Stačiatikių bažnyčios kupolo konstrukcija. Kaip viduje įrengta stačiatikių bažnyčia? Altoriaus vidus susideda iš

stačiatikių bažnyčios. Mažas ir didelis. Pagaminta iš akmens ir medžio. Kiekvienas turi savo architektūrą ir įvaizdį. Kuo skiriasi šventyklos viduje? Ir ką jie turi bendro? Mes pasakojame ir parodome visus svarbiausius dalykus: kaip veikia stačiatikių bažnyčia!

Kas turėtų būti šventykloje

Trumpai tariant, yra tik vienas privalomas šventyklos struktūros reikalavimas. O tiksliau, tai net ne reikalavimas, o kaip tik tam, kad būtų pastatyta visa šventykla: sostas altoriuje, ant kurio švenčiama liturgija. Jei sosto nėra, tai reiškia...

Visa kita, ką matome ir esame įpratę matyti šventykloje, yra arba savaime suprantami dalykai, arba dalykai, kurie išsivystė per šimtmečius ir tapo tradicija.

Pavyzdžiui, piktogramos šventykloje yra duota. Šventykla nenustos būti šventykla, jei joje nebus ikonų, tačiau būtų keista investuoti į bažnyčios statybą ir nedėti joje ikonų. Keista, kad krikščionis apskritai vengia ikonų, todėl bet kuri stačiatikių bažnyčia turės piktogramas. Ir kuo jų daugiau, tuo geriau: tai reiškia, kad žmonių akyse bus maldingesnis šventųjų atminimas.

Tas pats – kryžius ant šventyklos. Liturgijos buvo aptarnaujamos sunaikintose bažnyčiose, urvuose ir tiesiog tokiomis sąlygomis, kai krikščionims nebuvo leidžiama pamokslauti (pavyzdžiui, per musulmonų jungą). Bet kai nėra draudimų, keista neskelbti kryžiumi ant pastato stogo, kad čia šventykla, čia Šventoji Dvasia, čia liturgija. Štai kodėl virš visų stačiatikių bažnyčių yra kryžiai.

„Tradiciniai“ dalykai gali apimti tai, prie ko esame įpratę konkrečiai – Rusijos stačiatikių bažnyčioje – tačiau kitose šalyse tas pats dalykas gali turėti visiškai kitokias formas arba jo visai nebūti. Pavyzdžiui, šventyklų architektūra. Arba ikonostazės buvimas „tvirtos sienos“ pavidalu. Arba žvakidės prie piktogramų.

Apie bažnyčių architektūrą tikrai pakalbėsime atskirai, bet šiame tekste: apie tai, kaip viduje įrengta stačiatikių bažnyčia.

Altorius šventykloje ir soste

Kaip jau minėjome, sostas yra vienintelė, tiesą sakant, privaloma šventyklos dalis, nes dėl Sosto ir aplink jį yra pastatyta šventykla. Pats pašventintas altorius kambarį paverčia šventykla. Toje vietoje, kur yra Sostas, pats žmogus turėtų džiaugtis ir drebėti – prisimindamas beribę Dievo meilę ir Jo žemiškąjį kelią.

Pirmaisiais krikščionybės amžiais kapai, kuriuose buvo šventųjų ar kankinių relikvijos ir palaikai, tarnavo kaip altoriai. Dabar ši tradicija išsaugota, bet pakitusi: bažnyčių altoriuose karstų nėra, bet vis tiek sostas turi būti valdančiojo vyskupo pašventintas ir turėti relikvijorių su dalele kokio nors šventojo relikvijų. Tik tokiu atveju liturgija gali būti švenčiama soste!

Sosto buvimas reiškia, kad yra ir altorius – bet kurios šventyklos šventoji vieta. Pagal tradiciją į altorių gali patekti tik šventyklos tarnai arba su abato palaiminimu.

Patriarchalinė tarnyba. nuotrauka: patriarchia.ru

Ikonostazė šventykloje

Ikonostasas atskiria altorių nuo likusios šventyklos dalies. Tai nėra „taisyklė“ ar kanonas – šventykla nenustos būti šventykla be ikonostazės, tačiau tai natūrali ir, ko gero, vienintelė galimybė apsaugoti Šventųjų Šventąją nuo pasaulietiškos kasdienybės tuštybės ir neverto elgesio. šventovė – pavyzdžiui, turistas su šortais ir su fotoaparatu, besielgiantis kaip uošvis.

Tiesą sakant, tai yra pagrįsta tradicija, kuri tapo „privaloma“.

Tiesą sakant, ikonostaso užduotis yra ne tiek atskirti altorių, kiek tarnauti žmonėms kaip „langui į dangų“ ir kaip maldai. Kad galų gale parapijiečiai nesiblaškytų ir pernelyg nekreiptų dėmesio į tuos veiksmus altoriuje, kuriems, skirtingai nei sakramentams, nereikia skirti dėmesio. Pavyzdžiui, kunigas jaunajam altoriaus tarnautojui paaiškina, kuriuo momentu palikti altorių su žvakėmis: tai absoliučiai „darbinis“ momentas, kuris visiškai bereikalingai sužavės parapijiečius.

Šventyklos be ikonostazių randamos tik išskirtiniais atvejais – jei šventykla dar tik statoma ar įrengiama „kempingo“ (laikinomis) sąlygomis.

Dažniausiai mūsų stačiatikių bažnyčiose tai yra „tvirta siena“ su piktogramomis - tai yra, ji visiškai paslepia altorių, o „kas ten yra“ galite pamatyti tik tais pamaldų momentais, kai vartai yra atviri. Todėl didelėse bažnyčiose ar katedrose ikonostasas gali būti tokio aukščio kaip daugiaaukštis pastatas: jis didingas ir gražus. Tokios ikonostazės puoštos keliomis ikonų eilėmis, vaizduojančiomis apaštalus, Gelbėtoją, Dievo Motiną...

Maskvos Švč. Trejybės junginio Trejybės bažnyčios ikonostasas Sergijus Lavra. Nuotrauka: blagoslovenie.su

Tačiau kai kuriose bažnyčiose dizainas yra paprastesnis: ikonostasas visiškai nepaslepia altoriaus ir už jo matosi ir dvasininkai, ir pats Sostas. Tokių ikonostazių idėja yra, viena vertus, apsaugoti Šventųjų Šventąją, bet, kita vertus, neatskirti Didžiojo Sakramento parapijiečių: kad liturgija būtų ne tik intymi ir didinga, bet ir bendrus veiksmus visai Bendrijai.

Šventykloje gali būti keli altoriai

Jei leidžia šventyklos dydis, tada joje stengiamasi padaryti du ar tris altorius, bet iš esmės jų gali būti tiek, kiek norisi (pvz., Šv. Vasilijaus katedroje Raudonojoje aikštėje yra 11 altorių ir sostų ).

Kam tau reikalingi keli altoriai?

Yra dvi priežastys. Vienas yra grynai kanoninis. Pagal Bažnyčios įsitvirtinimą, per dieną viename altoriuje (taigi ir viename altoriuje) gali būti atliekama tik viena liturgija. Didžiųjų švenčių dienomis liturgija vienoje bažnyčioje gali būti atliekama du ar net tris kartus (pavyzdžiui, per Velykas). Tokiems atvejams suprojektuoti keli altoriai.

Krikštykla, krikštykla

Kai kur krikšto šventovė yra atskirai nuo šventyklos, bet kažkur ji yra jos dalis - pavyzdžiui, mažas kambarys prie galinės sienos. Krikšto kambaryje, kaip suprantate, atliekamas krikšto sakramentas ir yra didelis šriftas.

Kai kuriose bažnyčiose mamos ir vaikai pamaldų metu sėdi į krikštyną, kad savo verksmu netrukdytų pamaldų eigai. Tai normali praktika.

Kliros, kas tai?

Šventykloje esantis choras yra choro vieta. Dažniausiai jis yra šone, priekinėje dalyje - šalia ikonostazės šone. Kai kuriose bažnyčiose - prie galinės sienos priešais ikonostazę (pavyzdžiui, balkone viršuje).

Visus chorus, ko gero, sieja vienas dalykas: jie stengiasi, kad giedotojai būtų nematomi parapijiečiams – kad nei vieni, nei kiti nesiblaškytų. Pavyzdžiui, jei bažnyčioje choras yra prieš ikonostasą, jis yra atskirtas pertvara. O jei choras dainuoja balkone prie „galinės sienos“, tai ir taip nesimato.

Choras patriarchalinės tarnybos metu. Nuotrauka: patriarchia.ru

Žvakių dėžutė šventykloje, kas tai?

Įrengtas prie įėjimo arba galiniame kampe. Ten galima ne tik pasiimti žvakių ar išsiųsti raštelį, bet ir gauti patarimų apie šventyklos darbą, pamaldų laiką ir kt.

Kai kuriose bažnyčiose žvakių dėžutės nustoja veikti per intymiausias pamaldų akimirkas: pavyzdžiui, per Šešias psalmes per vakaro pamaldas arba per liturgiją per Eucharistijos kanoną.

Tačiau štai ką dar galite pamatyti šventykloje arba kokias savybes gali turėti tam tikros bažnyčios:

• Kiekviena bažnyčia turi garbinimo kryžių- didelis nukryžiavimo vaizdas.
• Altorius dažniausiai yra nedideliame aukštyje, palyginti su likusia šventyklos dalimi.
• Daugumos piktogramų priekyje yra žvakidės. Galima uždegti žvakę ir pasimelsti vienam ar kitam šventajam. Tai yra Rusijos ortodoksų tradicijos bruožas. Pavyzdžiui, Bulgarijos bažnyčiose žvakidės nėra „pririšamos“ prie vienos ar kitos ikonos, o tiesiog stovi prie sienos.
• Lektorius. Aukštas stalas ico n - pavyzdžiui, tiems, kurie atnešami į šventyklos centrą tos ar kitos šventės ir to ar kito šventojo atminimo proga.
• Išpažintis taip pat vyksta už pakylos, bet - už sulankstomo.
• Didelė liustra šventykloje vadinamas sietynu.
• Suoliukai. Rusijos stačiatikių tradicija dieviškas pamaldas traktuoja su visu asketišku griežtumu, todėl manoma, kad bažnyčioje turėtų būti nedaug suolų - ir tik silpniausiems. Kai kuriose šventyklose praktiškai nėra sėdimų vietų.

Skaitykite šį ir kitus mūsų grupės įrašus adresu

Nepaisant to, kad visos stačiatikių bažnyčios skiriasi savo dydžiu, išskirtiniais bruožais, taip pat joms statyti naudotų medžiagų rūšimis, jos visos turi vienodą vidinę struktūrą.

Todėl, kad ir kur būtų stačiatikių bažnyčia, ji susideda iš tų pačių funkcinių dalių. Kiekviena šventyklos vidinės struktūros dalis turi savo ypatingą, aiškiai apgalvotą praktinę paskirtį. Be to, visos dalys turi savo pavadinimus, kilusius nuo neatmenamų laikų.

Be to, kartu su funkcine paskirtimi, kiekviena šventyklos vidinės struktūros dalis turi svarbią simbolinę reikšmę, kuri turėtų būti aiški kiekvienam tikinčiajam, ateinančiam melstis. Šiame straipsnyje apžvelgsime pagrindines stačiatikių bažnyčios vidinės struktūros dalis, taip pat sužinosime kai kurių žodžių reikšmę iš bažnyčios terminijos.

Prie įėjimo į stačiatikių bažnyčią mus pasitinka veranda- tai veranda arba nedidelė atvira terasa, dengta stogu viršuje. Virš įėjimo durų visada yra ikona, vaizduojanti šventąjį, konkretų įvykį ar šventę, kurios garbei ši šventykla buvo pastatyta.

Įdomus faktas yra tai, kad į šventyklą veda trys durys. Ir šis paprotys siekia senovės ankstyvosios krikščionybės laikus, kai vyrai ir moterys dar negalėjo patekti į šventyklą pro tas pačias duris. Ši ilgametė tradicija bažnyčių architektūrinėje architektūroje išliko iki šių dienų.

Šventyklos vidinės struktūros dalys.

Kiekvienos stačiatikių bažnyčios vidinė struktūra yra padalinta į tris pagrindines dalis, kurių kiekviena turi savo specifinę funkcinę ir semantinę apkrovą. Tarp jų yra šie:

• veranda;
• vidurinė dalis iš tikrųjų yra pačios šventyklos patalpos, kurių reikšmę pabrėžia atitinkamas dizainas;
• altorius.

Leiskite mums išsamiau apsvarstyti, kokios savybės yra būdingos kiekvienai iš šių konstrukcinių dalių ir kokiai funkcinei paskirčiai ji tarnauja. Krikščioniškoje religinėje tradicijoje nuo seniausių laikų mažai kas pasikeitė, todėl galime drąsiai teigti, kad prieš kelis šimtmečius statytos stačiatikių bažnyčios buvo tokios pat struktūros.

Prieškambario vaidmuo šventykloje.

Senovėje į narteksas galėjo būti tų lankytojų, kurie dar nebuvo priėmę krikščionių religijos. Jie galėjo tiesiog ateiti ir stebėti pamaldų, bet neturėjo galimybės patekti į šventyklos vidurį. Tai buvo atsargumo priemonė siekiant užtikrinti, kad tamsios, nežinomos jėgos nepatektų į šventyklą ir ji nebūtų išniekinta. Tačiau kartu reikėjo pritraukti žmones ir nurodinėti krikščioniškojo tikėjimo keliu.

Anksčiau jis buvo nartekse šriftas- specialus indas, skirtas krikšto ceremonijai. Ir tik po to, kai jam buvo atlikta krikšto apeiga, naujai tapęs krikščionis galėjo įeiti į šventyklą dalyvauti pamaldose kaip visateisis parapijietis. Po to jam buvo suteikta prieiga prie vidurinės šventyklos dalies, kur jis galėjo pakilti ir pagerbti ikonas, taip pat klausytis kunigo, stačiatikių kunigo, pamokslo.

Kūdikiams krikštyti buvo naudojami nedideli šriftai, o suaugusių parapijiečių krikštui vėliau buvo pagaminti gana erdvūs šriftai, kurie buvo meistriškai dekoruoti vaizdais iš mozaikų religine tema. Ir šiandien kai kurių bažnyčių šriftai tapo tikrais meno kūriniais.

Šiais laikais veranda iš esmės prarado savo pradinę paskirtį ir yra įprastas prieškambaris, pro kurį kiekvienas gali patekti į vidurinę šventyklos dalį. Švenčių dienomis, kai šventykloje yra daug lankytojų, narteksas yra perpildytas žmonių, kurie atvyko vėliau nei kiti ir todėl neturėjo laiko įeiti į šventyklos vidų.

Anksčiau stačiatikių bažnyčia buvo sutartinai dalijama į tris dalis nedideliais mediniais strypais – pertvaromis, nes buvo tikima, kad pamaldų ir maldos metu vyrai ir moterys negali būti kartu.

Šiais laikais šventykla yra viena erdvi patalpa, kurioje centrinę vietą užima ikonostazė. Tai beveik vientisa siena, papuošta daugybe ortodoksų šventųjų ikonų, kurios išdėstytos aiškiai nustatyta tvarka.

Druskos prietaisas.

Priešais ikonostasą yra sūrus, kuri yra vienu laipteliu pakelta šventyklos dalis, kuri skirta tam, kad tikintieji turėtų galimybę geriau pamatyti ir išgirsti pamaldas.

Vidurinė pado dalis išsikiša į priekį ir vadinama sakykla- iš jo ortodoksų kunigas sako pamokslą, o diakonas skaito Evangeliją. Ši išsikišusi dalis veikia kaip savotiška scena, nuo kurios parapijiečiai gali geriau matyti visus kunigo veiksmus ir išgirsti jo žodžius.

Taip pat ant druskos yra aptvertos vietos, vadinamos „cholais“ - čia choras yra pamaldų metu. Chorai esantis dešinėje ir kairėje pusėse. Taip daroma, nes kai kurias bažnytines giesmes vienu metu turi atlikti du chorai.

Bažnyčios šviestuvų paskirtis.

Taip pat ant druskos yra daugybė įvairiausių lempų, kurių kiekviena turi savo pavadinimą ir funkcinę paskirtį. Ant grindų dedamos paprastos žvakidės, ir sietynas pakabintas nuo lubų.

Iš pirmo žvilgsnio liustra dizainas primena labai gražų, turintį keletą pakopų, ant kurių kiekvienoje dega uždegtos žvakės. Tačiau šiais laikais jos dažnai pakeičiamos lemputėmis.

Jie kabo priešais piktogramas lempos- mažos lempos, užpildytos alyva. Kai jose dega žvakės, jų liepsna, svyruojanti nuo menkiausio oro judėjimo, sukuria šventykloje nerealumo ir visko, kas vyksta, paslapties atmosferą. Šį jausmą labai sustiprina šviesos ir šešėlių žaismas ant daugybės puikių ikonostazės detalių.

Krikščionių religijos požiūriu ugnis išreiškia ugningą tikinčiųjų meilę Dievui ir būtent šventajam, prieš kurio veidą uždedama žvakė. Štai kodėl prieš šventojo, į kurį tikintieji kreipiasi prašydami pagalbos ar pagalbos sprendžiant gyvenimo klausimus, atvaizdą įprasta pastatyti žvakes.

Pamaldų metu kunigas naudoja kitą lempą, kurią nešiojasi rankose ir ja apšviečia tikinčiuosius. Jis susideda iš dviejų sukryžiuotų žvakių ir vadinamas dikiriem. Kai pamaldas atlieka aukštesnio rango kunigas – vyskupas ar patriarchas, naudojama lempa su trimis žvakėmis – vadinama. trikiriumas.

Svarbi paslaugos dalis – smilkytuvo naudojimo ritualas. Nuo seniausių laikų smilkytuvuose buvo deginamos specialios aromatinės medžiagos. Šis paprotys iki šių dienų išliko stačiatikių bažnyčios tradicijoje.

IN smilkytuvas, kuris yra nedidelis indas su plyšiais, skirtais orui praeiti, įterpiamos smilkstančios anglies ir aromatinės dervos gabalėliai - smilkalai, nuo seno naudojami stačiatikių tarnybose. Pamaldų metu kunigas siūbuoja smilkytuvą ir kvepiančiais smilkalų dūmais fumiguoja tikinčiuosius, ikonas ir šventas dovanas. Kylantys kvapnių dūmų debesys yra šventosios dvasios simbolis.

Ikonostazės konstrukcija.

Ikonostasas yra siena, skirianti pagrindinį šventyklos kambarį nuo altoriaus. Tai viena gražiausių stačiatikių bažnyčios interjero puošybos dalių, nes visa ikonostazo siena papuošta daugybės krikščionių šventųjų ikonomis. Kiekviename pavaizduotas konkretus šventasis ar kankinys, ir jie visi išdėstyti griežta tvarka.

Ikonostaze yra trys durys. Du iš jų yra maži, ir jie yra dešinėje ir kairėje pusėse. O centre yra pagrindinės durys – vadinamosios Karališkosios durys.

Šių durų pavadinimas reiškia, kad pats Dievas (krikščioniškoje religinėje tradicijoje dar vadinamas Karaliumi) per pamaldas nepastebimai įžengia į šias duris. Todėl karališkosios durys dažniausiai būna uždarytos. Per juos turi teisę praeiti tik kunigai.

Altoriaus sudedamosios dalys.

Tačiau svarbiausia kiekvienos stačiatikių bažnyčios dalis yra altorius. Tai uždara, paskutinė šventyklos vidinės struktūros dalis, į kurią patekti tikintiesiems draudžiama. Todėl teisę ten patekti turi tik dvasininkai, atliekantys tam tikrus ritualinius veiksmus, kad atliktų bažnytines pamaldas pagal visus krikščionių religijos kanonus.

Centrinę vietą altoriuje užima altorius, kuris iš esmės yra paprastas stalas. Jis uždengtas antiminsom- šilkine skara, ant kurios rankomis išsiuvinėtas Jėzaus Kristaus padėties kape scenos atvaizdas. Ant antimenijos taip pat yra užrašas apie šios šventyklos pašventinimo datą. Patriarcho pašventintas antimenas siunčiamas į šventyklą ir tik nuo to laiko su juo galima atlikti garbinimo ritualą.

Antiminai yra padengti drabužiais - pirmiausia plonu, kuris vadinamas srachitsa, o ant kito - indžiu. Indiya savo išvaizda primena staltiesę iš brangaus brokato, kuri nusileidžia iki grindų.

Soste yra kryžius, Evangelija gausiai dekoruotame įrišime, taip pat tabernakulis - tai specialus indas, skirtas pašventintai prosforai laikyti.

Kairėje sosto pusėje yra kitas stalas, vadinamas altoriumi. Ant jo laikomi šventi indai – taurė ir patenas. Ant altoriaus taip pat ruošiamos šventos dovanos garbinimui.

Išorinė ir vidinė šventyklos struktūra

Dievo šventykla savo išvaizda skiriasi nuo kitų pastatų. Didžioji dalis šventyklos prie jos pagrindo yra išdėstyta kryžiaus pavidalu. Tai reiškia, kad jis skirtas Viešpačiui, nukryžiuotam už mus ant kryžiaus, ir kad per kryžių Viešpats Jėzus Kristus mus išlaisvino iš velnio valdžios. Dažnai šventykla statoma pailgo laivo pavidalu, o tai reiškia, kad bažnyčia, kaip laivas, pagal Nojaus arkos atvaizdą, gelbsti mus nuo šėlstančios gyvybės jūros ir veda į ramų, patikimą uostą. Dangaus karalystė. Kartais šventyklos pastatas yra išdėstytas apskritimo pavidalu: tai mums primena Kristaus bažnyčios amžinybę; ji taip pat gali būti išdėstyta aštuonkampio pavidalu, kaip žvaigždė, o tai reiškia, kad Bažnyčia, kaip kelrodė žvaigždė, šviečia šiame pasaulyje.

Šventyklos pastatas dažniausiai baigiasi viršuje kupolas, vaizduojantis dangų. Kupolo vainikėliai skyrius, ant kurio uždėtas kryžius – Bažnyčios Galvos Jėzaus Kristaus garbei. Dažnai ant šventyklos dedamas ne vienas, o keli skyriai: du skyriai reiškia dvi prigimtis (dieviškąją ir žmogiškąją) Jėzuje Kristuje, trys skyriai – tris Šventosios Trejybės asmenis, penki skyriai – Jėzų Kristų ir keturis evangelistus, septyni. skyriai – septyni sakramentai ir septyni ekumeniniai susirinkimai, devyni skyriai – devynios angelų eilės, trylika skyrių – Jėzus Kristus ir dvylika apaštalų; Kartais sukuriama daugiau skyrių.

Stačiatikių bažnyčios statomos aukuru į rytus – į šviesą, kur teka saulė: Viešpats Jėzus Kristus mums yra „Rytai“, iš Jo mums švietė amžinoji dieviškoji šviesa.

Kiekviena šventykla skirta Dievui, nešanti vardą vienam ar kitam šventam įvykiui ar Dievo šventajam atminti, pavyzdžiui, Trejybės bažnyčia, Atsimainymo, Nikolajevskio ir kt. Jei šventykloje įrengiami keli altoriai, kiekvienas iš jų pašventinamas Šv. ypatingo įvykio ar šventojo atminimas. Tada visi altoriai, išskyrus pagrindinį, vadinami šoniniais, arba praėjimais(pagrindinės šventyklos priestatas, turintis savo altorių ir jame specialų altorių).

Jis pastatytas virš įėjimo į šventyklą, o kartais ir šalia šventyklos. Varpinė, arba varpinė, tai yra bokštas, ant kurio kabo varpai, kviesdavo tikinčiuosius maldai ir skelbdavo svarbiausias šventykloje atliekamų pamaldų dalis.

Stačiatikių bažnyčia (pagal Senojo Testamento šventyklą, turėjusią kiemą, šventovę ir šventąją vietą) pagal vidinę sandarą skirstoma į tris dalis: altorių, vidurinę šventyklą ir prieangį.

Narteksas vadinama vakarine šventyklos dalimi, kur yra pagrindinis įėjimas. Tai atitinka Senojo Testamento šventyklos kiemą, kuriame visi žmonės meldėsi. Anksčiau veranda buvo skirta asmenims, kurie neturėjo teisės patekti į šventyklą. Čia stovėjo katechumenai, kurie, ruošdamiesi tapti krikščionimis, dar nebuvo priėmę krikšto sakramento; o tie, kurie rimtai nusidėjo ir atsiskyrė nuo Bažnyčios, buvo siunčiami atsistoti į prieangį pataisyti. Šiuo metu vestibiulyje parduodamos žvakės ir prosfora. Kartais nartekse yra žmonių, kurie gavo atitinkamą atgailą (bausmę) iš nuodėmklausio, taip pat žmonių, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių laiko save nevertais šiuo metu eiti į vidurinę šventyklos dalį. Todėl ir šiandien veranda išlaiko savo dvasinę ir praktinę reikšmę.

Bendras šios dalies pavadinimas yra valgis, nes senovėje šventės ar mirusiųjų paminėjimo proga buvo vaišinami vargšams. Bizantijoje ši dalis dar buvo vadinama narfiksu – vieta nubaustiems.

Dabar veranda turi liturginę paskirtį. Čia švenčiamos litijos per Didžiąsias Vėlines ir mirusiųjų atminimo pamaldos.

Įėjimas į narteksą iš gatvės dažniausiai yra išdėstytas forma veranda- platforma priešais šventyklos įėjimo duris, į kurią veda keli laipteliai. Prieangis turi labai specifinę prasmę, nes tai dvasinio pakilimo, kuriame yra Bažnyčia tarp aplinkinio pasaulio, vaizdas.

Nartekse yra pranašų, kurie numatė Kristaus įsikūnijimą, atvaizdai, Senojo Testamento įvykiai, kurie buvo Jo atėjimo prototipai. Paskutinio teismo atvaizdas patalpintas ant vakarinės nartekso sienos, kad išeinantys iš bažnyčios galėtų pasiimti mintis apie neišvengiamą pabaigą ir pagalvoti apie savo nuodėmes.

Vidurinė šventyklos dalis kur stovi maldininkai, atitinka Senojo Testamento šventyklos šventovę. Niekas neturėjo teisės įeiti į Senojo Testamento šventyklos šventovę, išskyrus kunigus. Visi tikintieji krikščionys stovi mūsų bažnyčioje, nes dabar Dievo Karalystė niekam neuždaryta.

Čia yra įsikūnijusio Kristaus Gelbėtojo atvaizdai Dievo Motinos, Šventosios Trejybės, šventųjų ir angelų rankose. Kupole kyla Kristus Pantokratas, Bažnyčios Galva, su žodžiais apreikšta Evangelija: Ateikite pas mane visi, kurie dirbate ir esate prislėgti, aš jus atgaivinsiu. (Mt 11:28). Po kupolu, keturiuose kampuose, vadinamuose „burėmis“, vaizduojami evangelistai, skleidžiantys Kristaus mokymą visame pasaulyje.

Šioje šventyklos dalyje valgoma Eucharistija. Tai simbolizuoja žemiškos egzistencijos sritį, žmonių pasaulį, bet jau pateisintą, pašventintą. Interpretacijos sutinka, kad, skirtingai nei altorius, žymintis Dievo egzistavimo sritį, vidurinė šventyklos dalis yra sukurto pasaulio reginys.

Altorius– Tai pati švenčiausia šventyklos dalis. Kaip Senojo Testamento šventykloje šventoji vieta reiškė šventuosius, taip dabar altorius reiškia Dangaus karalystę. Senajame Testamente į šventąją vietą galėjo patekti tik vyriausiasis kunigas – ir tik kartą per metus ir tik su apvalančios aukos krauju. Juk Dangaus Karalystė žmogui buvo uždaryta po nuopuolio. Vyriausiasis kunigas buvo Kristaus prototipas, ir šis jo veiksmas žmonėms reiškė, kad ateis laikas, kai Kristus, praliedamas savo kraują ir kentėdamas ant kryžiaus, atvers Dangaus karalystę kiekvienam. Štai kodėl, Kristui mirus ant kryžiaus, šventyklos uždanga, dengianti šventųjų šventumą, perplyšo į dvi dalis: nuo tos akimirkos Kristus atvėrė dangaus karalystės vartus visiems, kurie ateina pas Jį su tikėjimu. .

Altoriuje, skliauto įduboje, yra Dievo Motinos, kuri per įsikūnijimą neatsiejama nuo Atperkamosios aukos, paveikslas. Virš altoriaus, kur ruošiamos šventos dovanos, yra ikonos: „Nukryžiavimas“, „Kapas“ arba „Nusileidimas nuo kryžiaus“.

Šios vietos šventumas toks didelis, kad senovėje įeiti į altorių buvo griežtai draudžiama bet kuriam pasauliečiui – tiek moterims, tiek vyrams. Išimtis kartais būdavo daroma tik diakonėms, o vėliau vienuolėms vienuolijose, kur jos galėdavo eiti prie altoriaus valyti ir uždegti lempų. Vėliau, su specialiu vyskupo ar kunigo palaiminimu, buvo įleidžiami subdiakonai, skaitytojai, taip pat vadinamieji garbingų vyrų ar vienuolių aukuro tarnai, kurių pareigos buvo aukuro valymas, lempų uždegimas, smilkalų paruošimas ir kt. altorius.

Altoriaus centre yra sostas- specialiai pašventintas keturkampis stalas, papuoštas dviem drabužiais: apatinis - baltas, iš lino, o viršutinis - iš brangesnės medžiagos, ant kurio atliekamas Komunijos sakramentas.

Stačiatikių bažnyčios šventasis altorius simbolizuoja nematerialų Švenčiausiosios Trejybės sostą, Dievą, visa ko Kūrėją ir Tiekėjo. Keturios sosto pusės atitinka keturias pagrindines kryptis, keturis metų laikus, keturis dienos periodus (rytas, popietė, vakaras, naktis), keturis žemiškosios egzistencijos laipsnius (gyvoji gamta, flora, fauna, Žmonija).

Sostas taip pat reiškia Kristų. Šiuo atveju keturkampė sosto forma reiškia Keturias Evangelijas, kuriose yra Gelbėtojo mokymų visuma, ir tai, kad visi keturi pasaulio kraštai, visi žmonės yra pašaukti bendrauti su Dievu Šventosiose Paslaptyse.

Šventasis Sostas taip pat žymi Viešpaties Jėzaus Kristaus kapą, kuriame Jo kūnas ilsėjosi iki prisikėlimo akimirkos, taip pat patį Viešpatį, gulintį kape.

Šventajame soste yra: antimensija, Evangelija, vienas ar keli altoriaus kryžiai, tabernakulis, drobulė (permatomas audinys), dengianti visus soste esančius daiktus tarpais tarp pamaldų, monstrancija.

Antimenai– lentos su įsiūtomis krikščionių šventųjų relikvijų dalelėmis ir vyskupo užrašu. Antiminai yra būtinas priedas švenčiant visą liturgiją. Ją pagal specialias apeigas pašventina tik vyskupas. Paprastai jis yra keturkampis, pagamintas iš šilko arba lino. Šiuolaikiniai antimensionai vaizduoja Jėzaus Kristaus padėtį kape po nuėmimo nuo kryžiaus ir keturis evangelistus. Ant antimenijos visada yra kempinė, skirta surinkti mažas Kristaus Kūno daleles į taurę, taip pat po Komunijos nusišluostyti dvasininkų rankas ir lūpas. Be antimencijos neįmanoma tarnauti liturgijai. Saugumo sumetimais antimindas suvyniotas į kitą šilkinį audinį - oriton.

Ant sulankstyto antimensiono jis tikrai dedamas ant sosto Evangelija, vadinamas altoriaus stalu, kad visiems matomu būdu paliudytų apie nuolatinį Viešpaties Jėzaus Kristaus buvimą svarbiausioje šventyklos dalyje. Su šia evangelija jie patenka į liturgiją, prie kai kurių vakarėlių nešama į bažnyčios vidurį skaitymui ar garbinimui, tam tikrais atvejais skaitoma ant altoriaus ar bažnyčioje, pradžioje peržengiama per altorių. ir liturgijos pabaigoje.

Kadangi bekraujė Kristaus Kūno ir Kraujo auka atliekama soste, šalia Evangelijos soste tikrai bus padėtas kryžius su nukryžiuoto Viešpaties atvaizdu.

Be antimencijos, Evangelijos, kryžiaus, kurie yra neatsiejama sosto dalis, jame yra tabernakulis,- specialus indas, dažniausiai statomas šventyklos ar koplyčios pavidalu, su nedideliu kapavietiu. Šio indo viduje kape arba specialioje dėžutėje apatinėje dalyje dedamos Kristaus Kūno dalelės, pamirkytos Jo Krauju, specialiu būdu paruoštos ilgalaikiam saugojimui. Šios dalelės naudojamos tikinčiųjų bendrystei Šventųjų dovanų ir ligonių liturgijoje.

Taip pat įprasta tikėti sostais monstrancija- nedideli relikvijoriai, dažniausiai įrengti koplytėlės ​​pavidalu su durelėmis ir kryžiumi viršuje. Monstrancijos viduje yra dėžutė Kūno dalelėms su Kristaus Krauju sudėti, maža taurelė, šaukštelis (mažas šaukštelis komunijai), kartais indas vynui. Monstrancijos skirtos pernešti Šventąsias dovanas į ligonių ir mirštančių žmonių namus jų bendrystei.

Laikui bėgant altorius buvo vis labiau atitvertas nuo likusios šventyklos dalies. Katakombinėse bažnyčiose jau buvo padai ir altorių užtvarai žemų grotų pavidalu. Tada iškilo ikonostazė su karališkomis ir šoninėmis durimis, kurios tarnauja kaip savotiška skiriamoji linija, skirianti altorių nuo likusios šventyklos dalies.

Ikonostazė išdėstyta taip. Jo centrinėje dalyje yra karališkieji vartai– dvivėrės, specialiai dekoruotos durys, esančios priešais sostą. Jie taip vadinami, nes per juos ateina Šlovės Karalius, Viešpats Jėzus Kristus, Šventose Dovanose teikti sakramentą žmonėms, taip pat per įėjimus su Evangelija ir prie didžiojo įėjimo į liturgiją aukojamoje, bet ne dar įteiktas šventas dovanas.

Į kairę nuo karališkųjų vartų įrengiamos šiaurinės vienvėrės durys dvasininkų išėjimui įstatyme numatytais tarnybos momentais. Dešinėje nuo karališkųjų durų, pietinėje ikonostaso dalyje, yra pietinės vienvėrės durys, skirtos įstatyminiams dvasininkų įėjimams į altorių, kai jos daromos ne per karališkąsias duris. Iš karališkųjų durų vidaus, nuo altoriaus pusės, nuo viršaus iki apačios pakabinama uždanga. Įstatymais nustatytais momentais jis pasitraukia ir susitraukia ir paprastai žymi paslapties šydą, dengiantį Dievo šventoves.

Ant karališkųjų durų paprastai yra arkangelo Gabrieliaus Apreiškimo Mergelei Marijai atvaizdas apie artėjantį pasaulio Išganytojo gimimą, taip pat keturių evangelistų, paskelbusių apie Dievo Sūnaus atėjimą, atvaizdai. kūne visai žmonijai. Šis atėjimas, būdamas pradžia, pagrindinis mūsų išganymo įvykis, iš tiesų atvėrė žmonėms iki šiol uždarytas dangiškojo gyvenimo – Dievo Karalystės – duris.

Karališkųjų durų dešinėje yra Kristaus Išganytojo atvaizdas, o iškart už jo – to švento ar švento įvykio, kurio vardu ši šventykla ar koplyčia pašventinta, atvaizdas. Karališkųjų durų kairėje yra Dievo Motinos atvaizdas. Taigi kiekvienam, esančiam šventykloje, parodoma, kad įėjimą į Dangaus karalystę žmonėms atveria Viešpats Jėzus Kristus ir Jo tyriausia Motina.

Toliau, už Dievo Motinos ir šventyklos šventės ikonų, abiejose karališkųjų durų pusėse, dedamos tam tikros parapijos labiausiai gerbiamų šventųjų ar šventų įvykių ikonos. Šoninėse, šiaurinėse ir pietinėse altoriaus duryse, kaip taisyklė, vaizduojami arkidiakonai Steponas ir Laurynas (pirmieji kankiniai) arba arkangelai Mykolas ir Gabrielius. Virš karališkųjų durų yra Paskutinės vakarienės atvaizdas, kaip Kristaus bažnyčios su svarbiausiu sakramentu pradžia ir pamatas. Šis paveikslas taip pat rodo, kad už karališkųjų durų altoriuje vyksta tas pats, kas vyko per Paskutinę vakarienę, ir kad pro karališkąsias duris bus išnešti šio sakramento vaisiai – Kristaus Kūnas ir Kraujas bendrystei. tikinčiųjų.

Dešinėje ir kairėje nuo šios Paskutinės vakarienės atvaizdo piktogramos, antroje (šventinėje) ikonostaso eilėje, yra svarbiausių krikščionių švenčių, tai yra tų šventų įvykių, kurie tarnavo žmonėms, piktogramos.

Kitos, trečios ikonų eilės (vadinamoji deisė) centre yra Kristaus Pantokratoriaus atvaizdas su karališkais drabužiais, sėdinčio soste, ateinančio teisti gyvųjų ir mirusiųjų. Dešinėje Kristaus rankoje pavaizduota Švenčiausioji Mergelė Marija, maldaujanti Jį žmonių nuodėmių atleidimo, kairėje Išganytojo rankoje – atgailos skelbėjo Jono Krikštytojo atvaizdas toje pačioje maldos pozicijoje. Šios trys piktogramos vadinamos deisis (iš graikų kalbos „deisis“ - malda). Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo šonuose yra apaštalų, besikreipiančių į Kristų maldoje, atvaizdai.

Ketvirtosios eilės (vadinamojo pranašiškojo) ikonostazės centre pavaizduota Dievo Motina su Dievo Kūdikiu ant krūtinės arba ant kelių. Abiejose Jos pusėse pavaizduoti Senojo Testamento pranašai, kurie numatė Ją ir iš jos gimęs Atpirkėjas.

Penktoje ikonostaso eilėje (vadinamieji protėviai; penktoji eilutė neprivaloma ir gali nebūti) vienoje pusėje yra protėvių atvaizdai, o kitoje – šventųjų atvaizdai. Viršutinė eilutė, kurią vaizduoja Senojo Testamento patriarchai su atitinkamais tekstais ant ritinių, vaizduoja Senojo Testamento bažnyčią nuo Adomo iki Mozės. Šios eilutės centre yra Švenčiausiosios Trejybės, arba „Tėvynės“ atvaizdas (vienas iš ikonografinių Šventosios Trejybės atvaizdo variantų).

Ikonostasą tikrai vainikuoja kryžius arba kryžius su nukryžiavimu kaip dieviškosios meilės puolusiam pasauliui viršūnė, kuri atidavė Dievo Sūnų kaip auką už žmonijos nuodėmes.

Už sosto yra septynių šakų žvakidė, tai yra, žvakidė su septyniomis lempomis, o už jos - altoriaus paveikslas kirsti. Taip vadinama vieta už sosto prie pačios rytinės altoriaus sienos į dangų(aukštas) vieta, dažniausiai jis padaromas didingu.

Septynių šakų žvakidės šonuose, šiaurinėje ir pietinėje sosto pusėse, įprasta ant kotų pastatyti išorinę Dievo Motinos ikoną (šiaurinėje pusėje) ir kryžių su Dievo Motinos atvaizdu. Kristaus nukryžiavimas (pietinėje pusėje). Dešinėje arba kairėje nuo altoriaus yra praustuvas dvasininkų rankoms prieš liturgiją ir burnai po jos išsiplauti bei vieta, kur uždegamas smilkytuvas.

Altorius vadinamas stalu, padengtu šventais rūbais, ant kurio atliekama proskomedia, tai yra ruošiama duona ir vynas Komunijos sakramentui (Eucharistijai). Jis stovi altoriaus šiaurės rytiniame kampe. Ant jo yra šventi indai: dubuo(taurė), į kurią pilamas bažnytinis vynas; patenas- mažas apvalus indas ant stovo su ėdžiose gulinčio Kūdikėlio Jėzaus atvaizdu. Duona (Avinėlis – išpjauta vidurinė prosforos dalis) dedama ant pateno pašventinimui liturgijoje, taip pat dalelės, paimtos iš kitų prosforų; žvaigždė, sudarytas iš dviejų lenktų metalinių lankų, sujungtų tarpusavyje; jis tiekiamas ant pateno, kad dangtelis neliestų dalelių, išimtų iš prosforos; ietis, su kuria Avinėlis išpjaunamas iš prosforos ir iš prosforos pašalinamos dalelės; melagis(šaukštas) tikinčiųjų bendravimui; kempinė kraujagyslėms valyti.

Senovės bažnyčioje altoriaus altoriuje nebuvo. Ji vykdavo specialioje senovinių rusų bažnyčių patalpoje – šiauriniame praėjime, su altoriumi sujungtoje nedidelėmis durelėmis. Tokias koplyčias abiejose altoriaus pusėse į rytus įsakyta statyti Apaštališkaisiais dekretais: šiaurinė koplyčia skirta aukojimui (aukurui), pietinė – talpyklai (zakristijai). Vėliau, patogumo dėlei, altorius buvo perkeltas į altorių, o koplyčiose dažniausiai pradėtos statyti šventyklos, tai yra, iškilusių įvykių ir šventųjų garbei buvo statomi ir pašventinami sostai. Taigi daugelis senovės šventyklų pradėjo turėti ne vieną, o du ir tris sostus, sujungti dvi ir tris ypatingas šventyklas.

Parapijos bažnyčiose, kuriose nėra specialios indų saugyklos, ant altoriaus nuolat stovi liturginiai sakraliniai indai, ne tarnybos metu uždengti drobulėmis. Ant altoriaus reikia pastatyti žibintą, o ten yra kryžius su Nukryžiuotuku.

Altorius žymi olą, kurioje buvo ėdžios, ty Kristaus gimimo vietą, taip pat Golgotą, Gelbėtojo kryžiaus žygdarbio vietą. Be to, kai liturgijos pabaigoje Šventosios Dovanos perkeliamos iš sosto į altorių, tai įgauna dangiškojo Sosto, kuriame Viešpats Jėzus Kristus pakilo ir atsisėdo Dievo Tėvo dešinėje, prasmę.

Prie altoriaus dažniausiai dedamas stalas, ant kurio dedamos tikinčiųjų patiektos prosforos, užrašai apie sveikatą ir poilsį.

Altoriuje taip pat yra smilkytuvai, naudojamas smilkalams (smilkalams) deginti. Kasdienį Senojo Testamento bažnyčioje nustatė pats Dievas.

Garbinimas prieš šventąjį altorių ir ikonas išreiškia mūsų pagarbą ir pagarbą jiems. Kiekviena besimeldžiantiems skirta malda išreiškia norą, kad jų malda būtų karšta, pagarbi ir lengvai, kaip smilkalų dūmai, pakiltų į dangų, o Dievo malonė nustelbtų tikinčiuosius, kai juos supa smilkalų dūmai. Tikintieji į smilkalus atsako lanku.

Altoriuje taip pat yra dikiriy Ir trikiriumas, vyskupas naudojo žmonėms palaiminti, ir ripids.

Dešinėje altoriaus pusėje yra a zakristija. Taip vadinasi patalpa, kurioje laikomi drabužiai, tai yra šventieji drabužiai, naudojami pamaldų metu, taip pat bažnytiniai indai ir knygos, su kuriomis atliekamos pamaldos.

Aukštis, ant kurio stovi altorius ir ikonostasas, gerokai išsikiša į priekį, į vidurinę šventyklos dalį ir vadinamas sūrus.

Solea vidurys, aukštis priešais karališkąsias duris, vadinamas sakykla, y. pakilimu. Prie sakyklos diakonas maldininkų vardu taria litanijas (maldos prašymus) ir skaito Evangeliją. Sakykloje tikintiesiems teikiama ir šv.

Jie išsidėsto palei pado kraštus, prie šventyklos sienų chorai skaitytojams ir dainininkams.

Jie stovi prie choro baneriai– Išganytojo Veido arba Švenčiausiosios Mergelės Marijos atvaizdai ant audinio ar metalo, pritvirtinti prie ilgų kotų. Jie dėvimi per religines procesijas kaip bažnytinės vėliavos.

Šventykla taip pat turi išvakarės– žemas stalas, ant kurio yra Nukryžiuotojo atvaizdas ir stovas žvakėms. Prieš išvakarėse aptarnaujamos atminimo paslaugos, tai yra mirusiųjų laidotuvės.

Stovėti priešais ikonas ir lektorius žvakidės, ant kurių tikintieji deda žvakes.

Šventyklos viduryje, lubų viršuje, kabantis liustra, y., didelė žvakidė su daugybe žvakių. Šviestuvas uždegamas iškilmingomis pamaldų akimirkomis.

Svarbus stačiatikių bažnyčios bruožas yra piktogramos Ir freskos su Gelbėtojo, angelų, Dievo šventųjų atvaizdais ir biblinėmis scenomis. Piktogramos liudija Dievą, Jo gailestingumo darbus ir dangiškąjį pasaulį. Jie spalvomis perteikia tai, ką Šventasis Raštas apibūdina žodžiais, ir sukuria maldingą nuotaiką bažnyčioje. Melsdamiesi prieš ikoną turime atsiminti, kad meldžiamės ne medžiagai, iš kurios ji pagaminta, o Viešpačiui, Dievo Motinai ar ant jos pavaizduotam šventajam.

Seniausios krikščionių maldos vietos – katakombos – iki šių dienų išsaugojo šventus tų laikų atvaizdus. Šie vaizdai yra labiau simboliški, palyginti su šiuolaikinėmis piktogramomis. Nepaisant to, mintis ta pati: priminti Dievą. Tarp tokių senovinių atvaizdų reikėtų paminėti avinėlį – Viešpaties Jėzaus Kristaus, kentėjusio už žmones, simbolį; liūtas yra Jo galios simbolis; žuvis - graikiškame pavadinime „ichthys“ yra Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, inicialai; inkaras yra krikščioniškos vilties ženklas; balandis yra Šventosios Dvasios simbolis ir kt. Katakombose taip pat randama sudėtingesnių kompozicijų, iliustruojančių Biblijos įvykius ir Evangelijos palyginimus: Nojus arkoje, Magų garbinimas, Lozoriaus prisikėlimas ir kt. Bėgant amžiams šie ankstyvieji krikščionių simboliai ir kompozicijos tapo meniškesnės ir įvairesnės.

Ant ikonų Dievas vaizduojamas atvaizduose, kuriuose Jis pasirodė žmonėms. Taigi, pavyzdžiui, Šventoji Trejybė vaizduojama kaip trys klajojantys angelai, sėdintys prie stalo. Tokiu pavidalu Viešpats pasirodė teisiajam Abraomui. Ant kitų piktogramų kiekvienas iš Šventosios Trejybės Asmenų turi savo simbolinį kontūrą. Dievas Tėvas yra seno žmogaus pavidalo, nes taip Jis pasirodė pranašams Izaijui ir Danieliui. Jėzus Kristus vaizduojamas žmogaus pavidalu toks, koks Jis buvo nusileidęs į žemę ir tapęs žmogumi: kaip kūdikis Mergelės Marijos glėbyje arba mokantis žmones ir darantis stebuklus, perkeičiamas, kenčiantis ant kryžiaus, gulintis kape. , prisikėlė arba pakilo.

Dievas Šventoji Dvasia vaizduojama kaip balandis (taip Jis apsireiškė per Išganytojo krikštą Jordane) arba ugnies liežuvių pavidalu (taip Jis matomai nusileido ant šventųjų apaštalų penkiasdešimtą dieną po Jėzaus Kristaus prisikėlimo).

Naujai nutapyta ikona tikrai turi būti pašventinta šventykloje ir apšlakstyta šventu vandeniu. Po to jis tampa šventu objektu, per kurį nematomai veikia Šventosios Dvasios malonė. Yra žinoma daug stebuklingų ikonų, iš kurių gydomi.

Aplink Gelbėtojo galvą ir šventuosius ant ikonų pavaizduotas spindesys - nimbas. Tai simbolizuoja Dievo malonę, gyvenančią tame, kuris pavaizduotas su aureole.

Šventųjų atvaizdų išdėstymas atspindi harmoningą stačiatikybės dogmų tęstinumą: Šventosios Trejybės nedalomumą ir substancialumą, Kristaus Įsikūnijimą ir Atperkančiąją Auką.