نام: شینتوئیسم ("راه خدایان")
زمان وقوع:قرن ششم

شینتوئیسم یک دین سنتی در ژاپن است. بر اساس باورهای جاندارانه ژاپنی‌های باستان، عبادت‌ها خدایان و ارواح مردگان متعددی هستند. او تأثیر قابل توجهی در رشد خود تجربه کرد.

اساس شینتو خدایی کردن و پرستش نیروها و پدیده های طبیعی است. اعتقاد بر این است که بسیاری از چیزها جوهر معنوی خود را دارند - کامی. کامی می تواند در روی زمین در یک شی مادی وجود داشته باشد و نه لزوماً در جسمی که به معنای متعارف آن زنده تلقی می شود، مانند درخت، سنگ، مکان مقدس یا پدیده طبیعی، و تحت شرایط خاصی در کرامت الهی ظاهر شود. برخی از کامی ها ارواح یک منطقه یا اشیاء طبیعی خاص هستند (مثلا روح یک کوه خاص)، برخی دیگر شخصیت های پدیده های طبیعی جهانی هستند، مانند آماتراسو اومیکامی، الهه خورشید. کامی مورد احترام است - حامیان خانواده ها و قبیله ها و همچنین ارواح اجداد متوفی که حامیان و محافظان فرزندان خود محسوب می شوند. شینتو شامل جادو، توتمیسم و ​​اعتقاد به اثربخشی طلسم ها و طلسم های مختلف است. محافظت در برابر کامی های متخاصم یا تحت سلطه در آوردن آنها با کمک مراسم ویژه امکان پذیر است.

اصل معنوی اصلی شینتو زندگی در هماهنگی با طبیعت و مردم است. طبق باورهای شینتو، جهان یک محیط طبیعی واحد است که در آن کامی، مردم و روح مردگان در کنار هم زندگی می کنند. کامی ها جاودانه هستند و در چرخه تولد و مرگ قرار می گیرند که از طریق آن همه چیز در جهان دائماً تجدید می شود. با این حال، این چرخه به شکل کنونی آن بی پایان نیست، بلکه تنها تا زمان نابودی زمین وجود دارد و پس از آن شکل های دیگری به خود می گیرد. در شینتو مفهوم رستگاری وجود ندارد، در عوض، هر کس جایگاه طبیعی خود را در جهان از طریق احساسات، انگیزه ها و اعمال خود تعیین می کند.

شینتو را نمی توان یک دین دوگانه تلقی کرد؛ این آیین قانون سختگیرانه کلی ذاتی ادیان ابراهیمی را ندارد. مفاهیم شینتو در مورد خیر و شر به طور قابل توجهی با مفاهیم اروپایی () و اول از همه در نسبیت و ویژگی آنها متفاوت است. بنابراین، دشمنی بین کسانی که به طور طبیعی متخاصم هستند یا شکایات شخصی دارند، طبیعی تلقی می‌شود و یکی از مخالفان را بدون قید و شرط «خوب» یا دیگری را - بدون قید و شرط «بد» نمی‌سازد. در آیین شینتوئیسم باستان، خیر و شر با دو واژه یوشی (خوب) و آشی (بد) مشخص می شد که معنای آن مانند اخلاق اروپایی یک مطلق معنوی نیست، بلکه وجود یا عدم وجود ارزش عملی و مناسب بودن برای استفاده در زندگی از این نظر، شینتو خوب و بد را تا به امروز درک می کند - هر دو اول و دوم نسبی هستند، ارزیابی یک عمل خاص کاملاً به شرایط و اهدافی بستگی دارد که شخص مرتکب آن برای خود تعیین کرده است.

اگر شخصی با قلبی صمیمانه و باز رفتار کند، دنیا را آنگونه که هست درک کند، اگر رفتارش محترمانه و بی عیب و نقص باشد، احتمالاً حداقل در رابطه با خود و گروه اجتماعی خود، نیکی می کند. فضیلت شفقت برای دیگران، احترام به بزرگان در سن و موقعیت، توانایی "زندگی در میان مردم" را تشخیص می دهد - حفظ روابط صمیمانه و دوستانه با هرکسی که فرد را احاطه کرده و جامعه او را تشکیل می دهد. خشم، خودخواهی، رقابت به خاطر رقابت و عدم تحمل محکوم است. هر چیزی که نظم اجتماعی را به هم بزند، هماهنگی جهان را از بین ببرد و در خدمت کامی اختلال ایجاد کند، شر تلقی می شود.

بنابراین، شر در دیدگاه شینتو، نوعی بیماری جهان یا شخص است. ایجاد شر (یعنی آسیب رساندن) برای انسان غیرطبیعی است، انسان زمانی بد می کند که فریب بخورد یا مورد خودفریبی قرار گرفته باشد، زمانی که نمی تواند یا نداند چگونه از زندگی در میان مردم احساس خوشبختی کند، در حالی که زندگی اش بد و اشتباه است

از آنجا که خیر و شر مطلق وجود ندارد، فقط خود شخص می تواند یکی را از دیگری تشخیص دهد و برای قضاوت صحیح نیاز به درک کافی از واقعیت (قلبی چون آینه) و اتحاد با معبود دارد. انسان می تواند با زندگی صحیح و طبیعی و پاکسازی بدن و آگاهی و نزدیک شدن به کامی از طریق عبادت به چنین حالتی دست یابد.

قبلاً اتحاد اولیه شینتو به یک مذهب ملی واحد تحت تأثیر شدید مذهبی که در قرن های 6-7 در ژاپن رخنه کرد، صورت گرفت. از آنجا که

دین ملی ژاپن است شینتوئیسم. اصطلاح شینتو به معنای راه خدایان است. فرزند پسریا کامی -اینها خدایان هستند، ارواحی که در تمام دنیای اطراف انسان ها ساکن هستند. هر شیئی می تواند تجسم یک کامی باشد. خاستگاه شینتو به دوران باستان باز می گردد و شامل تمام اشکال اعتقادات و آیین های ذاتی مردم است: توتمیسم، آنیمیسم، جادو، فتیشیسم و ​​غیره.

توسعه سنتونیسم

اولین بناهای اساطیری ژاپن مربوط به قرن های 7-8 است. آگهی، - کوجیکی، فودوکی، نیهونگی -منعکس کننده مسیر پیچیده شکل گیری سیستم فرقه های شینتو بود. جایگاه قابل توجهی در این نظام را فرقه اجداد مرده اشغال کرده است که اصلی ترین آن اجداد طایفه بوده است. اوجامی،نماد وحدت و انسجام اعضای طایفه است. اجسام مورد احترام خدایان زمین و مزارع، باران و باد، جنگل ها و کوه ها و غیره بودند.

در مراحل اولیه رشد، شینتو نظام اعتقادی منظمی نداشت. توسعه شینتو مسیر تشکیل یک وحدت پیچیده از ایده های مذهبی و اساطیری قبایل مختلف - هم محلی و هم کسانی که از سرزمین اصلی آمده بودند را دنبال کرد. در نتیجه هرگز یک نظام دینی روشن ایجاد نشد. با این حال، با توسعه دولت و ظهور امپراتور، نسخه ژاپنی مبدأ جهان، جایگاه ژاپن و حاکمان آن در این جهان شکل می گیرد. اساطیر ژاپنی ادعا می کند که در ابتدا بهشت ​​و زمین وجود داشت، سپس اولین خدایان ظاهر شدند که در میان آنها یک زوج متاهل وجود داشت. ایزاناگیو ایزانمی، که نقش عمده ای در خلقت جهان داشت. آنها اقیانوس را با نیزه ای بزرگ که با یک سنگ قیمتی نوک می کرد، آشفته کردند و آب دریا که از نوک آن می چکید، اولین جزایر ژاپنی را تشکیل داد. سپس آنها شروع به دویدن در اطراف ستون آسمان کردند و جزایر دیگر ژاپن را به دنیا آوردند. پس از مرگ ایزانامی، همسرش ایزناگی به امید نجات او از پادشاهی مردگان دیدن کرد، اما نتوانست. پس از بازگشت، او مراسم تطهیر را انجام داد و در طی آن الهه خورشید را از چشم چپ خود تولید کرد - آماتراسو -از سمت راست - خدای ماه، از بینی - خدای باران، که کشور را با سیل ویران کرد. در طول سیل، آماتراسو به غاری رفت و زمین را از نور محروم کرد. همه خدایان که جمع شده بودند، او را متقاعد کردند که بیرون برود و خورشید را برگرداند، اما آنها به سختی موفق شدند. در شینتوئیسم، این رویداد، همانطور که بود، در تعطیلات و آیین های اختصاص داده شده به رسیدن بهار بازتولید می شود.

بر اساس اساطیر، آماتراسو نوه خود را فرستاد نینیگیبه زمین تا بتواند مردم را کنترل کند. امپراتوران ژاپن که نامیده می شوند تنو(حاکم آسمانی) یا میکادو.آماتراسو به او رگالای "الهی" داد: یک آینه - نماد صداقت، آویزهای جاسپر - نماد شفقت، یک شمشیر - نمادی از خرد. این صفات در بالاترین درجه به شخصیت امپراتور نسبت داده می شود. مجموعه معبد اصلی در شینتوئیسم عبادتگاه ایسه بود - ایسه جینگودر ژاپن، افسانه ای وجود دارد که بر اساس آن روح آماتراسو که در ایسه جینگو زندگی می کند، در سال های 1261 و 1281، زمانی که باد الهی به ژاپنی ها در مبارزه با فاتحان مغول کمک کرد. کامیکازه«دو بار ناوگان مغولستان را که به سواحل ژاپن می رفت، نابود کرد. زیارتگاه های شینتو هر 20 سال یکبار بازسازی می شوند. اعتقاد بر این است که خدایان از بودن در یک مکان برای مدت طولانی لذت می برند.

سطوح سنتونیسم

در شینتو سطوح مختلفی وجود دارد که توسط اشیاء و موضوعات فرقه تعیین می شود.

سلسله شینتودارایی خانواده امپراتوری است. خدایان هستند که فقط اعضای خانواده می توانند از آنها استفاده کنند و آیین هایی که فقط توسط اعضای خانواده انجام می شود.

فرقه امپراتور(تننویسم) - برای همه ژاپنی ها واجب است.

معبد شینتو -پرستش خدایان عمومی و محلی که در هر محلی وجود دارد و از مردمی که تحت حمایت آنها زندگی می کنند محافظت می کند.

شینتو خانگی -پرستش خدایان قبیله ای

در آغاز قرن ششم. در ژاپن و شناخته شدن. به تدریج، بودیسم شروع به ایفای نقش مهمی در زندگی ژاپن می کند؛ بودیسم و ​​شینتو به یکدیگر نفوذ می کنند و یکدیگر را تکمیل می کنند. خدایان بودیسم در آیین شینتو پذیرفته شده اند و بالعکس. شینتوئیسم با ماهیت جمعی خود نیازهای جامعه را برآورده می کند، در حالی که بودیسم که ماهیت شخصی دارد، بر فرد متمرکز است. وضعیتی پیش می آید که به آن می گویند rebusinto(مسیر دوگانه خدایان). بودیسم و ​​شینتوئیسم برای چندین قرن به صورت مسالمت آمیز همزیستی داشته اند.

شینتوئیسم

شینتوئیسم. ترجمه شده از ژاپنی، "شینتو" به معنای راه خدایان است - دینی که در اوایل ژاپن فئودال نه در نتیجه دگرگونی یک سیستم فلسفی، بلکه از بسیاری از فرقه های قبیله ای، مبتنی بر ایده های آنیمیستی، توتمیستی جادو، شمنیسم بوجود آمد. ، و کیش نیاکان.

پانتئون شینتو از تعداد زیادی خدایان و ارواح تشکیل شده است. مفهوم منشأ الهی امپراطوران جایگاه اصلی را اشغال می کند. کامی، که ظاهراً در تمام طبیعت ساکن و معنوی می‌کند، می‌تواند در هر شیئی تجسم یابد، که بعداً به یک شیء پرستش تبدیل شد که شینتای نامیده شد که در ژاپنی به معنای بدن خدا است. بر اساس آیین شینتوئیسم، انسان منشأ خود را به یکی از ارواح بی شماری می رساند. روح متوفی تحت شرایط خاصی قابلیت تبدیل شدن به کامی را دارد.

در طول شکل گیری جامعه طبقاتی و دولت، ایده یک خدای برتر و یک عمل خلاق پدید آمد، در نتیجه، طبق اعتقادات شینتو، الهه خورشید آماتراسو - خدای اصلی و جد همه امپراتوران ژاپنی ظاهر شد. .

شینتو کتابهای آیین کلیسا ندارد. هر معبد افسانه ها و دستورالعمل های آیینی خود را دارد که ممکن است در معابد دیگر ناشناخته باشد. اسطوره های رایج در شینتو در کتاب کوجیکی (سوابق امور باستانی) جمع آوری شده است که از سنت های شفاهی در اوایل قرن هشتم برخاسته است. این شامل ایده های اساسی ناسیونالیسم است که به درجه دین دولتی ارتقا یافته است: برتری ملت ژاپن، منشأ الهی سلسله امپراتوری، و بنیاد دولت ژاپن. و دومین کتاب مقدس "Nihon seki" (که به عنوان "سالنامه ژاپن" ترجمه می شود).

شینتوئیسم عمیقاً ناسیونالیستی است. خدایان فقط ژاپنی ها را به دنیا آوردند. افراد ملیت های دیگر نمی توانند این دین را انجام دهند. خود آیین شینتوئیسم نیز منحصر به فرد است. هدف از زندگی در شینتوئیسم اجرای آرمان های نیاکان اعلام شده است: "رستگاری" در این جهان به دست می آید و نه جهان دیگر، از طریق ادغام معنوی با خدا از طریق دعاها و مناسکی که در معبد یا خانه انجام می شود. . شینتوئیسم با جشنواره های مجلل با رقص ها و راهپیمایی های مقدس مشخص می شود. یک خدمت شینتو شامل چهار عنصر است: تطهیر (harai)، قربانی (shinsei)، دعای کوتاه (norito) و libation (naorai).

علاوه بر خدمات منظم در معابد و مراسم آیینی مختلف، تعطیلات محلی شینتو و تعطیلات بودایی به طور گسترده ای جشن گرفته می شود. انجام مهمترین مراسم توسط امپراطور آغاز شد که در قرن هفتم کاهن اعظم شینتو شد. فقط مهم ترین تعطیلات محلی حدود 170 عدد است (سال نو، روز همه جان ها، روز پسران، روز دختران و غیره). تمام این تعطیلات با مراسم مذهبی در معابد همراه است. محافل حاکم به هر طریق ممکن رفتار آنها را تشویق می کنند و سعی می کنند این تعطیلات را وسیله ای برای ترویج انحصار ملت ژاپن قرار دهند.

در قرن 17 - 18، به اصطلاح "مکتب تاریخی" به رهبری بنیانگذاران آن M. Kamo و N. Matoori، که هدف خود را تقویت شینتوئیسم، احیای فرقه و قدرت کامل امپراتور قرار دادند، فعالیت خود را آغاز کرد.

در سال 1868 شینتوئیسم دین دولتی ژاپن اعلام شد. برای تقویت نفوذ مذهب رسمی بر جمعیت، یک نهاد بوروکراتیک ایجاد شد - وزارت امور شینتو (بعدها به یک وزارتخانه تبدیل شد). محتوای دین به تدریج در حال تغییر است. به جای کیش چندین روح نگهبان، فرقه امپراطور مطرح می شود. ساختار نظام دینی نیز در حال تغییر است. شینتو شروع به تقسیم به معبد، خانه و مشترک کرد. روحانیون نه تنها در کلیساها، بلکه از طریق کانال های غیر کلیسا - مدارس و مطبوعات شروع به موعظه می کنند.

در 1 ژانویه 1946، امپراتور ژاپن علناً منشأ الهی خود را انکار کرد، بنابراین قانون اساسی 1947 شینتو را با تمام فرقه های دیگر ژاپن برابر کرد و بنابراین دیگر دین دولتی نبود. در دسامبر 1966، با تصمیم دولت، "روز تاسیس امپراتوری - کیگنستسو (11 فوریه) - روزی که طبق اسطوره های شینتو، جیمیسو در سال 660 به عنوان یک تعطیلات ملی بازسازی شد. قبل از میلاد مسیح. بر تخت نشست.

در سال‌های اخیر، نیروهای ارتجاعی برای بازگرداندن شینتو به عنوان دین دولتی ژاپن مبارزه کرده‌اند، اما تاکنون این تلاش‌ها با موفقیت همراه نبوده است.

هندوئیسم

هندوئیسم قدیمی ترین دین ملی هند است. منشأ آن معمولاً به زمان وجود تمدن پروتو هندی (هاراپا) باز می گردد، یعنی. تا هزاره دوم تا سوم قبل از میلاد در نتیجه، با آغاز دوره جدید، بیش از یک هزاره از عمر خود را شمارش کرده بود. ما شاید در هیچ جای دیگر کره زمین به جز هند شاهد وجود دین به این طولانی و کامل نخواهیم بود. در عین حال، هندوئیسم هنوز قوانین و پایه های زندگی را که از زمان های قدیم ایجاد شده است حفظ می کند و به سنت های فرهنگی دوران مدرن که در طلوع تاریخ ظهور کرده است، گسترش می یابد.

هندوئیسم از نظر تعداد پیروان (بیش از 700 میلیون نفر) یکی از گسترده ترین ادیان در جهان است. طرفداران آن حدود 80 درصد از جمعیت هند را تشکیل می دهند. پیروان هندوئیسم همچنین در سایر کشورهای جنوب و جنوب شرقی آسیا زندگی می کنند: نپال، پاکستان، بنگلادش، سریلانکا، اندونزی، آفریقای جنوبی و جاهای دیگر. در پایان این قرن، هندوئیسم از مرزهای ملی عبور کرد و در تعدادی از کشورهای اروپا و آمریکا رایج شد و مدعی به رسمیت شناخته شدن به عنوان یکی از ادیان جهانی شد.

هند دارای مذاهب و اعتقادات متعددی است، از جمله تمام مذاهب جهانی - بودیسم، اسلام، مسیحیت - اما، با این وجود، کشور هندوئیسم بوده و باقی می ماند. پیرامون او بود که وحدت فرهنگی، سیاسی و اجتماعی آن در تمام قرون شکل گرفت.

هندوئیسم به عنوان یک پدیده مذهبی پیچیده و متناقض است، حداقل می توان گفت گیج کننده و آشفته است. خود تعریف اصطلاح «هندوئیسم» یک مشکل جدی تاریخی و فرهنگی ایجاد می کند. هنوز هیچ تعریف رضایت‌بخش یا حتی توضیحی درباره آنچه هندوئیسم مناسب تلقی می‌شود، محتوا و مرزهای این مفهوم وجود ندارد.

هندوئیسم در طول چندین هزار سال از تاریخ خود به عنوان ترکیبی از سازمان اجتماعی، آموزه های مذهبی و فلسفی و دیدگاه های الهیاتی توسعه یافته است. در تمام حوزه های زندگی طرفدارانش نفوذ می کند: ایدئولوژیک، اجتماعی، حقوقی، رفتاری و غیره، تا حوزه های عمیقاً صمیمی زندگی. از این نظر، هندوئیسم نه تنها و نه آنقدر یک مذهب بلکه یک شیوه زندگی و یک معیار رفتاری یکپارچه است.

هندوئیسم نمی‌دانست و تا به امروز سازمان واحدی (مانند کلیسای مسیحی) را چه در مقیاس محلی و چه در مقیاس هندی نمی‌شناسد. معابدی که در اواخر دوره باستان در هند شروع به ساخت کردند، نهادهای خودمختار بودند و تابع هیچ روحانی بالاتری نبودند. انواع مختلفی از کشیشان، معلمان، آچاریاها، مربیان، گوروها خدمت می‌کردند و اکنون به خانواده‌ها، فرقه‌ها، پادشاهان، افراد و غیره خدمت می‌کنند، اما هرگز از نظر سازمانی با یکدیگر مرتبط نبودند. الان اینطوری نیستند. در کل تاریخ هندوئیسم، شوراهای سراسر هند هرگز برای ایجاد هنجارها، اصول و قواعد رفتار عمومی یا تدوین متون تشکیل نشده است.

هندوئیسم با مذهب دینی نیز بیگانه است: نمی توان هندو شد، فقط می توان به دنیا آمد. نکته اصلی برای یک هندو پیروی از سنت های باستانی ، دستورات نیاکان و پیروی از هنجارهای آیینی و رفتاری بود و باقی می ماند ، که طبق افسانه ها توسط خدایان اعلام شده ، در اسطوره ها اسیر شده و توسط اعتبار متون مقدس تأیید شده است.

شینتوئیسم، شینتو (به ژاپنی 神道، شینتو، "راه خدایان") دین سنتی ژاپن است. بر اساس باورهای جاندارانه ژاپنی‌های باستان، عبادت‌ها خدایان و ارواح مردگان متعددی هستند. در توسعه خود تأثیر قابل توجهی از بودیسم را تجربه کرد. شکل دیگری از شینتو وجود دارد که "فرقه سیزده" نامیده می شود. در دوره قبل از پایان جنگ جهانی دوم، این نوع شینتو در وضعیت حقوقی، سازماندهی، اموال و تشریفات خود دارای ویژگی‌های متمایز از دولتی بود. شینتوئیسم فرقه ای ناهمگون است. این نوع شینتوئیسم با تطهیر اخلاقی، اخلاق کنفوسیوس، خدایی شدن کوه ها، انجام شفاهای معجزه آسا و احیای آیین های باستانی شینتو مشخص می شد.

فلسفه شینتو
اساس شینتو خدایی کردن و پرستش نیروها و پدیده های طبیعی است. اعتقاد بر این است که هر چیزی که روی زمین وجود دارد، به یک درجه یا آن درجه، جاندار، خدایی شده است، حتی آن چیزهایی که ما عادت داریم آنها را بی جان بدانیم - مثلاً یک سنگ یا یک درخت. هر چیزی روح خاص خود را دارد، خدایی - کامی. برخی از کامی ها ارواح منطقه هستند، برخی دیگر شخصیت های پدیده های طبیعی و حامی خانواده ها و قبیله ها هستند. سایر کامی ها نشان دهنده پدیده های طبیعی جهانی هستند، مانند آماتراسو اومیکامی، الهه خورشید. شینتو شامل جادو، توتمیسم و ​​اعتقاد به اثربخشی طلسم ها و طلسم های مختلف است. اصل اصلی شینتو زندگی در هماهنگی با طبیعت و مردم است. طبق باورهای شینتو، جهان یک محیط طبیعی واحد است که در آن کامی، مردم و روح مردگان در کنار هم زندگی می کنند. زندگی چرخه طبیعی و ابدی تولد و مرگ است که از طریق آن همه چیز در جهان دائماً تجدید می شود. بنابراین، مردم نیازی به جستجوی رستگاری در دنیای دیگر ندارند، بلکه باید در این زندگی با کامی هماهنگ شوند.
الهه آماتراسو.

تاریخ شینتوئیسم.
اصل و نسب.
شینتو، به عنوان یک فلسفه دینی، توسعه باورهای جاندارانه ساکنان باستانی جزایر ژاپن است. چندین نسخه از منشاء شینتو وجود دارد: صدور این مذهب در سپیده دم عصر ما از کشورهای قاره ای (چین و کره باستان)، ظهور شینتو مستقیماً در جزایر ژاپن از زمان جومون و غیره. توجه داشته باشید که باورهای آنیمیستی برای همه فرهنگ های شناخته شده در یک مرحله معین از توسعه معمول است، اما در بین همه دولت های بزرگ و متمدن، فقط در ژاپن آنها به مرور زمان فراموش نشدند، بلکه فقط تا حدی تغییر یافتند، اساس دین دولتی شدند. .
یک انجمن
شکل گیری شینتو به عنوان دین ملی و دولتی ژاپنی ها به دوره قرن هفتم تا هشتم میلادی باز می گردد. ه.، زمانی که کشور تحت حاکمیت حاکمان منطقه مرکزی یاماتو متحد شد. در فرآیند اتحاد شینتو، یک سیستم اساطیری به عنوان قدیس شناخته شد، که در آن، الهه خورشید آماتراسو، که جد سلسله امپراتوری حاکم را اعلام کرد، در راس سلسله مراتب قرار داشت و خدایان محلی و قبیله ای موقعیتی زیردست گرفتند. قانون تایهوریو که در سال 701 پدیدار شد، این ماده را تصویب کرد و جینگیکان، نهاد اصلی اداری را تأسیس کرد که متولی تمام مسائل مربوط به اعتقادات و مراسم مذهبی بود. فهرست رسمی تعطیلات مذهبی دولتی ایجاد شد.
ملکه جنمی دستور داد مجموعه ای از اسطوره های همه مردمان ساکن جزایر ژاپن گردآوری شود. بر اساس این دستور، در سال 712 وقایع نگاری "سوابق اعمال باستانی" (به ژاپنی: 古事記، کوجیکی) و در سال 720، "سالنامه ژاپن" (به ژاپنی: 日本書紀، نیهون شوکی یا نیهونگی) ایجاد شد. این کدهای اساطیری به متون اصلی در شینتو تبدیل شدند، که شبیه به متون مقدس بود. هنگام گردآوری آنها، اساطیر با روح اتحاد ملی همه ژاپنی ها و توجیه قدرت سلسله حاکم تا حدودی تصحیح شد. در سال 947، کد "Engishiki" ("رمز آیین های دوره انجی") ظاهر شد که حاوی ارائه دقیق بخش آیینی شینتو ایالت - ترتیب آیین ها، لوازم جانبی لازم برای آنها، لیست خدایان برای هر معبد است. ، متن دعا. سرانجام در سال 1087 فهرستی رسمی از معابد دولتی که توسط خانه امپراتوری پشتیبانی می شدند به تصویب رسید. معابد دولتی به سه گروه تقسیم شدند: اولی شامل هفت مکان مقدس بود که مستقیماً با خدایان سلسله امپراتوری مرتبط بود، دومی شامل هفت معبد بود که از نظر تاریخ و اساطیر اهمیت بیشتری داشتند و سوم شامل هشت معبد از مهمترین آنها بود. طایفه و خدایان محلی تأثیرگذار.

شینتوئیسم و ​​بودیسم.
قبلاً اتحاد اولیه شینتو به یک مذهب ملی واحد تحت تأثیر شدید بودیسم که در قرن های 6-7 به ژاپن نفوذ کرد، انجام شد. از آنجایی که بودیسم در میان اشراف ژاپنی بسیار محبوب بود، همه چیز برای جلوگیری از درگیری های بین مذهبی انجام شد. در ابتدا، کامی ها حامیان بودیسم اعلام شدند؛ بعدها، برخی از کامی ها با قدیسان بودایی مرتبط شدند. در نهایت، این ایده شکل گرفت که کامی، مانند مردم، ممکن است به نجات نیاز داشته باشد، که مطابق با قوانین بودایی به دست می آید.
زیارتگاه شینتو

معبد بودایی.

معابد بودایی شروع به استقرار در قلمرو مجتمع های معبد شینتو کردند، جایی که مراسم مناسب برگزار می شد؛ سوتراهای بودایی مستقیماً در زیارتگاه های شینتو خوانده می شد. نفوذ بودیسم به ویژه از قرن نهم شروع شد، زمانی که بودیسم دین دولتی ژاپن شد. در این زمان بسیاری از عناصر فرقه از بودیسم به شینتوئیسم منتقل شدند. تصاویر بوداها و بودیساتواها در زیارتگاه های شینتو ظاهر شدند، جشن های جدید شروع شد، جزئیات آیین ها، اشیاء آیینی و ویژگی های معماری معابد به عاریت گرفته شد. آموزه‌های شینتو-بودایی مختلط پدیدار شد، مانند سنو-شینتو و ریوبو-شینتو، که کامی را به عنوان مظاهر Vairocana بودایی - "بودا که در کل جهان نفوذ می کند" می دانند.
از نظر ایدئولوژیک، تأثیر بودیسم در این واقعیت آشکار شد که در شینتو مفهوم دستیابی به هماهنگی با کامی از طریق پاکسازی ظاهر شد، که به معنای از بین بردن هر چیزی غیر ضروری، سطحی، هر چیزی است که مانع از درک جهان اطرافش می شود. همانطور که واقعا هست قلب کسي که خود را پاک کرده است مانند آينه است، دنيا را با تمام جلوه هايش منعکس مي کند و به قلب کامي تبديل مي شود. انسانی که قلب الهی دارد با دنیا و خدایان هماهنگ است و کشوری که مردم در آن برای طهارت تلاش می کنند رونق می گیرد. در همان زمان، با نگرش سنتی شینتو به مناسک، عمل واقعی در وهله اول قرار گرفت و نه غیرت مذهبی و نیایش های متظاهر:
«می‌توان گفت که انسان در صورتی با خدایان و بودا هماهنگی پیدا می‌کند که قلبش صاف و آرام باشد، اگر خود صادقانه و صمیمانه به بالای سر خود احترام بگذارد و نسبت به زیر دستانش دلسوزی کند، اگر موجود را در نظر بگیرد. و ناموجود - معدوم و قبول اشیاء همان گونه که هستند. و در آن صورت انسان حمایت و حمایت خدایان را خواهد گرفت، حتی اگر نماز نخواند. اما اگر او رک و صادق نباشد، بهشت ​​او را ترک خواهد کرد حتی اگر هر روز دعا کند.» - هوجو ناگاوجی.

شینتوئیسم و ​​دولت ژاپن
با وجود این واقعیت که بودیسم تا سال 1868 مذهب دولتی ژاپن باقی ماند، شینتو نه تنها ناپدید نشد، بلکه در تمام این مدت به ایفای نقش اساس ایدئولوژیک اتحاد جامعه ژاپن ادامه داد. با وجود احترامی که برای معابد و راهبان بودایی قائل شد، اکثریت جمعیت ژاپن به تمرین شینتو ادامه دادند. اسطوره هبوط مستقیم الهی سلسله امپراتوری از کامی ها همچنان پرورش یافت. در قرن چهاردهم، در رساله Kitabatake Chikafusa "Jino Shotoki" ("پیشینه شجره نامه واقعی امپراتورهای الهی")، که برگزیدگی ملت ژاپن را تأیید می کرد، بیشتر توسعه یافت. کیتاباتاکه چیکافوسا استدلال کرد که کامی ها در امپراتورها به زندگی خود ادامه می دهند تا کشور مطابق با اراده الهی اداره شود. پس از دوره جنگ های فئودالی، اتحاد کشور توسط توکوگاوا ایه یاسو و برقراری حکومت نظامی منجر به تقویت موقعیت شینتو شد. اسطوره الوهیت خانه امپراتوری یکی از عوامل تضمین یکپارچگی دولت متحد شد. این واقعیت که امپراتور در واقع بر کشور حکومت نمی کرد اهمیتی نداشت - اعتقاد بر این بود که امپراتوران ژاپن اداره کشور را به حاکمان قبیله توکوگاوا سپردند. در قرون هفدهم تا هجدهم، تحت تأثیر آثار بسیاری از نظریه پردازان، از جمله پیروان آیین کنفوسیوس، دکترین کوکوتای (به معنای واقعی کلمه "بدن دولت") ظهور کرد. طبق این آموزه، کامی ها در همه مردم ژاپن زندگی می کنند و از طریق آنها عمل می کنند. امپراتور تجسم زنده الهه آماتراسو است و باید در کنار خدایان مورد احترام قرار گیرد. ژاپن یک ایالت خانوادگی است که در آن رعایا با فرزند پرستی نسبت به امپراتور متمایز می شوند و امپراطور با عشق والدین به رعایای خود متمایز می شود. به لطف این، ملت ژاپن برگزیده است، از نظر قوت روح از همه برتر است و هدف بالاتری دارد.
پس از احیای قدرت امپراتوری در سال 1868، امپراتور بلافاصله به طور رسمی خدای زنده روی زمین اعلام شد و شینتو وضعیت یک مذهب دولتی اجباری را دریافت کرد. امپراتور نیز کاهن اعظم بود. همه معابد شینتو در یک سیستم واحد با یک سلسله مراتب واضح متحد شدند: بالاترین موقعیت توسط معابد امپراتوری اشغال شد، اول از همه معبد Ise، که در آن آماتراسو مورد احترام بود، سپس ایالت، استان، ناحیه و روستا. هنگامی که آزادی مذهب در ژاپن در سال 1882 برقرار شد، شینتو همچنان جایگاه خود را به عنوان مذهب رسمی دولتی حفظ کرد. تدریس آن در تمامی مؤسسات آموزشی اجباری بود. تعطیلات به افتخار خانواده امپراتوری معرفی شد: روز به سلطنت رسیدن امپراتور، روز تولد امپراتور جیمو، روز یادبود امپراتور جیمو، روز یادبود پدر امپراتور حاکم و دیگران. در چنین روزهایی مؤسسات آموزشی آیین پرستش امپراطور و شهبانو را اجرا می کردند که در مقابل پرتره حاکمان با خواندن سرود ملی برگزار می شد. شینتو در سال 1947، پس از تصویب قانون اساسی جدید برای کشور، که تحت کنترل مقامات اشغالگر آمریکایی شکل گرفت، وضعیت دولتی خود را از دست داد. امپراتور دیگر به عنوان یک خدای زنده و کاهن اعظم در نظر گرفته نشد و تنها به عنوان نمادی از اتحاد مردم ژاپن باقی ماند. کلیساهای دولتی حمایت و موقعیت ویژه خود را از دست دادند. شینتوئیسم یکی از ادیان رایج در ژاپن شد.

یک سامورایی ژاپنی برای انجام مراسم سپوکو (هاراکیری) آماده شد. این مراسم با باز کردن شکم با یک تیغه تیز واکاجیشی انجام می شد.

اساطیر شینتوئیسم.
منابع اصلی اساطیر شینتو مجموعه های فوق الذکر «کوجیکی» و «نیهونگی» هستند که به ترتیب در سال های 712 و 720 پس از میلاد خلق شدند. آنها شامل داستان های ترکیبی و اصلاح شده ای بودند که قبلاً به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل شده بودند. در سوابق کوجیکی و نیهونگی، کارشناسان به تأثیر فرهنگ، اساطیر و فلسفه چینی اشاره می کنند. وقایع توصیف شده در اکثر اسطوره ها در به اصطلاح "عصر خدایان" رخ می دهد - دوره ای از ظهور جهان تا زمان بلافاصله قبل از ایجاد مجموعه ها. اسطوره ها مدت زمان دوران خدایان را تعیین نمی کنند. در پایان دوران خدایان، دوران سلطنت امپراتورها - نوادگان خدایان - آغاز می شود. داستان هایی درباره وقایع دوران سلطنت امپراطوران باستانی مجموعه اسطوره ها را کامل می کند. هر دو مجموعه اسطوره های یکسانی را توصیف می کنند، اغلب به اشکال مختلف. علاوه بر این، در Nihongi، هر اسطوره با فهرستی از چندین گونه که در آنها رخ می دهد همراه است. اولین داستان ها در مورد منشاء جهان می گوید. به عقیده آنها، جهان در ابتدا در یک حالت هرج و مرج بود، که شامل همه عناصر در یک حالت مخلوط و بی شکل بود. در مقطعی، هرج و مرج اولیه تقسیم شد و تاکاما نوهارا (دشت بلند آسمان) و جزایر آکیتسوشیما شکل گرفتند. در همان زمان، اولین خدایان به وجود آمدند (در مجموعه های مختلف به طور متفاوتی نامیده می شوند) و پس از آنها زوج های الهی شروع به ظهور کردند. در هر یک از این جفت ها یک مرد و یک زن - برادر و خواهر وجود داشت که پدیده های مختلف طبیعی را به تصویر می کشیدند. برای درک جهان بینی شینتو، داستان ایزاناگی و ایزانامی - آخرین زوج الهی که ظاهر شدند - بسیار نشان دهنده است. آنها جزیره Onnogoro - ستون میانی کل زمین را ایجاد کردند و با یکدیگر ازدواج کردند و زن و شوهر شدند. از این ازدواج جزایر ژاپن و بسیاری از کامی ها که در این سرزمین سکنی داشتند، به وجود آمدند. ایزانامی پس از تولد خدای آتش، بیمار شد و پس از مدتی درگذشت و به سرزمین تاریکی رفت. ایزاناگی در ناامیدی سر خدای آتش را برید و نسل های جدیدی از کامی از خون او برخاستند. ایزاناگی غمگین همسرش را دنبال کرد تا او را به دنیای High Sky بازگرداند، اما ایزانامی را در وضعیت وحشتناکی دید که در حال تجزیه بود، از آنچه دید وحشت کرد و از سرزمین تاریکی گریخت و ورودی آن را با سنگ مسدود کرد. ایزانامی که از فرارش خشمگین شده بود وعده کشتن هزار نفر در روز را داد، ایزناگی در پاسخ گفت که هر روز برای یک و نیم هزار زن زحمتکش کلبه می سازد. این داستان ایده‌های شینتو را در مورد زندگی و مرگ کاملاً منتقل می‌کند: همه چیز فانی است، حتی خدایان، و تلاش برای بازگرداندن مردگان هیچ فایده‌ای ندارد، اما زندگی از طریق تولد دوباره همه موجودات زنده بر مرگ غلبه می‌کند. از زمانی که در اسطوره ایزناگی و ایزانامی توصیف شده است، اسطوره ها شروع به ذکر مردم می کنند. بنابراین، اساطیر شینتو ظهور مردم را به زمانی که جزایر ژاپن برای اولین بار ظاهر شدند، نشان می دهد. اما لحظه ظهور افراد در اسطوره ها به طور خاص مورد توجه قرار نگرفته است؛ هیچ افسانه جداگانه ای در مورد خلقت انسان وجود ندارد، زیرا ایده های شینتو معمولاً بین مردم و کامی تمایز قاطع قائل نمی شوند.
ایزاناگی در بازگشت از سرزمین تاریکی با شستن در آب رودخانه خود را تطهیر کرد. هنگامی که وضو می گرفت، کامی های زیادی از لباس و جواهرات و قطرات آبی که از او جاری می شد ظاهر می شد. از جمله، از قطره هایی که چشم چپ ایزاناگی را می شست، الهه خورشید آماتراسو ظاهر شد، که ایزاناگی دشت آسمان بلند را به او داد. از قطرات آبی که بینی را شست - خدای طوفان و باد سوسانو که دشت دریا را تحت قدرت خود دریافت کرد. خدایان با دریافت بخش هایی از جهان تحت قدرت خود شروع به نزاع کردند. اولین مورد درگیری بین سوزانو و آماتراسو بود - برادر که خواهرش را در قلمرو او ملاقات کرده بود، رفتار خشونت آمیز و بی بند و باری از خود نشان داد و در پایان آماتراسو خود را در یک غار بهشتی حبس کرد و تاریکی را به جهان آورد. خدایان (طبق روایت دیگری از اسطوره - مردم) آماتراسو را با کمک آواز پرندگان، رقص و خنده بلند از غار بیرون آوردند. سوزانو یک قربانی کفاره کرد، اما همچنان از دشت بلند آسمان اخراج شد و در کشور ایزومو - بخش غربی جزیره هونشو - ساکن شد.
پس از داستان بازگشت آماتراسو، اسطوره‌ها دیگر سازگار نیستند و شروع به توصیف توطئه‌های جداگانه و نامرتبط می‌کنند. همه آنها در مورد مبارزه کامی با یکدیگر برای تسلط بر یک قلمرو خاص صحبت می کنند. یکی از اسطوره ها می گوید که چگونه نوه آماتراسو، نینیگی، برای حکومت بر مردم ژاپن به زمین آمد. همراه با او، پنج خدای دیگر به زمین رفتند و پنج قبیله تأثیرگذار ژاپن را به وجود آوردند. اسطوره دیگری می گوید که یکی از نوادگان نینیگا، ایوارهیکو (که در زمان حیات خود نام جیمو را یدک می کشید)، لشکرکشی را از جزیره کیوشو به هونشو (جزیره مرکزی ژاپن) انجام داد و تمام ژاپن را تحت سلطه خود درآورد، بنابراین یک امپراتوری تأسیس کرد و تبدیل شد. اولین امپراتور این اسطوره یکی از معدود اسطوره هایی است که تاریخ دارد؛ زمان مبارزات جیمو را به 660 سال قبل از میلاد می رساند. ه.، اگرچه محققان مدرن بر این باورند که وقایع منعکس شده در آن در واقع قبل از قرن 3 پس از میلاد اتفاق افتاده است. بر همین اسطوره ها است که تز در مورد منشأ الهی خاندان شاهنشاهی استوار است. آنها همچنین پایه ای برای تعطیلات ملی ژاپن شدند - کیگنستسو، روز تأسیس امپراتوری، که در 11 فوریه جشن گرفته می شود.

فرقه شینتوئیسم.
معابد.
معبد یا زیارتگاه شینتو مکانی است که در آن مراسم به احترام خدایان انجام می شود. معابدی وجود دارد که به چندین خدا اختصاص داده شده است، معابدی که ارواح مردگان یک قبیله خاص را گرامی می دارند، و معبد یاسوکونی به پرسنل نظامی ژاپنی که برای ژاپن و امپراتور جان باختند، احترام می گذارد. اما بیشتر زیارتگاه ها به یک کامی خاص اختصاص دارند.
برخلاف اکثر ادیان جهانی که در آنها سعی می شود در صورت امکان، بناهای آیینی قدیمی را بدون تغییر حفظ کنند و بناهای جدید را مطابق با قوانین قدیمی بسازند، در شینتو مطابق با اصل تجدید جهانی که زندگی است، سنت وجود دارد. بازسازی مداوم معابد زیارتگاه های خدایان شینتو به طور مرتب به روز و بازسازی می شوند و تغییراتی در معماری آنها ایجاد می شود. بنابراین، معابد ایسه که قبلاً امپراتوری بودند، هر 20 سال یک بار بازسازی می شوند. بنابراین، اکنون دشوار است که بگوییم زیارتگاه های شینتو در دوران باستان دقیقاً چگونه بوده اند؛ فقط می دانیم که سنت ساخت چنین زیارتگاه ها دیرتر از قرن ششم ظاهر شد.

بخشی از مجموعه معبد توشوگو.

مجموعه معبد به ادیپ.

به طور معمول، یک مجموعه معبد شامل دو یا چند ساختمان است که در یک منطقه زیبا، "ادغام شده" در چشم انداز طبیعی قرار دارند. ساختمان اصلی، هوندن، برای خدا در نظر گرفته شده است. این شامل یک محراب است که در آن شینتای - "بدن کامی" - نگهداری می شود، شی ای که اعتقاد بر این است که روح کامی در آن زندگی می کند. شینتای می تواند اشیاء مختلفی باشد: یک لوح چوبی با نام یک خدا، یک سنگ، یک شاخه درخت. Xingtai به مؤمنان نشان داده نمی شود؛ همیشه پنهان است. از آنجایی که روح یک کامی پایان ناپذیر است، حضور همزمان آن در شینتای بسیاری از معابد چیزی عجیب یا غیر منطقی تلقی نمی شود. معمولاً هیچ تصویری از خدایان در داخل معبد وجود ندارد، اما ممکن است تصاویری از حیوانات مرتبط با یک خدای خاص وجود داشته باشد. اگر معبد به خدای منطقه ای که در آن ساخته شده است (کوه های کامی، بیشه ها) اختصاص داده شده باشد، ممکن است هوندن ساخته نشود، زیرا کامی قبلاً در مکانی که معبد ساخته شده است وجود دارد. علاوه بر هوندن، معبد معمولاً حاوی هایدن است - سالنی برای عبادت کنندگان. علاوه بر ساختمان‌های اصلی، مجموعه معبد ممکن است شامل شینسجو - اتاقی برای تهیه غذای مقدس، هارایجیو - مکانی برای جادوها، کاگورادن - صحنه‌ای برای رقص و همچنین ساختمان‌های کمکی دیگر باشد. تمام ساختمان های مجموعه معبد به سبک معماری یکسان نگهداری می شوند. چندین سبک سنتی وجود دارد که در آن ساختمان های معابد ساخته می شوند. در تمام موارد ساختمان های اصلی به شکل مستطیل هستند که در گوشه های آن ستون های چوبی عمودی پشت بام قرار دارد. در برخی موارد، یک هوندن و یک هیدن ممکن است نزدیک به یکدیگر قرار گیرند و یک سقف مشترک برای هر دو ساختمان ساخته شده است. کف ساختمان های اصلی معبد همیشه بالاتر از سطح زمین قرار دارد، بنابراین یک راه پله به معبد منتهی می شود. یک ایوان را می توان به ورودی متصل کرد. محراب هایی وجود دارد که اصلاً ساختمانی ندارند؛ محوطه ای مستطیل شکل با ستون های چوبی در گوشه و کنار. ستون ها به وسیله طنابی از کاه به هم وصل شده اند و در مرکز حرم یک ستون درختی، سنگی یا چوبی قرار دارد. در جلوی ورودی به قلمرو حرم حداقل یک توری وجود دارد - سازه هایی شبیه دروازه های بدون برگ. توری دروازه ورود به مکانی است که به کامی تعلق دارد، جایی که خدایان می توانند تجلی کنند و با آنها ارتباط برقرار کنند. می تواند یک توری وجود داشته باشد، اما می تواند تعداد زیادی از آنها وجود داشته باشد. اعتقاد بر این است که شخصی که برخی از کارهای واقعاً در مقیاس بزرگ را با موفقیت انجام داده است باید یک توری به معبدی اهدا کند. مسیری از توری به ورودی هوندن منتهی می شود که در کنار آن حوض های سنگی برای شستن دست و دهان وجود دارد. در جلوی ورودی معبد و همچنین در جاهایی که اعتقاد بر این است که کامی ها دائماً وجود دارند یا ممکن است ظاهر شوند، شیمنوا - طناب های ضخیم کاه برنج - آویزان می شود.

تشریفات.
اساس آیین شینتو احترام به کامی است که معبد به آنها اختصاص یافته است. برای این منظور، مراسمی با هدف برقراری و حفظ ارتباط بین مؤمنان و کامی، پذیرایی از کامی و لذت بخشیدن به او انجام می شود. اعتقاد بر این است که این اجازه می دهد تا به رحمت و حمایت خود امیدوار باشیم. سیستم آیین های مذهبی کاملاً دقیق توسعه یافته است. این شامل مراسم دعای مجرد یک اهل محله، شرکت او در اقدامات جمعی معبد - تطهیر (harai)، قربانی (shinsen)، دعا (norito)، لیبیت (naorai) و همچنین آیین های پیچیده جشنواره های معبد ماتسوری است. طبق اعتقادات شینتو، مرگ، بیماری و خون خلوصی را که برای بازدید از معبد ضروری است، نقض می کند. بنابراین بیمارانی که از زخم های خونریزی دهنده رنج می برند و همچنین کسانی که پس از مرگ عزیزان در غم و اندوه هستند، نمی توانند به معبد رفته و در مراسم مذهبی شرکت کنند، هرچند منعی برای نماز خواندن در خانه یا هر جای دیگر ندارند.
مراسم دعایی که توسط کسانی که به کلیساها می آیند انجام می شود بسیار ساده است. سکه ای را در جعبه مشبک چوبی جلوی محراب می اندازند، سپس با ایستادن در مقابل محراب، با چند کف زدن دست، "توجه" خدا را جلب می کنند و پس از آن دعا می کنند. دعاهای فردی اشکال و متون ثابتی ندارند، انسان صرفاً به طور ذهنی کامی را با آنچه می خواهد به او بگوید خطاب می کند. گاهی اوقات پیش می آید که یک اهل محله دعای آماده شده را می خواند، اما معمولاً این کار انجام نمی شود. مشخصه این است که یک مؤمن معمولی نمازهای خود را بسیار آرام و یا حتی ذهنی می خواند - فقط یک کشیش می تواند با صدای بلند دعا کند هنگامی که یک نماز آیینی "رسمی" را انجام می دهد. شینتو نیازی به بازدید مکرر از معابد از سوی مؤمن ندارد؛ شرکت در جشنواره های بزرگ معابد کاملاً کافی است و در بقیه زمان ها فرد می تواند در خانه یا در هر مکان دیگری که آن را درست می داند دعا کند. برای اقامه نماز در خانه، یک کامیدانا برپا می شود - یک محراب خانه. کامیدانا قفسه کوچکی است که با شاخه‌های کاج یا درخت مقدس ساکاکی تزئین شده و معمولاً بالای درب اتاق مهمان در خانه قرار می‌گیرد. طلسم هایی که در معابد خریداری می شوند یا به سادگی لوح هایی با نام خدایان که مؤمنان می پرستند، روی کامیدانا قرار می گیرند. پیشکش ها نیز در آنجا قرار می گیرند: معمولاً کیک های کیک و کیک برنجی. نماز به همان صورت در معبد انجام می شود: مؤمن در مقابل کامیدان می ایستد و برای جذب کامی چندین بار دست می زند و پس از آن بی صدا با او ارتباط برقرار می کند. مراسم هارای شامل شستن دهان و دست ها با آب است. علاوه بر این، برای وضو دسته جمعی یک روش وجود دارد که عبارت است از پاشیدن آب نمک و نمک پاشیدن به مؤمنان. آیین شینسن تقدیم معبد برنج، آب تمیز، کیک برنجی ("موچی") و هدایای مختلف است. آیین نائورای معمولاً شامل یک وعده غذایی مشترک از عبادت کنندگانی است که بخشی از هدایای خوراکی را می خورند و می نوشند و بنابراین، به قولی، غذای کامی را لمس می کنند. دعاهای آیینی - نوریتو - توسط کشیش خوانده می شود که به عنوان یک واسطه بین فرد و کامی عمل می کند. بخش ویژه ای از فرقه شینتو تعطیلات است - ماتسوری. آنها سالی یک یا دو بار برگزار می‌شوند و معمولاً یا به تاریخ معبد یا اسطوره‌شناسی پیرامون وقایع منجر به ایجاد آن مربوط می‌شوند. افراد زیادی در تهیه و اجرای ماتسوری نقش دارند. به منظور سازماندهی یک جشن باشکوه، آنها کمک های مالی جمع آوری می کنند، به حمایت از معابد دیگر روی می آورند و به طور گسترده از کمک شرکت کنندگان جوان استفاده می کنند. معبد با شاخه های درخت ساکاکی تمیز و تزئین شده است. در معابد بزرگ، بخش معینی از زمان برای اجرای رقص های مقدس "کاگورا" اختصاص می یابد. نقطه مرکزی این جشن، اجرای o-mikoshi است، یک پالانکی که تصویر کوچکی از یک زیارتگاه شینتو را نشان می دهد. یک شی نمادین در o-mikoshi قرار داده شده است که با کنده کاری های طلاکاری تزئین شده است. اعتقاد بر این است که در روند جابجایی پالانک، کامی به داخل آن حرکت می کند و همه شرکت کنندگان در مراسم و کسانی را که به جشن می آیند تقدیس می کند.

باغ های روح: معبد کودایجی.

روحانیون
کاهنان شینتو کانوشی نامیده می شوند. امروزه همه کنوسی ها به سه دسته تقسیم می شوند: روحانیون عالی رتبه - کاهنان اصلی معابد - گوجی، کاهنان درجه دوم و سوم به ترتیب، نگی و گونگی نامیده می شوند. در قدیم، درجات و عناوین کشیشان به میزان قابل توجهی بیشتر بود، علاوه بر این، از آنجایی که دانش و موقعیت کانوسی ها موروثی بود، طوایف بسیاری از روحانیون وجود داشت. علاوه بر کانوشی، دستیاران کاننوشی، میکو، می توانند در آیین های شینتو شرکت کنند. در معابد بزرگ چندین کانوسی وجود دارد و علاوه بر آنها نوازندگان، رقصندگان و کارمندان مختلفی نیز وجود دارند که دائماً در معابد کار می کنند. در پناهگاه های کوچک، به ویژه در مناطق روستایی، ممکن است تنها یک کانوسی برای چندین معبد وجود داشته باشد، و او اغلب شغل یک کشیش را با نوعی کار معمولی ترکیب می کند - یک معلم، یک کارمند یا یک کارآفرین. لباس آیینی کانوشی شامل یک کیمونوی سفید، یک دامن چین دار (سفید یا رنگی) و یک کلاه سیاه است. آنها آن را فقط برای مراسم مذهبی می پوشند؛ در زندگی معمولی، کانوسی لباس های معمولی می پوشد.
کانوسی.

شینتوئیسم در ژاپن مدرن
شینتو یک دین عمیقا ملی ژاپنی است و به یک معنا، ملت ژاپن، آداب و رسوم، شخصیت و فرهنگ آن را به تصویر می کشد. تزکیه چند صد ساله شینتو به عنوان نظام ایدئولوژیک اصلی و منشأ مناسک به این واقعیت منجر شده است که در حال حاضر بخش قابل توجهی از ژاپنی ها آیین ها، تعطیلات، سنت ها، نگرش های زندگی و قوانین شینتو را به عنوان عناصری از فرقه مذهبی، اما سنت های فرهنگی مردم خود. این وضعیت وضعیتی متناقض را به وجود می آورد: از یک سو، به معنای واقعی کلمه در کل زندگی ژاپن، تمام سنت های آن با شینتو نفوذ کرده است، از سوی دیگر، تنها چند ژاپنی خود را پیرو شینتو می دانند. امروزه در ژاپن حدود 80 هزار زیارتگاه شینتو و دو دانشگاه شینتو وجود دارد که روحانیون شینتو در آنها آموزش می بینند: کوکوگاکوین در توکیو و کاگاککان در ایسه. در معابد، آیین های تجویز شده به طور منظم انجام می شود و تعطیلات برگزار می شود. تعطیلات اصلی شینتو بسیار رنگارنگ است و بسته به سنت های یک استان خاص، با راهپیمایی مشعل، آتش بازی، رژه نظامی لباس پوشیده و مسابقات ورزشی همراه است. ژاپنی ها، حتی آنهایی که مذهبی نیستند یا به ادیان دیگر تعلق دارند، به طور دسته جمعی در این تعطیلات شرکت می کنند.
کشیش شینتو مدرن

تالار طلایی معبد توشونجی مقبره نمایندگان قبیله فوجیوارا است.

مجموعه معبد ایتسوکوشیما در جزیره میاجیما (استان هیروشیما).

صومعه تودایجی. تالار بزرگ بودا

معبد باستانی شینتو ایزومو تایشا.

معبد هوریوجی [معبد شکوفایی قانون] در ایکاروگا.

کوشکی باستانی در باغ داخلی زیارتگاه شینتو.

معبد هودو (ققنوس). صومعه بودایی بیودوین (استان کیوتو).

O. Bali، معبد در دریاچه براتان.

بتکده معبد کوفوکجی.

معبد Toshodaiji - معبد اصلی مکتب بودیسم Ritsu

سایت هایی که ارزش بازدید دارند

وزارت آموزش و پرورش و علوم روسیه

موسسه آموزشی بودجه ایالتی فدرال

آموزش عالی حرفه ای

آکادمی اجتماعی و بشردوستانه دولتی ولگا

بخش تاریخ

گروه تاریخ عمومی و روش تدریس

شینتوئیسم

اجرا توسط دانش آموز سال اول گروه 11

تخصص تحصیلی تمام وقت: 050401.65 تاریخ

فومیچوا یولیا ولادیمیروا

برنامه کار

مقدمه……………………………………………………………………………………3

خاستگاه شینتوئیسم…………………………4

اساطیر شینتوئیسم…………………………………………………………………………

فرقه در این دین، آداب و اعیاد اصلی…………………

معابد…………………………………………………………………………………….11

وضعیت کنونی این دین………..…………………………..21

نتیجه گیری………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

فهرست ادبیات استفاده شده………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

معرفی

شینتو یک دین سنتی ژاپنی است. اصطلاح «شینتو» یا «شینتو» به معنای «راه خدایان» است. شینتو یک دین بت پرستی است. این بر اساس آیین نیاکان و پرستش نیروهای طبیعت است. شینتو دین ملی است و صرفاً ژاپنی است. هدف آن اعتلای خانه امپراتوری، خدایی شدن آنهاست.

کهن ترین اشکال عقاید، مانند جادو، توتمیسم، و فتیشیسم در شینتو حفظ شده و به حیات خود ادامه می دهد. شینتوئیسم، مانند بودیسم یا مسیحیت، بنیانگذار ندارد. بر اساس افسانه های شینتو، دین به مردم رستگاری نمی دهد، حتی این سؤال را مطرح نمی کند. آرمان آن وجود انسان در هماهنگی با طبیعت است.

هدف از این تحقیق بررسی مذهب شینتو است.

وظایف عبارتند از:

پی بردن به تاریخچه پیدایش این دین؛

آشنایی با اساطیر شینتوئیسم؛

مطالعه آیین ها و تعطیلات اصلی شینتوئیسم؛

آشنایی با ساختار معابد؛

روشن شدن وضعیت کنونی این دین.

§1 خاستگاه شینتوئیسم

نام دین «شینتو» از دو حرف «شین» و «تو» تشکیل شده است. اولی به «خدا» ترجمه شده و قرائتی دیگر دارد «کامی» و دومی به معنای «مسیر» است. بنابراین، ترجمه تحت اللفظی "شینتو" "راه خدایان" است.

از زمان های بسیار قدیم، ژاپنی ها به کامی اعتقاد داشتند و آن را می پرستیدند. این دین ملی است که در دوران اساطیری باستان پدید آمد. این دین بومی مردمی است که دولت ژاپن را ساخته و فرهنگ ژاپنی را ایجاد کرده است. دین کامی در طول قرن ها اصلاح شده و امروزه نیز به تکامل خود ادامه می دهد.

خدایان کامی قبل از هر چیز خدایان بهشت-زمین و ارواح آنها هستند که در زیارتگاه ها مورد احترام قرار می گیرند، همچنین انسان ها، پرندگان و حیوانات، درختان و گیاهان، دریاها و کوه ها که قدرت خاصی دارند و طبیعتاً به مفعول تبدیل می شوند. از عبادت مفهوم کامی نه تنها شامل موجودات خوب و مفید، بلکه ارواح شیطانی است که ماهیت خاصی دارند و شایسته احترام هستند.

واژه شینتو اصطلاحی است که امروزه برای مذهب کامی به کار می رود. این اصطلاح کاملاً باستانی است ، اگرچه در زمان های قدیم نه در بین مردم و نه در بین متکلمان به طور گسترده استفاده نمی شد. این اولین بار در منابع مکتوب در Nihon seki - "Annals of Japan" که در آغاز قرن هشتم نوشته شده است، یافت می شود. در آنجا برای تمایز دین سنتی محلی از بودیسم، کنفوسیوس و تائوئیسم، باورهای قاره‌ای که در قرن‌های گذشته وارد ژاپن شده بودند، استفاده شد. از حدود قرن سیزدهم، کلمه شینتو برای اشاره به دین کامی استفاده شده است تا آن را از بودیسم و ​​آیین کنفوسیوس که در این کشور رواج داشت متمایز کند. امروزه نیز به این معنا به کار می رود.

برخلاف بودیسم، مسیحیت و اسلام، شینتوئیسم بنیان‌گذاری‌کننده‌ای مانند گوتاما روشن‌فکر، مسیح عیسی یا حضرت محمد ندارد. هیچ متون مقدسی در آن وجود ندارد، مانند سوتراها در بودیسم، انجیل یا قرآن. از منظر شخصی، شینتو شامل ایمان به کامی، رعایت آداب و رسوم مطابق با ذهن کامی ها و زندگی معنوی است که از طریق پرستش کامی و ادغام با آنها به دست می آید. برای کسانی که کامی را می پرستند، شینتو یک نام جمعی برای همه اعتقادات است. این یک اصطلاح فراگیر است که طیف گسترده ای از ادیان را در بر می گیرد و بر اساس ایده کامی تفسیر می شود. بنابراین، شینتوئیست ها این اصطلاح را متفاوت از آنچه مرسوم است استفاده می کنند

هنگام صحبت در مورد تعالیم بودا از کلمه "بودیسم" و در مورد تعالیم مسیح از کلمه "مسیحیت" استفاده کنید.

به طور کلی، شینتوئیسم چیزی بیش از یک مذهب است. این تلفیقی از دیدگاه ها، ایده ها و روش های معنوی است که طی بیش از دو هزار سال به بخشی جدایی ناپذیر از مسیر مردم ژاپن تبدیل شده است. بنابراین، شینتوئیسم هم اعتقاد شخصی به کامی است و هم یک شیوه زندگی اجتماعی متناظر. شینتوئیسم طی قرون متمادی تحت تأثیر سنت های مختلف قومی و فرهنگی اعم از بومی و خارجی شکل گرفت و به لطف آن کشور تحت حاکمیت خانواده امپراتوری به وحدت رسید.

شینتو متون مقدسی مانند آنچه در بسیاری از ادیان دیگر یافت نمی شود. این واقعیت شینتوئیسم را به عنوان یک ایمان مشخص می کند. با این حال، متون باستانی معتبری وجود دارد که مبانی تاریخی و معنوی شینتوئیسم را ترسیم می کند.

قدیمی ترین این متون زیر نظر خانواده امپراتوری گردآوری شده است و حاوی اسطوره ها و تواریخ تاریخی اولیه ژاپن است. قدیمی‌ترین بنای یادبود بازمانده از نوشته‌های ژاپنی، کوجیکی، "سوابق اعمال باستانی" است که قدمت آن به سال 712 پس از میلاد باز می‌گردد. کوجیکی وقایع را تا سال 628 توصیف می کند. متن با حروف چینی نوشته شده است، اما سبک نوشتاری محاوره ای باستانی ژاپنی است، به لطف آن می توانید در مورد سبک گفتار شفاهی که قبلا وجود داشته و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است، بیاموزید. به همین دلیل است که این منبع مکتوب بسیار ارزشمند است. متن دیگری به نام نیهونگی یا نیهون شوکی - "سالنامه ژاپن" که هشت سال بعد، در سال 720 ظاهر شد، وقایع قبل از سال 697 را بازگو می کند. این به زبان چینی نوشته شده است و بنابراین به سبک متفاوتی نوشته شده است. این نسخه خطی، برخلاف کوجیکی، جزئیات بیشتری دارد. برخی از رویدادها دارای توضیحات و تفسیرهای اساطیری هستند که بسیار مهم است، زیرا در کوجیکی چنین جزئیاتی وجود ندارد. شینتوئیست ها برای این دو سند ارزش ویژه ای قائل هستند، زیرا آنها حاوی تنها اطلاعات باستانی هستند که در مورد خانواده امپراتوری و چندین قبیله که باعث پیدایش ملت ژاپن شده اند به ما رسیده است.

متون در مورد خاستگاه تاج و تخت امپراتوری، شجره نامه قبایل خاص، و خیلی چیزهای دیگر صحبت می کنند که اساس نظام اجتماعی و سنت های ژاپنی را تشکیل می دهند. علاوه بر این، این منابع حاوی انبوهی از اطلاعات در مورد آداب و رسوم باستانی شینتو و همچنین وظایف و

حقوق تزلزل ناپذیر طوایف فردی با توجه به شرکت در مناسک مذهبی. این وظایف و حقوق بیانگر ادعای خاص قبایل خاص برای ایفای نقش در ساختار اجتماعی ژاپن بود که بدون آن سیستم قبیله ای خود تقریباً ناگزیر از هم می پاشد. کوجیکی - --- «تواریخ وقایع باستانی»، کوگو شویی - «داستان های منتخب از دوران باستان» و انگی شیکی - «رمز عصر انجی» نیز از منابع معتبر محسوب می شوند. اعتقاد بر این است که کوجیکی در حدود سال 620 نوشته شده است، یعنی صد سال قبل از ظهور نیهونگی. کتاب کوگوشوی که در سال 807 نوشته شده است، اطلاعات بیشتری در مورد شینتوئیسم اولیه می‌افزاید. انگی شیکی که در سال 927 منتشر شد، منبع اساسی دانش درباره شینتوئیسم اولیه، مراسم، دعاها، مناسک و روش های مدیریت امور کلیسا است.

باز هم باید تاکید کرد که بر خلاف مسیحیت و اسلام، هیچ یک از نسخه های خطی ذکر شده در بالا متون مقدس محسوب نمی شوند. اینها در درجه اول سوابق تاریخی هستند که علاوه بر اهمیت سیاسی و سلسله ای خود، اشکال باستانی اعتقاد به کامی را نشان می دهند. در شینتوئیسم، هیچ مجموعه ای از قوانین مذهبی متعارف به وجود نیامد، زیرا در ابتدا معابد فقط واسطه های آیینی بین مردم و خدایان کامی بودند و بعدها، زمانی که این معابد به عنوان نمادهای ایمان جامعه خاصی از مردم تلقی شدند، وجود داشت. نیازی به ایجاد هیچ دکترین و دستورالعملی نیست. علاوه بر این، در طول تاریخ تنها موارد معدودی وجود دارد که افراد شینتو از وظایف عمومی خود دوری می‌کنند. باید اعتراف کرد که مواقعی وجود داشت که مخالفت اجباری با ادیان بیگانه و ترس از دست دادن سنت‌ها باعث می‌شد در مورد لزوم ایجاد قوانین صحبت شود. با این حال، شرایط هرگز آنقدر جدی نبود که موضوع را به پایان برساند. تغییرات مدرن در جامعه و سردرگمی در مذاهب نیز مستلزم تعمیق و تقویت آموزه شینتوئیسم مقدس نیست. با این حال، هنوز هیچ نشانه ای مبنی بر انجام این کار وجود ندارد.