Kodėl svarbu namuose skaityti Šventąją Evangeliją ir kaip tai daryti teisingai

. Todėl mėgdžiokite Dievą, kaip mylimi vaikai,

Kaip Viešpats tave mylėjo, mylėk savo brolį ir kiek įmanoma sekk Dievą. Ir čia neįmanoma atsisakyti skurdo ir pasakyti: jei paleisiu, tada patiriu nuostolių; bet atleisk nusidėjėliui nemokamai ir nemokamai, ir tu jau gavai didelę naudą, tai yra, pradėjai sekti Dievą. Tada jis nurodo kitą kilnesnį tikslą. „Kaip vaikai“, – sako jis, „mylimieji“, tai yra, jums reikia sekti savo Tėvą. O kadangi ne visi vaikai mėgdžioja savo tėvą, pridūrė: „mylimasis“; nes jie mėgdžioja savo tėvus.

. ir gyvenkite meilėje, kaip ir Kristus mus pamilo ir atidavė už mus kaip auką ir auką Dievui, kad būtų malonus kvapas.

Tai yra visko pagrindas: nes kai bus meilė, tada nebus šauksmų, pykčio, šmeižto, bet visa tai bus sunaikinta. Todėl svarbiausią dalyką jis padėjo į pabaigą. Jis taip pat moko to, iš ko mes tapome Dievo vaikais, būtent: iš meilės. Todėl turime rūpintis ja kaip dieviškojo įvaikinimo šaltiniu. Kaip mes, gavę kokių nors vaistų nuo ligos, gerbiame net patį šio vaisto pavadinimą, taip turime vertinti ir meilę, nes dėl jos Viešpats už mus atidavė save. Bet Jis atidavė save už priešus, ir jūs atleisite savo draugams. Todėl jūs tikrai mėgdžiosite Kristų, kai darysite gera savo priešams. Nes tik tada žodis „kaip“ išlaikys savo reikšmę. Mirti už priešus yra auka ir "malonus kvapas" kuo Kristus tapo, priimdamas už mus priešus. Štai ką reiškia sekti Dievą.

. Ir ištvirkavimo, visokio nešvarumo ir godumo tarp jūsų net nereikėtų įvardinti, kaip dera šventiesiems.

Pasakęs apie sunkią aistrą – pyktį, jis, kaip ir įstatymų leidėjas, perėjo prie mažesnio blogio – geismo, sakydamas: „Nežudyk“, o tai reiškia pyktį, tada nutarė: "nesvetimauk" kuri nurodo geismą. Nes kaip kartėlis, šauksmas ir šmeižtas yra pykčio apraiškos, taip ištvirkavimas, nešvarumas ir godumas kyla iš geismo, nes lygiai taip pat jie mylėjo pinigus ir kūną. Taigi, net jei apie tai net nekalbate, bet būkite visiškai švarūs, nes žodžiai atveria kelią poelgiams. Todėl, jei esi šventas, tegul tavo liežuvis būna šventas. Prideda šiuos dalykus.

. Taip pat tau netinka nešvankios kalbos ir tuščiažodžiavimas bei juokas, o, priešingai, padėka;

Kaip jis atmetė šauksmą, pykčio palaikymą; taigi dabar pašalina „nešvanki kalba ir tuščios kalbos“ kaip paleistuvystės atrama. Venkite, sako jis, žaismingų ir gėdingų kalbų, ir užgesinsite paleistuvystės liepsną. Tada, kad neatrodytų sunkus ir sunkus, panaikindamas polinkį juokauti, jis pridėjo priežastį sakydamas: "netinka tau", tai yra, jis tau visiškai netinka. Kaip batsiuvys nesiims daryti nieko, kas nesusiję su jo profesija, taip ir krikščionis, būdamas šventasis, neturėtų kalbėti prieštaringai su šventumu, nes tai mums nenaudinga ir nepadoru. Bet jei nori ką nors pasakyti, tai kiekvienas tavo žodis tebūna padėka. O jei įprasite dėkoti, prisiminsite, kas buvote ir kuo tapote, liūdėsite dėl savo nusikaltimo ir stebėsitės Tuo, kuris jus pagerbė tokiais palaiminimais, ir jums bus nepatogu sakyti ką nors kita. Dabartinis laikas yra ne juoko ir pokštų, o liūdesio ir kovos metas. Priešas vaikšto, grieždamas dantimis, o tu linksminasi ir juokauji? Sunku jį įveikti net tada, kai su juo kovoji drąsiai, ar ne kur kas labiau, kai atsiduodate linksmybėms? Kas yra juokdarys? Tai lengvabūdiškas žmogus, tampantis viskuo, kaip ir aktoriai, nuolat keičiantis kalbą; o tai nepastovaus proto nuosavybė ir svetima tiems, kurie tarnauja Akmeniui.

. nes žinok, kad joks ištvirkėlis, netyras ar godus. stabmeldys neturi paveldėjimo Kristaus ir Dievo karalystėje.

. Tegul niekas jūsų neapgaudinėja tuščiais žodžiais,

Tikriausiai tarp efeziečių buvo tokių, kurie sakė, kad Dievas, norėdamas įbauginti, uždraudė šias nedideles nuodėmes. Kokia žala vienu žodžiu, kad kvailys, kuris tai pasakė, yra kaltas dėl Gehenna? O kaip godus vyras yra stabmeldys? Būtent į juos užsimena apaštalas. Tai taip pat matyti iš papildymo: „Tegul niekas jūsų neapgauna tuščiais žodžiais“. Nes tušti žodžiai, kurie teikia laikiną malonumą, bet netinkami darbui; švaistyti tokius žodžius yra apgaulė. Ir kad godus žmogus yra stabmeldys, suprask iš to: „Jūs negalite tarnauti Dievui ir Mamonai“(). Iš tiesų, godusis atsiskyrė nuo Dievo ir tarnauja auksui; kaip tada jis nėra stabmeldys? O jei jis sako, kad stabų nestatė, kas iš to? Mat net labiau išsilavinę graikai sakė, kad jie garbina ne stabus, o Afroditę ir Arėją, ir tai yra aistros. Bet geidžiamasis ne avis skerdžia, o žmones ir racionalias sielas. Graikai garbino Dievo kūrinius, o godus žmogus garbina savo vaiduoklį. Jis sukūrė ne godumą, o mūsų nepasotinimą. Ir aš manau, kad Paulius tai pasakė pasiskolintas iš Dovydo, bet kitaip. Tuo tarpu jis pasakė: "pagonių stabai sidabras ir auksas"(), Paulius, savo didele išmintimi, tai pakeitė, vadindamas sidabro ir aukso stabus. Taigi, kas tarnauja sidabrui ir auksui, be jokios abejonės, yra stabmeldys.

nes dėl to kyla Dievo rūstybė prieš nepaklusnumo vaikus.

Ar dėl paleistuvystės, netyrumo ir stabmeldystės, arba dėl tokių apgavikų kalbų. „Pasipriešinimo“ sūnumis jis vadina tuos, kurie labai nepaklusnūs, netiki Dievu ir skleidžia tokias nuomones.

. todėl nebūkite jų bendrininkai.:

. Kadaise buvai tamsa, o dabar – šviesa Viešpatyje.

Bet tu, sako, su jais nebendrauji. Tada jis primena jiems apie buvusį ištvirkimą, sakydamas: Apsvarstykite, kas buvote ir kuo tapote, būtent: iš tamsos į šviesą. Anksčiau ir mokyme, ir gyvenime tu tikrai buvai tamsa, o dabar esi šviesa, nes pažinai Dievą ir darai šviesos darbus. Bet tai atsitiko tau ne iš tavo dorybės, o „Viešpatyje“, tai yra iš dieviškos malonės. Taigi jūs neturite bendrauti su neklusnumo vaikais, ant kurių ateina rūstybė. Kažkada buvai toks ir vertas pykčio, bet dabar jau nebe. Todėl daugiau negrįžk į tamsą.

elkis kaip pasaulio vaikai,

Tai yra, jis gerai elgiasi ir kaip tinka tam, kuris vaikšto šviesoje. Be to, jis liepia mums būti šviesa kitiems. Nes šviesos sūnus, žinoma, pats yra šviesa.

. nes Dvasios vaisius yra visas gėris, teisumas ir tiesa.

Tarsi mums aiškindamas, kas yra šviesos vaikas, jis sako: tas, kuris turi Dvasios vaisių. Nes Dvasia neša vaisius, ne tuos, apie kuriuos kalbėjome anksčiau, bet jiems prieštaraujančius: „gėrį“, kuris yra susierzinimo ir pykčio priešingybė, tiesą, kuri yra priešinga godumui, ir tiesą, kuri yra priešinga. netikras nešvarumo malonumas. Ir kalba apie "visas gerumas", - apie gėrį visiems, ne tik draugams, bet net ir priešams.

. Patirkite tai, kas patinka Dievui

Testavimas yra tobulų, gebančių teisti darbas. Todėl tik netobulas ir neišmanantis protas yra linkęs rinktis tai, kas nepatinka Viešpačiui, kurios yra minėtos aistros.

. ir nedalyvaukite nevaisinguose tamsos darbuose, bet ir barkite.

. Nes tai, ką jie daro slaptai, yra gėdinga net kalbėti.

Tamsos ir nuodėmės darbai nevaisingi, nes atneša tik gėdą. Todėl tokiuose dalykuose reikia ne dalyvauti, o priešingai – barti, tai yra pamokyti tuos, kurie tokius dalykus daro. Kaip kitur sakoma „Neteisk“? Tai sakoma vietoj „nesmerk“. Priekaištas yra kitas dalykas, o pasmerkimas yra kitas dalykas: pirmasis skirtas pataisyti, o antrasis - pajuokai ir bausmei. Be to, „nesmerk“ kalba apie pačias nereikšmingiausias nuodėmes. Todėl jis priduria: „Kodėl tu žiūri į dėmę savo brolio akyje?(). Paulius taip pat užsimena apie kai kuriuos nepadorius veiksmus, kurie rado savo vietą Efeze.

. Viską, kas apreikšta, išreiškia šviesa,

Pasakęs, kad tu esi šviesa, o šviesa atskleidžia tai, kas slepiasi tamsoje, priduria: taigi, jei esi doras, tai ir piktieji nepasislėps. Nes kaip prie lempos šviesos vagis neįeitų, taip tavo dorybės šviesoje net ir tie bus sugauti, ypač jei juos nuteisins tavo pamokančios kalbos.

nes viskas, kas pasirodo, yra šviesa.

Kaip žaizda, uždaryta, negali būti išgydyta, taip ir nuodėmė. Kai ji atsiskleidžia, ji tampa šviesa, o ne pati nuodėmė, o tas, kuris ją daro. Nes kai, sulaukęs priekaištų, jis atgailauja ir gaus atleidimą, ar tamsa nuo jo nepasitrauks? Arba sako, kad tavo gyvenimas, kai jis atviras, yra lengvas, nes niekas neslepia jo begėdiško tikėjimo ir veiklos. Ir paslaptis paslėpta, nes ji verta tamsos; štai ką reikia iškelti ir atskleisti.

. Štai kodėl sakoma: „Kelkis, miegok, kelkis iš numirusių, ir Kristus tau apšvies“.

Užmigęs ir miręs jis vadina žmogų, kuris gyvena nuodėmėse. Nes jis ir dvokiantis, kaip negyvas, ir neveiksnus, kaip miegantis, ir sapnuoja, ir vaiduokliškus dalykus įsivaizduoja. Kai kas nors pabus iš nuodėmės, tada Kristus jį apšvies, tai yra, švies jam, kaip saulė pabudusiems iš miego. Kol jis yra nuodėmėse, jis nekenčia šviesos ir jos neina. Ir tai jis sako ne tik apie netikinčius, bet ir apie tikinčiuosius. Taip pat galite rasti skirtumą tarp miegančiojo ir mirusiojo. Daugelis, kurie daro pikta, bet nepritaria tam, ką daro, gali būti vadinami miegančiais. Jie lengvai atsibunda. Ir posakis „kilti“ priklauso jiems. O kitus, kurie ir daro bloga, ir tai pateisina, galima vadinti mirusiais, nes juos pašaukti gėriui sunkiau. Tačiau žodis šaukia ir juos, kad jie pakiltų: juk nereikia nusiminti dėl galimybės keisti gamtą.

. Todėl žiūrėk, vaikščiok atsargiai, ne kaip kvailas, bet kaip išmintingas,

Vėl perspėja nuo kartėlio ir pykčio, tarsi jiems sakydamas: jūs avys tarp vilkų, daug kas pyksta ant jūsų, net jūsų pačių namiškiai, žiūrėk, niekam neduokite priežasties priešiškai nusiteikti; Tegul niekas jūsų niekuo kitu nekaltina, išskyrus tikėjimą, bet parodykite pagarbą ir visą paklusnumą ten, kur tikėjimas nekenkia, ir būkite kaip balandžiai. Nes tai yra išmintis arba apdairumas, išlaikyti save švarius ir niekam nekeršyti.

. branginti laiką

Jis nemoko mūsų išradingumo, bet kadangi, anot jo, laikas ne tavo, o tu esi ateiviai, klajokliai ir svetimšaliai, nesiek garbės ir šlovės, nei keršto, o viską ištverti ir tuo atpirkti laiką; Duok viską, kad ir ko iš tavęs būtų prašoma. Kaip turtuolis, matydamas tuos, kurie jį puola su tikslu atimti iš jo gyvybę, atiduoda viską ir gelbsti save, taip ir tu atiduodi viską, kad išgelbėtum pagrindinį dalyką, tai yra tikėjimą.

nes dienos blogos.

Ne dienų esmė smerkia, nes dienos esmė yra šviesa, žinoma, ir valandos, bet kas jose yra blogio? Tačiau dėl to, regis, dėl to, kas jose vyksta, kaltina dienas. Kaip mes paprastai sakome: aš praleidau blogą dieną, žinoma, dėl to, kas per ją atsitiko ir kas atsitinka nuo piktų žmonių, o ne nuo Dievo. Taigi dienos vadinamos blogomis dėl piktų žmonių viešpatavimo.

. Todėl nebūkite kvaili, bet žinokite, kokia yra Dievo valia.

Kadangi, anot jo, šiais laikais vyrauja blogi žmonės, tai jūs, kaip išmintingieji, stenkitės neduoti jiems jokios priežasties prieš jus, nes tokia yra Dievo valia, išlaikyti save švarų, išsaugant tikėjimą.

. Ir negerk vyno

Ir taip pat pažaboja pyktį, nes nesaikingumas vyne daro žmones piktus ir įžūlius. O kas smerkia nesaikingumą – aišku: juk jis pasakė ne: negerk, o: „neprisigerk“. Tačiau girtumas kyla iš nesaikingumo, nes saikingas vyno vartojimas suteikia ir sveikatos (kaip pats apaštalas sako laiške Timotiejui -), ir linksmybės, kaip liudija Dovydas (). Ir Šventasis Raštas taip pat sako: „Duok vyno sielvartaujančiai sielai“, tai yra, džiaugtis liūdinčiais. Nes tai sumažina sielvartą ir ilgesį. Todėl jis sukūrė mūsų kūnus saikingus, kad jie pasitenkintų trupučiu ir siektų kito gyvenimo.

iš kurios kyla ištvirkimas (άσωτια);

Tai yra netinkamas naudojimas. Juk girtavimas neatneša sveikatos, o žlugdo ne tik kūną, bet ir sielą. Štai ką reiškia άσωτια – sveikatos švaistymas. Arba, bendrai vartojamu žodžiu άσωτια, jis čia reiškia kūnišką nesaikingumą. Nes iš girtavimo kyla ištvirkimas.

Bet būkite pilni Dvasios,

. ugdykite save psalmėmis, giesmėmis ir dvasinėmis giesmėmis, giedodami ir giedodami savo širdyse Viešpačiui,

Ar norite smagiai praleisti laiką? Venkite prisipildyti vyno, bet prisipildykite Šventosios Dvasios. Ir tai pasieksi, jei išmoksi psalmodijos. Juk tie, kurie gieda psalmes, yra pripildyti Šventosios Dvasios, kaip ir tie, kurie gieda šėtoniškas giesmes, yra pripildyti nešvarios dvasios. Giedoti psalmes širdyje reiškia dainuoti protingai ir nesiblaškant. Nes gieda psalmes savo širdyje, kas klauso, ką gieda. Ir atkreipkite dėmesį, išvalęs sielą nuo kartėlio ir kitų aistrų, tada jis įtikina mus būti pripildytus Šventosios Dvasios. Ir ne tik ateis Šventoji Dvasia, bet ir pripildys mūsų širdis. O esant tokiai šviesai mumyse, bet kurią kitą dorybę bus lengva ir patogu atlikti.

. visada už viską dėkodami Dievui ir Tėvui mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu,

„Visada“: ne tik ramybėje, bet ir liūdesyje, ir ne tik geriesiems, bet ir nelaimingiesiems, dėl to, ką žinome, ir dėl to, ko nežinome. Nes viskas mūsų labui, nors mes to nesuvokiame. Ir mes turime padėkoti Tėvui „mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardas“, tai yra šauktis Viešpaties Jėzaus vardo ir atsigręžti į Jį kaip į tarpininką ir gerus darbus bei pati dėkoti.

. paklusdami vienas kitam Dievo baimėje.

Čia vėlgi meilė, nes iš jos išplaukia paklusnumas vienas kitam: ne pagal kažkokius pasaulietinius ar žmogiškus skaičiavimus, o „bijodamas“, sako jis, „Dievo“. Nes tie, kurie paklūsta vieni kitiems dėl Dievo, niekada nepapuls į pagundą ir neišsiskirstys, turėdami tokį stiprų ryšį.

. Žmonos, pakluskite savo vyrams kaip Viešpačiui,

Ne be reikalo ir ne veltui Paulius labai rūpinasi santuoka, nes ir Dievas nuo pat pradžių ja ypač rūpinosi. Nes jis su juo prisijungė prie sesers, ne, - daugiau - dukra, bet ką aš sakau? jo paties kūnas. Tada, daugindamasis genties, jis išplėtė santuokos ribas, kad meilė nebūtų sudaryta siaurose tik giminystės santykių ribose. Taip, ir mūsų gyvenimas pagrįstas santuoka. Todėl jis sako: "žmonos, pakluskite savo vyrams". Nes jei santuoka darni, tada vaikai bus gerai auklėjami, tarnai atliks savo pareigas ir viskas, kas liečia kaimynus ir draugus, bus gerai. Tarnaukite kaip Viešpats. Kaip parašyta kitoje vietoje: jei vyras nėra atskirtas nuo žmonos, o žmona – nuo ​​vyro, jis negali sekti Manimi ()? Galų gale, jei žmogus turi tarnauti kaip Viešpačiui, kaip pasakyti, kad reikia skirtis dėl Viešpaties? Nes žodis „kaip“ ne visada reiškia tobulą lygybę. Arba: „pakluskite“, žinodami, kad tarnaujate Dievui, tai yra, jei ne savo vyrui, bet bent jau Viešpačiui. Nes jei tas, kuris priešinasi aukštesnei valdžiai, prieštarauja Viešpaties įsakymui, tai juo labiau tas, kuris priešinasi jos vyrui. Ir atvirkščiai, ta, kuri paklūsta savo vyrui, paklūsta Viešpačiui.

. nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva, ir Jis taip pat yra kūno Gelbėtojas.

Jis atstovauja pagrindui, kuriam turėtų paklusti žmonos, ir jis tiki, kad meilės pagrindas ir priežastis yra ta, kad vyras užima prievaizdo ir globėjo vietą (nes jis, anot jo, yra galva ir gelbėtojas), o žmona yra pavaldinės vieta (nes ji yra kūnas). Kaip Kristus, būdamas Bažnyčios galva, ją globoja ir saugo, taip ir vyras yra savo kūno, tai yra žmonos, globėjas. Kaip tada po šito kūno nepaklusti galvai, kuri ją kepa ir saugo?

. Bet kaip paklūsta Kristui, taip žmonos visame kame paklūsta savo vyrams.

Iš to jūs aiškiau suprasite, ką jis pasakė aukščiau: „Pakluskite savo vyrams kaip Viešpačiui“. Kadangi žmonos turi būti klusnios savo vyrams kaip Kristui, o Bažnyčia ir žmonos sudaro, tai, kaip ir Kristui, žmona turi būti pavaldi vyrui. Kokiu būdu? Ar tai visada reikalauja paklusnumo? Ar tai įmanoma net tada, kai vyras linkęs į netikėjimą? Tačiau dabar Paulius kalba ne apie neištikimus vyrus, o apie ištikimus, apie kuriuos, be jokios abejonės, rašė.

. Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip Kristus mylėjo ir atidavė už jas save,

Jūs matėte, kaip Paulius privertė žmoną paklusti jums taip, kaip ji paklūsta Kristui; Taip pat klausykite, kaip, kita vertus, tai verčia jus mylėti ją, o ne savavališkai elgtis su ja. Myliu ją! Kokiu mastu? Kaip ir Kristus Bažnyčia. Rūpinkitės ja, kaip Kristus rūpinasi Bažnyčia. Jei tau teko kentėti ir net mirti dėl jos, neatsisakyk. Nes jūs, kaip jau su ja susijungę meilės, tai padarysite; ir Jis tai padarė, kai ji buvo priešiška su Juo ir buvo svetimautoja. Ir kaip Jis negrąžino pas save to, kuris nuo Jo nuklydo grasinimais ir smurtu, taip ir tu pats, jei pastebėjai, kad tavo žmona tolsta nuo tavęs ir ieško linksmybių, pasistenk ją patraukti prie savęs meilė ir rūpestis. Ir jei dėl jos ką nors kentėjai, nepriekaištauk; nes Kristus nepriekaištauja Bažnyčiai.

. pašventinti jį apvalant vandens vonele per žodį;

Taigi, ji buvo pikta, nešvari ir beformė, bet Jis jos nepaniekino, todėl nepaniekinkite savo žmonos, net jei ji buvo negraži ir bevertė. O kas buvo negražu, klausyk: "tu kažkada buvai tamsa" o kas juodesnio už tamsą? Jie tarnavo piktumui ir pavydui, o kas gali būti nešvaresnio? Nepaklusnus, neprotingas ir net šventvagiškas, o kas gali būti niekšiškiau už tai? Ir vis dėlto Jis atidavė save už ją, tarsi ji būtų graži ir nuostabi. Ir išvalė „vandens vonią“, tai yra krikštą. "Per žodį". Ką? Vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios.

. pristatyti ją sau šlovingą.

Ne tik grynas, bet ir „šlovingas“! Ir kadangi Kristus yra visų Bažnyčios palaiminimų šaltinis, būkite toks pat ir savo žmonai; ir kaip Jis perdavė Bažnyčiai sielos grožį, taip ir jūs stengiatės apie tai, o ne apie kūno grožį. Ir jei savo žmonoje sieki dvasinio grožio, greitai jį sukursi joje, sutvarkydamas ir padarydamas ją šlovingą dvasia tiek sau, tiek Dievui.

neturinti jokios dėmės, raukšlės ar nieko panašaus, bet kad ji būtų šventa ir be dėmės.

Šie žodžiai rodo dvasines aistras. Nešvarumai yra nesenos aistros, kurias lengva nuplauti ir kurios sukėlė negarbę; ydos yra aistros, karts nuo karto pasenusios, būtent jos padarė žmones nešvarius ir buvo sunkiai nuplaunamos. Tačiau dieviškoji vonia visa tai išvalė ir padarė šventą ir nepriekaištingą.

. Taigi vyrai turėtų mylėti savo žmonas kaip savo kūnus:

Ne kaip svarbesnį ir reikalingesnį pavyzdį jis dabar nurodo į tai (nes aišku, kad Kristaus požiūris į Bažnyčią daug svarbesnis už šį pavyzdį), o kaip artimesnį ir patogesnį. Būtent, kad kas nors nepasakytų, kad Jis buvo ir neišdavė savęs, jis mums nurodo šią būtinybę kitaip. „Privalai“, sako jis, mylėti, tai yra, ne gailestingumas yra reikalas, o pareiga ir būtinybė, nes žmona yra tavo kūnas. Taigi jis rodė Kristaus pavyzdį ne tik tam, ką reikia mylėti, bet ir į tai, kad jis turi būti gerai sutvarkytas. "Kad ji būtų", Jis kalba, "šventas ir nepriekaištingas". Kūno pavyzdys buvo siejamas tik su meile.

kas myli savo žmoną, myli save.

. Juk niekas niekada neapkentė savo kūno, bet jį maitina ir šildo, kaip Viešpats,

Intensyviai, sako jis, ir visi rūpestingiausiai rūpinasi savo kūnu, taigi ir jūs savo žmonos atžvilgiu. Ir vėl jis pateikia Kristų kaip pavyzdį, parodydamas, kad Kristus taip pat mylėjo mus kaip savo kūną.

. nes mes esame jo kūno nariai,

Tai yra, mes turime didelį ryšį su Juo.

iš Jo kūno ir iš Jo kaulų.

Nes iš mūsų substancijos Jis kilo, kaip ir Ieva iš Adomo. O kaip ten toks didelis artumas, taip ir pas mus. Kita vertus, mes „Iš Jo kūno ir iš Jo kaulų“ nes kaip Jis gimė iš Dvasios be bendro gyvenimo, taip ir mes esame šriftas; ir todėl, kad priėmę sakramentus, nuo tos akimirkos esame dieviškai atkurti. Trumpai tariant, jis sako, kad mes turime aukščiausią artumą su Juo. Nes, matyt, Jis yra mūsų bendražygis pagal kūną ir kraują ir nematomas mūsų dvasinio atgimimo šaltinis, kaip Adomas yra Ievos kūrinijos šaltinis.

. Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu bus vienas kūnas.

Štai aš dar vienas pavyzdys, būtent: kai kas nors, palikęs savo tėvus, susijungia su ja. Ir pasakė ne: gyvens su ja, o: „prisikabins“, nurodydamas į neatskiriamą vienybę. O žodžiai „vienas kūnas“ suprantami paprastai, kaip sako didysis Jonas Chrizostomas: bus vienas kūnas; bet jie gali reikšti ir ką kita, būtent: bus du, kad pagimdytų vieną kūną, tai yra vaiką.

. Ši paslaptis yra puiki; Kalbu apie Kristų ir Bažnyčią.

Tai yra, Mozė nurodė kažką puikaus ir nuostabaus. Ir tikrai paslaptis yra palikti tuos, kurie pagimdė, dirbo jam ir darė gera, ir prisirišti prie jos, kurios niekada nematė ir kuri net nepradėjo daryti gera. Iš tiesų, tai yra didžiulė paslaptis, jei tik apie Kristų tai suprantama kaip pranašiškas žodis apie Jį. Nes Jis taip pat paliko Tėvą ne ta prasme, kad pasikeitė vieta, o nusileidžia kūno suvokimui, ir atėjo pas nuotaką, kuri Jo visiškai nepažino ir tapo viena su ja dvasia. Dėl „Tas, kuris vienijasi su Viešpačiu, yra viena dvasia (su Viešpačiu)“(). Kaip tada smerkti santuoką, kai Paulius įveda ją į Kristaus slėpinio paveikslą ir vadina ją paslaptimi?

. Taigi tegul kiekvienas iš jūsų myli savo žmoną kaip save patį;

Tačiau jis sako, nors aš tai teigiau alegoriškai, tai sakoma dėl žmonos, o alegorija nesunaikina nuorodos, esančios laiške apie vyro santykius su žmona. Juk kiekvienas vyras turi mylėti savo žmoną ir branginti kaip save patį. Ir nesakyk, kad tavo žmona turi šio ar kito trūkumo, nes tavo kūne yra daug trūkumų, pavyzdžiui, išnirusi ranka, šlubuojanti koja, pažeista akis – bet tu jų nenupjauni, o gerbi. juos dar labiau atidžiau.

bet tegul žmona bijo savo vyro.

Kadangi lygybė sukelia netvarką, jis įveda baimę, kad būtų tik vienas viršininkas - vyras. Baimė čia vadinama ypatinga pagarba ir santūrumu – baimė, padorus laisvas, o ne vergas. Tokioje baimėje meilė pati suras atramą ir, savo ruožtu, ją palaikys. O žmona mylės savo vyrą kaip kūno dalį – galvą, ir jo bijos, tai yra, gerbs kaip galvą. Na, o jei žmona nebijo? Tu vis tiek myli ir darai savo, lygiai taip pat žmona, jei nemylima, vis tiek leisk bijoti. Ir atkreipkite dėmesį, kad jis išsamiai kalbėjo apie tai, kad vyras turi mylėti savo žmoną, tačiau jis nesiplečia baimės, nes nori, kad vyrautų pirmoji, o būtent meilė. Taip, o žmona, kaip sakoma, turėtų bijoti baimės, kuri kyla iš meilės, kuri nekelia drebėjimo ir baimės, iš kurios greičiau išplaukia neapykanta; bet taip, kad neprieštarautų, nesukiltų ir nesiektų pranašumo. Nes nors kūnas yra tik vienas, jis turi galią ir šiuo atžvilgiu yra vienodai garbingas; bet žmona yra antroji jėga, vyras yra svarbesnis.

Efesas, esantis ant Kaistro upės, jos santakoje su Ikarijos jūra (Egėjo jūros dalimi), buvo pagrindinis Azijos provincijos (kartais vadinamos tiesiog Asija) miestas. Miesto tvirtovė iškilo ant uolos. Uostas buvo prie Kaistro žiočių. Dėl savo laimingos padėties Efesas tapo svarbiausiu Azijos provincijos prekybos miestu, tačiau morališkai jo gyventojų skaičius buvo labai mažas. Tarp didingų miesto pastatų garsiausia buvo Dianos arba Artemidės šventykla. Efese taip pat gyveno daug žydų. Po bažnyčios įkūrimo Efeze šis miestas ilgą laiką buvo krikščionybės židinys Mažojoje Azijoje. Po to, kai Ap. Čia gyveno apaštalas Paulius. Jono evangelisto, o vėliau čia kelis kartus rinkosi katedros. Efesą tikriausiai sunaikino Tamerlanas 1402 m. Šiuo metu šio šlovingo miesto vietoje stūkso tik griuvėsiai, o klajokliai piemenys čia užsuka tik retkarčiais.

Pirmąsias krikščionybės sėklas Efeze pasėjo Jono Krikštytojo mokiniai, kurie, nors ir neturėjo pakankamai žinių apie krikščionių tikėjimą, vis dėlto tikėjo Jėzumi kaip Mesiju. Tada trumpam, per savo antrąją apaštalinę kelionę, jis nuvyko į Efeso Ap. Paulius čia taip pat kalbėjosi su žydais apie tikėjimą, palikdamas tolesnį evangelijos sklaidą Efeze savo draugų Akvilo ir Priscilos pareigoms, kuriems vėliau į pagalbą atėjo Aleksandrijos žydas Apolas, kuris pats buvo visiškai išmokytas tiesų. tikėjimo čia tik Akvilas ir Priscilė . Tvirta Efezo bažnyčios struktūra buvo suteikta tik trečiojoje Ap. Paulius. Šioje kelionėje Ap. išbuvo Efeze apie trejus metus ir subūrė daug žydų ir pagonių į vieną bažnyčios bendruomenę, padarė daug stebuklų psichiškai ir fiziškai ligoniams, padarė galą tarp žydų įsiskverbusioms kerams ir laimingai pabėgo nuo pavojaus, grasino jam per liaudies sukilimą, kurį jis iškėlė prieš jį yra aukso dirbinių meistras Dimitrijus. Taigi Ap. išplėtė savo naudingą įtaką visoje Mažojoje Azijoje. Iškeldamas iš Efezo, Ap. paskyrė savo mokinį Timotiejų Efezo bažnyčios vyskupu.

Rašymo vieta ir laikas

Laišką efeziečiams parašė grandinėmis surištas apaštalas (). Iš visko matyti, kad tai buvo pirmieji romėniški apaštalo, o ne Cezarėjos saitai. Taigi įvairūs senoviniai laiško rankraščiai ir vertimai turi parašą, nurodantį, kad šis laiškas buvo parašytas iš Romos. Tada apaštalas, kaip matyti iš laiško (), ruošiasi pateikti galutinį atsakymą pagonių valdžiai, ko negalėjo tikėtis net Cezarėjoje, nes Cezarėjoje jis tik ką tik paskelbė reikalavimą, kad jis išsiųstas į teismą Romoje. Obligacijos, kuriose Ap. parašė laišką efeziečiams, be jokios abejonės Pirmas jo obligacijos yra Romoje, nes Ap. vis dar nejaučia tokio gėdos, kokį jautė per antrąją vergiją. Kadangi pirmieji ryšiai truko nuo 62 metų pavasario iki 64 metų pavasario, žinutės kilmė turėtų būti priskirta būtent šiam laikui.

Pranešimo tikslas ir parašymo priežastis

Apaštalo Pauliaus laiškas efeziečiams buvo pripažintas visais senais laikais kaip parašytas specialiai Efezo bažnyčiai. Tačiau naujausia kritika tai neigia, visų pirma dėl to, kad pirmosios eilutės žodžiai „Efeze“ yra tariamai neautentiški ir juos įterpė vienas iš laiško raštininkų. Tada jie nurodo, kad laiškas kaip visuma yra bendro pobūdžio, kad jame nėra nieko ypatingo, susijusio su Efezo bažnyčia, nėra sveikinimų atskiriems asmenims. Tačiau šių svarstymų negalima laikyti pakankamais. Žodžiai „Efeze“ nėra prieinami tik trimis kodais, o tuo tarpu juos turi visi kiti pranešimo sąrašai ir vertimai. Tada žodis „esantis“ arba „egzistuojantis“, dingus žodžiams „Efeze“, lieka, galima sakyti, kyboti ore. Pagaliau neįtikėtina, kad apaštalas, visur kituose laiškuose tiksliai nurodydamas laiško adresatus, čia nukryptų nuo šio papročio. Kalbant apie bendrą pranešimo pobūdį, vis tiek negalima paneigti, kad mūsų žinia sukuria įspūdį, kaip žinia, kuri buvo skirta konkrečiai bažnyčiai. Apaštalas savo laiškui efeziečiams suteikė bendrą pobūdį, tikėdamasis, kad šis laiškas pateks į kitas Mažosios Azijos bažnyčias. Ir laiške galatams mes taip pat nesutinkame sveikinimų asmenims. Tokį pasisveikinimo trūkumą galima paaiškinti tuo, kad Pauliui būtų tekę užpildyti ištisus puslapius vien tik sveikinimais, nes Efeze jis turėjo daug, daug pažįstamų.

Išorinė laiško efeziečiams priežastis buvo Tichiko išvykimas į Mažąją Aziją. Ap yra su juo. ir nustatė, kad reikia išsiųsti žinutę. Kalbant apie vidinius motyvus, dėl kurių Ap. nusprendė kreiptis į efeziečius su laišku, tai čia reikia atmesti bet kokį poleminį tikslą: niekur nesimato, kad apaštalas norėtų paneigti kokius nors eretikus laiške. Lengviausia manyti, kad apaštalas, jausdamas, kad jo veikla eina į pabaigą, norėjo atskleisti savo mylimai bažnyčiai krikščionybės didybę, kurios, matyt, Efezo krikščionys dar ne visai aiškiai pripažino, o tada patvirtinti mintį apie vienybės poreikis, kurio taip pat nepakako tarp efeziečių.

Dėl pranešimo autentiškumo

Priešingai nei visuotinis antikos balsas, kuris pripažįsta, kad laiškas efeziečiams yra autentiškas apaštalo Pauliaus veikalas, šiuolaikinė kritika neigia šį autentiškumą. Pirma, kritikai pabrėžia, kad šio laiško teologija skiriasi nuo kitų, neabejotinai autentiškų apaštalo Pauliaus raštų teologijos, ir, antra, kad šis laiškas labai panašus į laišką kolosiečiams, todėl atrodo, kad tai tik pratęsimas paskutinis. Kalbant apie pirmąjį svarstymą, jis neturi jokio tvirto pagrindo, nes kritikai šio laiško teologijoje tikrai nerado nieko, kas prieštarautų kitų Pauliaus laiškų teologijai. Be jokios abejonės, čia Viešpaties Jėzaus Kristaus veido doktrina išdėstyta išsamiau ir tiksliau, tačiau to reikalavo to meto aplinkybės. Jei laiškas efeziečiams kai kuriose vietose panašus į laišką kolosiečiams, tai neprieštarauja jo autentiškumui (žr. tai laiško kolosiečiams įvade). Galiausiai jie taip pat nurodo ypatingą laiško stilių, tačiau ši nuoroda taip pat neturi didelės reikšmės, nes „šis laiškas nuo pradžios iki pabaigos turi teigiamo krikščioniškojo tikėjimo ir moralinio mokymo atskleidimo pobūdį, o polemikos nėra. tiesiogiai bet kur; nėra nuolatinių priešininkų šv. Apaštalai yra judaizatoriai, todėl nėra „klausimų“, nėra „atsakymų“ priešams, kurie iškreipia Evangeliją“ (prof. Bogdaševskis, p. 199). Tuo laiškas efeziečiams skiriasi nuo laiško. romėnams, Korintas. ir galatai. Taigi visi prieštaravimai laiško autentiškumui yra be jokio tvirto pagrindo.

Laišką efeziečiams patogiai galima suskirstyti į dvi dalis: dogminę () ir moralizuojančią (). Pirmoje dalyje Ap. atskleidžia krikščionybės didybę apskritai (būtent pirmame skyriuje), o paskui tą pačią mintį atskleidžia priede laiško skaitytojams () ir galiausiai kalba apie šią didybę savo asmeninės patirties požiūriu. (). Moralizuojančioje laiško dalyje taip pat pirmiausia pateikiami bendri nurodymai, susiję su kiekvienu Bažnyčios nariu be skirtumo (), o paskui ateina nurodymai krikščionių šeimos nariams (). Laiškas baigiamas kai kuriais raginimais, žinutėmis ir apaštališku palaiminimu ().

Literatūra

Patristinėje literatūroje yra žinomos laiško efeziečiams interpretacijos, kurios priklauso šv. Jonas Chrysostomas, Bl. Teodoretas, Bl. Jeronimas, Šv. , Teofilaktas ir kt.Iš rusiškų kūrinių ryškiausi: Smirnov S. E. prot. Filologinės pastabos apie Naujojo Testamento kalbą, palyginti su klasikine, skaitant Ap. Paulius efeziečiams (daktaro disertacija). M. 1873 – vyskupas Feofanas. Žinios aiškinimas šv. Ap. Paulius efeziečiams M. 1882 – Bogdaševskis D. prof. Žinia Šv. Ap. Paulius efeziečiams. Izagoginis-egzegetinis tyrimas. Kijevas. 1904 m. – Iš naujausių užsieniečių galima pavadinti: Meyer. Žinutės iš nelaisvės. 1897 (sutvarkė Haupt). – Paulius Ewald, Pauliaus laiškai efeziečiams, kolosiečiams ir Filemonui (red. Zan) 1910 ir Dibelijus. Laiškai Ap. Paulius kolosiečiams, efeziečiams ir Filemonui. 1912 m. Visos trys šios interpretacijos yra vokiečių kalba.

„Efeze“, tada iš jo žodžių aišku, kad tai buvo nelabai platinami sąrašai. Ir pats šventasis pripažino šią išraišką tikru. Galiausiai negalime būti sumišę dėl to, kad posakis „Efeze“ tekste nurodomas tik į žodį „šventas“ ir tarsi išskiria du glaudžiai susijusius predikatus – „šventas“ ir „ištikimas“: pirmasis predikatas, kaip reiškia krikščionis apskritai, ir reikia tiksliai apibrėžti šių krikščionių, kuriuos nurodo apaštalas, gyvenamąją vietą. Kristuje Jėzuje", nurodantis ne jų išorinę, kaip žinomos bažnyčios narių („šventosios e“) padėtį, o vidinę krikščionišką valstybę, nereikia nurodyti šių „ištikimų x“ gyvenamosios vietos.

Apaštalo Pauliaus laiškas efeziečiams. 6 skyrius, 10-17 eilutės.

Senovės krikščionių bažnyčia vienijo skirtingų tautybių ir kultūrų žmones. Viena vertus, daugiakultūriškumas padarė pirmųjų mūsų eros amžių krikščionių bendruomenės gyvenimą šviesų ir turtingą. Kita vertus, senovės Bažnyčioje buvo konfliktų, ypač tarp buvusių pagonių ir pakrikštytų žydų. Žydai siekė primesti savo religijos idėjas užsienio krikščionims. Kad krikščionys pagonys turi laikytis ne tik Naujojo Testamento įsakymų, bet ir Senojo Testamento dekretų. Daugeliu atvejų žydų religingumo bruožai sukėlė nežydų krikščionių atmetimą. Krikščionių bažnyčia buvusiems pagonims buvo vieta, kur jiems nereikėjo jaudintis dėl kruopštaus ritualų laikymosi – to ypač reikalavo žydų krikščionys, pasisakantys už apipjaustymą, poilsį per šabą ir rūpestingą požiūrį į ritualus. maistas. Kultūrų konfrontacija ypač rūpėjo apaštalui Pauliui, kuris skelbė Kristų ir žydams, ir pagonims. Ir tie, ir kiti jam buvo svarbi naujosios krikščionių bažnyčios sudedamoji dalis. Todėl Paulius turėjo išleisti didelę savo jėgų dalį žydų ir buvusių pagonys sutaikinimui Kristuje. Apaštalas Paulius laiške Efezo miesto krikščionims daug dėmesio skyrė skirtingų kultūrų žmonių susitaikinimo krikščionybėje temai. Ištrauka iš šio laiško skaitoma šį rytą per pamaldas.

6:10 Broliai, būkite stiprūs Viešpatyje ir Jo galybės galia. 6:11 Apsirenkite visais Dievo ginklais, kad galėtumėte atsispirti velnio gudrybėms, 6:12 nes mūsų kova vyksta ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis, valdžia, prieš tamsos valdovus. šis pasaulis prieš nedorybės dvasias aukštumose. 6:13 Todėl pasiimkite visus Dievo ginklus, kad galėtumėte piktą dieną atsispirti ir, viską padarę, išsilaikyti. 6:14 Taigi stovėkite, susijuosę tiesos strėnas ir apsivilkę teisumo šarvą, 6:16 Visų pirma imk tikėjimo skydą, kuriuo galėsi užgesinti visas piktojo ugnies strėles. 6:17 Imk išgelbėjimo šalmą ir Dvasios kardą, kuris yra Dievo Žodis.

Apaštalas Paulius du kartus lankėsi Efezo mieste. Antrąjį jo apsilankymą Efeze nutraukė pagonių maištas. Nepaisant to, Pauliui, skubiai išvykusiam iš Efeso, vėliau nuoširdžiai rūpėjo šiame mieste jo įkurtos krikščionių bendruomenės likimas. Apaštalas Paulius savo laiške efeziečiams ragina nekreipti dėmesio į tai, kurioms tautoms priklauso, burtis tarpusavyje ir liudyti savo tikėjimą aplinkiniams nekrikščioniams. Paulius tiesiogiai liudija, kad nedoras žmonių požiūris į krikščionybę yra nulemtas velnio veiksmų. Krikščionys turi atsiminti, kad tikrasis jų priešas yra ne priešiški žmonės, o demonai, kurie visais įmanomais būdais trukdo skleisti išganingam tikėjimui Kristumi. Apaštalas Paulius pasakoja efeziečiams, kaip kovoti su blogiu, kurį velnias atneša į pasaulį. Pirma, krikščionis turi gyventi tiesoje ir dorai. Velnias yra viso melo tėvas, todėl geriausia priemonė su juo susidoroti yra tiesa ir sąžinės gyvenimas. Paulius šioje ištraukoje ragina krikščionis gyventi už tikėjimo skydo. Kalbėdamas apie skydą, jis vartoja graikišką žodį „thureos“. Taigi senovėje jie vadino didelius skydus, kurie visiškai uždengė karį. Thureoforai, tai yra tureo dėvintys kariai, į mūšio lauką įžengė beveik be šarvų, tikėdamiesi apsisaugoti tik savo skydu. Krikščionis, nuoširdžiai tikintis Dievu, bus patikimai apsaugotas savo tikėjimo, kaip tureoforas su savo dideliu skydu. Tikėjimas gali užgesinti demonų skleidžiamas pagundų strėles. Ne mažiau stipriai krikščioniui ištverti išbandymus padeda išganymo šalmas, tai yra Kristaus žygdarbio ir Dievo Karalystės atminimas, kurį Jis apreiškė žmonėms. Apaštalas Paulius Šventąjį Raštą, sekimą juo laiko dar vienu krikščionio apsaugos nuo pasaulyje gyvenančio blogio elementu. Savo gyvenime sujungęs tikėjimą, Dievo atminimą, dorą gyvenimą ir meilę skaityti Bibliją, krikščionis galės saugiai pasiekti Dievo karalystę – amžinojo džiaugsmo ir laimės vietą.

Iš Naujojo Testamento knygų laiškas efeziečiams išsiskiria ypatingu kilnumu ir iškilmingumu. Ją parašė apaštalas Paulius, greičiausiai, dvejus metus kalėjęs Palestinos Cezarėjoje, praėjus maždaug 61 metams po Kristaus. (Apaštalų darbų 23-26 sk.). Šiam laikotarpiui reikėtų priskirti ir laiškų kolosiečiams ir Filemonui rašymą.

Jei kituose laiškuose apaštalas Paulius dažniausiai atsako į kokias nors konkrečias ir deginančias problemas, iškilusias vienoje ar kitoje bažnyčioje, tai laiške efeziečiams apaštalas dalijasi tomis aukštomis mintimis ir jausmais, kuriais Dievas jį apšvietė kalinimo metu. Labai gali būti, kad apaštalas šį laišką parašė ne tik Efezui, bet ir kitoms Mažosios Azijos bažnyčioms, kurias jis įkūrė ankstesnių misionieriškų kelionių metu. Tai, be Efezo, apėmė Pergamono, Laodikėjos, Mileto, Pataros, Smirnos, Troaso, Koloso, Listros ir kitas bažnyčias, esančias pietrytinėje Mažosios Azijos dalyje. Todėl laiškas efeziečiams labiau turėtų būti priskirtas prie „katedros“, o ne kaip privatūs laiškai. Iš tiesų kai kuriuose senoviniuose šio laiško rankraščiuose žodžio „Efesas“ nėra. Tačiau kadangi Efesas buvo pagrindinis šios Mažosios Azijos dalies miestas, nuoroda į Efesą yra labai tinkama.

Efesas buvo pajūrio miestas pietryčių Mažojoje Azijoje (dabar Turkija), garsėjęs kaip prekybos, meno ir mokymosi centras. Būdamas pagrindinis prokonsulinės Asijos provincijos miestas (metropolis), jis buvo pagrindinis pagonybės centras. Jame buvo garsioji Efezo Artemidės (arba Dianos) šventykla, kuriai buvo skirtas miestas. Čia taip pat buvo pagoniškos magijos centras, sklindantis iš Artemidės paslapčių: paslaptingi žodžiai ant pergamento gabalėlių buvo nešiojami kaip amuletai, taip pat deivės ir jos šventyklos atvaizdai, atnešę nemažų pajamų meistrams. Daug žydų taip pat gyveno Efeze ir čia turėjo savo sinagogą.

Apaštalas Paulius 54 metais lankėsi Efeze (Apd 18) ir čia įkūrė krikščionių bažnyčią. Tačiau apaštalas ten ilgai neužsibuvo, atskubėjo švęsti Jeruzalę. Sutuoktiniai Priscilla ir Akila liko Efese, abu uoliai steigiant krikščionybę tarp naujai atsivertusių žmonių, ir Apolas, mokytas žydas iš Aleksandrijos, savo iškalba ir žiniomis labai prisidėjęs prie krikščionybės įsigalėjimo šiame mieste, atvyko į juos. pagalba.

Apaštalas Paulius dar kartą aplankė Efezą savo trečiosios evangelizacijos kelionės metu (Apd 19). Apaštalas čia rado du mokinius, ką tik priėmusius Jono krikštą. Jis patvirtino juos krikščionių tikėjime ir įtikino juos pakrikštyti krikščionišku krikštu, po kurio rankų uždėjimu suteikė jiems Šventąją Dvasią. Po tos programos. Paulius užsiėmė evangelijos skelbimu Efeze, pradėdamas nuo žydų papročių, pamokslaudamas sinagogoje. Tris mėnesius jo pamokslas tęsėsi, bet „kai kurie užkietėjo ir netikėjo, šmeiždami Viešpaties kelią žmonių akivaizdoje“, apaštalas, palikęs juos, išskyrė mokinius ir pradėjo kasdien pamokslauti vieno tirono mokykloje. . Tai tęsėsi iki dvejų metų, todėl visi Azijos gyventojai, tiek žydai, tiek graikai, išgirdo pamokslą apie Viešpatį Jėzų. Apaštalo pamokslą sustiprino daugybė ženklų ir stebuklų, todėl Dievo Bažnyčia čia įleido gilias šaknis.

Deja, sidabranešio Demetrijaus sukeltas maištas prieš apaštalą privertė apaštalą anksčiau laiko palikti Efezą (Apd 19:23-20:1). Po kurio laiko apaštalas, eidamas į Jeruzalę Sekminių šventei, laivu praplaukė Efesą. Sustojęs Milete, jis pakvietė čia iš Efezo ir jo apylinkių Bažnyčios vyresniuosius duoti jiems paskutinius nurodymus. Atsisveikindamas su vyresniaisiais apaštalas pasakė:

„Žinote, kaip nuo pirmos dienos, kai atvykau į Aziją, mokiau jus viešai ir iš namų į namus, nepraleisdamas nieko naudingo ir nepraleisdamas skelbti jums visą Dievo valią – atgailą prieš Dievą ir tikėjimą mūsų Viešpats Jėzus Kristus.Dabar aš einu į Jeruzalę dvasios paliepimu,nežinant kas ten man nutiks,tik visuose miestuose Šventoji Dvasia liudija,kad ten manęs laukia grandinės ir sielvartai.Viešpatie Jėzau Kristau -pamokslauti Dievo malonės evangelija.Nebematysite mano veido.Atkreipkite dėmesį į save ir į visą kaimenę, kurioje Šventoji Dvasia paskyrė jus vyskupais, kad ganytumėte Viešpaties ir Dievo Bažnyčią, kurią Jis įgijo savo krauju . Po manęs ateis pas jus vilkai, negailėdami kaimenių, o iš jūsų pačių kils kvaili žmonės, kurie atitrauks nuo tiesos. Žiūrėkite, tada prisiminkite, kad trejus metus aš kiekvieną dieną ir naktį mokiau su ašaromis. “ (Apaštalų darbai 20:18-31).

Po to visi atsiklaupė melstis, o tada presbiteriai verkdami palydėjo apaštalą į laivą ir su juo atsisveikino. Tuo baigėsi asmeninė apaštalo Pauliaus bendrystė su efeziečiais, bet jo rūpestis jais nesibaigė, kaip matyti iš šio jo laiško.

Vėliau vyskupų sostas Efeze iki pat mirties buvo užimtas ištikimo apaštalo mokinio šventojo Timotiejaus, kuriam apaštalas adresavo du savo laiškus. Tuomet Efezo bažnyčia rūpinosi mylimas Kristaus mokinys apaštalas Jonas Teologas. 431 metais Efeze įvyko III ekumeninis susirinkimas.

Savo laiške efeziečiams apaštalas atskleidžia tuos didelius ir nesuprantamus būdus, kuriais Dievas veda žmoniją į išganymą. Efezo krikščionims, gyvenusiems po garsiosios deivės Dianos šventyklos šešėliu, kasdien stebintiems pagoniškų ritualų spindesį ir spindesį, apaštalas supriešina Kristaus bažnyčios didybę, apimančią ir žmonių, ir angelų pasaulius.

Pirmoje, doktrininėje savo laiško dalyje (1–3 skyriai) apaštalas nubrėžia nuostabius Dievo Apvaizdos kelius, kurie kvietė ir žydus, ir pagonis prisijungti prie Bažnyčios, vadovaujamos Viešpaties Jėzaus Kristaus. Antrojoje, moralizuojančioje laiško dalyje (4-6 skyriai) apaštalas ragina tikinčiuosius gyventi vertas aukšto Kristaus Bažnyčios nario rango ir labiausiai siekti vienybės bei šventumo. Apaštalas šiame laiške piešia nuostabų žmonijos išganymo paveikslą. Dievas dar prieš pasaulio sutvėrimą buvo nulemtas visus išgelbėti per savo Sūnų, tačiau savo planą įvykdė atėjus „laikų pilnatvei“, tai yra, pasauliui pribrendus krikščionių tikėjimui. Atpirkimo slėpinio centre yra Kristus ir Jo Bažnyčia, kuri yra Jo mistinis kūnas, apimantis dangų ir žemę. Bažnyčia dar nepasiekė visiško atsiskleidimo, tačiau, nuolat pildoma naujais nariais, nuolat auga, plinta ir tobulėja. Kiekvienas krikščionis, tobulindamas save morališkai, prisideda prie Bažnyčios augimo.

Doktrinos dalis, 1-3 skyriai.

Apaštalas Paulius savo laišką pradeda nuo įprasto

Pasisveikinimas (1:1-2).

„Paulius, Dievo valia, Jėzaus Kristaus apaštalas, šventiesiems Efeze ir tikintiesiems Kristuje Jėzuje: malonė jums ir ramybė nuo Dievo, mūsų Tėvo, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus“.

Toliau apaštalas apibendrina savo laiško turinį ir pagal tuomet priimtą formą tai daro vienu sakiniu, tarsi vienu įkvėpimu. Sakinys pasirodė gana ilgas – 180 žodžių – ilgiausias Biblijoje! Todėl, siekiant didesnio aiškumo, mes suskirstėme jį į kelis sakinius. Apaštalas tarsi vienu žvilgsniu aprėpia didingą ir didžiulę žmonijos – praeities, dabarties ir ateities – išganymo ekonomikos panoramą ir su džiaugsmu dėkoja Triasmeniam Dievui – Tėvui, suplanavusiam ir suplanavusiam įvykdė viską, Sūnus, kuris mus atpirko ir atnaujino, ir Šventoji Dvasia, kuri mus pašventino ir praturtino.

Nuostabus išganymo planas (1:3-14).

„Palaimintas Dievas ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvas, kuris palaimino mus Kristuje visokeriopa dvasine palaima danguje. Nes dar prieš pasaulio sutvėrimą jis išsirinko mus Kristuje, kad būtume šventi ir nepriekaištingi Jo akivaizdoje meilėje. Jis iš anksto paskyrė mus įsūnytis per Jėzų Kristų, kad šlovintume Jo malonės šlovę, kurią Jis mums suteikė Mylimajame. Jame mes gauname atpirkimą Jo krauju, nuodėmių atleidimą, į savo malonės turtus, kuriuos Jis gausiai išliejo ant mūsų su visa išmintimi ir supratimu. Savo malonumu Jis atskleidė mums savo paslėptą paslaptį, kurią iš anksto nusprendžiau įgyvendinti per Kristų ir atėjus pilnatvei. laiko, (t. y.), kad visa dangiška ir žemiška būtų sujungta po Kristaus galva, ir mes jame tapome paveldėtojais, paskirti jam pagal įsakymą to, kuris viską daro pagal savo valią, todėl kad ir mes, anksti įtikėję Kristų, tarnautume Jo šlovei šlovinti. Jame ir jūs, išgirdę tiesos žodį, savo išgelbėjimo Evangeliją, Jame gavo pažadėtosios Šventosios Dvasios antspaudą. Jis yra mūsų paveldo užstatas, kad atpirktų Jo palikimą ir šlovintų Jo šlovę“.

Turinio prasme šis laiško įvadas yra savotiškas tikėjimo išpažinimas, kuriame apibendrinamos pagrindinės tikėjimo tiesos. Ketindamas sukurti pasaulį ir apdovanoti žmones laisva valia, Dievas numatė jų nuopuolį iš amžinybės, todėl Švenčiausiosios Trejybės taryboje nubrėžė jų išganymo kelią. Viskas įvyko taip, kaip Dievas numatė. Tačiau Dievas ne iš karto įvykdė savo planą dėl nusidėjėlių išgelbėjimo. Atėjus laikui, Jis atsiuntė į žmones Savo Viengimį Sūnų, kuris įsikūnijo ir gyveno tarp žmonių, išmokė juos teisingai tikėti ir dorai gyventi; Jis kentėjo ir mirė už žmonių nuodėmes, tada prisikėlė iš numirusių, pakilo į dangų ir sėdėjo Dievo Tėvo dešinėje jau kaip Dievo žmogus ir Bažnyčios galva. Tada Dievas atsiuntė Šventąją Dvasią, kuri per apaštalus pradėjo burti žmones į vieną dvasiškai atsinaujinusių žmonių šeimą – Šventąją Bažnyčią, tiesos ir malonės saugotoją. Bažnyčioje tikintieji yra apvalomi ir pašventinami, čia Šventoji Dvasia apdovanoja juos malonės dovanomis ir nukreipia į dorą gyvenimą. Taigi, tobulėdami įvairiose dorybėse, krikščionys pereina į dangiškuosius kaimus, į šlovės karalystę. Apžvelgdamas šią nenutrūkstamą Dievo gailestingumo virtinę, apaštalas vėl sušunka ekstazėje: Palaimintas Dieve!

Pateikimo forma ši laiško įžanga gali būti priskirta šlovinamiesiems giesmėms. Šiuo atžvilgiu jį galima palyginti su vienu iš būdingų Senojo Testamento giesmių, išreikštų 135-ojoje psalmėje:

„Šlovink Viešpatį, nes Jis geras, nes Jo gailestingumas amžinas.

Girkite dievų Dievą, nes Jo gailestingumas amžinas.

Šlovink viešpačių Viešpatį, nes Jo gailestingumas amžinas.

Tas, kuris vienas daro didelius stebuklus,

nes jo gailestingumas amžinas.

Kuris sutvėrė dangų išmintimi, nes Jo gailestingumas amžinas,

sutvirtino žemę ant vandenų, nes Jo gailestingumas amžinas,

padarė didžius šviesuolius, nes jo gailestingumas amžinas,

kad saulė valdytų dieną, nes jo gailestingumas amžinas,

mėnulis ir žvaigždės - valdyti naktį,

nes jo gailestingumas amžinas“.

Be jokios abejonės, yra tam tikro stiliaus panašumo tarp dviejų šlovinimo giesmių – Senojo Testamento ir Naujojo Testamento. Tačiau nors Senojo Testamento giesmių tema apsiriboja žydų tauta ir išvardija tik laikinus žemiškuosius palaiminimus, apaštališkosios giesmės tema apima visas tautas ir apima tiek esamus, tiek būsimus palaiminimus. Senojo Testamento psalmėse daugiausia šlovinamas Dievas kaip išmintingas Kūrėjas, kaip žydų išvaduotojas iš kaimyninių priešiškų tautų, dėkojama Jam už derlių ir žemės vaisių gausą. Juose visas dėmesys sutelktas į regimą ir laikiną. Tik atsiradus Gelbėtojui tikėjimo horizontai išsiplėtė ir žmogus įgijo gebėjimą mąstyti ir vertinti dvasines palaimas bei teikti pirmenybę amžinajam gyvenimui, o ne žemiškajam gyvenimui. Ne tik žydai, bet ir pagonys taip pat yra Dievo vaikai. Atsiradus Sutaikintojui, buvęs priešiškumas ir susiskaldymai turi užleisti vietą visų sujungimo į vieną didelę šeimą – Kristaus Bažnyčią – procesui.

Už visus šiuos palaiminimus turime nepaliaujamai dėkoti Dievui, garbinamam Trejybėje: Dievui Tėvui, kuris viską numatė, iš anksto numatė ir atnešė į pabaigą; Dievo Sūnus, kuris atpirko, apvalė ir sujungė tikinčiuosius su savimi, ir Šventoji Dvasia, kuri juos apšvietė, pašventino ir apdovanojo dvasinėmis jėgomis.

Atsižvelgiant į išsamų šio laiško įvado turinį ir pagiriamąjį atspalvį, daugelio Biblijos specialistų nuomone, jį galima priskirti tipinei apaštalavimo laikų eucharistinei (liturginei) maldai.

„Dievas išsirinko mus Kristuje, kad būtume šventi ir nepriekaištingi Jo akivaizdoje meilėje“ (1, 4). Moralinis nepriekaištingumas ir šventumas yra mūsų išganymo ekonomikos tikslas. Mes buvome sukurti pasilikti šiose nuosavybėse, bet nusidėję jas praradome. Dievas sugrąžina mumyse šventumą ir tyrumą – ne tik kaip vidines savybes, bet kaip aktyvią ir vadovaujančią jėgą, kuri turėtų reikštis meilės darbais. O daiktai gali būti šventi, pavyzdžiui, indai šventykloje ir Dievui paaukoti gyvūnai, turi būti nepriekaištingi fizinio tobulumo prasme. Krikščionis turi būti šventas ir nepriekaištingas ne tik laisvės nuo trūkumų prasme, bet ir gyvos bei veiklios meilės apraiška.

Žmonių giminės išganymo ekonomikos centre stovi Viešpats Jėzus Kristus, Dievo Sūnus. Jame esame Jo išrinkti, atpirkti ir priimti, iš Jo gauname palaiminimą ir pašventinimą.

Jo šlovę šlovinantys žodžiai reiškia ne tai, kad Dievui reikia mūsų šlovinimo, o tai, kad mes, suvokdami Jo gailestingumą mums, turėtume jausti poreikį Jam dėkoti ir todėl vis labiau Jį mylėti. Soninė meilė Dievui yra būtent tas jausmas, iš kurio gimsta visi gėriai. Apimtas ekstazės iš Dievo malonių didybės kontempliacijos, išlietos ant mūsų per Viešpatį Jėzų Kristų, apaštalas Paulius toliau linki efeziečiams prisijungti prie šios kontempliacijos.

Nors apaštalas Paulius Efeze pamokslavo daugiau nei dvejus metus ir daug ko mokė vietinius tikinčiuosius, jis žino, kad giliam tikėjimo tiesų suvokimui reikalingas Dievo apšvietimas. Todėl jis meldžia Dievą, kad Jis pats apšviestų tikinčiųjų širdis. Tik išmintingi ir iš aukščiau apšviesti galės suprasti krikščioniškojo tikėjimo pranašumą ir įvertinti viso to, ką Dievas dėl jų padarė ir daro, didybę.

Kristus yra Bažnyčios galva (1:15-23).

„Todėl, išgirdęs apie jūsų tikėjimą Kristumi Jėzumi ir meilę visiems šventiesiems, be paliovos dėkoju Dievui už jus, prisimindamas jus savo maldose. Ir meldžiu, kad mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Dievas, šlovės Tėvas, Suteikiu jums išminties ir apreiškimo Dvasią, kad pažintumėte Jį, ir apšviestumėte jūsų širdies akis, kad žinotumėte, kokia yra Jo pašaukimo viltis ir koks Jo šlovingo paveldo turtingumas yra šventiesiems ir koks neišmatuojamas yra jo palikimas. Jo galybės didybė mumyse, kurie tiki, pagal Jo galingos jėgos veikimą.

Šia galia Jis veikė Kristuje, kai prikėlė Jį iš numirusių ir pasodino savo dešinėje danguje, aukščiau už bet kokią kunigaikštystę ir valdžią, galią ir viešpatavimą, ir kiekvieną vardą, kuris vadinamas ne tik šiame amžiuje. , bet ir ateityje. Šia (galia) Jis (Dievas Tėvas) pajungė viską po Savo (Kristaus) kojomis ir padarė Jį aukščiau už viską, Bažnyčios galva, kuri yra Jo kūnas, pilnatve To, kuris visa pripildo.

Dauguma žydų įsivaizdavo Mesiją kaip užkariaujantį karalių, kuris atneš šlovę ir klestėjimą žydų tautai. Mesijinės karalystės palaiminimus jie suprato žemiškos gerovės prasme. Jie nesuvokė, kad pagrindinė žmonijos, įskaitant žydų tautą, nelaimė ir tragedija slypi nuodėmingoje žaloje. Šios pagrindinės visų pasaulio nelaimių ir kančių priežastys negali būti pašalintos jokiomis politinėmis reformomis ir socialiniais pokyčiais. Norėdamas išgydyti žmones nuo nuodėmės opos, morališkai atgaivinti, Mesijas pirmiausia turėjo pralieti tyriausią savo kraują ir mirti atperkamąja mirtimi ant kryžiaus. Siekdami padėti savo tautoje krikščioniškojo tikėjimo pamatus, Senojo Testamento pranašai pranašavo Mesijo kančias ir mirtį, tačiau dauguma žydų negalėjo suprasti šių pranašysčių. Šios iškilios tiesos suvokimas pranoksta kūniško proto galias.

Iš tiesų, norint pamatyti Jėzuje Kristuje įsikūnijusį Dievo Sūnų, kuris buvo pažemintas, išjuoktas ir miręs pačia gėdingiausia mirtimi, reikia apšvietimo iš viršaus. Apaštalas Paulius, praeityje įstatymo uolus, didis Senojo Testamento Rašto žinovas, krikščionybėje įžvelgęs pavojingą ereziją, iš asmeninės patirties žinojo, kaip sunku žmogui, mąstančiam žemėje, suvokti atpirkimo paslaptis. Juk jis pats tuo įtikėjo ne pats, logiškai mąstydamas ar nuodugniai išstudijavęs pranašystes, būtent gavęs tiesioginį Dievo apreiškimą. Turėdamas tai omenyje, apaštalas meldžia Dievą, kad jis apšviestų efeziečių protus, kad jie suprastų, kokia išmintinga ir didinga yra tai, ką Jis dėl jų padarė per savo viengimį Sūnų.

Ir ne tik atpirkimo darbas yra paslaptingas, bet ir visas krikščioniškas mokymas negali būti laikomas nuoseklia logine filosofine sistema ar naudingų gyvenimo taisyklių, surinktų šimtmečių patirties, suma, bet jį reikia priimti kaip Dievo apreiškimą. Nė vienas žmogus, kad ir koks protingas ir gerai skaitomas jis būtų, nesugeba savarankiškai įvertinti krikščionybės pranašumo prieš kitus tikėjimus. Priešingai, jis gali verčiau įžvelgti jame nelogiškumus, neįrodytus tvirtinimus, neįgyvendinamus reikalavimus ir abejotinus pažadus. Kaip buvo prieš du tūkstančius metų, taip yra ir dabar: krikščionių tikėjimas visada bus kaip tik Dievo slėpinys, kurį apreiškia Dievas ir priima tikėjimas. Tačiau tikėjimu pasiduodamas šiai dieviškai apreikštai tiesai, žmogus neišsižada sveiko proto, o, priešingai, žengia į suvokimo ir kitų Dievo išminties slėpinių kelią. Kaip apaštalas rašė korintiečiams: „Mes skelbiame išmintį tarp tobulųjų, bet išmintis nėra šio amžiaus ir ne šio pasaulio galių, kurios yra laikinos, bet mes skelbiame slaptą, paslėptą Dievo išmintį, kurią Dievas skyrė. prieš amžius mūsų šlovei, kurios nepažino nė viena iš šio pasaulio galybių.“ (1 Kor. 2:6-8).

Išminties ir apreiškimo dvasia (1:17). Išmintis – tai gebėjimas suvokti priežasties ir pasekmės ryšį, suprasti ryšį tarp skirtingų tikėjimo tiesų. Turėti išminties yra vertinga, bet to nepakanka. Be to, būtina, kad Dievas sielai tiesiogiai atskleistų tai, kas pranoksta žemiškąją logiką ir nepasiduoda kasdieniniam patyrimui: būtina, kad Dievas leistų žmogui aiškiai matyti. Dvasinė išmintis ir apreiškimas yra Šventosios Dvasios vaisiai.

Apšviesk širdies akis (1:18). Širdis yra vidinis žmogus. Širdies samprata yra gilesnė ir išsamesnė nei proto sąvoka. Širdis yra ne tik sąmoningo, bet ir pasąmonės žmogaus gyvenimo dvasinis centras, jo jausmų, slapčiausių troškimų ir siekių centras, sąžinės pasireiškimo vieta. Širdies būklę tiesiogiai atspindi krikščioniškų tiesų pažinimo laipsnis. Jie suvokiami giliau ir labiau proporcingai moraliniam tobulumui, proporcingai širdies apvalymui. „Prigimtinis (nedvasinis) žmogus negali priimti to, kas yra iš Dievo Dvasios, nes jam tai atrodo kvailystė“ (1 Kor 2, 14).

20-23 eilutėse yra svarbus mokymas apie Prisikėlusio Kristaus, kaip Dievo-žmogaus, išaukštinimą virš visų kūrinių ir apie visa, kas egzistuoja, pajungimą Jam. Čia matome žmogiškosios prigimties išaukštinimą mūsų Gelbėtojo akivaizdoje, liudijantį, kad Viešpats Jėzus Kristus, net kaip žmogus, yra dangaus ir žemės, angelų ir žmonių Karalius ir Viešpats. Kristus, būdamas iš esmės Dievas, visada buvo pranašesnis už savo sukurtus kūrinius. Tačiau dabar, kaip Dievas žmogus, jis yra išaukštintas aukščiau visų ne tik šiame pasaulyje esančių, bet ir aukščiau visų angelų kategorijų – „principų, galių, galių ir viešpatijų“ – aukščiau visų mums pažįstamų būtybių ir tų, apie kurias sužinome. tik kitame gyvenime. Dievas-žmogus Kristus yra pasaulinės visuomenės galva, pasaulio „organizacija“, visuotinės Bažnyčios galva.

Šis apaštalo Pauliaus mokymas apie Viešpatį Jėzų Kristų kaip Bažnyčios galvą yra nepaprastai svarbus krikščionių santykiams suprasti. Kaip žmogaus kūno nariai su galva sudaro vieną gyvą organizmą, taip visi tikintieji su Kristumi sudaro vieną kūnišką-dvasinį organizmą. Tie, kurie pakrikštyti Kristuje, apsirengia Juo, tampa viena su Juo. Todėl Kristus veikia krikščioniuose kaip kurianti ir vadovaujanti jėga. Organinis ir fizinis kūno gyvenimas priklauso nuo galvos. O psichologiškai galva, kaip smegenų talpykla, pagrindinis protinės veiklos ir išorinių jausmų organas, pripažįstama žmogaus veiklos vadu. Šis Bažnyčios asimiliavimas į kūną, kuriam vadovauja galva, duoda mintį apie visišką Bažnyčios priklausomybę nuo Viešpaties Jėzaus Kristaus, kad pats Kristus vadovauja Bažnyčios gyvenimui ir jos keliams žmonijos istorijoje.

Taigi, visi krikščionys yra kažkas organiškai vientiso, kurį galima prilyginti gyvam organizmui. Tačiau Kristus yra Bažnyčios galva ne tik ta prasme, kad ją valdo, bet ir ta prasme, kad Jis ją maitina, suteikia stiprybės ir skatina jos augimą, įkvepia jos narius, doroja juos. Kaip kiekvienas organizmas natūraliai auga ir stiprėja, taip ir Bažnyčia yra pašaukta augti ir tobulėti.

Žodžiai „pilnybė to, kuris visa pripildo“ (1:23) reiškia, kad po Kristaus įžengimo į dangų Kristaus bažnyčia užpildo viską savimi – ir materialųjį, ir dvasinį pasaulį, pati būdama pilna Kristaus dieviškumas. Prieš Kristaus atėjimą žmonija gyveno tik žemėje – didžiulėje visatoje mikroskopinėje dulkių dėmėje. Dangus – angelų ir aukštesniųjų dvasių pasaulis – žmonėms buvo nepasiekiamas net dvasiškai dėl jų nuodėmingumo. Be to, nuodėmė sukėlė susiskaldymą tarp pačių žmonių. Žmonės susiskirstė į izoliuotas ir net priešiškas tautas, atsirado visokių religijų. Tai buvo fizinio ir dvasinio susiskaldymo ir susvetimėjimo metas. Kristus, dvasiškai atnaujinantis žmones, sujungia juos su savimi. Gyvendamas tikinčiuose, Jis sujungia juos į vieną visuomenę – vieną mistinį kūną. Bažnyčia yra dvasinis organizmas, kuriame nėra vietos, kur neveiktų dieviškosios Kristaus jėgos; jis pilnas Kristaus. Prieš įsikūnydamas, Dievo Sūnus savo visur esančia prigimtimi visada užpildė pasaulį, bet tada tik nematomu būdu. Dabar, įsikūnijęs ir pakilęs į dangų kaip Dievas-žmogus, Jis matomai pripildo pasaulį savimi. Taigi Kristus mūsų žmogiškąją prigimtį pakėlė į tą būties sferą, kuri jam anksčiau buvo neprieinama. Bažnyčia – būdama Kristaus kūnu, Jo dėka viską pripildo savimi, todėl gali būti vadinama pilnatve To, kuris viską pripildo savimi.

Krikščionys, kaip Bažnyčios nariai, yra didžiosios visuotinės organizacijos, kuriai priklauso angelai ir visi danguje esantys teisieji, nariai. Senojo Testamento žydai tikėjosi, kad, atėjus Mesijui, išsiplės jų mažos Izraelio valstybės sienos. Dievas padarė daug daugiau, nei jie svajojo. Dabar jie kartu su tikinčiaisiais iš visų tautų yra beribės ir šlovingos Dievo Karalystės nariai. Visos žemiškos valstybės anksčiau ar vėliau griūna, tik Dievo Karalystė augs ir stiprės.

Apaštalas efeziečiams toliau aiškina, kad su Kristaus atėjimu žmonijai išaušo nauja era. Prieš Kristų jie, kaip ir kiti žmonės, buvo moraliai mirę, negalėjo gyventi pagal dvasinius interesus ir siekti dangiškų palaiminimų. Būdami surišti nuodėmės pančių, jie buvo velnio belaisviai.

Iš mirties į gyvenimą (2:1-10).

Dievo apvaizdos didybė pirmiausia pasireiškė tuo, kad Jis išlaisvino juos iš tamsos kunigaikščio, pavergusio juos per nuodėmę, tironijos. Dievas dvasiškai prikėlė juos, moraliai mirusius, t.y. suteikė jiems dvasinių galių ir sugebėjo gyventi dvasinį gyvenimą. Jis įskiepijo jiems poreikį tobulėti morališkai ir taip atvėrė kelią į amžinąją palaimą. Visa tai Jis padarė tik savo gailestingumo dėka, be jų nuopelnų. Apaštalas rašo:

„Kažkada jūs taip pat buvote mirę savo nusikaltimais ir nuodėmėmis, gyvendami pagal šio pasaulio papročius, pagal oro galybės kunigaikščio valią, dvasios, kuri dabar veikia neklusnumo sūnuose. jie ir mes visi kažkada gyvenome pagal savo kūniškus geismus, vykdėme kūno ir minčių troškimus ir iš prigimties buvome rūstybės vaikai, kaip ir kiti.

Bet Dievas, turtingas gailestingumo, dėl savo didelės meilės, kuria mus mylėjo, nors ir buvome mirę (jo) nusikaltimuose, atgaivino mus su Kristumi. Iš malonės tu esi išgelbėtas! Jis taip pat mus prikėlė kartu su Juo ir pasodino į dangaus vietas Kristuje Jėzuje, kad ateinančiais amžiais parodytų mums savo malonės ir gerumo turtingumą Kristuje Jėzuje.

Juk jūs esate išgelbėti malone per tikėjimą, ir tai (tikėjimas) ne iš jūsų, o Dievo dovana, ne iš darbų, kad niekas nesigirtų. Juk mes esame Jo kūrinys, sukurti Kristuje Jėzuje geriems darbams, kuriuos Dievas numatė daryti“.

Bedvasiai vadinami mirusiais (2:5), nes nesugeba gyventi pagal aukščiausius interesus, nejaučia Dievo buvimo ir todėl yra Jam svetimi. Tokia yra kiekvieno žmogaus būsena, kol jis įtikėjo ir nebuvo pakrikštytas. Efeziečiai, kaip graikų kultūros žmonės, didžiavosi savo filosofijos ir literatūros žiniomis, išmano meną, didžiavosi, kad moka gyventi linksmai ir laimingai. Nepaisant to, tai buvo ne tikras gyvenimas, o moralinė korupcija. To nesuvokdami, jie gyveno pagal velnio valią, oro jėgos dvasią (Ef 2:2, 1 Kor. 10:19-21, 2 Kor. 4:4), kuri juos pavergė. įvairias aistras ir pastūmėjo į amžinąją mirtį . Atėjus Kristui, ši piktoji dvasia prarado bet kokią galią tikintiesiems, tačiau ji ir toliau dominuoja tarp nepaklusnumo sūnų – tų, kurie priešinasi Evangelijos skelbimui. Apaštalas jį vadina oro jėgos kunigaikščiu (arba oro jėgos kunigaikščiu, Ef 2, 2) – ta prasme, kad jis valdo puolusių dvasių karalystę, kuri, nors ir nematoma akiai. , bet gana tikroviškai supa mus iš visų pusių ir bando paveikti mūsų mintis, jausmus ir veiksmus. Kaip atsispirti jų gudrybėms, apaštalas Paulius kalbės šio laiško pabaigoje.

Apaštalas pagonis vadina rūstybės vaikais (2:3), nusipelniusiais pasmerkimo ir bausmės. Būdami dvasiškai mirę, paklusę savo aistroms ir vykdydami puolusių dvasių valią, pagonys buvo visiškai netinkami Dangaus karalystei. Jie reprezentavo moralinį puvimą, kurio laukė vienas galas – Dievo atmetimas.

Iš malonės jūs buvote išgelbėti per tikėjimą, ir tai (tikėjimas) yra ne jūsų, o Dievo dovana (2:8). Mūsų išganymas yra begalinio Dievo gailestingumo darbas, už kurį turime nuolat Jam dėkoti. Negali būti nė kalbos apie jokius nuopelnus prieš Dievą. Tačiau šių žodžių negalima suprasti ta prasme, kad apaštalas neigia gerų darbų poreikį, kaip aiškina sektantai. Išties, perskaičius šiuos žodžius ankstesnių ir vėlesnių sakinių kontekste, paaiškėja, kad išganymas žmonėms atėjo ne dėl kokių nors jų nuopelnų, o per malonės dovaną, t.y. Dievo malone. Tikėjimas yra ta minimali, bet absoliučiai būtina sąlyga, kuri padaro žmogų imlų ir Dievo apreiškimui, ir Jo atgaivinančiajai galiai. Kol žmogus netiki, jis yra dvasiškai aklas; jis nepajėgus nei suprasti nieko dvasingo, nei gyventi pagal dvasinius interesus. Jis tarsi miręs. Matydamas žmogaus bejėgiškumą, Dievas jo gailisi ir savo malone padeda tikėti, atsiskleidžia jo sąmonei. Dievas tarsi beldžiasi į kiekvieno žmogaus širdį ir siūlo savo pagalbą: atsigręžk į Mane, atverk akis ir priimk Mano gyvybę teikiančios tiesos šviesą (Apr 3:20). Štai kodėl apaštalas čia tikėjimą vadina Dievo dovana. Iš tiesų, žmogus į tikėjimą ateina ne tiek savo pastangomis, kiek apšvietimu iš viršaus. Tai Dievas iškelia žmogų iš žemiškojo į dangiškąjį, iš kūniško į dvasingą.

Kai žmogus atsiliepia į Dievo kvietimą ir priima į save Jo šviesą, tada jis vadinamas išgelbėtu, žinoma, ne ta prasme, kad jam jau garantuotas rojus ir nebėra ko jaudintis, o kad jis įlipo. išganymo kelyje. Tikėjimas Kristumi suteikia žmogui galimybę gauti visas malonės kupinas dovanas. Natūralu, kad visa gyvybė – vegetatyvinė, gyvulinė ar dvasinė – pasireiškia atitinkama veikla ir augimu. Krikščionių tikėjimas, jei jis tikrai įsiskverbė į širdį ir pakeitė žmogaus pasaulėžiūrą, natūraliai pasireikš meilės darbais ir jo dvasiniu augimu. Todėl apaštalas, kalbėdamas apie tikėjimą, priduria: „Mes esame sukurti Kristuje Jėzuje daryti gerus darbus, kuriuos Dievas iš anksto mums paruošė“ (2, 10). Tie. anksčiau, būdamas dvasiškai miręs, negalėjote daryti gerų darbų. Bet Kristus tarsi sukūrė tave iš naujo, ir dabar tu gali daryti gera. Žinoma, žodį poelgiai reikia suprasti ne žydiškai – įstatymo poelgių, kurie susidėjo iš išorinių taisyklių ir visokių ritualų mechaninio vykdymo, o doros, meilės kupinos veiklos prasme. Štai kodėl apaštalavimo laikais krikščionių tikėjimas buvo vadinamas keliu (Apd 18:25, 19:23). Tai ne būsena, sustingusi patenkintame pasitikėjimu savimi, o aktyvus siekis tobulėti. Tikėjimui doras gyvenimas yra toks pat natūralus, kaip geras vaisius gyvam medžiui. Kita vertus, krikščionio entuziazmo stoka, apatija tikėjimo klausimams ir abejingumas dvasiniam gyvenimui liudija, kad jame užgęsta tikėjimo šviesa ir jis miršta dvasiškai.

Siekdamas aiškiau atskleisti Dievo gailestingumo didybę, apaštalas primena buvusiems pagonims, kokios pragaištingos religinės būklės jie buvo prieš atsivertimą į Kristų. Jei žydai bent jau tikėjo Dievu ir turėjo tam tikrą doro gyvenimo idėją, tai pagonys buvo visiškai apgaubti prietarų tamsoje ir paskendę ydose. Todėl, tikėdamas Kristumi,

Dėkokite Dievui (2:11-18).

„Tad atminkite, pagonys pagal kūną, kad, būdami neapipjaustyti rankomis atlikto kūno apipjaustymo, kadaise buvote be Kristaus, atitrūkę nuo Izraelio visuomenės, buvote svetimi pažado sandoroms, neturėjote vilties ir buvote bedieviai. pasaulyje. kurie kadaise buvo toli, buvo priartinti Kristaus krauju. Nes Jis yra mūsų ramybė, kuris sukūrė vieną iš abiejų ir sunaikino priešiškumo barjerą, kuris stovėjo viduryje. Kurdamas pasaulį, Jis panaikino neginčijamų įsakymų savo Kūnu įstatymą, kad iš dviejų (žydų ir pagonių) sukurtų savyje vieną naują asmenį ir viename kūne, kad kryžiumi abu sutaikytų su Dievu, nužudęs ant jo esantį priešiškumą. į mūsų pasaulį), Jis paskelbė jums taiką toli ir arti, nes per Jį abu vienoje Dvasioje turi prieigą prie Tėvo“.

Čia pagrindinė mintis yra ta, kad pagonys turėtų būti dėkingi Dievui net labiau nei žydai. Per visą Senojo Testamento laikotarpį Viešpats per savo pranašus ruošė žydų tautą Mesijo Gelbėtojo atėjimui. Todėl šio laikotarpio pabaigoje daugelis žydų su nerimu laukė Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimo. Ir Viešpats Jėzus Kristus, atėjęs į pasaulį, pirmiausia pradėjo gelbėti žūstančias Izraelio namų avis (Mato 10:16). Tačiau tai buvo dalis Dievo plano išgelbėti ir pagoniškas tautas. Todėl Jėzus Kristus pasakė žydams, kad Jis turi „kitų avių, kurios nėra iš šios avidės, ir jas turi atvesti, ir bus viena kaimenė ir vienas Ganytojas“ (Jono 10:16). Senojo Testamento įstatymas buvo skirtas apsaugoti žydus nuo pagoniškos įtakos ir nuo kaimyninių tautų moralinės korupcijos. Jis mokė žydus teisingai tikėti ir dorai gyventi, pažadėjo jiems ypatingą apsaugą, kad jie įvykdytų įsakymus. Saugodamas žydus nuo gadinančios pagonybės įtakos, įstatymas jiems buvo savotiška apsauginė siena, bet kartu ir barjeras, neleidžiantis teigiamiems Senojo Testamento apreiškimo aspektams plisti į kitas tautas. Šia prasme įstatymas tapo susvetimėjimo ir priešiškumo siena, todėl anksčiau ar vėliau buvo panaikintas.

Išaukštindamas ir išaukštindamas viską, kas tikrai vertinga Mozės Įstatyme, Viešpats Jėzus Kristus panaikino jame visa, kas buvo nereikšminga ir laikina – visa, kas buvo susiję su ritualais ir tautiniais papročiais, kas maitino šovinizmą ir skatino susvetimėjimą. Anot apaštalo Pauliaus, Kristus „panaikino neginčijamų įsakymų įstatymą ir sugriovė viduryje stovėjusią priešiškumo užtvarą“ (2, 15). Nuodėmė yra skiriantis principas ne tik tarp žmonių, bet ir siena tarp žmonių ir Dievo, tarp žemės ir dangaus. Nuplovęs žmonių nuodėmes savo tyru krauju, pralietu ant kryžiaus, Viešpats Jėzus Kristus panaikino Dievo ir žmonių priešiškumo šaltinį. Susitaikę su Dievu ir priartėję prie Jo, žmonės natūraliai priartėjo vienas prie kito. Todėl viskas, kas išorė ir laikina juos skyrė, įskaitant Mozės ritualinį įstatymą, buvo pašalinta. Geras kvietimas įeiti į Dievo karalystę skirtas visiems be išimties žmonėms: ir artimiems (žydams), ir tolimiems (pagonims). Abu turi prieigą prie Dievo tik per Kristų: „Niekas nenueina pas Tėvą kitaip, kaip tik per mane“ (Jn 14, 6).

Žmonijos gelbėjimo darbą galima palyginti su atleidimu tremtiniams. Nuteistieji už nusikaltimus valstybei ištremti į tolimą ir apleistą salą. Natūralu, kad jų savijauta niekam neįdomu. Čia tremtyje jie nepaprastai skursta, gyvena skurdžiai, badauja, serga visokiomis užkrečiamomis ligomis. Ginčydamiesi dėl menkų salos išteklių, tremtiniai susiskirstė į kariaujančias grupes, siekiančias sunaikinti vienas kitą. Visi susikaustę, nėra vilties pagerėti. Tačiau dabar, po ilgo laiko, į valdžią ateina naujas karalius. Sužinojęs apie sunkią tremtinių padėtį, jam jų gaila ir jis nusprendžia visiems suteikti amnestiją. Jis pats plaukia pas juos, nuveža iš salos į savo laivą ir įsako savo tarnams visus nuplauti, aprengti ir pamaitinti. Jis grąžina juos į savo turtingą karalystę, kur pažada aprūpinti visus būstu, sąžiningu darbu ir visomis pilietinėmis teisėmis. Įsivaizduokite buvusių kalinių džiaugsmą: staiga visas jų likimas staiga pasisuko į gerąją pusę. Dėl karališkosios malonės viskas, dėl ko jie ginčijosi ir buvo pasirengę vienas kitą sunaikinti, praranda prasmę. Niekam nereikia jų apgailėtinų daiktų. Jie grįžta namo pilni vilties ir laimės. Nesinori net prisiminti praeities, reikia atleisti ir vienas kitą apkabinti, visą gyvenimą reikia dėkoti karaliui už gailestingumą.

Taip pat ir Viešpats Jėzus Kristus, atėjęs į mūsų pasaulį gelbėti nusidėjėlių, nepradėjo nagrinėti kariaujančių šalių ieškinių ar teikti pranašumų vieniems žmonėms prieš kitus. Bet jis atėjo pasigailėti visų, įvesti visus į naują gyvenimą, suvienyti visus į vieną Dievo tautą, nes "kas yra Kristuje [kuris tapo Kristaus] yra naujas kūrinys. Sena praėjo, dabar viskas nauja“ (2 Kor. 5:17). Sutaikinęs žmones su Dievu ir tarpusavyje, Viešpats Jėzus Kristus kartu sutaikė juos ir su angelų pasauliu. Apžvelgdamas visus šiuos didelius Dievo gailestingumo darbus, dvasinis paėmimas apaštalas ragina visus Jam dėkoti.

Įsakymų įstatymu (2:15) apaštalas turi omenyje Senojo Testamento įstatymo potvarkius dėl apipjaustymo ir aukų, dėl šabo ir jaunaties šventimo bei maisto vartojimo, kuris turėtų būti laikomas švariu, o kuris nešvarus. . Visa tai kažkada buvo naudinga ir reikalinga, bet krikščionybėje prarado savo reikšmę ir todėl turi užleisti vietą svarbesniems moralinės tvarkos nurodymams.

Naujas žmogus (2:15), arba naujas kūrinys. Priėmus krikščionybę, žmogaus išvaizda išlieka tokia pati, o jo vidinis turinys visiškai kitoks. Dabar jis kupinas naujų minčių ir jausmų, jis turi naują pasaulėžiūrą ir naujas vertybes, jį įkvepia nauji idealai, jis turi naują įkvepiantį tikslą.

Kalbėdamas apie Bažnyčią kaip apie tikinčiųjų bendruomenę, apaštalas Paulius naudoja du panašumus: kūną ir pastatą. Kūno panašumu apaštalas įkvepia mintį, kad Bažnyčioje, kaip ir gyvame organizme, nėra perteklinių ir nereikalingų narių, priešingai, visi vienas kitą papildo ir yra būtini visumos labui. Pastato (ar šventyklos) panašumu apaštalas atskleidžia Bažnyčios didybę ir harmoniją, jos galią, tvirtumą, dvasinį grožį ir harmoniją. Tai tarsi aukščiausias pastatas, kuris prasideda žemėje ir savo viršūne pasiekia dangų. Tačiau pastatas nebaigtas.

Bažnyčia auga ir plečiasi (2:19-22).

„Todėl jūs jau nebe svetimi ir svetimi, o bendrapiliečiai su šventaisiais ir Dievo namų nariais, įsteigti apaštalų ir pranašų pagrindu, kurių kertinis akmuo yra pats Jėzus Kristus. jūs (veiksmu) Dvasios yra statomi į Dievo būstą“.

Bažnyčia, kaip galingas ir didingas pastatas, pastatyta ant apaštalų ir pranašų pamatų, o jos kertinis akmuo yra Jėzus Kristus. Abu panašumai – kūnai ir pastatai – byloja apie Kristaus Bažnyčios vienybę: ji turi vieną doktriną, vieną tikėjimą, vieną tikslą, vieną gaivinančią malonę. Visa tai išdėstė apaštalai ir pranašai. Todėl jie tarsi yra Bažnyčios pamatas. Bet galiausiai viskas remiasi tikėjimu Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir Jo mokymu: Jis yra žmonių atpirkėjas, kuris sutaikino nusidėjėlius su Dievu, Jis yra tiesos Mokytojas, Jis yra atgimstančios jėgos šaltinis, Jis yra kelias į išganymą. Be Kristaus neįsivaizduojama Bažnyčia, kaip pastatas be pamatų. Jei bandysite kažkaip apeiti Kristų, perkelti krikščioniškojo mokymo centrą į kažkokias kitas vertybes, tada visa Bažnyčios struktūra subyrės. Todėl Šventasis Raštas alegoriškai vadina Jį kertiniu akmeniu (Žr. Ps 117:22, Mt 21:42, Luko 20:18, 1 Pt 2:7).

Žiūrint iš Bažnyčios panašumo į statomą pastatą, kiekvienas žmogus iš pradžių yra tarsi žaliava ir dar neapdorota medžiaga, o ne tašytas akmuo. Norint tapti tikrai pastatui tinkamu „akmeniu“, reikia įdėti ne mažai darbo. Bažnyčios, kaip statomo pastato, doktriną plėtoja antrojo amžiaus knyga, žinoma kaip „Piemuo Hermas“, labai populiari senovėje.

Apaštalą visus žavi išganymo slėpinio apmąstymas. Šios paslapties detalės buvo nežinomos ne tik ankstesnėms kartoms, bet ir angelams danguje. Ypač netikėta buvo tai, kad Dievas iš anksto lėmė pagonis pašaukti į Kristaus Bažnyčios vienybę kartu su Izraeliu. Apaštalas dėkoja Dievui, kad jis nusiteikęs tapti šios paslapties skelbėju. Nors dėl savo pamokslavimo jis ir išgyvena daug sielvarto, jis nenusileidžia ir įtikina krikščionis iš buvusių pagonių jo neliūdėti.

Visų tautų išganymo paslaptis (3:1-12).

„Dėl jūsų, pagonių, aš, Paulius, tapau Jėzaus Kristaus kaliniu. Kadangi jau girdėjote apie Dievo malonės, suteiktos man už jus, paskirstymą, nes per apreiškimą man buvo paskelbta paslaptis (apie kurią Trumpai rašiau aukščiau) – tada (dabar), skaitydami (šią žinią), galite suprasti mano supratimą apie Kristaus slėpinį.

Tai (paslaptis) nebuvo paskelbta buvusioms žmonių sūnų kartoms, kaip dabar Šventoji Dvasia apreiškiama Jo šventiesiems apaštalams ir pranašams. Būtent, kad net pagonys (turėtų) tapti bendraįpėdiniais, sudarantys vieną kūną, ir Jo pažado Kristuje Jėzuje dalininkais per Evangeliją, kurios tarnu aš tapau pagal man suteiktą Dievo malonės dovaną. veikiant Jo galiai.

Man, mažiausiam iš visų šventųjų, duota ši malonė: skelbti pagonims neištiriamus Kristaus turtus – kiekvienam atskleisti, iš ko susideda paslapties tvarka, nuo amžinybės paslėpta Dieve, kuris viską sukūrė Jėzumi. Kristaus. Taip yra todėl, kad per Bažnyčią įvairiapusė Dievo išmintis dabar taptų žinoma dangaus kunigaikštystėms ir valdžiai. Visa tai (buvo įgyvendinta) pagal amžinąjį tikslą, kurį Jis įgyvendino Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje, kuriame, tikėdami Juo, turime drąsą ir saugų priėjimą.

Pagonių tautų atsivertimo paslaptis „nebuvo paskelbta ankstesnėms žmonių sūnų kartoms... (3:5) Pats Paulius nežinojo šios paslapties, kol Dievas jam jos neatskleidė (Gal 1, 12). Tiesa, keli pranašai pranašavo, kad kartą pagonių tautos ateis į tikrąjį tikėjimą ir šlovins Dievą (žr. Ps 21:28, 71:10-17; Izaijas 2:2, 11:1-10, 42:1). -12, 49:6 , 54:12-14, 55:5 65:1-3; Dan. 7:13-14; Agėjus 2:6-7), bet tai, kad jie kartu su žydais dalintis visais Dievo karalystės palaiminimais ir kartu su jais sudaryti vieną Dievo tautą – tai buvo paslėpta nuo žmonių.. Apaštalas Paulius, kaip ir kiti to meto žydai, pranašystes apie pagonių atsivertimą suprato ta prasme. kad kai kurie pagonys bus atleisti ir jiems bus suteiktas antraeilis postas Mesijo karalystėje.Žydai, būdami išrinktoji tauta, gauna privilegijuotą padėtį šioje karalystėje.

Tačiau gavęs Dievo apreiškimą, apaštalas suprato, kad Mesijas atėjo išgelbėti visų tautų. Pilietybę Savo karalystėje Jis suteikia žmonėms ne teise, o savo gailestingumu. Todėl negali būti kalbos apie jokias privilegijas ar nuopelnus prieš Dievą, todėl Naujajame Testamente tautybių skirtumas praranda bet kokią prasmę. Prieš Kristaus atėjimą Dievo planas visų tautų išgelbėjimui buvo paslaptis, kurios net angelai iki galo nesuprato. Nors jie, tiesiogiai mąstydami apie Dievo didybę, pažįsta daug daugiau žmonių, tačiau žino ne viską, o tai, ką Dievas jiems apreiškia. Kita vertus, Dievas atskleidžia savo planus angelams tiek, kiek jiems reikia tai žinoti, kad įvykdytų Jo valią. Paslėptos priežastys, kodėl Jis lėmė taip, o ne kitaip, Jo tolimesni tikslai ir kaip klostysis įvykiai įgyvendinus planus, lieka nuo jų paslėptos. Apie tai jie sužinos vėliau iš pačių įvykių. Taigi patys įvykiai, jiems besivystant, įgalina angelus suvokti jais glūdinčias paslaptis. Žemė, žmonės ir ypač Dievo bažnyčia yra pagrindinė didžiųjų ir nuostabių Dievo darbų scena. Nuvertus velnią iš dangaus ir kartu su juo pasitraukusius angelus, gėrio ir blogio kovos centras susitelkė mūsų pasaulyje. Angelai, apmąstydami Dievo apvaizdos kelius žmonių gyvenime, pagal Dievo nurodymus dalyvauja mūsų pasaulio įvykiuose. Turėdamas omenyje šį Naujojo Testamento raidos stebėjimą, apaštalas Paulius rašė: „Mes tapome reginiu angelams ir žmonėms“ (1 Kor. 4:9).

Matydamas per jį veikiančią didžiulę Dievo malonės galią ir gausą, apaštalas Paulius pripažįsta savo silpnumą ir menkumą krikščionybės sklaidoje ir todėl rašo: „Man, mažiausiam iš visų šventųjų, buvo suteikta ši malonė“. (3:8). Kitaip tariant, Viešpats daro viską, bet laiko save tik silpnu savo Apvaizdos įrankiu.

Kuris viską sukūrė per Jėzų Kristų (3:9). Kadangi Dievas Tėvas per savo Sūnų sukūrė viską, kas matoma ir neregima (Kol. 1:16), tai dabar Sūnus imasi žmonių atkūrimo darbo.

Kristaus meilės nesuvokiamumas (3:13-21).

Efeziečiai galėjo būti sumišę, kodėl Dievas leidžia savo tarnams patirti tiek daug suspaudimų ir sunkumų, kol nedorėliai klestėjo. Apaštalas neatsako į jų pasimetimą, o tik meldžia Dievą, kad padėtų jiems dvasiškai subręsti, tada patys efeziečiai supras, kodėl kiekvienam reikia pereiti apvalančią kančios krosnį.

„Todėl prašau jūsų nenuleisti širdies per mano vargus dėl jūsų, kurie yra jūsų šlovė. Lenkiu kelius prieš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvą, kurio vardu pavadinta kiekviena šeima danguje ir žemėje, kad į savo šlovės turtus, Jis savo Dvasia duos jums (Dievo) galia, kad įsitvirtintumėte vidiniame žmoguje, kad per tikėjimą Kristus gyventų jūsų širdyse.

Tada tu, įsišaknijęs ir įsitvirtinęs meilėje, kartu su visais šventaisiais galėsi suvokti, kas yra plotis ir ilgis, gylis ir aukštis, ir suprasti Kristaus meilę, kuri pranoksta pažinimą, kad būtum praturtintas viskuo. Dievo pilnatvė. Ir Tam, kuris savo galia, veikiančia mumyse, gali padaryti nepalyginamai daugiau nei viskas, ko mes prašome ar apie ką galvojame, Jam tebūna šlovė Bažnyčioje Kristuje Jėzuje per visas kartas, nuo amžių iki amžių. Amen“.

Kaip apaštalas pradėjo malda, kad atskleistų efeziečiams išganymo slėpinį, taip jis ją baigia malda. Jis meldžia Dievą, kad jie suprastų didžiulę Kristaus meilę. Tada jie galės stipriau tikėti ir labiau Jį mylėti bei praturtėti krikščioniškomis dorybėmis.

Vidinis žmogus (Ef. 3:16, Rom. 7:22) yra ta vidinė žmogaus dalis, kurioje atsiskleidžia visi jo kilniausi ir aukščiausi sugebėjimai: meilė tiesai, potraukis gėriui, jautrus gėrio ir blogio skirtumas. , moralinis jausmas, potraukis dvasinėms vertybėms ir bendrystės su Dievu troškulys. Ir kiek vidinis žmogus susitvarko ir yra gerai organizuotas, tiek jis tampa tinkamas priimti Kristų. Apie Jo paslaptingą apsigyvenimą tikinčiojo viduje Viešpats pasakė: „Kas turi mano įsakymus ir jų laikosi, tas mane myli. Ir jei kas mane myli, laikysis mano žodžio, ir mano Tėvas jį mylės, ir mes ateisime pas jį ir apsigyvenkite jame“ (Jn 14, 21–23) ... „Jis [gyvens] manyje, o aš jame“ (Jn 15, 1–8). Vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis, aiškindamas Laišką efeziečiams, išsamiai paaiškina, kaip ugdyti savo vidinį žmogų („Laiškas efeziečiams“, Maskva, 1893, p. 238–239).

„Kad tu, įsišaknijęs ir įsitvirtinęs meilėje, suprastum“. (3:18). Ne protinių gebėjimų ugdymas ar įvairių gebėjimų tobulinimas, o būtent pažanga meilėje suteikia žmogui dvasinės išminties, kurios dėka jis gali prasiskverbti į dvasines paslaptis. Iš visų tikėjimo slėpinių pati nuostabiausia, įkvepianti ir kartu labiausiai nesuvokiama yra Kristaus meilė, kuri yra didžiulė kaip mus supanti erdvė. Žodžiais platuma ir ilguma, gylis ir aukštis apaštalas tarsi nubrėžia kryžių prieš tikinčiųjų akis, taip primindamas, kad Kristus savo begalinę meilę labiausiai apreiškė būtent savo kančiomis ant kryžiaus.

Taigi viskas nuo Dievo. Jis sukūrė mus, tada prikėlė puolusius, apvalė ir pašventino nusidėjėlius, apšvietė kvailuosius ir patvirtino svyruojančius. Šios nesibaigiančios Dievo gailestingumo virtinės apmąstymas verčia apaštalą nuolat šlovinti Dievą.

Mūsų tikėjimui stiprinti labai svarbus apaštalo Pauliaus mokymas apie Kristaus Bažnyčią kaip visuotinę visuomenę, viską pripildančią mistiniu Kristaus kūnu. Dažnai, būdami parapijos nariais, pamirštame tikrąją Bažnyčios, kuriai priklausome, didybę ir dvasinę galią. Savo šventyklą-parapiją esame linkę suvokti kaip mažą salą, pasiklydusią beribiame visuomenės vandenyne, kuri didžiąja dalimi gyvena pagal pagoniškas idėjas ir interesus. Kartais mums gali atrodyti, kad begalės erezijų ir vis didėjančio moralinio palaidumo putojančios bangos ilgainiui užvaldys mūsų nedidelę bažnyčią ir pamažu visą krikščionybę, todėl apie Kristaus Bažnyčią liks tik prisiminimai. Apaštalas padeda mums išsklaidyti tokias niūrias mintis, atskleisdamas mūsų dvasiniam žvilgsniui dangų ir žemę apimančios Kristaus bažnyčios didybę. Bažnyčia yra Dievo karalystė, apimanti ne tik visus tikrus tikinčiuosius žemėje, bet ir daugybę angelų bei danguje esančių teisiųjų sielų. Ir visą šią nesuskaičiuojamą išgelbėtųjų ir išgelbėjamųjų būrį vienija Bažnyčios galva – Viešpats Jėzus Kristus. Todėl nėra didesnės ir galingesnės organizacijos už Bažnyčią. Mūsų parapijos – ne mažos, pavienės salelės, o tarsi akmeninės atbrailos ar monolitinio didingo kalno uolos, kurių viršūnė eina į Dangų. Kad ir kaip stipriai plaktų bangos kalno papėdėje, jos nepajėgia jo išjudinti. Todėl mums nereikia jaudintis dėl nuolat augančios ir stiprėjančios Bažnyčios likimo – bent jau dangiškojoje jos dalyje. Tiesiog reikia įsikibti iš visų jėgų ir joje slėptis, nes kol esame joje, šio pasaulio bangos mūsų nesunaikins.

Kitoje, antroje laiško efeziečiams dalyje, kurioje yra trys paskutiniai skyriai, nuo 4 iki 6, pateikiami moraliniai nurodymai.

Mokomoji dalis, 4-6 skyriai.

Pirmuosiuose trijuose skyriuose paaiškinęs, kad visi krikščionys sudaro vieną Bažnyčios kūną, apaštalas iš šios pagrindinės laiško minties daro išvadą, kaip turi gyventi ir veikti krikščionys, mistinio Kristaus kūno nariai. Pirma, jis vaizduoja: a) bendrą gyvenimo struktūrą, kurios pagrindinis bruožas yra vieningumas tikėjime (4, 1-16); tada išdėsto bendrąsias krikščioniškojo gyvenimo taisykles (4:17-5:21); tada - privačios gyvenimo taisyklės, susijusios su sutuoktiniais, vaikais ir tėvais, vergais ir šeimininkais (5:22-6:9), ir galiausiai, paskutinėje dalyje, kviečia visus kovoti su mūsų išganymo priešais - velniu ir demonais ( 6:10-18) .

a) Bendra krikščioniškojo gyvenimo struktūra

Siekite vienybės (4:1-16).

Atskleidęs Bažnyčios, kaip didelės darnios, tikinčiuosius vienijančios visuomenės, sampratą, apaštalas kviečia visus siekti taikos ir santarvės:

„Todėl aš, Viešpaties kalinys, prašau jūsų vaikščioti vertas pašaukimo, kuriam esate pašaukti, su visu nuolankumu, romumu ir kantrybe, nuolaidžiaujant vienas kitam meile, stengiantis išsaugoti. dvasios vienybė pasaulio vienybėje. Vienas kūnas ir viena dvasia, nes esate pašaukti vienai savo pašaukimo viltis, vienas Viešpats ir visų Tėvas, kuris yra aukščiau už viską, per visus ir mumyse visuose “ (4:1–6).

Įžanginiai žodžiai: Eik vertas pašaukimo, kuriam esi pašauktas (4:1) – apima viską, apie ką apaštalas kalbės. Viešpats atskyrė jus nuo moraliai nykstančios visuomenės, nuo dvasinės tamsos ir atvedė į savo šviesos karalystę, kurioje viskas pastatyta tiesos ir meilės principais. Todėl gyvenk vertai savo pašaukimo. Pasaulyje vyrauja savanaudiškumas, pasipūtimas, išdidumas, noras panaudoti kitus asmeninei naudai. Dažnai gyvenime tas, kuris yra įžūlesnis ir agresyvesnis, pasiekia didesnės sėkmės. Iš čia kyla priešiškumas, kivirčai ir kitos nelaimės, griaunančios žmonių visuomenę.

Kad to išvengtumėte, stenkitės būti nuolankūs ir nuolankūs, visame kame rodykite kantrybę ir meilę. Nuostabu, kad apaštalas dvasinio tobulumo pagrindu laiko dorybę, kuria Viešpats pradėjo savo Kalno pamokslą, būtent nuolankumą – kuklią nuomonę apie save, derinamą su Dievo pagalbos viltimi (palaiminti dvasios vargšai) . Iš nuolankumo kyla romumas, kuris užkerta kelią visokioms nesantaikos rūšims. Bendras tikslas turėtų būti išsaugoti dvasios vienybę (vieningumą) pasaulio sąjungoje.

Norėdamas paskatinti krikščionis siekti vienybės, apaštalas primena, kad tai viena dvasinė bendruomenė, vienas mistinis Kristaus kūnas, kurį atgaivina viena Šventoji Dvasia. Viskas krikščionybėje veda į vienybę. Iš tiesų: visi pašaukti į vieną Karalystę, visi garbina vieną Dievą, visi turi vieną tikėjimą ir vienus sakramentus (4:4-6). Visi vieni tuos pačius įsitikinimus, tą patį mąstymą, tas pačias dvasines vertybes, tą patį tikslą, tą patį atnaujinančios malonės šaltinį.

Šiuolaikiniai bažnyčios vadovai, raginantys vienybę ir bendradarbiauti, turi atsiminti, kad tai galima pasiekti tik vienybe tikėjime. Skelbdamas vieną tikėjimą, apaštalas Paulius, kaip ir kiti apaštalai, įsakė savo įpėdiniams jį saugoti:

„Jūs esate išgelbėti, jei susilaikysite, kas duota, kaip aš jums skelbiau, nebent veltui tikėsite“ (1 Korintiečiams 15:2). „Ką išmokote, ką gavai, girdėjote ir matėte manyje, tą ir darykite“ (Fil. 4,9). „Todėl, broliai, stovėkite tvirtai ir laikykitės tradicijų, kurių išmokote žodžiu arba mūsų žinia... Mes jums, broliai, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu įsakome atsiriboti nuo kiekvieno brolio, kuris veikia. netvarkingai, o ne pagal tradiciją, kurią jie gavo iš mūsų“ (2 Tes 2:15, 3:6). „O Timotiejui! Saugok tai, kas tau skirta, nusigręžk nuo beverčių tuščių kalbų ir klaidingų žinių prieštaravimų“ (1 Tim. 6:20).

Pagal tradiciją apaštalas vadina visa tai, ko mokė. Vadovaudamasi šiuo apaštalų testamentu, Bažnyčia savo arkipastorių asmenyje visada stengėsi apsaugoti tikėjimą nuo įvairių naujovių. Jie mokė, kad svarbu ne tik nuoširdžiai tikėti, bet ir tikėti taip, kaip mokė apaštalai. Bet koks savarankiškumas tikėjimo reikaluose, bet koks „savas“ tikėjimas neišvengiamai atitolina žmogų nuo Bažnyčios.

Tačiau, kaip matyti iš tolesnio apaštalo nurodymo, vienybė dvasiniuose dalykuose nepanaikina to ar kito tikinčiojo asmeninių savybių ar gabumų. Kaip kūne kiekvienas narys atlieka savo specifinę, kūnui reikalingą funkciją, taip ir Bažnyčioje kiekvienas narys savo prigimtinėmis ir malonės kupinomis dovanomis gali ir turi prisidėti prie bendrojo gėrio. Dievas ne tik nepanaikina individualių žmogaus savybių, bet, priešingai, savo malone jas vis tiek pakelia, sustiprina ir atskleidžia maksimaliu pavidalu. Be prigimtinių savybių, gabumų, kiekvienam iš tikinčiųjų, kaip atskiram kūno nariui, suteikiama ir ypatinga malonė, ypatinga dvasinė dovana, kurią jis turi pasitarnauti bendram labui.

"Kiekvienam iš mūsų buvo suteikta malonė Kristaus dovanos mastu. Todėl sakoma: "Jis pakilo į aukštumą, paėmė į nelaisvę ir davė dovanų žmonėms." visus dangus, kad viską užpildytų, ir Jis paskyrė vienus apaštalus, kitus pranašus, vienus evangelistus, vienus ganytojus ir mokytojus, kad tobulintų šventuosius tarnystės darbui, Kristaus kūno statybai. tikėjimo ir Dievo Sūnaus pažinimo vienybei tapti tobulu žmogumi iki pilno Kristaus ūgio.

Mes nebeturime būti kūdikiai, blaškomi ir nešami visų doktrinos vėjų, žmonių gudrumo ir gudraus apgaulės meno, bet tikra meile turime viską pakelti į Tą, kuris yra Kristus galva. Iš Jo visas kūnas, sudarytas ir sujungtas įvairiais vienas kitą rišančiais saitais, su kiekvieno nario veikimu pagal savo mastus, gauna priedą, kad galėtų kurti save meilėje“ (4, 7–16).

Nurodydamas Kristų kaip malonės pilnų dovanų Šaltinį, apaštalas Paulius cituoja tokią 67-osios psalmės ištrauką, kurioje kalbama apie Mesiją: Viešpats Dievas“ (67:19). Tačiau cituodamas tekstą iš graikiško Biblijos vertimo, žinomo kaip 70 aiškintojų (Septuaginta), apaštalas žodį „gavo“ pataiso į „davė“, nes originalus hebrajiškas žodis lakakh taip išverstas teisingiau. Šios pranašystės prasmė ta, kad Mesijas, po Jo mirties nusileidęs į požemines žemės vietas (pragarą), paėmė iš velnio savo kalinius (pagautas į nelaisvę), paleido į laisvę. Po to, pakilęs į dangų, Jis davė ištikimiesiems malonės dovanas, siųsdamas jiems Šventąją Dvasią.

Būtent Bažnyčios kūrimui ir stiprinimui Kristus paskyrė vienus apaštalus, kitus pranašais, kitus evangelistais, kitus ganytojais ir mokytojais. Apaštalai yra artimiausi Kristaus mokiniai, kuriems buvo patikėta skleisti Bažnyčią. Pranašai yra įkvėpti dvasiniai vadovai, gavę ypatingų Dievo apreiškimų. Jie buvo labai svarbūs stiprinant Bažnyčią pirmajame krikščionybės amžiuje (Apd 11:27, 21:10; 1 Kor. 14:3). Evangelistai yra keliaujantys Evangelijos skelbėjai, misionieriai. Tiek pranašai, tiek evangelistai paprastai nebuvo susiję su jokia konkrečia bendruomene. Kita vertus, piemenys ir mokytojai buvo nuolatiniai savo bendruomenių dvasiniai vadovai. Jie pamokslavo, aiškino Dievo žodį, reagavo į kasdienius tikinčiųjų poreikius. Asmenys, apaštalų įšventinti į vyskupo ar presbiterijos laipsnius, turėjo teisę laužyti duoną (Komuniją), krikštyti, mokyti malonės dovanų (patepimo) ir vesti viešas pamaldas (pamaldas). Savo laiškuose Timotiejui ir Titui apaštalas Paulius išsamiai paaiškina, kokios buvo vyskupų, presbiterių ir diakonų (pirmųjų dviejų padėjėjų) pareigos, taip pat išvardija moralines savybes, kurias jie turėtų turėti (žr. Apd 14:22 ir 20). :23-32).

Apie bendresnes dvasines dovanas, teikiamas visiems tikintiesiems, pavyzdžiui, apie tikėjimo, išminties, gydymo, kalbų dovaną ir kalbų aiškinimą, rašo apaštalas Paulius laiške korintiečiams 1 Kor. 12:4-31. Laiške efeziečiams jis kreipiasi į tas dovanas, kurios būtinos pačiai Bažnyčios struktūrai. Svarbu atsiminti, kad niekas neįeina į vadovaujančias pareigas Bažnyčioje – pranašas, evangelistas, ganytojas ir mokytojas – savo paties sprendimu, o paskyrus ką nors, kas yra Dievo įgaliotas išlaisvinti. Apaštalų laikais apaštalai patys skirdavo Bažnyčios pareigas. Vėliau šią teisę jie perdavė savo įpėdiniams – vyskupams (žr. Tit. 1:5). Taigi savo laiške efeziečiams, kaip ir kituose laiškuose, apaštalas Paulius aiškiai kalba apie dieviškąją bažnyčios hierarchijos įstaigą. Todėl tie, kurie atmeta kunigystę, prieštarauja tam, ką nustatė apaštalai.

Bažnyčios hierarchijos tikslas – skatinti tikinčiųjų moralinį tobulėjimą (šventųjų tobulumui, 4:12) ir statyti Kristaus kūną, t.y. prisidėti prie jos sklaidos ir stiprinimo. Bažnyčios ganytojai turėtų dirbti šia kryptimi, „kol visi pateksime į tikėjimo ir Dievo Sūnaus, tobulo žmogaus, pažinimo vienybę iki pilno Kristaus ūgio“ (4, 13), t.y. kai su Antruoju Kristaus atėjimu visi pasieks savo maksimalų dvasinį lygį.

Taigi, anot apaštalo, Bažnyčia yra ne akmuo, sustingęs savo inertiškume, o gyvas kūnas, pašauktas augti ir tobulėti. Didysis ąžuolas savo išvaizda labai skiriasi nuo mažo ūglio, iš kurio jis išaugo. Tačiau jo esmė išlieka nepakitusi. Lygiai taip pat Bažnyčia savo dabartine būsena tarsi skiriasi nuo apaštalavimo laikų Bažnyčios. Tačiau jo esmė ta pati: jame yra tas pats tikėjimas, ta pati malonė, sakramentai ir hierarchinė struktūra, kokia buvo apaštalavimo laikais. Savo ilgame istoriniame kelyje jis įvairiapusiškai turtėjo ir brendo. Kova su erezijomis prisidėjo prie daugelio krikščionybės tiesų išaiškinimo, vienuolystės plitimas padėjo įtvirtinti dvasinio gyvenimo taisykles. Puikus bažnytinis giedojimas, turtinga bažnytinė tapyba ir architektūra – visa tai yra Bažnyčios vidinio ir išorinio augimo rezultatas.

Mums nebereikia būti kūdikiais...(4:14). Krikščionio idealas yra pasiekti vaikišką švelnumą, spontaniškumą ir atvirumą. „Jei neatsiversite ir nepasidarysite kaip vaikai, neįeisite į dangaus karalystę“ (Mt 18, 3) – sakoma apie širdį. Tačiau doktrinos klausimais krikščionis neturėtų būti naivus ir patiklus, „mėtomas ir nešamas kiekvieno doktrinos vėjo“. Priešingai, jis turi būti pakankamai išmanantis, kad išmokytų kitus teisingai tikėti (1 Pt 3:15; 2 Pt 3:17).

Mūsų darbo tikslas – kad, meilės įkvėpti, mes visi nukreiptume savo artimo gerovei. Aiškindamas šį tikslą, apaštalas efeziečiams primena, kaip toli jie buvo nuo jo prieš atsivertę į Kristų.

b) Bendrosios taisyklės

Paguldykite seną žmogų (4:17-24).

„Todėl sakau ir priekaištauju Viešpačiui, kad nebesielgtumėte taip, kaip kitos tautos, kurios dėl savo proto tuštybės yra aptemusios savo supratimu, dėl savo neišmanymo ir kietumo yra atitolusios nuo Dievo gyvenimo. bet jūs taip nepažinote Kristaus, nes girdėjote apie Jį ir išmokote Jame (tiesa yra Jėzuje): atmesti buvusį seno žmogaus, sugadinto klastingų geismų, gyvenimo būdą. , ir atsinaujinkite savo proto dvasia. apsirenkite nauju žmogumi, sukurtu pagal Dievą, teisumu ir tiesos šventumu“.

Žodžiu, saugokis, kad negrįžtų prie seno. Nuodėmė pražūtinga ne tik todėl, kad pažeidžia moralės normą, bet ypač todėl, kad aptemdo nusidėjėlio protą ir užkietina širdį. Todėl nusidėjėlis patenka į užburtą ratą: nusidėdamas jis aptemsta, o kai aptemsta – dar labiau. Pasirodo, su juo, kaip su akmeniu, riedančiu nuožulnia plokštuma: kuo toliau, tuo labiau įgauna greitį. Patekę į nuodėmės nelaisvę pagonys ne tik mėgavosi ištvirkimu, bet ir ištvirkavo rijingai. Apaštalas efeziečiams aiškina, kad jei ne Kristus, jie visi paskęstų nuodėmės liūne. Bet ta būsena atsilieka. Kai krikšto metu jie pakeitė savo senus drabužius naujais, tai simbolizavo jų apsivalymą nuo moralinės korupcijos. Būdami pašventinti Kristaus malone, jie buvo papuošti Jo dorybėmis ir taip tapo panašūs į Jį (4:24).

Išsiaiškinęs šį gilų pasikeitimą, įvykusį juose priėmus krikščionybę, apaštalas imasi išsamesnio tų dvasinių savybių, kuriomis jas reikėtų išskirti, išaiškinimo.

Padorus elgesys (4:25-32).

„Todėl, atmesdami melą, kiekvienas kalbėk tiesą savo artimui, nes mes esame vieni kitų nariai. Supykę nenusidėk, tavęs rūstybėje tegul nenusileidžia saulė ir neduok vietos velniui. gerai, kad būtų ką duoti vargstantiems. Tegul iš jūsų burnos neišeina supuvęs žodis, o tik geras tikėjimo ugdymui, kad jis atneštų malonę klausantiems. Ir neliūdinkite Dievo Šventosios Dvasios, su kuriuo esate užantspauduoti atpirkimo dieną. Pašalinkite nuo jūsų rūstybę, pyktį, riksmą ir šmeižtą su visokiu piktumu. Bet būkite malonūs, gailestingi, atlaidūs vieni kitiems, kaip Dievas Kristuje. tau atleido“.

Instrukcija aiški. Reikia tik apsigyventi ties keliomis mintimis. Perspėjimas „kai pyksta, nenusidėk, kad saulė nenusileistų tavo rūstybėje“ (4:26), ragina kuo greičiau, ne vėliau kaip saulei nusileidus, pasistengti susitaikyti su tie, su kuriais pykstame. Taip yra todėl, kad miego metu tie įspūdžiai ir jausmai, kuriuos gavome per dieną, užsifiksuoja mūsų pasąmonėje. Jei jie buvo blogi ir nuodėmingi, tada, įsitvirtinę mumyse, jie paveiks mūsų jausmus ir pastūmės mus bloga linkme.

Nuodėmės, ypač palaidūnės, liūdina Šventąją Dvasią (4:30), kurios dovanomis krikščionis buvo užantspauduotas savo atpirkimo dieną, t.y. per tavo krikštą. Dar apaštalavimo laikais ėmė tapti papročiu apie Šventosios Dvasios dovanas mokyti iš karto po Krikšto chrizmacijos sakramentu. Iš pradžių šių dovanų naujai pakrikštytieji buvo mokomi per rankų uždėjimą, bet vėliau, apaštalų gyvenimo metu, šios dovanos pradėtos mokyti per patepimą šventu aliejumi (1 Jn 2, 20-27). Akivaizdu, kad jau apaštalavimo laikais patepimo pašventintu aliejumi (Patepimo) metu buvo ištarta formulė „Šventosios Dvasios dovanos antspaudas“. Štai kodėl apaštalas čia vartojo žodį užantspauduotas, nurodydamas, kad jie gavo dvasinį antspaudą. Pagrindinis dalykas

Gyvenk meilėje (5:1-2).

„Todėl sekkite Dievą, kaip mylimi vaikai, ir gyvenkite meile, kaip ir Kristus mus pamilo ir paaukojo Dievui auką už malonų kvapą“.

Kiekvienas turi mėgdžioti Dievą meilėje, kaip vaikai mėgdžioja savo tėvą. Sekti Dievą iš tikrųjų reiškia sekti Viešpaties Jėzaus Kristaus pavyzdžiu. Neregimojo Dievo tobulybės tapo matomos visiems Jėzaus Kristaus darbuose. Štai kodėl Gelbėtojas pasakė: „Kas mane matė, yra matęs Tėvą“ (Jono 14:9). O kadangi aukščiausias Kristaus meilės darbas buvo Jo apmokėjimo auka, apaštalas Jonas ragina sekti Jį pasiaukojančiai artimo labui: „Meilę pažinome iš to, kad Jis (Kristus) paaukojo savo gyvybę už. mes: atiduokite savo gyvybę už savo brolius“ (1 Jono 3:16).

Siekdamas aiškiau atskleisti krikščioniškojo pašaukimo viršūnę, apaštalas dar kartą ragina efeziečius vengti viso to, kuo anksčiau buvo atsidavęs.

Nedalyvauk tamsos darbuose (5:3-14).

„Bet ištvirkavimas, bet koks nešvarumas ir godumas neturi būti jūsų tarpe vadinami, kaip dera šventiesiems. Be to, jums netinka nešvankios kalbos, tuščiažodžiavimas ir juokas, o priešingai – padėka. kad joks ištvirkėlis, nešvarus ar godus (kuris yra stabmeldys) neturi paveldėjimo Kristaus ir Dievo karalystėje Tegul niekas jūsų neapgaudinėja tuščiais žodžiais, nes dėl to Dievo rūstybė užklumpa nepaklusnumo vaikus.

Taigi nebūkite jų bendrininkais. Kadaise buvote tamsa, o dabar esate šviesa Viešpatyje: vaikščiokite kaip šviesos vaikai, nes Dvasios vaisius yra visas gėris, teisumas ir tiesa. Išbandykite, kas patinka Dievui, ir nedalyvaukite nevaisinguose tamsos darbuose, bet ir barkite. Nes tai, ką jie daro slaptai, yra gėdinga net kalbėti. Visa, kas apreikšta, išryškėja šviesa, nes viskas, kas apreikšta, yra šviesa. Todėl ir sakoma: „Kelkis, miegok, kelkis iš numirusių, ir Kristus tau apšvies“.

Tušti žodžiai yra šnekos taip, kad nuodėmė nėra tokia didelė problema, nes mūsų netobulai prigimčiai natūralu nusidėti; Dievas yra gailestingas, Jis atleis visiems, ir panašiai. Apaštalas aiškina, kad bet kokie bandymai kažkaip pateisinti savo nuodėmingus poelgius yra labiau linkę pritraukti teisingą Dievo teismą. Reikia ne tik vengti nuodėmių, bet ir barti nusidėjėlius (5:11).

Bet, žinoma, norint priekaištauti naudos, jūs pats turite turėti pakankamai dvasinės išminties ir patirties. Taikos sudarymas (nusidėjėlių sutaikinimas su Dievu) yra septintoji dorybė, suteikiama tyros širdies (Mt. 5:9). Todėl savo laiške galatams apaštalas Paulius ne visiems, o dvasininkams patiki nusidėjėlių taisymo darbą: „Broliai, jei žmogus papuola į kokią nors pagundą, dvasiniai, pataisykite jį romumo dvasia, saugokite kiekvieną už save, kad patys nepatirtumėte pagundų“ (Gal. 6:1). Taip, ir kiekvienas dvasingas turi būti apdairus ir santūrus bandydamas pataisyti kitą, kad, įsivaizduodamas save, pats nepasiduotų pagundai: „Kas mano, kad stovi, saugokis, kad nepapultų“ (1 Kor. 10:12). Saugiausia yra palikti denonsavimo darbą tiems, kuriems tai yra tiesioginė pareiga. Būtent savo mokiniui vyskupui Timotiejui apaštalas įsako: „Daugk nusidėjusius visų akivaizdoje, kad ir kiti bijotų“ (1 Tim. 5:20). Likusiesiems geriau kantriai nešti vieni kitų naštas (Gal. 6:2) ir melstis, kad vienas kitą išgydytų (Jokūbo 5:16).

Užkietėjusio nusidėjėlio būsena yra tarsi gilus miegas, bet ir jis gali pabusti padedamas Dievo. Žodžiai: „Kelkis, miegok, kelkis iš numirusių, ir Kristus tau apšvies“ (5, 14), akivaizdžiai paimti iš kokios nors apaštalavimo laikų krikščioniškos giesmės. Akivaizdu, kad juos įkvėpė tekstas iš pranašo Izaijo knygos, pranašaujančio apie būsimąją Kristaus bažnyčios šlovę: „Kelkis, šviesk, Jeruzale (Bažnyčia), nes atėjo tavo šviesa ir Viešpaties šlovė. pakilo virš tavęs. Viešpats apšvies tave, ir Jo šlovė pasirodys tau“ (Izaijo 60:1-2).

Be to, apaštalas aiškina, kad visa, ko jis ragina, negalima laikyti bendraisiais kažkokios neapibrėžtos ateities planais. Priešingai, kiekvienas tikintysis turėtų stengtis išnaudoti brangų laiką, kurį Dievas jam paskyrė pasiruošti amžinybei.

Būkite atsargūs (5:15-21).

"Tad būkite atsargūs, vaikščiokite atsargiai, ne kaip kvailiai, bet kaip išmintingi, išnaudodami laiką, nes dienos yra blogos. Todėl nebūkite kvaili, bet žinokite, kokia yra Dievo valia, ugdykite save psalmėmis, ir doksologijos, ir dvasinės giesmės, giedodami ir giedodami savo širdyse Viešpačiui, visada už viską dėkodami Dievui ir Tėvui, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, paklusdami vieni kitiems, bijodami Dievo.

Apaštalas čia žemiškojo gyvenimo dienas vadina blogiu (5:15) jų nepatikimumo prasme. Manome, kad mūsų gyvenimas dar priešakyje, kad turėsime laiko tobulėti ir padaryti ką nors gero, o staiga visai netikėtai užklupo mirtis – ir visų planų pabaiga: gyvenimo valandų negalima pertvarkyti atgal. Todėl apaštalas ragina nebūti lengvabūdiškiems, o stengtis suvokti Dievo valią, t.y. suprasti, ką daryti ir ko siekti. Kas ieško Dievo vadovavimo, tam Jis tikrai parodys, kas naudinga – ir per išorines aplinkybes, ir per vidinį įtaigą. Jums tereikia išmokti išgirsti Dievo balsą.

Į naujoko klausimą "kiek kartų reikia melstis, kad gautumėte pranešimą, ką daryti?" Vyresnysis Barsanufijus atsako: „Kai negali paklausti patyrusio vyresniojo, reikia tris kartus melstis šiuo klausimu, o po to pažiūrėti, kur linksta tavo širdis – net plauką – ir tai padaryti. Toks pranešimas yra pastebimas ir suprantamas širdžiai. .

Kaip melstis tris kartus: skirtingu metu ar visus iš karto?

- "Būna, kad to neįmanoma atidėti. Jei turite laisvo laiko, melskitės tris kartus per tris dienas, bet jei atsitiktų nelaimė, kaip Gelbėtojo išdavystės metu, paimkite pavyzdžiu, kad Jis tris kartus išvyko melstis ir meldžiantis tris kartus, ištarė tuos pačius žodžius (Mt 26, 44)... Kai ketini daryti labdaringą veiksmą, o priešinga mintis tam priešinasi, tada tampa aišku, kad poelgis tikrai patinka Dievui.Melskis ir stebėk : jei maldos metu jūsų širdis pasitvirtina gėriu ir gėriu, ji didėja, o ne mažėja ir ar lieka priešinga mintis, vargina ar ne. Žinokite, kad kiekvienas geras poelgis tikrai bus apgailėtinas pasipriešinimas dėl velnio pavydo, ir Tai perima gera intencija per maldą.Tačiau jei akivaizdus gėris yra įkvėptas velnio, o, be to, velnio pasipriešinimas, tai malda susilpnins įsivaizduojamas gerumas, o kartu ir įsivaizduojamas pasipriešinimas. atveju tai akivaizdu priešas priešinasi mintims, kurias jis pats įmetė į mus, kad per tai suviliotų priimti jo įkvėptą mintį visam laikui... Kai apie ką nors pagalvoji ir mintyse matai sumaištį ir pasišaukęs Dievo vardą , jis vis tiek išliks, kad ir per plauką, tada žinok, kad veiksmas, kurį nori padaryti, yra įkvėptas piktojo. Ir tada jokiu būdu to nedarykite, nes niekas, kas daroma su gėda, nėra malonus Dievui. Bet kai kas nors atsispiria gėdai (o kai kyla mintis, kuri atsispiria gėdai), tuomet reikia ne iš karto laikyti reikalo žalingu, o apsvarstyti šį reikalą, ar jis geras, ar ne, o jei negeras, palikti, bet jei tai gerai, tai daryk tai, niekindamas gėdą“.

Kaip viena grandinės grandis traukia kitą, taip ir ydos. Pavyzdžiui, piktnaudžiavimas vynu veda į ištvirkimą (5:18). Vietoj kūniškų malonumų krikščionis turėtų ieškoti dvasinės paguodos – būti pripildytas Dvasios, ugdyti save giedant psalmes, himnus ir dvasines giesmes. (5:19). Kartu turime stengtis, kad ne tiek liežuvis, kiek širdis giedotų apie Dievą. Yra žinoma, kad jau apaštalų laikais pradėjo atsirasti krikščioniškosios giesmės (1 Kor 14, 26). Taigi pagonių valdovas Plinijus laiške imperatoriui Trajanui (II a. pradžioje) rašė, kad krikščionys susirenka prieš saulėtekį ir kartu gieda Kristų kaip Dievą.

Dėkingumas Dievui tikrai turėtų būti mūsų maldų dalis. Taigi laiške tesalonikiečiams apaštalas nurodo: „Visada džiaukitės, nepaliaujamai melskitės, už viską dėkokite...“ (1 Tesalonikiečiams 5:16-18). Juk viskas apima ir liūdnus gyvenimo įvykius, nes „kurie myli Dievą, viskas išeina į gera“ (Rom. 8:28).

Išmokęs bendrųjų krikščioniškojo gyvenimo taisyklių, apaštalas toliau išdėsto konkrečias taisykles ir pradeda nuo sutuoktinių pareigų. Čia apaštalas vedybinę sąjungą pristato kaip paslaptingos Viešpaties Jėzaus Kristaus sąjungos su Bažnyčia įvaizdį.

c) privačios taisyklės. Kristus ir Bažnyčia yra pavyzdys vyrams ir žmonoms (5:22-33).

"Žmonos, pakluskite savo vyrams kaip Viešpačiui, nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva, o Jis yra kūno Gelbėtojas. Bet kaip Bažnyčia paklūsta Kristui, taip ir žmonos Vyrai, mylėkite moteris, kaip Kristus mylėjo Bažnyčią ir už ją atidavė save, kad pašventintų ją, apvalydamas vandens vonia, žodžiu, pristatytų ją kaip šlovingą bažnyčią, neturinčią dėmės, raukšlių ar nieko panašaus, bet kad ji būtų šventa ir nepriekaištinga.

Taip vyrai turi mylėti savo žmonas kaip savo kūnus: kas myli savo žmoną, myli save patį. Juk niekas niekada nekentė savo kūno, bet jį maitina ir šildo, kaip Viešpats nekenčia Bažnyčios; nes mes esame jo kūno, jo kūno ir kaulų nariai. Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu bus vienas kūnas. Ši paslaptis yra didelė: aš kalbu apie Kristų ir Bažnyčią. Taigi tegul kiekvienas iš jūsų myli savo žmoną kaip save patį; bet žmona tegul bijo savo vyro“.

Bažnyčios asmuo šioje ištraukoje pripažįsta per Santuokos sakramentą skaitytą nurodymą.

Norint teisingai suprasti apaštalo nurodymus dėl sutuoktinių santykių, reikia atsižvelgti į tai, kad jis nekėlė sau tikslo sugriauti šimtmečius nusistovėjusias socialines struktūras. Tais atvejais, kai prireikdavo duoti praktinių patarimų – ar tai būtų susiję su santykiais tarp šeimos narių, ar tarp valdžioje esančių ir pavaldinių, apaštalas Paulius, kaip ir kiti apaštalai, stengėsi tik pagilinti ir morališkai pakelti šiuos santykius, kad pašalintų žiaurumą. ir piktnaudžiavimo. Paklusnumo ir atsakomybės principai yra Dievo duoti principai. Jie absoliučiai būtini visuomenės gerovei. Vaikai turi paklusti tėvams, tarnai – šeimininkams, darbininkai – valdovams, piliečiai – valdžiai, bendruomenės nariai – ganytojams ir mokytojams, visi kartu – Dievui. Visos teisės ateina su pareigomis. Lyderiai atsiskaito Dievui už tai, kaip naudojasi savo valdžia ir padėtimi. Jei viršininkas nesirūpina savo pavaldinių gerove ir piktnaudžiauja valdžia, jis virsta tironu ir gali pridaryti daug žalos visuomenei. Dievas jį už tai nubaus. Lygiai taip pat, kai pavaldiniai išsiveržia iš paklusnumo, atsiranda anarchija ir visuomenė subyra.

Šeima yra mažiausia visuomenės ląstelė. Pati gamta teigia, kad kiekvienas šeimos narys turi savo teises, pareigas ir atitinkamą atsakomybę. Pripažindama vyro pirmenybę, krikščionybė moters nepažemino, palikdama ją antroje vietoje. Priešingai, kaip žinome iš istorijos, ji išlaisvino moterį iš vergiškos padėties, kurioje ji buvo ikikrikščioniškame pasaulyje, ir pripažino jos religinę ir moralinę lygybę su vyrais. Jeigu namų gyvenimo sąlygomis apaštalas palieka moterį antroje vietoje po vyro, tai jis tai daro vadovaudamasis Dievo kūrybine nuostata, pagal kurią abi lytys turi savo ypatingus pranašumus ir veiklos ribas. Vyro privalumas – fizinė jėga, valinga energija, moters privalumas – praktinių pratimų išdėstymas, švelnumas ir nuoširdumas. Atitinkamai būtų visiškai nesąžininga nustatyti tokias pačias pareigas moteriai kaip ir vyrui. Teisės turi atitikti pareigas ir atvirkščiai. Iš to išplaukia, kad pagal dieviškąjį apibrėžimą pirmenybė šeimyniniame gyvenime priklauso vyrui, nes ši pirmenybė iš tikrųjų yra tam tikrų pareigų visuma, nepriklausančių žmonai. Vyras turi mylėti savo žmoną kaip savo kūną, nes ji yra kaulas iš jo kaulų ir kūnas iš jo kūno (Pr 2, 23).

Kadangi žmonas dažniausiai slegia jų vyrų valdžia, o vyrai linkę piktnaudžiauti savo aukštesne padėtimi, apaštalas šiame mokyme taip pat įsako tai, kas daugiausia pažeidžiama santuokoje: vyrai mylėtų savo žmonas, o žmonos – paklustų savo vyrui. . Šeimos labui, siekdamas išvengti kivirčų dėl pirmenybės, Dievas kiekvienam šeimos nariui paskyrė ypatingą „paklusnumą“: vyras turi rūpintis šeimos gerove ir priimti sprendimus dėl išorinės šeimos gyvenimo eigos, žmona daugiausia dėmesio skiria vaikų auginimui ir šeimos gyvenimui. Visi vyro veiksmai, susiję su žmona, turėtų kilti iš meilės jai jausmo, atsakydamas į tai, sutuoktinis atiduoda jam vadovybę ir duoda paskutinį žodį. Idealiu atveju santykiai tarp vyro ir žmonos yra tokie patys kaip tarp Kristaus ir Bažnyčios: tobula meilė iki Jo gyvenimo padėties Bažnyčiai ir dėkingas Bažnyčios paklusnumas Kristui.

Žmonų paklusnumas įsakomas jokiu būdu ne vergiškai ir neprivalomas, bet kaip Viešpačiui, tai yra, kylantis iš pasitikėjimo ir dėkingumo jausmo. Vyro pirmenybė turi būti suprantama kaip pirmenybė, kuri visada būtina visose sąjungose ​​ir visuomenėse, bet ne kaip viešpatavimas. Vyras yra prigimtinis šeimos galva, jau vien todėl, kad jam tenka pagrindinė šeimos pareigų našta, kurios žmona negali pakelti dėl santykinio savo prigimties švelnumo ir fizinių jėgų silpnumo. Santuokinė meilė turi būti aukščiau už visą dvasinę meilę ir turėti moralinį tikslą.

Po „vandens vonia“ (5:26) apaštalas reiškia Krikšto sakramentą, kuriuo Kristus apvalo žmones, įeinančius į Bažnyčią, nuo moralinio nešvarumo. Lygiai taip pat ir vyrai turėtų rūpintis moraliniu tyrumu ir savo žmonų sielų išgelbėjimu. Tuo pat metu vyrai turėtų išreikšti savo meilę rūpindamiesi žmona tarsi savo kūnu, ją maitinti ir šildyti, kaip Viešpats Bažnyčia. Šiuo atžvilgiu apaštalas taip pat primena biblinį tokios meilės žmonai pagrindą: „Todėl vyras paliks savo tėvą ir motiną ir liks prie žmonos, ir jiedu taps vienu kūnu“ (Pradžios 2:24). Šiais žodžiais apaštalas nori suvesti sutuoktinius į tvirtą sąjungą ir parodyti, kokia nenatūrali yra santuokinė nesantaika.

Posakis „Tegul žmona bijo savo vyro“, žinoma, yra tik perkeltinė išraiška ir jokiu būdu ne vergiška baimė, kuriai krikščionybėje negali būti vietos. Ši baimė yra ne kas kita, kaip pagarba vyrui. Žmona gerbia savo vyrą kaip galvą, atsakingą prieš Dievą už šeimos gerovę.

Iš šio ir kitų apaštališkų nurodymų matyti ankstyvasis krikščionių požiūris į santuoką. Vyras ir žmona yra Dievo bendradarbiai. Jie yra visiškai lygūs kaip Dievo Karalystės dalyviai ir amžinojo gyvenimo paveldėtojai. Tačiau skirtumas tarp jų neištrinamas, o tai lemia jų prigimtis. Žmona sukurta padėti vyrui ir iš vyro (iš jo pusės), o ne vyras žmonai, nors jis gimsta „iš žmonos“. Žmona savo žmogiškąja reikšme ir pagal dieviškąjį planą yra viskuo lygi savo vyrui, praktiškai yra jo pagalbininkė ir nuo jo priklausoma, o vyras yra šeimos galva ir, vadinasi, žmona. tegu gyvena pagal Dievo valią“, kaip sakoma vienoje iš Santuokos sakramento maldų.

Be šių bendrųjų nurodymų dėl santuokinių pareigų, apaštalas Paulius šiuo klausimu rašo apie santuokos įžadus:

„Vedusiems ne aš, o Viešpats įsakau: žmona neišsiskirs savo vyro. Likusiems sakau aš, o ne Viešpats: jei kuris nors brolis turi netikinčią žmoną ir ji sutinka su juo gyventi, jis neturėtų jos palikti. O žmona, kuri turi netikintį vyrą, ir jis sutinka gyventi. su ja, neturėtų jo palikti "Nes netikintį vyrą pašventina tikinti žmona, o netikinčią žmoną pašventina tikintis vyras. Priešingu atveju jūsų vaikai būtų nešvarūs, bet dabar jie yra šventi" (1 Kor 7, 12). -14).

Šiuos paskutinius apaštalo žodžius svarbu apsvarstyti mūsų laikais, kai mišrioje santuokoje tik viena pusė yra tikintysis ar stačiatikis.

Ši paslaptis yra puiki (5:32). Yra daug paslapčių, kaip santuokoje vyras ir žmona tampa vienu kūnu, o tuo labiau – Kristaus ir Bažnyčios santykiuose, kurių apaštalas nebando paaiškinti.

Santykiai tarp vaikų ir tėvų, vergų ir šeimininkų (6:1-9).

„Vaikai, pakluskite savo tėvams Viešpatyje, nes to reikalauja teisingumas. „Gerbk savo tėvą ir motiną“, – pirmasis įsakymas su pažadu: „Tebūna jums gera, ir ilgai gyvensi žemėje“. Ir jūs, tėvai, neerzinkite savo vaikų, bet auklėkite juos Viešpaties mokymu ir perspėjimu.

Vergai, pakluskite savo šeimininkams pagal kūną su baime ir drebuliu, savo širdies paprastumu, kaip Kristui, ne tik regimai tarnaujant, kaip žmonėms patinkantys, bet kaip Kristaus tarnai, iš sielos vykdantys Dievo valią. , su uolumu tarnaudamas kaip Viešpačiui, o ne kaip žmonėms, žinodamas, kad kiekvienas gaus iš Viešpaties tiek, kiek yra padaręs, nesvarbu, ar jis vergas, ar laisvas. Ir jūs, ponai, darykite su jais tą patį, sumažindami griežtumą, žinodami, kad ir jums, ir jiems yra danguje Viešpats, kuriame nėra šališkumo.

Vaikai turi paklusti savo tėvams, nes to reikalauja prigimtinis teisingumo įstatymas. Kita vertus, tėvai turėtų vengti atšiaurumo savo vaikams ir ugdyti juos Viešpaties įstatymo. Apskritai, visi šeimos santykiai turi būti Viešpatyje – tai yra, jie turi atitikti krikščionišką mokymą apie moralinę laisvę ir moralinį grynumą, būti grindžiami teisingumo, abipusės pagarbos ir meilės principais ir neperžengti ką leidžia Kristaus įstatymas.

Pirmasis įsakymas su pažadu (6:3). Iš dešimties Senojo Testamento įsakymų penktasis apie tėvų pagarbą buvo vienintelis, kuris pažadėjo atlygį: tebūna tau gera ir ilgai gyvensi žemėje (Iš 20,12).

Tada apaštalas pereina prie santykių tarp vergų ir šeimininkų. Vergams jis liepia paklusti savo šeimininkams, o šeimininkams – sąžiningą ir nuolaidų požiūrį į savo vergus. Apaštalas nenagrinėja politinio ar socialinio vergijos teisėtumo ar neteisėtumo klausimo. Krikščionių bažnyčia apskritai nekėlė sau uždavinio vykdyti politines ar socialines reformas, o tik vidinį žmonių atgimimą. Natūralu, kad moralinis visuomenės atsinaujinimas turėjo lemti atitinkamus palankius žmonių santykių pokyčius.

Baigdamas moralinius nurodymus, apaštalas kviečia krikščionis į karą su nematomais mūsų išganymo priešais – velniu ir jo tarnais. Šis nurodymas yra krikščioniškojo asketizmo esmė.

d) Gyvenimas yra karas (6:10-20).

„Pagaliau, mano broliai, būkite stiprūs Viešpatyje ir Jo galybės galia; apsirenkite visais Dievo ginklais, kad galėtumėte atsispirti velnio gudrybėms, nes mūsų imtynės nėra su kūnu ir krauju. , bet prieš kunigaikštystes, prieš valdžią, prieš šio pasaulio tamsybių valdovus, prieš nedorybės dvasias aukštumose. Todėl imkitės visų Dievo ginklų, kad galėtumėte atsispirti piktą dieną ir nugalėję. viskas, stovėti.

Taigi atsistokite, susijuosę savo strėnas tiesa, apsivilkite teisumo šarvus ir apsiavę kojas, pasiruošę skelbti taikos Evangeliją. Visų pirma imk tikėjimo skydą, kuriuo galėsi užgesinti visas ugnines piktojo strėles; ir pasiimkite išgelbėjimo šalmą ir Dvasios kardą, kuris yra Dievo žodis. Su kiekviena malda ir prašymu visada melskitės dvasia ir stenkitės tai daryti su visu pastovumu ir malda už visus šventuosius, taip pat ir už mane, kad man būtų duotas žodis - atvira burna su drąsa. skelbti Evangelijos slėpinį, dėl kurio atlieku [savo apaštališkąją] tarnystę vergijoje, kad drąsiai skelbčiau, kaip pridera“.

Visas mūsų gyvenimas yra nuolatinė kova su pagundomis. Pagundos ateina iš visų pusių. Dažnai jie atsiranda mumyse be akivaizdžios išorinės priežasties, kartais – iš žmonių ar iš išorinių aplinkybių. Tačiau visi turi žinoti, kad didžiausias pavojus mums gresia būtent nuo demonų. Šėtonas ir puolusios dvasios yra ne prietaringos fantazijos produktas, o tikros būtybės, nors ir nematomos. Jie gana sąmoningai ir sistemingai visą savo veiklą, intrigas, savo gudrumą ir tūkstantmetę patirtį nukreipia į žmones kurstyti aistras ir pastūmėti juos į įvairius nusikaltimus. Dauguma žmonių savo naivumu linkę įžvelgti priešus savo varžovuose ir piktadariuose ir visiškai neatsižvelgia į aktyvių piktųjų dvasių buvimą. Tiesą sakant, kaip aiškina apaštalas, mūsų karas turi būti nukreiptas ne prieš kūną ir kraują – ne prieš žmones, kuriems gresia toks pat pavojus, kaip ir mes, bet prieš blogio dvasias. Žinoma, niekas nenori patirti materialinės žalos. Tačiau tai nėra didžiausias pavojus. Tikrasis pavojus yra prarasti Dangaus karalystę ir amžinąjį gyvenimą – to kiekvienas turėtų bijoti. Tai bus nepataisoma tragedija!

Apaštalas piktąsias dvasias vadina pasaulio valdovėmis ne ta prasme, kad jos turi galią visam pasauliui, o ta prasme, kad jos valdo tą žmonijos dalį, kuri glūdi blogyje. Iš tiesų ateistai, žiaurūs žmonės ir užsispyrę nusidėjėliai didesniu ar mažesniu mastu vykdo savo valią, nors dažniausiai nesąmoningai. Piktosios dvasios naudojasi šiais žmonėmis ir per juos bando daryti įtaką viešųjų ir politinių reikalų eigai. Posakis po dangumi reiškia, kad piktosios dvasios nuolat sklando tarp dangaus ir žemės. Jie supa mus iš visų pusių, tarsi įkyrių uodų debesis, ir ieško neapsaugotos vietos įgelti.

Apsisaugoti nuo jų apaštalas ragina visus apsivilkti visais Dievo ginklais, t.y. pasinaudoti visomis dvasinėmis priemonėmis, kurias Dievas mums suteikė krikščionybėje. Mums reikia visų šių Dievo šarvų, kad galėtume atsispirti piktosioms dvasioms nuožmią dieną – tai yra ypač lemiamomis mūsų gyvenimo akimirkomis, pavyzdžiui, sunkių išbandymų metu ir mirties valandą. Pasak daugybės istorijų šventųjų gyvenime, sielai išeinant iš kūno ir artėjant į dangų, puolusios dvasios paskutines beviltiškas pastangas jį sunaikinti.

Šis apaštalo nurodymas ragina žiūrėti į save kaip į Kristaus karius. Norime to ar nenorime, mes esame pačiame beviltiškos kovos su piktosiomis dvasiomis viduryje, ir jos visą gyvenimą puls mus su įvairiomis pagundomis mus sunaikinti.

Apaštalas Paulius išsamiai nepaaiškina, ką jis turi omenyje sakydamas skirtingus karinių ginklų priedus, tačiau bendra mintis aiški. Mūsų ginklai prieš demonus yra: nuoširdus ir tvirtas tikėjimas (skydas), Dievo žodžio vedimas (Šventasis Raštas, Dvasios kardas), meilė tiesai, kruopštumas krikščioniškame gyvenime (teisumo ginklas) ir pasirengimas skleisti Evangelijos doktriną (pasaulio evangelizaciją). Daugiau apie šias krikščioniškas dorybes galite sužinoti iš Gelbėtojo Kalno pamokslo, žr. Mato evangelijos 5–7 skyrius. Taigi krikščioniškas gyvenimo būdas yra patikimiausia apsauga nuo puolusių dvasių. Ir atvirkščiai, puolusios dvasios turi laisvą priėjimą prie žmogaus, toli nuo Kristaus. Jie daro įtaką jo mintims ir jausmams, kursto jame aistras ir stumia į visokį blogį. Baisiausia, kad nelaimingasis nusidėjėlis neįtaria, į kokią baisią bėdą jis atsidūrė.

Atsisveikinimo žodis ir palaiminimas (6:21-24).

Laiško efeziečiams pabaigoje apaštalas Paulius prašo, kad už jį būtų meldžiamasi. Tai jis daro kiekviename savo laiške, mokydamas, kad bendra malda turi didelę galią. To reikia net aukščiausiems Bažnyčios tarnams.

„Ir kad jūs taip pat žinotumėte apie mano aplinkybes ir poelgius, Tichikas jums apie viską praneš, mylimas broli ir ištikimasis tarne Viešpatyje, kurį siunčiau pas jus būtent dėl ​​to, kad jūs žinotumėte apie mus ir kad jis jus paguostų. širdyse. Ramybė broliams ir meilė su tikėjimu nuo Dievo Tėvo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus. Malonė visiems, kurie nepaliaujamai myli mūsų Viešpatį Jėzų Kristų. Amen.

Išvada.

Taigi savo laiške efeziečiams apaštalas dalijasi tomis didingomis mintimis ir jausmais, kuriais Dievas jį apšvietė kalinimo metu. Ji atskleidžia puikius būdus, kuriais Dievas veda žmoniją į išganymą, taip pat Kristaus Bažnyčios, apimančios ir žmonių, ir angelų pasaulius, reikšmę.

Atpirkimo slėpinio centre yra Kristus ir Jo Bažnyčia, kuri yra Jo mistinis kūnas, apimantis dangų ir žemę. Bažnyčia dar nepasiekė visiško atsiskleidimo, tačiau, nuolat pildoma naujais nariais, nuolat auga, plinta ir tobulėja. Kiekvienas krikščionis, tobulindamas save morališkai, prisideda prie Bažnyčios augimo.

Apaštalo Pauliaus mokymas apie Viešpatį Jėzų Kristų kaip Bažnyčios galvą svarbus krikščionių santykiams suprasti. Kaip žmogaus kūno nariai su galva sudaro vieną gyvą organizmą, taip visi tikintieji su Kristumi sudaro vieną kūnišką-dvasinį organizmą. Tie, kurie pakrikštyti Kristuje, apsirengia Juo, tampa viena su Juo. Kristus veikia Bažnyčioje kaip visus vienijanti ir vadovaujanti jėga. Jo augimas ir tobulumas priklauso nuo Jo.

Senojo Testamento žydai tikėjosi savo Izraelio valstybės išplėtimo atėjus Mesijui. Dievas padarė daug daugiau nei tai. Jis pavertė jų mažą žemišką karalystę į savo beribę dvasinę Karalystę, į kurią susiliejo visų tautų tikintieji. Nors visos žemiškos valstybės anksčiau ar vėliau žlunga, tik Dievo Karalystė visada stovės ir stiprės.

Taigi Bažnyčia yra ne akmuo, sustingęs savo inertiškume, o gyvas ir nuolat tobulėjantis Kristaus kūnas. Šimtmečių senumo medis savo išvaizda skiriasi nuo mažos sėklos, iš kurios išaugo. Tačiau jo genetinė esmė išlieka ta pati. Panašiai ir Kristaus Bažnyčia, su visais išoriniais skirtumais nuo ankstyvosios krikščionių bažnyčios, turi tą patį tikėjimą, tą pačią malonę, tuos pačius sakramentus ir tą pačią hierarchinę struktūrą, kurią joje išdėstė apaštalai.

Mūsų gyvenimas – tai nuolatinė kova su piktosiomis dvasiomis, kurios atkakliai puola mus įvairiomis pagundomis, bandydamos sunaikinti mūsų sielas. Krikščioniškas gyvenimo būdas ir Dievo malonė yra tos patikimos priemonės, „ginklai“, kuriais turime apsiginti. Tačiau pagrindinė dorybė yra tyra ir nesavanaudiška meilė pirmiausia Dievui, paskui artimui. Kas bando mylėti iš visų jėgų, yra tobulumo kelyje, ir piktosios dvasios prie jo nepasiekia.

Apaštalo Pauliaus laiškas efeziečiams. 4 skyrius, 1-6 eilutės.

Pirmasis šimtmetis po Kristaus Gimimo yra nuostabus laikas, laikas, kai dar buvo gyvi žmonės, matę Jėzų Kristų savo akimis. Kai kuriuos iš šių žmonių Kristus pasirinko mokiniais ir pasiuntiniais. Išganytojo pasiuntiniai, šventieji apaštalai, keliavo po Romos imperiją ir už jos ribų, visiems pasakodami apie Kristaus žygdarbį ir krikštydami žmones, tikinčius Dievą.

Apaštalų misija nebuvo be debesų. Ne visi žmonės priėmė jų pamokslą. Kartais apaštalai sutikdavo tiesioginį priešiškumą. Kristaus mokiniai buvo išvaryti, sumušti ir net nužudyti. Liūdno likimo neišvengė ir apaštalas Paulius, kuris skelbimo darbe dirbo daugiau nei kiti Kristaus pasiuntiniai. Už savo veiklą jam buvo nukirsta galva Romoje apie 67 metus. Prieš tai jam buvo paskirta įkalinimas.

Būdamas Romos kalėjime, Paulius nenuleido širdies ir stengėsi palaikyti kitus krikščionis, ypač iš tų miestų, kuriuose pamokslavo visą gyvenimą. Visų pirma iš Romos kalėjimo apaštalas nusiuntė žinią Efezo miesto krikščionims. Efesas Pauliaus gyvenime užėmė ypatingą vietą. Jis kelis kartus lankėsi šiame mieste ir čia įkūrė stiprią krikščionių bendruomenę. Dėl to Efesas vėliau taps galingu krikščionių centru. Tačiau pirmajame amžiuje vis dar egzistavo pavojus, kad Efezo krikščionių tikėjimas gali susilpnėti dėl tarpetninių konfliktų Efezo bendruomenėje (konfliktai tarp žydų krikščionių ir kitų tautų atstovų). Laiškas efeziečiams – tai apaštalo Pauliaus raginimas krikščionims pamiršti tautų ir kultūrų nesantaikas ir kurti vienybę Dieve.

4.1 Broliai, aš, Viešpaties kalinys, prašau jus vaikščioti verta pašaukimo, kuriam esate pašaukti, 4.2 su visu proto nuolankumu, romumu ir kantrybe, nuolaidžiaujant vienas kitam meile, 4.3 stengiantis išsaugoti dvasios vienybė pasaulio sąjungoje. 4.4 Vienas kūnas ir viena dvasia, kaip ir esate pašaukti vienai savo pašaukimo viltis; 4:5 vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas, 4:6 vienas Dievas ir visų Tėvas, kuris yra aukščiau už viską, per visus ir visuose mumyse.

Būdamas Romos kalėjime ir oriai ištvėręs šį išbandymą, Paulius ragina savo bendratikius iš Efezo išlaikyti krikščionišką orumą. Paulius sako, kad tai (tas orumas) – tai ne išaukštinimas prieš kitus žmones, ne arogancija ir panieka, o proto nuolankumas, romumas ir kantrybė, kurie susijungia į aukštą meilės jausmą. Paulius ragina efeziečius nebūti kaip pagonys, kurie dažniausiai gyvena ieškodami asmeninės naudos, egoizmu. Krikščionys turi parodyti pasauliui iš esmės kitokį gyvenimo būdą – išlaikydami tikėjimo ir gyvenimo tyrumą, su meile ir kantrybe elgtis su juos supančiais žmonėmis. Anot apaštalo Pauliaus, krikščionys taip pat turėtų išlaikyti taiką tarpusavyje.

Šio pasaulio pagrindas yra vienas Dievas, vienas krikščionių tikėjimas, Krikšto sakramentas, per kurį žmogus tampa krikščioniu. Tikėjimas kartu su gerais darbais įgalina krikščionis, kaip sako Paulius, pasiekti dvasios vienybę pasaulio vienybėje. Toks požiūris į gyvenimą leidžia mums įveikti tarpetninius ir tarpkultūrinius skirtumus. Kristuje žydai ir buvę pagonys pasiekia vienybę. Praeities užtvaros, Senojo Testamento užtvarai buvo sugriauti atsiradus Gelbėtojui. Kristaus bažnyčia sujungė skirtingas tautas, suteikdama joms galimybę ramiai gyventi. Dabartinė Ortodoksų Bažnyčios padėtis tai tik patvirtina.

Stačiatikybėje vienybę vienija skirtingų tautybių žmonės: rusai, graikai, serbai, bulgarai, kinai, arabai ir kitos tautybės. Būtent Kristus, nuolat esantis Savo Bažnyčioje, vienija savo pasekėjus, o apaštalas Paulius savo laiške efeziečiams taip pat primena apie šią vienybę Kristuje.