Šventykla pašventinta. Šventyklos pašventinimo apeigų prasmė. Pažiūrėkite, kas yra „Šventyklos pašventinimas“ kituose žodynuose

Šventyklų šeimininke Sentikių bažnyčia pridėjo dar vieną. Penktadienis, rugpjūčio 17 d., Uralo kaime Staroutkinskas pašventintas. Reikšmingą dieną krikščionys iš visų kraštų Uralo vyskupija ir net svečiai iš Nižnij Novgorodas.

Žiūriu aplinkui ir nenustoju žavėtis grožiu, šiais nuostabiais atstumais“, – pasibaigus tarnybai sakė Jo Eminencija (Titovas), Maskvos ir visos Rusijos metropolitas.

… Nuostabūs atstumai, apie kuriuos kalba Vladyka, čia tikrai atsiveria į visas puses – ir nuo altoriaus, ir nuo prieangio. Taigi ši šventykla yra įsikūrusi – ant kalno, matoma iš visur. Pasak bendruomenės patikėtinio Aleksejus Siukosevas, valdžia „nemurižė“ vietinės sentikių bendruomenės ir pasiūlė vietą, kuri pasirodė ideali... Pats Aleksejus tą dieną pelnytai atsidūrė dėmesio centre, nes – privalome sumokėti jam skolą ir nusilenkti žemei – dėl savo entuziazmo, dalyvaujant keliems rūpestingiems Staroutkintsy, jis pastatė šventyklą tiesiogine prasme šiek tiek daugiau nei metus. Sunku patikėti, bet naujai pastatytos bažnyčios ikonostazei skirtos ikonos buvo nutapytos ilgiau nei pats Dievo namų pastatas!

Šventė, kaip įprasta, čia prasidėjo pašventinimo dienos išvakarėse – ketvirtadienio popietę kaimo gyventojai ir svečiai sutiko iš Jekaterinburgo atvykusį Vladyką Korniliy su lydinčiu protodiakonu ir skaitytoju, kur ilsėjosi atvykę. Iškilmingos vakarienės, rami vakarienė vietinėje kavinėje, kur Vladyką ir svečius vaišino gavėnia, bet labai skanus stalas- diena baigėsi pokalbiais apie statybų eigą, apie bendruomenei tenkančius sunkumus, dvasiškai palaikomus arkivyskupo Michailas Tataurovas, Sverdlovsko srities sentikių parapijų dekanas.

Tarp tų, kurie 7:00 susitiko su vyskupu prie šventyklos sienų, buvo vietos administracijos vadovas Sergejus Kuzovkovas. Jis ne šiaip atėjo ir išėjo, uždėdamas „varnelę“, kaip dažniausiai daro daugelis valdžioje esančių.

Šventykloje kartu su sentikiais – jis pats tikinčiųjų bendruomenei nepriklauso, tačiau su didele pagarba seniesiems stačiatikiams, gyvenantiems ir plėtojantiems savo parapiją jam patikėtoje teritorijoje – su trumpa pertrauka pasiliko. iki vakaro, iki pačios ilgos tarnybos pabaigos, kas lordą gana nustebino. Bet tai buvo vėliau, bet kol kas prasidėjo iškilmingas pašventinimas.

Oras ryte visiškai pablogėjo - tą dieną, kai metropolitas atvyko į Jekaterinburgą, atrodė, kad dangus pasigailėjo ir išsiskyrė, padovanodamas visiems nuostabų saulėlydį. Tačiau sinoptikai perspėjo ir buvo teisūs: penktadienį Staroutkinską apgaubė tokia niūruma, kad tądien liūtis buvo vienas pagrindinių „aktorių“. O kai sentikiai išėjo iš šventyklos eiti procesijos, atsivėrė dangaus bedugnė.

... Šventykloje tamsu, pro mažus langelius prasiskverbia blanki šviesa. Tačiau čia nėra nei dizainerių klaidų, nei bendruomenės noro sutaupyti. „“ jau rašė, kad mažus langus čia buvo nuspręsta įrengti dėl antivandalinių sumetimų. Ir dėl to, kad po šventykla yra didžiulis pamatas, jūs negalite tiesiog priartėti prie langų iš gatvės.

Jei būtų mano valia, daryčiau net šventyklą be lempų, nes mes esame sentikiai, o mūsų protėviai vietoj šviestuvų turėjo žvakes, – juokiasi Aleksejus Siukoševas.

Šiandien jis labai paklausus – arba duoda interviu žurnalistams, specialiai atvykusiems iš Jekaterinburgo pakalbėti apie įvykį, reikšmingą ne tik Uralui, bet ir visiems Rusijos sentikiams, arba sprendžia buitines problemas, arba padeda užbaigti pasiruošimą šventinei vakarienei. . Tai ir jo šventė – jis, statybininkas, prisiėmė... įmanomą naštą. Pastatė šventyklą. Žinoma, ne vienas – bendruomenėje jis turi visko, visi yra pagalbininkai, maldaknygės, darbštuoliai.

Elizaveta Fiodorovna Gorbunova– 95 ​​metai. Nepaisant didelio amžiaus, ji yra tarp maldininkų. Ji ne sėdi, o stovi, džiaugiasi, kad išgyveno tą dieną, kai šventykla taps pilnaverčiu pamaldų pastatu.

Keletas svečių – retai kam pavykdavo pabėgti 120 kilometrų nuo Jekaterinburgo darbo dieną – jie stebisi šventės paprastumu, tačiau nuoširdumu ir nuoširdumu. Taip ir turi būti, o ne kitaip!

Lietus ne atsitiktinis – būtų saulėta, pamaldų metu žmonės išeidavo pasivaikščioti po šventyklą, apžiūrėtų aplinką, o krituliai tarsi verčia suprasti, kaip svarbu šią dieną būti pašventintos šventyklos viduje. , - teisingai pažymi kliroshaninas Jevgenijus Doroninas kurie čia atvyko iš Barančinskio kaimo.

Naujai pašventintoje bažnyčioje po trumpos pertraukos prasideda Liturgija – puošniai, gražiai giedant: kliros šią dieną griežtai skirstomos į vyriškas ir moteriškas. Bet kai baigiantis pamaldoms metropolito Vladykos ilgaamžiškumą atlieka jungtinis choras, šventykla dreba.

Sveikindamas saujelę susirinkusiųjų su švente, metropolitas Kornelijus taip pat atkreipia dėmesį į laikinąjį šios šventyklos rektorių ir tą patį Aleksejų.

Šią šventyklą stebėjau prieš ketverius metus, kai darbas čia tik prasidėjo, ir dabar matau – džiaugiuosi, kad įdėtas kolosalus darbas, ir tai ne veltui, – sako Vladyka. – Žinoma, yra ką pabaigti, ir aš paprašyčiau Sergejaus Jakovlevičiaus, kaip valdžios atstovo, prisidėti prie teritorijos aplink šventyklą gerinimo.

Prisimenant šventąjį Vladimirą, kurio garbei pirmą kartą m naujausia istorijašventykla buvo pašventinta sentikių bažnyčiai, metropolitas pažymėjo, kad kunigaikštis iš tikrųjų buvo pirmasis sentikis Rusijoje. Ir plėtodamas temą jis pastebėjo:

Skirtingai nei naujatikiai, mes išgyvenome visą savo istoriją nieko nepakeitę, nieko neišduodami ir nieko nesuskaldę“...

Mano darbas nėra toks didelis, kaip atrodo—atsiliepė tėvas Michailas Tataurovas. — Sakyčiau, darbai tik prasideda — reikia stiprinti tikėjimą Staroutkinsku ir į bendruomenę įtraukti gretimų teritorijų gyventojus.

Kaimo vadovas pažadėjo padėti sentikiams – žinoma, kiek tai priklausys vietos valdžiai.

Sergejus Kuzovkovas su dėkingumu priėmė įsimintiną dovaną su maloniu užrašu iš Bažnyčios primato, o šventyklos patikėtinis, regis, net nustebo, kai Vladyka pakvietė jį arčiau sakyklos ir padėkojo už didžiulį kūrybos darbą. kuri tikrai veda į Dangaus karalystę...

Dera, kad krikščionis, pasišventęs tarnauti Dievui, pašventintų visus savo gerus darbus, pasitelkdamas Dievo pagalbą ir palaiminimą, nes „jei Viešpats nestato namų, statybininkai triūsia veltui“ (Ps 126,1). . Juo labiau reikia šauktis Dievo prie Dievo namų pamatų, kur bus pastatytas Dievo sostas.

Padėjus pamatus (pamatus) šventyklai, atliekamos „šventyklos pamatų apeigos“, kurios dažniausiai vadinamos šventyklos klojimu. Tuo pačiu metu yra ir kryžiaus pastatymas. Kadangi Bažnyčios taisyklės (31 apaštališkasis kanonas; Antiochijos susirinkimas, pr. 5; Chalcedon, 4; Double, 1 ir kt.) nutarė, kad šventyklos statyba prasidėjo vyskupo palaiminimu, tai buvo įkūrimo apeigos. šventyklos darbus atlieka arba pats vyskupas, arba siunčiamas iš jo ir palaimintojo archimandrito, arba presbiterio, arba kunigo. Garbinimo apeigos prie šventyklos pamatų dedamos į Didįjį iždą. Dievo šventyklos pamatų šlovinimas po įprastos pradžios ir pradinių psalmių susideda iš smilkinio aplink bazę giedant troparioną šventajam, kurio vardu bus pastatyta šventykla. Tada rektorius skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties, kad šventyklos statytojai nenukentėtų, o šventyklos pamatas nepajudinamas ir tobulas parodė namą Dievo šlovei. Po maldos atliekamas atleidimas, ant kurio minimas šventasis, kurio vardu statoma šventykla. Atleidžiant iš darbo, abatas, paėmęs akmenį ir nupiešęs juo kryžių, įdeda jį į pamatą, sakydamas: „Pamatai a ir (jo) Aukščiausiasis, Dievas yra jo viduryje ir nepajudės, Dievas jam padės ryte, ryte. Tada rektorius pastato kryžių toje vietoje, kur bus šventas valgis (sostas), sukalbėdamas maldą, kurioje prašo Viešpaties palaiminti ir pašventinti šią vietą nuoširdžiojo, gyvybę teikiančio ir Aukščiausiojo galia bei veikimu. Grynas kryžiaus medis, kad išvarytų demonus ir visus besipriešinančius.

Šventyklos klojimo vietoje dažniausiai dedama metalinė plokštelė, ant kurios padaromas įrašas, kurios šventės ar šventojo garbei šventykla buvo pašventinta, po kuriuo patriarchu ir vyskupu, kokie metai, mėnuo ir data. Aukščiau paminėtos pamatų akmens padėjimo ir kryžiaus pastatymo apeigos dažniausiai atliekamos po maldos su vandens palaiminimu.

Pastaba.

Papildomoje juostelėje ši apeiga aprašyta plačiau. Jei šventykla mūrinė, tai šventyklos pamatų vietoje iškasami grioviai, paruošiami akmenys, o ant vieno iš jų - keturkampio - iškaltas kryžius, po kuriuo, jei vyskupas ar jo valdytojas garbina, sukurta vieta relikvijoms patalpinti. Tada paruošiama lenta su užrašu, kada, kieno vardu šventykla pašventinta, po kuriuo patriarchu ir vyskupu buvo baigtas dėti šventykla. Be to, paruošiamas didelis medinis kryžius ir iškasamas griovys toje vietoje, kur turėtų būti statomas sostas (kryžiaus pastatymui šioje vietoje). Jei bažnyčia pastatyta iš medžio, tada ruošiami rąstai, ant kurių ji stovės. Paruošęs visus šiuos priedus, vyskupas ar kunigas išeina iš artimiausios bažnyčios, prieš tai diakonai su smilkytuvais, lydimi kitų kunigų pilnais drabužiais, su kryžiumi ir Evangelija, pristato ikonas ir gieda šventas giesmes būsimos bažnyčios garbei, ir atvykti į klojimo vietą . Čia, po įprastos pradžios, giedant „Dangaus karaliui“ rektorius smilkalauja šventyklos pamatų vietoje. Perskaičius 142-ąją psalmę, skelbiama didžioji litanija su prašymais pašventinti ir palaiminti bažnyčios pamatus bei sėkmingai užbaigti pradėtus darbus. Po šūksnio giedama „Dievas yra Viešpats“ ir troparia į šventę arba šventą šventyklą ir pamatą. Po 50-osios psalmės skaitoma malda už vandens pašventinimą ir panardinamas į vandenį kryžius giedant „Gelbėk, Viešpatie“; skaitoma ir aliejaus palaiminimo malda, kurioje Jokūbas išlieja aliejų ant akmens, ant kurio miegojo ir pamatė kopėčias. Po vandens ir aliejaus pašventinimo rektorius vietą, kurioje bus pastatytas kryžius, apšlaksto šventintu vandeniu, o kunigui giedodamas skaito maldą už šios vietos pašventinimą kryžiaus galia. su daina kunigai būsimojo sosto vietoje pastato šventą kryžių. Tada rektorius eina prie griovio rytinėje šventyklos dalyje, apšlaksto pagrindinį akmenį švęstu vandeniu ir vietą, kur jis turėtų gulėti, sakydamas: „Šis akmuo palaiminamas apšlakstant šventu vandeniu, sėjant į nepajudinamus šventyklos pamatus. sukurtas Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Amen“. Tada, įkišęs į įdubą lentą su užrašu, uždengia ją akmeniu, tardamas žodžius: „Ši bažnyčia yra įkurta mūsų didžiojo Dievo ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus šlovei... Tėvo ir Tėvo vardu. Sūnus ir Šventoji Dvasia“. Ant padėto akmens kunigas, skaitydamas maldas ir giedodamas psalmes, pila pašventintą aliejų ir visas šventyklos pamato puses apšlaksto šventintu vandeniu. Tuo pačiu, jei bažnyčia statoma iš medžio, tai kaip reikalo pradžios ženklą rektorius kelis kartus kirviu smogia į paruoštus rąstus. Pabarstęs visą pamatą, kunigas atsistoja prieš pastatytą kryžių, gieda „O Dangiškasis karaliau“ ir skaito maldą už statytojų stiprinimą ir už tai, kad šventyklos pamatas būtų nepajudinamas. Tada jis skaito dar vieną maldą, klaupdamasis visų besimeldžiančių palaiminimo šioje aukuro vietoje, kad būtų atnašaujama bekraujiška Auka. Tada skelbiama speciali litanija, prie kurios pridedami trys prašymai už įkūrėjus ir už sėkmingą šventyklos statybą. Po šūksnio: „Išgirsk mus, Dieve...“ – ilgametis pareiškimas naujai pastatytos bažnyčios statytojams ir geradariams bei atleidimas iš darbo. Procesija grįžta į bažnyčią, kai giedama stichera į šventyklą ar kiti himnai Dievo garbei (Papildomas brevijorius, 1 skyrius. Apeigos, vykstančios prie bažnyčios pamatų ir kryžiaus pastatymo).

KRYŽIAUS ATVEŽIMAS ANT ŠVENTYKLOS

Pas krikščionis viskas užantspauduota ir pašventinta kryžiaus paveikslu ir ženklu. Kryžius tiekiamas ne tik Šv. šventyklose ir namuose, tačiau pati šventykla yra užgožta ir ja vainikuojama (Šv. Jonas Chrizostomas).

Kryžius ant šventyklos yra skirtas šventyklos didybei ir puošybai, kaip danga ir tvirta tvora, kryžiaus galia išlaisvinti ir apsaugoti nuo visokio blogio ir nelaimių, nuo matomų ir nematomų priešų - šventyklos ir visų kitų. ištikimi, su tikėjimu ir pagarba įžengę į šventyklą ir žvelgdami ant sąžiningo kryžiaus, o Viešpačiui Jėzui Kristui, nukryžiuotam ant kryžiaus, su tikėjimu ir meile nusilenkę.

Papildomoje juostoje (2 skyrius) yra specialus "Maldos už kryžiaus uždėjimą ant naujai sukurtos bažnyčios stogo" tvarka. Ši apeiga atliekama tokiu būdu. Kunigas, apsirengęs ir smilkalavęs, ištaria pradinį šauksmą: „Palaimintas mūsų Dievas ...“, o po įprastų pradinių maldų giedamos troparijos: „Išgelbėk, Viešpatie, Tavo tautą ...“, „Šlovė“: „Pagal valią nužengė prie kryžiaus ...“, „Ir dabar“: „Krikščionių reprezentacija...“. Kunigas skaito maldą, kurioje, prisimindamas Mozės dykumoje įrengtą varinę gyvatę, kuri išgelbėjo žmones nuo gyvačių įkandimų ir buvo kryžiaus prototipas, prašo Viešpaties palaiminti kryžiaus ženklą. šventyklos puošnumą ir puošmeną, kad kryžiaus galia apsaugotų tuos, kurie įeina į šventyklą ir garbina ant kryžiaus nukryžiuotą Dievo Sūnų ir pasigailėk visų, kurie žiūri į šį ženklą ir prisimena išganingąją Viešpaties mirtį. Po maldos kunigas apšlaksto kryžių šventintu vandeniu, sakydamas: „Šis kryžiaus ženklas yra palaiminamas ir pašventinamas Šventosios Dvasios malone, apšlakstant šiuo šventu vandeniu, Tėvo ir Sūnaus vardu. Šventoji Dvasia, amen“. Sugiedojus: „Pakilęs prie kryžiaus valia“, ištariamas šventyklos atleidimas, o statytojai, paėmę kryžių, pastato jį į vietą, bažnyčios viršuje.

LAIMINIMAS VARPAS

Prieš kabindami varpą ant varpinės, pakabina prie bažnyčios, kad būtų galima pabarstyti viršų ir vidų, vyksta varpo palaiminimas pagal specialų užsakymą: „Akcijos palaiminimo tvarka, tai varpai, arba skambėjimas“ (Papildomos veislės knygos 24 sk.).

Ši apeiga atliekama taip: vyskupas ar kunigas išeina iš bažnyčios ir ateina prie varpo, šalia kurio atsistoja ant stalo. pašventintas vanduo ir pabarstyti, ir skelbia įprastą pradžią. Dvasininkai gieda: „O Dangaus karaliau“, skaitomas Trisagionas, giedamos Tėve mūsų ir šlovinimo psalmės (Ps. 148-150), sakoma didžioji litanija, prie kurios pridedami 4 prašymai dėl varpo palaiminimo.

Po litanijos ir 28-osios psalmės skaitoma malda varpo palaiminimo, o kita malda, palenkta iki galvos, skaitoma slapta. Litanijos prašymuose ir maldose yra malda už varpo palaiminimą, malonės siuntimą varpui, kad visi „dienomis ir naktimis girdėdami jo skambėjimą jaudintųsi šlovindami šventą Viešpaties vardą ir vykdyti Viešpaties įsakymus“; taip pat meldžiamasi, kad „skambant palaimintajam kampanui, būtų išvarytos visos vėjuotos audros, blogai ištirpęs oras, kruša, viesulai, baisūs perkūnija ir žalingi žaibai, vandens trūkumas ir visas priešo šmeižtas“.

Po pamaldų kunigas apšlaksto varpą švęstu vandeniu iš 4 pusių, iš viršaus, aplink ir viduje, tris kartus tardamas: „Šis kampanas yra palaimintas ir pašventintas apšlakstant šiuo šventu vandeniu Tėvo ir Sūnaus vardu. ir Šventoji Dvasia, amen“.

Pabarstęs kunigas smilko aplink kampelį, jo viduje ir išorėje, o dvasininkai gieda 69-ąją psalmę: „Dieve, padėk man, išeik“. Tada skaitoma patarlė apie tai, kad Mozė pastatė šventus sidabrinius trimitus, kviečiančius žmones melstis ir aukotis Dievui (Sk. 11,

1-10). Po paremijos giedamos trys sticheros ir ištariama dienos atostogos.

BAŽNYČIA KONSOLIDUOTA VYSKUPO

Šventyklos pašventinimas arba „atnaujinimas“. Pastatyta šventykla gali būti vieta Dieviškosios liturgijos šventimui tik po jos pašventinimo. Šventyklos pašventinimas vadinamas „renovacija“, nes per konsekraciją šventykla iš įprasto pastato tampa šventa, todėl visiškai kitokia, nauja. Pagal taisykles Stačiatikių bažnyčia(IV Ecum. Sob., 4-oji teisė.) Šventyklos pašventinimą turi atlikti vyskupas. Jeigu pats vyskupas nekonsekruoja, tai jo pašventintą antimensiją siunčia į naujai sukurtą šventyklą, kur kunigui įkūrus ir pašventinus sostą, ant jo uždedamas antimensija. Šis šventyklos – vyskupų ir kunigų – pašventinimas vadinamas didingu.

Esamos didžiojo šventyklos pašventinimo eilės:

Šventyklą pašventina pats vyskupas- tuo pačiu jis pašventina antimenciją. Apeigos yra išdėstytos specialioje knygoje ir Papildomoje juostoje (arba juostoje 2 dalyse, 2 dalis): „Šventyklos pašventinimo apeigos iš darbuotojo vyskupo“.

Vyskupas pašventina tik antimeniją. „Klausimas, kaip pašventinti antiminus vyskupui“, yra „Vyskupo dvasininkų tarnyboje“, taip pat minėtame „Kūrėjo vyskupo Bažnyčios pašventinimo įsakyme“.

Kunigas pašventina šventyklą, kuris iš vyskupo gavo pašventintą antimeną už pareigas šventykloje. Garbinimo apeigos yra Didžiajame Trebnike, sk. 109: „Štai naujai pastatytoje bažnyčioje turi būti įdėtas pašventintas antimenas, kurį vyskupas atiduoda archimandritui ar abatui, arba protopresbiteriui, arba presbiteriui, pasirinktam ir kvalifikuotam“.

Maldos ir šventyklos pašventinimo apeigos pakelia mūsų akis nuo rankų darbo šventyklų į ne rankų darbo šventyklas, Bažnyčios dvasinio kūno narius, kurie visi yra ištikimi krikščionys (2 Kor. 6:16). Todėl per šventyklos konsekraciją daroma kažkas panašaus į tai, kas daroma dėl kiekvieno žmogaus pašventinimo krikšto ir krikšto sakramentais.

Šventyklos pašventinimas, kurį atlieka vyskupas, yra pats iškilmingiausias.

Visą naktį budėjimas šventyklos pašventinimo išvakarėse. Pašventinimo dienos išvakarėse naujai sukurtoje šventykloje patiekiama nedidelė vakarienė ir visą naktį budėjimas. Tarnyba atliekama siekiant atnaujinti šventyklą (stichera ir kanonas) iš Didžiosios veislės knygos kartu su šventyklos, tai yra, šventojo, kurio vardu buvo pastatyta šventykla, tarnyba. Uždarius karališkąsias duris prieš altorių giedamos ir mažos vakarienės, ir budėjimas.

Pastaba.

Šventyklos pašventinimas neturėtų būti atliekamas tą pačią dieną, kai švenčiamas šventojo atminimas arba įvykis, kurio vardu buvo pastatyta bažnyčia, nes šventyklos pašventinimo paslaugos neturėtų būti painiojamos su šventykla. pamaldas šventės garbei. Šventyklos pašventinimas turi būti baigtas prieš šventyklos šventę.

Šventyklos Kristaus Prisikėlimo vardu pašventinamos tik sekmadieniais, nes paprastomis (savaitinėmis) dienomis nedera giedoti sekmadienio pamaldų.

Šventyklos vardan Kristaus prisikėlimo ir Viešpaties, Dievo Motinos ir šventųjų šventyklų neleidžiama pašventinti keturiasdešimties metų savaitę (sekmadienį), Sekmines, protėvių savaitę, tėvas prieš R.H., Savaitę po R.H. ir po Apšvietos, taip pat tais sekmadieniais, kai vyksta Viešpaties, Theotokos ir Polyeleos šventųjų šventės, „prieš (šiomis dienomis) sticherose ir kanonuose yra didelis priespauda." Dėl tos pačios priežasties šventyklos pašventinimas šventajam (ar šventajam) nėra atliekamas per visas Viešpaties, Theotokos ir Polyeleos šventųjų šventes.

AT puikus postas savaitės dienomis šventyklos pašventinimas (dėl pasninko) taip pat neatliekamas.

Pasiruošimas šventyklos pašventinimui. Pašventinimo dienos išvakarėse į naujai sukurtą šventyklą atnešamos relikvijos. Šventosios relikvijos dedamos ant disko po žvaigžde ir dangteliu priešais Gelbėtojo atvaizdą ant skaityklės, o priešais jas dega lempa. Priešais karališkuosius vartus tiekiamas stalas, ant kurio dažniausiai remiamasi sosto aksesuarais: šventoji evangelija, sąžiningas kryžius, šventas. keturiuose stalo kampuose tiekiami indai, drabužiai ant sosto ir ant altoriaus, vinys ir kt., uždegamos žvakės. Altoriuje, arčiau kalnuotos vietos, dedamas stalas, uždengtas šydu, ant jo tiekiama šventa Mira, bažnytinis vynas, rožių vanduo, ankštis patepimui Miromis, pabarstukais, akmenimis prikalti.

Tą pačią šventyklos pašventinimo dieną (prieš skambėjimą) relikvijos su pagarba nešamos į šalia esančią šventyklą ir dedamos į sostą. Jei šalia nėra kitos bažnyčios, relikvijos stovi pašventintoje bažnyčioje toje pačioje vietoje prie vietinės Išganytojo ikonos. Tą pačią šventyklos pašventinimo dieną giedama malda ir atliekamas nedidelis vandens pašventinimas, po kurio šventyklos pašventinimuose dalyvaujantys dvasininkai apsivilko visus šventus drabužius, o ant šių drabužių jų apsaugai užsidėkite baltus apsauginius zaponus (prijuostes) ir juos apjuoskite. Apsirengę drabužius, dvasininkai pro karališkąsias duris įneša stalą su paruoštais indais ir padeda jį dešinėje altoriaus pusėje. Karališkosios durys uždarytos, o pasauliečiai negali būti altoriuje, kad būtų išvengta grūsties.

Šventyklos pašventinimo apeigos apima:

sosto išdėstymas (šventas valgis);

jį nuprausti ir patepti;

sosto ir altoriaus drabužis;

šventyklos sienų pašventinimas;

perkėlimas ir padėtis po sostu ir relikvijų antimenijoje;

baigiamosios pamaldos, trumpa byla ir atleidimas.

Sosto įtaisas daroma tokiu būdu. Visų pirma, vyskupas, palaiminęs savo bendratarnus, apšlaksto altoriaus stulpus švęstu vandeniu, o jo kampus laisto verdančia vaško pasta kryžiaus pavidalu, o kunigai atvėsina vaško pastą savo kvapu. lūpos. Vaškas, kitaip mastika (t.y. vaško, mastikos, smulkinto marmuro, rasotų smilkalų, alijošiaus ir kitų kvapiųjų medžiagų kompozicija), kartu su vinimis tarnaujantis kaip sosto lentos tvirtinimo priemonė, tuo pačiu paženklina aromatus kurio kūnas buvo pateptas Gelbėtoju, nuimtas nuo kryžiaus.

Po trumpos maldos, kad Viešpats garantuotų be pasmerkimo pašventinti bažnyčią, vyskupas švęstu vandeniu apšlaksto viršutinę altoriaus lentą abiejose jo pusėse, o ji remiasi į altoriaus stulpus, giedodama (chore) 144 m. 22-oji psalmė. Tada vyskupas pabarsto keturias vinis ir, įsmeigęs jas į altoriaus kampus, padedamas dvasininkijos, akmenimis pritvirtina lentą ant altoriaus stulpų.

Po sosto patvirtinimo pirmą kartą atidaromos karališkosios durys, kurios vis dar uždarytos, o vyskupas, atsisukęs į žmones, klūpėdamas kartu su tikinčiaisiais, skaito ilgą maldą prie karališkųjų durų, kurioje kaip Saliamonas. , jis prašo Viešpaties nusiųsti Švenčiausiąją Dvasią ir pašventinti tai šventyklą bei aukurą, kad ant jo aukojamos bekraujos Aukos būtų priimtos į dangiškąjį altorių ir iš ten atneštų mums dangaus užtemdymo malonę.

Po maldos vėl uždaromos karališkosios durys ir skelbiama didžioji litanija, prie kurios pridedami prašymai pašventinti šventyklą ir altorių. Tuo baigiasi pirmoji šventyklos pašventinimo apeigų dalis – šventojo valgio organizavimas.

Sosto nuplovimas ir patepimasšventasis pasaulis. Po patvirtinimo sostas nuplaunamas du kartus: pirmą kartą šiltu vandeniu ir muilu, o antrą kartą – rožių vandeniu, sumaišytu su raudonuoju vynu. Prieš šį ir kitą apsiplovimą slapta vyskupo malda virš vandens ir vyno, kad Jordano palaiminimas ir Šventosios Dvasios malonė būtų nusiųsta ant jų aukuro pašventinimui ir užbaigimui. Sostą plaunant vandeniu giedama 83-ioji psalmė, o po plovimo sostas nušluostomas rankšluosčiais. Antrinis sosto plovimas – tai trigubai kryžiaus formos raudonojo vyno, sumaišyto su rožių vandeniu (rodostamnaja), pilimas ant jo. Prie kiekvieno išpylimo maišymo vyskupas sako 50-osios psalmės žodžius: „Pabarstykite mane yzopu ir būsiu apvalytas: nuplauk mane ir būsiu baltesnis už sniegą“, o po trečio pilimo likusios eilutės skaitomos iki. psalmės pabaiga. Kunigai mala roodostamną, rankomis trindami ją į viršutinę altoriaus lentą, tada kiekvienas kunigas lūpa nušluosto „valgius“.

Išsiplovęs valgį, vyskupas, palaimindamas Dievo vardą, eina į mistišką jo patepimą šventąja krizma. Pirma, jis vaizduoja Pasaulį su trimis kryžiais ant valgio paviršiaus: vienas valgio viduryje, o kiti du - abiejose jo pusėse šiek tiek žemiau, nurodant vietas, kur turi būti paskelbta Šventoji Evangelija, patenas ir taurė. stovėti liturgijos metu; tada vaizduoja po tris kryžius abiejose sosto stulpų pusėse ir ant šonkaulių; galiausiai ant antimensijos pavaizduoti trys kryžiai su Šventąja Ramybe. Tuo pačiu metu kiekvieno patepimo metu diakonas skelbia: „Klausykime“, o vyskupas tris kartus sako: „Aleliuja“. Choras šiuo metu gieda 132-ąją psalmę: „Štai kas gera arba kas raudona“. Po sosto krizmacijos vyskupas skelbia: „Šlovė tau, Šventoji Trejybe, mūsų Dieve, per amžių amžius!

Sosto drabužiai. Pateptas pasauliu, sostas aprengiamas šventu vandeniu apšlakstytais drabužiais. Kadangi sostas žymi Kristaus kapą ir Dangaus Karaliaus sostą, ant jo uždedami du drabužiai: apatinis – „srachitsa“, o viršutinis – „inditija“. Apsirengę soste apatinį drabužį („srachitsa“), dvasininkai tris kartus apjuosia sostą virve (virve), kad kiekvienoje jo pusėje susidarytų kryžius. Apjuosiant sostą giedama 131-oji psalmė. Į sostą apsivilkęs apatinius vyskupas skelbia: „Garbė mūsų Dievui per amžių amžius“. Tada pašventinamas viršutinis sosto rūbas (inditija), juo apvelkamas sostas giedant 92-ąją psalmę: „Viešpats karaliauja, apsirengęs spindesiais“, tada, apšlaksčius šventu vandeniu, ilitonas, antimenai, Evangelija, kryžius dedamas ant sosto ir visa tai uždengta šydu.

Suteikęs garbę Dievui („Palaimintas mūsų Dievas...“), vyskupas įsako vyresniajam presbiteriui aprengti šventintu vandeniu apšlakstytą altorių šventais drabužiais, uždėti ant jo pašventintus indus, užvalkalus ir uždengti drobule. Altorius yra tik vieta aukos ruošimui, o ne jos pašventinimui, todėl jis nėra pašventintas kaip sostas. Kai aukuras aprengiamas rūbais ir ant jo dedami indai bei dangčiai, nieko nesakoma, tik šlakstoma šventu vandeniu, o tada viskas, kas ant altoriaus yra uždengiama šydu. Zaponai nuo vyskupo ir kunigų pašalinami, o karališkosios durys atsidaro.

Po sosto pašventinimo visa šventykla taip pat pašventinama smilkalais, malda, apšlakstymu švęstu vandeniu ir sienų chrizmacija. Vyskupas, sudeginus altoriuje, eina ir smilkaluoja visą bažnyčią, prieš tai eina protodiakonas su žvake, o po vyskupo seka du vyresnieji presbiteriai, iš kurių vienas apšlaksto bažnyčios sienas švęstu vandeniu, o kitas. patepa juos skersai Šventąja Mira, pirmiausia virš aukštumos, paskui virš vartų – vakarų, pietų ir šiaurinių. Šio apėjimo metu choras gieda 25-ąją psalmę („Teisk mane, Viešpatie, nes aš vaikštau švelniai“), kurioje karališkasis pranašas išlieja savo džiaugsmą matydamas Viešpaties namų spindesį.

Dvasinei katedrai sugrįžus prie altoriaus, tariama trumpa litanija, o vyskupas, nuėmęs mitrą, prieš sostą skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties užpildyti naują šventyklą ir šlovės altorių, šventumas ir spindesys, todėl bekraujo auka visų žmonių išgelbėjimui, „už savanoriškų ir nevalingų nuodėmių atleidimą, už gyvenimo tvarkymą, už gero gyvenimo pataisymą, už visokio teisumo įvykdymą“. Po šios maldos vyskupas, prisilenkęs susirinkusiųjų galvai, skaito slaptą maldą, kurioje dėkoja Viešpačiui už nuolatinį malonės išliejimą, kuris jam nusileido iš apaštalų. Po šauksmo vyskupas savo rankomis uždega pirmąją žvakę ir padeda ją aukštoje vietoje prie sosto, o iki tol altoriuje nebuvo uždegta nė viena žvakė.

Perdavimas ir padėtis po šventųjų relikvijų sostu po bažnyčios pašventinimo. Iš pašventintos šventyklos ateina iškilminga procesijaį kitą šventyklą dėl relikvijų, jei jos buvo padėtos artimiausioje šventykloje. Jei šventosios relikvijos buvo pašventinamoje bažnyčioje, tai vyskupas, pasmilkęs šventas relikvijas, presbiteriams išdalijo Evangeliją, kryžių, šventą vandenį ir ikonas ant altoriaus, o pasauliečiams – žvakes sakykloje. ir litanijas, kelia šventas relikvijas ant galvos, skelbdamas: „Ramybėje išeikime“, ir jie visi su kryžiais ir vėliavomis eina aplink visą šventyklą, giedodami tropariją kankinių garbei: „Kas yra tavo kankinys visame pasaulyje. "ir" Kaip pirmieji gamtos principai ".

Nešiojant relikvijas po pašventintą bažnyčią, giedamas troparionas: „Palaimintasis, kas pastatei savo bažnyčią ant tikėjimo uolos“. Šios procesijos metu vienas iš kunigų, eidamas į priekį, apšlaksto šventyklos sienas šventu vandeniu. Jei reljefas neleidžia relikvijų neštis po šventyklą, tada jos nešiojamos aplink sostą.

Pasibaigus procesijai, priėję prie vakarinių šventyklos vartų, dainininkai gieda tropariją: „Šventieji kankiniai“ (du kartus) ir „Garbė tau, Kristau Dieve“ (vieną kartą), ir eina į šventyklą, vakariniai vartai uždaromi už giedotojų, o vyskupas su kunigais lieka lauke nartekse, deda diskotes su relikvijomis ant paruošto stalo, jas garbina, užgožia kunigus, stovinčius su Evangelija ir ikonomis prie stalo priešais durys, atsuktos į vakarus, o po šūksnio: „Palaimintas tu, Kristau, mūsų Dieve“, sušunka „Užkelk vartus, savo kunigaikščiai, užimk amžinuosius vartus, ir įeis šlovės karalius“. Šventykloje esantys dainininkai gieda: "Kas yra šis šlovės karalius?" Po smilkalų vyskupas vėl kartoja šiuos žodžius, o giedotojai vėl gieda tuos pačius žodžius. Tada vyskupas, nuėmęs mitrą, garsiai skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties nepajudinamai patvirtinti pašventintą šventyklą iki laikų pabaigos, kad joje būtų vertas pagyrimas. Šventoji Trejybė. Tada, visų galvos linkme, jis slapta skaito įėjimo maldą, kuri skaitoma liturgijoje prie įėjimo su Evangelija.

Po maldos vyskupas, pasiėmęs diskosus su šventomis relikvijomis ant galvos, nukryžiuotu būdu pažymi jais šventyklos vartus ir atsakydamas klausiančiam chorui: „Kareivijų Viešpatie, jis šlovė“. Choras kartoja šiuos žodžius. Šventykla atsidaro, vyskupas su dvasininkais įžengia į altorių, o tropariono giedotojai gieda: „Kaip spindesio skliautas iš viršaus“ ir padeda ant sosto diskosus su šventomis relikvijomis. Pagerbęs šventąsias relikvijas su pagarba ir smilkalais, vyskupas patepa jas šventa krizma ir tarsi laidojant įdeda į relikvijorių su vaško kauke. Šis relikvijorius su vyskupo palaiminimu tiekiamas po altoriumi viduriniame stulpelyje, kaip ir prie altoriaus pagrindo.

Po relikvijų padėties po sostu vyskupas, patepęs dalelę relikvijų Šventąja Mira, įdeda ją į antimeniją ir sutvirtina vašku. Perskaitęs maldą: „Viešpatie Dieve, Izhe ir ši šlovė“, vyskupas atsiklaupęs skaito maldą už šventyklos įkūrėjus (klaupdamas ir visus žmones). Šiose maldose keliami prašymai, kad Viešpats siųstų mums Šventosios Dvasios malonę, suteiktų visiems vieningumą ir ramybę, o šventyklos kūrėjams – nuodėmių atleidimą.

Baigiamosios maldos, trumpa litanija ir atleidimas. Po šios maldos tariama nedidelė litanija, po kurios vyskupas su dvasininkais eina į debesuotą vietą (arba į fiziologinį tirpalą). Protodiakonas taria trumpą specialią litaniją. Po šauksmo vyskupas tris kartus nustelbia ateinančius iš visų keturių pusių kryžiumi, o protodiakonas iš kiekvienos pusės prieš nuopuolį (stovi prieš vyskupą) skelbia: „Melskime Viešpatį su visa tauta! “ ir smilkalus prie kryžiaus. Choras gieda: „Viešpatie, pasigailėk“ (tris kartus). Po to seka įprastos maldos prieš atleidimą ir atleidimas, kurį vyskupas ištaria sakykloje su kryžiumi rankose. Protodiakonas skelbia daug metų. Vyskupas apšlaksto šventu vandeniu šventyklą (iš visų keturių pusių), dvasininkus ir žmones.

Po šventyklos pašventinimo iš karto skaitomos (3 ir 6) valandos ir švenčiama Dieviškoji liturgija.

Naujai pašventintoje bažnyčioje liturgija turi būti švenčiama septynias dienas iš eilės dėl Šventosios Dvasios, kuri nuo šiol visada būna bažnyčioje (Simeonas Tesalonikietis), dovanų. Naujai pašventinti antimensionai taip pat turi likti soste šventykloje 7 dienas.

KUNIGO VYKDOMAS ŠVENTYKLOS KONSOLIDACIJOS

Kunigas pašventina šventyklą per antimenijos vietą (soste) su šventomis relikvijomis, pašventintas ir išsiųstas vyskupo. Ir todėl šventindamas šventyklą kunigas nedaro visko, kas susiję su antimenijos pašventinimu, todėl pati apeiga yra trumpesnė ir ne tokia iškilminga. Visais kitais atžvilgiais apeigos kunigo konsekruojant šventyklą, išskyrus keletą išimčių, yra tokios pat, kaip ir vyskupui konsekruojant šventyklą.

Savybės kunigo konsekruojant šventyklą. Kunigiškas bažnyčios konsekravimas nuo vyskupo skiriasi tuo, kad:

neskaitomos maldos dėl sosto patvirtinimo, kurias skaito vyskupas antimensijos pašventinimo metu;

apatinio sosto drabužiai („srach ir tsa") yra surištas virve (virvele) aplink sostą tiesiog kaip diržas, o ne skersai;

aplink šventyklą vietoj relikvijų juosia antimensija; šventos relikvijos po sostu nepadedamos, o ant jo dedamas tik antimensija.

Pagal senovės Rusijos stačiatikių bažnyčios praktiką, atėjusią pas mus iš graikų bažnyčios, kai kunigas pašventino šventyklą, sostas ir šventyklos sienos buvo pateptos Šventąja Mira ir tik sinodaliniu laikotarpiu, pradedant išNuo 1698 iki 1903 m. kunigui buvo draudžiama atlikti šį sakramentą, manant, kad jį atlikti turi tik vyskupas.

Tačiau XX amžiaus pradžioje. (nuo 1903 m.) vėl buvo atkurta senoji praktika, kai kunigas pašventino sostą patepant šventąja krizma.

Pašventinimo dienos išvakarėse, prieš visą naktį trukusį budėjimą, prie vietinės Išganytojo ikonos kunigas ant stalo padeda diskosą su pašventintu antimenu, virš kurio uždeda žvaigždę ir viską uždengia oru. Prieš šventąją antimeniją uždegama lempa, kuri turėtų degti visą naktį.

Altoriuje, ant specialaus stalo šalia kalnuotos vietos, jie padėjo aspergilį ir akmenis vinims bei kitus šventyklos pašventinimui reikalingus daiktus.

Šventyklos viduryje yra stalas, ant kurio dedami šventieji altoriaus daiktai: sosto ir altoriaus drabužiai, šventieji indai, Evangelija, kryžius, šventoji mira ir ankštis ir kt. (išsamiau žr. priede).

Priešais šį stalą ant dviejų letenų pastatytos trys pašventintos ikonos: Gelbėtojo, Dievo Motinos ir šventyklos.

Visą naktį budėjimas atliekamas priešais šias ikonas šventyklos viduryje, o ne altoriuje. (Karališkosios durys ir šydas uždaryti.) Visa tarnystė atliekama atnaujinimui ir šventyklai.

Tą pačią šventyklos pašventinimo dieną atliekamas nedidelis vandens palaiminimas, po kurio kunigai atneša šventinto vandens ir stalą su šventuoju. objektus į altorių pro karališkąsias duris ir padėkite į dešinę sosto pusę.

Šventyklos pašventinimuose dalyvaujantys kunigai turi būti apsirengę pilnais kunigiškais drabužiais, per kuriuos užsisega apsaugines juostas.

Atnešę stalą, jie uždaro karališkąsias duris, o po to eina į sosto ir šventyklos pašventinimą.

Kaip ir vyskupiškas šventyklos pašventinimas, kunigo atliekamos šventyklos konsekravimo apeigos apima:

sosto išdėstymas (valgymas);

nuplaukite jį ir patepkite jį šventa Ramybe;

sosto ir altoriaus aprengimas drabužiais;

visos šventyklos pašventinimas;

antimencijos perkėlimas ir jo padėtis soste;

baigiamoji malda ir trumpa litija.

Sosto įtaisas. Po stalo su šv. objektai, karališkosios durys ir šydas yra uždaryti. Kunigai paima viršutinę būsimo sosto lentą, primatas, nieko nesakydamas, iš abiejų pusių apšlaksto šventintu vandeniu. Dainininkai pradeda giedoti 144-ąją psalmę. Lenta montuojama ant stulpų taip, kad joje ir stulpuose, skirtuose vinims, išgręžtos skylės sutaptų.

Į po nagais išgręžtas skylutes pilama vaško pasta ir išvaloma peiliais. Dainininkai gieda 22 psalmę. Taip pat atneša keturias vinis ir deda prie valgio. Primatas apšlaksto juos šventintu vandeniu ir įkiša į skylutes lentos kampuose. Kunigai, paėmę keturis akmenis, įkala vinis į stulpus, taip pritvirtindami stalą prie pagrindo.

Sosto plovimas ir pašventinimas. Ant sosto pilamas šiltas vanduo, o kunigai jį trina rankomis, o po to valgį įtrina muilu. Tada vėl pilamas vanduo, kad nuplautų muilą, o sostas nušluostomas rankšluosčiais. Primatas vėl apšlaksto valgį šventu vandeniu.

Po to atneša raudono vyno, sumaišyto su rožių vandeniu; primatas tris kartus skersai pila į valgį (viduryje ir šonuose šiek tiek žemiau vidurio). Kunigai kartu su primatu vyną su koplyčia per altorių ištrina ir kempinėmis nusausina. (Dainininkai gieda 83 psalmę.)

Galiausiai primatas patepa sostą šventąja krizma. (Giesmininkai vienu metu gieda 132 psalmę.) Pagal senovės praktiką kunigas, pašventindamas sostą, valgį patepa kryžiumi viduryje ir keturiuose kampuose. Diakonas kiekvieno patepimo metu sako „Lemme“, o primatas tris kartus sako „Aleliuja“ kiekvienam patepimui.

Po to tai vyksta apvilkti sostą ir aukurą jų drabužiais.

Primatas apšlaksto apatinį altoriaus drabužį (išorę ir vidų) švęstu vandeniu ir uždeda ant altoriaus; tada jis apšlaksto virvelę švęstu vandeniu, o sostą suriša su ja „paprasčiausiai“ (Didžioji veislės knyga), tai yra, aplink sostą - ratu, o ne skersai, kaip vyskupui pašventinant šventyklą; paprastai primatas laido galą rankoje viršutiniame dešiniajame sosto kampe (virvelei skirtos įpjovos vietoje - lentos gale), o diakonas tris kartus perjuosia sostą virve , po to jie suriša mazgą prie dešiniojo sosto stulpo (Papildomas ritualas). Šiuo metu skaitoma 131-oji psalmė.

Tada, giedant 92-ąją psalmę, į sostą uždedamas viršutinis drabužis, apšlakstytas šventintu vandeniu („indija“). Po to į sostą deda Evangeliją, kryžių ir tabernakulį, apšlakstydami šventintu vandeniu, viską uždengia šydu.

Lygiai taip pat, pašlakstydami šventintu vandeniu, ant altoriaus uždeda drabužius, o pašventinus švęstu vandeniu ant jo uždedami šventi indai ir uždangalai, uždengiami šydu.

Altoriaus ir visos šventyklos pašventinimas. Baigę sosto ir altoriaus apdarą, visi kunigai nusiima raiščius. Atidaromos karališkosios durys, o primatas su kitais dviem vyresniais kunigais pašventina altorių ir visą bažnyčią. Rektorius, prieš kurį eina diakonas, uždegina altorių ir visą šventyklą žvake; jį sekantys kunigai – vienas apšlaksto aukurą ir visą šventyklą švęstu vandeniu, o antrasis skersai patepa Ramybe šventyklos sienas: virš kalnuotos vietos, virš vakarinių, pietinių ir šiaurinių šventyklos durų. Šiuo metu dainininkai gieda 25-ąją psalmę.

Po šventyklos pašventinimo, įžengęs į altorių, primatas savo rankomis uždega žvakę ir padeda ją aukštoje vietoje prie sosto. (Iki šiol altoriuje nebuvo uždegta nei viena žvakė).

Antimencijos perkėlimas ir jo padėtis soste. Šiuo metu altoriaus kryžius ir vėliavos yra nusidėvėję šventyklos viduryje. Kunigai paima Evangeliją, kryžių ir šventyklos ikoną, diakonai – smilkytuvą; antrasis kunigas paima purkštuvą. Primatas skelbia: „Mes išeisime ramybėje“. Ir visi dvasininkai eina į šventyklos vidurį (jaunesni yra priekyje, kaip procesijoje). Choras seka vėliavnešius. Primatas, išeidamas ant pado, smilkalauja ant pateno priešais Išganytojo ikoną gulintį antimeniją, nusilenkia, paima pateną su antimensija ant galvos ir seka procesiją aplink šventyklą. Antrasis kunigas eina priekyje procesijos ir apšlaksto šventyklą bei žmones šventu vandeniu. Diakonai, periodiškai apsisukdami, smilkalina primato ant galvos nešiojamą antimeniją, taip pat smilkala šventyklą pietinėje, šiaurinėje ir vakarinėje jos pusėse.

Apėjimo metu dainininkai gieda troparijas: „Izhe ant tikėjimo akmens“, „Šventieji kankiniai“, „Garbė tau, Kristau Dieve“.

Kai procesija ateina prie vakarinių durų, dainininkai įeina į šventyklą, o durys uždaromos (arba pakabinamos uždanga). Primatas nuima nuo galvos pateną, padeda ant stalo priešais bažnyčios vartus ir tris kartus pagerbia relikvijas. Stalo kampuose dega keturios žvakės. (Evangelijos, kryžiaus, ikonų ir plakatų nešėjai stovi prie stalo priešais duris, nukreiptas į vakarus.)

Primatas, stovėdamas prieš relikvijas (antiminus), nukreiptas į rytus, skelbia: „Palaimintas tu, Kristau, mūsų Dieve...“. Dainininkai (šventyklos viduje): Amen.

Po to primatas sako: „Užkelkite vartus, savo kunigaikščiai, užimkite amžinuosius vartus, ir įeis šlovės karalius“. Į šiuos žodžius giesmininkai atsako giedodami: „Kas yra šis šlovės karalius?

Primatas, palikęs neatsakytus giedotojų klausimus, skaito įėjimo maldas (vieną garsiai, kitą slapta).

Po maldos primatas atsako į giedotojų klausimą: „Kareivijų Viešpatie, Jis yra šlovės Karalius“. Dainininkai kartoja klausimą: „Kas yra šis šlovės karalius? Primatas vėl skelbia: „Kareivijų Viešpats, jis yra šlovės Karalius“. Po to, imdamas diskosus, jis palaimina (duris) skersai su diskomis su ant jų gulinčia antimensija - durys atsidaro ir visi įeina į šventyklą, o troparionų dainininkai dainuoja: „Kaip aukščiausiojo didybė“.

Primatas su visais dvasininkais įeina į altorių ir pastato ant sosto antimeniją, padeda ant jo Šventąją Evangeliją ir, purtydamas galvą, atsiklaupęs skaito maldą. (Diakonas sušunka: „Pakiniai ir būriai lenkia kelius“.)

Po maldos diakonas taria nedidelę litaniją: „Užtark, gelbėk, pasigailėk, kelk ir išgelbėk mus, Dieve“, o kunigas ištaria ypatingą šauksmą: „Nes Tu esi šventas, mūsų Dieve, ir prieš šventuosius. kurie kentėjote Tavyje, pagerbėte kankinius...

Po šauksmo primatas, paėmęs kryžių, su dvasininkų katedra išeina į šventyklos vidurį. Diakonas, atsistojęs prieš juos, skelbia: „Melskime Viešpatį su visa tauta“ ir smilkalauja kryžių. Dainininkai (ir žmonės): „Viešpatie, pasigailėk“ (3 k.). Primatas tris kartus nustelbia kryžių į rytus. Tada pagal tą patį rangą tris kartus nustelbia į vakarus, į pietus ir į šiaurę. Po to nėra atostogų ir ilgaamžiškumo; primatas ir dvasininkai (o paskui ir žmonės) pabučiuoja šventintu vandeniu apšlakstytą kryžių. Tada skaitomos valandos ir atliekama dieviškoji liturgija.

Į DIDŽIOJO ŠVENTYKLOS APRAŠYMO REGIONĄ ĮTRAUKTŲ APEIGU REIKŠMĖ

Šventyklos pašventinimo metu atliekami veiksmai turi paslaptingą ženklą ir senovės kilmę. Pašventinimo apeigos prasideda malda ir Šventosios Dvasios šaukimu, nes altorius skirtas Visagaliui. Sosto patvirtinimas dvasiškai rodo Viešpaties apsigyvenimą tarp tikinčiųjų jų pašventinimui. Sosto lenta tvirtinama keturiomis vinimis, primenanti Išganytojo prikalimą prie kryžiaus. Altoriaus, žyminčio Kristaus kapą, kampai sutvirtinti specialia kvapnia kompozicija (vaško pasta), žyminčia tą kvapnų tepalą, kuriuo Nikodemas ir Juozapas patepė nuo kryžiaus paimtą Išganytojo kūną. Po sosto patvirtinimo atliekamas jo apsiplovimas, o tai yra senovinis ir šventas veiksmas. Buvo nurodytas Dievo šventyklos ir altoriaus apvalymo pavyzdys Senas testamentas(Kun 16:16-20). Sostas pirmiausia nuplaunamas šiltu vandeniu ir muilu, o paskui rožių vandeniu ir raudonuoju vynu, prisimenant, kad Bažnyčia buvo nuplaunama ir pašventinta Jėzaus Kristaus Krauju, kurį atstojo Mozės išlietas aukos kraujas. ant altoriaus padangtės pašventinimo metu (Kun 8:24).

Sostas bus pateptas Pasauliu kaip Dievo malonės išsiliejimo ženklas. Sosto ir šventyklos patvirtinimas buvo naudojamas nuo seniausių laikų. Pats Dievas įsakė Mozei pašventinti aukurą palapinėje patepimo aliejumi, o Mozė patepė aukurą ir jį pašventino (Skaičių 7:1).

Po sosto patepimo ant jo uždedami du drabužiai, atitinkantys dvasinę sosto, kaip Viešpaties kapo ir Dangaus Karaliaus sosto, reikšmę. Apatinis drabužis apjuostas virve, kad primintų pančius, kuriais Gelbėtojas buvo surištas ir atneštas aukštiesiems kunigams Onai ir Kajafui.

Pašventinus sostą, altorių ir indus, visa šventykla taip pat pašventinama smilkalais, malda, apšlakstymu švęstu vandeniu ir patepant šventyklos sienas Šventąja Mira. Vyskupo smilkymas visoje šventykloje vaizduoja Dievo šlovę, debesiu uždengiančią Senojo Testamento šventovę (Išėjimo 40:34; 1 Karalių 8:10). Sienų patepimas mira žymi šventyklos pašventinimą Dievo malone.

Dvasinei katedrai sugrįžus prie altoriaus, vyskupas perskaito maldą, o pirmąją žvakę savo rankomis uždega ir pastato prie sosto aukštoje vietoje. Uždegta žvakė rodo, kad sostas tapo tikruoju Kristaus altoriumi, vaizduoja Kristaus bažnyčią, spindinčią malonės šviesa ir suteikiančią šviesą visam pasauliui.

Po šventyklos pašventinimo vyksta iškilminga procesija su šventomis relikvijomis aplink šventyklą arba į kitą, artimiausią, šventyklą, perkeliant relikvijas į naujai pašventintą šventyklą. Šis paskutinis veiksmas reiškia, kad pašventinimo malonė perduodama ir mokoma per pirmąsias šventyklas, o naujoji šventykla skirta buvusios šventyklos šventųjų užtarėjų globai ir apsaugai. Taigi Senajame Testamente, konsekruojant Saliamono šventyklą, Sandoros kivotas buvo perkeltas iš palapinės ir patalpintas į Šventųjų Šventąją. Relikvijų (arba antimensiono su relikvijomis) aptvėrimas reiškia šventyklos pašventinimą Aukščiausiajam amžinai, o jų įnešimas į šventyklą žymi įėjimą į naujai sukurtą paties Šlovės Karaliaus Jėzaus Kristaus, besiilsinčio šventojo, bažnyčią. Šios procesijos metu išorinės šventyklos sienos apšlakstomos šventu vandeniu.

Prieš įnešdamas relikvijas į šventyklą, vyskupas diskosus su relikvijomis padeda ant specialaus stalo priešais uždarytus šventyklos vartus ir skelbia: „Imkite vartus, savo kunigaikščiai“ ir pan. O giedotojai šventyklos viduje gieda: „Kas yra šis šlovės karalius? Šie psalmės žodžiai, šventojo Kankinio Justino ir šventojo Jono Chrizostomo paaiškinimu, yra susiję su Jėzaus Kristaus įžengimo į dangų aplinkybėmis. Kai Kristus pakilo į dangų, tada Dievo įsteigtoms aukštesnėms angelų kategorijoms buvo įsakyta atidaryti dangaus vartus, kad šlovės Karalius, Dievo Sūnus, dangaus ir žemės Viešpats įeitų ir pakiltų. , sėdi Tėvo dešinėje. Tačiau Dangiškosios pajėgos, išvydusios savo Viešpatį žmogaus pavidalu, su siaubu ir sutrikimu paklausė: „Kas yra šis šlovės karalius? Ir Šventoji Dvasia jiems atsakė: "Kareivijų Viešpats, jis yra šlovės Karalius". Ir dabar, kai prie įėjimo į pašventintą dangų žyminčią šventyklą su šventomis relikvijomis ar antimensija ištaria šie žodžiai, krikščionių akyse tarsi kartojasi tas pats įvykis, liudijantis dangaus žmonių. Šlovės karalius įeina į šventyklą su šventomis relikvijomis, ant kurių, pagal Bažnyčios tikėjimą, nematomai ilsisi Nukryžiuotojo šlovė, „ilsisi šventuosiuose“.

Šventosios relikvijos įnešamos į aukurą ir dedamos po altoriumi arba antimensionuose, remiantis tuo, kad pirmuosius tris šimtmečius krikščionys atliko dieviškas paslaugas ant kankinių kapų, kurių krauju buvo įkurta, įtvirtinta ir sustiprinta Bažnyčia. per pasaulį. Septintą Ekumeninė taryba buvo nustatyta, kad bažnyčios turi būti pašventintos tik su įdėtomis kankinių relikvijomis (7 teisės).

ŠVENTYKLOS PASKYRIMO SENOVĖ

Šventyklos pašventinimas ir jos pašventinimas Dievui yra senas ir amžinas Dievo Bažnyčios paprotys. Patriarchas Jokūbas pašventino akmenį Dievo namams, užpylęs ant jo aliejaus (Pradžios 28:16-22). Mozė, Dievo įsakymu, pašventino palapinę ir jos reikmenis (Pradžios 40:9). Saliamonas pašventino naujai sukurtą šventyklą ir šventimą šventė septynias dienas (2 Kr. 7, 8-9). Po Ezros vadovaujamų Babilono žydų nelaisvės jie atnaujino antrąją šventyklą (1 Ezra 6:16), o po to, kai šventykla buvo apvalyta nuo Antiocho persekiojimo, jie paskelbė kasmet septynias dienas trunkančią Atsinaujinimo šventę. Tabernakulis ir šventykla buvo pašventinti ten įvedus sandorą, giedant šventąjį. giesmė, auka, aukos kraujo užliejimas ant altoriaus, patepimas aliejumi, malda ir Nacionalinė šventė(Pvz. 40; 1 Karalių 8 sk.).

Persekiojimų laikotarpiu krikščionys dažniausiai statydavo bažnyčias virš kankinių kapų, kurios jau pašventindavo bažnyčias, tačiau iškilmingo ir atviro bažnyčių pašventinimo dar negalėjo būti. Bažnyčios turėjo būti statomos vyskupui palaiminus. Taip pamažu susiformavo paprotys, vėliau gavęs įstatymo galią, krikščionių maldos susirinkimų vietas pašventinti įdedant bažnyčiose relikvijas ir palaiminant vyskupą. Kai, gausėjant bažnyčių, vyskupai nebeturėjo galimybės pašventinti visų bažnyčių patys, pašventino tik sostą, arba jo viršutinę lentą, o paties pastato pašventinimą paliko presbiteriams. Tai buvo nešiojamųjų sostų, kurie jau buvo Konstantino Didžiojo kariuomenėje, įtaiso, o vėliau ir antimencijų, pradžia.

Iškilmingas ir atviras bažnyčių pašventinimas prasidėjo nuo krikščionių persekiojimo pabaigos. Konstantino Didžiojo laikais bažnyčių pašventinimas jau buvo įprastas dalykas ir buvo vykdomas iškilmingai, dalyvaujant vyskupų tarybai. Taigi, Konstantino Didžiojo Jeruzalėje prie Išganytojo kapo pastatytą šventyklą pašventino vyskupų taryba, kurią Konstantinas Didysis tam sušaukė iš pradžių Tyre, o vėliau – Jeruzalėje 335 m. (rugsėjo 13 d.). Panašiai Antiochijos šventykla, kurią įkūrė Konstantinas Didysis ir užbaigė jo sūnus Konstantinas, buvo pašventinta Antiochijos susirinkimo 341 m.

Svarbiausi bažnyčių pašventinimo veiksmai buvo: kryžiaus pastatymas sosto statybos vietoje; sienų patepimas šventu aliejumi ir sienų apšlakstymas šventintu vandeniu; skaityti maldas ir giedoti psalmes. Nuo IV amžiaus. pas mus išliko šv.Ambroziejaus iš Milano malda už šventyklos pašventinimą, panaši į dabartinę maldą, sakomą šventinant šventyklą po sosto įsteigimo.

APIE MAŽĄ ŠVENTYKLOS KONSOLIDACIJĄ

Didžiojo šventyklos pašventinimo apeigos įdedant joje relikvijas ar pašventintą antimeniją įvyksta ne tik sukūrus bažnyčią, bet ir tada, kai:

bažnyčia išniekinta nuo pagoniško ar eretiško smurto (Mišiolo pamokomoji žinia) ir

kai remontuojant ir restauruojant šventyklą sostas sugadinamas arba sukrečiamas. Šis šventyklos pašventinimas taip pat vadinamas didžiuoju.

Be šio rango, yra ir nedidelio šventyklos pašventinimo laipsnis. Jis atliekamas tuo atveju, kai remontuojant šventyklą altoriaus viduje, sostas nebuvo pažeistas ir nebuvo pajudintas iš savo vietos. Tokiu atveju, neatliekant didelio šventyklos pašventinimo, nurodyta iš visų pusių apšlakstyti šventu vandeniu sostą, tada altorių ir visą šventyklą. Tam dažniausiai atliekamas nedidelis vandens pašventinimas, po kurio skaitomos dvi maldos už „šventyklos atnaujinimą“ (Didžioji sutarčių knyga, sk. 93). Vienas iš jų: „Viešpatie, mūsų Dieve“ – tas, kuris skaitomas didžiojo pašventinimo pabaigoje.

Nedidelis šventyklos pašventinimas įvyksta ir tada, kai sostas suteršiamas tik nepašventintų rankų prisilietimu (pavyzdžiui, per grėsmingą gaisrą), arba kai šventyklą išniekino koks nors nešvarumas, pažeidžiantis šventovę, arba bažnyčioje pralietas žmogaus kraujas arba čia kas nors mirė smurtine mirtimi. Tokiais atvejais skaitomos specialios maldos „už bažnyčios atidarymą“ (Big Breed Book, sk. 40, 41 ir 42).

Konstantinopolio patriarchui Tarasijui priklauso „Suteršto eretiko malda už šventyklos išniekinimą“, kurią jis parašė atkūrus ikonų garbinimą, kad būtų išvalytos ikonoklastų nedorybės suteptos šventyklos.

ATSKIRŲ BAŽNYČIŲ IKONŲ IR DALYKŲ KONSOLIDAVIMAS, KURIS NEATLIEKAMA, kai šventykla yra konsoliduota.

Pašventinus šventyklą, pašventinami ir visi jos priedai, įskaitant ikonostazę ir kitas šventykloje esančias ikonas.

Bažnyčios ikonos ir nauji ar atnaujinti daiktai pašventinami atskirai prieš panaudojant jau pašventintoje bažnyčioje. Papildomoje juostoje (o 2-oje juostelės dalyje iš 2 dalių) yra specialios ikonostazės pašventinimo apeigos, atskiros ikonos, kelios ikonos kartu, kryžius, bažnytiniai indai ir drabužiai, sosto rūbai ir kiti naujai sutvarkė indus šventyklai.

Šių šventų daiktų ir ikonų pašventinimas atliekamas tokia tvarka.

Pašventintini daiktai padedami ant stalo bažnyčios viduryje. Kunigas, apsirengęs epitracheliu ir felonionu, žengia pro karališkuosius vartus prie stalo ir, kratydamas jį iš visų pusių, dažniausiai pradeda: „Palaimintas mūsų Dievas“.

Dainininkai: „Amen. Dangaus karalius“. Tada skaitomas Trisagionas pagal „Tėve mūsų, Viešpatie, pasigailėk“ (12 kartų) ir speciali psalmė, priklausomai nuo to, kokie kunigai. daiktai pašventinami. Po psalmės: šlovė ir dabar. Aleliuja (tris kartus).

Kunigas skaito specialias maldas už šios ikonos ar daikto pašventinimą, o po maldos tris kartus apšlaksto jas šventu vandeniu, kiekvieną kartą sakydamas:

„Šie indai (arba šie drabužiai, ar šios piktogramos, ar šis paveikslas) pašventinami – Švenčiausiosios Dvasios malone, apšlakstant šiuo šventu vandeniu, Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu, amen. “ Jei ikona pašventinama, tai atitinkamas troparionas giedamas ant ikonos pavaizduoto garbei.

Po to kunigas sukuria atleidimą.

Kryžiaus pašventinimo metu skaitomoje maldoje Bažnyčia meldžiasi, kad Viešpats palaimintų ir pašventintų Kryžiaus ženklą bei įgyvendintų medžio, ant kurio buvo prikaltas tyriausias Viešpaties kūnas, galias ir palaiminimus.

Viešpaties ikonų pašventinimo metu meldžiamasi už Viešpaties ikonų palaiminimą ir pašventinimą bei gydomosios galios suteikimą joms ir už jų palaiminimo bei Ne rankų darbo atvaizdo stiprybės išsipildymą. .

Su ikonų palaiminimu Šventoji Dievo Motina skaitoma malda Viešpačiui, įsikūnijusiam iš Amžinosios Mergelės Marijos, už ikonos palaiminimą ir pašventinimą bei suteikimą jai stiprybės ir stiprybės stebuklingam veikimui.

Palaiminus šventųjų ikonas, meldžiamasi už atvaizdų palaiminimą ir pašventinimą šventųjų Dievo šventųjų garbei ir atminimui, kad tikintieji, žiūrėdami į juos, šlovintų juos pašlovinusį Dievą ir bandytų. mėgdžioti šventųjų gyvenimą ir poelgius.

Viršutinę sosto lentą nuplauti muilu neprivaloma, jei ji nauja ir švari. „Kadangi muilas naudojamas tik valgio plovimui, kurį galima skalbti ir be jo, ypač kai jis medinis, gerai išlygintas ir švarus; todėl naudoti jį ar ne – vienas dalykas“ (gerbiamas Nikolajus. Atsakant į senamadiško M. klausimą, 1839).

„Kunigai priima vaišių stalą, valdovas netaręs nė žodžio apšlaksto stulpus ar vienastulpį šventintu vandeniu, o vaišių stalas sutvirtinamas, tarsi puikus, nuplaunamas šiltu vandeniu... ir laistoma rodostamnoy („gulyafny vanduo“), jei yra tas pats vynas, jei nėra gimtojo tamny, vynu. Tas pats pradinis kunigas pateps Šv. pasaulio valgis. Šventasis valgis bus pateptas šventa didele Ramybe: valgyklos stalo viduryje atsiras kryžius, o keturiuose kampuose – ant kryžiaus “(Švenčiausiojo Kiro Paisijo pareigūnas, popiežius ir Aleksandrijos patriarchas Išversta į slavų kalbą, 12 lapas; taip pat žr. Big Trebnik Kijevas, 1862).

Dniepro pakrantėse šis ikoniškas objektas, reikšmingas ne tik miestui, bet ir visam Oršos regionui, iškilo greičiau nei per metus.

Pastatas pagamintas iš natūralaus medžio, nes visos ankstesnės Kopių bažnyčios taip pat buvo medinės. Pirmasis buvo padėtas toje pačioje vietoje daugiau nei prieš 300 metų. Nuo tada kartą ar du per šimtmetį jis buvo atstatomas. Džiaugsmingą iškilmingo Viešpaties Atsimainymo bažnyčios atidarymo ir pašventinimo dieną ji prisipildė tikinčiųjų iš visur. Naujas atgalinis skaičiavimas istorijoje prasidėjo Minsko ir Zaslavlio metropolito Pavelo, visos Baltarusijos patriarchalinio egzarcho, palaiminimo. Jis nuoširdžiai padėkojo visiems, kurie sukūrė ir sukūrė šią gražią šventyklą. Ir linkėjo, kad kiekvienas čia atvykęs pajustų Šventosios Dvasios malonę ir prisiliestų prie Dangaus.

Po pašventinimo vyko šventinė dieviškoji liturgija. Renginyje taip pat dalyvavo prezidento padėjėjas – Vitebsko srities inspektorius Vitalijus Vovkas, Vitebsko srities deputatų tarybos pirmininkas Vladimiras Terentijevas ir Vitebsko srities vykdomojo komiteto pirmininko pavaduotojas Vladimiras Peninas.

Vietos bažnyčios rektorius kunigas Sergijus Vorobjovas buvo neįtikėtinai įkvėptas renginio:

- Tai tapo įmanoma dėl aukų iš mecenatų, įskaitant pagrindinius - Nikolajus Vasiljevičius Martynovas, Marko holdingo vadovas, taip pat "Belagroprombank". Iš viso mūsų rėmėjais buvo daugiau nei dešimt organizacijų. Visiems prisidėjusiems prie šio stebuklo – didžiulis ačiū!

Atnaujinimo poreikis atsirado seniai, nes medinių bažnyčių amžius trumpas, – neslepia pašnekovas. Ankstesnė šventykla buvo pastatyta 1947 m., Nenuostabu, kad daugiau nei 70 metų pastatas pradėjo nykti. Rekonstrukcija, o, atsižvelgiant į darbų apimtis, iš naujo, pradėta statyti 2017 metų spalį ir baigta iki šių metų rugpjūčio. Pakeitė viską – nuo ​​seno griuvėsių pamataiį didingus skliautus. Didžiųjų statybų metu parapija laikinai buvo įsikūrusi Šv. Paraskevos Pyatnitsa koplyčioje. Šiandien ji užpildyta buvusia Viešpaties Atsimainymo bažnyčios puošmena su XVIII–XIX a. pabaigos ikonomis. O visiškai pakeistai Kopių bažnyčiai buvo nupieštas naujas ikonostasas. Kuriant jį buvo panaudotos vietinių, Oršos, meistrų pastangos. Taip pat yra speciali relikvija, kuri greičiausiai bus perkelta į naują šventyklą. Tai Iberijos ikona Dievo Motina, kuris buvo pagamintas ne ant medinės, o ant plytelėmis išklotos lentos, tėvas Sergijus dalijasi:

– Tai siejame su turtinga mūsų gyvenvietės amatų praeitimi. XVI-XX amžiais Kopys buvo meninės ir pramoninės keramikos centras. Iberijos Dievo Motinos ikona iškalbingai primena buvusią Kopio, kaip unikalių plytelių ir plytelių miesto, šlovę.

Viešpaties Atsimainymo vardo bažnyčia buvo pastatyta iš medžio 1694 m. Jis turėjo tris altorius ir buvo tipiškas trijų bokštų šventyklos pavyzdys: centrinis, aukštesnis tūris buvo vainikuotas šviesos kupolu, apatinis altorius ir narteksas baigėsi mažais kupoliais. Bažnyčia turėjo didelį ikonostazą, kurio matmenys buvo 8,9 x 9,25 metro. Kambarį apšvietė 19 langų. Šiltos šventyklos vaidmenį atliko šalia esanti Vvedenskaya bažnyčia. Netoliese buvo medinė koplyčia, pastatyta 1910 m.

Viešpaties Atsimainymo bažnyčia išgyveno skirtingus laikus, bet kad ir kas nutiktų, ji visada vedė į šviesą. Net ir sunkiais krikščionybės laikais parapija buvo išsaugota, o šventyklos durys buvo atviros.

Prisiminkite, kad Kopys tapo pirmuoju vadinamuoju „ateities kaimu“ Baltarusijoje. Būtent čia, mažoje Aleksandro Lukašenkos tėvynėje, bandomasis projektas smulkiems tobulinti gyvenvietės. Kai prezidentas gavo susitarimą, vietiniai paprašė pastatyti bažnyčią. Tikinčiųjų svajonės ir viltys išsipildė: didinga, naujam gyvenimui prikelta šventykla žvelgia į žydrą dangų.

„Mano namai yra maldos namai“ (Lk 19:46)
BAŽNYČIA KONSOLIDUOTA VYSKUPO

Šventyklos pašventinimas arba „atnaujinimas“. Pastatyta šventykla gali būti vieta Dieviškosios liturgijos šventimui tik po jos pašventinimo. Šventyklos pašventinimas vadinamas „renovacija“, nes per konsekraciją šventykla iš įprasto pastato tampa šventa, todėl visiškai kitokia, nauja. Pagal Stačiatikių bažnyčios taisykles (IV ekumeninis sob., 4 teisė), šventyklos pašventinimą turi atlikti vyskupas.

Maldos ir šventyklos pašventinimo apeigos pakelia mūsų akis nuo rankų darbo šventyklų į ne rankų darbo šventyklas, Bažnyčios dvasinio kūno narius, kurie visi yra ištikimi krikščionys (2 Kor. 6:16). Todėl per šventyklos konsekraciją daroma kažkas panašaus į tai, kas daroma dėl kiekvieno žmogaus pašventinimo krikšto ir krikšto sakramentais.

Šventyklos pašventinimas, kurį atlieka vyskupas, yra pats iškilmingiausias.

Pasiruošimas šventyklos pašventinimui. Pašventinimo dienos išvakarėse į naujai sukurtą šventyklą atnešamos relikvijos. Šventosios relikvijos dedamos ant disko po žvaigžde ir dangteliu priešais Gelbėtojo atvaizdą ant skaityklės, o priešais jas dega lempa.

Tą pačią šventyklos pašventinimo dieną (prieš skambėjimą) relikvijos su pagarba nešamos į šalia esančią šventyklą ir dedamos į sostą. Jei šalia nėra kitos bažnyčios, relikvijos stovi pašventintoje bažnyčioje toje pačioje vietoje prie vietinės Išganytojo ikonos. Tą pačią šventyklos pašventinimo dieną dvasininkai, dalyvaujantys šventyklos pašventime, apsivilko visus šventus drabužius, o ant šių drabužių, kad juos apsaugotų, apsivilko baltus apsauginius zaponus (prijuostes) ir juostą. juos.

Šventyklos pašventinimo apeigos apima:

sosto išdėstymas (šventas valgis);

jį nuprausti ir patepti;

sosto ir altoriaus drabužis;

šventyklos sienų pašventinimas;

perkėlimas ir padėtis po sostu ir relikvijų antimenijoje;

baigiamosios pamaldos, trumpa byla ir atleidimas.

Sosto įtaisas daroma tokiu būdu. Visų pirma, vyskupas, palaiminęs savo bendratarnus, apšlaksto altoriaus stulpus švęstu vandeniu, o jo kampus laisto verdančia vaško pasta kryžiaus pavidalu, o kunigai atvėsina vaško pastą savo kvapu. lūpos. Vaškas, kitaip mastika (t.y. vaško, mastikos, smulkinto marmuro, rasotų smilkalų, alijošiaus ir kitų kvapiųjų medžiagų kompozicija), kartu su vinimis tarnaujantis kaip sosto lentos tvirtinimo priemonė, tuo pačiu paženklina aromatus kurio kūnas buvo pateptas Gelbėtoju, nuimtas nuo kryžiaus.

Po trumpos maldos, kad Viešpats garantuotų be pasmerkimo pašventinti bažnyčią, vyskupas švęstu vandeniu apšlaksto viršutinę altoriaus lentą abiejose jo pusėse, o ji remiasi į altoriaus stulpus, giedodama (chore) 144 m. 22-oji psalmė. Tada vyskupas pabarsto keturias vinis ir, įsmeigęs jas į altoriaus kampus, padedamas dvasininkijos, akmenimis pritvirtina lentą ant altoriaus stulpų.

Po sosto patvirtinimo pirmą kartą atidaromos karališkosios durys, kurios vis dar uždarytos, o vyskupas, atsisukęs į žmones, klūpėdamas kartu su tikinčiaisiais, skaito ilgą maldą prie karališkųjų durų, kurioje kaip Saliamonas. , jis prašo Viešpaties nusiųsti Švenčiausiąją Dvasią ir pašventinti tai šventyklą bei aukurą, kad ant jo aukojamos bekraujos Aukos būtų priimtos į dangiškąjį altorių ir iš ten atneštų mums dangaus užtemdymo malonę.

Po maldos vėl uždaromos karališkosios durys ir skelbiama didžioji litanija, prie kurios pridedami prašymai pašventinti šventyklą ir altorių. Tuo baigiasi pirmoji šventyklos pašventinimo apeigų dalis – šventojo valgio organizavimas.

Sosto nuplovimas ir patepimasšventasis pasaulis. Po patvirtinimo sostas nuplaunamas du kartus: pirmą kartą šiltu vandeniu ir muilu, o antrą kartą – rožių vandeniu, sumaišytu su raudonuoju vynu. Prieš šį ir kitą apsiplovimą slapta vyskupo malda virš vandens ir vyno, kad Jordano palaiminimas ir Šventosios Dvasios malonė būtų nusiųsta ant jų aukuro pašventinimui ir užbaigimui. Sostą plaunant vandeniu giedama 83-ioji psalmė, o po plovimo sostas nušluostomas rankšluosčiais.

Antrinis sosto plovimas – tai trigubai kryžiaus formos raudonojo vyno, sumaišyto su rožių vandeniu (rodostamnaja), pilimas ant jo. Prie kiekvieno išpylimo maišymo vyskupas sako 50-osios psalmės žodžius: „Pabarstykite mane yzopu ir būsiu apvalytas: nuplauk mane ir būsiu baltesnis už sniegą“, o po trečio pilimo likusios eilutės skaitomos iki. psalmės pabaiga. Kunigai mala roodostamną, rankomis trindami ją į viršutinę altoriaus lentą, tada kiekvienas kunigas lūpa nušluosto „valgius“.

Išsiplovęs valgį, vyskupas, palaimindamas Dievo vardą, eina į mistišką jo patepimą šventąja krizma. Pirma, jis vaizduoja Pasaulį su trimis kryžiais ant valgio paviršiaus: vienas valgio viduryje, o kiti du - abiejose jo pusėse šiek tiek žemiau, nurodant vietas, kur turi būti paskelbta Šventoji Evangelija, patenas ir taurė. stovėti liturgijos metu; tada vaizduoja po tris kryžius abiejose sosto stulpų pusėse ir ant šonkaulių; galiausiai ant antimensijos pavaizduoti trys kryžiai su Šventąja Ramybe. Tuo pačiu metu kiekvieno patepimo metu diakonas skelbia: „Klausykime“, o vyskupas tris kartus sako: „Aleliuja“. Choras šiuo metu gieda 132-ąją psalmę: „Štai kas gera arba kas raudona“. Po sosto krizmacijos vyskupas skelbia: „Šlovė tau, Šventoji Trejybe, mūsų Dieve, per amžių amžius!

Sosto drabužiai. Pateptas pasauliu, sostas aprengiamas šventu vandeniu apšlakstytais drabužiais. Kadangi sostas žymi Kristaus kapą ir Dangaus Karaliaus sostą, ant jo uždedami du drabužiai: apatinis – „srachitsa“, o viršutinis – „inditija“. Apsirengę soste apatinį drabužį („srachitsa“), dvasininkai tris kartus apjuosia sostą virve (virve), kad kiekvienoje jo pusėje susidarytų kryžius. Apjuosiant sostą giedama 131-oji psalmė. Į sostą apsivilkęs apatinius vyskupas skelbia: „Garbė mūsų Dievui per amžių amžius“. Tada pašventinamas viršutinis sosto rūbas (inditija), juo apvelkamas sostas giedant 92-ąją psalmę: „Viešpats karaliauja, apsirengęs spindesiais“, tada, apšlaksčius šventu vandeniu, ilitonas, antimenai, Evangelija, kryžius dedamas ant sosto ir visa tai uždengta šydu.

Suteikęs garbę Dievui („Palaimintas mūsų Dievas...“), vyskupas įsako vyresniajam presbiteriui aprengti šventintu vandeniu apšlakstytą altorių šventais drabužiais, uždėti ant jo pašventintus indus, užvalkalus ir uždengti drobule. Altorius yra tik vieta aukos ruošimui, o ne jos pašventinimui, todėl jis nėra pašventintas kaip sostas. Kai aukuras aprengiamas rūbais ir ant jo dedami indai bei dangčiai, nieko nesakoma, tik šlakstoma šventu vandeniu, o tada viskas, kas ant altoriaus yra uždengiama šydu. Zaponai nuo vyskupo ir kunigų pašalinami, o karališkosios durys atsidaro.

Po sosto pašventinimo visa šventykla taip pat pašventinama smilkalais, malda, apšlakstymu švęstu vandeniu ir sienų chrizmacija. Vyskupas, sudeginus altoriuje, eina ir smilkaluoja visą bažnyčią, prieš tai eina protodiakonas su žvake, o po vyskupo seka du vyresnieji presbiteriai, iš kurių vienas apšlaksto bažnyčios sienas švęstu vandeniu, o kitas. patepa juos skersai Šventąja Mira, pirmiausia virš aukštumos, paskui virš vartų – vakarų, pietų ir šiaurinių. Šio apėjimo metu choras gieda 25-ąją psalmę („Teisk mane, Viešpatie, nes aš vaikštau švelniai“), kurioje karališkasis pranašas išlieja savo džiaugsmą matydamas Viešpaties namų spindesį.

Dvasinei katedrai sugrįžus prie altoriaus, tariama trumpa litanija, o vyskupas, nuėmęs mitrą, prieš sostą skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties užpildyti naują šventyklą ir šlovės altorių, šventumą ir spindesį, kad jame būtų aukojama bekraujiška Auka už visų žmonių išganymą, „už savanoriškų ir nevalingų nuodėmių atleidimą, už gyvenimo tvarkymą, gero gyvenimo pataisymą, viso teisumo įvykdymą. Po šios maldos vyskupas, prisilenkęs susirinkusiųjų galvai, skaito slaptą maldą, kurioje dėkoja Viešpačiui už nuolatinį malonės išliejimą, kuris jam nusileido iš apaštalų. Po šauksmo vyskupas savo rankomis uždega pirmąją žvakę ir padeda ją aukštoje vietoje prie sosto, o iki tol altoriuje nebuvo uždegta nė viena žvakė.

Perdavimas ir padėtis po šventųjų relikvijų sostu po bažnyčios pašventinimo. Iš pašventinamos bažnyčios vyksta iškilminga eisena į kitą bažnyčią dėl relikvijų, jei jos buvo įdėtos į artimiausią bažnyčią. Jei šventosios relikvijos buvo pašventinamoje bažnyčioje, tai vyskupas, pasmilkęs šventas relikvijas, presbiteriams išdalijo Evangeliją, kryžių, šventą vandenį ir ikonas ant altoriaus, o pasauliečiams – žvakes sakykloje. ir litanijas, kelia šventas relikvijas ant galvos, skelbdamas: „Ramybėje išeikime“, ir jie visi su kryžiais ir vėliavomis eina aplink visą šventyklą, giedodami tropariją kankinių garbei: „Kas yra tavo kankinys visame pasaulyje. "ir" Kaip pirmieji gamtos principai ".

Nešiojant relikvijas po pašventintą bažnyčią, giedamas troparionas: „Palaimintasis, kas pastatei savo bažnyčią ant tikėjimo uolos“. Šios procesijos metu vienas iš kunigų, eidamas į priekį, apšlaksto šventyklos sienas šventu vandeniu. Jei reljefas neleidžia relikvijų neštis po šventyklą, tada jos nešiojamos aplink sostą.

Pasibaigus procesijai, priėję prie vakarinių šventyklos vartų, dainininkai gieda tropariją: „Šventieji kankiniai“ (du kartus) ir „Garbė tau, Kristau Dieve“ (vieną kartą), ir eina į šventyklą, vakariniai vartai uždaromi už giedotojų, o vyskupas su kunigais lieka lauke nartekse, deda diskotes su relikvijomis ant paruošto stalo, jas garbina, užgožia kunigus, stovinčius su Evangelija ir ikonomis prie stalo priešais durys, atsuktos į vakarus, o po šūksnio: „Palaimintas tu, Kristau, mūsų Dieve“, sušunka „Užkelk vartus, savo kunigaikščiai, užimk amžinuosius vartus, ir įeis šlovės karalius“. Šventykloje esantys dainininkai gieda: "Kas yra šis šlovės karalius?" Po smilkalų vyskupas vėl kartoja šiuos žodžius, o giedotojai vėl gieda tuos pačius žodžius. Tada vyskupas, nusiėmęs mitrą, garsiai skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties patvirtinti nepajudinamai pašventintą bažnyčią iki amžiaus pabaigos, kad joje būtų verta pagirti Švenčiausiąją Trejybę. Tada, visų galvos linkme, jis slapta skaito įėjimo maldą, kuri skaitoma liturgijoje prie įėjimo su Evangelija.

Po maldos vyskupas, pasiėmęs diskosus su šventomis relikvijomis ant galvos, nukryžiuotu būdu pažymi jais šventyklos vartus ir atsakydamas klausiančiam chorui: „Kareivijų Viešpatie, jis šlovė“. Choras kartoja šiuos žodžius. Šventykla atsidaro, vyskupas su dvasininkais įžengia į altorių, o tropariono giedotojai gieda: „Kaip spindesio skliautas iš viršaus“ ir padeda ant sosto diskosus su šventomis relikvijomis. Pagerbęs šventąsias relikvijas su pagarba ir smilkalais, vyskupas patepa jas šventa krizma ir tarsi laidojant įdeda į relikvijorių su vaško kauke. Šis relikvijorius su vyskupo palaiminimu tiekiamas po altoriumi viduriniame stulpelyje, kaip ir prie altoriaus pagrindo.

Po relikvijų padėties po sostu vyskupas, patepęs dalelę relikvijų Šventąja Mira, įdeda ją į antimeniją ir sutvirtina vašku. Perskaitęs maldą: „Viešpatie Dieve, Izhe ir ši šlovė“, vyskupas atsiklaupęs skaito maldą už šventyklos įkūrėjus (klaupdamas ir visus žmones). Šiose maldose keliami prašymai, kad Viešpats siųstų mums Šventosios Dvasios malonę, suteiktų visiems vieningumą ir ramybę, o šventyklos kūrėjams – nuodėmių atleidimą.

Baigiamosios maldos, trumpa litanija ir atleidimas. Po šios maldos tariama nedidelė litanija, po kurios vyskupas su dvasininkais eina į debesuotą vietą (arba į fiziologinį tirpalą). Protodiakonas taria trumpą specialią litaniją. Po šauksmo vyskupas tris kartus nustelbia ateinančius iš visų keturių pusių kryžiumi, o protodiakonas iš kiekvienos pusės prieš nuopuolį (stovi prieš vyskupą) skelbia: „Melskime Viešpatį su visa tauta! “ ir smilkalus prie kryžiaus. Choras gieda: „Viešpatie, pasigailėk“ (tris kartus). Po to seka įprastos maldos prieš atleidimą ir atleidimas, kurį vyskupas ištaria sakykloje su kryžiumi rankose. Protodiakonas skelbia daug metų. Vyskupas apšlaksto šventu vandeniu šventyklą (iš visų keturių pusių), dvasininkus ir žmones.

Po šventyklos pašventinimo iš karto skaitomos (3 ir 6) valandos ir švenčiama Dieviškoji liturgija.

——————————

Buvo panaudotas straipsnis iš Tomsko srities Gubino kaimo Šv.Mikalojaus Stebukladario bažnyčios svetainės.

Norėdami atsakyti į šiuos klausimus, turėtume pradėti nuo akivaizdžiausio, atrodytų... Bet kuris pirmokas mums tai pasakys stačiatikių bažnyčia yra vieta, kur žmonės meldžiasi Dievui.

Viešpats davė mums gyventi tais laikais, kai bažnyčių kupolus galima pamatyti kiekviename miesto rajone, ypač centre, be to, įėjimas į šias bažnyčias yra nemokamas visiems. „Bet palaukite, – mums prieštaraus kai kurie, – ar tikrai reikia: eiti į bažnyčią, stovėti tarp tave grūsčios minios ir tam tikromis akimirkomis visų prašyti to paties? Namuose man ramiau, kartais uždegsiu žvakę ten prieš ikoną, savo žodžiais meldžiuosi dėl vieno dalyko, dėl kito - Dievas vis tiek mane išgirs ... “.

Taip, visiškai teisingai, Viešpats išgirsta kiekvieną, kuris Jo šaukiasi tiesoje, kaip sako apaštalų žodžiai, tačiau tarp šių dviejų dalykų yra didžiulis skirtumas.

Vienuolis Juozapas Volotskis savo veikale „Šviesuolis“ rašo: „Galima melstis namuose, bet melstis kaip bažnyčioje, kur daug tėvų, kur giedojimas vienbalsiai aukštinamas Dievui, kur vieninga ir vieninga. sutikimas ir meilės sąjunga yra neįmanoma.

Šiuo metu, mylimieji, ne tik žmonės šaukia drebančiu balsu, bet ir angelai krenta prie Viešpaties, o arkangelai meldžiasi... O Petras buvo išlaisvintas iš kalėjimo malda: „Tuo tarpu bažnyčia nuoširdžiai meldėsi Dievui. už jį“ (Apd 12, 5). Jei bažnytinė malda padėjo Petrui, kaip gali netikėti jos galia ir kokį atsakymą tikitės sulaukti?

Todėl šventykla yra ypatingo Dievo buvimo vieta. Taip, mes kalbame apie Kūrėją maldoje Šventajai Dvasiai, kad Jis „visur pasilieka ir viską pripildo savimi“ („... kuris yra visur ir viską išpildo...“), tačiau akivaizdu, kad Jo buvimas prekybos centre, kur nuolat skamba dėmesį blaškanti muzika, apčiuopiamai besiskirianti nuo buvimo šventykloje, kur Jam atliekama didžiulė šlovė.

„Tebūna tavo akys atvertos į šventyklą šiandien ir naktį, į šią vietą, apie kurią sakei: „Mano vardas bus ten“, – kartą meldėsi karalius Saliamonas, pastatęs pirmąją šventyklą Jeruzalėje Viešpačiui (1 Karalių 8). :29). Tuos pačius žodžius vyskupas garsiai taria per didžiojo šventyklos pašventinimo apeigas. Per šį sakramentą įvyksta kažkas labai primenančio šventąsias paslaptis, kurias Dievas atlieka žmogui.

Altoriaus vartai uždaryti, o šventykloje vis dar nedega nė viena žvakė. Dvasininkai paruošia altorių už Karališkųjų durų ir, kaip vinys buvo įkaltos Kristaus rankose ir kojose, taip įkala jas į keturis altoriaus kampus, po to išliedami kvapnią kompoziciją, kuri greitai stingsta ore.

Būsimasis sostas nuplaunamas vandeniu ir vynu, pašventintas vyskupo malda, sumaišytas su smilkalais, kaip atminimo ženklas, kad iš Kristaus žaizdos, kai Jį perdūrė ant kryžiaus šimtininkas Longinas, tekėjo kraujas ir vanduo. ...

Sostas pateptas chrizma – ta pačia chrizma, per kurią Šventoji Dvasia iškart po Krikšto nusileidžia ant visų krikščionių. Šventosios Dvasios įgijimas, pagal žodį Gerbiamasis Serafimas Sarovskis yra tikslas krikščioniškas gyvenimas. Tokia chrizmacija ateityje bus atliekama ir virš šventyklos sienų. Stebina tai, kad čia naudojama mira, paruošta išskirtinai Sakramento atlikimui virš žmogaus, pašventinant negyvus daiktus. Būtent šis sakramentas sukelia tą neapsakomą skirtumą tarp paprasto pastato ir šventyklos, Visagalio Viešpaties namų. Jo dėka net apgriuvusios ir ateizmo metų suteptos bažnyčios išlaiko tą maldos atmosferą, kuri jose kažkada buvo atliekama...

Svarbus dalykas yra tai, kad kankinio relikvijų gabalas būtinai yra padėtas prie sosto pamatų. Tai tęstinumas iš senovės: pirmuosius tris šimtmečius po Gelbėtojo gimimo, būdami persekiojami, krikščionys atliko svarbiausią savo šventą veiksmą - Dieviškoji liturgija- katakombose, požeminiuose palaidojimuose.

Ir jie tikrai tai darė ant kapų tų, kurie savo gyvybėmis net prieš mirtį liudijo apie įsikūnijusį Gelbėtoją, kad Jis nugalėjo mirtį. Juk taip iš senovės graikų kalbos iš pradžių buvo išverstas žodis kankinys – liudytojas.

Senovės logika buvo stebėtinai paprasta ir elegantiška: žemėje nėra vertesnės vietos Viešpaties Kūnui ir Kraujui gyventi, kaip relikvijos tų, kurie kentėjo už Jį. Štai kodėl iki šių dienų šventoji liturgija švenčiama ant kankinių relikvijų, įkomponuotų į sosto pamatą, todėl prieš tą pamaldų akimirką, kai bus giedamas kerubo giesmė ir duona bei vynas. būti perkeltas iš altoriaus į sostą, kunigas visiškai atveria antimeniją – soste gulinčią specialią lėkštę, kurioje taip pat yra gabalėlis Kristaus kankinio relikvijų. Būtent čia duona ir vynas taps įsikūnijusiu Dievo Kūnu ir Krauju.

Relikvijas, prieš padėdamas prie sosto pamatų, vyskupas kartu su visais bažnyčios dvasininkais iškilmingai nunešioja, o aplink naujai pašventintą bažnyčią vyksta procesija.

Procesija sustoja gatvėje priešais uždarus vartus, už kurių yra tik bažnyčios choras – šie žmonės atstovauja angelų kariuomenei, kuri, išvydusi Jėzų Kristų Jo šlovingo įžengimo į dangų dieną, suglumo dėl Įsikūnijimo paslapties. , paklausta psalmės žodžiais: „Kas yra šis šlovės Karalius? ir išgirdo atsakymą: "Kareivijų Viešpats, jis yra šlovės Karalius!" Toks dialogas vyksta ir čia, tarp vyskupo ir choristų, tų įvykių atminimui.

Ir tik pasibaigus sakramentui vyskupas uždega pirmąją šventykloje esančią žvakę, iš kurios ugnis persimeta į visas kitas žvakes. Tada atliekama pirmoji liturgija, po kurios šventykla pradeda gyventi naują liturginį gyvenimą.

Kaip matome, šventyklos pašventinimas yra ne tik simbolinis veiksmas, bet ir labai svarbus veiksmas. dvasinę prasmę. Pati vieta, kur žmonės susirenka Viešpaties vardu, tampa Šventosios Trejybės malonės dalyviu. Todėl kaip žmogus per Krikšto ir Sutvirtinimo sakramentą, pagal apaštalo Petro žodį, yra išrinktas Viešpaties palikimu (1 Pt 2, 9), taip ir stačiatikių bažnyčia tampa ypatinga vieta. už Dievo buvimą Žemėje.

Diakonas Danielis Maslovas

Antony Topolov/ryazeparh.ru nuotr