Menyusuri Kerzhents: Sketsa Orang Percaya Lama. Desa yang tidak ada. "Fragmen" Orang Percaya Lama dalam satu kronik foto Pesan Orang Percaya Lama di provinsi Nizhny Novgorod

Selama perjalanan menyusuri Kerzhents, saya mencoba mencari dan mengabadikan tempat-tempat yang berkaitan dengan sejarah Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod, dan baru hari ini kita akan membicarakan salah satu tempat tersebut.
Bukit kecil ini, di mana kuburan dan hutan birch berada, pada pandangan pertama benar-benar tidak mencolok, tetapi hanya untuk orang-orang yang tidak akrab dengan peristiwa tragis yang terjadi di sini pada tahun 1719. Peristiwa ini sekali lagi menunjukkan betapa brutalnya Peter I memperlakukan Orang-Orang Percaya Lama ... Tempat ini terletak di dekat desa Klyuchi, yang bersebelahan dengan Pafnutovo - tempat di mana dulu ada banyak sketes ...

Pemakaman juga merupakan Old Believer di sini (seperti banyak di distrik Semenovsky)

Desa-desa di sepanjang Sungai Linde adalah satu di sebelah satu. Anda berjalan satu kilometer, dua - desa lain. Oleh karena itu, di sinilah, di desa kuno Pafnutovo, Pitirim, Uskup Nizhny Novgorod, memilih tempat untuk "perselisihan" -nya, di alun-alun dekat gereja kayu "Tiga Hirarki", yang dibangun pada tahun 1699 sebagai pendukung Ortodoksi di antara "skismatik" yang bersembunyi. Dia, Pitirim, memiliki, seperti yang dikatakan legenda rakyat, di sini "orangnya sendiri" - Barsanuphius yang lebih tua. Dia mengirimkan ke hutan Kerzhensky sepucuk surat kepada Pitirimov dengan seratus tiga puluh pertanyaan "rumit" episkopal.

Uskup Agung Nizhny Novgorod dan Alatyr Pitirim (c. 1665-1738)

Dia menyerahkannya kepada kepala skismatik Kerzhensky - Diakon Alexander, pria berjanggut tinggi yang keras kepala dengan mata biru yang lembut. Mereka mengatakan bahwa Diakon Alexander adalah penduduk asli provinsi Kostroma. Sejak usia muda, dia disibukkan dengan pertanyaan tentang kebenaran iman. Suatu hari dia bertemu dengan wanita tua Elizaveta dari Biara Yaroslavl, yang mengatakan kepadanya: "Iman sejati ditemukan di tempat-tempat tersembunyi, yaitu di hutan, dan setiap orang yang ingin diselamatkan harus pergi ke sana, ke dalam hutan tuli." Setelah kata-kata seperti itu, tenggelam ke dalam jiwanya, Alexander meninggalkan istrinya, anak-anaknya, tempat diakon di gereja dan pergi pertama ke Yaroslavl. Di sana, di penginapan, dia bertemu dengan Cyriacus yang lebih tua dan biarawan Yunus dan pergi bersama mereka ke hutan Kerzhensky.

Dia tinggal di sketes yang berbeda, berpindah dari satu ke yang lain, mengajar dan belajar sendiri. Pada 1709, di biara Lavrentiy, di mana ia diterima sebagai diakon, ia diangkat menjadi biarawan "menurut perpecahan" dan diterima menjadi imam. Sejak saat itu, namanya dikenal di seluruh Kerzhents.

Pada 1719, ketika jawaban atas pertanyaan Pitirim sudah siap, Alexander, dengan pembelajarannya, kekuatan imannya, menjadi pemimpin spiritual Orang-Orang Percaya Lama dari sayap buronan. Karena itu, dialah yang pergi ke Pitirim untuk memberikan jawaban atas seratus tiga puluh pertanyaan "jahat" -nya.

Seperti guntur dari langit yang cerah, sketes Kerzhensky menyebarkan berita: Pitirim, penjual Kristus, diakon Alexander, menempatkan diakon Alexander di penjara biara di Nizhny Novgorod sambil memberinya jawaban. Kemarahan dan kengerian menguasai sel-sel tua dan wanita tua. Mereka bertanya-tanya apa yang diharapkan sekarang darinya, dari "binatang" Pitirim ini. Banyak yang pergi dengan memohon kepada penatua awal Macarius, yang tinggal di sel di hutan Kerzhensky untuk meminta nasihat. Sekarang dia, Macarius, yang harus menjawab "sesat" dan "penyiksa" Nizhny Novgorod, dan dia telah membuat janji - perselisihan untuk Pesta Syafaat Bunda Maria- 1 Oktober 1719.

Diakon Alexander pada saat ini dibawa dengan rantai ke Pafnutovo. Beginilah cara penulis Yuri Prilutsky (alias Imam Pyotr Shumilin dari Gereja Tritunggal Pemberi Kehidupan Yang Mahakudus di desa Epiphany) menggambarkan jalannya perselisihan dalam ceritanya "Untuk Salib dan Iman", yang diterbitkan pada tahun 1917:

« Pitirim tampil dengan pakaian lengkap dengan ikon dan spanduk. Di tengah alun-alun, di depan gereja, sebuah podium ditempatkan di atas platform, di sebelahnya ada meja dengan tumpukan buku-buku tua di jilid kulit ... Dari suatu tempat, seratus penjaga Resimen Petrovsky Preobrazhensky muncul dan, tanpa ampun mendorong kerumunan ke samping, membuat gang dari desa ke alun-alun. Di ujung yang jauh, sekelompok ayah skete yang dirantai muncul di bawah pengawalan selusin penjaga dengan pedang terhunus, di belakang di atas kuda hitam (hitam) menunggangi kapten penjaga Rzhevsky ... Pucat, kurus, dengan lubang hidung robek wajah lumpuh, dengan pakaian compang-camping, dalam darah, dengan janggut robek, tetapi tenang, diam-diam bergemerincing rantai mereka saat mereka berjalan, para ayah menuju peron ... Alexander memulai pidatonya. Tetapi dalam semangat pidato yang telah dimulai, tinju berat Rzhevsky jatuh ke kepala Diakon Alexander, dan dia jatuh ke tanah seperti orang yang ditebang. ».

Sengketa gagal. Dipilih dari Orang-Orang Percaya Lama dari berbagai skete, takut akan apa yang mereka lihat dengan sangat ketakutan dan di bawah pengaruh Pitirim yang hebat, mereka menandatangani sebuah "laporan" yang dibuat olehnya bahwa jawaban dari "Orang-Orang Percaya Lama" dari sketes itu salah. Yang pertama memberi contoh dan menandatangani Yudas (pengkhianat) Barsanuphius. Setelah itu, Pitirim menunjukkan "belas kasihan" dan membebaskan para tahanan. Maka berakhirlah "perselisihan".

Laporan dengan tanda tangan "schismatics" disampaikan kepada kaisar sendiri - Peter I. Namun, "kemenangan Pitirim" tidak berlangsung lama. Para penatua, setelah bebas, di seluruh Kerzhenets "membongkar" kebohongan Uskup Nizhny Novgorod. Diakon Alexander, yang tidak tahan dengan kebohongan ini, pergi ke ibu kota di St. Petersburg ke Tsar Peter Alekseevich sendiri. Di istana kerajaan, dia ditangkap dan "diinterogasi dengan penuh semangat". Di bawah siksaan berat, dia tidak menolak untuk bersaksi tentang kebohongan Pitirim. Si "fanatik" yang keras kepala itu dikirim dengan rantai ke Pengadilan Pitirim Bawah.

Pada saat itu, di wilayah Nizhny Novgorod, di Sungai Kerzhents, gairah Orang-Orang Percaya Lama bergolak, mengutuk penganiaya iman yang benar, iman para ayah dan kakek - Pitirim, karena ketidakbenarannya, karena menyiksa tua-tua demi tanda tangan. Dikutuk dan ditakuti. Mereka tidak takut apa-apa. "Fitnah" pihak oposisi sampai ke telinga kaum Pitirim. Pendeta Macarius, penatua Dositheus dan Joseph, dan tujuh belas pembela agama lama yang "bersemangat" ditangkap. Mereka semua dibawa di bawah pengawalan dengan rantai yang dirantai ke gunung yang lembut antara desa Pafnutov dan desa Klyuchi. Sebuah lubang besar dan agak dalam digali di sini, di sepanjang tepinya ada pilar dengan palang dan loop tali yang sudah jadi. “Orang-Orang Percaya Lama yang keras kepala” itu sendiri, dengan doa Yesus di bibir mereka, menjerat diri mereka sendiri. Dorongan kuat pada perintah dan... akhirnya.

Sejak itu, gunung ini, tempat "Inkuisisi" berlangsung, secara populer disebut gunung kunci(dekat desa Klyuchi), dan tempat eksekusi berlangsung - “ Tiang gantungan". Sekarang sebuah lubang besar dengan tepi datar yang membengkak (bumi telah menetap) terlihat di tempat ini.Melalui upaya Orang-Orang Percaya Lama yang menghormati kenangan cerah para martir untuk iman kepada Kristus, pada musim gugur tahun 2003, sebuah ibadah besar salib dengan tanda ditempatkan di tiang gantungan. Di atasnya ada tulisan: Pastor Macarius dan 19 martir untuk Ortodoksi kuno ».

Penatua Makarius yang Benar Gereja Orang Percaya Lama diakui sebagai orang suci, namanya tercantum dalam sinodik (sebuah buku di mana nama-nama dimasukkan untuk peringatan). Kami meninggalkan Diakon Alexander pada saat kami membawanya ke pengadilan Pitirim. Dan penghakiman itu cepat.

Di Annunciation Square di Nizhny Novgorod, dekat Menara Dmitrievskaya, dengan banyak orang berkumpul, kode 7157 dari penciptaan dunia bab kedua dari artikel pertama dibacakan: tubuh."

Alexander mendengarkan hukuman mati dengan tenang, tanpa mengubah wajahnya. Kemudian mereka melepaskan rantai dari tubuh tanpa kepala dan membakarnya di sini, di alun-alun. Jenazah diakon dimakamkan di peti mati anak-anak.
"Perbuatan" yang dilakukan pada 21 Maret 1720 ini mengejutkan seluruh dunia skismatis. Ini diikuti oleh "zonasi" dan penghancuran sket di wilayah Kerzhensky. Hutan-hutan di hutan hitam itu sepi. Banyak fanatik kepercayaan kuno mengalir ke tempat lain, bahkan di luar perbatasan Rusia, dan mereka yang tetap di sini berkerumun di hutan belantara, meninggalkan sketes dan desa ...

Asli diambil dari cheger di Down the Kerzhenets: Old Believer sketes

Tentu saja, berbicara tentang Kerzhenets, orang tidak bisa tidak berbicara tentang sketes Old Believer-nya, yang dulunya sangat banyak di sini, tetapi sekarang praktis tidak ada yang tersisa dari mereka. Anda dapat melihat lebih banyak tentang mereka di jurnal saya dengan tag, keadaan banyak dari mereka sudah dijelaskan di sana, sekarang saya ingin memberi tahu Anda tentang tiga sketes baru yang berhasil saya temukan. Ini akan tentang Chernukhinsky, Gorodinsky dan Yakimov sketes.

Baris pertama bagi saya adalah Chernukhinsky Skete. Ternyata sangat bermasalah untuk sampai ke sana, karena nyatanya tidak ada jalan di sana, dan yang ada dirobek oleh truk kayu. Saya harus melewati sisa-sisa ini dan melewati tempat terbuka.

Dalam lukisan "pengakuan" volost Kerzhensky di desa Semenov pada tahun 1742, dikatakan bahwa selain pemukiman dan pertapaan di sepanjang sungai di hutan Chernoramen, penghuni sel ditemukan di berbagai bidang, dan, khususnya, di sana ada tiga belas di antaranya di sepanjang Sungai Chernukha.

Pada 1764, Jenderal Maslov, atas perintah Permaisuri Catherine II, "menghancurkan" sket di sepanjang Sungai Vyatka dan mengusir sekitar tiga puluh ribu Orang Percaya Lama dari mereka. Banyak dari mereka yang "dianiaya" muncul di hutan Kerzhensky dan mendirikan sketes dan biara mereka. Di dekat salah satu sel di sungai Chernukha, sebuah ayat dari desa modern Medvedevo, skema persetujuan buronan Chernukhinsky muncul dengan cara ini. Selama bertahun-tahun, ia tumbuh, berkembang, dan mulai menempati kedua tepi sungai. Orang awam juga tinggal di dekat skete, kebanyakan di sepanjang tepi kanan. Bangunan-bangunan skete dipenuhi dengan lorong-lorong internal, dinding samping, ruang cahaya, lemari, ruang bawah tanah dan bawah tanah dengan beberapa pintu keluar ke luar. Jenis bangunan ini dikembangkan oleh kehidupan itu sendiri untuk bersembunyi selama pencarian mendadak atau untuk menyembunyikan apa yang seharusnya tidak terlihat.

Tidak peduli seberapa rumit sistem bangunan itu, bagaimanapun, itu tidak dapat menyelamatkan skete dari "kehancuran Melnikov" tahun 1853. Beginilah cara kepala biara Chernukhinsky Skete, ibu Evdoksia, menceritakan hal ini kepada penulis St. Petersburg Pavel Usov pada tahun 1884. " Dia (Melnikov) sangat merugikan kami. Aku tidak bisa mengingatnya tanpa hatiku. Seperti yang saya ingat sekarang pada malam Hari Asumsi (14 Agustus, gaya lama), ketika dia datang ke skete kami, tangguh, buritan muncul di kapel tempat kami semua, dan berkata dengan tegas: "Baiklah, ambil semua buku Anda segera mungkin dan pergi.” Dan kemudian menyegel kapel kami».

Dokumen bersaksi bahwa pada tahun 1853-1857 lebih dari dua ribu ikon disita dari Chernukhinsky, Ulangelsky, Komarovsky, Olenevsky, dan sket lainnya. Secara total, selama "hitam" Oktober 1853, 358 bangunan tempat tinggal dihancurkan, 741 orang dideportasi, termasuk 164 biarawati. Setelah "kunjungan" Pavel Ivanovich dan timnya, satu biara ditinggalkan di Chernukhinsky Skete, dan hanya ada lima biarawati di dalamnya. Ruang sholat juga ditinggalkan. Ikon dihapus darinya, hanya menyisakan ikon milik ibu Eudoxia.

Sebelum kehancuran, ada 129 ikon di ikonostasis ruang doa dan, di samping itu, 41 di ruang makan. Beberapa dari mereka dipindahkan ke gereja dengan kepercayaan yang sama di desa Medvedev, dan 103 ikon dikirim ke Nizhny Novgorod. 19 ikon Chernukhinsky Skete pada tahun 1860 berakhir di Akademi Seni sebagai yang paling berharga. Salah satunya, gambar Santo Niphantius, bertahan hingga hari ini dan disimpan dalam koleksi Museum Negara Rusia. Sebelum penyitaan, dia berada di ruang makan Chernukhinsky Skete. Ada tulisan pada ikon, dikatakan bahwa ikon itu dilukis pada tahun 1814 oleh tuan Vasily Ryabov di desa Pavlovo (sekarang pusat regional provinsi Nizhny Novgorod).

Sketsa doa itu sendiri dibangun pada akhir abad ke-11, pada masa Permaisuri Catherine II, dan dengan izin pemerintah, yang menyelamatkannya dari kehancuran. Skete setelah "kehancuran" tidak dapat sepenuhnya pulih, tetapi itu ada.

Pemukim Chernukhinsky Skete

Biarawati itu, seperti kepala biara itu sendiri, atas bujukan pendeta Gereja Medvedev dan hierarki lainnya, menolak untuk menerima kepercayaan umum, tetap setia pada iman ayahnya. Oleh karena itu, sebagai akibat dari kecaman ayah dari Gereja Medvedev Myasnikov pada Oktober 1881, ruang doa disegel. Dalam kecamannya kepada Konsistori Spiritual Nizhny Novgorod, dia menulis: Di rumah seorang wanita petani di desa Chernukha, Elena Osipovna Lesheva (setelah penusukan, ibu dari Evdokseya), sebuah ruang doa Old Believer diatur... ”Untuk menyegel keuntungan doa, penyelidik, sersan, imam dekan Myasnikov dan lima belas saksi. Setelah mengambil buku-buku cetakan awal, ikon keluarga yang tersisa di ruang doa dan di gedung tempat tinggal Bunda Evdokseya, setelah menyegel ruang doa, mereka pergi.

Ibu Evdokseya dibesarkan di desa Kebangkitan Nizhnee, di Sungai Vetluga (sekarang pusat regional Voskresensk, wilayah Nizhny Novgorod kami), di keluarga pedagang Osip Leshev. Pada masa kanak-kanak, gadis Elena dikirim untuk pendidikan dan pelatihan ke Chernukhinsky Skete, di mana setelah beberapa tahun ia menjadi kepala biara, mengambil pangkat biara.

Kepala biara skete, ibu Eudoxia, melihat ketidakadilan besar dalam perebutan ikon, oleh karena itu, dengan permintaan - permintaan dia beralih ke otoritas Nizhny Novgorod untuk mengembalikan kuil yang dipilih kepadanya, terutama yang milik Leshchev keluarga. Sebagai tanggapan, dia mendengar bahwa sebuah penjara menunggunya untuk pengaturan ruang sholat yang tidak sah. Menyadari bahwa Anda tidak dapat mencapai keadilan di sini, dia pergi bekerja di ibu kota St. Petersburg. Berkat ketekunannya, ia mendapat janji dengan Menteri Dalam Negeri Rusia - Pangeran Dmitry Tolstoy. Kita harus membayar upeti, penghitungan menemukan esensi masalah dan memberi perintah: “ Doa untuk mencetak, karena diatur dengan izin».

Beginilah cara Pavel Usov (disebutkan di atas) menggambarkan kesannya mengunjungi Chernukhinsky Skete: “ Di beranda sebuah rumah kayu satu lantai, berdiri di tengah halaman yang cukup luas, kami bertemu dengan seorang wanita tua, berbaring di usia enam puluhan, tinggi sedang, ramping, dengan mata cerdas yang hidup. Dia mengenakan gaun malam yang terbuat dari belacu gelap, dengan potongan khusus, bersih, rapi... Dia memiliki topi hitam kecil di kepalanya, terlihat seperti perban hitam... Akhirnya Penatua Eudoxia membawa kami ke pintu, yang dikunci dengan beberapa kunci. Ketika dibuka, kami menemukan diri kami di sebuah ruangan yang luas, bagian belakang yang dilapisi dengan ikon sampai ke langit-langit... Di antara ikon-ikon, yang paling luar biasa adalah ikon Juruselamat surat lama, milik ibu Eudoxia, yang keluarganya diturunkan dari generasi ke generasi. Generasi-generasi ini juga mewariskan legenda ikon ini kepada satu sama lain, bahwa ikon itu tidak pernah diberikan ke tangan "Nikonians" ketika mereka mencoba untuk menghapusnya dari tempat di mana ia berada.».

Dilihat dari catatan Pavel Usov pada tahun 1884, keadilan telah menang. Ikon Bunda Eudoxia dikembalikan. Kembali pada akhir abad ke-19. Matushka Evdoksia mengeluh kepada Usov Petersburger bahwa di antara generasi wanita saat ini hanya ada sedikit pemburu yang mengabdikan diri pada kehidupan biara dan bahwa sketes telah menjadi jarang dalam populasi. Perlahan-lahan, karena berbagai alasan, kehidupan skete mereda tidak hanya di Chernukh, tetapi di seluruh Rusia. Khususnya geser ditimbulkan selama tahun-tahun kekuasaan Soviet, meskipun Orang-Orang Percaya Lama Chernukhin berjuang untuk waktu yang lama untuk bertahan hidup, demi kemurnian iman mereka. Melihat intrik Setan dalam "kemenangan" peradaban, mereka hidup sampai akhir hari tanpa radio, tanpa listrik. Sejak dahulu kala mereka bangun di sini saat matahari terbit dan pergi tidur saat matahari terbenam. Panjang malam musim dingin tempat tinggal mereka diterangi oleh lilin dan lampada di depan patung para Orang Suci. Dan bukannya berita dan film, yang ada adalah membaca buku-buku cetakan lama dan menyanyikan mazmur-mazmur.

Chernukhinsky Skete

Pada tahun 2005, dua rumah terakhir berdiri di sini di Chernukha. Satu dijual dan dibawa pergi. Yang kedua terbakar. Pada tahun 2004, penghuni terakhir desa ini, Zhirnova Tatyana Fedorovna, meninggalkan bekas pemukiman Chernukha, pindah untuk tinggal di Medvedevo bersama keponakannya. Tatyana Fedorovna, seolah-olah, kembali ke tanah kelahirannya, ia lahir di sini, di Medvedev, pada tahun 1916. Pada tahun 1937 dia menikah di Chernukha dan, pertimbangkan, dia tinggal di sana sepanjang hidupnya. Dari kata-katanya, dua kuburan tersisa dari skete. Yang satu sudah tua, di tepi kiri sungai. Mereka dimakamkan di sana dari fondasi skete hingga reruntuhan Melnikov (sampai 1853). Sekarang ada hutan tuli, bahkan salib tidak dilestarikan: "Anda tidak tahu - dan Anda tidak akan menemukannya."

Yang kedua - lebih "segar", terletak di tepi kanan sungai, di sepanjang jalan Zuevskaya. Mereka hampir saling berhadapan, di seberang sungai, setengah kilometer dari desa. Di kedua ada salib dan pagar. Pemakaman terakhir adalah sekitar sepuluh tahun yang lalu, meskipun kuburan itu sendiri juga sudah tua.

Jadi salah satu konduktor kesalehan kuno mati - Chernukhinsky Skete. Ini difasilitasi oleh: pada tahun 1720 - kehancuran Pitirim, pada tahun 1853 - kehancuran Melnikov, pada tahun 1930 - kehancuran Soviet. Tahun-tahun ini adalah tahun-tahun tragedi kehidupan para penghuni sketes, tetapi tahun-tahun yang sama ini adalah tahun-tahun kebesaran jiwa mereka, keteguhan mereka dalam iman.

Sisa pagar

Dulu ada kolam

Untuk mencari kuburan, saya berkendara sedikit ke hutan dan menemukan sebidang tanah yang luas. Hutan di sini, seperti di tempat lain di wilayah Volga, ditebang seluruhnya. Dan di sini adalah hutan belantara sehingga segera setelah saya keluar dari mobil untuk mengambil gambar, seekor kelinci besar berlari melewati saya sejauh 20 meter. Saya tidak berhasil menemukan kuburan, karena hutan belantara, seperti yang saya katakan, benar-benar habis!

Dulu ada rumah di sini...

Jika Anda pergi dari Semenov ke Krasnye Baki, maka antara peron Zakharovo dan stasiun Kerzhenets di sisi kiri kereta api Anda dapat melihat Yakimiha kuno. Hanya sedikit orang yang tahu tentang desa ini, tetapi desa ini telah ada selama tiga ratus tahun. Untuk pertama kalinya, ada penyebutan dia dalam daftar sket dan sel Old Believer volost Kerzhensky untuk tahun 1718 di bawah Tsar Peter I. Ada tertulis tentang dia: "di dekat pabrik Joachim - ada dua penghuni sel. " Dari mana Joachim berasal, dan menurut pendapat kami, di Yakim saat ini, tidak ada yang tahu sekarang, hanya Tuhan yang tahu tentang itu. Akan tetapi, diketahui bahwa di sebuah sungai kecil bernama Ozerochnaya ia mendirikan kincir air dan gandum hitam dan gandum, menyediakan tepung bagi desa-desa sekitarnya: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratievo. Selama bertahun-tahun, di sebelah sel, tempat tinggal Yakim (Joachim), pendatang baru lainnya dibangun dan sebuah skete dibentuk. Semuanya menganut kepercayaan "kuno". iman ayah dan kakek, yang berarti mereka adalah Orang-Orang Percaya Lama. Pusat spiritual di tempat-tempat itu adalah desa Kondratevo, yang terletak dua ayat dari Yakimikha. Skismatik pop Yakov Krasilnikov memimpin kehidupan Orang-Orang Percaya Lama. Dia memiliki ruang doa sendiri, di mana Orang-Orang Percaya Lama datang dari seluruh wilayah untuk mengadakan kebaktian pada hari Minggu dan hari libur nasional. Di Yakimikha sendiri, Marfa Martynova terkenal dengan kesalehan hidup dan belajar kitab, yang juga memiliki mushola di rumahnya.

Pada tahun 1898, menurut legenda, rumah pendeta Yakov di Kondratiev terbakar, dan ruang salat juga terbakar. Mengapa api mulai tidak diketahui. Beberapa mengatakan bahwa Yakov sendiri yang harus disalahkan, dia menangani api dengan ceroboh, yang lain mengatakan bahwa "ruang bawah tanah" membakarnya (yaitu, anak-anak). Saya memutuskan untuk keselamatan, sementara rumah baru sedang dibangun, untuk membawanya ke Yakimikha ke musala Martha Martynova.

Secara kebetulan, demi api, umat paroki mulai pergi ke kebaktian, tidak seperti sebelumnya di Kondratievo, tetapi di Yakimikha, di rumah Martha. Mereka pergi selama sebulan, dua bulan, enam bulan. Selama waktu ini, umat paroki jatuh cinta dengan doa yakimikha. Ya, mereka sangat jatuh cinta sehingga seluruh bekas paroki Pastor Yakov pindah ke desa ini, dan paroki itu tidak kecil, 17 desa, jika Anda menghitung dengan Yakimikha. Bystrena, Belasovka, Dorofeikha, Kondratievo, Kirillvo, dll., sekitar delapan ratus umat paroki. Ruang doa Bunda Martha, begitu orang-orang mulai memanggilnya, ternyata sempit, dan pada tahun 1902 mezbah ditebang, dan dibuat serambi di depan pintu masuk. Sebuah kubah (kubah kecil) dan salib yang dibawa dari Nizhny Novgorod dipasang di bagian atas musala. Martha sendiri, demi kenyamanan hidup, dipotong menjadi sebuah ruangan tersendiri. Sekarang musala tampak seperti gereja, bahkan loncengnya dipasang.

Tampaknya semuanya berjalan dengan baik, tetapi hidup adalah kehidupan. Mereka melaporkan kepada pihak berwenang di kota kabupaten Semyonov bahwa di desa kecil Yakimikha, "sarang lebah", "sarang skismatik", yang tidak menghormati Gereja Ortodoks, berkembang dan berkembang. Atas dasar pengaduan ini, pada tahun 1904 seorang juru sita datang ke sini. Dia menyusun protokol tentang pembangunan ruang salat yang tidak sah dan layanan "pencuri" ilegal di dalamnya. Marfa diinterogasi, tetapi kasusnya tidak sampai ke pengadilan, protokol juru sita tetap tanpa konsekuensi. Sementara proses berlangsung, tahun 1905 datang, dan pada tahun ini Tsar - Kaisar Nicholas II mengeluarkan dekrit tentang kebebasan beragama. Atas dasar dekrit ini, Orang-Orang Percaya Lama dari paroki Yakimikhinsky secara resmi terdaftar sebagai komunitas agama Orang Percaya Lama atas nama Pengangkatan Theotokos Yang Mahakudus. Pada dewan umum umat beriman di komunitas, imam dari Kondratiev, Yakov Krasilnikov, masih terpilih sebagai rektor. Namun, entah karena usia tua, imam itu sudah berusia sekitar tujuh puluh tahun, atau dia telah membuat denda di hadapan hierarki gereja, tetapi pada tahun 1912 dia dikeluarkan dari pelayanan. Alih-alih dia, mereka menempatkan seorang ayah muda berusia empat puluh empat tahun, Naum (Burlachkov). Dia berasal dari Maly Zinoviev, dan memimpin imamat di Kovernino.

Dengan kedatangannya di Yakimikha, kebaktian gereja dihidupkan kembali. Jumlah jemaah bertambah menjadi dua ribu orang. Sebelum Perang Dunia Pertama pada tahun 1914, masalah tiba-tiba datang. Sore harinya, Pastor Naum melakukan upacara pembaptisan bayi. Setelah kebaktian selesai, gereja ditutup dan mereka pulang. Dan di malam hari gereja itu hilang. Api menghancurkan segalanya. Mereka bilang itu kesalahan sexton. Ketika dia menyalakan pedupaan dan mengipasinya, sebuah bara kecil tenggelam di bawah papan lantai, tetapi karena linglung dia tidak menyadarinya.

Dalam api itu, ikon-ikon kuno dan buku-buku liturgi kuno terbakar, dan bagaimanapun juga, nenek moyang, ayah, kakek, dan kakek buyut mereka, pilar-pilar iman zaman kuno, berdoa kepada ikon-ikon itu. Umat ​​paroki yang berduka bersama Pastor Naum di katedral paroki umum memutuskan untuk tidak merestorasi gereja ini, tetapi membangun gereja lain di tempat baru, di luar pinggiran, seratus meter dari desa. Melalui upaya Pastor Naum dan penatua rumah doa, Varenkov, pondok-pondok kayu dibeli dan konstruksi dimulai. Uskup Innokenty datang dari Nizhny Novgorod ke peletakan kuil, yang meletakkan batu pertama dan mendirikan salib di mana takhta seharusnya berdiri (Dia berdiri di altar).

Pada Hari Asumsi (28 Agustus), gereja didirikan, dan oleh Kelahiran Perawan (21 September), bel yang diselamatkan dari bel doa lama dinaikkan ke menara tempat lonceng bergantung. Mereka mengatakan bahwa selama kebakaran, ketika ruang doa terbakar, salah satu umat paroki, mempertaruhkan nyawanya untuk menyelamatkan kuil, mengeluarkannya dari menara lonceng yang terbakar, terbakar parah, tetapi dia tetap hidup dan menyelamatkan lonceng. Tuhan tidak memberikan pelanggaran, itu adalah hal yang suci. Layanan ini dilakukan di tempat baru kuil yang disucikan dengan suara bel yang hangus terbakar. Ikon dan buku-buku gereja ditemukan oleh saudara-saudara seiman di desa-desa sekitar, yang mereka sumbangkan untuk kebaikan bersama ke gereja yang baru dibangun. Para dermawan dari Semyonov dan Nizhny Novgorod tidak meninggalkan saya dalam masalah.

Tahun-tahun telah datang kekuatan Soviet. Karena agitasi ateis yang tidak bertuhan, penindasan dan ancaman dari pihak berwenang, jumlah umat paroki menurun tajam. Pada tahun 1930, hanya dua sampai tiga ratus yang tersisa. Pada tahun 1939 candi ditutup total. Pendeta Naum, pada usia tujuh puluh tahun, ditangkap. Ikon, seperti yang dikatakan orang tua, dikirim dari kuil untuk memanaskan sekolah. Sejak itu, Orang-Orang Percaya Lama "pergi ke bawah tanah", mulai berdoa di rumah secara diam-diam agar pihak berwenang tidak mengetahuinya.

Sekarang adalah abad ke-21. kebebasan beragama lagi. Tapi waktu telah berlalu. Praktis tidak ada orang yang berdoa di Yakimikha.

Jika Anda memutuskan untuk mengunjungi desa kecil namun indah ini, tanah air Yakimov dan Marfinin, maka ketika Anda mendekatinya, di sisi kiri Anda akan melihat kuburan, itu baru, hanya memiliki sekitar seratus tempat tidur. Di atasnya ada fondasi bata yang ditumbuhi rumput liar. Ini adalah sisa-sisa bekas candi, dibangun setelah kebakaran. Tunduk pada mereka. Di desa itu sendiri, sebagai pengingat kehidupan yang bergejolak, ada linden berusia berabad-abad yang tumbuh di tempat peristirahatan dekat rumah doa Marfina, yang terbakar di masa lalu. Tampaknya linden ini memberi tahu kita, yang hidup sekarang, tentang kehidupan - kehidupan ayah dan kakek, yang sering mengorbankan hidup mereka untuk nasib kita yang lebih baik, untuk keselamatan kita.

Kuburan

Orang-orang yang tinggal tepat di sebelah tempat-tempat ini, tidak ada yang tahu tentang sejarah kejayaan desa mereka dan sangat terkejut ketika saya memberi tahu mereka semua ini.

Nah, drama komedi terakhir di mana saya pergi - Gorodinsky

Di pantai Kerzhensky yang tinggi antara desa Merinovo dan Vzvoz, di masa yang jauh dari kita, suku Cheremis hidup. Jadi di tahun-tahun terakhir, Mari modern disebut. Tempat-tempatnya bagus di sini. Ada banyak permainan di hutan. Ayam hutan dan belibis hitam, seperti ayam, berjalan di sekitar gubuk. Sungai itu penuh dengan ikan, bahkan sesendok ember. Di sekitar kawanan rusa, rusa, dan semua jenis makhluk hidup lainnya. Mari hidup, bersukacita di bawah sinar matahari, memuliakan alam dan dewa-dewa mereka. Seiring berjalannya waktu, pemukiman tersebut meningkat sedemikian rupa sehingga suku-suku di sekitarnya mulai menyebut pemukiman ini sebagai kota. Jadi mereka berkata: "kota tempat Maria tinggal" - Mari, oleh karena itu, atau hanya kota Maria.

Mungkin, kota dengan nama yang begitu indah akan tetap ada jika bukan karena serangan musuh yang tiba-tiba - Tatar liar. Seperti binatang, tanpa rasa lapar, mereka menyerang dan dalam semalam menghancurkan segala sesuatu yang telah diciptakan selama bertahun-tahun, dan mungkin berabad-abad. Bangunan dalam tornado api pergi ke surga. Beberapa orang diambil seluruhnya, yang lain ditebas dengan pedang melengkung. Banyak yang jatuh dalam pertempuran yang tidak seimbang. Sebuah gambaran menyedihkan terungkap kepada mereka yang kembali dari berburu dari hutan sekitarnya, dan mereka yang datang dari pemukiman lain.

Pertama-tama, mereka mengumpulkan sisa-sisa anggota suku mereka - kerabat mereka dan meletakkannya di kuil untuk upacara pemakaman di dekat hutan suci. Setelah meracuni jiwa-jiwa orang mati bersama dengan asap pembakaran pemakaman untuk "kediaman surgawi", mereka mulai memikirkan tempat baru bagi para penyintas. Kota Maria sepi. Hanya abu dan gundukan kuburan di atas abu leluhur mereka yang mengingatkan masa lalu. Menurut aturan waktu itu, mereka tidak bisa tinggal di sini, karena hukum leluhur mereka melarang membangun di lokasi kebakaran selama tiga tahun. Mereka memilih tempat baru yang lebih tinggi tetapi Kerzhentsu di tikungan curam, tempat desa Merinovo sekarang berdiri. Nama pemukiman dibiarkan sama - Mary, hanya saja mereka memberi penjelasan bahwa itu baru. Jadi Mary ternyata - baru atau Merinovo. Ini adalah legenda yang indah, tetapi dramatis - legenda tentang kemunculan dan kemunduran kota Maria pada abad ke-12 - ke-13.

Legenda lain, seolah-olah, melanjutkan cerita dan membawa kita ke abad ke-15-16. Dia mengklaim, setelah kehancuran Macarius - Biara Berambut Kuning, bahwa di mulut Kerzhets, pada tahun 1439, para biarawan yang masih hidup, bersama dengan Macarius yang saleh, pergi "menyelamatkan perut mereka" ke puncak Kerzhensky. Di mana, lelah, mereka berhenti untuk beristirahat setelah perjalanan yang sulit, mereka mendirikan sel untuk hidup. Setelah beristirahat dan mendapatkan kekuatan, Macarius dan saudara-saudaranya melanjutkan perjalanan mereka, dan di dalam sel mereka meninggalkan salah satu rekan mereka, para biarawan Ortodoks, demi memberantas paganisme di tempat-tempat ini dan menegakkan agama Kristen. Di sini, di sel berperabot, di tempat di mana kota Maria berada dua abad yang lalu, Gabriel ditinggalkan. Segera sebuah skete dibentuk di biaranya. Sebuah gereja kayu didirikan. Dari sini, iman Ortodoks, iman Kristen, mulai menyebar. penduduk setempat, mengingat bahwa ada sebuah kota di sini, meskipun cheremiskhshy, mereka menyebut tempat ini Gorodinka, dan oleh karena itu skete yang didirikan mulai disebut Gorodinsky. Biksu Gabriel yang saleh, melihat peningkatan jumlah pengikutnya, meninggalkan skete dan pindah ke Kerzhents, mendirikan di sana biara lain - sebuah pemukiman yang sekarang menyandang namanya - Gavrilovka.

Pada akhir abad ke-17, seperti yang dikatakan legenda, seluruh distrik adalah Ortodoks. Paganisme, sebagai agama, telah diberantas di abad-abad yang lalu. Mereka yang tidak setuju untuk menerima iman Kristus dipaksa keluar ke hutan Vetlugirskn dan ke Vyatka. Di wilayah Merino mereka menghormati sila Penatua Gabriel, mereka dibaptis dengan dua jari, prosesi keagamaan mereka tampil menurut Matahari, kebaktian diadakan menurut buku-buku cetakan lama, dan oleh karena itu, ketika hal-hal baru Nikon pecah, mereka tidak menerimanya. Mereka menolak perubahan ritual dan doa dengan sepenuh hati. Mereka tetap setia pada ajaran leluhur mereka, I Avril dan Macarius yang saleh - penatua suci.

Baik otoritas provinsi dan Uskup Nizhny Novgorod prihatin, dan oleh karena itu pada 1720, untuk membasmi "sarang lebah" dari "schismatics", diputuskan untuk memindahkan gereja tua bobrok dari skete Gorodinsky, yang ditutup , ke tempat baru, ke mata air, ke Kerzhents. Mata air dengan mata air paling murni itu telah lama dihormati oleh penduduk setempat sebagai orang suci dan, seperti yang mereka katakan, menyembuhkan banyak penyakit. Di dekat mata air, di tempat yang bebas, beberapa gubuk petani "hidup miskin" berkerumun.

Sekarang, dengan pembangunan gereja baru yang dibangun kembali, pemukiman ini telah menjadi desa yang disebut Pokrovsky, sejak gereja itu ditahbiskan pada hari Syafaat Theotokos Yang Mahakudus.
Sejak saat itu, Orang-Orang Percaya Lama menjadi semakin berkurang setiap tahun, seperti di masa lalu para penyembah berhala. Sejarah berulang. Sekarang di situs skete Gorodinsky adalah pemakaman Merinovskoye. Ia mampu mengistirahatkan dan mendamaikan orang-orang kafir - Mari dan Orang-Orang Percaya Lama, dan keduanya dengan Ortodoks baru. Di sini setiap orang adalah sama di hadapan satu sama lain, dan dalam perbuatan mereka dan di hadapan Tuhan.

Ditemukan di sini "tempat berlindung", menurut legenda, orang-orang kafir abad XII - XIV, Orang-Orang Percaya Lama Ortodoks Lama abad XV - XVIII, menemukan "tempat berlindung" sezaman dengan abad XXI kita. Di tempat perlindungan itu, semua adalah satu dan iman adalah selatan. Setiap orang memiliki dosanya masing-masing.

Lubang rumah masih terlihat

Dari bukit tinggi tempat skete pernah berdiri, Kerzhenets masih terlihat - sebelumnya, saya pikir, tidak ada pohon di sini dan di sana ada pemandangan sungai yang luar biasa, dan jalan setapak berkelok-kelok di sepanjang lereng ke sana, di mana mereka membawa air ...

Lain kali saya pasti akan memberi tahu Anda tentang sket Zavolzhsky yang tertua - Olenevsky.

Teks buku "Sketes of the Kerzhensky Territory" oleh A. Mayorov digunakan

Pada abad ke-17, gerakan "pencinta Tuhan" muncul di Rusia, yang berjuang untuk kemurnian moral dan untuk kekuatan tertinggi gereja di masyarakat. Di antara mereka adalah masa depan Patriark Nikon dan kepala pemikir dari Old Believers Avvakum. Keduanya berasal dari wilayah Nizhny Novgorod. Pada pertengahan abad ke-17, perpecahan terjadi di antara para pemimpin spiritual agama. Nikon, mendekati raja Alexey Mikhailovich dan menjadi patriark Rusia, melakukan reformasi Gereja ortodok. Bagian dari Ortodoks, yang diilhami oleh Archpriest Avvakum, tidak menerima reformasi dan mematuhi kepercayaan lama dan ritual, di mana dia dianiaya. Bersembunyi dari penganiayaan, Orang-Orang Percaya Lama pergi ke hutan lebat trans-Volga, di mana mereka mendirikan sketes mereka - pemukiman terpencil dari tipe biara.

Grigorovo adalah desa asli dari Archpriest Avvakum. Sebuah foto:

Mengikuti jejak Orang-Orang Percaya Lama

Programmer Anton Afanasiev lahir di Sukhumi, pindah ke wilayah Nizhny Novgorod, dalam kata-katanya, "di masa kanak-kanak yang sadar." Tetapi kebetulan, setelah membaca di masa mudanya "In the Woods" dan "On the Mountains" Melnikov-Pechersky, menjadi sangat tertarik pada sejarah dan etnografi wilayah Old Believer. Anton berkeliling wilayah, mencari tempat-tempat bekas pemukiman, mempelajari sejarah dan kehidupan, dan membicarakannya di blog ilustrasinya. Dua hobinya - fotografi dan perjalanan - berguna untuk banyak penelitian. Ini hampir etnografi, hanya amatir. Dan populer - blognya sudah memiliki delapan ribu pelanggan.

Anton Afanasiev adalah seorang blogger etnografer. Foto: AiF / Elfiya Garipova

“Tidak banyak yang diketahui tentang kehidupan sketes Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod,” kata Afanasiev, “jadi saya memutuskan untuk mempelajari tempat-tempat ini dan melihat apa yang terjadi di tanah Orang Percaya Lama.”

Untuk pertama kalinya, Afanasyev mendengar kata "permainan sandiwara" ketika dia mulai berburu harta karun. Banyak penggali suka berkeliaran dengan detektor logam di area pemukiman Orang Percaya Lama, sehingga Anton langsung mendapat kesan bahwa ini adalah tempat yang kaya.

“Menemukan sisa-sisa sketes cukup sulit,” kata Afanasiev. - Penduduk setempat sering tidak tahu bahwa mereka tinggal di sebelah bekas sketes: lagipula, terkadang hanya kuburan bobrok yang tersisa dari mereka. Seringkali gembala lokal membantu dalam pencarian: mereka ternyata menjadi salah satu dari sedikit yang tahu di mana pemukiman Old Believers berada.

Di tempat-tempat di mana seluruh pemukiman dulu ada, sekarang ada tanah terlantar dengan bangunan runtuh yang langka. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Selama beberapa musim, blogger melakukan perjalanan ke hampir semua sketes dan menemukan keturunan dari Orang-Orang Percaya Lama setempat. Seseorang terus menganut kepercayaan nenek moyangnya, seseorang telah lama melupakan prinsip-prinsip Orang Percaya Lama.

Anton pada awalnya berpikir bahwa akan sulit untuk memotret Orang-Orang Percaya Lama: “Pada pandangan pertama, mereka adalah orang-orang yang agak tertutup dan tidak membiarkan orang asing mendekati mereka. Tapi tidak. Mereka siap untuk berkomunikasi."

Monumen budaya secara bertahap menjadi rusak, bahkan ketika mereka berada di bawah perlindungan. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Drama komedi yang bertahan

Afanasiev berhasil tidak hanya memotret orang-orang itu sendiri, tetapi juga memfilmkan layanan di satu-satunya skete Nizhny Novgorod yang masih hidup dan berfungsi - Malinovsky. Dibangun pada akhir abad ke-19 dengan uang pedagang-industrialis terkaya Nikolai Bugrov(orang yang sama yang memiliki rumah doss di Nizhny Novgorod, yang dikenal sebagai prototipe rumah doss dari drama Gorky "At the Bottom"). Pada periode Soviet, ruang utilitas diatur di gereja skete. Sekarang hampir semua lukisan dinding telah sepenuhnya dipulihkan, sejak Juli 1994 kompleks Malinovsky Skete telah diambil di bawah perlindungan negara sebagai monumen sejarah dan budaya yang memiliki arti penting regional.

Paduan suara gereja dari Malinovsky Skete. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Di kota, Anton jarang pergi ke gereja, dan di skete Malinovsky ada keinginan untuk menonton kebaktian. Mengetahui bahwa Orang-Orang Percaya Lama, sebagai suatu peraturan, tidak mengizinkan siapa pun selain rekan seiman untuk pergi lebih jauh dari teras, fotografer berdiri di sana dan menyaksikan kebaktian dimulai.

Ibadah berlangsung. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

“Seorang wanita dari toko gereja melihat saya,” kata Anton. - Dia ternyata seorang istri Bapa Alexandra yang melakukan layanan. Dia menawari saya untuk masuk, menulis catatan tentang kesehatan dan bahkan memotret interior dan layanan itu sendiri, yang sama sekali tidak saya andalkan! Jelas, minat saya pada apa yang terjadi memainkan peran. Mereka bahkan mengundang saya untuk makan malam setelah kebaktian.”

Makan siang setelah layanan. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Buang di kuburan

Situasi dengan skete Malinovsky yang dipulihkan agak luar biasa: di tempat sebagian besar sket Old Believer, hanya salib yang naik. Hanya mereka yang mengingatkan bahwa dulu tidak hanya ada kuburan, tetapi juga pemukiman yang kaya.

Ada banyak salib Orang Percaya Lama, dan hampir tidak ada Orang Percaya Lama itu sendiri. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

“Penduduk setempat hampir tidak mengingat Orang-Orang Percaya Lama,” kata Afanasiev. “Seperti yang saya diberitahu di salah satu desa, sudah di akhir 70-an abad terakhir tidak ada orang yang benar-benar bisa memberi tahu pengunjung tentang sketes dan menunjukkannya.”

Di desa Sharpan Afanasiev sedang mencari kuburan Bapa Percaya Lama Nikandry ditemukan di pemakaman setempat. Tetapi di tempat semi-ruang istirahat sesepuh, Anton dengan tidak menyenangkan dikejutkan oleh tempat pembuangan sampah dadakan, yang akhirnya mengubur kayu-kayu tua biara, digali ke dalam tanah. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa tempat ini secara resmi berada di bawah perlindungan negara (dokumen penerimaan perlindungan negara No. 219 - catatan penulis).

Praktis tidak ada Orang Percaya Lama yang tersisa di Sharpan. Misalnya, mantan guru Nina Aleksandrovna memiliki semua leluhurnya yang Percaya Lama, tetapi dia tidak lagi menganggap dirinya salah satu dari mereka. Meskipun dia masih menyimpan ikon Old Believer di rumah.

"Bunuh untuk sebuah ikon"

"Nenek ini memberi tahu saya bahwa pembeli menipu wanita tua yang kesepian," kata Afanasiev. - Orang-orang datang dari kota dan secara sukarela-wajib menukar ikon lama untuk pembuatan ulang. Saya bertanya mengapa Anda setuju. Dia menjawab, kami takut, kata mereka: mereka akan datang di malam hari, merampok atau membunuh untuk ikon-ikon ini. Jelas bahwa ikon nenek ini menghasilkan uang. Mereka tidak hanya mengambil ikon, tetapi juga peralatan gereja yang diawetkan. Awalnya, para wanita tua itu juga memandang saya dengan curiga: bukankah ini penjual barang rongsokan?

Nina Alexandrovna, seorang keturunan dari Old Believers, takut pada pembeli ikon. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Gereja-gereja Orang Percaya Lama sebagian besar dihancurkan oleh waktu dan sikap biadab orang-orang di sekitar mereka. Misalnya, di bekas komunitas Orang Percaya Lama di Budilikha, gereja sudah rusak: papan-papan ditarik untuk pagar, dan kubahnya sudah lama tergeletak di tanah.

Gereja yang hancur di Budilikha. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Situasinya sama di desa kuno Martynov: gereja dihancurkan dan dalam keadaan yang mengerikan. Sedikit waktu akan berlalu, dan hanya setumpuk papan dan kayu tua yang tersisa darinya. Jika mereka tidak dirampok.

"Mereka mengatakan bahwa tidak ada dan tidak ada yang memulihkan gereja-gereja ini," Afanasiev menggelengkan kepalanya, "mereka mengatakan bahwa semakin sedikit Orang Percaya Lama di sini setiap tahun - mereka semua muda atau dalam Ortodoksi, atau tidak percaya sama sekali. ”

Bawang gereja tergeletak di tanah. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Gereja - di atas batu bata

Anton Afanasiev tidak hanya mempelajari tempat-tempat bersejarah dengan perhatian besar, tetapi juga menaruh minat besar pada orang-orang yang tinggal di sudut-sudut terpencil yang ditinggalkan di wilayah tersebut. Di sini ia menemukan subjek untuk foto-fotonya.

Anton berbicara tentang bertemu pria berjanggut stoker Sergei dan pasangannya, menunjukkan foto. Stokers memanaskan sekolah lokal, yang terletak di bekas perkebunan bangsawan Berdnikov. Untuk memanaskan sekolah dan rumah guru, mereka harus menyeret dan membakar 12 gerobak batu bara setiap hari. Sergei memberi tahu Afanasyev bahwa di halaman bekas perkebunan ini dulu ada dua prasasti marmer - Berdnikov sendiri dan istrinya.

Kochegar Sergey adalah penduduk wilayah utara wilayah Nizhny Novgorod. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

"Jadi, menurut Sergei, di awal 90-an, kedua prasasti itu "dibawa pergi" ke suatu tempat, " kata Afanasiev. - Dan kemudian ada desas-desus bahwa putra Berdnikov yang sama ini, seorang pengusaha serius dari Prancis, bermaksud mengunjungi tempat asalnya! Dan dia bahkan berpikir tentang usaha patungan di tanah air ayahnya: dia ingin memulihkan pabrik lokal. Sergei berkata, mereka berkata, mereka ketakutan, seluruh desa mencari prasasti ini: tidak nyaman di depan tamu asing. Dan mereka menemukannya! Berbaring di halaman belakang seseorang."

Di wilayah utara, orang-orang hidup dalam kemiskinan - orang-orang tidak peduli dengan pelestarian warisan budaya. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Prasasti dikembalikan ke tempat asalnya. Hanya saja tidak ada yang bisa dipulihkan: tembok pabrik telah lama dibongkar, gereja lokal juga.

Anton menceritakan bagaimana di wilayah itu, jauh dari kota-kota besar, tanda-tanda kehancuran terlihat di mana-mana: kehancuran ada di mana-mana, hampir tidak ada pekerjaan. Segala sesuatu yang bisa ditarik menjadi batu bata.

Yang muda pergi, yang tua tetap tinggal. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Kembali ke percakapan tentang sketes, Afanasyev menghela nafas: “Tentu saja, saya bukan seorang etnografer, meskipun saya sekarang mendapatkan pendidikan kedua, sejarah,. Saya hanya memotret apa yang saya lihat dan mencoba menggambarkan apa yang masih tersisa. Saya mengerti: waktu sangat membantu penghancuran pemukiman Orang-Orang Percaya Lama. Tetapi jika mereka dirawat dengan baik, pasti banyak yang bisa dilestarikan untuk anak cucu. Dan mungkin belum terlambat?

Tanah kami memberi Rusia pada abad XVII. pemimpin utama perpecahan - Patriarch Nikon dan Archpriest Avvakum.

Kepala gereja masa depan, Nikita Minin, dilahirkan dalam keluarga petani di desa Veldemanovo di distrik Knyagininsky di distrik Nizhny Novgorod pada 1605. Ditinggalkan tanpa seorang ibu, pada usia dua belas dia pergi ke biara Makaryevsky, tetapi kemudian dia menikah dan mengambil imamat. Namun, kematian anak-anaknya mendorongnya untuk bercerai dan mencari kehidupan biara yang ketat di Utara. Semangat religiusnya, dan energinya, dan ketidakfleksibelannya dimanifestasikan di sana. Dia terpaksa meninggalkan satu skete, dan di pertapaan lain dia terpilih sebagai hegumen beberapa tahun kemudian.

Potret Nikon dalam "Titular" 1672

Pendakian cepat Nikon dimulai setelah perjalanannya ke Moskow dan berkenalan dengan Alexei Mikhailovich pada tahun 1646. Dia membuat kesan pada raja muda, menjadi mentor spiritual dan teman. Tempat kepala biara di salah satu biara Moskow, kemudian tahta metropolitan di Novgorod dan, akhirnya, pemilihan patriark pada 1652. - ini adalah langkah-langkah karir memusingkan Nikon.

Di Moskow pada waktu itu, selama beberapa tahun sekarang, sebuah lingkaran "orang-orang fanatik kesalehan kuno" telah terlihat, yang, seperti Nikon, menganjurkan kepatuhan yang ketat terhadap perintah-perintah Ortodoksi dan kebaikan ritual gereja. Seorang "fanatik kesalehan" yang terkenal adalah penduduk Nizhny Novgorod lainnya, Avvakum Petrov. Ia dilahirkan dalam keluarga seorang imam di desa Grigorov di distrik Nizhny Novgorod pada tahun 1620, menikah pada usia dua puluh tahun dan juga menjadi seorang imam. Avvakum tidak merogoh sakunya untuk sepatah kata pun dan memotong kebenaran tepat di matanya, membuat musuh baik di antara orang-orang berpangkat tinggi maupun di antara orang-orang biasa. Tetapi ketulusan, keyakinan, dan kepatuhan yang teguh pada prinsip-prinsip menemukan pendukung dan pendoa syafaat baginya. Dia menerima pangkat archpriest (protopop) di Yuryevets-Povolzhsky, dari sana dia pergi ke Moskow, di mana dia memimpin oposisi terhadap reformasi yang dimulai oleh Nikon pada 1653.

Perubahan dalam detail yang agak kecil dari ritus gereja (baptisan dengan tiga jari, bukan dua, tiga "Haleluya!" Di akhir doa alih-alih dua jari) menyebabkan perpecahan nyata dalam masyarakat Rusia. Penolakan terhadap reformasi dapat dijelaskan dengan komitmen yang tidak biasa terhadap zaman kuno untuk zaman kita. Tidak sulit untuk melihat di antara "schismatics" dan kemarahan pada aturan keras Nikon, yang menjadi otokrat gereja sejati. Setelah menyetujui aturan liturgi baru di dewan gereja, dia menghukum siapa pun yang tidak setuju dengan pengasingan dan perampasan martabat. Disiplin gereja menggantikan kesalehan baginya.

Tanda tangan tulisan tangan Patriark: "Nikon yang rendah hati, atas rahmat Tuhan, Patriark Moskow dan Seluruh Rusia"

Namun alasan utama Perpecahan dapat ditemukan dalam ketidakpuasan massal dengan kesulitan hidup duniawi. Pertumbuhan pajak dan bea, penyakit dan bencana lainnya menjawab khotbah Orang-Orang Percaya Lama: mereka mengatakan bahwa Ortodoksi dianiaya, hamba-hamba Antikristus berkuasa, dan akhir dunia sudah datang. Di hutan lebat, para skismatis mencari kehidupan yang tidak hanya saleh dan keras, tetapi juga bebas.

Penganiayaan otoritas gerejawi dan sekuler dibedakan oleh kekejaman yang tak tertandingi. Avvakum menghabiskan sisa tahun di pengasingan dan penjara: perjalanan berjalan kaki melalui seluruh Siberia, penjara di rantai atau di lubang tanah saling menggantikan. Sedangkan Nikon pada tahun 1658. kehilangan keintiman kerajaan, dan, tersinggung, meninggalkan layanan patriarki di biara. Aleksei Mikhailovich bahkan membawa Avvakum kembali dari pengasingan dan meminta bantuannya. Tetapi pada saat yang sama, tsar dan gereja melanjutkan reformasi yang dimulai oleh Nikon, dan Avvakum melanjutkan penolakan terhadap "bidat Nikon". Kartu baru menyusul.

Pada tahun 1681 meninggal, kembali dari pengasingan, Nikon, dan 14 April 1682. dibakar hidup-hidup dengan dua kawan Avvakum - karena dia terus menentang gereja dan menghujat raja yang sudah meninggal.

Kehidupan Archpriest Avvakum, yang ditulis olehnya sebagai kesimpulan, tetap menjadi monumen bagi yang lebih tua - salah satu karya terbaik Sastra XVII di. Dan hutan lebat Wilayah Nizhny Novgorod selama bertahun-tahun mereka menjadi tempat perlindungan bagi ribuan Orang Percaya Lama.

Wilayah Nizhny Novgorod dan Nizhny Novgorod secara historis, mereka adalah pusat kedua Orang Percaya Lama Rusia setelah Moskow. Saat ini, sekitar 50 bangunan dan tempat yang dipuja oleh Old Believers dikenal di wilayah tersebut.

Tanah Nizhny Novgorod memainkan peran penting dalam drama sejarah - perpecahan gereja Rusia. Skismatik terkenal seperti Imam Agung Avvakum, Uskup Pavel Kolomna, Sergiy Nizhegorodets, Alexander Diakon, - mereka semua lahir di tanah Nizhny Novgorod. Juga lahir di Nizhny Novgorod Patriark Nikon, yang menjadi salah satu pendiri perpecahan gereja.

Wilayah Nizhny Novgorod masih terus menjadi salah satu pusat Orang Percaya Lama Rusia.

Nilai sebenarnya dari arsitektur awal abad kedua puluh adalah Gereja St. Nicholas, yang terletak di kota Semenov, serta desa Grigorovo di distrik Bolshemurashkinsky ada dalam daftar tempat bersejarah: archpriest Avvakum lahir dan dibangkitkan dalam kekuatan ini.

Penelitian tempat-tempat dan monumen-monumen Old Believer

Banyak ilmuwan mempelajari detail kehidupan dan budaya Orang-Orang Percaya Lama di tanah Nizhny Novgorod, tetapi para peneliti tidak dapat memperhatikan tempat-tempat tak tergoyahkan yang secara langsung berhubungan dengan gerakan Orang Percaya Lama (sketes, halaman gereja, tempat-tempat spiritual) .

Jadi, pada awal 90-an, di wilayah Nizhny Novgorod, ada lebih dari 1200 monumen bersejarah, tetapi hanya satu yang berada di bawah perlindungan negara, karena hanya monumen kehidupan budaya dan spiritual orang-orang yang kehilangan hak fundamentalnya. esensi dan spiritualitas berada di bawah perlindungan negara. Dan tempat-tempat ziarah massal, kuburan orang-orang kudus, pertapa saleh, serta tempat-tempat suci agama sama sekali tidak diperhitungkan.

Sejak tahun 90-an, para ilmuwan Nizhny Novgorod telah menyimpan catatan monumen-monumen Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod dan tempat-tempat budaya dan spiritual Orang Percaya Lama: pertapaan, kuburan, kuburan yang dihormati, yang terletak di Semenovsky, Borsky, dan daerah lainnya.