Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystė. Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato. Šventieji Tėvai dažnoje Komunijoje

2006 m. gruodžio 27 d. Šv. Danieliaus vienuolyne vyko sielovados seminaras, skirtas vienai aktualiausių šiuolaikinio bažnytinio gyvenimo klausimų: kaip tinkamai priartėti prie Šventųjų slėpinių. Šio seminaro darbui vadovavo Jegorjevskio vyskupas Markas (Golovkovas). Diskusijoje dalyvavo Šv. Danilovo vienuolyno abatas archimandritas Aleksijus (Polikarpovas), taip pat daugelis žinomų pastorių: hegumenas Petras (Meščerinovas), Patriarchalinio vaikų dvasinio tobulėjimo centro Jaunimo tarnybos mokyklos vadovas. ir jaunimas; Arkivyskupas Vladimiras Vorobjovas – stačiatikių Šv.Tichono teologijos universiteto rektorius, Kuznetskaja Slobodos Šv.Mikalojaus Stebukladario bažnyčios rektorius; Arkivyskupas Vladislavas Svešnikovas – Kuliškių Trijų Hierarchų bažnyčios rektorius; Arkivyskupas Dimitrijus Smirnovas - Maskvos patriarchato Sinodalinio bendradarbiavimo su ginkluotomis pajėgomis ir teisėsaugos organizacijomis skyriaus pirmininkas, Petrovskio parko Apreiškimo bažnyčios rektorius; Arkivyskupas Vsevolodas Čaplinas – Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininko pavaduotojas; Arkivyskupas Nikolajus Balašovas – Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus sekretorius tarportodoksiniams ryšiams; Arkivyskupas Aleksandras Marčenkovas – Senojo Panio Šv. Marono Sirijos atsiskyrėlio bažnyčios rektorius; Arkivyskupas Valerianas Krechetovas - Maskvos vyskupijos nuodėmklausys, Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo bažnyčios rektorius Akulovo kaime, Maskvos srityje; Arkivyskupas Valentinas Asmusas – Krasnoje Selo Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo bažnyčios rektorius; Arkivyskupas Aleksijus Uminskis - Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčios Chokhlovsky Lane rektorius. Buvo aptariami klausimai: komunijos dažnumas, kūniškas pasninkas ir išpažintis prieš komuniją, maldos taisyklė ruošiantis Komunijai ir kt.

Susitikimo pradžioje buvo perskaitytas Jo Šventenybės Patriarcho Aleksijaus II sveikinimo pranešimas apskritojo stalo dalyviams. Pranešime iš dalies sakoma:
„Daugiau nei du dešimtmečius Rusijos stačiatikių bažnyčia išgyvena dvasinio atgimimo laikotarpį. Kasmet atidaroma dešimtys bažnyčių, atnaujinama visaverčio dvasinio ugdymo sistema, Dievo tautą į išganymą veda tūkstančiai bažnyčios ganytojų. Ir, kaip ir visais išganingojo Kristaus Bažnyčios gyvenimo žemėje laikais, svarbiausia yra žmogaus dalyvavimas dieviškojoje liturgijoje. Todėl diskusijos pavadinime iškeltas klausimas yra neišmatuojamai svarbesnis už bet kurį kitą Bažnyčios gyvenimo klausimą.
Būtent Eucharistija, kaip ir mistiška bendrystė su Kristumi Gelbėtoju, Bažnyčia statoma nuo Paskutinės vakarienės iki laikų pabaigos. Būtent šiame Bažnyčios sakramente dedamas pamatas naujam žmogui, naujai vienybei Kristuje, „šventajai tautai“.
Mūsų Viešpaties žodžiai yra skirti visiems krikščionims: „Imkite ir valgykite... gerkite nuo jos visų! (Mato 26:26-27); „Ateikite pas mane visi, kurie pavargę ir prislėgti! (Mato 11:28). Vadinasi, taikos su Bažnyčia ir sąžine krikščionio dalyvavimas liturgijoje yra neatsiejama ir reikšmingiausia jo dvasinio gyvenimo dalis. Štai kodėl mums dabar taip svarbu formuoti tvirtą požiūrį į pasiruošimo Komunijai sąlygas ir su pastoraciniu apdairumu, veikiant su meile bažnytinio ūkiškumo dvasia, priimti norinčius prisiartinti prie Kristaus dalyvauti Jo išgelbėjime. Sakramentas.
Kristus savo žodinę kaimenę patikėjo apaštalams, o per juos – vyskupams ir kunigams. Todėl gyvas ir asmeninis žmogaus ryšys su Kristumi, jo dalyvavimas Eucharistijoje, Kristaus Bažnyčios gyvenime galimas tik bažnytinėje bendruomenėje, kanoniškai ir mistiškai susijusioje su visa Viena ir Katalikų Bažnyčia. Ant parapijos kunigų, bažnyčių rektorių ir išpažinėjų tenka didžiulė atsakomybė: viena vertus, neįžeisti Sakramento šventumo, kita vertus, neatitraukti žmogaus nuo bažnytinės bendrystės, nuo eucharistinio gyvenimo. , nuo dalyvavimo dieviškoje prigimtyje, nuo paties išganymo „per perdėtą ir nepagrįstą griežtumą“.

Visi apskritojo stalo dalyviai vienbalsiai pažymėjo, kad tema itin aktuali, gyvybiškai svarbi kiekvienam tikinčiajam, o jos aptarimas jau seniai pavėluotas. Eucharistijos, kuri yra Bažnyčios gyvenimo centras, klausimą, kaip pažymėjo vyskupas Markas, "kiekvienas išpažinėjas sprendžia savaip, priklausomai nuo asmeninių idėjų. Yra daug įvairių praktikų, sergančių temų, prieštaravimų". “

Hegumenas Petras (Meščerinovas) kiek sukonkretino bažnytiniame gyvenime kylančias problemas, susijusias su bendryste. Pavyzdžiui, žmogus nori dažniau priimti komuniją, ir daugelis kunigų to ragina. Tačiau tam kliūtimi tampa mūsų Bažnyčioje susiklosčiusios „bendrosios pasirengimo Komunijai normos“: trijų dienų pasninkas, didelės maldos taisyklė, privaloma privati ​​išpažintis. Daugelis nuodėmklausių galėtų sušvelninti pasiruošimą, bet nedrįsta to daryti, bijodami sulaužyti tradiciją. Pasak tėvo Petro, aiškiai pastebimas procesas, kai po kelerių metų žmogus itin pavargsta nuo taisyklių. Tai veda prie to, kad žmogus ne tik praranda norą dažnai priimti komuniją, bet ir visas dvasinis bei bažnytinis gyvenimas tampa drungnas. Visiškas nustatytos taisyklės įgyvendinimas – didžiulė problema studentams, keliautojams, piligrimams.
Be to, daugelis kunigų mano, kad dėl dažnos bendrystės „prarandama pagarba“. Tačiau, pasak tėvo Petro, remiantis šia logika, šventykloje reikėtų lankytis retai, o melstis rečiau.
Daugelis ganytojų mano, kad Kalėdų metu, Šviesiąją savaitę, komunijos priimti neįmanoma. Ši problema taip pat yra opi.
Susidūrę su tikrojo dvasinio vadovavimo nebuvimu, stengdamiesi gyventi pagal Evangeliją, su išpažinėjo perdėtu dėmesiu išoriniam asketizmui, žmonės nusivilia dvasiniu gyvenimu. Kadangi labai dažnai žmogus, toldamas nuo išpažinties, gali tik sužinoti, kad skaityti kanonus yra daug svarbiau nei gyventi moraliai.
Dėl tokio formalumo pasiruošimas Komunijai ir net išpažintis ima atrodyti kaip „bilieto pirkimas“, kurį „reikia užsitarnauti žygdarbiu, užsitarnauti“. Šiuo „uždirbimu“ kai kurie kunigai labiau akcentuoja taisyklių ir draudimų laikymąsi, o ne evangelinę moralę. Dėl tokio pasiruošimo, pasak tėvo Petro, dauguma stačiatikių susikuria neevangelišką Eucharistijos idėją. Komunija tampa tuo, ką reikia „užsidirbti“ išoriniais žygdarbiais, ypatingu pasiruošimu; ir tai suvokiama kaip savotiškas atlygis, padrąsinimas, išeinantis iš kasdienio egzistavimo diapazono, kai kurių mūsų, beveik „sportinių“ laimėjimų rezultatas, kaip kažkas asketiško ir disciplinuojančios serijos, bet ne kaip pats gyvenimas, kuriuo esame vadinami. Tai iškreipia požiūrį į Bažnyčią; žmonės jį interpretuoja ne kaip eucharistinį tikrąjį Dangaus buvimą žemėje, o kaip nors kitaip, pagal savo, gana žemišką, skonį ir polinkį: kaip tradicinį suverenų, disciplininį, tautinį ir pan.
Situaciją dar labiau apsunkina kažkokio klerikalizmo pasireiškimas: patys ganytojai nepasninkauja, o pasauliečiai privalo pasninkauti prieš Komuniją, o tai veda prie „dvigubo standarto viename Kristaus Kūne“.
Pasak tėvo Petro, kunigas įpareigotas neleisti komunijos tik esant moralinei kliūtims, didelėms nuodėmėms; bet ne drausmės trūkumai.
Visas abato Petro pranešimo tekstas

Vyskupas Markas sutiko, kad paskutinis reikalavimas pasninkauti iš bandos, o patys piemenys nepasninkauja pamaldų išvakarėse, sėja veidmainystės įprotį, griauna piemenų ir bandos santykius. Trijų dienų pasninko ir išpažinties tradicija prieš pat Komuniją pas mus atėjo iš sinodalinio laikotarpio, kai Komuniją priimdavome kartą ar du per metus, – prisiminė jis. Tačiau dabar norinčius priimti komuniją dažnai pasmerkiame nuolatiniam pasninkui – tai daugeliui nepakeliama našta, kuri turės neigiamos įtakos dvasiniam gyvenimui Bažnyčioje.
Kalbėdamas apie išpažintį, vyskupas Markas priminė, kad kai kuriose Rytų bažnyčiose nėra nuolatinės (prieš kiekvieną Komuniją) išpažinties praktikos ir, kas dar svarbiau, ne kiekvienas kunigas turi teisę priimti išpažintį. Vladyka Markas mano, kad išpažintis būtina, ypač Rusijoje, kur dabar daugelis yra dvasiškai neraštingi. Tačiau tuo pat metu būtina suvokti stačiatikių šalių patirtį, kiek žalos gali atnešti nepatyręs nuodėmklausys.
Visas vyskupo Marko pranešimo tekstas

Patriarchalinio vaikų ir jaunimo dvasinio tobulėjimo centro darbuotoja Aleksandras Boženovas parengė informaciją apie pagrindinius istorinio pasirengimo komunijai klausimų „gaires". Pirmųjų amžių krikščionys komuniją priimdavo kiekvienoje liturgijoje. Tuo pat metu tokių šiuo metu privalomų pasiruošimo elementų, kaip kūniškas pasninkas, išpažintis, griežtai apibrėžta maldos taisyklė, tarp senolių nebuvo iki ekumeninių tarybų eros pabaigos. Pagrindinės dalyvavimo Eucharistijoje sąlygos yra krikštas, tikėjimas ir gyvenimas pagal Kristaus įsakymus. Evangelijos (Mt 5, 23-24) reikalavimas susitaikyti su kaimynais, su krikščionių bendruomenės nariais taip pat buvo iškeltas kaip būtinas pasiruošimo Eucharistijai momentas.
Apaštalavimo laikais šventos dovanos nebuvo imamos tuščiu skrandžiu. Tačiau jau nuo II a. yra kitokio pobūdžio įrodymų. Susiformavo praktika priimti šventas dovanas prieš valgį (liturginis pasninkas), taip pat atsirado bažnytinės taisyklės šiuo klausimu.
Pirmaisiais krikščionybės amžiais nebuvo privačios išpažinties institucijos, žmogus buvo raginamas išbandyti savo sąžinę. Bažnyčios atgaila senovėje buvo išskirtinio pobūdžio ir įvyko tik padarius mirtiną nuodėmę, žmogui nukritus nuo Bažnyčios Kūno. Ši atgaila, kaip taisyklė, buvo viešo pobūdžio ir buvo lydima reikšmingų ekskomunikos iš Komunijos laikotarpių.
„Kūno grynumo“ (santuokiniai santykiai, moterų kraujotaka ir gimdymas) klausimą senovės žmonės sprendė įvairiai.
Silpstant krikščionių dvasinei įtampai, atsirado nerūpestingas ir nevertas požiūris į liturgiją. Jau IV amžiaus pabaigos tėvai (šv. Jonas Chrizostomas, šv. Ambroziejus iš Milano, šv. Kazianas Romėnas) skundėsi plačiai paplitusia praktika kartą per metus priimti komuniją. Reaguojant į šiuos nesutarimus, vienuolynuose klestėjo vienuolystė, o vienuolynuose pamažu susiformavo dažnų liturginių pamaldų praktika. Taip pat vienuolinio gyvenimo kelyje vieną centrinių vietų užima vienuoliškas minčių išpažintis, siekiant pagyvėjimo ir pagalbos kovojant su aistrom. Taip susiformavo slapto išpažinties disciplina. Iš vienuolynų ši praktika perėjo pasauliečiams. 10–12 amžiais slaptas išpažintis įgijo dominuojančią padėtį Rytų Europoje ir išstūmė viešą išpažintį.
Rusijoje pirmą kartą egzistavo senovinis krikščionių dažnos bendrystės paprotys ir buvo leista priimti komuniją be išankstinio išpažinties. Iki XII amžiaus Rusijoje susiformavo privalomos išpažinties prieš komuniją praktika. Išpažintis dažniausiai vykdavo pasninko metu. Visą pasninką nuo pradžios iki pabaigos tikintysis turėjo būti tiesiogiai vadovaujamas savo nuodėmklausio. Komunija buvo priimama keturis kartus per metus per didžiuosius pasninkus: Didįjį, Petrovą, Filippovą ir Uspenskį. Nuo XVI amžiaus „arti dabarties“ formuojasi pasiruošimo Komunijai maldos taisyklė ir savaitės pasninko paprotys. Sinodaliniu laikotarpiu rengimosi komunijai praktika šiek tiek pasikeitė. Veikiamas karštų pamokslininkų, tokių kaip šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Tikhonas Zadonskis, Inokenty (Veniaminovas), kai kurių krikščionių praktika apėmė dažnesnę Šventųjų slėpinių bendrystę, ypatingą vaidmenį šiame procese atliko didysis Eucharistijos skelbėjas, šventasis teisusis Jonas Kronštadietis, kurie daugiau dėmesio skyrė vidinei širdies korekcijai ir pasirengimui, o ne išorinėms taisyklėms. Aleksandras Boženovas mano, kad tėvo Jono darbas davė vaisių per revoliucinį Bažnyčios persekiojimą.
Visas Aleksandro Boženovo pranešimo tekstas

Arkivyskupas Nikolajus Balašovas parengė pastabą apie kai kurių vietinių ortodoksų bažnyčių praktiką aptartais klausimais. Pasirodo, šios tradicijos skiriasi ne tik tarp Bažnyčių, bet ir kiekvienoje Vietinėje Bažnyčioje yra įvairių praktikų.
Taip, viduje graikų bažnyčia Komunijos dažnumas skiriasi. Retai komuniją priimantiems pasninkauja įvairiems laikotarpiams, priklausomai nuo sveikatos būklės, o dažnai bendraujantiems – rekomenduojama laikytis tik bendro pasninko. Išpažintis nėra derinama su liturgija ir nėra būtina Komunijos sąlyga, išpažinčiai skiriama speciali savaitės diena. Du sakramentai – Komunija ir Atgaila – yra atskirti. Vienuolynuose dažnas minčių apreiškimas senam vyrui ar senolei, duodančiam palaiminimą bendrystei. Tačiau, kaip pastebi graikų autoriai, kalbant apie pasauliečius, deja, dažnai nutinka taip, kad didžiųjų švenčių dienomis, o ne tik, daugelis ateina į sakramentą arba išvis neatlieka išpažinties (pasitaiko, kad žmonės niekada neprisipažindavo visą savo gyvenimą). ) arba ilgai neprisipažino. Maldos taisyklė pasauliečiams apima Atgailos kanoną ir Šventosios Komunijos sekimą; kitus kanonus turi deklamuoti vienuolijos. Kalbant apie santuokinę komuniją, graikų pamaldioji literatūra rekomenduoja susilaikyti nuo tokios bendrystės likus dviem dienoms iki komunijos ir vieną dieną po jos. Moterims nerekomenduojama priimti komunijos menstruacijų metu, tačiau jos gali lankyti pamaldas be jokių apribojimų, gali garbinti ikonas ir kryžių.
AT Serbijos bažnyčia rengimosi komunijai praktika labai skiriasi: viskas priklauso nuo to, kur „kunigas mokėsi“. Graikijos teologinių mokyklų absolventai perima Graikijos bažnyčios tradicijas, praktikuojama dažna bendrystė, maldos taisyklė apsiriboja Šventosios Komunijos maldomis, išpažintis ne visada privaloma; Rusų mokyklos kunigai išpažintį laiko nepakeičiama Komunijos įžanga, o ne gavėnios metu daugelis nepataria komunijos, taip pat rekomenduoja perskaityti visą taisyklę. Kaip ir graikų praktika, moterims menstruacijų metu neleidžiama priimti komunijos, tačiau jos gali aplankyti šventyklą, gerti antidoroną, švęstą vandenį ir liesti šventoves.
AT Bulgarija dar visai neseniai pasauliečiai komuniją priimdavo labai retai, kaip taisyklė, per ilgus pasninkus. Apskritojo stalo dalyvius nustebino įprastas kun. Nikolajaus aprašytas paveikslas: kunigas su šūksniu „Ateik su Dievo baime ir tikėjimu“ išima taurę, parodo ir nuneša atgal į sostą, o retas bendravimas. po atleidimo priimti šventas dovanas. Dabar Bulgarijoje liturginio atgimimo laikotarpis: vis daugėja komuniją priimančių komuniją.
AT Stačiatikių bažnyčia Amerikoje dar visai neseniai dvasininkai rėmėsi protopresbiterio Aleksandro Schmemanno pranešimo „Išpažintis ir Komunija“ OCA Sinodui 1972 m. Tačiau dabar ši rekomendacija (kartą per mėnesį priimti komuniją, o dažniau – prašyti specialaus išpažinėjo leidimo) stačiatikių bažnyčiai Amerikoje nebėra praktinė norma. Oficialioje Amerikos stačiatikių bažnyčios svetainėje galima rasti tokią rekomendaciją: „Ortodoksų krikščionis, tinkamai pasiruošęs maldai, pasninkui, atgailai, savo gyvenimo apmąstymams, gali priimti Šventąją Komuniją kaskart, kai švenčiama dieviškoji liturgija. , tai reikėtų aptarti su savo dvasios tėvu, o su juo būtina spręsti klausimą, kaip turėtų būti susiję išpažinties sakramentai ir pasiruošimas komunijai. Kalbant apie pasninką, sakoma, kad tie, kurie priima komuniją vieną ar du kartus per metus, turėtų pasninkauti savaitę ar tris dienas. Tiems, kurie dažnai, pavyzdžiui, kas savaitę, priima komuniją, jiems pakanka laikytis Bažnyčios nustatytų pasninkų.
Visas arkivyskupo Nikolajaus Balašovo pranešimo tekstas

Rektoriai, apskritojo stalo dalyviai, kalbėjo apie tai, kaip įvairiose Maskvos parapijose sprendžiamos aptariamos problemos.

Arkivyskupas Vladimiras Vorobjovas siūlė svarstyti klausimus, kas, kaip ir su kokiu pasiruošimu gali priimti komuniją bažnyčios ar eucharistinės bendruomenės rėmuose, kurios atgaivinimui dabar turi būti nukreiptos visos pastangos. Tokia bendruomenė gal ir nėra parapija tradicine prasme.
Eucharistinei bendruomenei būdinga, kad ji turi galvą, dvasinį vadovą, kuris turi iš arti išmanyti visas bendruomenės narių dvasinio gyvenimo problemas. Tokiai bendruomenei netinka tie požiūriai ir normos, kurios istoriškai susiklostė visiškai kitokio gyvenimo realijose. Pavyzdžiui, ilgo pasninko taisyklė, ilgų Komunijos sekų skaitymas, privalomas detalus išpažintis prieš jį ir kt. atsirado vėliau, kai eucharistinė bendruomenė iš esmės paliko bažnytinį gyvenimą, o Bažnyčia buvo orientuota į esamą. tikrovė – reikšmingas atšalimas Eucharistijos link. Tada reikėjo imtis kažkokių „apsauginių“ priemonių, kad Šventosios Paslaptys – Kristaus Kūnas ir Kraujas – nebūtų atiduoti žmonėms, kurie negyveno tikro bažnytinio gyvenimo.
Neįmanoma mechaniškai pasiskolinti Rytų bažnyčių praktikos, kur, pirma, tradicija nenutrūko ir, antra, ši tradicija vystėsi mažose šalyse. Pavyzdžiui, dabar Graikijoje gyvena 9,5 milijono žmonių, jie turi daugiau nei 1000 vienuolynų, daugybę parapijų, 70 vyskupų – toks yra įprastas stačiatikių bažnyčios gyvenimas Rytuose. Bet Rusija labai didelė, joje ir šiandien mažai bažnyčių, parapijų, neužtenka dvasininkų. Mes turime vieną vyskupą daugeliui tūkstančių tikinčiųjų. Toks neišvengiamas „vyskupo atskyrimas nuo bažnyčios žmonių“ Senovės Bažnyčios požiūriu yra absoliuti nesąmonė, į tai reikia atsižvelgti ir naujomis sąlygomis. Įleisti visus į taurę be jokios kontrolės būtų pražūtinga. Būtina išlaikyti palaiminimą Komunijai. O mūsiškiai žino, kad komunijos priimti be palaiminimo neįmanoma. Pasak kunigo Vladimiro, kunigas, jei turi bendruomenę, žino, ką gali priimti Komunijai, o ką ne. Turime grįžti prie šios praktikos.
Pasak tėvo, dabar reikia Tarybos, kuri sutvarkytų mūsų gyvenimą pagal šių dienų poreikius. Deja, tokios Tarybos dar neturime ir, ko gero, negali būti, nes mes visi nesame jai pasiruošę. Todėl dabar neišvengiamo pliuralizmo metas, kai kiekvienas išpažinėjas turi ieškoti savo atsakymo. Reikia leisti šį pliuralizmą, reikia, kad nebūtų tokių griežtų draudimų („tik taip ir nieko kito“).
Kunigas Vladimiras pasakojo, kad jo bendruomenėje dažnos Komunijos praktika siekia tėvo Vsevolodo Špilerio pradėtą ​​tradiciją.
Natūralu, kad bažnyčios žmonės kuo dažniau priima komuniją. O jei žmogus stengiasi gyventi pagal Evangelijos įsakymus, laikosi pasninko, nuoširdžiai nori priimti komuniją, tai, pasak kunigo Vladimiro, jam nėra jokių kliūčių eiti prie Taurės. Tiems, kurie gyvena giliai krikščionišką gyvenimą, meldžiasi Dievui, reguliariai lanko bažnyčią, laikosi pasninko dienų ir metinių pasninkų, norint priimti komuniją sekmadienį, reikia pasninkauti trečiadienį ir penktadienį, o šeštadienį nevalgyti mėsos, šventųjų komunijai reikia perskaityti štai ką. Visų kanonų skaityti nereikia.
Ypatingas dėmesys skiriamas daugiavaikėms šeimoms, kurių parapijoje labai daug. Iš daugiavaikės moters, kuri atlieka tikrą žygdarbį, motinos neįmanoma reikalauti visų taisyklių vykdymo. Čia reikia individualaus požiūrio, įgyvendinamos taisyklės.
Kita vertus, parapijoje, žinoma, yra labai rimta problema su žmonėmis, kurie neseniai atėjo į Bažnyčią. Nuodėmklausys tokius žmones turėtų pažinti, o su jais reikia elgtis griežtai ir atsargiai. Kadangi jiems labai dažna bendrystė tampa formali, jie praranda pagarbą. Tai ne meilė Kristui, o tiesiog lengvas kelias į naują gyvenimą. Arba komuniją traktuoja kaip vaistą: „Aš nesijaučiu gerai, bet jei imsiu komuniją, man bus lengviau“.
Santykiuose išpažinčių, kunigas Vladimiras mano, kad privalomo išpažinties prieš komuniją klausimą reikėtų persvarstyti. Tačiau eiti Rytų ar Vakarų Bažnyčios keliu ir leisti prie Taurės be jokios kontrolės prieiti bet kam, kas nori, Rusijoje būtų pražūtinga. Būtina išlaikyti sakramento palaiminimą. Kunigas, jei turi bendruomenę, žino, ką gali priimti į komuniją, o ką ne. Turime grįžti prie šios praktikos. Senovėje prieš liturgiją arba liturgijos metu prieš komuniją primatas skaitė maldą už tuos, kurie ketino dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Ši malda buvo atgailaujančio pobūdžio ir joje buvo prašymas, kad bendrystė nebūtų pasmerkimas. Dar dabar, prieš prasidedant Dieviškajai liturgijai, būtų galima perskaityti keletą maldų – sutrumpintą tęsinį prieš išpažintį ir leistiną maldą – palaiminimą už bendrystę tiems, kuriuos kunigas gerai pažįsta ir mano, kad galima bendrauti. Tačiau, kita vertus, žmonėms, kurie ateina visiškai nepasiruošę, nebažnytiniai, su rimtomis nuodėmėmis, reikia atkreipti dėmesį į būtinybę pereiti visavertį atgailos sakramentą.
Taip pat dažnai žmonės atgailos sakramentą pakeičia pokalbiu su kunigu. Ir tai yra skirtingi dalykai. Bendravimas su kunigu irgi būtinas, tačiau jo nereikėtų painioti su atgailos sakramentu.
Visas arkivyskupo Vladimiro Vorobjovo pranešimo tekstas

Pagal Arkivyskupas Valentinas Asmusas, kunigas neturi teisės atsisakyti krikščionių, norinčių dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Vienintelė kliūtis čia yra nuolatinė mirtinos nuodėmės būsena. Komunija turi būti gilus vidinis poreikis. Tėvas Valentinas taip pat mano, kad kunigas turėtų priminti parapijiečiams Komunijos svarbą, bet nereikalauti visiško vienodumo. Retai priimantiems komuniją galima patarti priimti komuniją per visus daugiadienius pasninkus ir angelo dieną. Tiems, kurie reguliariai lankosi šventykloje ir ieško dvasinio vadovavimo, patartina komuniją priimti kartą per mėnesį arba kartą per tris savaites. Kas nori dažniau – gal kas savaitę, o dar dažniau. Yra žmonių, kurie nori priimti komuniją kiekvieną dieną. Ir jų atsisakyti neįmanoma. Tik ir jie, pasak tėvo Valentino, turėtų kaskart eiti išpažinties. Išpažinties praktika prieš kiekvieną Komuniją iš esmės pateisina save.
Pasninko normos kiekvienam nustatomos individualiai: jei žmogus vieną kartą per metus priima komuniją, kodėl negali turėti savaitės pasninko, kaip buvo anksčiau? Neįmanoma reikalauti griežto pasninko iš ligonių, vaikų, nėščių ir maitinančių motinų. Taip pat negalima to reikalauti iš tų, kurie nėra įpratę pasninkauti ar iš tų, kurie gyvena ankštomis sąlygomis: gyvenančių netikinčiose šeimose, kurie yra kariuomenėje, ligoninėje ar kalėjime. Visais šiais atvejais badavimas arba sušvelninamas (ir čia yra kelių pakopų gradacijos galimybė), arba visiškai atšaukiamas. Vargu ar tikslinga reikalauti susilaikymo nuo maisto ir gėrimų iš kūdikių iki 7 metų: mistinio susitikimo su Kristumi akimirkos, kurios negali nejausti vaiko siela, vaikui neturėtų temdyti alkis, kuris yra ne tik skausminga, bet visiškai nesuprantama. Pasitaiko, kad žmogui reikia skubiai išgerti vaistų. Tai taip pat jokiu būdu neturėtų būti kliūtis Komunijai.
Kaip ir kiti kalbėtojai, tėvas Valentinas kalbėjo apie „dvigubą moralę“, kai patys kunigai prieš komuniją nepasninkauja, o reikalauja jos iš kitų. Tačiau akivaizdu, kad bažnytinė tvarka nereikalauja, kad dvasininkas pasninkuotų prieš priimdamas komuniją ne todėl, kad jis „geresnis“ už pasaulietį, o todėl, kad komuniją priima dažniau nei pasaulietis.
Tėvas Valentinas taip pat kalbėjo apie dalyvavimą pamaldose Komunijos išvakarėse. Tai būtina, tai turi būti skatinama ir sveikintina, bet vargu ar kas to pareikalaus iš senolės, kuri kelis kartus per metus sukaupia jėgas eiti į bažnyčią ir priimti komuniją. Sunku ir darbuotojui, ir vakarinės pamainos darbuotojui, ir mažų vaikų mamai. Maldos taisyklės reikalavimą taip pat galima sušvelninti nereikalaujant privalomo trijų kanonų skaitymo.
Ypatingą dėmesį kunigas skyrė komunijai per Velykas ir Šviesiąją savaitę, kai Bažnyčios kanonai įpareigoja krikščionis priimti komuniją. Yra daug žmonių, kurie pirmą kartą atvyko į šventyklas per šventes. Ir reikia padaryti viską, kad šių žmonių susitikimas su Kristumi įvyktų. Jie turi būti išpažinti, jei jie to nori, o galbūt ir pabendrauti.
Tėvas Valentinas taip pat sakė, kad dabar neįmanoma griebtis ilgalaikės atgailos.
Visas arkivyskupo Valentino Asmuso pranešimo tekstas

Arkivyskupas Vsevolodas Čaplinas taip pat pažymėjo, kad reikia nebijoti leisti žmonėms, gyvenantiems bažnytinį gyvenimą, dažnai bendrauti. Tačiau jis ragino nepamiršti didžiulio skirtumo, kuris egzistuoja tarp žmonių, kurie ateina į šventyklą – bent jau dideliame mieste, kur kunigas ne visus pažįsta.
Neįmanoma, kad prisipažinimas virstų formaliu veiksmu. Taip pat kunigas mano, kad pamažu galima panaikinti klaidingą idėją apie išpažinties ir komunijos ryšį, tačiau tuo pačiu išpažintis neturi išnykti, ją vis tiek reikia sureguliuoti, kad neišeitų, kaip pas katalikus. : tapo tipišku ir masiniu reiškiniu prisipažinti vaikystėje ir prieš mirtį. Kitas kraštutinumas yra „piktnaudžiavimas“ prisipažinimu, kai kai kurie žmonės nori prisipažinti per dažnai ir išsamiai – tai kažkokio dvasinio kliedesio apraiška.
Tėvas Vsevolodas švietimo srityje mato išeitį iš visų problemų, kurios įvardijamos aptariama tema. Turime daugiau kalbėti apie Eucharistijos prasmę. Galbūt verta dažniau ir aiškiau pasakyti, kad Viešpats mums garantuoja bendrystę ne dėl mūsų išpažinties smulkmenų, o dėl savo gailestingumo.
Patirtimi pasidalijo ir kunigas, sakydamas, kad patarnaujant minimaliai komentuoti dera misionieriaus atvejais, kai pamaldos vyksta ten, kur tai yra Bažnyčios misionieriško darbo dalis.
Visas arkivyskupo Vsevolodo Čaplino pranešimo tekstas

Arkivyskupas Aleksijus Uminskis mano, kad Komunijos dažnumo klausimas slypi tame, kaip dažnai žmogus suvokia savo vienybės su Kristumi poreikį, poreikį dalyvauti liturginiame gyvenime. Komunijos negalima paversti pareiga. Daug kas, pasak tėvo Aleksijaus, priklauso nuo kunigo, nuo to, kaip jis paaiškina kaimenei, kad Eucharistija yra dvasinio gyvenimo centras. Labai svarbu, kad kiekvienas parapijietis, kiekvienas bažnyčios bendruomenės narys ilgėtų bendrystės su Kristumi. Šis troškulys išugdomas, taip pat ir išpažinties metu. Tėvas Aleksijus sakė, kad ragina savo parapijiečius priimti komuniją kiekvienoje liturgijoje, tačiau niekam to nedaro pareiga. Ir niekas nėra apkaltintas pareiga priimti komuniją tam tikru laiku – kažkam dvi savaites, kažkam tris savaites, kažkam kas savaitę. Pradedantieji čia ne išimtis. Svarbu, kad žmonės suprastų, kodėl jie ateina į bažnyčią. Kad jie išgirstų šį kvietimą bažnyčioje - „Ateik, valgyk, tai mano kūnas ...“.
Naujokams išpažintis gali būti dažna ir pageidautina prieš kiekvieną komuniją. Tačiau tiems žmonėms, kurie jau tvirtai stovi ant kojų, išpažintis negali būti griežtai susieta su Eucharistija.
Kalbant apie pasninką prieš komuniją, įprasta, pagrįsta pasninko praktika yra įprastas bažnytinis pasninkas, kurį pati Bažnyčia nustatė, kitų pasninkų neturėtų būti.
Tėvas Aleksijus mano, kad mes turime daug nepagrįstų kliūčių bendrystei. Ir tuo pačiu – nepagrįstai lengvas požiūris į Krikšto ir Vestuvių sakramentą, visiškai be jokio pasiruošimo.
Kunigas atkreipė dėmesį ir į šeimyninės bendrystės svarbą, kad visa šeima Komuniją priimtų kaip „maža bažnytėlė“, nepaisant to, kad į liturgijos pradžią neateina.
Visas arkivyskupo Aleksijaus Uminskio pranešimo tekstas

Arkivyskupas Dmitrijus Smirnovas pasiūlė tokią pasninko prieš Komuniją „schemą“: kas komuniją priima kartą per metus - prieš tai pasninkauja mėnesį, kai kurie kartą per mėnesį - savaitę, kiti kas savaitę - užtenka įprastų pasninkų, bet be mėsos šeštadienį. Taip pat svarbu žinoti, kad reikiamų vaistų vartojimas nėra maistas.
Kunigas kalbėjo ir apie tai, kad stačiatikių bažnyčios kanonai numato komuniją Šviesiąją savaitę.
Išjungimas iš komunijos, pasak tėvo Demetrijaus, kaip atgaila gali būti taikomas tik nuolat bendraujančiam žmogui.
Tėvas Demetrijus palietė problemą, kai iš kelionių į vienuolynus žmogus kartais grįžta visiškai su sugriautu dvasiniu gyvenimu, smegenimis visiškai „į vieną pusę“. Todėl tam tikra mūsų piliečių ir parapijiečių kategorija negali eiti išpažinties kitur. Nes kai kurie išpažinėjai, net nieko apie žmogų nežinodami, susmulkina jo sielą į kopūstą.
Kalbėdamas apie išpažintį, kunigas pastebėjo, kad labai patogi forma mėgstantiems detaliai išpažinti – rašytinė. O prieš Kalėdas ir prieš Velykas galima išpažintis pusantros savaitės, o paskui, jei nieko nenužudei, gali priimti komuniją be išpažinties.
Tėvas Dimitrijus taip pat kalbėjo apie tai, kaip svarbu skirti maksimalų dėmesį žmonėms, kurie atvyko pirmą kartą. Ir net jei jis atėjo pavėluotai, jei niekada nepasninkavo ir nežino, kas tai yra, jei jis tikrai atėjo su atgaila, ir yra daug tokių, kurie išpažinčiai ruošėsi savaip, toks žmogus ne tik įmanomas, bet ir būtina. Bet kartu suteikiant informaciją, kaip pasiruošti ateityje. Mes suteikiame žmogui taisyklę nuo šios dienos kasdien skaityti Evangeliją, kalbame apie pasninką. Bet vis tiek dalyvaujame pirmą kartą. Kaip vaikas.
Tėvas Dimitrijus civilinėje santuokoje esantiems priimti komunijos neleidžia, tačiau atsisakymą maloniai pateisina, paaiškindamas dvasinę šių žmonių padėties pusę ir kalbėdamas apie Vestuvių sakramentą: „Paprastai sakau, kad mylėti vienas kitą. yra labai geri, bet jūsų santykiai nėra tik meilė, tai jau santuokiniai santykiai, tad nuspręskite su mylimu žmogumi ar kursite šeimą, o jei sukursite, tai padarykime greičiau, ir aš pasiruošęs tuoktis už dyką.Jei žmogus ką nors myli, bet ne tiek, kad sukurti šeimą, sakau jam, kad teoriškai tokiu atveju į bažnyčią toliau nei prieangis įeiti neįmanoma, nes tai prieštarauja Dievo įsakymams. O jei taip kalbi, maloniai, paaiškink, labai daug kas vėliau ištekės...“. Kunigas pažymėjo, kad tai šiandien dažniausia nuodėmė – vadinamoji „civilinė santuoka“ (arba „turiu mylimą žmogų“).
Visas arkivyskupo Dmitrijaus Smirnovo pranešimo tekstas

Arkivyskupas Vladislavas Švešnikovas išreiškė susirūpinimą, kad mūsų tradicijose atsispindi tam tikra pamaldumo supratimo ir patirties painiava, įskaitant liturginį pamaldumą. Daugeliui žmonių pakanka turėti tai, kas gali būti vadinama „dievišku jausmu“. Ir su šiuo pamaldžiu bendriausios, gana sentimentalios tvarkos jausmu ištęsk visą liturgiją ir visą savo gyvenimą.
Tėvas Vladislavas taip pat pažymėjo, kad dažnai pakeičiamos dvi sąvokos, kurios tikrai yra glaudžiai susijusios viena su kita, bet nėra keičiamos – tai išpažintis ir atgaila. Ir čia didžiausia pakeitimo erdvė glūdi tame, ką galima pavadinti prisipažinimu. Dažniausiai šie pakaitalai būna dviejų tipų: pirmasis tipas yra psichologinis rašinys, o ne išpažintis, o antrasis tipas yra prisipažinimas pagal sąrašą, bet koks – trumpas ar ilgas – legalistinio tipo ir požiūrio išpažintis. . Nors tai, ką galima pavadinti atgailos gyvenimo patirtimi, kurioje Atgailos sakramentas yra atgailos slėpinio išraiška, sutinkama nedažnai.
Visas arkivyskupo Vladislovo Svešnikovo pranešimo tekstas

Arkivyskupas Valerijonas Krečetovas o tai labai svarbu nepamiršti apie Dievo malonės buvimą ir jos veikimo žmogui realumą. Kai atliekamas sakramentas, „Kristus yra neregimai“. Turi būti taisyklės, be jų viskas subyrės, bet nereikia pamiršti apie Dievo malonę, apie Dievo buvimą. Būtina prisiminti apie Dievo apvaizdą kiekvienam ir atgailaujančios nuotaikos slėpinį bei kiekvieno žmogaus kelią pas Dievą.
Kunigas taip pat išreiškė baimę pagundoms, jei pasidalytų į tuos, kuriems reikia pasninkauti prieš Komuniją, ir kitus, kuriems nereikia.

Arkivyskupas Aleksandras Marčenkovas, atkreipė dėmesį į tai, kad eucharistinis gyvenimas yra viena iš svarbių mūsų gyvenimo dalių, tačiau ji turi būti susijusi ir su kitu gyvenimu, su tuo, kurį vadiname dvasiniu gyvenimu arba vidiniu darbu.
Kalbant apie išpažintį, tėvas Aleksandras mano, kad kartą per metus krikščionis turėtų turėti galimybę atlikti išsamią metų išpažintį. Jei žmogus gyvena vidinį gyvenimą, tai yra norą apsivalyti ir suteikti jam galimybę taip išpažinti – tai yra būtina bažnytinio gyvenimo sąlyga.
Visas arkivyskupo Aleksandro Marčenkovo ​​pranešimo tekstas

Apibendrindami pastoracinio seminaro rezultatus, daugelis pažymėjo diskusijos vaisingumą ir būtinybę toliau diskutuoti apie iškeltas problemas ir problemas. Nuspręsta parengti projektą „Priminimas krikščioniui, norinčiam ateiti prie Šventosios Taurės pasimėgauti gyvybę teikiančiu Viešpaties Kristaus Kūnu ir Krauju“ ir pateikti tekstą hierarchijai.

Atgaila ir, jei įmanoma, dažna Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystė, atkurkite tyrumą ir atsinaujinimą, kurį atnešė šventasis krikštas. Šv. Ignacas Atgaila gydo krikščionio nuodėmingas žaizdas ir paruošia jį priimti Kristų Dievą savo širdyje Komunijos sakramente. Komunijos sakramentą įsteigė pats Jėzus Kristus prieš Kalvarijos kančią Paskutinės vakarienės metu. Vakarienės pabaigoje Viešpats paėmė duoną, palaimino, laužė, davė savo mokiniams ir tarė: „Imkite, valgykite: tai yra mano kūnas“. Tada, paėmęs taurę vyno, padėkodamas padavė jiems, sakydamas: „Gerkite visi iš jo, tai yra Mano Naujojo Testamento kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“ (Mt. 26, 26-28). „Tai darykite mano atminimui“, – įsakė pasaulio Gelbėtojas šv. apaštalų (Lk 22:19). Šventasis Ignacas sako, kad šis visagalis įsakymas, per paskutinę vakarienę duotas dvylikai paprasčiausių žvejų, veikia visoje žemėje, veikia šimtmečius, tūkstantmečius. Kiekvienoje dieviškoje liturgijoje, kuriai tarnauja vyskupas ar kunigas, net ir šiandien duona ir vynas paverčiami tyriausiu Kristaus Išganytojo Kūnu ir tyriausiu Krauju. Šį sakramentą nustatė pats Dievas – Jėzus Kristus, jis yra nesuprantamas ribotam žmogaus protui ir tik tikėjimu krikščionis gali jį iš dalies suvokti. „Kokia nuostabi tvarka! – rašo lordas. „Natūralu, kad žmogaus protas suglumsta prieš antgamtinę, nesuvokiamą sistemą...“ Kūniška išmintis apie šį sakramentą sako: „Šis žodis yra žiaurus“ (Jn 6, 60), bet šį „žodį ištarė Dievas, kuris priėmė. žmonija žmonių išganymui: todėl dėmesys žodžiui ir nuosprendis apie jį neturėtų būti paviršutiniškas. Paklusnumas žodžiui turi būti priimtas tikėjimu, visa siela, kaip įsikūnijęs Dievas turi būti priimtas tikėjimu, visa siela. Priimdamas tyriausią Kristaus Kūną ir Kraują, kiekvienas krikščionis įeina į artimiausią bendrystę su Viešpačiu. Patvirtindamas šią tiesą, šventasis Ignacas cituoja šventojo Jono Chrizostomo žodžius, kurie pasakė: „Mes esame vienas kūnas su mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūnu, esame kūnas iš Jo kūno, kaulas iš Jo kaulų (Pr 2). , 23). Slapta mokė! Atkreipkite dėmesį į tai, kas sakoma: su visa šventu Viešpaties Kūnu esame susijungę ne tik per patį sakramentą. Visiškai šventas Viešpaties kūnas tampa mūsų maistu! Jis davė mums šį maistą, norėdamas parodyti savo meilę mums. Jėzus Kristus savimi pakeitė protėvį Adomą, iš kurio visi žmonės gimsta mirtyje. Tapęs naujuoju Adomu, naujos žmonijos protėviu, Viešpats savo Kūnu ir Krauju pakeičia kūną ir kraują, kuriuos žmonija pasiskolino iš Adomo, ir taip suteikė žmonėms amžinąjį gyvenimą. Jis pats pasakė: „Amen, amen sakau jums: jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės“ (Jono 6:53). Šventosios Kristaus slėpiniai yra tikrasis Kristaus Kūnas ir Kraujas, tačiau kūno pojūčiams jos išlaiko duonos ir vyno išvaizdą. Tikėjimu šis didis sakramentas suvokiamas, bet apreiškiamas ir išreiškiamas jo veikimu. Dievo nušvitęs hierarchas, remdamasis savo dvasine patirtimi, sako, kad Šventųjų Paslapčių bendrystės metu aiškiai juntamas Kristaus sielos prisilietimas prie bendraujančiojo sielos, Kristaus sielos susijungimas su Dievo siela. bendraujantis. Šį nuostabų sielos prisilietimą krikščionis pradeda jausti ir be žodžio pamokymo ramybe, romumu, nuolankumu, meile kiekvienam, šaltumu viskam, kas žemiška, ir užuojauta būsimam amžiui. Šie nuostabūs pojūčiai krikščionio sieloje pasodinti iš Kristaus sielos. „Kiekvienas, – rašo Vladyka Ignacas, – kuris dalyvauja su dėmesiu ir pagarba, deramai pasiruošęs, su tikėjimu, pajunta savyje pasikeitimą jei ne iš karto po komunijos, tai po kurio laiko. Nuostabus pasaulis nusileidžia ant proto ir širdies; kūno nariai apsirengę ramybe, veide guli malonės antspaudas; mintis ir jausmus sieja šventi, dvasiniai ryšiai, kurie draudžia beatodairišką laisvę ir lengvumą, pažaboja juos. Kaip natūrali duona stiprina žmogaus kūniškas jėgas, taip Dvasinė Duona – Kristaus Kūnas – stiprina visą žmogaus būtį: jo valią, protą, širdį; suteikia teisingumo sielos ir kūno troškimams ir polinkiams, išlaisvina natūralias žmogaus savybes nuo tų negalavimų, kuriais jis užsikrečia rudenį. Dvasinis gėrimas – visiškai šventas Kristaus Kraujas – skatina dvasinį maistą, perteikia krikščionio sielai Kristaus savybes. Šventasis Ignacas šią tiesą patvirtina šv. Markas, kuris sakė: „Kaip materialus vynas ištirpsta visuose geriančiojo nariuose, o jame yra vyno, o jis yra vyne, taip ir tas, kuris geria Kristaus kraują, pasigeria Dieviškosios Dvasios, ištirpsta. tobuloje sieloje (Kristus), o ši siela jame, būdama pašventinta, tampa verta Viešpaties“. Natūralu, kad krikščionis, artėjantis prie Komunijos sakramento, privalo tinkamai paruošti savo sielą susitikimui su Viešpačiu. Šventasis apaštalas Paulius įsakė visiems krikščionims: „Tegundo žmogus: tevalgo iš duonos ir tegeria iš taurės. Kas nevertai valgo ir geria, tas valgo ir geria teismą sau, neteisdamas Viešpaties Kūno“ (1 Kor. 11, 28-29). Kruopštus pasiruošimas Šventųjų Paslapčių priėmimui, pasak Vladykos, turėtų būti gilinimasis, savęs vertinimas, apsivalymas nuo nuodėmių, jas išnaikinant atgaila ir išpažintimi, nuolatinis Evangelijos skaitymas, malda; visi nukrypimai nuo Evangelijos įsakymų kelio, net ir patys subtiliausi, turi būti ištaisyti grįžtant į šį kelią ir turėti tvirtą pasiryžimą eiti Kristaus įsakymų vykdymo keliu ateityje. Besiruošiantiems komunijai pravartu susimąstyti apie žmogaus menkumą, nuodėmingumą, polinkį į nuopuolį ir Dievo didybę, neapsakomą Išganytojo meilę, kuri maitina krikščionis savo Kūnu ir Krauju ir taip atneša puolusią žmogaus būtybę. į artimiausią bendrystę su savimi. Iš šių apmąstymų krikščionio širdis pasidarys atgaila ir atsivers nuoširdus supratimas, kad jis nevertas priimti Šventųjų Paslapčių. Nuoširdus savo nevertumo suvokimas yra būtina sąlyga norint priimti Kristaus slėpinius, ne teisti ar pasmerkti, o sielai ir kūnui išgydyti. Jausmus, kuriuos kiekvienas krikščionis turėtų turėti prieš komuniją, šventieji tėvai visiškai išreiškia bendrystės maldose. Šiomis maldomis „Tėvai padeda mūsų kvailumui ir kartumui...“, jomis „mūsų sielas aprengia kaip vestuviniais drabužiais, nuolankiai, taip mylimai mūsų Gelbėtojui“, – rašo šv. Ignacas. Krikščionis, kuris turi atgailaujančią dvasią ir suvokia, kad yra nevertas, ir kuris eina į bendrystę nepakankamai pasiruošęs, nebus Viešpaties pasmerktas. Lengvabūdiškumas, doro gyvenimo nebuvimas ir atgailos širdis daro krikščionis nevertą priimti Kristaus Kūną ir Kraują. Neverto bendraujančiojo laukia Dievo teismas, gailestingai baudžiantis žemiškame gyvenime, siekiant išganymo amžinajame gyvenime. Jei žmogus, sąmoningai gyvenantis nuodėmingą gyvenimą, neatgailaujantis mirtinose nuodėmėse, kupinas netikėjimo ir piktavališkumo, netinkamas Šventųjų Paslapčių priėmimas yra nusikaltimas, už kurį jam taikoma bausmė, ne taisomoji, bet lemiama, vedanti į amžinybę. kankintis. Tokio žmogaus nusikaltimas prilyginamas Dievo žudikų nusikaltimui. Šventasis apaštalas Paulius liudija: „Jei kas netinkamai valgys šią duoną ar geria Viešpaties taurę, jis bus kaltas dėl Viešpaties Kūno ir Kraujo“ (1 Kor. 11, 27) ir „Tam tikras lūkestis. nuosprendžio ir ugnies, pavydas paaiškinti norinčiam priešintis yra baisu. Kas atmetė Mozės įstatymą, be gailesčio, su dviem ar trimis liudytojais, tas miršta: kaip manai, kiek kankinimu bus pagerbtas kartumas, kaip teisusis Dievo Sūnus, ir sandoros kraujas, paėmęs nešvarumus. , juo pašventintas ir priekaištaujantis malonės Dvasiai“ (Žyd 10, 28–29). Krikščionis, jei mato save iš visų pusių susaistytas nuodėmių, pirmiausia atgailaudamas turi sulaužyti nuodėmės pančius, ašaromis nusiplauti sielos drabužį ir tik tada eiti į Šventąsias paslaptis, kitaip jis užantspauduos savo nuodėmes. su rimčiausia nuodėme: Šventųjų Kristaus slėpinių išniekimu, panašiai kaip ir su Kristumi. Tik tas krikščionis, kuris paliko nuodėmingą gyvenimą, ryžtingai atgailavo už visas nuodėmes, užantspaudavo savo atgailą išpažintimi ir nuolat gyvena pamaldų gyvenimą, vertai eina į bendrystę. Pirmieji krikščionys, kurių visas gyvenimas buvo skirtas tarnauti Dievui, buvo verti kasdien priimti komuniją. Kasdien artindamiesi prie Komunijos sakramento, jie atgaivino savo dvasinį gyvenimą iš gyvybės Šaltinio – Jėzaus Kristaus. Seniai praėjo tie palaiminti ankstyvieji krikščionybės laikai, ir nė vienas iš pasaulyje gyvenančių žmonių negali gyventi taip griežtai, kad kasdien priimtų komuniją. Tačiau tikri krikščionys, besirūpinantys savo dvasiniu gyvenimu, visada stengiasi dažniau prisiartinti prie gyvybės Šaltinio. Šventasis Ignacas rašo: „Dažna bendrystė, ką dar reiškia, jei ne Dievo-žmogaus savybių atsinaujinimą savyje, jei ne savęs atnaujinimą šiomis savybėmis? Nuolat palaikomas ir maitinamas atsinaujinimas įsisavinamas, nuo jo ir juo naikinamas nuopuolio įgytas nykumas, amžinoji mirtis nugalima ir žudoma amžinuoju gyvenimu, kuris gyvena Kristuje, spinduliuoja iš Kristaus; gyvybė – Kristus – gyvena žmoguje. Visi ištikimi stačiatikių bažnyčios vaikai apskritai turi ateiti prie Komunijos bent keturis kartus per metus per keturis pasninkus. Tačiau jei tam tikros gyvenimo sąlygos neleidžia, tada bent kartą per metus krikščionis privalo apvalyti sielą išpažintimi ir eiti į Šventąsias paslaptis. Kiekvienas krikščionis ne tik prieš Komuniją, bet ir gavęs šią puikią dovaną turi vadovautis griežčiausiu gyvenimo būdu. Gavęs Šventąsias paslaptis, krikščionis tampa Dieviškojo slėpinio indu, kuriame paslaptingai ir esmingai kartu gyvena Dievo Sūnus, Amžinasis Tėvas ir gerbiama Dvasia. Viename iš savo pamokslų kreipdamasis į komunistus, šventasis Ignacas pasakė: „Dabar jūs nesate savo, jūs esate Dievo. Tave nupirko Dievas už Jo Sūnaus Kraują (1 Kor. 6:19-20). Jūs negalite priklausyti svetimam jungui! Jei kas nors iš jūsų iki šiol buvo tamsus nusidėjėlis, tai dabar jis tapo teisuoliu per Dievo Sūnaus teisumą. Ši tavo šlovė, šitas tavo turtas, šis tavo teisumas išliks jumyse tik tol, kol būsite šventykloje arba trumpiausio laiko išėjus iš šventyklos... ar Jėzus, įžengęs į jūsų širdis per Šventosios Paslaptys, būti priverstas jų vengti dėl daugybės minčių, ketinimų, žodžių, nuodėmingų poelgių, kuriuos sau leidžiate? Ne! Tebūna ši karta Išganytojo išdavystė, ši Gelbėtojo išdavystė! Be to, pamokslininkas paragino bendrininkus likti Dievo šventyklose ir tarnauti Viešpačiui, kruopščiai vykdant Jo šventus įsakymus. Po komunijos krikščionis neturėtų prisiimti nuodėmės jungo, o dėkodamas Viešpačiui, kuris padarė jį vertu priimti Šventąsias paslaptis, praleisti savo gyvenimą maldoje, skaitydamas Dievo žodį, aktyviai vykdydamas Dievo įsakymus. Kristus ir kasdienė atgaila už savanoriškas ir nevalingas nuodėmes. Šventasis Ignacas laiške S. V. Titovai, kuriam buvo suteikta garbė priimti Komuniją, rašo, kad po Šventųjų Paslapčių bendrystės, pagal patyrusį tėvų nurodymą, reikia ypač atidžiai stebėti save, nes mūsų išganymo priešas Matydamas, kad žemė ir pelenai kyla į dangų, užsidega prieš dalyvius pavydu ir piktumu. Tam reikia puoselėti ir išsaugoti dvasinį rojų, įsitvirtinusį bendraujančiojo sieloje, kaip buvo įsakyta Adomo asmenyje visiems žmonėms. „Ar supranti, – baigia nurodymus komunistui Vladyka, – kad esi labiau skolingas Viešpačiui, nei buvai anksčiau, kaip gavęs užstatą ir pažadą! „Jam buvo duota daugiau, iš jo daugiau bus pareikalauta“, – sako jis. Šventasis Raštas. Tai žinodami stebėkite, kaip pavojingai vaikštote, t.y. gyventi rūpestingai ir dėmesingai“. Neįmanoma žodžiais apibūdinti, kokią didžiulę reikšmę krikščionio dvasiniame gyvenime turi Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystė. Komunija yra būsimo palaiminto gyvenimo su Kristumi ir Kristuje įkeitimas. Gyvenimas pagal Evangelijos įsakymus, atgaila ir malda bei kitos krikščioniškos dorybės veda į vienybę su Viešpačiu, ši sąjunga „užbaigia“ bendrystę su visa šventu Dievišku Kristaus Kūnu ir Krauju. Iš ig. Markas (Lozinskis) „Dvasinis pasauliečio ir vienuolio gyvenimas pagal vyskupo darbus ir laiškus. Ignacas (Bryanchaninovas).

„Paimkite Kristaus Kūną, paragaukite Nemirtingojo šaltinio!
– Dievas ne tavo priešas, o gydytojas – jis nori tave išgydyti, o ne sunaikinti. Kodėl vengiate Jo dieviškosios taurės? Geriau pasveikti priimdamas dvasinį gydymą, nei susirgti didelėmis nuodėmingomis ligomis ir žūti vengiant gydymo. Šventasis Demetrijus iš Rostovo (113, 534).
Daugelis, matau, nedažnai priima komuniją: tai yra velnio darbas, jis neleidžia dažnai priimti Kristaus Kūno. Ir akivaizdu, kad tas, kuris dažnai nepriima komunijos, suteikia velniui didžiulę valdžią, o velnias priima jo valią ir veda į visokį blogį. Šventasis Jonas Chrizostomas (113, 533).
„Turime vieną liūdesį – kad nevalgėme šio maisto. Šio sakramento veiksmas neatliekamas žmogaus galia.
Tas, kuris tai padarė tada per tą vakarienę, daro juos ir dabar. Mes užimame tarnų vietą, o pats Kristus pašventina ir pakeičia dovanas. Kad čia nebūtų nei vieno Judo, nei vieno pinigų mylėtojo. Jei kas nėra Kristaus mokinys, tegul palieka: valgis neįleidžia tų, kurie nėra tokie. „Su savo mokiniais, – sako Kristus, – švęsiu Paschą“ (Mato 26:18). Tai yra tas pats valgis, kurį aukojo Kristus, ir nieko mažiau. Šventasis Jonas Chrizostomas
„Ir kaip jie uždegs savo širdyse dieviškąją meilę, dvasinį džiaugsmą, dievišką ramybę ir kitus Šventosios Dvasios vaisius bei dovanas, nedalyvaudami mylimojo Tėvo Sūnaus kūno ir kraujo, vienodo su Šventąja Dvasia, ar mūsų tikras džiaugsmas ir ramybė, anot apaštalo, ir visų palaiminimų šaltinis? – suglumo šventasis Grigalius teologas. „Mane stebina ir stebina, kaip krikščionys šiuo metu gali švęsti sekmadienį ar kitas metų šventes ir dvasiškai džiaugtis tikru džiaugsmu, jei nuolat nepriima Šventosios Komunijos, kuri yra šventės ir šventimo proga ir priežastis. Šventasis Grigalius teologas
„Kaip jie gali numalšinti aistrų liepsną, jei nedalyvauja nepriekaištingose ​​paslaptyse, kurios išveja silpnumą, nuramina atšiaurią kūno kovą ir naikina aistras. Ir taip tiesa, kad tie, kurie nuolat valgo, netenka visų dangiškų ir dieviškų palaiminimų. Be to, jie pažeidžia Viešpaties įsakymus, kaip minėjome anksčiau, ir apaštalų bei Susirinkimų ir visų šventųjų, į kuriuos kreipėmės, taisykles ir yra kalti iki pašalinimo iš Bažnyčios, kurią nustatė dieviškieji apaštalai ir Apaštalų taryba. Jie suteikė velniui laisvę ir vietą, atidėdavo sakramentą, kad jis panardindavo juos į įvairias nuodėmes ir kitas pagundas. Šventasis Kirilas Aleksandrietis
Vienuolis Palladijus pasakoja apie egiptietį Abą Makarijų, kad išgydęs moterį, kuri per velnio pagalbą žmonėms atrodė kaip arklys, davė jai tokį patarimą ir pasakė: „Moterie, niekada nedalyvauk Kristaus slėpinių bendrystėje. , bet dažnai priimk komuniją, nes tau atsitiko šis velniškas veiksmas, nes penkias savaites nepriėmėte komunijos ir dėl to velnias rado vietą ir jus suerzino. Gerbiamasis Makarijus Didysis
„Taigi, mano mylimieji, jei norite savo širdyje įžiebti dievišką uolumą ir įgyti meilę Kristui, o kartu su ja įgyti ir visas kitas dorybes, dažnai prisiartinkite prie šventos komunijos – tada mėgausitės tuo, ko trokštate. Juk neįmanoma niekam nemylėti Kristaus ir nebūti Kristaus mylimam, jeigu jis nuolat valgo Jo šventą kūną ir kraują. Tai atsitinka natūraliai“.
„Ko dar gero jūs, krikščionis, norėtumėte gauti ir ko negautumėte iš Šventosios Komunijos? Ar norite švęsti kiekvieną dieną? Ar nori Velykas švęsti tada, kai nori, ir džiaugtis neapsakomu džiaugsmu šiame liūdname gyvenime? Nuolat naudokitės sakramentu ir priimkite komuniją tinkamai pasiruošę, tada mėgausitės tuo, ko trokštate. Juk tikrosios Velykos ir tikroji sielos šventė yra sakramente aukojamas Kristus, kaip sako apaštalas, o po jo – dieviškasis Chrizostomas: tiksliau, kiek norime, nes Velykos nėra pasninku, bet auka ir auka, kuri būna kiekviename susirinkime. Šventasis Nikodemas Šventasis alpinistas
„Jei mūsų gyvenimas yra Viešpatyje, o Jis sako, kad Jame yra tas, kuris valgo iš Jo kūno ir kraujo, tai kaip gali retai dalyvauti komunijoje tas, kuris trokšta gyvenimo? Kas jums trukdo sugalvoti dažniau pradėti sakramentus? Tik tuščias tikėjimas. Žodžiai „Ateik su Dievo baime ir tikėjimu“ yra tuščia forma. Dievo kunigas pašaukia, bet niekas neateina... ir niekas, be to, nepastebi šio neatitikimo su Dievo pašaukimu... ir per Dievo vakarienę. Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis
Kokiu ketinimu reikia valgyti Viešpaties Kūną ir gerti Kraują? Viešpaties klusnumo iki mirties atminimui, kad gyventume nebe sau, o Tam, kuris mirė už mus ir prisikėlė. Šventasis Bazilijus Didysis (6, 332).
- „Tas, kuris atgimsta Krikštu, turėtų valgyti Dieviškųjų paslapčių Komuniją. Nes ateityje mums būtina maitintis amžinojo gyvenimo maistu, kurį mums davė Gyvojo Dievo Sūnus“.
„Kiekvieną dieną bendrauti ir valgyti Šventąjį Kristaus Kūną ir Kraują yra gera ir naudinga, nes pats Viešpats aiškiai sako: „Kas yra mano kūnas ir geria mano kraują, tas turi amžinąjį gyvenimą“. Kas abejoja, kad nepaliaujamai dalyvauti gyvenime yra ne kas kita, kaip gyventi įvairiais būdais? Šventasis Bazilikas Didysis
- „Kalbant apie šventųjų slėpinių bendrystę tiek Didįjį ketvirtadienį, tiek Velykų dieną, tai anksčiau buvo laikoma ne tik bendra kiekvienam tikinčiajam, bet ir pridera. Jėzus Kristus yra toks pat ir šiandien. Lieka vienintelis klausimas, ar esame pasirengę artintis prie Jo. Atsakymą gali duoti sąžinė ir dvasinis tėvas.
- „Kaip gali būti nepatenkintas tuo, kad nori priartėti prie Viešpaties?.. Dažniau ateiti prie Viešpaties vaišių – tikėjimo ir meilės reikalas...“ Maskvos Filareto šv.
- „Pažymiu, kad mes nematome apčiuopiamų Šventosios Komunijos vaisių, nes retai priimame komuniją. Pasistenkite kuo dažniau priimti komuniją ir pamatysite paguodžiančius šio sakramento vaisius.
„Dažna Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystė (galima pridurti: kuo dažniau) ryškiai ir veiksmingai sujungia naują Jo narį su Viešpačiu per Jo tyriausią Kūną ir Kraują, pašventina jį, nuramina savyje ir padaro. neįveikiamas tamsiosioms jėgoms“.
- „... nuo pat krikščionybės pradžios tikri pamaldumo uoluoliai dažną bendrystę laikė pirmuoju palaiminimu... Ir tokia yra bendra visų šventųjų nuomonė, kad be Komunijos nėra išganymo ir nėra klestėjimo gyvenimas be dažnos bendrystės“.
„Kodėl, jei gyvenimas yra Viešpatyje ir Jis sako, kad Jame yra tas, kuris priima Jo Kūną ir Kraują, tai tas, kuris trokšta gyvenimo, kaip dažnai nedalyvauja bendrystėje! Kas jums trukdo sugalvoti dažniau pradėti „Mįsles“? Tik tuščias tikėjimas. Turime žodžius: su Dievo baime ir tikėjimu artėti – tuščia forma. Dievo kunigas šaukia, bet niekas neateina, be to, niekas nepastebi šio neatitikimo su Dievo kvietimu į Dievo vakarienę. Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis
– „Nors žinome, kad nesame be nuodėmės, tačiau neturime nukrypti nuo šventosios Komunijos... O kas tyresnė dvasia, mato save nešvaresnį, randa daugiau priežasčių nusižeminimui nei aukojimui... Mes neturime susilaikyti. iš Viešpaties bendrystės, nes pripažįstame save nusidėjėliais, bet vis labiau ištroškę, turime skubėti pas Jį, kad išgydytų sielą ir apvalytų dvasią, tačiau su tokiu dvasios ir tikėjimo nuolankumu, kad, laikydami save neverti gauti tokios malonės, trokštame daugiau vaistų nuo savo žaizdų. Kitaip net kartą per metus negali deramai priimti komunijos, kaip tai daro kai kurie, kurie gyvendami vienuolynuose įvertina dangiškųjų slėpinių orumą, pašventinimą ir gerumą taip, kad mano, jog jas turi priimti tik šventieji, nekaltieji. . Ir būtų geriau manyti, kad šie sakramentai malonės žinia daro mus tyrus ir šventus. Kunigas Jonas Kasianas Romietis
Šv. teisės. Jonas iš Kronštato: „Kiekvieną dieną, net iki šiol, iki 70-ųjų mano gyvenimo metų, esu stebuklingai atnaujinamas Dieviškųjų Kristaus Kūno ir Kraujo slėpinių, ir nesvarbu, kiek man metų, išlikdamas žvalus ir linksmas sieloje ir kūnas iš malonės! Kiekvieną dieną aš pagarbiai švenčiu liturgiją ir dalyvauju Šventosiose slėpiniuose, ir tai yra šios bendrystės vaisiai: apsivalymas, pašventinimas, atsinaujinimas, pergalė prieš aistras, sielos ramybė...
Neliūdėkite dėl tų, kurie nori dažniau dalyvauti Šventosiose Kristaus Kūno ir Kraujo slėpiniuose, bet mylėkite juos ir džiaukitės už juos Dievo akivaizdoje, nes Viešpats traukia jų širdis, kurios patyrė bendrystės su Juo saldumą. Paslaptys.
... Velnias visomis savo pragariškomis machinacijomis bando atitraukti krikščionis nuo gyvybės taurės, sukeldamas jiems tikėjimo trūkumą, šaltumą ir aplaidumą šio didžiausio krikščionių tikėjimo sakramento atžvilgiu, kad sulaikytų žmones. nuodėmės ir mirties.
Šventųjų gyvybę teikiančių Kristaus slėpinių bendrystė duoda vaisių su sąlyga, kad ruošiamasi ir išsaugoma tai, kas buvo gauta: išlaikyti taiką su kitais, likti maldoje, susilaikyti nuo sotumo, saugoti liežuvį nuo tuščiažodžiavimo, nuolat siekti gyvenimo tyrumo per nuolatinę atgailą; nepasikliaukite savimi, bet tvirtai tikėkite Dievu ir Jo gailestingumu.
Priešingu atveju bendrystė vyksta teisiant ir pasmerkiant.
Neįmanoma priimti Kristaus Kūno ir Kraujo, jei kyla abejonių, kad Šventojoje Taurėje yra tikrasis Kristaus kūnas ir tikrasis Kraujas, su akivaizdžiu aplaidumu ruošiantis komunijai, sulaužant pasninką, valgant po vidurnakčio, kai moteris yra nešvari, per dieną prieš santuokinę komuniją.
Šv. teisės. Jonas iš Kronštato apie Šventosios Komunijos laiką:
„Jėzus jiems tarė: „Aš esu Gyvybės Duona. Kas ateis pas mane, nealks ir kas mane tiki, niekada netrokš. bet aš tau sakiau, kad tu mane matai ir netikėjai. Visa, ką man duoda Tėvas, ateis pas mane, ir kas ateis pas mane, aš neišvarysiu“ (Jn 6, 35-37).
Iš pirmiau minėtų Gelbėtojo žodžių akivaizdu, kad Jis įsako tikintiesiems ir uoliems krikščionio troškimui dažnai valgyti Jo tyriausią Kūną ir Kraują – kasdien, jei kas pagal savo gyvenimo sąlygas gali būti pasiruošęs artėti prie Gyvybės taurės. Jei kasdien stengiamės gendančio, žemiško maisto ir gėrimo, tai juo labiau turėtume alkti ir trokšti negendančio maisto ir negendančio gėrimo, kuris yra gyvybės Autoriaus – mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus – Kūnas ir Kraujas.
Tuo pačiu metu yra daug neišmanėlių tiek tarp išsilavinusių, tiek tarp nemokančių, netgi tarp mokytų vienuolių ir kunigų, kurie mano, kad nedera ir net nuodėminga kiekvieną savaitę ir kiekvieną dieną valgyti pamaldžius pasauliečius.
Tai prieštarauja mylinčio Viešpaties įsakymui, kuris nori, kad tikintieji pasirūpintų galima dažna Jo tyriausio Kūno ir Kraujo bendryste. Amen“.
Mes, kaip Simeonas, pakeliame Viešpatį ant rankų kiekvieną liturgiją, bet jūs, bent jau dauguma, esate verti laimės pakelti savo Gelbėtoją tik kartą ar kelis kartus per metus, o paskui visada po to, kai verta tam pasiruošti? Duok Dieve, kad kiekvienas deramai pasiruošęs priartėtų prie tokio baisaus sakramento.
Reikia stebėtis krikščionių tikėjimo stoka ir šaltumu Kristui, Gyvybės davėjui, ir savo Viešpačiui! Nemirtingumo šaltinis liejasi kasdien: ateik pasiruošęs ir gerk, juo labiau, kad daugelis serga ir dvasia, ir kūnu, ir turi daug laisvo laiko, o daugelis jį praleidžia dykinėdami. Ir ką mes matome? Nepaisant to, kad visi jaučiame savo sieloje nuodėmių ir aistrų naštą, savo kaltę, atgailą prieš Dievą, bejėgiškumą kovojant su aistromis, mes neateiname pas Viešpatį, kuris kasdien aukoja save kaip maistą tikintiesiems. ir yra pasirengęs parodyti bet kokią pagalbą tiems, kurie dirba ir yra slegiami.
Kaip trūksta dėmesio didžiausiai šventovei! Viešpatie, Gelbėtojui gyvybės davėju! Ką mes nuveikėme? „Tu kasdien ateini pasitikti mūsų prie savo šventyklos vartų, o mes tau atsakome abejingai ir net beprasmiškiausiu apsileidimu. Daugelis bėga nuo Jo net sirgdami, ir kai jiems pasiūlomas nemirtingas maistas ir gėrimas bei visi Gyvybės davėjo Kūno ir Kraujo gydomieji vaistai, jie atideda tai kitam laikui, kurio tikriausiai negalės turėti. nes mūsų gyvenimas yra Dievo galioje.
Daugelis turi slaptą mintį, kad komuniją priima tik tarsi prieš mirtį. Kristus Dieve! O ar Šventosiose Paslaptyse nesuteiki gyvybės visiems, kurie jas priima su tikėjimu? Nejaugi dažnai nuostabiai išgydote ligas? Argi ne visada leidžiate ir apvalote mus nuo nuodėmių? Kiek ilgai būsime kvaili, mažai tikintys ir akli? Šv. teisės. Jonas iš Kronštato
Siela, paragavusi Dievo meilės saldumo, visiškai atgimsta ir tampa visiškai kitokia ir myli savo Viešpatį ir visomis jėgomis traukia prie Jo dieną ir naktį.
- „... tegul tie pakrikštyti krikščionys, kurie nenori eiti į bažnyčią priimti komunijos ir ilgą laiką nėra Komunijoje, žino, kad jie kaip pretekstą pateikia dirbtinę ir žalingą pagarbą. Leisk jiems žinoti, kad be bendrystės jie netenka amžinojo gyvenimo, atsisako būti atgaivinti. Tai virsta spąstais ir pagunda, nors šis atsisakymas priimti Komuniją atrodo kaip pagarbos vaisius. Todėl jie turi iš visų jėgų ir visu savo pasirengimu stengtis apsivalyti nuo nuodėmės ir labiau laikytis Dievą mylinčio gyvenimo, drąsiai ir meile siekti Gyvybės bendrystės. Nes taip įveiksime velnio klastą ir tapsime Dieviškosios prigimties dalininkais, pakilsime į gyvenimą ir negendumą. Šventasis Kirilas Jeruzalietis
Turime laikyti save nevertais Šventojo Kristaus Kūno bendrystės. Pirma, todėl, kad šios dangiškosios manos didybė yra tokia, kad niekas, aplietas mirtinguoju kūnu, nepriima šio šventojo maisto dėl savo nuopelnų, bet dėl ​​nepelnyto Viešpaties gailestingumo, antra, dėl to, kad niekas, kovojantis su šiuo pasauliu, negali. būti tokiam atsargiam, kad net retos ir lengvos nuodėmių strėlės jo neįsmeigtų, nes neįmanoma, kad žmogus nenusidėtų nei iš nežinojimo, nei iš aplaidumo, nei lengvabūdiškumo, nei aistros, nei minčių išsiblaškymo, nei kažkokio pobūdžio. poreikio, arba užmaršties (53, 574).
Mes neturime pasitraukti iš Viešpaties bendrystės, nes pripažįstame save nusidėjėliais. Tačiau su dar didesniu ir didesniu troškuliu reikia skubėti pas jį, kad išgydytų sielą ir apvalytų dvasią. Tačiau turime dalyvauti su tokiu dvasios ir tikėjimo nuolankumu, kad, laikydami save nevertais tokios malonės, dar labiau norėtume išgydyti savo žaizdas. Priešingu atveju Komunijos nevertai priimti net kartą per metus. Taip elgiasi kai kurie žmonės: gyvendami vienuolynuose jie taip aukštai vertina dangiškųjų paslapčių orumą, pašventinimą ir gerumą, kad mano, kad jas turi priimti tik šventieji, nesutepti. Ir būtų geriau manyti, kad šie sakramentai per malonės perdavimą daro mus tyrus ir šventus. Jie tikrai rodo daugiau pasididžiavimo nei nuolankumo, kaip jiems atrodo, nes gavę jas kartą per metus laiko save verti priėmimo. Ir mums būtų daug teisingiau su tuo širdies nuolankumu, pagal kurį tikime ir išpažįstame, kad niekada negalime vertai prisiliesti prie Šventųjų Paslapčių, kiekvieną Viešpaties dieną * priimti jas gydyti savo negalavimus, nei išaukštinti. tuščiu širdies įsitikinimu patikėti, kad po metų esame jų verti. Šventasis Jonas Kasianas Romietis (Abba Theon 53, 605).
„Netingėkite priartėti prie gyvenimo, nemirtingumo, meilės ir šventumo taurės, bet artinkitės su Dievo baime ir tikėjimu. O kas to nenori ir nesirūpina, tas nemyli Jėzaus Kristaus, negaus Šventosios Dvasios, todėl neįeis į Dangaus karalystę. Šventasis Kiprijonas Kartaginietis
„Bet aš paklausiu tavęs, žmogau, ar jauti dvasinį alkį ir troškulį valgyti gyvybiškai svarbią, antgamtinę varpą ir dvigubo, natūralaus gyvybės grūdus – gyvybę davėjo Kristaus kūną ir kraują, tikrąją dangiškąją Duoną. kas suteikia pasauliui gyvybę? Jei nejaučiate šio išganingo glotnumo, vadinasi, esate dvasiškai miręs. Pradedantis sveikti ar sveikas žmogus natūraliai jaučia alkį ir troškulį. Kiek tų mirusių žmonių yra Rusijoje, stačiatikių bažnyčioje, kurie nejaučia šio gelbėjimo troškulio? Tamsi tamsa! Nesuskaičiuojama daugybė intelektualų išvis neina komunijos, daugelis žmonių labai retai eina komunijos, daugelis tik kartą per metus. Ir Viešpats kasdien šaukia: „Imk, valgyk... gerk iš jos viską...“ (Mt 26, 26-27) – ir nėra nei valgytojų, nei geriančių! Teisusis Jonas iš Kronštato
Kai vienuolis Serafimas iš Sarovo buvo paklaustas: „Kaip dažnai reikia eiti prie Dangiškiausiojo Komunijos sakramento? – atsakė: „Kuo dažniau, tuo geriau. Kas dalyvauja Šventosiose Paslaptyse, bus išgelbėtas, o kas nedalyvaus, aš taip nemanau. Komunijos teikiama malonė yra tokia didelė, kad kad ir koks nevertas ir koks nuodėmingas būtų žmogus, jei tik nuolankiai suvokdamas visą savo nuodėmingumą jis ateitų pas Viešpatį, Atpirkdamas mus visus, nors nuo galvos iki kojų jis. būtų aplipęs nuodėmių opomis, – ir jis bus apvalytas Kristaus malone, vis šviesesnis, visiškai nušvitęs ir išgelbėtas.
Įsakau tau dalyvauti Kristaus Šventosiose Gyvybės slėpiniuose... per visus keturis pasninkus ir dvyliktąją šventę, ir aš įsakau joms net didžiosiomis švenčių dienomis; kuo dažniau, tuo geriau... Nes Komunijos mums suteikiama malonė yra tokia didelė, kad kad ir koks nevertas ir nuodėmingas būtų žmogus, bet tik nuolankiai suvokdamas visą savo nuodėmingumą jis artės prie Viešpaties, kuris viską atperka. mūsų, net nuo galvos iki kojų pirštų.nuodėmių žaizdomis apaugusios pėdos - ir ji bus apvalyta Kristaus malone, vis šviesesnė, visiškai nušvitusi ir išgelbėta!
Garbingas Sarovo Serafimas. Serafimų-Divejevskio vienuolyno kronika. SPb., 1903, p. 463.
Tas, kuris pagarbiai dalyvauja Šventosiose slėpiniuose ir daugiau nei kartą per metus, bus išgelbėtas, klestės ir ilgai gyvens pačioje žemėje.
Jei pripildytume vandenyną ašaromis, net ir tada negalėtume patenkinti Viešpaties už tai, kad Jis lieja melodiją ant mūsų, maitindamas mus savo tyriausiu Kūnu ir Krauju, kuris mus nuplauna, suteikia gyvybę ir prisikelia. mus. Šventasis Serafimas iš Sarovo

Koks yra geriausias būdas pasiruošti priimti šventąsias Kristaus paslaptis?

Komunijos sakramentą priima tik stačiatikiai, tie, kurie nuolat eina į bažnyčią, LAIKO griežčiausių - visų pasninkų, meldžiasi, gyvena taikoje su visais, atgailauja už nuodėmes - tokie žmonės, gavę išpažinėjo leidimą, eina į bažnyčią. Taurė.

Norint susijungti su Viešpačiu, reikia iš anksto pasiruošti ir sielai, ir kūnui. pasninkauti 3-4 dienas, nevalgyti greito maisto.Jei nuolat laikomės pasninko dienų, tai sekmadienį užtenka eiti į dubenį, šeštadienį bus gerai pasninkauti arba bent jau nevalgyti mėsos. Vakarienės išvakarėse - susilaikykite, pakeiskite taisykle: perskaitykite du akatistus - Gelbėtojui ir Dievo Motinai, keturis kanonus - Gelbėtojui, Dievo Motinai, Angelui sargui ir Šventosios Komunijos kanoną. Kas neturi tokios galimybės – 500 Jėzaus maldų ir 150 kartų „Mergele Dievo Motina, džiaukis...“ Tačiau net perskaitę šią taisyklę, net jei ruošiamės tūkstantį metų, negalime galvoti, kad esame vertas priimti Kristaus Kūną. Reikia tik tikėtis – Dievo gailestingumo ir didžiulės Jo meilės žmonijai.

Prieš Komuniją būtina nuoširdžiai atgailauti kunigo akivaizdoje. Būtinai turėkite ant krūtinės – kryžių. Jokiu būdu - prie Taurės prieiti NEĮMANOMA, jei DRAUDŽIAMA - nuodėmklausį arba, jei SLEPSI - nuodėmė. Taip pat NEĮMANOMA eiti prie Komunijos sakramento kūniškoje ir mėnesinėje NEŠVARYBĖJE. Prieš ir po Komunijos būtina – susilaikyti nuo santuokinių santykių.

Reikia atsiminti, kad prieš Komuniją ar po jos visada yra pagunda. Po Komunijos iki ryto nesilenkiama, neskalaujama burna, nieko negalima išspjauti. Turime apsisaugoti – nuo ​​tuščiažodžiavimo, ypač nuo pasmerkimo, skaityti Evangeliją, Jėzaus maldą, akatistus, Dieviškas knygas. Ir, žinoma, nežiūrėkite televizoriaus.

Kaip dažnai turėtumėte priimti komuniją? Kaip žinoti, kad priėmėte bendrystę – oriai, o ne smerkiamai?

Jei žmogus laikosi pasninko, trečiadienio, penktadienio, skaito - rytines ir vakarines maldas, gyvena su visais - taikiai, jei skaito - prieš Komuniją, visą taisyklę ir laiko save nuodėmingu žmogumi, NEREIKA - Komunija, eina į Komuniją su tikėjimu. ir baimės, tada jis dalyvauja Kristaus slėpiniuose – VERTA.

Tada šis žmogus turėtų priimti komuniją – kuo dažniau, bent kartą per savaitę, kiekvieną sekmadienį ir kiekvieną puikią šventę.

Siela ne iš karto pasijus verta bendrystės. Galbūt kitą dieną ar trečią siela PAJAUS – ramybę, džiaugsmą. Viskas priklauso nuo pasiruošimo. Jei meldžiamės, stengiamės įsileisti kiekvieną maldos žodį į savo širdį, pasninkaujame ir laikome save nuodėmingais ir nevertais, tuomet iš karto galime pajusti Viešpaties buvimą mumyse. Po Komunijos mumyse bus ramybė ir džiaugsmas.

Pagunda gali ateiti iš karto. Žmogus turi būti pasiruošęs, kad jį sutikęs nesusigundytų ir nenusidėtų. Taigi velnias žino, kad esame pasiruošę. Tačiau svarbiausia laikyti save nuodėmingu ir nevertu.Žinoma, jei būsime abejingi, jei tik kuo greičiau atimti – skaityti kanonus, ryto ir vakaro taisyklę, šis nuodėmingumo jausmas mūsų sieloje neatsiras. Turime pakankamai laiko pabendrauti, pabėgioti, pasižiūrėti, kas kur guli, kas ką daro. Turime tam pakankamai energijos. Arba palauksime, nuvarysime laiką: "O, liko trys minutės iki vidurnakčio! Turime eiti valgyti!" Tai nėra ortodoksų dvasia. Tai yra šėtono dvasia. Taip neturėtų būti. Stačiatikiai turi daryti viską su pagarba ir Dievo baime. Ortodokso krikščionio siela jaučia Dievą ir po komunijos, ir tarp komunijų. Viešpats stovi prie mūsų širdies durų ir beldžiasi: o jei jie atidarys jas ir išgirs Jo beldimą?

Šventieji Tėvai pagerbė – pagarbą Dievui, Dievo baimę savo sielose ir PARėmė – šią malonę malda. Jausdami, kad malda SILPNA, jie išpažino ir priėjo prie Taurės, o Viešpats sustiprėjo! Vėl siela užsidegė ir pasirodė – STIPRI malda!

Komunija yra vienintelis Bažnyčios sakramentas, kuriame žmogaus siela GALI -- UŽDEGTI Dieviškosios meilės liepsna; nes Komunijoje mes priimame į save Gyvąją Ugnį, patį visatos Kūrėją!

Ar infekcija perduodama per kryžių, komunijos šaukštą, ikonas?

Bažnyčioje jau turime reikalų su Dangumi. Čia mes jau nebe žemėje. Bažnyčia yra maža dangaus dalelė žemėje. Todėl bažnyčioje visada dega NEMATOMA ugnis, kuri visiškai DEGINA, sunaikina visą infekciją, visus mikrobus, bakterijas ir virusus – todėl bažnyčioje niekas ir niekas NEGALI užsikrėsti.

Kai peržengiame bažnyčios slenkstį, turime PAMIRŠTI viską, kas žemiška, taip pat ir niurzgumą (išdykę žmonės dažniausiai būna lėkšti, sako šventieji tėvai). Infekcija perduodama tik nuodėmingomis priemonėmis. Daug žmonių dirba infekcinių ligų skyriuose, tuberkuliozės ligoninėse, tačiau šiomis ligomis NEserga. Ten ateina ir kunigai – jie teikia komuniją. Ir niekas niekada – BUVO UŽSIKRĖTOS. Žmonės užsikrečia tik per nuodėmę.

Priartėję prie Taurės, jie ima iš vieno mažo šaukštelio – Visatos Kūrėjo, Kristaus Kūno ir Kraujo. Čia patiems švara ir sterilumas. Čia viskas taip tyra, kad tikintieji net negalvoja apie infekciją. Per kunigo rankas į žmogų įeina pats Kristus. Ne savo kūno ir kraujo dalis, o kaip visuma, Viešpats įeina į kiekvieną, kuris priima bendrystę. Yra angelai su baime ir baimėmis. O ką jau kalbėti apie kažkokią infekciją. Buvo laikas, 62–63 metais ateistai ateidavo į bažnyčią ir mokė, kad po kiekvieno bendravimo melagį reikia nuleisti į specialų sprendimą. Na, tai jiems... Jie nieko nesupranta. Ir tai, kad jų siela jau tapo šėtono indu, yra normalu, tai gerai!