تفتیش عقاید و نقش آن در مبارزه با مخالفان. مبارزه کلیسای کاتولیک با بدعت گذاران کجا بود مبارزه کلیسای کاتولیک با بدعت گذاران

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

ارسال شده در http://www.allbest.ru/

MBOU "دبیرستان شماره 9، چیتا"

چکیده در مورد موضوع

«مبارزه کلیسای کاتولیک علیه بدعت گذاران. تفتیش عقاید"

تکمیل شده توسط: دانش آموز کلاس 10A

آسیا دوجنسیتی

بررسی شده توسط: معلم تاریخ

Terez L.V

چیتا 2013

معرفی

در قرن XI - XIII. کلیسا در اروپا به قدرت زیادی دست یافت. هیچ رویدادی بدون او اتفاق نیفتاد.

کلیسا هیچ مرزی را به رسمیت نمی شناخت، نه دولت و نه زبان.

این اتحاد مردم اروپا را تأیید کرد و به عنوان دانشمندان - الهی‌دانان و کشیش‌های محله هرگز از تکرار آن خسته نشدند، یک جامعه کامل از مردم مورد رضایت خدا بود. این ایده که می توان با شادی زندگی کرد و در عین حال فرزند وفادار کلیسای مسیحی نبود، به سادگی نمی توانست به ذهن یک اروپایی قرون وسطایی برسد. دنیای اطرافش، محبت هایش، کارهای روزمره اش بخشی از نظمی بود که خداوند برقرار کرده بود. باور نکردن، دعا نکردن، نرفتن به کلیسا - از نظر مردم قرون وسطی، مخالف خود زندگی بود.

کلیسای قرون وسطایی قدرت عظیمی در جهان مسیحیت داشت. قرون وسطی یک تمدن مسیحی بود. زندگی جامعه و انسان پیوندی ناگسستنی با دین و مطالبات کلیسا داشت.

در آغاز قرون وسطی، مسیحیت برای حدود دو قرن دین رسمی امپراتوری روم بود.

دلایل پیدایش نهضت بدعت گذار

در اوایل قرون وسطی، در کنگره های عالی ترین روحانیون - شوراهای کلیسا، اصول اصلی ایمان مسیحی به تدریج توسعه و تصویب شد:

§ آموزه تثلیث (خدا یکی است، اما در سه شخص وجود دارد: خدای پدر، خدای پسر، روح القدس)،

§ در مورد تولد مسیح از باکره (از روح خدا)،

§ در مورد نقش کلیسا به عنوان تنها واسطه بین خدا و مردم.

کلیسا بزرگترین مالک زمین و دارای ثروت عظیمی بود. خزانه داری کلیسا از پرداخت دهک کلیسا، فروش مناصب کلیسا، بقایای مقدس و انجام مناسک درآمد دریافت می کرد.

بسیاری از مردم اقدامات کلیسا، پول خواری و فساد روحانیون را دوست نداشتند. در میان مردم شهر، شوالیه ها، کشیشان عادی و راهبان، هر از گاهی افرادی ظاهر می شدند که آشکارا کلیسا را ​​مورد انتقاد قرار می دادند. روحانیون این گونه افراد را بدعت گذار می نامیدند.

بدعت گذاران ادعا می کردند که کلیسا فاسد است. پاپ را نایب شیطان نامیدند نه خدا. بدعت گذاران آیین های گران قیمت کلیسا و خدمات باشکوه را رد می کردند. آنها از روحانیون خواستند که از عشر، دارایی های زمین و ثروت خود صرف نظر کنند. تنها منبع ایمان برای آنها انجیل بود. بدعت گذاران در خطبه های خود کشیشان و راهبان را به خاطر فراموشی «فقر رسولانه» محکوم کردند. خود آنها زندگی صالح را مثال زدند: اموال خود را بین فقرا تقسیم کردند و صدقه خوردند.

برخی از بدعت گذاران خواستار چشم پوشی از همه دارایی ها بودند یا در رویای برابری در دارایی بودند یا پیش بینی کردند که در آینده نزدیک "حکومت هزار ساله عدالت" یا "پادشاهی خدا بر روی زمین" خواهد آمد.

پاپ برای تقویت قدرت و مبارزه با بدعت ها و بدعت گذاران، دادگاه کلیسایی ویژه ای را در قرن سیزدهم ایجاد کرد - تفتیش عقاید.

تفتیش عقاید مقدس

کلیسای کاتولیک با بدعت گذاران مبارزه کرد: آنها را مورد آزار و اذیت قرار داد و با آنها به شدت برخورد کرد. تکفیر از کلیسا مجازاتی وحشتناک در نظر گرفته شد.

پاپ برای تقویت قدرت و مبارزه با بدعت ها و بدعت گذاران، دادگاه کلیسایی ویژه ای را در قرن سیزدهم ایجاد کرد - تفتیش عقاید. وظیفه اصلی تفتیش عقاید این بود که مشخص کند آیا متهم مرتکب بدعت شده است یا خیر.

خادمین کلیسا در همه کشورها بدعت گذاران را مورد آزار و اذیت قرار می دادند و با آنها به طرز وحشیانه ای برخورد می کردند. تکفیر از کلیسا مجازاتی وحشتناک در نظر گرفته شد. کسی که از کلیسا تکفیر شده بود غیرقانونی بود: مؤمنان حق نداشتند به او کمک کنند یا به او پناه دهند.

با تنبیه نافرمانی، پاپ می تواند بر یک منطقه یا حتی کل کشور ممنوعیت انجام مناسک و عبادت (معامله) را اعمال کند. سپس کلیساها بسته شدند، نوزادان غسل تعمید نداشتند و مراسم تشییع جنازه مردگان انجام نشد. این بدان معناست که هر دوی آنها محکوم به عذاب جهنمی بودند که همه مؤمنان مسیحی از آن می ترسیدند.

در منطقه ای که بدعت گذاران زیادی وجود داشتند، کلیسا لشکرکشی ترتیب داد و به شرکت کنندگان وعده بخشش گناهان را داد. در آغاز قرن سیزدهم، اربابان فئودال برای مجازات بدعت گذاران آلبیژنی در مناطق ثروتمند جنوب فرانسه رفتند. مرکز آنها شهر آلبی بود. آلبیژنی ها معتقد بودند که کل جهان زمینی (و بنابراین کلیسا به رهبری پاپ) مخلوق شیطان است و شخص تنها در صورتی می تواند روح خود را نجات دهد که به طور کامل از دنیای گناه آلود جدا شود.

شوالیه های فرانسوی شمالی با میل و رغبت در این کارزار شرکت کردند و روی غنایم غنی حساب کردند. در طول 20 سال جنگ، بسیاری از شهرهای مرفه جنوب فرانسه غارت و ویران شدند و جمعیت آنها کشته شدند. در یکی از شهرها، به گفته وقایع نگار، سربازان تا 20 هزار نفر را کشتند. وقتی از سفیر پاپ پرسیده شد که چگونه می توان بدعت گذاران را از "کاتولیک های خوب" تشخیص داد، او پاسخ داد: "همه را بکشید. خدا در بهشت ​​خودش را خواهد شناخت!»

وظیفه اصلی تفتیش عقاید این بود که مشخص کند آیا متهم مرتکب بدعت شده است یا خیر.

از اواخر قرن پانزدهم، زمانی که ایده ها در مورد حضور گسترده جادوگرانی که با ارواح شیطانی در میان جمعیت عادی به توافق رسیدند در اروپا گسترش یافت، محاکمه جادوگران در صلاحیت آن قرار گرفت. در همان زمان، اکثریت قریب به اتفاق محکومیت های جادوگر توسط دادگاه های سکولار در کشورهای کاتولیک و پروتستان در قرن 16 و 17 صادر شد. در حالی که تفتیش عقاید جادوگران را مورد آزار و اذیت قرار می داد، تقریباً همه دولت های سکولار این کار را انجام می دادند. در پایان قرن شانزدهم، تفتیش عقاید رومی شروع به ابراز تردیدهای جدی در مورد بیشتر موارد اتهامات جادوگری کردند. همچنین، از سال 1451، پاپ نیکلاس پنجم موارد قتل عام یهودیان را به صلاحیت تفتیش عقاید منتقل کرد. تفتیش عقاید باید نه تنها قتل عام را مجازات می کرد، بلکه باید پیشگیرانه عمل می کرد و از خشونت جلوگیری می کرد.

وکلای کلیسای کاتولیک به اعتراف صادقانه اهمیت زیادی می دادند. علاوه بر بازجویی های معمولی، مانند دادگاه های سکولار آن زمان، از شکنجه مظنون نیز استفاده می شد. در صورتی که مظنون در جریان تحقیقات فوت نکرده و به جرم خود اعتراف و توبه کرده باشد، مواد پرونده به دادگاه منتقل شد. تفتیش عقاید اجازه قتل های فراقانونی را نمی داد.

کلیسا پاپ تفتیش عقاید بدعت گذار

قربانیان تفتیش عقاید مقدس

یکی از خدمتکاران شیطان، جادوگر و قدیس، ژان آرک (1412-1431)، قهرمان ملی فرانسه بود که جنگ کشورش را با انگلیس رهبری کرد و وارث تاج و تخت، شاهزاده چارلز، را به فرانسوی ها آورد. در سال 1431، تفتیش عقاید در روئن، ژان را به اتهام جادوگری و بدعت در آتش سوزانید، و در سال 1456 - درست 25 سال پس از مرگ دردناک او - به درخواست شاه چارلز هفتم، که او را به تاج و تخت رساند و انجام داد. برای نجات او انگشتی بلند نکرد، محاکمه ژوان تجدید نظر شد و پاپ کالیکستوس سوم دختر نگون بخت را بی گناه تشخیص داد. در سال 1928 او را به عنوان مدافع فرانسه مقدس اعلام کردند و حتی اکنون حامی تلگراف و رادیو به حساب می آید. یک تعطیلات ملی در فرانسه ایجاد شد که هر دومین یکشنبه ماه می جشن گرفته می شود.

نیکلاس کوپرنیک (1473-1543) - ستاره شناس و متفکر لهستانی. کوپرنیک نظریه خود را در کتاب «درباره انقلاب کرات آسمانی» بیان کرد که عجله ای برای انتشار آن نداشت، زیرا می دانست که قطعاً توسط تفتیش عقاید مورد آزار و اذیت قرار خواهد گرفت. کلیسا معتقد بود که دلیل انکار ناپذیر سیستم زمین مرکزی جهان کتاب مقدس است که می گوید خورشید به دور زمین حرکت می کند. اما محاسبات کوپرنیک حتی غیر قابل انکارتر بود.

یکی از حامیان سیستم خورشیدمرکزی او، جیوردانو فیلیپو برونو (1548-1600)، فیلسوف و متفکر ایتالیایی بود که دکترین وحدت و مادی بودن جهان را ارائه کرد. با این حال برونو فراتر از معلمش رفت. او سیستم هلیومرکزی نیکلاس کوپرنیک را توسعه داد و موضع کثرت جهان های مسکونی را مطرح کرد. اما تفتیش عقاید برونو را نه تنها به خاطر دیدگاه های علمی اش تحت تعقیب قرار داد. این دانشمند همچنین با قاطعیت ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ را رد کرد و برونو دین را نیرویی می دانست که جنگ، اختلاف و رذیلت در جامعه ایجاد می کند. او تصاویر مذهبی جهان و بیشتر جزمات مسیحی را مورد انتقاد قرار داد و وجود خداوند خالق جهان را انکار کرد. کلیسای کاتولیک نتوانست او را به خاطر این امر ببخشد.

یان هوس (1371-1415) - واعظ و متفکر، دانشمند بزرگ. هوس فساد روحانیان کاتولیک، تجارت آنها در عافیت - نامه های ویژه بخشش، که از طریق آنها حتی می توان برای گناهی مانند قتل عفو دریافت کرد، محکوم کرد. او همچنین علیه تجمل و ثروت روحانیون سخن گفت، خواستار سلب مالکیت کلیسا شد و مخالف سلطه آلمان در جمهوری چک بود. در 1409-1412، یان هوس به طور کامل از آیین کاتولیک جدا شد و اقتدار کتاب مقدس را بالاتر از اختیارات پاپ قرار داد. پس از آن، هوس واقعاً قدیس اعلام شد.

مارتین لوتر (1483-1546)، رهبر مذهبی آلمان. لوتر "خالق" اصلی یک ایمان جدید - پروتستانیسم بود که اقتدار مطلق کتاب مقدس را به رسمیت شناخت، تنها "ایمان شخصی" نجات بخش و آیین کلیسا را ​​لغو کرد. لوتر معتقد بود که هر شخصی می تواند بدون کمک کشیشان به خود خدا روی آورد و اساس ایمان شخص نباید دستورات پاپ باشد، بلکه کتاب مقدس است.

نتیجه

بعید است که ذهن انسان هرگز به چیزی بی‌رحمانه‌تر و دردناک‌تر از آنچه دادگاه‌های تفتیش عقاید برای «نجات» روح‌های بدعت‌گذاران استفاده می‌کردند، دست یابد. صدها هزار نفر در آتش سوزانده شده اند، میلیون ها نفر در زندان ها به سر می برند، معلول شده اند، طرد شده اند، از اموال و نام نیک محروم شده اند - این نتیجه کلی فعالیت های تفتیش عقاید است. در میان قربانیان آن، شرکت کنندگان در جنبش های بدعت آمیز و مخالفان پاپ، رهبران قیام ها، فیلسوفان و دانشمندان علوم طبیعی، اومانیست ها و مربیان هستند.

کل وحشت تفتیش عقاید با قربانیان بی شمارش برای مسیحیت غربی به داستان وحشت کلیسا و جنایات علیه بشریت تبدیل شد.

ارسال شده در Allbest.ur

اسناد مشابه

جایگاه کلیسای کاتولیک در شرایط چندپارگی فئودالی در اروپا. تفتیش عقاید مقدس، اهداف، ابزار و مراحل آن. آزار بدعت گذاران در ایتالیا، فرانسه، اسپانیا و سایر کشورها. ویژگی های گردشگری مذهبی: احکام و زیارتگاه های زائران.

کار دوره، اضافه شده در 2011/01/23


مطالعه تاریخ تفتیش عقاید قرون وسطی. روش‌های تفتیش عقاید، و همچنین آزمایش‌های دانشمندان (نیکولاس کوپرنیک، گالیله گالیله، جوردانو برونو). افسانه ها در مورد تفتیش عقاید بزرگ. نوآوری هایی در علم که به گفته تفتیش عقاید، اقتدار کلیسا را ​​تضعیف کرد.

چکیده، اضافه شده در 2013/05/07


مفهوم تفتیش عقاید مقدس، اهداف و اهداف اصلی آن. تقسیم جهان مسیحیت به «جهان کاتولیک» و «جهان ارتدکس». قدرت کلیسای کاتولیک در قرون وسطی. تقویت قدرت پاپ ها. تقسیم امپراتوری متحد روم به غربی و شرقی.

چکیده، اضافه شده در 1392/06/10


تاریخچه رابطه بین سلطنت انگلیس و کلیسای کاتولیک روم. اصلاحات و ظهور کلیسای انگلیکن. تشکیل کلیسای انگلیکن و تشکیل دکترین. وضعیت فعلی کلیسا. موج جدیدی از جنبش ضد کاتولیک.

تست، اضافه شده در 2009/02/20


تاریخ تفتیش عقاید به عنوان سلاحی علیه آزاد اندیشی شهروندان: آزار و اذیت بدعت گذاران تا قرن سیزدهم. دوره دومینیکن: تاریخ تفتیش عقاید اسپانیا، تفتیش عقاید در اسپانیا جدید و ویژگی های آن. آزار و شکنجه یهودیان و مورها، auto-da-fé در قرون وسطی.

کار دوره، اضافه شده در 12/07/2011


جنبش جهانی به عنوان ابتکارات، اقدامات، سازمان ها و جنبش هایی که هدف آن دستیابی به وحدت مشهود مسیحیان است. نگرش کلیسای کاتولیک به اکومنیسم. نقش دین در تثبیت وضعیت سیاسی-اجتماعی کره زمین.

گزارش، اضافه شده در 2014/05/28


اقتدار پاپ در کلیسا، قدرت عالی و قانونی کامل بر کل کلیسای کاتولیک است. ساختار و ساختار کلیسای کاتولیک رومی. ماهیت و ویژگی های جانشینی حواری در پدرسالار مسکو. ساختار کلیسای ارتدکس روسیه.

کار دوره، اضافه شده در 2013/01/30


دلایل سیاسی-اجتماعی برای ظهور اتحاد گرایی در اوکراین. اتحاد به عنوان گسترش کلیسای کاتولیک رومی به شرق ارتدکس. جنبش ضد اتحاد و ضد کاتولیک حامیان ارتدکس. ویژگی های دکترین کلیسای کاتولیک یونان.

چکیده، اضافه شده در 2012/01/29


تکامل دیدگاه های اجتماعی در قرون وسطی، ظهور نظریه های اتوپیایی "مسیحی" در قرن شانزدهم. نگرش کلیسای کاتولیک به انقلاب فرانسه و لیبرالیسم. تأثیر اصول اساسی آموزه های اجتماعی کلیسا بر دنیای مدرن.

کار دوره، اضافه شده در 06/09/2011


نقش جنبش های بدعت گذار در اروپای غربی در قرون وسطی توسعه یافته در آماده سازی اصلاحات مذهبی. دکترین جزمی کلیسای کاتولیک روم. جوهر بدعت، پیش نیازهای منشأ آن، ویژگی های جنبش در قرون وسطی توسعه یافته.

در قرون XII-XIII. در اروپا، روابط کالا-پول بیشتر توسعه یافت، رشد شهری ادامه یافت، آموزش و تفکر آزاد گسترش یافت. این روند با مبارزه دهقانان و اهالی شهر با فئودال ها همراه بود که شکل ایدئولوژیک بدعت ها به خود گرفت. همه اینها باعث اولین بحران جدی کاتولیک شد. کلیسا از طریق تغییرات سازمانی و تجدید ایدئولوژیک بر آن غلبه کرد. نظام های رهبانی مندیکانت تأسیس شد و آموزش توماس آکویناس در مورد هماهنگی ایمان و عقل به عنوان دکترین رسمی پذیرفته شد.

برای مبارزه با بدعت ها، کلیسای کاتولیک یک نهاد قضایی ویژه ایجاد کرد - تفتیش عقاید (از لاتین - "جستجو").

شایان ذکر است که اصطلاح تفتیش عقاید از دیرباز وجود داشته است، اما تا قرن سیزدهم. هیچ معنای خاصی بعدی نداشت و کلیسا هنوز از آن برای تعیین شاخه ای از فعالیت خود استفاده نکرده بود که هدف آن آزار و شکنجه بدعت گذاران بود.

فعالیت های تفتیش عقاید در ربع آخر قرن دوازدهم آغاز شد. در سال 1184، پاپ لوسیوس سوم به همه اسقف ها دستور داد که در مکان های آلوده به بدعت، شخصاً یا از طریق افراد مجاز به دنبال بدعت گذاران بروند و پس از اثبات گناه، آنها را به مقامات سکولار تحویل دهند تا مجازات مناسب را انجام دهند. این نوع دادگاه های اسقفی را تفتیش عقاید می نامیدند.

وظیفه اصلی تفتیش عقاید این بود که مشخص کند آیا متهم مرتکب بدعت شده است یا خیر.

از اواخر قرن پانزدهم، زمانی که ایده ها در مورد حضور گسترده جادوگرانی که با ارواح شیطانی در میان جمعیت عادی به توافق رسیدند در اروپا گسترش یافت، محاکمه جادوگران در صلاحیت آن قرار گرفت. در همان زمان، اکثریت قریب به اتفاق محکومیت های جادوگر توسط دادگاه های سکولار در کشورهای کاتولیک و پروتستان در قرن 16 و 17 صادر شد. در حالی که تفتیش عقاید جادوگران را مورد آزار و اذیت قرار می داد، تقریباً همه دولت های سکولار این کار را انجام می دادند. در پایان قرن شانزدهم، تفتیش عقاید رومی شروع به ابراز تردیدهای جدی در مورد بیشتر موارد اتهامات جادوگری کردند. همچنین، از سال 1451، پاپ نیکلاس پنجم موارد قتل عام یهودیان را به صلاحیت تفتیش عقاید منتقل کرد. تفتیش عقاید باید نه تنها قتل عام را مجازات می کرد، بلکه باید پیشگیرانه عمل می کرد و از خشونت جلوگیری می کرد.

وکلای کلیسای کاتولیک به اعتراف صادقانه اهمیت زیادی می دادند. علاوه بر بازجویی های معمولی، مانند دادگاه های سکولار آن زمان، از شکنجه مظنون نیز استفاده می شد. در صورتی که مظنون در جریان تحقیقات فوت نکرده و به جرم خود اعتراف و توبه کرده باشد، مواد پرونده به دادگاه منتقل شد. تفتیش عقاید اجازه قتل های فراقانونی را نمی داد.

برخی از دانشمندان مشهور توسط تفتیش عقاید محاکمه شدند که در ادامه مورد بحث قرار خواهد گرفت.

خوبی هایت را به اشتراک بگذار 😉

تفتیش عقاید

تفتیش عقاید یک دادگاه کلیسای کاتولیک بود که وظایف پلیسی، قضایی و تنبیهی را انجام می داد. تاریخچه ای چند صد ساله دارد ظهور آن با مبارزه با بدعت گذاران همراه است - کسانی که دیدگاه های مذهبی را تبلیغ می کردند که با جزمات ایجاد شده توسط کلیسا مطابقت نداشت. اولین بدعت گذار شناخته شده ای که در سال 1124 به دلیل عقایدش در آتش سوزانده شد، پیتر بروی بود که خواستار لغو سلسله مراتب کلیسا شد. هنوز هیچ مبنای "قانونی" برای این اقدام وجود ندارد. در اواخر قرن دوازدهم - یک سوم قرن سیزدهم شروع به شکل گیری کرد.

در سال 1184، پاپ لوسیوس سوم شورایی را در ورونا تشکیل داد که تصمیمات آن روحانیون را ملزم به جمع آوری اطلاعات در مورد بدعت گذاران و جستجوی آنها کرد. به گفته گاو پاپ، استخوان‌های بدعت‌گذاران سابقاً متوفی، به‌عنوان هتک حرمت قبرستان‌های مسیحی، در معرض نبش قبر و سوزاندن قرار می‌گرفت و اموالی که یکی از نزدیکان آنها به ارث می‌برد، مصادره می‌شد.

این به نوعی مقدمه ای بود برای پیدایش نهاد تفتیش عقاید. تاریخ ایجاد آن به طور کلی پذیرفته شده 1229 است، زمانی که سلسله مراتب کلیسا در شورای خود در تولوز ایجاد یک دادگاه تفتیش عقاید را برای کشف، محاکمه و مجازات بدعت گذاران اعلام کردند. در 1231 و 1233 سه گاو نر پاپ گریگوری نهم به دنبال آن تمام کاتولیک ها را ملزم به اجرای تصمیم شورای تولوز کرد.

اجساد مجازات کلیسا در ایتالیا (به استثنای پادشاهی ناپل)، اسپانیا، پرتغال، فرانسه، هلند، آلمان، در مستعمره پرتغالی گوا و پس از کشف دنیای جدید - در مکزیک، برزیل و پرو ظاهر شدند. .

پس از اختراع چاپ توسط یوهانس گوتنبرگ در اواسط قرن پانزدهم. دادگاه های تفتیش عقاید عملاً وظایف سانسورچی را بر عهده گرفتند. سال به سال فهرست کتاب‌های ممنوعه تکمیل می‌شد و تا سال 1785 به بیش از 5 هزار عنوان رسید. از جمله کتاب های روشنگران فرانسوی و انگلیسی، دایره المعارف دنیس دیدرو و غیره.

تأثیرگذارترین و بی رحمانه ترین تفتیش عقاید در اسپانیا بود. اساساً عقاید در مورد تفتیش عقاید و تفتیش عقاید تحت تأثیر اطلاعاتی در مورد آزار و اذیت و انتقام جویی علیه بدعت گذاران مرتبط با نام توماس د تورکومادا با زندگی و فعالیت های او شکل گرفت. اینها تاریک ترین صفحات تاریخ تفتیش عقاید هستند. شخصیت تورکومادا که توسط مورخان، الهی‌دانان و روان‌پزشکان توصیف شده است، هنوز هم تا به امروز مورد توجه است.

توماس د تورکومادا در سال 1420 به دنیا آمد. دوران کودکی و نوجوانی او هیچ مدرکی دال بر آشفتگی عاطفی جدی و انحرافات ذهنی باقی نگذاشت. او در دوران تحصیل، نه تنها برای همکلاسی هایش، بلکه حتی برای معلمانش به عنوان نمونه ای از صداقت عمل کرد. پس از آن که راهب نظم دومینیکن شد، با نگرش بی عیب و نقص خود نسبت به سنت های نظم و شیوه زندگی رهبانی متمایز شد و مراسم مذهبی را به طور کامل انجام داد. این فرمان که در سال 1215 توسط راهب اسپانیایی دومینگو دو گوزمن (نام لاتینی شده دومینیک) تأسیس شد و در 22 دسامبر 1216 توسط گاو نر پاپ تأیید شد، پشتوانه اصلی پاپ در مبارزه با بدعت گذاری بود.

تقوای عمیق تورکومادا بی توجه نبود. شایعه در مورد او به ملکه ایزابلا رسید و او بیش از یک بار او را به ریاست کلیساهای بزرگ دعوت کرد. او همیشه با امتناع مودبانه پاسخ داد. با این حال، هنگامی که ایزابلا آرزو کرد که او را به عنوان اعتراف کننده خود داشته باشد، تورکومادا آن را افتخار بزرگی دانست. به احتمال زیاد توانست ملکه را به تعصب مذهبی خود آلوده کند. تأثیر او در زندگی دربار سلطنتی چشمگیر بود. در سال 1483، با دریافت عنوان تفتیش عقاید بزرگ، عملاً ریاست دادگاه کاتولیک اسپانیا را بر عهده داشت.

حکم دادگاه مخفی تفتیش عقاید می تواند کناره گیری عمومی، جریمه نقدی، حبس و در نهایت سوزاندن در آتش باشد - کلیسا به مدت 7 قرن از آن استفاده کرد. آخرین اعدام در والنسیا در سال 1826 انجام شد. سوزاندن معمولاً با auto-da-fé همراه است - اعلام رسمی حکم دادگاه تفتیش عقاید و همچنین اعدام آن. این قیاس کاملاً مشروع است، زیرا تمام اشکال دیگر مجازات توسط تفتیش عقاید به طور معمول تر انجام می شد.

در اسپانیا، تورکومادا بسیار بیشتر از تفتیش عقاید در کشورهای دیگر به اقدامات شدید متوسل شد: بیش از 15 سال، 10200 نفر به دستور او سوزانده شدند. 6800 نفری که به طور غیابی به اعدام محکوم شده اند را نیز می توان قربانی تورکومادا دانست. همچنین 97 هزار و 321 نفر نیز به مجازات های مختلف محکوم شدند. یهودیان عمدتاً غسل تعمید شده مورد آزار و شکنجه قرار گرفتند - مارانوس، متهم به پیروی از یهودیت، و همچنین مسلمانانی که به مسیحیت گرویدند - موریسکوها، مظنون به انجام مخفیانه اسلام. در سال 1492، تورکومادا پادشاهان اسپانیایی ایزابلا و فردیناند را متقاعد کرد که همه یهودیان را از کشور اخراج کنند.

این "نابغه شر" به مرگ طبیعی مرد، اگرچه، به عنوان بازرس بزرگ، دائماً برای زندگی خود می لرزید. روی میز او همیشه یک شاخ کرگدن وجود داشت که با کمک آن، طبق باور آن دوران، می شد سم را کشف و خنثی کرد. هنگام حرکت در کشور، 50 سوار و 200 پیاده همراه او بودند.

متأسفانه، تورکومادا روش های وحشیانه خود در مبارزه با مخالفان را با خود به گور نبرد.

قرن شانزدهم قرن تولد علم مدرن بود. کنجکاوترین ذهن ها زندگی خود را وقف درک حقایق، درک قوانین جهان و زیر سوال بردن عقاید مکتبی چند صد ساله کردند. افکار روزمره و اخلاقی انسان تجدید شد.

نگرش انتقادی نسبت به به اصطلاح حقایق تزلزل ناپذیر منجر به کشفیاتی شد که جهان بینی قدیمی را به طور اساسی تغییر داد. ستاره شناس لهستانی نیکلاوس کوپرنیک (1473-1543) اظهار داشت که زمین همراه با سیارات دیگر به دور خورشید می چرخد. این دانشمند در مقدمه کتاب "درباره انقلاب های کره های آسمانی" نوشت که به مدت 36 سال جرات چاپ این اثر را نداشت. این اثر در سال 1543، چند روز قبل از مرگ نویسنده منتشر شد. ستاره شناس بزرگ یکی از اصول اصلی تعلیم کلیسا را ​​مورد تجاوز قرار داد و ثابت کرد که زمین مرکز جهان نیست. این کتاب توسط تفتیش عقاید تا سال 1828 ممنوع شد.

اگر کوپرنیک تنها به دلیل مصادف شدن انتشار کتاب با مرگ او از آزار و شکنجه گریخت، پس سرنوشت جووردانو برونو (1548-1600) غم انگیز بود. در جوانی راهب دسته دومنیکن شد. برونو اعتقادات خود را پنهان نکرد و پدران مقدس را ناراضی کرد. او که مجبور به ترک صومعه شد، یک سبک زندگی سرگردان را دنبال کرد. او که تحت تعقیب قرار گرفت، از زادگاهش ایتالیا به سوئیس گریخت، سپس در فرانسه و انگلیس زندگی کرد و در آنجا به تحصیل علم پرداخت. او ایده های خود را در مقاله "در مورد بی نهایت، جهان و جهان ها" (1584) بیان کرد. برونو استدلال کرد که فضا بی نهایت است. پر از اجسام مات خود روشن است که بسیاری از آنها ساکن هستند. هر یک از این مقررات با اصول اساسی کلیسای کاتولیک در تضاد بود.

برونو در حین سخنرانی در مورد کیهان‌شناسی در دانشگاه آکسفورد، بحث‌های داغی را با متکلمان و متکلمان محلی انجام داد. در سالن‌های نمایش دانشگاه سوربن، دانش‌آموزان فرانسوی قدرت استدلال‌های او را تجربه کردند. او 5 سال تمام در آلمان زندگی کرد. تعدادی از آثار او در آنجا منتشر شد و باعث انفجار خشم جدیدی از تفتیش عقاید ایتالیا شد ، که آماده انجام هر کاری بود تا خطرناک ترین ، به نظر خود ، بدعت گذار را بدست آورد.

به تحریک کلیسا، موچنیگو، پاتریسیون ونیزی، جووردانو برونو را به عنوان معلم خانگی دعوت کرد و... او را به تفتیش عقاید خیانت کرد. دانشمند در سیاهچال زندانی شد. به مدت 8 سال، دادگاه کاتولیک به دنبال انکار عمومی جووردانو برونو از آثار علمی او بود. در نهایت حکم صادر شد: مجازات "به مهربانی هر چه بیشتر، بدون ریختن خون". این فرمول ریاکارانه به معنای سوزاندن در آتش بود. آتش شروع به سوزاندن کرد. جووردانو برونو پس از گوش دادن به داوران گفت: "شاید شما این جمله را با ترس بیشتری از من به زبان می آورید." او در 16 فوریه 1600 در رم در میدان گلها مرگ را پذیرفت.

همین سرنوشت تقریباً برای دانشمند ایتالیایی دیگر - ستاره شناس، فیزیکدان، مکانیک گالیله گالیله (1564 - 1642) رقم خورد. تلسکوپ او در سال 1609 به دست آوردن شواهد عینی از اعتبار نتیجه گیری های کوپرنیک و برونو امکان پذیر شد. اولین مشاهدات آسمان پر ستاره، پوچ بودن کامل اظهارات کلیسا را ​​نشان داد. تنها در صورت فلکی Pleiades، گالیله حداقل 40 ستاره را می شمرد که تا آن زمان نامرئی بودند. اکنون آثار متکلمان چقدر ساده‌لوحانه به نظر می‌رسند که ظهور ستارگان در آسمان عصر را تنها با نیاز به درخشش برای مردم توضیح می‌دهند!.. نتایج مشاهدات جدید، تفتیش عقاید را بیش از پیش تلخ کرد. کوه های روی ماه، نقاط روی خورشید، چهار ماهواره مشتری و عدم شباهت زحل به سیارات دیگر کشف شد. در پاسخ، کلیسا گالیله را به کفرگویی و تقلب متهم می کند و نتیجه گیری دانشمند را به عنوان یک نتیجه توهم نوری ارائه می دهد.

قتل عام جووردانو برونو یک هشدار جدی بود. هنگامی که در سال 1616م

1. معرفی

جماعتی متشکل از 11 دومینیکن و یسوعی تعالیم کوپرنیک را بدعت گذار اعلام کردند و به گالیله به طور خصوصی توصیه شد که خود را از این دیدگاه ها دور کند. به طور رسمی، دانشمند به خواسته های تفتیش عقاید تسلیم شد.

در سال 1623، تاج و تخت پاپ توسط دوست گالیله، کاردینال باربرینی، که به عنوان حامی علوم و هنرها شناخته می شد، اشغال شد. او نام شهری هشتم را برگزید. نه بدون حمایت او، در سال 1632 گالیله "گفتگو در مورد دو سیستم مهم جهان - بطلمیوسی و کوپرنیک" - نوعی دایره المعارف دیدگاه های نجومی را منتشر کرد. اما حتی نزدیکی به پاپ نیز از گالیله محافظت نکرد. در فوریه 1633، دیالوگ توسط دادگاه کاتولیک روم ممنوع شد، نویسنده آن به عنوان "زندانی تفتیش عقاید" اعلام شد و به مدت 9 سال تا زمان مرگش باقی ماند. به هر حال، تنها در سال 1992 بود که واتیکان گالیله گالیله را تبرئه کرد.

جامعه در پاکسازی خود از عفونت تفتیش عقاید مشکل داشت. کشورهای اروپایی در مقاطع مختلف بنا به دلایل تاریخی، اقتصادی، ملی و بسیاری دیگر از دادگاه های کلیسا آزاد شدند. قبلاً در قرن شانزدهم. تحت تأثیر اصلاحات، آنها در آلمان و فرانسه وجود نداشتند. در پرتغال، تفتیش عقاید تا سال 1826، در اسپانیا - تا سال 1834. در ایتالیا، فعالیت های آن تنها در سال 1870 ممنوع شد.

به طور رسمی، تفتیش عقاید، تحت نام جماعت دفتر مقدس، تا سال 1965 وجود داشت، زمانی که خدمات آن به جماعت دکترین ایمان تبدیل شد، که به مبارزه برای پاکی ایمان ادامه می دهد، اما توسط دیگران، اصلاً قرون وسطایی نیست، یعنی.

بازپرس بزرگ

در اواسط قرن هفدهم. شاعر آلمانی فردریش فون لوگان در مورد ماهیت گناه می گوید: «انسان به گناه افتادن است، شیطان یعنی اصرار بر آن، مسیحی متنفر بودن از آن، الهی بخشیدن است». اگر از عقل سلیم پیش برویم، توماس د تورکومادا (حدود 1420-1498) تنها با "اهریمنی" مشخص می شد. به هر حال، هر کاری که او به نام دفاع از دین انجام داد، قبل از میل او به دانش، گناهی بزرگ و بی پایان در حق مرد رنسانس بود.

زرادخانه شکنجه های اختراع شده توسط تفتیش عقاید در طول چندین قرن از وجودش وحشتناک است: سوزاندن در آتش، شکنجه با چرخ، شکنجه با آب، دیوار کشیدن در دیوارها. تورکومادا خیلی بیشتر از سایر تفتیشگران به آنها متوسل شد.

تخیل داغ تورکومادا ابتدا مخالفانی را اختراع کرد که تنها از ذکر نام او می لرزیدند و سپس در طول زندگی خود بازرس از انتقام اجتناب ناپذیر قربانیان خود می ترسید.

هر جا که سلول صومعه اش را ترک می کرد، محافظی فداکار او را همراهی می کرد. عدم اطمینان مداوم در مورد امنیت خود گاهی اوقات تورکومادا را مجبور می کرد که پناهگاه نه چندان امن خود را ترک کند و به قصر پناه ببرد. مدتی در اتاقک های محافظت شده ترین ساختمان اسپانیا پناه گرفت، اما ترس لحظه ای بازپرس را رها نکرد. سپس سفرهای چند روزه ای را در سراسر کشور آغاز کرد.

اما آیا می توان از ارواح موجود در همه جا پنهان شد؟ آنها در باغ زیتون و پشت هر درخت پرتقال منتظر او بودند و حتی به معابد راه پیدا کردند. هم روز و هم شب مراقب او بودند و همیشه آماده بودند تا با او حساب و کتاب کنند.

من فکر می کنم روانپزشکان به این وضعیت صرع مالیخولیایی می گویند. اضطراب فراگیر باعث نفرت، ناامیدی، خشم در بیمار می شود و می تواند ناگهان او را به سمت قتل، خودکشی، دزدی یا آتش زدن خانه سوق دهد. قربانیان آن می‌توانند اقوام، دوستان و اولین کسی باشند که ملاقات می‌کنند. تورکومادا اینگونه بود.

تفتیش عقاید اعظم که ظاهراً همیشه غمگین، بیش از حد متعالی، پرهیز از غذا برای مدت طولانی و با غیرت در توبه در شب‌های بی‌خوابی بود، نه تنها نسبت به بدعت‌گذاران، بلکه نسبت به خود نیز بی‌رحم بود. معاصران او از تکانشگری و غیرقابل پیش بینی بودن اعمال او شگفت زده شدند.

یک بار در بحبوحه مبارزه برای آزادی گرانادا از دست اعراب (دهه 80 قرن 15)، گروهی از یهودیان ثروتمند تصمیم گرفتند برای این منظور 300 هزار دوکات به ایزابلا و فردیناند بدهند. تورکومادا ناگهان وارد سالنی شد که تماشاچیان در آن حضور داشتند. او بدون توجه به پادشاهان، بدون عذرخواهی، بدون رعایت هیچ گونه هنجارهای آداب قصر، صلیب را از زیر خرقه بیرون آورد و فریاد زد: «یهودا اسخریوطی به معلم خود 30 قطعه نقره خیانت کرد و اعلیحضرت مسیح را می فروشند. به قیمت 300 هزار. اینجاست، بگیر.» و بفروش! تورکومادا با این حرف ها صلیب را روی میز انداخت و به سرعت سالن را ترک کرد... پادشاهان شوکه شدند.

تاریخ کلیسا موارد زیادی از تعصب شدید را به خود دیده است. به عنوان مثال، چقدر سادیسم از تفتیش عقاید در هنگام سوزاندن میگل سروتوس (نام لاتینی شده Servetus)، پزشک اسپانیایی و نویسنده چندین اثر که استدلال متکلمان در مورد تثلیث مقدس را زیر سؤال می برد، ناشی شد. در سال 1553 به دستور بازرس عالی لیون دستگیر شد. او موفق به فرار شد، اما بدعت گذار در ژنو دوباره توسط مأموران تفتیش عقاید دستگیر شد و به دستور جان کالوین به سوزاندن در آتش محکوم شد. به مدت دو ساعت او را روی حرارت کم بریان می کردند و علیرغم درخواست های مذبوحانه مرد نگون بخت برای افزودن هیزم بیشتر به خاطر مسیح، جلادان همچنان لذت خود را طولانی می کردند و از تشنج قربانی لذت می بردند. با این حال، حتی این عمل وحشیانه را نمی توان با ظلم تورکومادا مقایسه کرد.

پدیده تورکومادا یک بعدی است: ظلم، ظلم و ظلم بیشتر. تفتیش عقاید نه رساله، نه خطبه و نه یادداشتی که به ما اجازه دهد توانایی های ادبی و دیدگاه های کلامی او را ارزیابی کنیم، از خود به جای نگذاشت. شواهد متعددی از معاصران وجود دارد که به موهبت ادبی بی‌تردید تورکومادا اشاره کردند که به نوعی در جوانی خود را نشان داد. اما ظاهراً مقدر نبود که او توسعه یابد ، زیرا مغز تفتیش عقاید با سقوط به قدرت یک ایده ، فقط در یک جهت کار می کرد. تفتیش عقاید به سادگی با مطالبات روشنفکری بیگانه بود.

علاوه بر این، تورکومادا به یکی از مخالفان سرسخت کلام چاپی تبدیل شد و کتابها را اساساً بدعت می‌دانست. او به دنبال مردم، اغلب کتابهایی را به آتش می فرستاد و از این نظر از همه تفتیشگران پیشی می گرفت.

دیوژن واقعاً درست می‌گفت: «شرورها مانند برده‌های اربابان خود از احساسات خود اطاعت می‌کنند.»

بالای صفحه

اطلاعات تکمیلی

تفتیش عقاید.

تفتیش عقاید نامی بود که به مجموعه‌ای از مؤسسات کلیسای کاتولیک روم داده شد که برای مبارزه با بدعت‌ها فراخوانده شده بودند. وظیفه تفتیش عقاید این بود که مشخص کند آیا متهم در بدعت نسبت داده شده به او مجرم است یا خیر. منشأ این پدیده با مسیحیت اولیه مرتبط است، زمانی که اسقف ها بر روی بدعت گذاران محاکمه می کردند. اما بعد مجازات ها خفیف بود. حداکثر چیزی که یک مرتد را تهدید می کرد تکفیر از کلیسا بود.

به تدریج، اسقف ها قدرت بیشتری پیدا کردند؛ از قرن یازدهم، کلیسا شروع به استفاده از روش های خشونت آمیز کرد. از قرن پانزدهم، تفتیش عقاید شروع به رسیدگی به محاکمات جادوگران کرد و آنها را در ارتباط با ارواح شیطانی افشا کرد. دادگاه های تفتیش عقاید تا قرن هفدهم در سراسر اروپا بیداد می کردند. هزاران نفر در آتش کلیسا سوختند، دادگاه های کلیسا با جوردانو برونو، گالیله و بسیاری دیگر رفتار ظالمانه ای کردند.

بر اساس برآوردهای مدرن، تعداد قربانیان تفتیش عقاید قرون وسطی تا 10 میلیون نفر است. زمان های اخیر با تشخیص رسمی اشتباهات این نهاد توسط کلیسا مشخص شده است. برای بسیاری به نظر می رسد که تفتیش عقاید دریایی از خون، آتش سوزی ها و کشیشان جنگجو است. با این حال، درک این نهاد کاملاً صحیح نیست. بیایید به برخی از باورهای غلط در مورد تفتیش عقاید نگاه کنیم.

تفتیش عقاید در قرون وسطی وجود داشت. در واقع در این دوره بود که تفتیش عقاید تازه شروع به فعالیت می کرد. در دوران رنسانس که به دلایلی انسانی تلقی می شد شکوفا شد. در دوره تاریخی به نام زمان جدید، تفتیش عقاید نیز شکوفا شد. در فرانسه، دیدرو و ولتر از قبل کار می کردند و آتش سوزان جادوگران همچنان می سوخت. آخرین سوزاندن یک بدعت گذار توسط دادگاه ایمان به سال 1826 برمی گردد. پوشکین در این دوران روشنگری، یوجین اونگین خود را نوشت.

فقط تفتیش عقاید شکار جادوگران را انجام داد. جادوگران هرگز مورد احترام قرار نگرفته اند.

تفتیش عقاید

تا قرن شانزدهم، تقریباً تمام پرونده های مربوط به جادوگری نه در کلیسا، بلکه در دادگاه های سکولار اتفاق می افتاد. در آلمان، پس از اصلاحات، اثری از تفتیش عقاید وجود نداشت و آتش‌های جادوگران با قدرت کمتری نسبت به سایر نقاط اروپا می‌سوختند. دادگاه بدنام سالم که طی آن 20 نفر به اتهام جادوگری کشته شدند، عموماً در اواخر قرن هفدهم در آمریکا برگزار شد. طبیعتاً هیچ اثری از تفتیش عقاید در این رویداد نیست.

تفتیش عقاید مخصوصاً بی رحمانه عمل می کردند و از پیچیده ترین شکنجه ها استفاده می کردند. سینما اغلب به تصویر می کشد که چگونه پدران مقدس اعترافات قربانیان را شکنجه می کنند. خود ابزارها به سادگی وحشتناک به نظر می رسند. با این حال، حقیقت این است که همه این شکنجه ها و ابزار اجرای آنها توسط کشیش ها اختراع نشده است، بلکه مدت ها قبل از آنها وجود داشته است. برای هر تحقیق قضایی در آن زمان، استفاده از شکنجه امری عادی بود. خود تفتیش عقاید عملاً زندان، جلاد و بر این اساس ابزار شکنجه خود را نداشت. همه اینها از مقامات شهرداری یا اربابان "اجاره" بود. ساده لوحانه است که فرض کنیم جلادها هنگام خدمت به کشیشان ظالمانه رفتار می کردند.

تعداد باورنکردنی از مردم قربانی تفتیش عقاید شدند. آنها می گویند که آمار نه به دروغ و نه به حقیقت مربوط می شود، زیرا در جایی دور قرار گرفته است. در این مورد، آمار قربانیان واقعاً ترسناک است. تا زمانی که شروع به مقایسه آنها با دیگران نکنید. به عنوان مثال، در همان دوره، دادگاه‌های سکولار افراد بسیار بیشتری را نسبت به تفتیش عقاید اعدام کردند. و انقلاب فرانسه با ایده ترور انقلابی خود، در تمام سالهای عمر خود، افراد بیشتری را از تفتیش عقاید فرانسه قربانی کرد. بنابراین می توان و باید با اعداد و ارقام با شک برخورد کرد، به خصوص که همه چیز با مقایسه آموخته می شود.

کسانی که به دست تفتیش عقاید می افتادند همیشه در آتش اعدام می شدند. طبق آمار، رایج ترین احکام دادگاه تفتیش عقاید اعدام با سوزاندن نبود، بلکه مصادره اموال و تبعید بود. که، می بینید، بسیار انسانی تر است. مجازات اعدام فقط در موارد استثنایی، برای بدعت گذارانی که به ویژه در دیدگاه های گناه آلود خود پافشاری می کردند، استفاده می شد.

کتابی به نام "چکش جادوگران" وجود دارد که در آن به طور کامل روش شکنجه قربانیان خود توسط تفتیش عقاید را شرح می دهد. بسیاری از استروگاتسکی ها را خوانده اند، اما تعداد کمی از آنها در تاریخ کاوش کرده اند. در واقع این کتاب در مورد ظرایف کلامی و حقوقی خدمت بازپرس صحبت می کند. طبیعتاً از شکنجه هم صحبت می کنند، زیرا در آن روزها روند تحقیقات آن را بدیهی می دانست. اما هیچ اثری از توصیف پرشور روند شکنجه، یا جزئیات پیچیده ای از شکنجه در «چکش جادوگران» وجود ندارد.

آتش زدن در چوب توسط تفتیش عقاید برای نجات روح گناهکاران استفاده شد. از دیدگاه کلیسا، چنین عملی به عنوان اعدام به هیچ وجه بر نجات روح گناهکار تأثیر نمی گذارد. هدف دادگاه های تفتیش عقاید این بود که گناهکاران را به توبه بکشانند، حتی از طریق ارعاب. اعدام منحصراً در مورد کسانی که توبه نکرده بودند یا برای کسانی که دوباره بدعت می شدند اعمال می شد. آتش سوزی به عنوان مجازات اعدام استفاده می شد و نه برای نجات روح.

تفتیش عقاید به طور روشمند دانشمندان را مورد آزار و اذیت و نابودی قرار داد و از هر راه ممکن با علم مخالفت کرد. نماد اصلی این اسطوره جووردانو برونو است که به دلیل اعتقاداتش در آتش سوزانده شد. معلوم می شود که اولاً این دانشمند تبلیغاتی علیه کلیسا انجام داده است و ثانیاً دشوار است که او را دانشمند خطاب کنیم ، زیرا او مزایای علوم غیبی را مطالعه کرده است. جووردانو برونو، که اتفاقاً یک راهب از نظم دومینیکن بود و در مورد انتقال ارواح بحث می کرد، به وضوح هدف تفتیش عقاید بود. علاوه بر این، شرایط علیه برونو تغییر کرد که به پایان غم انگیزی منجر شد. پس از اعدام دانشمند، تفتیشگران شروع به نگاه مشکوک به نظریه کوپرنیک کردند، زیرا جووردانو برونو به طرز ماهرانه ای آن را با غیبت مرتبط کرد. فعالیت های کوپرنیک هیچ سوالی ایجاد نکرد؛ هیچ کس او را مجبور به چشم پوشی از نظریه خود نکرد. نمونه گالیله به طور گسترده ای شناخته شده است، اما هیچ دانشمند مشهور دیگری وجود ندارد که به دلیل کار علمی خود از تفتیش عقاید رنج برده باشد. به موازات دادگاه های کلیسا، دانشگاه ها همزیستی مسالمت آمیزی در سرتاسر اروپا داشتند، بنابراین متهم کردن تفتیش عقاید به تاریک گرایی ناصادقانه خواهد بود.

کلیسا قانونی را معرفی کرد که زمین صاف است و نمی چرخد ​​و مخالفان را مجازات می کرد. اعتقاد بر این است که این کلیسا بود که عقیده ی مسطح بودن زمین را تأیید کرد. با این حال، این درست نیست. نویسنده این ایده (که به آن ژئوسنتریک نیز می گویند) بطلمیوس بود که در زمان ایجاد آن کاملاً علمی بود. به هر حال، خود خالق این نظریه تحقیقات فعلی در زمینه هندسه کره را تشریح کرد. نظریه بطلمیوس در نهایت مورد استقبال گسترده قرار گرفت، اما نه به دلیل ترویج کلیسا از آن. به هر حال، کتاب مقدس اصلاً در مورد شکل سیاره ما یا مسیر اجرام آسمانی چیزی نمی گوید.

اسطوره های محبوب

حقایق محبوب

سیزدهمین و آخرین روش پایان دادن به ایمان و صدور حکم قطعی، مربوط به چنین متهمی است که پس از بررسی پرونده خود توسط قاضی همراه با شورایی از وکلای آگاه، محکوم به انحراف بدعت شده است، اما با پرواز پنهان می شود یا سرسختانه از حضور در دادگاه امتناع می کند.

در اینجا سه ​​مورد احتمالی وجود دارد.

اولاوقتی متهم به اقرار خود یا آشکار بودن جرمش یا شهادت مجرمانه شهود به بدعت محکوم شود، اما فرار کند یا حاضر نشود یا طبیعتاً به دادگاه احضار شود، نخواهد حاضر شود.

دومااگر نکوهش شده به دلیل تقبیح، به راحتی مورد سوء ظن قرار گیرد و برای روشن شدن عقایدش احضار شود، اما از حضور خودداری کند، در نتیجه تکفیر شده و با سرسختی از توبه امتناع می کند، بار تکفیر را به دوش می کشد.

سوماگر کسی در صدور حکم یا روند قانونی اسقف یا قاضی دخالت کند و در مشاوره یا حمایت مداخله جویانه کمک کند. چنین جنایتکاری با خنجر تکفیر سوراخ می شود. اگر یک سال در تکفیر بماند و سرسختانه از توبه امتناع کند، به عنوان بدعت در معرض محکومیت است.

در مورد اول فوق، مجرم باید به عنوان یک بدعت گذار غیر توبه کننده محکوم شود (رجوع کنید به p. ad abolendam, § praesenti). در مورد دوم و سوم او مشمول چنین محکومیتی نیست; او را باید یک بدعت گذار توبه کننده در نظر گرفت و بر اساس آن مجازات کرد (رجوع کنید به p. cum contumacia، و همچنین p. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib VI).

لازم است علیه آنها به طریق زیر عمل شود: پس از احراز عدم حضور، علیرغم احضار به دادگاه، اسقف و قضات مجدداً متهم را احضار می کنند و این امر را در کلیسای جامع حوزه که متهم در آنجا مرتکب جنایات خود شده است، اعلام می کنند. و همچنین در کلیساهای دیگر شهر که در آن زندگی می کند، به ویژه جایی که او فرار کرده است.

در این احضاریه آمده است:

«ما ن.ح.، به فضل الهی اسقف فلان شهر و غیره یا قاضی فلان اسقف، با هدایت روحیه نصایح صحیح، این را اعلام می کنیم: بیش از همه قلب ما. غمگین است که در زمان ما در اسقف نشین مشخص شده، کلیسای پربار و شکوفا مسیح - منظور من از این تاکستان خدای Sabaoth است که توسط دست راست پدر عالی با فضایل کاشته شده بود، که توسط پسر به وفور آبیاری می شد. این پدر با موجی از خون حیات بخش خود، که روح تسلی دهنده با مواهب شگفت انگیز و بیان ناپذیر خود، که بالاترین امتیازات، با امتیازات گوناگون، فراتر از درک ما، تثلیث مقدس، ایستاده و فراتر از آن را به او عطا کرد، بارور ساخت. گراز جنگل (که هر بدعت گذار را به آن می خوانند) لمس می کند، می بلعد و مسموم می کند، میوه های سرسبز ایمان را از بین می برد و بوته های خاردار بدعت را به انگورها اضافه می کند. او را مار مارپیچ نیز می گویند، این زهر رذیله و نفس گیر، دشمن نوع بشر ما، این شیطان و ابلیس، که انگورهای تاکستان مذکور خداوند و میوه های آن را آلوده می کند و زهر شرارت بدعت بر آنها می ریزد. .. از آنجایی که تو، N.N.، به این بدعت های لعنتی جادوگری افتاده ای، که آنها را به وضوح در فلان مکان (یا: فلان و فلان) مرتکب شده ای، یا توسط شاهدان قانونی انحراف بدعتی محکوم شده ای، یا خود او به آن اعتراف کرده است. پرونده شما توسط ما مورد بررسی قرار گرفت، شما را بازداشت کردند و فرار کردید و از داروی شفابخش روی گردانید. ما با شما تماس گرفتیم تا پاسخ های صریح تری به ما بدهید. اما گویی که توسط روح شیطانی هدایت می‌شوید و فریفته او شده‌اید، حاضر نشدید ظاهر شوید.»

«از آنجایی که شما ن.ن را به عنوان بدعت گذار به ما معرفی کردند و پس از در نظر گرفتن این موضوع، شما و سایر شهادت ها کمی شبهه بدعت را نسبت به خودتان برانگیختیم، شما را احضار کردیم تا شخصاً حاضر شوید و در مورد عقاید خود پاسخ دهید. شما سرسختانه حاضر نشدید ظاهر شوید. ما شما را تکفیر کردیم و علناً اعلام کردیم. یک سال یا فلان سال تکفیر شدی و در فلان جا مخفی شدی. ما نمی دانیم در این زمان روح شیطانی شما را به کجا رسانده است. ما با مهربانی و مهربانی منتظر بازگشت شما به آغوش ایمان مقدس و به وحدت کلیسای مقدس بودیم. با این حال، غرق در افکار پست، از این روی گردانید. ما اسقف فوق الذکر و قاضی امور اعتقادی که به دلیل تقاضای عدالت برای خاتمه دادن به پرونده شما با حکم مقتضی و ناتوانی در تحمل این جنایات فجیع، از شما متواری ن.ن. با حکم عمومی فعلی ما و شما را برای آخرین بار احضار کنیم تا شخصاً در فلان ساعت، در فلان روز از فلان ماه و فلان سال در فلان کلیسای جامع حاضر شوید. از فلان اسقف و حکم نهایی شما را بشنویم و به شما متذکر می شویم که ما در صدور حکم قطعی در مورد شما، خواه حضور یا عدم حضور شما مطابق قانون و عدالت علیه شما عمل کنیم.

برای اینکه اخطار ما سریعاً به شما برسد و نتوانید با ردای جهل از خود محافظت کنید، مایلیم و دستور می‌دهیم که این پیام که حاوی درخواست مذکور برای احضار مذکور است، علناً بر درهای اصلی میخ زده شود. کلیسای جامع مذکور . به عنوان شاهدی بر این موضوع، این پیام با نقش مهرهای ما ارائه شده است.»

اگر در روزی که برای اعلام حکم قطعی تعیین شده است، شخص مخفی حاضر شود و رضایت خود را برای ترک بدعت علناً اعلام کند و با خضوع تقاضای قبول رحمت کند، در صورتی که به بدعت نیفتاده باشد، می توان به آن اعتراف کرد. بار دوم اگر به اعتراف خود یا به شهادت مجرمانه شهود به بدعت محکوم شود، باید به عنوان بدعت گذار توبه کننده از بدعت صرف نظر کند و همانطور که در سؤال بیست و هفتم که در مورد چنین مجرمانی است، توبه کند. اگر او که ظن شدید به بدعت برانگیخته و بیش از یک سال تکفیر شده است، توبه کند، باید به چنین بدعتی اجازه داد که رحم کند و از بدعت دست بردارد. روش توبه برای چنین افرادی در سؤال بیست و پنجم این کتاب نشان داده شده است. اگر در محاکمه حاضر شد، اما از بدعت امتناع کرد، باید با او به عنوان یک بدعت گذار غیر توبه رفتار کرد و به مقامات دنیوی تحویل داد، همانطور که در سؤال بیست و نهم می خوانیم. با توجه به امتناع مستمر وی از حضور در دادگاه، در این حکم آمده است:

«ما N. N.، به لطف خدا، اسقف فلان شهر، با توجه به اینکه شما، N. N. (فلان شهر، فلان اسقف نشین) در حضور ما به شرارت بدعت گذاری محکوم شده اید، متهم شده اید. با شایعات عمومی یا شهادت موثق شهود، در انجام وظیفه خود به بررسی صحت اتهامی که به شما وارد شده است، پرداخته اید. ما دریافتیم که شما به جرم بدعت محکوم شده اید. شاهدان موثق زیادی علیه شما آمده اند. و دستور دادیم شما را به دادگاه احضار و بازداشت کنند.

تفتیش عقاید مقدس

(در اینجا باید بیان کرد که چگونه این اتفاق افتاده است: آیا ظاهر شده است، آیا از او سؤال می شود، آیا اقرار می کند یا نه). اما تو با پیروی از نصایح روح شیطانی و ترس از احتمال التیام زخم هایت با شراب و روغن (یا بنویس اگر اوضاع فرق می کرد: از زندان فرار کردی) پنهان شدی و به اینجا و آنجا پناه می بری. و ما نمی دانیم روح شیطانی فوق الآن شما را به کجا رسانده است...»

«اما چون می‌خواهیم پرونده شما را تمام کنیم و حکمی را که سزاوار شماست و عدالت ما را به آن مجبور می‌کند، صادر کنیم، شما را احضار کرده‌ایم تا شخصاً در فلان روز، در فلان ساعت و در فلان ساعت حاضر شوید. حضور و شنیدن حکم نهایی؛ و چون سرسختانه حاضر نشدی، پس به اندازه کافی ثابت می کنی که می خواهی همیشه در بدعت و خطاهایت باقی بمانی که با کمال تأسف اعلام می کنیم و با اعلام پشیمانی. اما ما نمی‌توانیم و نمی‌خواهیم از عدالت فاصله بگیریم و چنین نافرمانی و لجاجت بزرگی را در برابر کلیسای خدا تحمل کنیم. و ما بر شما که غایب هستید، گویی بر شما که حاضر هستید، جمله پایانی زیر را در این چالش منصوب می کنیم، با استناد به نام خداوند ما عیسی مسیح و تلاش برای بزرگ جلوه دادن ایمان کاتولیک و ریشه کن کردن شرارت بدعت گذار، همانطور که عدالت ایجاب می کند. این و نافرمانی و استقامت شما را به آن وادار می کند...»

«ما اسقف و قاضی مذکور در امور اعتقادی خاطرنشان می‌کنیم که در محاکمه ایمانی حاضر، ترتیب رسیدگی نقض نشده است. با توجه به اینکه شما به طور طبیعی به دادگاه احضار نشده اید و حضور نداشته اید و غیبت خود را چه شخصاً و چه از طریق اشخاص دیگر توجیه نکرده اید. با توجه به اینکه شما سرسختانه و برای مدتی طولانی در بدعت فوق الذکر باقی ماندید و هنوز هم سالها بار تکفیر کلیسا را ​​بر دوش می کشید و همچنان این تکفیر را در قلب سخت خود حمل می کنید. همچنین با توجه به اینکه کلیسای مقدس خدا دیگر نمی داند که باید در برابر شما چه کند، زیرا شما در تکفیر و بدعت های فوق الذکر اصرار دارید و خواهید بود، ما نیز به پیروی از رسول مقدس پولس اعلام می کنیم، تصمیم می گیریم و تو را، ن.ن.، در غیاب، اما گویی در حضور تو، به انتقال قدرت سکولار به عنوان یک بدعت گذار سرسخت محکوم می کند. با حکم نهایی خود، شما را در اختیار دادگاه سکولار قرار می‌دهیم و از این دادگاه می‌خواهیم که وقتی در اختیار شدید، حکم خود را تلطیف کند و موضوع را به خون‌ریزی و خطر مرگ نرساند. ”

"تفتیش عقاید مقدس"- دادگاه ویژه ای که برای برخورد با «بدعت گذاران» - مرتدین و دگراندیشان ایجاد شده است. در سال 1232، پاپ دستور داد که همه موارد بدعت به دستور راهبان دومینیکن رسیدگی شود. در سال 1252، تفتیش عقاید مجاز به استفاده از شکنجه شد. تفتیش عقاید مستقل از همه مقامات محلی، بدون به رسمیت شناختن هیچ قانونی غیر از قانون خود، به یک نیروی مهیب تبدیل می شود.

با ظهور یک بازپرس در یک شهر خاص، به ساکنان دستور داده شد که ظاهر شوند و افرادی را که مشکوک به ارتداد هستند گزارش دهند. هر کسی که از محکومیت طفره می رفت، تکفیر اعلام می شد. تفتیش عقاید همچنین می تواند بر اساس شایعات آزار و شکنجه را آغاز کند.

در مرحله بازپرسی، همان شخص تحقیقات مقدماتی را انجام داد و حکم صادر کرد. بنابراین، دادگاه به جای بررسی شواهد و ارزیابی آنها، فقط نظر ثابت شده را تأیید کرد.

بازپرس که فقط مسئول ملایمت بود، اما نه ظلم، از هیچ تلاشی برای گرفتن اعتراف از متهم دریغ نکرد. هر چه سوال پیچیده تر باشد، هر چه زودتر بتواند فرد مورد بازجویی را گیج کند، بهتر مورد توجه قرار می گیرد.

مذاکرات، به عنوان یک قاعده، مخفیانه، همراه با یک آیین غم انگیز و وحشتناک بود.

در صورت عدم امکان اعتراف سریع، تحقیقات پایان یافت و به شکنجه متوسل شد. تفتیش عقاید مقید به روش یا زمان او نبود. او شکنجه را در هر مرحله ای از فرآیند شروع کرد و زمانی که لازم می دید، یا زمانی که اعتراف می کرد، یا زمانی که قربانیش مرده بود، به آن پایان می داد و نمی توانست شکنجه را تحمل کند. در عین حال، پروتکل شکنجه مطمئناً نشان می داد که اگر فرد شکنجه شده "هر عضوی را بشکند" یا بمیرد، مقصر خواهد بود.

آیا بازپرسان فهمیدند که شکنجه می تواند اعتراف دروغین را وادار کند؟ بدون شک. اما آنها نیاز داشتند که محیطی از وحشت عمومی ایجاد کنند که به آنها اجازه دهد نامحدود حکومت کنند. یکی از بی‌رحم‌ترین آزاردهنده‌های روح، کنراد ماربورگ (قرن سیزدهم)، معتقد بود که کشتن 60 انسان بی‌گناه بهتر از فرار یک فرد مجرم است. این بازرس صدها نفر را به یک سوء ظن ساده به مرگ فرستاد. شکنجه خود قضات را نیز فاسد کرد: ظلم به عادت تبدیل شد.

این اعتراف با به اصطلاح آشتی با کلیسا، که شامل بخشش گناهان بود، دنبال شد. متهم باید پروتکل بازجویی را تایید می کرد و با اشاره به اینکه اعترافات خود داوطلبانه بوده و نه اجباری (پس از شکنجه) بوده است.

اگر آنها از انجام این کار خودداری می کردند، و همچنین اگر شهادت داده شده در تحقیقات تغییر می کرد، متهم دوباره (و این بار به طور قطعی) به عنوان "دور شده" از کلیسا شناخته می شد، که به همین دلیل قطعاً زنده زنده سوزانده می شد. .

اعتراف به جلوگیری از سوختن در آتش کمک کرد، اما او را به حبس ابد محکوم کرد. انکار گناه منجر به خطر شد. در همان زمان، اعتقاد بر این بود که کلیسا "خون نمی ریزد". تبرئه نادر بود، اما حتی در این مورد نیز فرد در زمره مشکوک ها قرار می گرفت و زندگی اش تا زمان مرگ در محاصره سختی ها بود. یک سوء ظن جدید - و هیچ چیز نمی تواند او را از زندان یا مرگ دردناک نجات دهد.

از جمله محاکمه های سیاسی که پوسته مذهبی به خود گرفت، محاکمه ژان آرک، دختر مردم، قهرمان جنگ صد ساله بین فرانسه و انگلیس (قرن پانزدهم) است که با تصمیم به آتش کشیده شد. روحانیت فاسد فرانسوی، به ویژه برجسته است.

دادگاه تفتیش عقاید یک دادگاه مقدس ویژه است. این مؤسسه به جست‌وجو پرداخت و سیاست فعالانه‌ای را برای نابودی بدعت گذاران دنبال می‌کرد. بدعت گذاران به دگم های متفاوت از قوانین کلیسا پایبند بودند و آن ها را تبلیغ می کردند. بدعت یک آموزه نادرست است. در فهم تفتیش عقاید، هرکس کوچکترین انحرافی از قوانین مستقر در دین داشته باشد، بدعت گذار می شد.

تاریخ تفتیش عقاید به عنوان یک نهاد مجازات از قرن دوازدهم آغاز می شود. شواهدی وجود دارد که نشان می دهد اولین فردی که در آتش سوزانده شد، پیتر بدعت گذار از شهر بروی بود. این مرد خواستار لغو سلسله مراتب در کلیسا شد. در آن لحظه، مبنای حقوقی تفتیش عقاید هنوز توسعه نیافته بود، تنها در قرن سیزدهم رسمیت یافت.

تاریخچه تفتیش عقاید

در پایان قرن دوازدهم. شورایی در ورونا برگزار شد. پاپ لوسیوس سوم آشکارا روحانیون را تشویق کرد که به دنبال بدعت گذاران و آزار و اذیت آنها باشند. کانن ها باید یکنواخت باشند. هیچ کس حق ندارد عقایدی را که کلیسای کاتولیک ایجاد کرده است تغییر دهد. بدعت‌گذارانی که قبلاً دفن شده‌اند باید فوراً نبش قبر شوند، استخوان‌هایشان بسوزانند. اموال بدعت گذاران به نفع کلیسا مصادره می شد. اما نهاد تفتیش عقاید هنوز رسمی نشده بود. تاریخ آغاز فعالیت آن 1229 در نظر گرفته شده است - سپس در یک جلسه کلیسایی در تولوز در مورد ایجاد نهاد مجازات تفتیش عقاید صحبت کردند. سپس گاوهای نر گرگوری نهم همه کاتولیک ها را موظف کردند که از تصمیم جلسه در تولوز پیروی کنند. در اسپانیا، ایتالیا، پرتغال و سایر کشورهای اروپایی، ارگان های تفتیش عقاید شروع به دراز کشیدن کردند.

از قرن 15 عصر چاپ در اروپا آغاز می شود. این کشف متعلق به یوهانس گوتنبرگ است. اکنون کلیسا به مهمترین سانسور کننده تبدیل شده است. آنها شروع به تهیه فهرستی از کتاب های ممنوعه کردند. و دائما به روز می شود.

بی رحم ترین و خونخوارترین تفتیش عقاید اسپانیایی بود. توماس د تورکومادا خشن ترین بازپرس شد. از زندگی نامه او است که تاریخ تفتیش عقاید قرون وسطی شکل می گیرد. شخصیت او برای مورخان و روانشناسان بسیار جالب است. او ابتدا اعتراف کننده شخصی ملکه ایزابلا شد و سپس به مهم ترین بازرس در اسپانیا تبدیل شد.

به تحریک توماس بود که انواع شکنجه های تفتیش عقاید شکل گرفت. او همیشه از جان خود می ترسید، اگرچه به مرگ طبیعی مرد. هیچ کس تا به حال به زندگی او تجاوز نکرده است.

توماس د تورکومادا همیشه سر میز شام خود یک ماده خنثی کننده سم داشت. پادزهر را در شاخ کرگدن روی میز ناهارخوری نگه داشت. توماس همیشه از جان خود بسیار می ترسید. حتی زمانی که او در امتداد خیابان سوار می شد، یک گارد محکم متشکل از 50 سوار و 200 پیاده داشت. به پیشنهاد او بود که ملکه ایزابلا نمایندگان ملت یهود را از کشور اخراج کرد. و مبارزه با بدعت شبانه روزی بود.

مبارزه تفتیش عقاید با بدعت گذاران

به گفته نمایندگان روحانیت، بدعت اصلی ترین عفونت قرون وسطی است. کلیسا نقش مهمی در زندگی مردم عادی داشت. این موسسه ثروتمندترین موسسه شد و صاحب زمین های زیادی شد. مردم همیشه مالیاتی به نفع کلیسا پرداخت می کردند - عشر.

کلیسا به معنای واقعی کلمه سیاست و اقتصاد کشورهای اروپایی را جذب کرد. در همان زمان، او همچنین اسرافاتی برای پول صادر کرد - نامه های ویژه برای بخشش گناهان. این باعث خشم مردم شد. به همین دلیل است که افرادی وجود دارند که با برخی جزمات کلیسا مخالف هستند. مردم به سادگی از رفتار خادمین کلیسا خشمگین شدند. آنها رفتار بسیار بدی داشتند و هدر دادند. اخاذی می کردند و به فقرا کمک نمی کردند. هر روز ایماندارانی که آموزه های کلیسا را ​​زیر سوال می بردند بیشتر و بیشتر می شد.

همه کسانی که مخالف بودند در زمره بدعت گذاران قرار می گرفتند که فرستادگان شیطان محسوب می شدند. آنها تحت تعقیب قرار گرفتند و سپس تحت شکنجه های شدید قرار گرفتند. و در آخر اعدام کردند. همه چیز خیلی سریع اتفاق افتاد. معمولاً هیچ تحقیقی انجام نمی شد، بلافاصله محاکمه، شکنجه و اعدام می شد. حتی زمانی که آنها حکم صادر می کردند، قضات نام متهم را نمی دانستند، آنها فقط با اعداد مشخص می شدند. این حکم همیشه اعدام بود و قضات همیشه بر اجرای حکم نظارت داشتند.

ابزار شکنجه تفتیش عقاید

بسیاری از دانشمندان و متفکران در قرون وسطی قربانی تفتیش عقاید شدند. این نهاد تنبیهی زرادخانه کاملی از ابزارهای شکنجه را ایجاد کرده است. راه های زیادی برای شکنجه قربانی وجود داشت. در اینجا ما فقط به چند ابزار نگاه خواهیم کرد. البته، تنها می توان در شوک کامل از تعداد ابزارهای مختلف شکنجه که تفتیش عقاید ایجاد کردند، بود. و آنها به سادگی وحشتناک هستند، زیرا فقط یک شخص قادر به چنین ظلمی بود.

در اینجا چند اختراع از این دست آورده شده است:

1. "صندلی بازجویی" - این سلاح تا اواسط قرن 19 در آلمان استفاده می شد. در بازجویی های قبل از محاکمه استفاده شد. صندلی همه جا را با خار پوشانده بود و زندانی برهنه روی آن نشسته بود. وقتی کمی حرکت کرد، درد شدیدی احساس کرد که او را به عذاب کشاند. گاهی برای تأثیر بیشتر، زیر صندلی آتش روشن می شد.
2. قفسه رایج ترین وسیله شکنجه است. یک میز بود، یک نفر روی آن گذاشته بودند، اندامش ثابت بود. و سپس آن را دراز کردند، به طوری که متهم درد شدیدی را تجربه کرد.
3. آویزان کردن روی قفسه نیز یکی از رایج ترین انواع شکنجه است. دست ها را با طناب از پشت می بستند و سپس سر دیگر طناب را روی وینچ انداخته و شخص را بالا می بردند.
4. "صندلی تفتیش عقاید" یک مدفوع با سنبله است و همچنین برای اندام های قربانی ضمیمه هایی وجود داشت.
5. "Wheeling" - با کمک یک چرخ آهنی، تمام استخوان های قربانی شکسته شد.

در قرون وسطی مفهوم «عفو» وجود نداشت. عدالت تابع کسی نبود. هیچ کس نمی تواند از حقوق بشر دفاع کند. جلاد در هنگام شکنجه آزادی انتخاب داشت. گاهی از منقل استفاده می شد. متهم را به میله ها بسته بودند و مانند نوعی گوشت سرخ می کردند. در این مورد، مقتول، البته، به هر چیزی اعتراف کرد. گاهی اوقات حتی چنین شکنجه هایی منجر به شناسایی مجرمان جدید می شد.

دانشمندان در معرض تفتیش عقاید

بسیاری از ذهن های روشن به دست تفتیش عقاید مردند. معروف ترین آنها، به عنوان مثال، نیکلاس کوپرنیک است. او در این فرض که زمین مرکز جهان است تردید داشت. این دانشمند اظهار داشت که زمین نیز مانند سایر سیارات به دور خورشید می چرخد. کتاب او پس از مرگ دانشمند منتشر شد و توقیف شد. بنابراین کوپرنیک به دست تفتیش عقاید نیفتاد. می توان گفت او خوش شانس بود.

جووردانو برونو با ایده‌اش از بی‌نهایتی فضا کمتر موفق بود؛ او در آتش سوزانده شد. دانشمند دیگر گالیله گالیله تقریباً در آتش سوخت. او یک تلسکوپ ساخت و اجرام کیهانی را کاوش کرد. او مجبور شد از عقاید خود چشم پوشی کند. در سال 1992، واتیکان او را تبرئه کرد.

تفتیش عقاید به صفحه سیاهی در تاریخ اروپای قرون وسطی تبدیل شد. این ظلم و پرخاشگری نسبت به افرادی است که اصلاً مقصر نبودند. بدترین چیز این است که چنین ابتکاری از سوی نمایندگان دین مسیحی انجام شد. آنها با دریافت قدرت نامحدود بر مؤمنان، حق قضاوت در مورد خائنان به دین را به عهده گرفتند. در عین حال، آنها فقط می توانستند تصمیم بگیرند که چه کسی خودشان را قضاوت کنند.

ویدئوی تفتیش عقاید

در قرن چهارم میلادی ه. امپراطور کنستانتین دین مسیحی تحت آزار و اذیت را به یک دین رسمی تبدیل کرد که در همه جا در گستره وسیع امپراتوری روم پذیرفته شد. پس از این، خود حامیان تحت تعقیب و ستم مسیحیت شروع به طرد و آزار و اذیت دشمنان خود کردند و اعتقادات غیرمتعارف و غیر قابل قبول را به آنها نسبت دادند. در همان زمان، اسقف های رومی سیستمی از دیدگاه ها و مفاهیم را توسعه دادند که بعدها اساس کاتولیک شد. همه چیزهایی که تحت این سیستم قرار نمی گرفتند شروع به تحقیر کردند و بعداً ظالمانه مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. افرادی که با دیدگاه های دینی عموماً پذیرفته شده مخالف بودند، بدعت گذار نامیده می شدند و خود آموزه ها بدعت نامیده می شدند.

علل اجتماعی بدعت ها

پیدایش بدعت ها در مسیحیت معمولاً با تغییرات اجتماعی و ایدئولوژیکی که در زندگی مسیحیان در طول دوره آزار و اذیت به وجود آمد همراه است. فقیرترین اقشار مردم به دنبال آشتی و برابری در دین جدید بودند. بنابراین، روند تدریجی اغنای روحانیت، تحکیم اصل اداری و ارتداد در دوران آزار و اذیت، نمی توانست موجب نکوهش مؤمنان عادی نشود. آرمان های یک زندگی ساده و متواضع مسیحی اولیه همچنان در فقیرترین اقشار مردم زندگی می کردند. خلق و خوی متناقض توده ها، تفاسیر گوناگون از تعالیم مسیحی و نارضایتی عمومی از زندگی خوب روحانیت عالی، انگیزه ای برای ظهور و گسترش افکار موعظه شده توسط بدعت گذاران، که کلیسای کاتولیک با آنها مبارزه طولانی و خونینی انجام داد، داد.

شورای نیقیه

او در سال 313 قانون مدارا را صادر کرد که بر اساس آن به همه شهروندان آزادی مذهب اعطا شد. این سند که بعداً فرمان میلان نامیده شد، اساساً مسیحیت را به عنوان یک دین تمام عیار معرفی کرد. پس از آن در سال 325 در نیقیه اتفاق افتاد که برای اولین بار کلمه بدعت در آنجا به کار رفت. اولین بدعت گذار اسقف آریوس بود که تا آن زمان یکی از ارکان مسیحیت به شمار می رفت. آریوس خلقت، ماهیت ثانویه عیسی مسیح را در مقایسه با خدا موعظه کرد. ارتدکس برابری بین خدا و عیسی مسیح بود که بعداً اساس جزم تثلیث را تشکیل داد. آریوس و پیروانش که آریان نامیده می شدند، اولین حاملان اندیشه هایی بودند که بدعت گذاران تبلیغ می کردند.

قرن ها بدون بدعت گذار

در سال 384، پریسیلیان اعدام شد، آخرین نفر از کسانی که رسماً به خاطر ایمانش به امپراتوری روم محکوم شدند. اما دیدگاه سیاسی و روش‌های تقویت قدرت به‌عنوان میراثی که از این دولت قدرتمند به جا مانده بود، توسط کلیسای کاتولیک پذیرفته شد و فعالانه اعمال شد. برای قرن ها، کاتولیک به اختلافات در عهد جدید توجه نکرد، اما مردم اروپا را فعالانه به مسیحیت تبدیل کرد. و تنها پس از تأسیس امپراتوری کارولینگ - یعنی با تقویت قدرت سکولار، در آغاز هزاره، کاتولیک به یک مذهب پذیرفته شده عمومی تبدیل شد و کلمه "بدعت" دوباره در تواریخ و سالنامه های آن زمان ظاهر شد.

علل

راهبانی که در آغاز هزاره دوم زندگی می کردند اغلب توانایی های شفابخش بقاع مقدس و معجزات مختلفی را که برای مؤمنان اتفاق می افتد توصیف می کردند. در همین سوابق نیز اشاره ای بسیار ناپسند از کسانی وجود دارد که به تمسخر با آثار مقدس برخورد می کردند؛ شاید اولین بدعت گذاران کسانی بودند که «معجزات مقدس» را نمی شناختند. این تمسخرها منجر به اعتراضاتی شد که به نام انجیل - انجیل فروتنی، عدالت، فقر و فروتنی، انجیل اولین مسیحیان و رسولان - انجام شد. دیدگاه هایی که بدعت گذاران تبلیغ می کردند مبتنی بر مفاهیم انجیلی بود که به نظر آنها گوهر مسیحیت را منعکس می کرد.

آغاز آزار و شکنجه

بر اساس تواریخ و تواریخ قرون وسطی، کسانی که بدعت گذار خوانده می شدند، اقتدار مجالس را انکار می کردند، از تعمید کودکان خودداری می کردند و مقدسات ازدواج و اعتراف را به رسمیت نمی شناختند. اولین نمونه از نحوه مبارزه کلیسا با بدعت گذاران که به دست مورخان رسید به سال 1022 برمی گردد. جملات مخالفان سوزانده شده در اورلئان، جوهر آنچه را بدعت گذاران موعظه می کردند به آیندگان منتقل کرد. این افراد آیین عشای ربانی را به رسمیت نمی شناختند، غسل تعمید با یک دست گذاشتن انجام می شد و آیین صلیب را انکار می کردند. نمی توان تصور کرد که بدعت گذاران از اقشار پایینی از مردم آمده اند. برعکس، اولین قربانیان آتش سوزی، اعتراف کنندگان تحصیل کرده آن زمان بودند که از الهیات برای توجیه مخالفت خود استفاده می کردند.

اعدام در اورلئان راه را برای شدیدترین سرکوب ها باز کرد. مبارزه با بدعت گذاران در آکیتن و تولوز آتش روشن کرد. کل جوامع دیگر ادیان نزد اسقف ها آورده شدند، آنها با کتاب مقدس در دستان خود در دادگاه های کلیسا حاضر شدند و با نقل قول هایی از کتاب مقدس صحت آنچه را که بدعت گذاران موعظه می کردند اثبات و توضیح دادند. نحوه مبارزه با بدعت گذاران از احکام قضات کلیسا مشخص است. محکومان به طور کامل به چوب فرستاده شدند، که نه کودکان و نه افراد مسن را دریغ نکردند. آتش سوزی در اروپا نمونه بارز نحوه مبارزه کلیسا با بدعت گذاران است.

در قرن دوازدهم، آتش سوزی در راینلند شروع شد. بدعت‌گذاران بسیار زیاد بودند که راهب Everwin de Steinfeld از راهب سیسترسیایی برنارد که به آزار و اذیت مداوم و بی‌رحمانه کافران شهرت داشت، درخواست کمک کرد. پس از قتل عام ها و حملات گسترده، آتش در کلن شعله ور شد. تحقیقات قضایی و احکام مخالفان دیگر مجموعه‌ای از اتهامات بی‌اساس جادوگری و فحشا نبود، بلکه حاوی نکات واضحی از اختلاف نظر بین بدعت‌گذاران و مفاهیم کلیسای ارتدکس بود. محکومان و محکومان «حواریون شیطان» چنان استوارانه مرگ خود را پذیرفتند که باعث نگرانی و زمزمه جمعیت حاضر در آتش سوزی شدند.

جیب های بدعت

علیرغم سرکوب شدید کلیسا، بدعت هایی در سراسر اروپا پدید آمد. مفهوم رایج ثنویت، به عنوان مبارزه بین خیر و شر، باد دومی را در جنبش های بدعت آمیز یافت. اصل ثنویت این بود که جهان را نه خدا، بلکه توسط فرشته شورشی لوسیفر خلق کرد، به همین دلیل است که شر، گرسنگی، مرگ و بیماری زیادی در آن وجود دارد. در پایان قرن دوازدهم، ثنویت یکی از جدی ترین بدعت ها به حساب می آمد. مفهوم نبرد بین خیر و شر، فرشته و اژدها، در جهان رایج بود، اما کلیسا خیلی دیرتر شروع به مبارزه با این ایده کرد. این با این واقعیت توضیح داده شد که در قرن دوازدهم، قدرت سلطنتی و کلیسا در اروپا تقویت شد، زندگی نسبتاً تثبیت شد و اصل دوآلیسم - مبارزه - غیر ضروری و حتی خطرناک شد. قدرت و قدرت خدا و در نتیجه کلیسا همان چیزی است که بدعت گذاران با آن مخالفت کردند و برای تقویت کاتولیک خطرناک بود.

گسترش بدعت ها

در قرن دوازدهم، سرزمین های اروپای جنوبی مراکز اصلی بدعت ها به شمار می رفت. جوامع به شکل و شباهت کلیساهای کاتولیک ساخته شدند، اما برخلاف روحانیون ارتدکس، زنان نیز در مدیریت کلیسا جایگاهی داشتند. بدعت گذاران در قرون وسطی «مردان خوب» و «زنان خوب» نامیده می شدند. مورخان بعدی شروع به نامیدن آنها را کاتار کردند. این نام از قرون وسطی گرفته شده است، کلمه cattier به عنوان جادوگری که یک گربه را می پرستد ترجمه شده است.

مشخص است که کاتارها مؤسسات کلیسایی خود را داشتند، شوراهای خود را تشکیل می دادند و طرفداران بیشتری را به صفوف خود جذب می کردند. اگر فرانسه و آلمان در جوانی مخالفت را نابود کردند، در ایتالیا و لانگدوک کاتارها نفوذ خود را گسترش دادند و تقویت کردند. بسیاری از خانواده های نجیب در آن زمان ایمان جدید را پذیرفتند و برای هم دینان تحت تعقیب خود غذا و مسکن فراهم کردند و تعالیمی را که بدعت گذاران تبلیغ می کردند منتشر کردند.

نحوه مبارزه کلیسای کاتولیک با بدعت گذاران

در آغاز قرن سیزدهم. بر تخت پاپ نشست که هدفش اتحاد کل جهان اروپا و بازگرداندن سرزمین های جنوب اروپا به صومعه کلیسا بود. پس از یک سری شکست‌ها، کلیسای کاتولیک با به دست گرفتن قدرت کامل برای ریشه‌کن کردن بدعت‌ها و وارد شدن به اتحاد با پادشاه فرانسه، جنگ صلیبی را علیه مخالفان رهبری کرد. بیست سال جنگ بی وقفه و سوزاندن دسته جمعی مردم منجر به تصرف کامل لانگدوک و معرفی مذهب کاتولیک شد. اما کل خانواده ها و جوامعی از مردم باقی ماندند که به طور مخفیانه آداب و رسوم اجداد خود را حفظ کردند و در برابر فاتحان مقاومت کردند. با هدف شناسایی و ریشه کن کردن شورشیان بود که تفتیش عقاید ایجاد شد.

تفتیش عقاید

در سال 1233، پاپ هیئت ویژه ای ایجاد کرد که قدرت اعمال توبه و مجازات نافرمانان را داشت. قدرت تفتیش عقاید به دومینیکن ها و فرانسیسکن ها منتقل شد که موعظه جدیدی را بر اساس عقاید کلیسای کاتولیک به سرزمین های جنوبی آوردند. به جای ترور مسلحانه آشکار، تفتیش عقاید از نکوهش و تهمت به عنوان ابزاری برای شناسایی و نابودی نافرمانان استفاده کرد. در مقایسه با اعدام های دسته جمعی گذشته، تفتیش عقاید تعداد کمی را کشت، اما در دستانش بودن وحشتناک تر بود. توبه کنندگان ساده می توانستند با توبه عمومی رهایی یابند؛ برای کسانی که از حق ایمان خود دفاع می کردند، حکم آتش بود. حتی مردگان نیز در امان نبودند - بقایای آنها نبش قبر و سوزانده شد.

بنابراین، کلیسای کاتولیک و بدعت گذاران برای یک ایمان، برای یک خدا، نبردی نابرابر کردند. تمام تاریخ شکل گیری کاتولیک با آتش کسانی که برای ایمان خود جان باختند روشن شده است. نابودی بدعت گذاران به عنوان شاهدی دیگر بود که چگونه یک کلیسای قدرتمند، به نام مسیح، کلیسای دیگر ضعیف تر را ویران کرد.