النظرة الشعرية للسلاف إلى طبيعة أفاناسييف. شهادتي عن أ.ن.أفاناسييف، "آراء شعرية للسلاف عن الطبيعة". رابعا. عنصر الضوء في تمثيلاتها الشعرية

مؤلف الكتاب:

39 الصفحات

16-17 ساعات للقراءة

231 الفمجموع الكلمات

لغة الكتاب:
الناشر:كاتب حديث
مدينة:موسكو
سنة النشر:
رقم ISBN: 5-265-03307-6
مقاس: 671 كيلو بايت
الإبلاغ عن انتهاك

وصف الكتاب

خبرة في الدراسة المقارنة للأساطير والمعتقدات السلافية فيما يتعلق بالحكايات الأسطورية للشعوب الأخرى ذات الصلة

المؤرخ والفلكلوري ألكسندر نيكولايفيتش أفاناسييف (1826-1871) معروف على نطاق واسع بأنه ناشر الحكايات الشعبية الروسية. لقد كان باحثًا عميقًا في الأساطير والمعتقدات والعادات السلافية.

كانت نتيجة سنوات خبرته البحثية العديدة "وجهات نظر شعرية للسلاف حول الطبيعة" - وهو عمل أساسي مخصص للتحليل التاريخي واللغوي للغة والفولكلور للسلاف فيما يتعلق بلغة وفولكلور الشعوب الهندو أوروبية الأخرى. الشعوب. لم يتم تجاوز عمله في علم الفولكلور العالمي. إنه أدنى بكثير من "الغصن الذهبي" الشهير لجيه فريزر و "الثقافة البدائية" لإي تايلور.

يكشف كتاب أفاناسييف عن الروابط الحية للغة والتقاليد، علاوة على ذلك، فإنه يعيد إحياء أسس التفكير الروسي، وهو أمر مهم بشكل خاص الآن، عندما يتم تشويه لغة وتفكير الشعب الروسي من خلال الكليشيهات الصحفية ومصطلحات اللصوص والعامية بجميع أنواعها ، مليئة بالكلمات الأجنبية.

لجأ إليها العديد من الشعراء والكتاب: أ.ك.تولستوي وبلوك وميلنيكوف-بيشيرسكي وغوركي وبونين ويسينين. خصوصا الأخير.

يعيد هذا المنشور إنتاج المجلدات الثلاثة من "آراء شعرية" بشكل تسلسلي، والتي نُشرت خلال حياة المؤلف في 1865-1869. وقد تمت ترجمتها إلى تهجئة جديدة مع بعض الحفاظ على سمات التهجئة القديمة لإضفاء طعم ورائحة إسهاب عصر مضى.

أحد أكثر أشكال دينونة الله غرابة هو إلقاء القرعة في الماء. وتقول أغنية قديمة: أخطأ التاجر الغني صادكو، ولم يقدم القرابين لملك البحر (= المحيط)، والآن توقفت سفينته في وسط البحر الواسع ولم تتحرك. نحن بحاجة لمعرفة الجاني - من أهان الإله؟ ومن أجل من وقعت الكارثة الحتمية؟ قال صادكو لبناة السفن:
وإلى مكان تجتمعون فيه جميعًا،

وقطع القرعة، لقد تم تعيينك،

واكتب باسماء الجميع

وترميهم في البحر الأزرق:

والتي سوف تطفو على القمة،

وحتى هؤلاء الأعزاء سيكونون على حق؛

بعض الناس يغرقون في البحر

وسوف ندفعهم إلى البحر الأزرق.

1 “مقارنة قوانين الملك ستيفان دوسان ملك صربيا مع القوانين القديمة. zemsk دقة تشيخوف"، مرجع سابق. بالاتسكي - في الفصل الأول والثاني، 25-26؛ القانون التشيكي القديم، الفن. إيفانيشيفا - في ج.م.ن.ب 1841، المجلد الثلاثون، 139.

2 تمهيدي قانوني معلومة للكامل التفسيرات الروسية. برافدي، مرجع سابق. ن. كالاتشوفا، المواد 118-9، 141.

3 جمع ولاية غرام. والاتفاقيات، II، رقم 1.

4 سفراء. داليا، 3، 5، 194؛ ستاروسف. بندور، 199.

5 أب، 77.

مرة أخرى، يأمر صادكو بقطع قطع الصفصاف: من سيطفو على القمة - لقد أخطأ، ومن سيغرق - هؤلاء "الأعزاء على حق". وفي المرتين أشارت القرعة إلى صاحب السفينة: فغرقت قرعته الساقطة، وطفت قرعته الميتة على الماء 1 . نجد نفس الدافع في حكاية شعبية روسية 2 وفي أغنية سويدية عن جير بيدر 3 . الألمانية، loos - تُستخدم قطعة الأرض في الشمال لتعني فرعًا؛ دعونا نلاحظ أنه من بين أوجه التشابه المختلفة للبرق، تم تمثيله أيضًا على شكل غصن شجرة أو كرمة (دونروث، انظر الفصل الثامن عشر). ووفقا لهذا المعنى لقضبان السحب، يمكن استبدالها بالفحم الساخن. عند العلاج بمياه التعويذة، من المعتاد رمي الفحم الأحمر فيه، مع حساب أسماء الوجوه المألوفة؛ الذي باسمه أحواض الفحم متهم بإفساد أو جلب العين للمريض 4 . في شكل محدث، لا تزال الطقوس الموصوفة في أغنية التاجر الغني "سادكا" موجودة حتى يومنا هذا: عندما يكون من الضروري معرفة من هو المسؤول عن السرقة أو أي جريمة أخرى، يأخذ عامة الناس وعاءً من الماء ويرمون فيه ملاحظات ملفوفة. مع تحديد أسماء العائلة والأصدقاء عليها؛ الذي تقفز ملاحظته من الوعاء هو المسؤول 5 . وهكذا فإن العنصر المقدس نفسه (الماء) مدعو للرد بالإغراق أو رفع القرعة.

الرش الصاخب والحركة الأبدية والفيضانات السريعة للمياه، تجعلنا نرى فيها شيئًا حيًا وقويًا، سقوط الماء من السماء على شكل أمطار وندى وثلج، وقوتها المثمرة والمشاركة في جميع وظائف الحياة - كل ذلك أدى إلى تأليه هذا العنصر. إيمانًا بأصلها السماوي، ونقل الأفكار القديمة حول السماء الملبدة بالغيوم وينابيع الأمطار إلى المحيطات والبحر والأنهار والبحيرات والينابيع، أعطى الخيال هذه الأخيرة لسيطرة الآلهة والأرواح والحوريات، حيث كان تجسيد المياه الأرضية جنبا إلى جنب مع الأساطير حول أسياد العواصف الرعدية والأمطار الربيعية. اليونانية Ποσειδών (الأشكال القديمة: Dorian Ποτιδάς، Ποςίδης و Ποςείδης؛ الجذر هو نفسه كما في الكلمات: Ποτος، Ποτίςω، Π οταμος، تم تصوير الحاكم الأعلى لجميع المياه رجل عجوز ذو شعر رمادي يعيش في أعماق البحر - في قصر مجيد، كما يسميه هوميروس حاكمه وهزاز الأرض: صفات تشير فيه إلى تجسيد محيط العالم كله وإله شبيه بزيوس، الذي تهز رعوده الأرض؛ ، وهو يستخدم سوطًا ذهبيًا (= البرق) ويمتطي خيولًا طائرة ذات عرف ذهبي، وكانت الأنهار والجداول تُبجَّل عند اليونانيين من قبل الأطفال المولودين من المحيط الرمادي 7: وجهة نظر مشتركة بين السلاف يحتوي على لغز: "من أمه ترضع أطفالها؟" - البحر يتدفق إلى الأنهار 8 أدناه سنرى أن الأساطير الشعبية الروسية تصور الأنهار على أنها بنات السحابة، انظر الفصل الحادي والعشرون)، الذين سكبوا مجاري المياه من جرارهم 9؛ في الأساطير الألمانية، إله البحر إيجير (Oegir، الشكل القوطي Ôgeis، الإنجليزية Êge، النسخة القديمة. German Uogi)، والذي يرى باسمه J. Grimm إشارة إلى إله هائل ومخيف: من الجذر aga، ôg
1 كيرشا دان، 337-9.

2 ن.ب.ك.، الخامس، 31.

3 أغاني الرازي، الناس، ترجمة بيرج، 435.

4 ويلاحظ نفس الشيء بين الخوروتانيين. - قعد. فاليافتسا، 248.

5 ساخاروف، أنا، 65.

6 الأسطورة الجريتشيشية. بريلبيرا، ط، 443.

7 بيكتيت، الأول، 116: Skt. Zsaua - حاوية، إقامة، galâcaya - حاوية مياه؛ من شكل Zsauapa تم تشكيل ώχεανος (ώχειανος)، الأيرلندية. إيجين، أويجيان، أويجيان، كيمر. egiawn، eigion.

8 الأرشيف القانوني التاريخي المعلومات، أنا، الفن. بوسل، 48.

9 د. الأسطورة، 566-7. مثل الفنلنديون إله البحر آهتي كرجل عجوز (يو 3. أ. ن. 1852، الرابع، 511).

في اللغة الألمانية القديمة ظهرت مشتقات تعني الخوف والرعب والرهبة (Goth. agis، 6g، Old Ver. German akiso، egiso، الإنجليزية egesa، Scand. oegja - Terroriesse)؛ كما تم استخدام كلمة oegir (انظر الشرح في الفصل العشرين) للإشارة إلى البحر 1. وبالمثل، كان البحر بين السكيثيين يحمل الاسم الأسطوري ثامي مساداس - رهيب، رهيب 2. أذهل البحر "الدائم الصاخب" الذي يتحرك بسهولة، الخيال بشكل خاص باضطراباته المحمومة والمرعبة؛ وصور العاصفة البحرية لا تنفصل عن تمثيل العواصف الرعدية والزوابع السريعة. لذلك، تم أيضًا اتخاذ أودين، مسبب العواصف الرعدية، حاكمًا للمياه، أي ما يعادل نبتون (1، 162)؛ يمنح الفنلنديون قوة الرعد Ukko ليس فقط فوق السحب، ولكن أيضًا فوق المياه: فهو يرفع الأمواج ويروضها حسب الرغبة 3 ؛ على العكس من ذلك، ينسب الليتوانيون القوة على الرياح إلى إله البحر (Divevitis)، ويصلون إليه الصيادون، الذين يخرجون للصيد، حتى لا يسمح للرياح بتعكير صفو البحر 4 . إيجير لديه زوجة اسمها ران؛ يعيشون في البحر ولهم تسع بنات، أسماؤهم إيدا تعني المياه والأمواج؛ الشعر الأشقر والحجاب الأبيض لهؤلاء العذارى الأسطوريات هو تمثيل شعري للرغوة البيضاء الثلجية لأمواج البحر التسعة والجداول السريعة الحركة. من الواضح أن الجداول والأنهار، والتي تُسمى في الغالب في ألمانيا بأسماء جنس مؤنث، كانت منذ العصور القديمة على نفس العلاقة مع إله البحر الذي وضعته الأسطورة اليونانية فيه إلى المحيط. تم تجسيد سحب المطر الطائرة إما من خلال حشد من الأرواح التي تساعد إله الرعد في مآثره الإبداعية، أو من خلال زوجات جميلات ممتلئات الصدور يصبن ماء المطر الحي على الأرض؛ خيال الشعوب الطفولية يسكن المصادر الأرضية بمخلوقات مماثلة. هذه هي الآباس (المياه) المذكورة في الفيدا، وحراس المشروب الخالد - أمريتا، والحوريات اليونانية والرومانية بأسماء مختلفة - naiads، nereids، kamen، nyxes الألمانية، wandynnije الليتوانية أو undine dejwe (عذارى الماء) والمياه السلافية عوانس. يتم تقديم Nixes في شكلين من الذكور والإناث: لا شىء - الزوج. الجنس، و nixe - مؤنث (= niks، nikse، الألمانية العليا القديمة nihhus، nichus، الإنجليزية nicor، جمع Niceras - أرواح وحشية تعيش في البحر؛ nikker - روح شريرة، الشيطان = النيكل، nickelmann، وسط العليا الألمانية Wassernixe - صفارات الإنذار ، سكاند، نيكر الفنلندية، نيكي الإستونية. أحدهما، باعتباره إلهًا يحرك البحار والأنهار، كان يُدعى نيكار (هنيكار) ونيكوز (هنيكودر): الاسم الأول يتوافق مع الاسم الأنجلوسكسوني نيكور، والأخير هو الألمانية العليا القديمة. nichus. زهرة νύμφαία (numphaea - من νύμφη) إلى القمة الجديدة. -ألماني يُطلق على الظرف اسم nix-blume (أو Seeblume، Seelilie)، والذي يشير إلى هوية الحوريات اليونانية مع nixes الألمانية؛ زنبق الماء - Wasser männlein وMummel = mühmchen، Wassermuhme. أسماء أخرى للأرواح المائية: Wasserholde، brunnenholde (holde - genius)، Wassermann، Seejungfer، meer weib، meerminne، Danish. بروندماند (بروننمان)، السويدية. سترومكارل (سترومجيست). تعيش الأرواح المائية في البرك والينابيع والأنهار (على سبيل المثال، في سال، الدانوب، إلبه)؛ لكن لديهم أوجه تشابه كثيرة مع الأرواح - سكان الجبال، إذ كانت الغيوم في اللغة المجازية القديمة تشبيه الجبال. يقول الألمان عن الغرقى أن حوري البحر يحملهم بعيدًا ("der nix hat sie an sich gezogen") أو يذهبون إلى الإلهة رنا ؛ الأطفال الذين يقعون في البئر، وفقًا للحكايات الشعبية، يقعون في قبضة نيكسا، التي تقبلهم بلطف في منزلها. فوديا-
1 د. الأسطورة، 216-7.

سنتان. روس. مضاءة، كتاب. 1، 137-8.

3 ش 3. أ.ن. 1852، الرابع، 523.

4 سمات ليتوانيا الناس، 88، 128.

5 د. الأسطورة، 218.

يظهر نوح عادة بنفس الرجل العجوز ذو اللحية الطويلة مثل أنصاف آلهة الأنهار الرومانية؛ أحيانًا يتم تصويره، مثل التنانين، برؤوس كثيرة، وأحيانًا يلتقط صورة صبي بري يرتدي قبعة حمراء على رأسه أو بشعر أشعث يشبه أقزام الجبال 1؛ لدى "ناكي" الفنلندية أسنان حديدية (= استعارة للبرق) - وهو اعتقاد ليس غريبًا على السلاف، ففي التعويذة الروسية لألم الأسنان نجد النداء التالي: "معجزة الماء! خذ سن المخل من عبد الله"2؛ في نوبات أخرى موجهة إلى بابا ياجا والحيوانات الأسطورية يقال: "خذ سن الأرقطيون وأعطني سنًا حديديًا" (أنا ، 398). غالبًا ما تظهر برج العذراء بين الناس. يمكن التعرف عليهم من خلال الحواف الرطبة للثوب والمئزر. لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع عوانس البجعات النبوية، أو، بشكل أفضل، الماء وعذراء البجع متطابقتان تمامًا. يعد طائر البجعة أحد أقدم تجسيدات سحابة الصيف البيضاء (الأول، 274)؛ تحولت أبساراسيس الهندية (= âpas) إلى صورتها؛ غالبًا ما تظهر العذارى النبويات لكل من السلاف والألمان على شكل بجعات بيضاء على المياه: المعرفة المسبقة المخصصة لهن هي هدية الشراب الخالد الذي يمتلكنه؛ يشكل الرقص والموسيقى والغناء (= استعارات الزوابع الدوارة والعواصف العاتية) الأنشطة المفضلة والبهجة والمرح لجميع الأرواح المائية؛ يفسر الناس اضطراب الأنهار والدوامات نتيجة رقصهم. مع كل هذه العلامات: القوة المادية والميل إلى الرقص والموسيقى والأغاني، يصبحون قريبين من المخلوقات الهوائية للعواصف الرعدية العاصفة - الجان والساحرات. تنسب الملاحم الشعبية إلى حوريات البحر عطشًا لا يُروى للدماء: الدم هنا هو استعارة للمطر الذي تشربه أرواح السحابة بشراهة؛ إن نسيان المعنى الأصلي لهذه الاستعارة يُضفي على حوريات البحر القسوة الشديدة التي يسحبون بها الغرقى إلى مساكنهم تحت الماء ويمتصون الدم منهم. إنهم ينتقمون بنفس الطريقة الدموية من رفاقهم، إذا خرج هؤلاء الأخيرون من المياه، وذهبوا إلى الناس ثم عادوا مرة أخرى 3. تتوافق الرانا الألمانية جزئيًا مع يوراتا الليتوانية، ملكة بحر البلطيق؛ ويسمى البحر نفسه أيضًا بهذا الاسم. تم الحفاظ على الأسطورة الشعرية التالية حول هذا الموضوع: في قاع مياه البلطيق كان يوجد قصر يوراتا الرائع، وكانت الجدران مصنوعة من العنبر الفاتح، والعتبات مصنوعة من الذهب، والسقف مصنوع من قشور السمك. منزعجة من الصياد الشاب الذي كان يصطاد الأسماك في منطقتها بالشباك، جمعت الإلهة أوندين تحت سيطرتها، وعلى قوارب الكهرمان أبحروا إلى المكان الذي يتدفق فيه نهر سفينتا (زوينتا - مقدس) إلى البحر. بأغاني ساحرة، أرادت يوراتا استدراج الصياد إلى هاوية الماء ومعاقبته بالموت هناك، لكنها أسرت بجماله ونسيت الانتقام. ومنذ ذلك الحين، أبحرت الإلهة إلى هناك كل مساء وقضت ساعات سعيدة مع عشيقها. لكن بيركون اكتشف لقاءاتها السرية، فألقى الصواعق في أعماق البحر، وسحق قصور الكهرمان، وقيد الصياد بالسلاسل إلى منحدر في قاع البحر، ووضع جثة الملكة أمامه. عندما تثير عاصفة البحر، يمكن سماع آهات شاب بائس في ضجيجها؛ ترمي أمواج البحر قطعًا من العنبر - بقايا قصر يوراتا المجيد 4. وفقًا لوجهة نظر الشعوب الهندية الأوروبية، يلاحق إله الرعد الحوريات الهاربات أثناء عاصفة رعدية باعتبارهن عشيقات له؛ البرق الذي يحطم به السحاب يشبه إما بالقضيب أو بالسيف الناري الذي يكسر قلاع السحاب
1 تتم الإشارة أيضًا إلى نفس الارتباط مع الأقزام من خلال القصص التي تنسب الشعر الأحمر والملابس الحمراء والقبعات الحمراء إلى لا شيء. - Beiträge zur D. الأسطورة، الجزء الثاني، 292.

2 ساخاروف، أنا، 22.

3 د. الأسطورة، 455-462، 465.

4 سيمينسك، 23-26؛ توضيح 1848، رقم 26؛ IZV. أك. ن.، أنا، 115؛ روس. س. I860، V، 18؛ الغرب. أوروبا 1830، الخامس عشر-السادس عشر، 272-3.

ويعاقب المذنب بالموت. في إلهة البحر في الأسطورة الليتوانية، نتعرف على نوع حورية السحابة هذه؛ تنتقم منها بيركون بسبب حبها لإنسان - وهي سمة تنتمي إلى تعديل لاحق للأسطورة.

تم التعبير عن تأليه المياه وعبادتها بين السلاف بنفس الصور وبنفس السمات المميزة كما هو الحال بين القبائل الأخرى ذات الأصل الآري. نتعلم من شهادة بروكوبيوس أن السلافيين كانوا يعشقون الأنهار والحوريات (= عوانس الماء)، ويقدمون لهم التضحيات ويستخدمون التضحيات لمعرفة الطالع عن المستقبل (1)؛ محاربو سفياتوسلاف، بحسب ليو الشماس 2، بعد دفن رفاقهم الذين سقطوا في المعركة، غمروا الديوك والأطفال في أمواج نهر الدانوب. يقول نسطور عن المقاصة: "فأكلت الرجاسات، وأكلت البحيرات والكنوز والبساتين كسائر الرجاسات" 3؛ يقال في تاريخ غوستينا: "كان الناس حينها يجهلون الله ويجهلونه... كانت الذبائح الكفرة تُقدم لإلههم عند البحيرة والبئر والبساتين"، وفي مكان آخر: "آخرون" بالكنوز والبحيرة وبساتين القرابين المقدمة للشاه. وبسبب هذا، فإن تضحيات الناس تغمر لإله معين، وحتى يومنا هذا، في بعض البلدان، يخلق المجانين ذكرى له" 4. في ميثاق كنيسة القديس. يذكر فلاديمير المصلين عند الماء 5. يبتهج كيريل توروفسكي لأنه مع تبني المسيحية "لن يُطلق عليهم بعد الآن اسم إله العناصر ... لا يوجد مصدر" 6. تضمنت الترجمة السلافية القديمة لغريغوريوس اللاهوتي إدراجًا مثيرًا للاهتمام حول عبادة الماء بين السلاف، والتي استشهدنا منها أعلاه بأدلة على التضحيات المقدمة للطلاب مع صلاة من أجل المطر؛ ونقرأ كذلك: "تسمى الأنهار آلهة، والوحش الذي يعيش فيها يسمى الله، وهو مطلوب للخلق" 7 . حكم المتروبوليت يوحنا (القرن الثاني عشر) يدين من "يأكل مع الشيطان والمستنقع والبئر" 8. تتحدث حياة أمير موروم كونستانتين سفياتوسلافيتش عن الخدمات التي قدمها الوثنيون إلى الأنهار والبحيرات، وأنهم "من أجل الضعف" اغتسلوا في الآبار وألقوا فيها قطعًا من الفضة 9 . نقرأ في الكلمات الإرشادية القديمة: "لا تدعو نفسك إلهًا ... لا في الأنهار ولا في الطلاب" 10 ؛ "ويأتي الأصدقاء إلى الكنوز للصلاة والمسجد في الماء، ويقدمون قربانًا لفيلير، ويأتي الأصدقاء إلى النار والحجارة، والأنهار، والضفاف... ليس فقط في الماضي في تدنيس، ولكن الكثير منهم وما زال يفعل ذلك... وعلى منابع النور احتراق وأكل ذبيحة الصنم"11. كلمة الصوم المنشورة في "المتحدث الأرثوذكسي" 12 ، من بين الخرافات المحرمة ، تسمى أيضًا "صلوات الكنز الدفين والنهر". تشهد السجلات القديمة على عبادة الماء بين سلاف البلطيق. يقول ديتمار أن شعب كولوبريز كان يقدس البحر باعتباره مسكنًا لآلهة الماء؛ ويذكر أيضًا بحيرة جلوماخ المقدسة، التي كانت لها القدرة على التنبؤ بالمستقبل؛ إيبو وسفريد - عن الجداول المقدسة التي تتدفق حول الأشجار المخصصة للآلهة؛ وأشار هيلمولد
1 سريزنيف، 20.

3. P.S.R.L.، السابع، 263؛ قارن "كرونيكل، الذي يحتوي على. روس في حد ذاته التاريخ من 852 إلى 1598 "(موسكو، 1781): "أنا أرمي القمامة، أنا آكل الأصنام في الآبار."

4 ب.س.ر.ل.، الثاني، 234، 257؛ نفس الشيء في الملخص.

5 أضف. كيف. الأول، أنا، رقم 1.

6 الذاكرة القرن الثاني عشر، 19.

7 إزف. أك. ن.، الرابع، 310.

8 روس. دوست، ط، 94.

9 كرم. I.G.R.، ملاحظة. 214.

10 موسكو. 1844، 1، 243.

11 سنة روس. مضاءة، المجلد الرابع، إقلاع. 3، 108-9. كما قام الألمان والفرانكيون بالصلاة على الينابيع وأشعلوا النيران. - د. الأسطورة، 550.

12 1858، أنا، 166.

يدعو إلى عادة الحلف بالمصادر!. بين التشيك، كانت عبادة الماء لا تزال بكامل قوتها في زمن كوزماس براغ ("hiс latices colit")؛ عندما لفت الأمير بريتيسلاف الانتباه إلى بقايا الوثنية، نهى، من بين أمور أخرى، عن التضحيات والإراقات التي يقدمها الناس على الينابيع: ضحايا mactabant et daemonibus immolabant." في بداية القرن الثاني عشر، تمرد أسقف براغ بحماسة على التضحيات المقدمة للمصادر ("non ad Fontes sacrificia ullo modofacere") ونصح التشيكيين بعدم طلب مساعدتهم سواء أثناء الطاعون أو في احتياجات أخرى 2 . يتم تأكيد هذه الشهادات القديمة للعبادة والقرابين للمياه من خلال المعتقدات والطقوس التي بقيت حتى يومنا هذا والتي يتم إجراؤها في الينابيع والآبار والأنهار والبحيرات. يطلق الخوروتانيون على البحر اسم "ماء النور". ويعتقد السلوفاك أن روح الله تعيش في المياه التي تغسل الأرض، وبمجرد خروجها من المياه، ستأتي نهاية العالم على الفور؛ لدى هؤلاء الأخيرين عادة رمي الأطعمة المختلفة في الجداول والبحيرات في الربيع 3 . وقد سبق أن قيل عن الصلوات التي يؤديها التشيك بالركوع عند الأنهار والينابيع؛ علاوة على ذلك، في المساء الذي يسبق عيد الميلاد، يضعون ملعقة كاملة من كل طبق في كوب خاص مخصص لذلك، وبعد العشاء يرمونه كله في البئر، مع الرثاء التالي:

Hospodár tě pozdravuje,

ما يجب علي فعله هو:

ستودانكو، uživej s námi hody،

Ale za to dej nám hojnost" vody؛

بو zemi až بود زيزي,

4 .

في مورافيا، جنبًا إلى جنب مع الطعام، يلقون الأموال في الآبار وينوحون:
ستودانكو، ستودانكو!

Tu ti nesu veceričku;

Pověz ty mne pravdu,

Co se te ptat budu s .

عندما يغرق شخص ما، يتجمع التشيكيون في المكان الذي حدثت فيه هذه المحنة، ويصلون ويرمون الخبز الطازج وشمعتين من الشمع في الماء؛ وحتى بداية هذا القرن، كانت عادتهم في القديسة مريم. فيت لإغراق الديوك والدجاج في البحيرات والبرك والمستنقعات: يشهد كوسما براغ على قدم هذه القرابين، حيث ذهب التشيك، في بداية الربيع، إلى الينابيع، وخنقوا الدجاج والديكة السوداء وألقوا بها يطلقهم في الهواء يدعون الشيطان 6 . البصق والتبول في الماء، كما يقول الشعب الروسي، يشبه البصق في عيني أمك؛ هذه هي الخطية التي يفرح بها النجس 7. عند فتح الأنهار لا ينبغي رمي الحجارة أو الحطام فيها حتى لا تؤدي إلى تفاقم الصحوة
1 سريزنيف، 22؛ مكوش، 16-11.

2 جرومان، 43.

3 سرزنيف، 19، 23.

4 الترجمة: المالك يهنئك ويقول لك من خلالي: الربيع! شاركونا وجبة العيد وفي المقابل أعطونا الكثير من الماء؛ إذا كان هناك جفاف على الأرض، فسوف تطرده (تطرده) بمجرىك.

5 ترجمة: طالب، طالب! سأحضر لك العشاء؛ قل لي الحقيقة - عما سأسألك عنه.

6 جرومان، 50-51، 74-75.

7 المرجع نفسه، 44؛ السفراء داهل، ١٠٤٨. بحسب هيرودوت (الكتاب الأول، الفصل ١٣٨)، حرم الفرس البصق والتبول في الأنهار.

العنصر الحالي (Arkhang.lips.); في هذا الوقت، قد تكون المياه صعبة، وسكان ضفاف إرتيش، الذين يريدون تسهيل فتح النهر المسمى، يرمون فتات الخبز فيه 1. أثناء الحرائق، يضع الفلاحون أكوابًا من الماء على النوافذ، ويعتقدون أن هذا الماء لن يسمح بانتشار النيران أكثر (Orenb. gub.). وفقًا للمنشقين، فإن الروح تستقر على المياه، التي يعبدونها ليس فقط على الآبار، ولكن أيضًا في المنازل فوق أوعية مملوءة بالماء؛ يرمون النقود الفضية في كليهما. من بين البيلاروسيين، يترك المتزوج حديثًا، الذي يذهب للحصول على الماء لأول مرة، فطيرة وبعض المال الصغير بالقرب من البئر كذبيحة لإله الأسرة؛ من بين البلغار، تذهب إلى البئر مع الدخن في جعبتها، وتنثر الحبوب حولها، تنحني على أربع. في صربيا، يتم تحضير العصيدة من الحبوب المختلفة وفي يوم القديس يوحنا. يرشها البرابرة أيضًا على الماء في عيد الميلاد، مع الرثاء التالي: "جيتبو جيد، حسنًا ماء! أعطيك بعض الدوال (العصيدة)، وأنت تعطينا بعض الماء والجريس والجاجيس والمشكي جلافيسي وسواك سرايس» (5). تشير طقوس الرش هذه إلى صلوات موجهة إلى الينابيع، لعلها تنزل بذور المطر وتكون هناك خصوبة في الحقول والماشية وفي الأسرة المتزوجين حديثاً. بعد الوضوء، يقوم المرضى بإلقاء النقود النحاسية والفضية والخواتم والأقراط وأزرار الأكمام في الينابيع والبحيرات التي يقدسها القديسون؛ في تلك الأعياد عندما يتم إعطاء الخيول مياه الينابيع للشرب، يتم إسقاط عملة فضية إلى قاع الينبوع 6 . في مقاطعة فلاديمير. تعتبر مياه "اللقاء" (عند التقاء نهر مع آخر) هي الأكثر شفاءً. يستحم فيها الفلاحون لعلاج أمراض مختلفة وبعد الاستحمام يتركون صلبان الرقبة والخرق الملونة والأشرطة على شجيرات المكنسة الساحلية 7 . قامت القبائل الألمانية بالتضحية بالديوكة والخيول والماعز والحملان للينابيع والدوامات والأنهار. وحتى الآن من المعتاد رمي الخبز والفواكه في الماء للنيك 8 . في الحكايات الملحمية للشعب الروسي هناك تجسيدات حية للأنهار والبحيرات، وملك البحر (خوروتان. مورسكي كرالج)” والأرواح المائية والعذارى. مثيرة للاهتمام بشكل خاص هي الملاحم حول تاجر نوفغورود Sadka. في السابق، كان فقيرًا، ولم يكن لديه سوى قيثارة، وكان يذهب إلى الولائم لتسلية الضيوف بالأصوات الموسيقية. بمجرد أن شعر بالملل، جاء إلى بحيرة إيلمين، وجلس على حجر أبيض قابل للاشتعال وبدأ في لعب أوزة الربيع 10:

كيف بدأت المياه في البحيرة تهتز،

ظهر ملك البحر

شكره على فرحته ووعده بكنز من بحيرة إيلمن كمكافأة - ثلاث أسماك وريش ذهبي يمكنه من خلاله شراء كل ثروات نوفغورود التي لا تعد ولا تحصى. ألقى صادكو شبكة في البحيرة وأخرج الكنز الموعود، والذي يتوافق في ملحمتنا مع كنز نيبيلونجن المحفوظ في أعماق الشلال بواسطة رمح
1 إتن. السبت ..، السادس، 118.

2 روس. بسيط العطلة، أنا، 16.

3 البيلاروسية. ظرف الأغاني، إد. إ.ب، 41.

4 ميلادين.، 521.

5 ريال. بيجنيك، 54.

6 ساخاروف، الثاني، 22، 36، 47؛ روس. في سانت. الأخير، الرابع، 98-111؛ روس. مخصص ماكاروفا، أنا، 32؛ الثاني، 77-78؛ أورينب. جي في 1847، 52؛ موسكو مراقبة. 1837، الثاني عشر، 505؛ ص 3. 1822، رقم 21، ص 30.

7 فلاديمير. G. V. 1852، 25. بعد أن شرب التشوفاش الماء البارد، بمجرد أن يشعروا بالتوعك، يلقون المال والبيض والخبز في النهر أو البئر الذي أرووا منه عطشهم. - ملاحظات من اليكس. فوكس حول تشوفاش وشيريميس، 58.

8 د. الأسطورة., 462, 549-550, 961-2.

9 سبت. فاليافتسا، 186-191.

10 مصنوع من الجميز.

أندوري 1. ملك البحر، حسب الاعتقاد السائد، هو الذي يحكم جميع الأسماك والحيوانات التي توجد في البحار. تحكي ملحمة أخرى أن الضيف الغني صادكو أبحر عبر البحر الأزرق. وفجأة توقفت سفينته ولم تتحرك. بدأوا في إلقاء القرعة لمعرفة الجاني. سقطت القرعة على المالك نفسه. اعترف سادكو: "لقد كنت أركض، كما يقول، لقد كنت في البحر لمدة اثني عشر عامًا، ولم أشيد قيصر ما وراء البحار، ولم أضع الخبز والملح في بحر خفالينسكوي الأزرق". !" فطرحه الملاحون في الماء، وللوقت أقلعت السفينة في طريقها 3 . تم إلقاء صادكو في البحر، وحملته الموجة إلى ملك البحر. يوجد كوخ كبير - مصنوع بالكامل من الخشب؛ دخل صادكو الكوخ، وكان فيه قيصر البحر مستلقيًا على مقعد: "أنت ضيف غني!" - يقول له الملك: - منذ اثنتي عشرة سنة أنتظرك، والآن أتيت وحدك. اعزف لي القيثارة الرنانة." بدأ صادكو باللعب وبدأ في تسلية الملك. رقص ملك البحر - واهتز البحر الأزرق، وفاضت الأنهار السريعة، وغرقت العديد من السفن المحملة بالبضائع. فخطر في بال الملك أن يتزوج ضيفا، فأحضر ثلاثين فتاة وأمرهن أن يختارن عروسا؛ في الحكايات الشعبية، يدعو ملك البحر شابًا صالحًا لاختيار إحدى بناته زوجةً له. ذهب صادكو إلى الفراش مع الفتاة المختارة: من منتصف الليل، وهو مستيقظ، ألقى ساقه اليسرى على زوجته الشابة، وعندما استيقظ في الصباح، وجد نفسه بالقرب من نوفغورود، وساقه اليسرى في نهر فولخ 4 . لذلك، أعطى قيصر البحر ابنته نهر فولخوف لضيف ثري: هذا الاسم في الخطاب الشعبي ("من أجل تويا لنهر فولخوف") وفي نوفغورود كرونيكل ("عبر نهر فولخوف") يستخدم في الشكل الأنثوي، وبالتالي فإن الخيال دون انتهاك المعنى النحوي يمكن أن يجسد نهر فولخوف باعتباره عذراء 5. تم أيضًا نقل الأسطورة المذكورة أعلاه حول لقاء صادق مع ملك البحر في الاختلاف التالي: عندما أشارت القرعة إلى الجاني، أخذه رجال السفن وأطلقوه على الماء على لوح من خشب البلوط؛ مع القيثارة في يديه، سبح صادكو عبر البحر وتم إحضاره إلى غرف الملك فوديانيك وزوجته الملكة فوديانيتسا:

وغرق اللوح الخشبي في قاع البحر الأزرق،

لقد ظهرت مملكة عظيمة في الأسفل،

وفي مملكة العيد - عيد الشرف
قال فوديانيك للضيف: «اعزف على قيثارة الربيع، واستمتع بعيد التكريم لدينا؛
أعطي ابنتي الحبيبة

لك، إلى بحر أويويان المجيد.

تصور الملحمة الشعبية بشكل شاعري، في شكلها القديم، تدفق نهر إلى البحر: يمنح الملك فوديانيك النهر ابنته للزواج من دولة أجنبية، إلى مناطق بعيدة من المحيط. بدأ Sadko في العزف على القيثارة، وبدأ الملك فوديانيك في القفز، وبدأت الملكة فوديانيتسا في الرقص، وقادت الفتيات الحمر رقصة مستديرة - وكان هناك متعة من الصباح إلى المساء؛ من تلك الرقصات الشيطانية
1 ريبنيك، 1، 370-2.

2 أب، 306.

3 قارن مع مجلس الدوما الروسي الصغير حول "عاصفة البحر الأسود" (الأغاني الأوكرانية المجمعة، 48): بسبب خطيئة أليكسي بوبوفيتش، اندلع البحر الأسود. يقول بوبوفيتش:
ستفعلون خيراً أيها الإخوة

خذني بنفسك

عليك الاستيلاء على هذا الحجر الأبيض،

نعم، سوف تشم رائحة البحر الأسود.

عندما بدأ بوبوفيتش بالتوبة، بدأت العاصفة تهدأ.

4 كيرشا دان، 337-343؛ في ريبنيك، أنا، 380 عامًا، استيقظ سادكو في نوفغورود "على نهر تشيرنافا على سلسلة من التلال شديدة الانحدار".

5 ريبنيك، الثالث، 233.

هز المحيط البحر الأزرق ،

لقد تحطمت جميع السفن،

وغرق الناس كلهم ​​1.

من الواضح أن Sadko، الذي يؤدي العزف الرائع على القيثارة إلى تموج المحيط والبحر، استبدل في الأسطورة أقدم إله الرعد والرياح: في عواء العاصفة الرعدية، سمع أسلافنا الأصوات السحرية للقيثارة ساموغود. زواج صادوق من عذراء النهر، في العرض الأصلي للأسطورة، كان زواج إله الرعد بحورية السحابة (انظر الأول، ١٦٣ وما يليها)؛ السفينة التي أبحر بها عبر البحر الأزرق هي استعارة معروفة للسحابة. لإيقاف العاصفة البحرية، كان على صادكو أن يكسر الأوتار الرنانة ويتوقف عن العزف على القيثارة؛ هناك إضافة أسطورية لاحقة تشرح ذلك بتدخل نيكولا القديس الذي يظهر لسادكو في المنام ويأمر:
«يا أنت يا صادكو التاجر، ضيف غني!

ومزق خيوطك الذهبية

وتخلص من القيثارات الرنانة.

ملك البحر رقص لك

واهتز البحر الأزرق ،

وتدفقت الأنهار بسرعة،

إنهم يغرقون الكثير من الخرز 2، السفن،

النفوس غارقة عبثا."

وهنا صادكو التاجر، ضيف غني،

لقد مزق الخيوط الذهبية

ويطرح القيثارة الرنانة.

توقف ملك البحر عن القفز والرقص:

وهدأ البحر الأزرق

هدأت الأنهار السريعة.

هذه المشاركة مقدمة من ترنيمة القديس. نيكولاس، لأنه يُعرف بين الناس بأنه سيارة إسعاف وحارس على المياه (I، 241) ويُطلق عليه حتى "البحر" و "الرطب" 3. عندما تمر عاصفة رعدية صاخبة وتصمت أوتار قيثارة الساموجود المكسورة، أي يهدأ الرعد والرياح، وفي نفس الوقت تهدأ أعماق البحر.

وترتبط بشكل وثيق بالملاحم التي تم تحليلها عن الصادق الحكاية الشعبية عن ملك البحر (الماء أو البليت) وممتلكات ابنته 4 . في إحدى نسخ هذه الحكاية، يُطلق على ملك البحر اسم Ocean-Sea 5 مباشرةً؛ وفي قوائم أخرى، تم نقل دوره إلى الثعبان والشيطان والمعجزة الخارجة عن القانون يود. تم ذكر هذا نبتون السلافي في حكايات أخرى 6. كما يجلب الغيوم الداكنة التي تظلم النور السماوي وغالبا ما تضر الحصاد الناضج، تمطر بيرون

1 ريبنيك، الأول، 365-9؛ الثالث، 241-251. في هذا اللقاء مع ملك البحر، يحل صادكو الخلاف بينه وبين الملكة حول ما هو الأغلى في روسيا: الحديد الدمشقي أم الذهب الأحمر؟ نفس الحلقة تتطور في الحكاية الخيالية عن إيفان البيشاستني. - N. R. Sk.، V، 31. لحل النزاع، يكافئ ملك البحر إيفان المبارك بالحجارة شبه الكريمة باهظة الثمن. يرتبط هذا السؤال عن المعادن وتفاصيل الأحجار شبه الكريمة بأساطير حول الكنوز الموجودة في أعماق المياه وفي الجبال السحابية.

3 الجغرافية قاموس شكاتوف، الثالث، 525.

4 ن.ر.، الخامس، 23؛ السادس، 48، 49، 60، 61؛ الثامن، ص 529 وآخرون. ; السلوف. بوهاد، 61-75؛ إربين، 103-112؛ جال تريش، 26 عامًا؛ وولف، ص 286-300؛ حكاية غريم، 51، 56، 181؛ غان، 54؛ شتير، 3؛ ماتر، للدراسة، ظ. كلمات.، 62، 94-100.

5 وقائع كورسك. محافظ إحصائية اللجنة، 1، 518-520. 6 ن.ر.، الثاني، 21؛ الثامن، 24.

(جوبيتر بلوفيوس) منذ العصور القديمة يجمع في طابعه، إلى جانب الخصائص المفيدة، سمات الكائن الشيطاني؛ تم تبني نفس الشخصية المزدوجة من قبل ملك البحر، الذي (كما ثبت بالفعل) كان في الأصل رعدًا ممطرًا. هذا هو السبب في أنه من الشائع جدًا في الحكايات الشعبية استبدال ملك البحر بالشيطان. في الحكاية الخيالية الألمانية المنشورة في مجموعة جالتريش، يحتفظ الأمير بيكيل، المطابق لملك البحر، بجميع سمات إله العواصف الرعدية الأقدم: لديه آفة رائعة (= برق)، ضرباتها تجعل الكل تهتز المملكة وتستدعي جيوشًا لا حصر لها؛ يندفع إلى بركة الحليب، وبعد أن يشرب الحليب المغلي (= المطر)، ينفجر محدثًا اصطدامًا رهيبًا ويموت - تمامًا كما تختفي سحابة كسرها الرعد وسكبها المطر. يؤكد اسم Miracle-Yudo نفس الفكرة: فهو في الغالب يطلق على الثعبان الأسطوري (سحابة التنين)، وهذا له أساس: كلمة معجزة (choud، shud، monster = عجب، أعجوبة) في الأيام القديمة تعني العملاق 1، ومن المعروف أنه خلال الحقبة الطويلة من تطور وجهات النظر الدينية والشعرية للطبيعة، تم تجسيد جميع قواها الجبارة (الزوابع والعواصف والعواصف الرعدية) في صور عملاقة للعمالقة. تقف الأساطير حول الثعابين والعمالقة في تقارب وثيق، ووفقًا للحكاية، يتخذ ملك البحر صورة الثعبان. يودو = يهوذا - اسم بدأ يطلق خلال الفترة المسيحية على الشيطان والمخلوقات الشيطانية الأخرى؛ وفي ألمانيا، يُعتقد أن يهوذا الإسخريوطي لديه لحية حمراء - وهي سمة مميزة لدونار 2. من بين الأسماء المستخدمة لتعيين الكائنات المائية، يستشهد جريم بالاسم الألماني المركزي الجديد meerwunder 3. محتوى حكاية سيد البحر وابنته بكلمات مختصرة هو كما يلي: الملك عائد إلى بيته، وكان النهار حاراً - الشمس حارقة جداً! من العطش الشديد يسقط الملك على بطنه على الأرض ويبدأ في ابتلاع الماء المثلج من البحيرة. ثم أمسكه ملك البحر من لحيته ولم يرد إطلاق سراحه حتى وعد الأسير بإعطائه ما لا يعرفه في المنزل. وفي ذلك الوقت أنجبت الملكة ولدا. بموجب اتفاق مع ملك البحر، يذهب إيفان تساريفيتش، بعد أن وصل إلى شبابه، إلى المملكة تحت الماء؛ يأتي إلى البحر الأزرق ويختبئ خلف الشجيرات. ثم طارت اثنتا عشرة حمامة (بط، بجع)، وألقت أجنحتها (أو ريشها)، وتحولت إلى عذارى حمراء وبدأت في السباحة: لقد كانت بنات ملك البحر. تسلل إيفان تساريفيتش ببطء وأخذ جناحي فاسيليسا الحكيم. سبحت الفتيات وخلعن أجنحتهن وطارت بعيدًا مثل الحمام. بقي فاسيليسا الحكيم وحيدا. بدأت تتوسل إلى الرفيق الطيب أن يعيد لها أجنحتها؛ يتخلى عنهم الأمير بشرط أن توافق الفتاة الجميلة على أن تكون عروسه. في بعض الإصدارات، تم أخذ مكان فاسيليسا الحكيم بواسطة طائر البجعة، وهي عذراء حمراء. هؤلاء العذارى البجعات (والتي سنرى المزيد عنها في الفصل الثالث والعشرين)، وفقًا لمعناها الأصلي، هي تجسيدات لسحب الربيع والمطر؛ جنبا إلى جنب مع إسقاط الأساطير حول المصادر السماوية إلى الأرض، تصبح عذارى البجعة بنات المحيط والبحر وسكان المياه الأرضية (البحار والأنهار والبحيرات والينابيع). وهكذا يصبحون مرتبطين بالحوريات والنيكسيس والجان وحوريات البحر. والأخير، بحسب القرويين، تحت قيادة الجد الحوري. وبناءً على ذلك، تُمنح عذراوات البجع شخصية نبوية وحكمة؛ إنهم يؤدون مهام صعبة وخارقة للطبيعة ويجبرون الطبيعة نفسها على طاعتها. اسم البجعة، يستخدم في الخطاب الشعبي في الغالب في الجنس المؤنث،
1 قاموس الكنيسة السلافية. لغة فوستوكوفا، الثاني، 570؛ ستاروسف. الفرقة، 597.

2 دي جوترفيلت، 191.

3 د. الأسطورة، 455.

تعني في الواقع: أبيض (فاتح، لامع؛ باللاتينية ألبوس، سابين، ألبوس، لابا السلافية، لابي = ألب الألمانية، إلب، älf)؛ وقد تم تجديد هذا المعنى الأساسي لها لاحقًا باللقب الثابت: البجعة البيضاء. وطالما تعامل الناس مع هذه الكلمة بوعي، كان لهم الحق في تطبيقها على السحب البيضاء، المضاءة بأشعة شمس الربيع، وعلى مجاري الينابيع والأنهار المشرقة. هكذا حصل نهر لابا = إلبه على اسمه؛ مثل سكانديا، قزم، يستخدم هذا الاسم أيضًا كاسم شائع، ويعني بشكل عام النهر؛ بين التشيك نجد التعبير: bilý Dunaj، بين البلغار: bel Dunav 1. يحتوي أحد الكتب القديمة الأكثر فضولًا على قصة كيف تزوج البطل بوتوك من امرأة جميلة ظهرت له لأول مرة في مناطق البحر النائية الهادئة على شكل بجعة بيضاء. تذكر الأسطورة التي سجلها نيستور 2 ثلاثة إخوة كي وشيك وحوريب وشقيقتهم ليبيد؛ الأول أعطى اسمه إلى كييف، والأخوين الآخرين إلى جبال شيكوفيتسا وخورفيتسا؛ Lybid هو الاسم القديم للنهر الذي يتدفق إلى نهر الدنيبر بالقرب من كييف 3. يأتي إيفان تساريفيتش إلى المملكة تحت الماء، حيث، تمامًا كما هو الحال على الأرض، تزدهر المروج والبساتين، وتتدفق الأنهار وتشرق الشمس: إنها دولة جيدة التهوية ومتسامية حيث تتألق الأجرام السماوية، وتنمو أزهار الجنة وأشجارها، وتتدفق تيارات المطر. يعهد ملك البحر إلى الأمير بمآثر صعبة يستحيل على الرجل العادي إنجازها؛ فاسيليسا الحكيم يفعل كل شيء من أجله. في نهاية التجارب المختلفة، أُمر الشاب باختيار عروس من بين بنات ملك البحر الاثني عشر، ويختار الأكثر دهاءً وجمالاً - فاسيليسا الحكيم 4. تزوج الأمير من خطيبته وخطط لمغادرة المملكة تحت الماء معها. يرافق هروب الزوجين المحبين تحولات مختلفة من أجل الاختباء من المطاردة في هذا التغيير في الصور؛ ويطارد ملك البحر بجيشه الهاربين: وفقًا لتعليمات الطبعتين الألمانية واليونانية الحديثة، يندفع مثل سحابة سوداء متلألئة بالبرق. من بين التحولات التي قام بها الهاربون، ما يلي مثير للاهتمام بشكل خاص: العذراء النبوية تحول حبيبها إلى سمكة (جثم)، وتصبح هي نفسها نهرًا. يستحضرها ملك البحر الغاضب: "ليكن نهرًا لمدة ثلاث سنوات كاملة!" لذا، تعود ابنة ملك البحر إلى حالتها الأولية البدائية، تمامًا كما نام سادكو مع العذراء الحمراء وألقى برجله اليسرى فوقها عند منتصف الليل، وفي صباح اليوم التالي استيقظ بالقرب من نوفغورود، وساقه اليسرى في نهر فولخوف. تصف هذه القصيدة الخيالية الزواج الربيعي لعذراء السحابة مع إله الرعد الشاب، الذي يلتقي بها في منطقة ملك البحر تحت الماء، أي. أي في بحر مظلم سحاب رعدي يغطي السماء. وفقًا للطبعة اليونانية الحديثة، عندما يصل الأمير إلى ملك البحر، فإن موطنه الأصلي يرتدي ملابس الحداد ولا يخلع حجابه الأسود (= يستنير) إلا بعد عودته السعيدة إلى وطنه. هربًا من ممتلكات ملك البحر تحت الماء، تفيض العذراء النبوية مثل النهر، أي لا تتحرر هذه العذراء إلا من الأعماق الغائمة وتظهر في هذا العالم عندما تتدفق مجاري المطر إلى الأرض من بحر السحب السماوية: تدفق في بعض اللهجات السلافية يستخدم بمعنى الهروب (I، 248-9). تُروى الأسطورة التالية عن نبع واحد، على بعد أربعة أميال من بلغراد: باراسكا الجميلة، التي أسرها التتار، انتهى بها الأمر في حريم الباشا، ولكن
1 شرق. حسنًا. روس. الكلمات.، أنا، 240-1؛ بوتيبن، 90.

2 ب.س.ر.ل، ط، 4.

3 الجغرافي. قاموس شكاتوف، الثالث، 1214.

4 وفي أغنية صدقا، يأمر ملك البحر التاجر الجريء أن يختار لنفسه عروسًا. بدأ Sadko في الاختيار: لقد مرر الكثير من الفتيات، وكانت تشيرنافوشكا تسير في الخلف - وأخذها لنفسه. النهر الذي وجد العروسين نفسه بالقرب منه (بدلاً من نهر فولخوف) في الصباح سمي أيضًا باسم تشيرنافا. - ريبنيك، ط، 379.

ظلت عنيدة. وفي إحدى الليالي، عندما دخل الباشا غرفتها، رأى ملاكًا مستعدًا لحماية الفتاة، فخرج من الرعب، دون أن يقفل الباب. تحررت باراسكا وركضت على طول مصب النهر، لكن المطاردة التي أرسلتها لاحقتها لحقت بالهارب في الصخور وكانت على وشك الإمساك بها، عندما انسكبت فجأة في نبع صافٍ 1 . يشير اسم الجميلة إلى ارتباطها بالجمعة الأسطورية = إلهة العواصف الرعدية الربيعية (فريا).

وفقًا للملاحم الشعبية ، يموت بعض الأبطال الأقوياء وزوجاتهم ويتدفقون إلى أنهار واسعة مجيدة. أثناء استيطانهم في جميع أنحاء أوروبا، أطلق السلافيون على الأنهار تلك الأسماء القديمة التي جلبوها من الشرق، والتي كانت تستخدم في البداية كأسماء شائعة للأنهار أو المياه بشكل عام. وبالتالي، فإن الأسماء: سافا، درافا، أودرا (أودر)، رع، أوبا، أوكا، دون، دانوب، دفينا هي من أصل آري وفي اللغة السنسكريتية لها أشكال وجذور ذات صلة بالمعنى العام المشار إليه: دوني، دوني (نهر) لا يزال يحتفظ بمعناه الأصلي في القوقاز، حيث تعني صيغ "دون" و"دون" بين الأوسيتيين أي نهر أو ماء؛ بين السلافيين، أصبح Don اسمه الخاص، وتشكل الشكل dun مع النهاية av: Dunav ثم Danube 2. كلمة الدانوب، والتي هي بمثابة الاسم الصحيح لنهر مشهور، لا تزال تستخدم كاسم مشترك لجميع الأنهار الكبيرة والصغيرة؛ يمكن رؤية الأمثلة في الأغاني الجاليكية والبولندية: "ما وراء الأنهار وراء نهر الدانوب" 3. مثل هذه الأسماء الشائعة التي تُطلق على الأنهار الأرضية يمكن أن تستخدم أيضًا للإشارة إلى السحب الحاملة للمياه. كلاهما، كما نعلم، مرتبطان بالحكايات الأسطورية للشعب، وكانت المعتقدات المتعلقة بالجداول السماوية نفسها مرتبطة بالمياه الأرضية التي تعيش على ضفافها القبيلة. وبينما سيطرت التقاليد على نظام الحياة بأكمله، استمر توطين الأساطير مع كل هجرة جديدة. لهذا السبب، وفقا للمفهوم القديم للسحب الممطرة الرعدية كعمالقة أقوياء من السلالة الإلهية، فإن الملحمة الشعبية الروسية تجسد الأنهار الكبيرة المألوفة لها في شكل أبطال العصور القديمة؛ البطل (من كلمة الله) هو كائن إلهي، وبالتالي يتمتع بقدرات غير عادية وأبعاد هائلة، تليق بعناصر الطبيعة الهائلة. تمامًا كما اعترف الهنود بنهر الجانج كإله، اعترف الألمان بنهر الراين، لذلك ربط السلاف الخصائص الإلهية بنهر الدانوب ودنيبر والأنهار الغربية والجنوبية وغيرها من الأنهار المهمة. اسم Bug هو شكل خاص من كلمة god التشيكية. bůh 4، وفي قائمة المقالات للقرن السابع عشر، بدلاً من: "Bug-river" نواجه النموذج: "God-river" 5. محتوى الملاحم عن أبطال النهر يدخلنا إلى مجال المناظر الأسطورية القديمة. دهس بطل الدانوب الأميرة الشابة ناستاسيا في حقل مفتوح: جابت هذه الفتاة البطولية القوية العالم مثل كومة خشب جريئة؛ كان تحتها حصانًا رائعًا - في طلقتين جرف الحجارة من تحت حوافره. صرخت بصوت عالٍ "مثل الثعبان" - ذبل العشب في الحقل وتساقطت الزهور وتدحرجت الحجارة. بدأ الفرسان في اختبار قوتهم، وضربوا بالهراوات - انكسرت الهراوات، وضربوا بالسيوف - تحطمت السيوف، ودخلوا في قتال بالأيدي و
1 الفصل O. I. وD. 1865، III، 216.

2 بيكتيت، 1، 141.

3 الفصل O. I. وD. 1863، III، أغاني الجاليكيين. وحب الشباب. روسي، 24، 111، الخ.

4 يتحول الصوت في اللهجة الروسية الصغيرة إلى و، وفي الروثينية، الكاربات إلى u: بدلاً من الله يقولون كبير، حشرة (buig، 6jyg)، بدلاً من الأغنام - vivtsa، vuvtsa، vjuvtsia. - خواطر في التاريخ. روس. لانج، 44. في مواثيق أمراء كلب صغير طويل الشعر نجد الأسماء: بوجيسلاف. لوتبوغ، يوتربوك = بوغوسلاف. لوتوجود، يوتروجود. - R. I. السبت، أنا، الفن. سفاريكا، 73-74؛ البيلاروسية بان بوك - الرب الإله (السبت، الثاني، 117).

5 ملاحظات من أوديسا. المجموع التاريخ والتاريخ القديم الجزء الثاني قسم. 2 و 3، 592.

كانوا حاضرين من الصباح إلى المساء ومن المساء إلى وضح النهار؛ أخيرًا، تغلب نهر الدانوب على العدو وأسقطه على الأرض، يريد أن يخرج قلبه الساخن منه، لكنه رأى ثديي الأنثى البيضاء وتعرف على الأميرة. هنا اتفقوا مع بعضهم البعض، تزوج الدانوب من الأميرة، وذهبا معًا إلى مدينة كييف المجيدة. لقد جئنا إلى الأمير فلاديمير؛ في العيد الكريم، أصبح بطل الدانوب في حالة سكر وبدأ يتباهى بشبابه. تقول له الملكة ناستاسيا: "لا تتفاخر، يا دانوب إيفانوفيتش الهادئ! إذا ذهب لإطلاق النار، فلا يوجد رماة في أي مكان مقابلي.

على رأسك الصغير الشجاع

أضع خاتمي الفضي؛

سأطلق سهمًا ثلاث مرات من القوس،

سأترك الخاتم الفضي يمر من خلاله،

ولن أفقد خاتمًا من رأسي”.
تم قبول التحدي، وأخطأت الأميرة سهمها ثلاث مرات عبر الحلقة الموضوعة على رأس نهر الدانوب، ولم تسقط الحلقة أبدًا. قرر دانوب إيفانوفيتش أيضًا اختبار براعته، ووضع خاتمًا على رأس الملكة ناستاسيا ويريد إطلاق النار بقوس متفجر؛ وتوسلت إليه الزوجة الشابة: «لا تطلق النار يا دونايوشكا! لديّ طفل مزروع في رحمي: ساقان من الفضة حتى الركبة، وذراعان من الذهب حتى المرفقان، ونجوم متكررة على الضفائر. لم يستمع نهر الدانوب وأطلق سهمًا ملتهبًا. لم يضرب الخاتم، بل ضرب زوجته في صدرها الأبيض، فقتل الأميرة وفكر: هل زرعت معها شيئًا؟ قام بمد رحمها بخنجر دمشقي، وفي الرحم كان هناك طفل جميل - أرجل فضية تصل إلى الركبة، وأذرع عميقة من الذهب، مع نجوم متكررة على ضفائرها. ثم شعر وكأنه في ورطة، بدا الأمر وكأنه إزعاج كبير؛ غرس الخنجر في الأرض الرطبة بنهاية حادة وسقط على النهاية الحادة بقلب متحمس: هل كان ذلك بسبب الدم الساخن -
حيث سقط رأس دوناييف الصغير -

تدفق نهر الدانوب،

أين سقط رأس ناستاسيا الصغير؟

تدفق نهر ناستاسيا.

أو:
تحت هذا المكان

تدفق نهران سريعان،

وافترقوا إلى تيارين 2.
في بعض الأحيان، يتم استبدال الدانوب البطل دون إيفانوفيتش، ويتم استبدال Nastasya الملكة بـ Neproya (دنيبرا هو الشكل الأنثوي بدلاً من الذكر دنيبر)؛ كيف قتل دون إيفانوفيتش زوجته نيبرا الملكة، فسقطت على الأرض الرطبة، غارقة في الدماء الساخنة، فصنع خنجرًا بسكين، وبخ هو نفسه:
أين سقط رأس البجع الأبيض؟

هذا هو المكان الذي يسقط فيه الرأس والإوزة الرمادية! -

وسقط على الحافة.
ومن هنا تدفق نهر الدون منهم

من الدم المسيحي من عبثا،

ويبلغ عمق النهر عشرين قامة،

وعرض النهر أربعون قامة 3.
1 وفقًا للخيارات الأخرى، يتم وضع الحلقة بالقرب من سكين دمشقي - وتقوم Nastasya Queen بإطلاق النار على مسافة ميل مُقاس، وتمر السهم عبر الحلقة وتقطعه على حافة السكين إلى نصفين: سواء في المظهر أو في الوزن. متساوون.

2 ريبنيك، الأول، 178-194؛ الثاني، 44-51؛ آر. إلى إيزف. أك. رقم 1853، 166-7؛ 1854، 310-7؛ كيرشا دان، 85-101؛

3 ريبنيك، الأول، 194-7.

وفقًا للأسطورة الشعبية، كان لنهر سوخمان (سوخونا؟) نفس البداية. ذهب البطل سوخمان إلى حقل مفتوح، وجاء إلى نهر نيبري ورأى أنه لم يعد يتدفق كما كان من قبل، وليس كما كان من قبل، وقد أصبحت المياه والرمال غائمة. على السؤال: ماذا حدث لها؟ سيقول نهر الأم نيبرا: "كيف يمكنني أن أتدفق بالطريقة القديمة عندما تقف ورائي قوة التتار - أربعون ألفًا ؛ " إنهم يمهدون جسور الويبرنوم -

"إنهم يمهدون في النهار، وفي الليل أحفر؛

لقد استنفد النهر الأم!"

قفز سوخمان على حصانه الجيد إلى الضفة الأخرى، واقتلع شجرة البلوط من جذورها وأطلق العنان لقوة التتار، وقتل جميع القذرين، لكنه أصيب هو نفسه بثلاث جروح دامية. وهو يحتضر، هتف البطل:
"قطرات نهر سوخمان

من دمي من الحرارة،

من الدم الحار من الباطل" 1.
الدم هو أحد أقدم الاستعارات للمياه والمطر. فالطوفان العالمي (= فيضان الربيع)، بحسب الأسطورة، جاء من دماء السحب العملاقة التي سقطت قتيلة في معركة عاصفة رعدية (الأول، ٤٠٣). وبالتالي فإن حكايات الأنهار التي تشكلت من دماء الأبطال القتلى وزوجاتهم تعبر عن نفس فكرة الأسطورة حول الأصل السماوي للمياه الأرضية: هذه الأنهار تتدفق من السحب الممطرة التي تهلك تحت ضربات نادي بيرون. لذلك، تشبه الأميرة نيبرا (ناستاسيا) بكل سماتها المميزة تلك العذارى المحاربات (فالكيري والمذراة)، اللاتي تم تجسيد السحب الرعدية في صورتهن: لقد مُنحت قوة هائلة، وشغفًا بالحرب، وفنًا مجيدًا للرماية بشكل جيد -سهام موجهة (= برق). وفي معركة سخمان البطل مع التتار، نتعرف على أسطورة تم إدخالها في الإطار التاريخي حول منافسة عسكرية بين إله الرعد والقوى الشيطانية. فيما يتعلق بهذه البيانات، فإن أسطورة نوفغورود حول نهر فولخوف ذات أهمية خاصة. وقد أشير أعلاه إلى أنها تجسدت على أنها عذراء، إحدى بنات ملك البحر؛ ولكن تم السماح أيضًا بتجسيد آخر يتوافق مع الشكل الذكوري لـ Volkh، Volkhov. يدعي الكرونوغراف القديم أن فولخوف كان ساحرًا شرسًا (ساحر - ساحر ، ساحر) ؛ وعلى هيئة تمساح استقر في النهر الذي أخذ منه لقبه، وكان فيه مجرى مائي؛ وغرق الساحر وأكل كل من لم يعبده. كان المؤمنون بالخرافات يقدسونه كإله ويطلقون عليه اسم بيرون والرعد 2. وأما ذكر التمساح، فإن هذا التفصيل يفسره تحديث أدبي: فالتمساح هنا يحل محل الثعبان الوحشي (التنين) الموجود حول الينابيع والأنهار (انظر الفصل العشرين).

تشير الأساطير الشعبية إلى الأنهار والبحيرات والجداول ككائنات حية قادرة على الفهم والشعور والتعبير عن نفسها في الكلام البشري. حول نهر الفولغا وفازوزا في مقاطعة تفير. يقولون: "تجادل فولغا وفازوزا لفترة طويلة حول أي منهما كان أكثر ذكاءً وأقوى وأكثر استحقاقًا لشرف أكبر. وتجادلوا وتجادلوا، ولم يتنازعوا، واستقروا على ذلك. "دعونا ننام معًا، ومن يستيقظ أولاً ويأتي إلى بحر خفالينسكي عاجلاً، فهذا واحد منا أذكى وأقوى وأكثر استحقاقًا للشرف". ذهب فولغا إلى السرير، وكذلك فعل فازوزا. في الليل، نهض فازوزا ببطء، وهرب من نهر الفولغا، واختار طريقًا أكثر استقامة وأقرب، وتدفق. بعد الاستيقاظ، مشى فولغا بهدوء، ولا بسرعة، ولكن كما ينبغي؛ في Zubtsovo التقيت بـ Vazuza

1 ريبنيك، ط، 26-32.

2 روس. الغرب. 1862، الثالث، 37-38؛ قصة روس. شيرباتوفا، أنا، 190.
نعم، لدرجة أن فازوزا خافت، ودعت نفسها أختها الصغيرة وطلبت من نهر الفولغا أن تأخذها بين ذراعيها وتحملها إلى بحر خفالينسكوي. وحتى يومنا هذا، تستيقظ فازوزا في وقت مبكر من الربيع وتوقظ نهر الفولجا من سباتها الشتوي” 1. هنا يتم تجسيد نهرين، يتجادلان حول الشيخوخة والسباق؛ من الواضح أن قصة الحكاية مأخوذة من الطبيعة: الأنهار المغطاة بالجليد تغفو في الشتاء، وفي الربيع تستيقظ، وتتخلص من أغلال الشتاء، وتفيض من الثلج الذائب، وفي سباق سريع وصاخب يندفعون ليحملوا مياههم الوفيرة إلى البحر البعيد، وكأنهم يقودون بعضهم البعض. نهر الفولغا، الذي يأخذ الأنهار الجانبية، حسب التعبير الشعري الجميل للشعب الروسي، يحملهم إلى البحر الأزرق بين ذراعيه الأقوياء (في حضنه). ترتبط هذه الأسطورة حول نهر الفولغا وفازوزا بأنهار أخرى في أجزاء أخرى من روسيا. هذه هي الطريقة التي تدور بها القصة حول النزاع بين نهر الدنيبر وديسنا. عندما حدد الله مصير الأنهار، تأخر نهر ديسنا في الوصول في الوقت المحدد ولم يكن لديه الوقت للتسول من أجل الأولوية على نهر الدنيبر. "حاول أن تتقدم عليه بنفسك!" - أخبرها الله. انطلقت "ديسنا" في رحلتها، ولكن بغض النظر عن مدى استعجالها، ظل نهر الدنيبر متقدمًا عليها وسقط في البحر، وكان على "ديسنا" أن تنضم إلى فمها مع نهر "دنيبر 2" السريع. في مقاطعة تولا. تنطبق قصة مماثلة على نهري دون وشاتو، اللذين ينبعان من بحيرة إيفان، وبالتالي ولدا منها. كان لإيفان البحيرة ولدان: شط ودون، ولهذا السبب يُطلق على الأخير اسم إيفانوفيتش في الأغاني. أراد شط، رغمًا عن والديه، أن يتمشى في أماكن أجنبية، فذهب للتجول، لكن أينما أتى، لم يتم قبوله في أي مكان؛ بعد أن تجول بلا فائدة، عاد إلى المنزل. تلقى دون، بسبب هدوءه المستمر ("دون الهادئ")، مباركة والديه وانطلق بجرأة في رحلة طويلة. وفي الطريق التقى بغراب فسأله: أين يطير؟ أجاب الغراب: "إلى البحر الأزرق". "دعونا نذهب معا!" وصلوا إلى البحر. دون أن يفكر: إذا غطست عبر البحر كله، فسوف أسحبه معي أيضًا. "الغراب! - قال: "اخدمني: سأغوص في البحر، وأنت تطير إلى الجانب الآخر، وبمجرد وصولك إلى الشاطئ، نعيق". غاص الدون في البحر، وطار الغراب، ونعق - ولكن في وقت مبكر جدًا؛ يبقى الدون كما نراه عندما نطرحه 3. يوجد بين الناس القولان التاليان حول نهري الدون والشات: “ترنح الشط بحماقة، لكنه سقط في أوبا؛ وتدحرج "دون" إلى الحقل وتزوج من البحر" 4؛ "أخوان وكلاهما إيفانوفيتش، أحدهما دون، والآخر شط"، أي أن أحدهما فعال، والآخر قضيب توصيل 5. سجل G. Borichevsky 6 الأسطورة البيلاروسية حول نهري دنيبر وسوزها، والتي تم نسخ بدايتها من القصة التوراتية لعيسو وجاكوب. ذات مرة عاش رجل عجوز أعمى في دفينا. كان لديه ولدان: الأكبر - سوج، الأصغر - دنيبر. كان لدى Sozh مزاج عنيف، وكان يتجول في الغابات والجبال والحقول. وكان دنيبر يتميز بالوداعة ويبقى في المنزل وكان المفضل لدى والدته. لم تكن سوزا في المنزل عندما خدعت الأم الأب العجوز لتبارك ابنه الأصغر ليصبح شيخًا. أعلن دفينا نعمته: "فيض، يا ابني، بنهر واسع وعميق، يتدفق عبر المدن، ويغسل قرى لا تعد ولا تحصى إلى البحر الأزرق؛ دع أخوك يكون خادما لك. كن أغنى وأكثر بدانة حتى نهاية الزمان! يتدفق نهر الدنيبر مثل النهر عبر المروج الخضراء والغابات الكثيفة. وفي اليوم الثالث، عاد سوز إلى منزله وبدأ في الشكوى. قال له والده: «إذا كنت تريد أن تحكم أخاك، فاركض سريعًا عبر طرق خفية غير سالكة
1 ن.ر.، الرابع، 40.

2 موسكو. 1846، الحادي عشر إلى الثاني عشر، 154.

3 المرجع نفسه، 1852، XIX، 101-2. تولسك ج.ف. 1852، 27.

4 تولسك. G.V. 1857, 26. انظر أعلاه حول زواج ملك البحر من ابنته النهرية من المحيط والبحر.

5 سفراء. داليا، 802.

6 نار. sl. مرات، 183-5.

غابات مظلمة، وإذا تجاوزت أخاك فليخدمك!» انطلق Sozh في المطاردة عبر الأماكن غير السالكة وتآكل المستنقعات وقطع الوديان ومزق جذور أشجار البلوط. أخبر الصقر نهر الدنيبر بهذا الأمر، وقام بتسريع جريه، وقطع الجبال العالية حتى لا ينحرف جانبًا. وأقنع سوج الغراب بالطيران مباشرة إلى نهر الدنيبر، وبمجرد أن يتفوق عليه ولو بخطوة واحدة، كان ينعق ثلاث مرات؛ لقد غاص هو نفسه تحت الأرض، على أمل أن يقفز عند صرخة الغراب وبالتالي يتقدم على أخيه. لكن الصقر هجم على الغراب؛ نعق الغراب قبل أن يتجاوز نهر الدنيبر؛ قفز Sozh من الأرض وسقط بكل قوته في مياه الدنيبر. إن مشاركة الغراب والصقر في المنافسة بين النهرين أمر لافت للنظر، وهو ما يشير مرة أخرى إلى الارتباط القديم بين الحكايات الشعبية عن الأنهار والأفكار الأسطورية عن السحب الحاملة للمطر؛ لأن كلاً من الغراب والصقر كانا تجسيدين شائعين لهذين الأخيرين. تم أيضًا الحفاظ على الأسطورة التالية حول نهر الدنيبر والفولغا ودفينا الغربية: كانت هذه الأنهار في السابق أشخاصًا، وكان نهر الدنيبر أخًا، وكان نهر الفولجا ودفينا أخواته. لقد تُركوا أيتامًا، وعانوا من كل احتياجاتهم، وقرروا أخيرًا السفر حول العالم والعثور على أماكن لأنفسهم حيث يمكن أن تفيض الأنهار الكبيرة؛ ساروا لمدة ثلاث سنوات ووجدوا أماكن وتوقف الثلاثة لقضاء الليل في المستنقعات. لكن الأخوات كن أكثر دهاءً من أخيهن؛ بمجرد أن نام نهر الدنيبر ، نهضوا ببطء واحتلوا أفضل المناطق المنحدرة وتدفقوا مثل الأنهار. استيقظ أخي في الصباح ونظر ليرى أن أخواته بعيدات؛ منزعجًا ، اصطدم بالأرض الرطبة ، واندفع في ملاحقتهم في مجرى صاخب على طول الخنادق والأخاديد ، وكلما ركض أبعد ، أصبح أكثر غضبًا وحفر الضفاف شديدة الانحدار. وقبل أميال قليلة من الالتقاء هدأ غضبه ودخل بهدوء إلى أعماق البحر. وهربت شقيقتاه المختبئتان من المطاردة في اتجاهات مختلفة. هذا هو السبب في أن نهر الدنيبر يتدفق بشكل أسرع من نهر دفينا والفولغا، ولهذا السبب يحتوي على العديد من الفروع والمنحدرات 1.

تقول الملحمة المذكورة أعلاه عن ضيف نوفغورود صادوق أن ملك البحر قد وهبه ثروة كبيرة؛ تنسب أغنية قديمة أخرى هذا إلى بحيرة إيلمين، التي يتم تجسيدها على أنها شاب طيب ويطلق عليها اسم شقيق نهر الفولغا. في أحد الأيام، قطع صادكو، على طول نهر الفولغا، رغيفًا كبيرًا من الخبز، ورشه بالملح وأنزله في الماء بهذه الكلمات: "شكرًا لك يا أم فولغا! لقد تجولت حولك اثنتي عشرة سنة - ولم أر علي أي حزن. وأنا ذاهب، حسنًا، لزيارة نوفغورود.» ومرَّ به نهر الفولجا: "انحني لأخي، بحيرة إيلمين المجيدة". وصل صادكو إلى بحيرة إيلمين وانحنى له من نهر الفولغا:
"وأنت غوي، بحيرة إيلمن المجيدة!

الأخت فولغا ترسل إليك التماسًا.

وبعد تردد لبعض الوقت، جاء رجل طيب وجريء من بحيرة إلمن وسأل: "كيف تعرف أختك فولغا؟" قال صادكو؛ سمح له الرجل بإلقاء ثلاث شباك في البحيرة، واصطاد الضيف التاجر الكثير من الأسماك، البيضاء والحمراء، ووضعها في ثلاثة أقبية؛ بغض النظر عن القبو الذي نظر إليه لاحقًا، تحولت الأسماك كلها إلى أموال - إلى فضة وذهب. وكانت هذه هدية له من بحيرة إيلمين المجيدة 2. هناك أسطورة أخرى حول هذه البحيرة. ومن جهة الغرب يتدفق فيها نهر صغير يسمى التيار الأسود. منذ زمن طويل، قام شخص ما ببناء طاحونة على النهر الأسود، وصلّت الأسماك إلى النهر الأسود،
1 تيريشك، الخامس، 43-44.

يطلبون منه الحماية: "كان لدينا المساحة والحرية، ولكن الآن رجل محطم يسرق مياهنا". وهذا ما حدث: كان أحد سكان نوفغورود يصطاد بصنارة صيد على النهر الأسود؛ يقترب منه شخص غريب يرتدي ملابس سوداء بالكامل، ويسلم عليه ويقول: "اصنع لي معروفًا، فأدلك على مكان يعج بالأسماك". - أي نوع من الخدمة؟ "عندما تكون في نوفغورود، ستقابل هناك رجلاً طويل القامة وسميكًا يرتدي قفطانًا أزرقًا بكشكشة وسراويل زرقاء واسعة وقبعة زرقاء طويلة؛ قل له: يا عم إلمن-بحيرة! أرسل لك بلاك بروك عريضة وطلب منك أن تقول أنه تم بناء طاحونة عليها. وكما تقول، سيكون الأمر كذلك!» وعد نوفغوروديان بالوفاء بالطلب، وأظهر له الغريب الأسود المكان الذي تراكمت فيه أطنان من الأسماك. عاد الصياد إلى نوفغورود مع فريسة غنية، والتقى برجل يرتدي قفطان أزرق وسلمه عريضة. أجاب إلمن: "خذ قوسي إلى التيار الأسود وأخبره عن الطاحونة: لم يحدث هذا من قبل، ولن يحدث أبدًا!" نفذ نوفغوروديان هذا الطلب، ثم بدأ التيار الأسود يتدفق ليلاً، ونظفت بحيرة إيلمن، ونشأت عاصفة وهدمت الأمواج الغاضبة الطاحونة 1.

احتفظت أساطير الأغنية بذاكرة حية لعروض القرابين للبحر والأنهار. تمامًا كما كرّم صادكو نهر الفولغا بالخبز والملح، كرّم إيليا موروميتس موطنه أوكا. انطلق من وطنه ليقوم بأعمال بطولية، فأسقط كسرة خبز في أوكا كنوع من الوداع - لإعطائه الماء والطعام. حتى الآن، شعبنا العادي، بعد رحلة سعيدة، يشكر النهر بنوع من القرابين. ستينكا رازين، وفقًا لسترويس، أحضر عشيقته، الأميرة الفارسية الأسيرة، كهدية إلى نهر الفولغا. ملتهبًا بالنبيذ ، جلس على حافة القارب ونظر متأملًا إلى الأمواج ، وقال: "أوه ، أنت يا أم الفولغا ، أيها النهر العظيم! " لقد أعطيتني الكثير من الذهب والفضة وجميع أنواع الخيرات، وأطعمتني ورعاني، ومنحتني المجد والشرف؛ وأنا لم أشكرك على شيء بعد. اللعنة عليك، خذها!" بهذه الكلمات أمسك بالأميرة وألقى بها في الماء 3. في حالة غرق أي شخص في النهر، خاصة إذا كان طفلاً بريئًا، عادة ما يقول الألمان: "der Flussgeist fordere sein jährliches opfer" (4)؛ وعن الغراقين غير المصرح لهم نقول: "اللعنة على الكبش!" وهناك اعتقاد في بعض الينابيع والبحيرات في بوهيميا بأن الإنسان يغرق فيها كل عام 5 . إذا تم استخدام التضحيات للحصول على موقع آلهة المياه، على العكس من ذلك، فإن عدم احترامهم يستلزم كارثة لا مفر منها. وفقًا لإحدى الأغاني القديمة، توجه شاب بالسيارة إلى نهر سمورودينا وصلى من أجل أن يُظهر له فورد. كان النهر يحمله صوت بشري - روح عذراء حمراء:
"سأقول أن النهر سريع، أيها الرفيق الطيب،

أنا أتحدث عن مخاضات الخيول، وعن جسور كالينوف، والنقل المتكرر:

من فورد الحصان آخذ حصانًا جيدًا،

مع نقل السرج الشركسي المتكرر،

من جسر كالينوف إلى الشاب الجريء،

وأنت أيها الزميل الخالد..

سأسمح لك بالمرور على أية حال."
1 الغرب. R.G.O. 1853، 1، خليط، 25-26.

2 أغاني كيريف، I، ص 33.

3 الشمال أرشيف 1812، العاشر، 30-32؛ شغب ستينكا رازين، مرجع سابق. كوستوماروفا، 94.

4 د. الأسطورة، 462.

5 جرومان، 49.

بعد عبور النهر ، بدأ الشاب يتباهى بعقله الغبي: "لقد قالوا عن نهر سمورودينا - لا يمكن لأحد أن يمر عبره ولا على ظهور الخيل ؛ " لكنها أسوأ من بركة المطر!» كان على الرفيق الطيب أن يتقلب ويدور، ولم يجد مخاضة الحصان - فقد أغرقه نهر سمورودينا في بركه العميقة، وأغرقه - قال: "رفيق خالد! لست أنا من يغرقك، بل تفاخرك هو من يغرقك! 1. تذكرنا هذه الأسطورة الرائعة بقصة هوميروس الشعرية عن نهري زانثوس وسيمويس اللذين يطاردان أخيل بأمواجهما الغاضبة؛ سبب الغضب العنيف للأنهار هو أن البطل سد مياهها بجثث أحصنة طروادة المقتولة وقال للأعداء بسخرية:

"لن ينقذك نهر عظيم، أو هاوية فضية

زانث! كرس له، كما كان من قبل، عددًا لا يحصى من الثيران،

ارمي الخيول الحية ذات الأقدام السليمة في الأمواج، كما في السابق:

كلكم ستهلكون بالموت القاسي..." 2

تلعب الأنهار أيضًا دورًا مماثلاً في الصراع الوطني في الملحمة السلافية. وهكذا، في الأغنية التشيكية عن المذبحة، تدمر التيارات العاصفة الألمان الأعداء الذين يريدون العبور إلى الجانب الآخر، وتحمل (التشيك) ​​سالمين إلى الشاطئ. عندما غادر إيغور الأسر البولوفتسي وركض إلى نهر الدونيتس، استقبله هذا النهر (كما تقول الكلمة عن الفوج): "الأمير إيغور! " ليس لديك الكثير من العظمة، لكن (خان) كونتشاك ليس لديه حب، لكن الأرض الروسية بها الفرح». - "أوه دونشا! أجاب إيجور، بعظمة ليست بقليلة، يرعى الأمير على الأمواج، وينشر له العشب الأخضر على نسائمه الفضية، ويلبسه ضبابًا دافئًا تحت مظلة الشجرة الخضراء، ويحرسه بالنوغول على الماء، وطيور النورس على الجداول والشياطين في مهب الريح." يكرم إيغور الدونيتس لاعتزازه به على مياهه، وتغطيته بالظلام من مطاردة العدو، ونشر العشب الناعم على طول ضفافه وإجبار الطيور النهرية على حماية سلامه. ويقول إن هذا ليس ما فعله نهر ستوغنا؛ "وجود تيار رفيع" وتلتهم تيارات الآخرين، أغرقت الشاب روستيسلاف 4. من الواضح لماذا اعتبرت ياروسلافنا أنه من واجبها أن تلجأ إلى نهر الدنيبر بمثل هذه الصلاة: "حول دنيبر سلوفوتيكا 5! ". لقد اخترقت الجبال الحجرية عبر أرض بولوفتسيا، وعزت أنوف (قوارب) سفياتوسلافل على نفسك... اعتز يا سيدي بحبي (زوجي) تجاهي، ولم أكن لأرسل له الدموع مبكرًا إلى البحر "6 . لقد نجا الصرب من القسم: "الماء وحده!" (بمعنى: تختفي دون أن يترك أثرا!) - "لم تنجو هاوية البحر!" - "البحر لم يجف!" 7. في إحدى الحكايات الخيالية الصربية، جاء البطل، الذي ذهب إلى القدر من أجل حل القضايا الصعبة، "إلى ماء النهار، إلى الأرض: يا ماء!". يا ماء! أحضر لي. والماء شرب: إلى أين تذهب؟ وهو يركض إلى أين أنت ذاهب. أوندا ها أحضرت الماء، في كلامي: نصلي يا أخي،
1 كيرشا دان، 296-8. في أغنية أخرى، تطلب الأميرة ماريا يوريفنا، التي هربت من الأسر إلى روس المقدسة، من النهر السريع أن يسمح لها بالمرور إلى الجانب الآخر، وأطاع نهر الأميرة، وقام بعبور صغير لها، معابر ضيقة. - سنين. روس. مضاءة، كتاب. الثاني، 124-5. ولم يجرؤ الألمان على قياس أعماق المياه حتى لا يسيءوا إلى الآلهة. يقولون أنه بمجرد أن بدأ السباح في رمي الكثير في الماء، ومن هناك سمع صوت رهيب: "إذا بدأت في القياس، فسوف ألتهمك!" - د. الأسطورة، 564.

2 الإلياذة، الحادي والعشرون.

3 - مخضر - أزرق مخضر.

4 روس. دوست، الثالث، 234-241.

5 Slovutich (لفظي، مجيد) - لا يزال هذا اللقب يُعطى لنهر الدنيبر في أغنية روسية صغيرة؛ انظر تقريبا. إلى إيزف. أك. رقم 1853، 218: "لغة الدنيبر".

6 روس. دوست، الثالث، 216-8. في الخطاب الشعبي، التعبيرات شائعة: الأم فولغا أو أوكا، الأب بلو دون أو دنيبر، إلخ. - الروسية في سانت. الأخير، الثاني، 30. في مالوروس. في الأغنية، يدعو الرفيق الطيب الدنيبر للتآخي معه. - اوكرانيا. أغاني ماكسيموفيتش، 148.

7 ريال. ن. بوسلوف، 36، 298-9.

بيتاج أوسودا (القدر)، لماذا جا نمام كيندا؟ وعندما وجد القدر سأل: ماذا حدث ولكن هل هي غبية؟ "" وأقنعني أوسود: لهذا أنا غبي لأنني لم أخنق رجلاً قط ؛ " ale ne shawl se، ne kazoo joj، dok te ne prenese، jep ako joj kazhesh - odmah he te udaviti. Onda استولى على Usuda، pa pohe kuhi. Kad dohe na onu water، water ha zapita: shta je code Usuda؟ وأقنع جوج: أحضر لي، احزم لي تي أوندا كاساتي. فلما جاء بالماء شربه، وكان بعيداً، وكان لا يزال حياً: آه الماء! يا ماء! لقد خنق نيسي نيكاد رجلاً بسبب هذا النوع من الأشياء. ومتى كان الماء غريباً، فإنه يجري خلفه بغتة، وهو يهرب بمجرد أن يجري بعيداً"(1). تحكي إحدى الحكايات الخيالية الألمانية كيف تم جذب صياد شاب إلى البركة بواسطة نيكسا؛ تأتي زوجته المحبة إلى البركة وتنادي بحبيبها. قفز الصياد إلى الشاطئ وأمسك بيد صديقته وهرب معها بعيدًا عن الأماكن الخادعة. ولكن بمجرد أن اتخذوا بضع خطوات، ارتفعت البركة بأكملها واندفعت، مع ضجيج رهيب، إلى حقل واسع - لملاحقة الهاربين الذين غطتهم بالماء 2.

ومع انفصال التجسيدات الشعرية للأنهار والبحيرات والينابيع أكثر فأكثر عن أساسها العنصري واكتسبت وجودًا مستقلاً ومستقلًا في معتقدات الجماهير، بدأ اعتبار المياه مساكن لهذه المخلوقات الخيالية. تتطلب الاحتياجات اليومية الأكثر شيوعًا أن يستقر الشخص بالقرب من الماء. لذلك، كانت الأرواح - سكان الآبار والبرك والبحيرات والأنهار، حيث استقر الأقارب - قريبة منهم مثل الآلهة، حيث أضاءت النيران في موقد الأسرة. تنقل المعتقدات الشعبية العديد من السمات المشابهة التي تكشف عن تقارب حورية البحر مع الكعكة وتقربهما بنفس القدر من الجان - وهذا أمر مفهوم: تمامًا كما أن الأخير هو إله الرعد المثبت على الموقد، كذلك في الأول نتعرف على فكرة إله المطر الذي ينزل إلى الجداول الأرضية. ولا تزال آثار هذا المفهوم القديم واضحة في شخصية حورية البحر. يسميه فلاحوننا بنفس اسم الجد المخصص للكعكة. يُطلق هذا الاسم أحيانًا على العفريت 3، الذي كان ينتمي أيضًا في الأصل إلى فئة الأرواح السحابية (انظر الفصل السابع عشر). يقول الناس إنه عندما طُرد الشيطان بكل جيشه من السماء بواسطة سهام الله النارية، سقط النجس - بعضهم في زنزانات مظلمة وأوكار جهنمية، والبعض الآخر في الغابات والمياه، والبعض الآخر في المباني السكنية، وبقي آخرون تدور إلى الأبد في الهواء؛ هكذا نشأت الأرواح الجوفية (الأقزام، سكان الكهوف الجبلية)، والعفاريت، والمياه، وشياطين المنزل والهواء = زوابع دوارة 4. تحتوي هذه الأسطورة الرائعة على أسطورة قديمة عن صراع إله الرعد مع القوى الشيطانية، وقد تم تحديثها بأسطورة الكتاب المقدس عن الملائكة الفخورين الذين طردوا من السماء. في عاصفة رعدية ربيعية، يخرج بيرون لمحاربة الشياطين، ويسحقهم بهراوة الرعد، ويلقي بهم من مرتفعات الهواء مع تساقط البرق وزخات المطر ويجبرهم على اللجوء إلى وديان الجبال، في مناطق كثيفة. الغابات وفي أعماق المياه (كل هذا: الجبال والغابات والمياه - أسماء السحب المجازية). كممثلين لسحب المطر الداكنة، التي يتم توجيه ضربات بيرون إليها، تختلط المياه بالأرواح الشريرة؛ يقول الأمثال الشعبية: "لو كانت الدوامة 5 لكن كان هناك شياطين" 6 ؛ "كل شيطان حر في مستنقعه يا أخي"
1 ريال. ن. اقتراح، 13.

2 حكاية. المكياج، 181.

3 تيريشك، السادس، 127.

5 دوامة من الموحلة الموحلة. ويسمى الشيطان مثيرا للمشاكل.

6 «إنه مستنقع، ولكن سيكون هناك شياطين».

يموت"؛ "أين البلوتة، حيث الشيطان"؛ ""إبليس يكون بدون إبليس، وإبليس يكون بدون إبليس" 1؛ "هل اعتاد Aidze على ذلك، يا عزيزي؟ - وفي المستنقع"2؛ "الشيطان غني بالمال، لكنه يجلس في المستنقع"؛ "جانيا، مثل الشيطان في المستنقع"؛ "هناك شياطين في المياه الراكدة" ("المستنقعات الهادئة تتكاثر فيها الشياطين")؛ "إنها مجرد مرمى حجر من حمام السباحة إلى الجحيم!" - "أدخل الجميع إلى الماء وانفجر!" - "أنت تعبر الشيطان، والشيطان ينظر في الماء"؛ "حيثما كان الشيطان كان عند مصب النهر"؛ "إنه أمر مثير، ياك بيس بيد جريبلي" 3. الجد المائي (vodnik، vodovik، vodnik، wodny muz = ألماني، فاسرمان) يعيش في الدوامات والجوفاء والدوامات في الأنهار أو البرك أو البحيرات، ويعيش أيضًا في المستنقعات - ويُطلق عليه بعد ذلك اسم bogweed 4؛ إنه يحب بشكل خاص الاستقرار تحت طاحونة المياه بالقرب من العجلة نفسها. لقد تم توضيح أعلاه (المجلد الأول، 147-151) أن الطاحونة تم أخذها كتسمية شعرية للسحابة الرعدية، وفي هذه الفكرة يكمن أساس العلاقة الأسطورية بين رجل الماء والطواحين. في كل طاحونة، يتم وضع رجل مائي واحد، بل وأكثر من ذلك إذا كانت تحتوي على مجموعتين أو ثلاث مجموعات: كل رجل مائي يدير دولابه الخاص، أو كما قال البيلاروسيون: "كل شيطان يغزل الماء على وتاده". بينما تتحرك العجلة وتدور بسرعة مراوغة، يجلس رجل الماء فوقها ويرش الماء. من المؤكد أن الطحان يجب أن يكون ساحرًا ويقيم صداقات مع النجس؛ وإلا فإن الأمور لن تسير على ما يرام. إذا تمكن من استرضاء رجل الماء، فستكون الطاحونة دائمًا في حالة عمل جيدة وستبدأ في تحقيق أرباح كبيرة؛ على العكس من ذلك، إذا لم ينسجم معه، فستتوقف الطاحونة بشكل مستمر: إما أن يقوم رجل الماء برفع أصابعه عن عجلة التروس، أو يمتص ثقبًا بالقرب من الأعمدة - وسيغادر الماء البركة قبل ذلك. يلاحظ الطحان هذا الأذى فيلحق بالزمام ويغرق العجلات 5 . قام أحد الرجال ببناء طاحونة دون أن يطلب من رجل الماء، وفي الربيع قام الأخير بنفخ المياه بقوة لدرجة أنه دمر المبنى بالكامل: قصة مشابهة لأسطورة الطاحونة التي دمرتها بحيرة إلمن والتيار الأسود 6 . طاحونة المياه فيما يتعلق بالمطحنة لها نفس معنى الكعكة فيما يتعلق بمبنى سكني؛ فكما لا يمكن لأي مسكن أن يقف دون حماية الأسلاف المتوفين، ولهذا السبب يتم تأسيسه على رأس شخص ما، كذلك مثل كل طاحونة مائية جديدة (حسب الاعتقاد السائد) فإنها تأخذ ضريبة، أي أنها تجر الإنسان إلى المسبح 7 . عند بناء طاحونة، يكفي وضع رهن على كائن حي: خنزير، بقرة، خروف (إشارة إلى التضحيات القديمة) أو شخص، وعاجلاً أم آجلاً سوف يجد العراب وعده ويغرقه في الماء 8؛ يتم بناء مطحنة كبيرة لعشرة رؤوس على الأقل (تامبوف. شفه). يتخيل الناس أن حوري البحر رجل عجوز عارٍ، ذو بطن كبير منتفخ ووجه منتفخ، 9 وهو ما يتوافق تمامًا مع شخصيته العفوية. في الوقت نفسه، مثل كل الأرواح السحابية، فهو سكير مرير. وكان الخمر والعسل من أكثر الاستعارات شيوعًا للمطر. عند سقوطه على السحاب، سحب الإله إندرا بشراهة مشروبًا مسكرًا (سوما) منهم وامتصه في بطنه الضخم.

1 "هناك شيطان في المستنقع."

2 "الأطفال، الجحيم، الصوت؟ - وفي المستنقع."

3 نوميس، 49، 58، 60، 62، 104؛ آر. إلى إيزف. أك. ن. 1852، 33-34؛ 1853، 177، 191؛ السفراء داليا، 12؛ أرشيف قانوني تاريخي المعلومات، ص، الفن. بوسل، 79، 86، 102؛ مجموعة من 4291 رسالة، 21، 175. في الحبكة التي طبعها ساخاروف (أنا، 33)، نقرأ: "سوف أركض إلى الغابة المظلمة إلى بحيرة كبيرة، في تلك البحيرة يطفو قارب، وفي ذلك القارب يجلس الشيطان والشياطين."

4 أضف. منطقة س.، 11.

5 الحديث 1856، الحادي عشر، خليط، 16-17؛ آر. إلى إيزف. أك. ن. 1852، 36-37؛ تيريشك، السادس، 11-12.

6 ابن الآب. 1839، المجلد الثامن، 81.

7 سفراء داليا، 1041.

8 حديث 1856، الحادي عشر، الخليط، 25.

9 المرجع نفسه، 16.

بطن؛ تتميز الساتير والسيلينات القديمة والعفاريت والشياطين ذات الصلة بنفس الخصائص. تحب المياه والأرواح النجسة التجمع في الحانات وقضاء الوقت في الشرب ولعب النرد 1 والبطاقات 2. إن تشبيه المطر بالعسل أجبرنا على الاعتراف بالمياه باعتبارها راعي تربية النحل؛ منذ زمن سحيق، كان من المعتاد جمع السرب الأول الذي يخرج في كيس، وربط حجر به، وإغراقه في نهر أو بركة - كذبيحة للمياه؛ ومن يفعل ذلك سيكون له نحل كثير 3. في سانت. Zosima و Savvaty، مربي النحل، الذي يريد الحصول على وفرة من العسل، يأخذ قرص العسل من الخلية وفي الساعة الثانية عشرة ليلاً يذهب إلى المطحنة ويغمره في الماء، ويلقي تعويذة (انظر المجلد الأول، 194). -5). نظرًا لأن الحصاد يعتمد على بيرون الممطر، فإن ظهور الماء (وفقًا للوساتيين) يعطي نذيرًا لأسعار الخبز في المستقبل؛ يرتدي رداءً تكون حوافه مبللة دائمًا، ويظهر في الأسواق ويبيع الجاودار: إذا تم الشراء بسعر مرتفع، فيجب على المرء أن يتوقع ارتفاع الأسعار (فشل المحصول)، وإذا كان بسعر منخفض، فيصبح الخبز رخيصاً 4 .

تعيش حورية البحر كربات بيوت كاملات؛ وفي البرك، بين القصب والبردي، بنوا غرفًا حجرية كبيرة؛ لديهم قطعانهم الخاصة من الخيول والأبقار والأغنام والخنازير، والتي يخرجونها من المياه ليلاً ويرعونها في المروج المجاورة. نجد نفس القطعان بين إله الرعد والعمالقة: هذه هي التجسيدات الحيوانية المألوفة للسحب والغيوم. يكون الفودوفيك متزوجين دائمًا تقريبًا ولديهم العديد من الأطفال؛ يتزوجون من عوانس الماء، المعروفين بين السلاف تحت أسماء مختلفة (البحارة، ونساء الماء، وwodny zony، وdunavki، وحوريات البحر، وما إلى ذلك - انظر الفصل الثالث والعشرون)؛ كما أنهم يتواصلون مع العالم البشري، ويتزوجون من النساء الغارقات وتلك الفتيات التعساء اللاتي لعنهن آبائهن أو أمهاتهن، ونتيجة لهذه اللعنة، أخذتهن الأرواح الشريرة إلى قرى تحت الماء. من خلال الانغماس في قاع الأنهار والبحيرات والاختناق في المياه العميقة، تمر العذارى البشريات إلى مملكة النفوس الراحلة وتختلط مع حشود المخلوقات العنصرية، وتصبح جانًا وحوريات البحر (انظر الفصل الرابع والعشرون) وبالتالي تصبح متاحة لحب الماء 5. عندما يفيض النهر، أثناء ارتفاع منسوب المياه، بسبب ذوبان الثلوج في الربيع أو بسبب هطول أمطار غزيرة طويلة، على ضفافه ويكسر الجسور والسدود والطواحين بسبب الضغط السريع للأمواج؛ ثم يعتقد الفلاحون أن كل هذه المشاكل حدثت لأن شاربي الماء شربوا في حفل الزفاف، وانغمسوا في المرح والرقص الصاخب، ودمروا في قطارهم المشاغب كل العقبات القادمة 6 . حفل الزفاف، الذي كان يفكر فيه الرجل العجوز في عاصفة رعدية، نقله إلى فيضانات الأنهار الربيعية؛ إن ارتباط هذا الاعتقاد بأسطورة رقصة ملك البحر عندما زوج ابنته من الضيف الغني صادوق واضح ولا يحتاج إلى تفسير. متى
1 اللعب بالنرد يعني نفس اللعب بالكرات الموضحة أعلاه – انظر المجلد الأول، 534؛ كان مخترعها Wuotan. - د. الأسطورة، 958.

2 الموصوفة. أولونيتس. شفه داشكوفا، 217-8؛ تيريشك، السادس، 135.

3 روس. شيطان. 1860، 1، 82.

4 د. الأسطورة، 460.

5 ن. ر.، الثامن، 19 و ص 453؛ O. 3. 1848، IV، 144-5: غرقت فتاة وعاشت مع حوري البحر لعدة سنوات. ذات يوم سبحت إلى الشاطئ في يوم صافٍ، ورأت الشمس الحمراء والبساتين والحقول الخضراء، وسمعت طنين الحشرات وأصوات الأجراس البعيدة؛ لقد غمرها الشوق إلى حياتها الأرضية السابقة - ولم تستطع مقاومة الإغراء: لقد تركت الماء وانطلقت إلى قريتها الأصلية. لكن لم يتعرف عليها أهلها ولا أصدقاؤها هناك. حزينة، مشيت على طول الشاطئ في المساء وأسرها حورية البحر مرة أخرى؛ بعد يومين، كانت جثتها المشوهة ملقاة على الرمال، وكان النهر صاخبًا ومضطربًا - وكان حورية البحر المنتقم ينعي خسارته التي لا رجعة فيها.

6 الحديث 1856، الحادي عشر، الخليط، 19، 26-27؛ ابن الآب. 1839، المجلد الثامن، 82؛ 3. 1848، الرابع، 144؛ فولكسليدر دير ويندن، الجزء الثاني، 267.

يجب أن تلد زوجة رجل الماء، فيأخذ شكل شخص عادي، ويظهر في مدينة أو قرية ويدعو معه قابلة، ويقودها إلى ممتلكاته تحت الماء ويكافئها بسخاء على عملها بالفضة والذهب 1 . يقولون أنه بمجرد أن أخرج الصيادون طفلاً من شباكهم، كان يمرح ويلعب عندما أنزلوه في الماء، وكان يعاني ويحزن ويبكي عندما أحضروه إلى الكوخ. تبين أن الطفل هو خلق حورية البحر. أطلقه الصيادون إلى والده - بشرط أن يصطاد أكبر عدد ممكن من الأسماك في شباكهم، وكان هذا الشرط مقدسًا لديهم.

الماء خاصية أساسية، الطبيعة الضرورية لحوري البحر: إذا ظهر في القرية، سيتم التعرف عليه بسهولة، لأن الماء يقطر باستمرار من رفرفه الأيسر؛ أينما يجلس، يتبين أن المكان رطب دائمًا. الماء في عنصره الأصلي لا يقاوم، أما على الأرض فتضعف قوته 3. صاحب مياه معينة، في كامل اتساعها، يمتلك أسماكًا وحيوانات أخرى توجد هناك؛ كل ما يحدث في الأنهار أو البرك أو البحيرات يحدث حسب إرادته: فهو يحمي السباح في الطقس العاصف، ويعطي الصياد صيدًا سعيدًا، ويعتني بشباكه وهذيانه، وفي الوقت نفسه، وفقًا للخصائص التدميرية للسمك. العنصر الذي يجسده هو عرضة للمقالب الشريرة. كل مشاكل المياه تأتي منه: فهو يستدرج السباحين إلى أماكن خطيرة، ويقلب القوارب، ويغسل الصفوف والسدود، ويفسد معدات الصيد، ويخيف الماشية في حفرة الري. يحدث أن الصيادين، الذين يرفعون الشبكة، يسحبون جد الماء مع السمكة، التي تكسر الشبكة على الفور، وتغوص في الماء وتطلق كل الأسماك التي تم اصطيادها من بعده. رأى أحد الصيادين أن جثة رجل غارق كانت تطفو على طول النهر، فأخذه إلى القارب، ولكن مما أثار رعبه، عاد الرجل الميت إلى الحياة فجأة: قفز وضحك واندفع إلى البركة. هذه هي الطريقة التي لعب بها حورية البحر مزحة عليه 4 . عادةً ما يركب سمك الجراد على سمك السلور، وفي بعض المناطق لا ينصح بتناول هذه السمكة لأنها حصان لعين؛ لا ينبغي توبيخ سمك السلور الذي تم اصطياده لئلا يسمعه الماء فيقرر الانتقام منه 5 . إذا أراد حورية البحر أن يسرج حصان فلاح أو ثور أو بقرة، فإن الحيوان الفقير ينكسر تحته، ويعلق في الوحل ويموت. ولحماية خيولهم وأبقارهم من هذه المحنة، أثناء عبورهم النهر، يرسم القرويون صليبًا على الماء بسكين أو منجل (= شعارات سلاح بيرونوف). إنهم يعتقدون في الغرقى أن حوري البحر يحملهم بعيدًا، ولولاه، وفقًا لعامة الناس، لم يكن أحد ليغرق. سبب انتفاخ جثة الرجل الغارق وتحولها إلى اللون الأزرق هو أن حوري البحر سحقه. ذات مرة، ذهب صياد إلى الماء ليصطاد بطة؛ ثم أمسكه أحدهم من رقبته وسحبه إلى الأسفل؛ لقد حارب بفأس، لكن رقبته كانت مغطاة بالكدمات - كما تعلمون، آثار أصابع حورية البحر! في روسيا الصغيرة، قبل أن يبدأ الأطفال في الاستحمام، يهتفون:
الشيطان، الشيطان!

لا تكسر الفرش؛

أنت في الماء، وأنا في الماء.
بعد أن يسحق إنسانًا، يفصل حورية البحر الروح عن الجسد ويأخذها في خدمته (أي ينضم إلى الجان)، لكنه يرمي الجسد بعيدًا، وبالتالي يطفو للأعلى 6 .
1 ملاحظات أفديف، 147.

2 أو 3. 1848، الرابع، 145.

3 الذاكرة. كتاب رئيس الملائكة. شفه إلى 1864، 73؛ جرومان، 11-12.

4 روس. شيطان. 1856، III، المادة. ماكسيموف، 82؛ غراب. ج.ف. 1850، 10.

5 رسم توضيحي. 1846، 247، 333.

6 الحديث 1856، الحادي عشر، 26؛ روس. شيطان. 1856، الثالث، 82؛ ابن الآب. 1839، الرابع، 80.

تعتبر المسابح والدوامات المظلمة التي يعيش فيها حوريات البحر من أخطر الأماكن؛ ومن يقرر السباحة عبرها يخاطر بالموت المحقق. لا يجب أن تسبح بدون صليب على رقبتك حتى بعد غروب الشمس: فالصليب هو حماية أكيدة من الوسواس الشيطاني، والليل هو وقت النشاط المكثف لحوري البحر. "يا لها من سباحة الآن"، يقول الفلاحون بعد غروب الشمس، "الآن شفيت المياه!" وكذلك عند الاستيقاظ ليلاً لا تشرب الماء: “كيف تشرب في الليل إذا شفيت دودة الماء! انظر فقط - سوف يصبح دوار الماء مصاحبًا. ويقولون عن المصابين بهذا المرض: "صحيح، شربت بلا بركة!" يعد هذا الاعتقاد حول إرسال المرض إلى رجال الماء بمثابة دليل جديد على ارتباطه بالجان (انظر الفصل الثاني والعشرون). إنه يُشفى في ليلة مائية، أي حسب المعنى الأصلي للأسطورة – في ظلمة السحب الممطرة التي تغطي السماء وتحول النهار المشرق إلى ليل مظلم. إلى جانب الليل، يعتبر كامل الأسبوع الذي يصادف فيه عيد إيليا النبي خطيرًا للسباحة؛ في هذه الأيام، المخصصة للرعد، ينتج بيرون عواصف رعدية، ويبحث حورية البحر عن الضحايا. في وضح النهار، يختبئ حورية البحر غالبًا في الأعماق، ولكن في ظلام الليل يسبح ويصل إلى الشاطئ لتمشيط شعره بمشط.

في الليالي المقمرة، يصفع الماء بكفه - ويمكن سماع ضرباته الرنانة بعيدًا على طول المدى، أو يغوص بسرعة غير محسوسة بالعين: في وسط الصمت التام، سوف تدور المياه فجأة في مكان ما، وتزبد، سوف تقفز منه معجزة مائية وتختفي في نفس اللحظة، وعلى بعد نصف ميل من هذا المكان تدور المياه وتزبد مرة أخرى وينكشف رأس حورية البحر 2 مرة أخرى. في الليل، يتقاتل رجال الماء مع العفريت، مما يتسبب في هدير وطقطقة الأشجار المتساقطة عبر الغابة وسماع صوت الأمواج المتطايرة بصوت عالٍ في كل الاتجاهات 3: اعتقاد يشير إلى معارك الأرواح الرعدية؛ يتوافق الزئير والطقطقة في الغابة والضربات الرنانة على الماء مع قصف الرعد الذي تسحق منه غابة السحب المظلمة وتتساقط تيارات المطر.

التشيكيون مقتنعون بأن هؤلاء الأشخاص الذين قرر مصيرهم أن يغرقوا، يتلقى ميرمان قوة غامضة لا يمكن إنكارها بأي شيء. حتى يومنا هذا، في بوهيميا، يوافق الصيادون على مضض على مساعدة شخص يغرق؛ إنهم يخشون أن يحرمهم حوري البحر من سعادتهم في الصيد ويغرقهم في أول فرصة. يقال هنا أن حوري البحر غالبًا ما يجلس على الشاطئ وفي يديه هراوة ترفرف عليها شرائط متعددة الألوان. هذه الشرائط محاطة براعم المياه والأعشاب. معهم يستدرج الأطفال، وبمجرد نجاحه يمسك بهم ويغرقهم في الماء بلا رحمة 4. في روس، شوهد وهو يطفو على كتلة من الخشب أو الأخشاب الطافية: يجلس عليها عارياً، مغطى بالطين، ويرتدي على رأسه قبعة بويار عالية مصنوعة من الكوجا الخضراء، وحول جسده حزام أخضر مصنوع من نفس الشيء. العشب 5 . وتجسيدًا للينابيع والأنهار في صور بشرية حية، حوّل الخيال المخلوقات الأسطورية التي خلقها إلى فساتين تنمو في مياهها وعلى طول ضفاف العشب. Lusatians tro- زهرة أو برعم البذور

1 فقط عندما يهطل المطر ويكون الجو مشمسا يخرج من الماء ويدفئ نفسه بالجلوس على الشاطئ. - جرومان، 233.

2 O. 3. 1848، IV، خليط، 145-6؛ الخامس، 24؛ ابيف، 68؛ توضيح 1845، 298.

3 تيريشك، السادس، 135؛ ابن الآب. 1839، الرابع، 81.

4 جرومان، 11-12.

5 رسم توضيحي. 1845، 298.

يُطلق على stnik اسم wodneho muža porsty،potacžky، lohszy 1 . ولكن كما تم تشبيه الأعشاب والنباتات بشكل عام بشعر الأرض الأم والمياه التي ترويها (الأول، 72)، فإن هذه الاستعارة، عند تطبيقها على الأرواح المائية والعذارى، أدت إلى ظهور الأسطورة حول الشعر الأخضر واللحية. جد رجل الماء وضفائر حوريات البحر الخضراء 2 . غالبًا ما تمنح الأساطير الألمانية الشعر الأخضر والملابس الخضراء والقبعات الخضراء لـ nyxes 3 .

مثل الكعكة، التي تسحب كل شيء من مخازن الجيران وحظائرهم إلى منزله، يتمكن حوري البحر من استدعاء الأسماك من أنهار الآخرين وبحيراتهم 4 . هكذا يفسر عامة الناس تراجع الأسماك واختفاءها التام في مياه معينة. يشرحون ذلك بشكل مختلف إلى حد ما، مؤكدين أن أحد حوري البحر فقد كل بضائعه لصالح آخر. لذلك يقولون عن رجال الماء كونشوزرسكي وبيرتوزرسكي إنهما، كجيران، لعبا الورق (استبدال لاحق للعبة الكرات القديمة)، وفاز الأول بكل الثأر من الأخير؛ منذ ذلك الحين، توقف صيد هذه السمكة في بيرتوزيرو 5.

في الصيف يستيقظ حورية البحر، وفي الشتاء ينام؛ لأن برد الشتاء يحجب الأمطار ويغطي المياه بالجليد. مع بداية الربيع (في أبريل)، عندما تبدأ حياة جديدة، عندما تغير الكعكة جلدها وتكتشف شغفًا مجنونًا لكسر وإفساد كل شيء، يستيقظ حورية البحر من السبات - جائعًا وغاضبًا؛ بسبب الإحباط، يكسر الجليد، ويثير الأمواج، وينثر الأسماك في اتجاهات مختلفة، ويعذب الصغار تمامًا. تعبر هذه الأسطورة بشكل مثالي عن فكرة إيقاظ المياه من النوم الشتوي: يندفع النهر المستيقظ على قدم وساق، ويتخلص من الصفائح الجليدية، وبضغط المياه المجوفة والطوافات الجليدية، يهدم الجسور، والجاتيس، ومعدات المطاحن والساحلية. المستودعات والمباني. في مقاطعة أرخانجيلسك. ويقال لارتفاع الماء شفاء 6 . في هذا الوقت تقريبًا، يتم استرضاء حوري البحر الغاضب بالتضحيات. يشتري الفلاحون الحصان بسلام، دون المساومة على السعر؛ لمدة ثلاثة أيام يطعمونها الخبز وكعك القنب. ثم يربطون ساقيها بحبل، ويضعون حجري رحى حول رقبتها، ويغطون رأسها بالعسل، وينسجون شرائط حمراء في عرفها، وفي منتصف الليل ينزلونها في حفرة جليدية (إذا كان لا يزال هناك جليد) أو يغرقونها في المنتصف النهر (إذا مر الجليد). وينتظر الحوري ثلاثة أيام للحصول على هذه الهدية، معبرًا عن نفاد صبره من تأرجح الماء والتأوه الباهت. وبعد أن استرضاه بالتقدمة، تواضع (انظر المجلد الأول، 324). ومن جانبهم، يقوم الصيادون بتكريم الحوري بإراقة القربان؛ يصب أكبرهم الزيت في النهر قائلاً: "هذه هدية لك بمناسبة الانتقال إلى منزل جديد يا جدي!" الحب والتفضيل لعائلتنا" 7. ولمنع رجل الماء من كسر السدود، يقدم له أصحاب المطاحن مرة واحدة في السنة خنزيرًا أسود مسمنًا كهدية؛ ومن لا يفعل ذلك فإنه يعذبه أثناء النوم (مقارنة مع المعتقدات حول بيت ماراس)، ومن المحتمل أن يجرف السد 8. مثلما كان الديك، الذي كان بمثابة رمز للنار، مخصصًا للكعكة وكان يعتبر أفضل طعام قربانًا له، كذلك كانت الإوزة، ممثلة عنصر الماء، مخصصة لحوري البحر. الاتحاد الأوروبي-

1 د. الأسطورة، 455-7. يعتبر التشيك أن المساحات الخضراء العائمة على سطح البركة هي جلد حورية البحر الميت. - جرومان، 233.

2 تيريشك، السادس، 124؛ ابن الوطن، الرابع، 80.

3 Beiträge zur D. Myth., II, 281-2.

4 ساخاروف، الثاني، 81.

5 ابن الآب. 1839، الرابع، 81؛ تيريشك، السادس، 135.

6 المنطقة س.ل.، 62.

7 ساخاروف، الثاني، 21؛ السفراء داليا، 978.

8 تيرش، 6، 11-12.

إذا تم إلقاؤها من المدخنة، فمن أجل حماية المنزل من النار، فإنهم ينزلون أوزة حية فيه: هذا العلاج، وفقًا للاعتقاد السائد، موفر مثل الماء المتدفق على النار. يعيش الإوز والبط طوال فصل الصيف في الأنهار والبحيرات والبرك، تحت إشراف وحماية جد الماء 1؛ وفي الشتاء يتركون المياه المخدرة. في منتصف شهر سبتمبر، عندما يصبح اقتراب فصل الشتاء ملحوظًا، يتم إحضار أوزة إلى حوري البحر كهدية فراق - امتنانًا لحراسة الأوز والبط المنزلي طوال فصل الصيف.

في الحكايات الأسطورية القديمة، تم تشبيه السحب والغيوم بالأسماك التي تسبح في محيط الهواء. تم دمج هذه الفكرة أيضًا مع تلك الصور البشرية التي جسد فيها الخيال المصادر السماوية والأرضية. تتحول الأرواح المائية والعذراوات إما إلى أسماك تمامًا، أو تظهر بأشكال مختلطة من الإنسان والأسماك. وهكذا تظهر صفارات الإنذار اليونانية، والنيكس الألمانية، والمورايان السلافية وحوريات البحر من الرأس إلى الخصر كعذارى شابات يتمتعن بجمال رائع ومغري، ويوجد تحت الخصر ذيل سمكة. يبرزون رؤوسهم الجميلة وأكتافهم وثديهم البيضاء من المياه، ويغنون أغاني ساحرة ويجذبون الشباب غير الحذرين الذين، غير قادرين على مقاومة التدفق العاطفي للحب، يندفعون إلى الأمواج ويغرقون في العناصر الغادرة. تتحدث الحكايات الشعبية الروسية عن عوانس نبويات ("حكيمات") يسبحن في مياه البحر والأنهار إما على شكل بجع أبيض أو أسماك ذات زعانف ذهبية؛ يتم اصطياد هذه السمكة على صنارة صيد وإلقائها على الأرض، وتتحول إلى عذراء حمراء، وتتزوج من بطل حكاية خرافية، وتأسر الجميع بجمالها وتتفوق على الجميع بقوة السحر 4 . في النسخة البولندية من نفس الحكاية الخيالية، يرمي البطل في المياه صنارة صيد ذات شعر فضي مع عوامة ذهبية ويصطاد حورية البحر - نصف عذراء ونصف سمكة، موهوبة بجمال عجيب وصوت ساحر 5 . وفقًا للآراء الشعرية القديمة، في عاصفة رعدية ربيعية، خرج إله الرعد ليصطاد سحبًا سمكية ولهذا الغرض ألقى مانعة الصواعق في المياه السماوية، أو طارد حورية سحابة خفيفة القدم، وبمجرد أن أدركها لها، شاركها الحب. يجمع الخيال بين هاتين الفكرتين معًا: تتحول السمكة التي يصطادها بطل الحكاية الخيالية إلى عذراء نبوية يدخل معها في اتحاد زواج. لا تزال هناك القصة المثيرة للاهتمام التالية في روس: كان أحد الصناعيين الشباب يعزف على الجوسلي في جاليته كل مساء، وبمجرد أن بدأ العزف، كان من الممكن سماع شخص يرقص أمامه. أراد أن يعرف ماذا يعني هذا؟ وهكذا أخفى شمعة مضاءة تحت القشرة، وعندما أضاء بها فجأة، وقفت أمامه جميلة شاحبة ذات ضفائر بنية فاتحة: كانت حورية البحر، أو في نسخة أخرى، فتاة ملعونة. من أبيها الساكن مع النجس في أعماق البحر 6 . ونجد قصة مماثلة في حكايات خوروتان، حيث البطلة عذراء اختطفت وهي طفلة وأُخذت إلى البحر؛ وهناك أطعمتها عوانس البحر وعلمتها الرقص وجسدها الأبيض
1 رسم توضيحي. 1846، 247. جنبا إلى جنب مع الديك والأوزة، فإنه يعطي نذيرا لحفلات الزفاف في المستقبل. عصبت الفتيات عيني الأوز وسمح له بالدخول إلى الكوخ ؛ ومن يقترب منه وينقر عليه ، ستتزوج قريبًا. - ماياك، السادس عشر؛ خيرسون. ج.ف. 1846، 10.

2 ساخاروف، الثاني، 57.

3 Beitäge zur D. Myth., II, 282; د. الأسطورة، 459؛ غرومان، 11.

4 ح.س.، السابع، 22.

5 جلينسك، الرابع، 31-57؛ أنا، 237-8.

6 HP Ck.، الثامن، 19؛ باسيك، إلينوي، 191-5.

المعالجة بقشور السمك 1. في أوكرانيا، هناك اعتقاد بأنه عندما يلعب البحر (= القلق، الضوضاء)، يسبح سكان البحر إلى سطحه - "نصف رجل ونصف سمكة" ويغنون الأغاني؛ ثم يأتي Chumaks إلى البحر، والاستماع وتعلم تلك الأغاني المجيدة، التي يغنونها بعد ذلك في جميع أنحاء المدن والقرى؟ وفي أماكن أخرى، يُطلق على "شعب البحر" هؤلاء اسم الفراعنة، حيث يتم الخلط بين الأسطورة القديمة عن الموريين والأسطورة التوراتية عن جيش الفرعون الذي غرق في أمواج البحر الأحمر. يقولون أن هؤلاء الأشخاص لديهم ذيول سمكة وأن لديهم القدرة على التنبؤ بالمستقبل. في الخيال الخرافي للفلاحين في ساراتوف والمقاطعات الأخرى، تسكن حمامات السباحة أرواح ذئبية نجسة، تلتقط صورًا لأسماك مختلفة؛ خطر كبير يهدد الصياد الذي يضرب مثل هذه السمكة بنقطة حادة. وفقًا للقصص الشعبية المعروفة في شمال شرق روسيا، غالبًا ما يتحول حوري البحر إلى سمكة، وفي الغالب رمح 3 .

1 سبت. فاليافتسا، 241-2. يجب أن تشمل فئة هؤلاء الراقصات الأسطوريات أيضًا أميرات القصص الخيالية اللاتي كن مدمنات على الرقص لدرجة أنهن يذهبن كل ليلة إلى العالم السفلي (= إلى أرض السحب المظلمة)، وينغمسن في الرقص المحموم هناك، وفي كل مرة يرتدين زوجًا من الأحذية الجديدة. - ن.ر.، السادس، 56؛ الثامن، ص 525-6؛ ماتر للدراسة. ظرف الكلمات، 36-37؛ كولدا، أنا، 86؛ حكاية المكياج، 133.

2 موسكو. 1846، الحادي عشر إلى الثاني عشر، 154؛ كوليش، الثاني، 36.

3 الحديث 1856، الحادي عشر، خليط، 22-24؛ فلاديم. جي في 1844، 52؛ سانت بطرسبرغ قاد. 1865، 65؛ روح المسيحيين. 1861-2، XII، 275. تخيل اليونانيون تريتون (إله الماء) بذيل سمكة طويل.

أفاناسييف ألكسندر نيكولاييفيتش

آراء شعرية للسلافيين عن الطبيعة (المجلد الأول)

أفاناسييف أ.ن.

وجهات النظر الشعرية للسلاف حول الطبيعة:

خبرة في الدراسة المقارنة للأساطير والمعتقدات السلافية

فيما يتعلق بالحكايات الأسطورية للشعوب الأخرى ذات الصلة.

المؤرخ والفولكلوري ألكسندر نيكولايفيتش أفاناسييف (1826 - 1871) معروف على نطاق واسع بأنه ناشر الحكايات الشعبية الروسية. لقد كان باحثًا عميقًا في الأساطير والمعتقدات والعادات السلافية. كانت نتيجة سنوات خبرته البحثية العديدة "وجهات نظر شعرية للسلاف حول الطبيعة" - وهو عمل أساسي مخصص للتحليل التاريخي واللغوي للغة والفولكلور للسلاف فيما يتعلق بلغة وفولكلور الشعوب الهندو أوروبية الأخرى. الشعوب. لم يتم تجاوز عمله في علم الفولكلور العالمي. إنه أدنى بكثير من "الغصن الذهبي" الشهير لجيه فريزر و "الثقافة البدائية" لإي تايلور.

يكشف كتاب أفاناسييف عن الروابط الحية للغة والتقاليد، علاوة على ذلك، فإنه يعيد إحياء أسس التفكير الروسي، وهو أمر مهم بشكل خاص الآن، عندما يتم تشويه لغة وتفكير الشعب الروسي من خلال الكليشيهات الصحفية ومصطلحات اللصوص والعامية بجميع أنواعها ، مليئة بالكلمات الأجنبية.

لجأ إليها العديد من الشعراء والكتاب: أ.ك.تولستوي وبلوك وميلنيكوف-بيشيرسكي وغوركي وبونين ويسينين. خصوصا الأخير.

يعيد هذا المنشور باستمرار إنتاج المجلدات الثلاثة من "آراء شعرية"، التي نُشرت خلال حياة المؤلف في الفترة من 1865 إلى 1869. وقد تمت ترجمتها إلى تهجئة جديدة مع بعض الحفاظ على سمات التهجئة القديمة لإضفاء طعم ورائحة إسهاب عصر مضى.

الكتاب مخصص لمجموعة واسعة من القراء.

أولا: أصل الأساطير وطريقة ووسائل دراستها

يمكن القول أن المصدر الغني والوحيد لمختلف الأفكار الأسطورية هو الكلمة البشرية الحية، بتعبيراتها المجازية والساكنة. ولإظهار كيفية خلق الأساطير (الخرافات) الضرورية والطبيعية، يجب أن ننتقل إلى تاريخ اللغة. إن دراسة اللغات في عصور مختلفة من تطورها، بناءً على الآثار الأدبية الباقية، قادت علماء اللغة إلى نتيجة عادلة مفادها أن الكمال المادي للغة، المزروعة إلى حد ما، يتناسب عكسًا مع مصائرها التاريخية: الأقدم عصر اللغة التي تتم دراستها، كلما كانت موادها وأشكالها أكثر ثراءً وأكثر راحة لجسمه؛ كلما توغلت في العصور اللاحقة، أصبحت الخسائر والأضرار التي يتعرض لها الكلام البشري في بنيته أكثر وضوحًا. لذلك، في حياة اللغة، بالنسبة لكائنها، يميز العلم فترتين مختلفتين: فترة تكوينها، والإضافة التدريجية (تطور الأشكال)، وفترة التراجع والتفكك (التحولات). الفترة الأولى طويلة؛ إنها تسبق ما يسمى بالحياة التاريخية للشعب بفترة طويلة، ويظل النصب الوحيد من هذا العصور القديمة العميقة هو الكلمة، التي تلتقط في تعبيراتها الأصلية العالم الداخلي بأكمله للإنسان. في الفترة الثانية، التي تلي الأولى مباشرة، يتعطل الانسجام السابق للغة، وينكشف الانحدار التدريجي في أشكالها، ويحل محلها أخرى، وتختلط الأصوات، وتتقاطع؛ هذه المرة تتوافق بشكل أساسي مع نسيان المعنى الجذري للكلمات. كلتا الفترتين لهما تأثير كبير جدًا على خلق الأفكار الرائعة.

تبدأ كل لغة بتكوين الجذور أو تلك الأصوات الأساسية التي يشير بها الإنسان البدائي إلى انطباعاته التي تتركها الأشياء والظواهر الطبيعية عنه؛ مثل هذه الجذور، التي تمثل بداية غير مبالية لكل من الاسم والفعل، لا تعبر عن أكثر من علامات، وهي صفات مشتركة بين العديد من الأشياء، وبالتالي يتم تطبيقها بشكل ملائم لتعيين كل منها. تم تحديد المفهوم الناشئ بشكل بلاستيكي من خلال الكلمة باعتبارها صفة حقيقية ومناسبة. إن مثل هذه العلاقة المباشرة المباشرة مع أصوات اللغة (5) تعيش لفترة طويلة بين جماهير السكان البسطاء غير المتعلمين. وحتى يومنا هذا، في لهجاتنا الإقليمية وفي آثار الأدب الشعبي الشفهي، يمكن للمرء أن يسمع ذلك التعبير المجازي الذي يوضح أن الكلمة بالنسبة لعامة الناس ليست دائمًا مجرد إشارة تشير إلى مفهوم معروف، ولكنها في نفس الوقت إنه يصور الظلال الأكثر تميزًا للموضوع والسمات المشرقة والخلابة لهذه الظاهرة. دعونا نعطي أمثلة: zybun - تربة الأرض الهشة في المستنقع، الجري - المياه الجارية، lei (من الفعل صب) - الأمطار الغزيرة، senognoy - المطر الخفيف ولكن المستمر، listoder - رياح الخريف، الزاحف - دماء الثلوج التي تنتشر على مستوى منخفض على الأرض، ممزق - حصان نحيف، لاعق - لسان بقرة، دجاج - صقر، نعيق - غراب، عشب بارد - ضفدع، ثعبان - ثعبان، جرب - شخص شرير، إلخ.؛ الألغاز الشعبية غنية بشكل خاص بمثل هذه الأقوال: وميض - عين، نفخ أنفك، شم وشم - أنف، ثرثرة - لسان، تثاؤب ويادالو - فم، أشعل النار وموجة - أيدي، خنزير مكتئب، ثرثرة - أ كلب، عنيد - طفل والعديد من الآخرين، حيث نجد إشارة مباشرة وواضحة للجميع عن مصدر التمثيل*. وبما أن الأشياء والظواهر المختلفة يمكن أن تتشابه بسهولة في بعض خصائصها، وتنتج في هذا الصدد نفس الانطباع على الحواس، فمن الطبيعي أن يبدأ الإنسان في جمعها في أفكاره وإعطائها نفس الاسم، أو على الأقل أسماء مشتقة من جذر واحد. ومن ناحية أخرى، فإن كل كائن وكل ظاهرة، اعتمادًا على الاختلاف في خصائصه وأفعاله، يمكن أن يسبب في النفس البشرية ليس انطباعًا واحدًا، بل انطباعات عديدة وغير متجانسة. ولهذا السبب، بسبب تنوع الخصائص، تم إعطاء عدة أسماء مختلفة لنفس الكائن أو الظاهرة. تم تحديد الموضوع من جوانب مختلفة ولم يحصل على تعريفه الكامل إلا في مجموعة متنوعة من التعبيرات المترادفة. ولكن تجدر الإشارة إلى أن كل من هذه المرادفات، التي تشير إلى جودة معينة لكائن واحد، يمكن أن تعمل في نفس الوقت على تعيين نفس الجودة للعديد من الكائنات الأخرى وبالتالي ربطها ببعضها البعض. هنا يكمن على وجه التحديد ذلك الربيع الغني من التعبيرات المجازية، الحساسة لأدق ظلال الظواهر الفيزيائية، والتي تدهشنا بقوتها ووفرتها في لغات التعليم القديم والتي بعد ذلك، تحت تأثير التطور الإضافي للقبائل، يجف تدريجيا. في القواميس السنسكريتية العادية هناك 5 أسماء لليد، 11 للنور، 15 للسحاب، 20 للقمر، 26 للثعبان، 35 للنار، 37 للشمس، إلخ.**. في العصور القديمة، كان معنى الجذور ملموسًا، متأصلًا في وعي الناس، الذين لم يربطوا الأفكار المجردة بأصوات لغتهم الأم، ولكن تلك الانطباعات الحية التي أحدثتها الأشياء والظواهر المرئية على حواسهم. الآن دعونا نتخيل ما هو ارتباك المفاهيم، ما هو ارتباك الأفكار الذي كان يجب أن يحدث عندما تم نسيان المعنى الجذري للكلمات؛ ومثل هذا النسيان، عاجلاً أم آجلاً، سيصيب الناس بالتأكيد. إن هذا التأمل المتعاطف في الطبيعة، الذي رافق الإنسان خلال فترة خلق اللغة، وبعد ذلك، عندما لم تعد الحاجة إلى إبداع جديد محسوسة، ضعف تدريجياً. بالابتعاد بشكل متزايد عن الانطباعات الأولية ومحاولة تلبية الاحتياجات العقلية الناشئة حديثًا، يكتشف الناس الرغبة في تحويل اللغة التي أنشأوها إلى أداة راسخة ومطيعة لنقل أفكارهم الخاصة. وهذا (6) يصبح ممكنًا فقط عندما تفقد الأذن نفسها حساسيتها المفرطة للأصوات المنطوقة، عندما تفقد الكلمة أخيرًا، من خلال قوة الاستخدام طويل الأمد، وقوة العادة، طابعها التصويري الأصلي ومن ارتفاع الصوت. ينحدر التمثيل الشعري التصويري إلى مستوى التسمية المجردة - فهو لا يصبح أكثر من مجرد إشارة صوتية للإشارة إلى كائن أو ظاهرة معروفة، في مجملها، دون علاقة حصرية بسمة أو أخرى. إن نسيان الجذر في وعي الناس يأخذ من كل الكلمات المتكونة منه - أساسها الطبيعي، ويحرمهم من ترابهم، وبدون ذلك، تكون الذاكرة عاجزة بالفعل عن الاحتفاظ بكل وفرة معاني الكلمات؛ في الوقت نفسه، يصبح الاتصال بين الأفكار الفردية، بناء على قرابة الجذور، غير قابل للوصول. معظم الأسماء التي أطلقها الناس بإلهام الإبداع الفني كانت مبنية على استعارات جريئة للغاية. ولكن بمجرد أن تمزقت الخيوط الأصلية التي كانت مرتبطة بها في الأصل، فقدت هذه الاستعارات معناها الشعري وبدأت تُعتبر تعبيرات بسيطة غير قابلة للتحويل وبهذا الشكل انتقلت من جيل إلى آخر. كانت مفهومة للآباء ومكررة من قبل أبنائهم كعادة، وكانت غير مفهومة تمامًا لأحفادهم. علاوة على ذلك، بعد أن نجا الشعب لعدة قرون، ومجزأ إلى مناطق، وتعرض لتأثيرات جغرافية وتاريخية مختلفة، لم يتمكن الناس من الحفاظ على لغتهم بكل كمالها وكمال ثروتها الأصلية: فالتعبيرات المستخدمة سابقًا أصبحت قديمة وتلاشت، وأصبحت بالية. كأشكال نحوية، تم استبدال الأصوات فقط بأخرى ذات صلة، وتم إعطاء الكلمات القديمة معنى جديدًا. ونتيجة لفقدان اللغة منذ قرون، وتحول الأصوات وتجديد المفاهيم الواردة في الكلمات، أصبح المعنى الأصلي للأقوال القديمة أكثر قتامة وغموضا، وبدأت العملية الحتمية للإغراءات الأسطورية، التي تشابكت مع العقل. يصبح الشخص أكثر إحكامًا لأنهم تصرفوا عليه بالقناعات التي لا تقاوم لكلمته الأصلية. كان على المرء فقط أن ينسى، أن يغيب عن باله الاتصال الأصلي للمفاهيم، لأن التشبيه المجازي يكتسب للناس كل معنى الحقيقة الحقيقية ويكون بمثابة سبب لإنشاء سلسلة كاملة من الحكايات الخيالية. ولم تعد الأجرام السماوية بالمعنى المجازي الشعري تسمى "عيون السماء" فحسب، بل في الواقع تظهر لعقل الناس تحت هذه الصورة الحية، ومن هنا تنشأ الأساطير حول الحارس الليلي اليقظ ذو الألف عين - أرجوس وإله الشمس ذو العين الواحدة؛ البرق المتعرج هو ثعبان ناري، والرياح سريعة الطيران موهوبة بأجنحة، وسيد العواصف الرعدية الصيفية موهوب بالسهام النارية. في البداية، لا يزال الناس محتفظين بوعي هوية الصور الشعرية التي خلقوها بالظواهر الطبيعية، ولكن بمرور الوقت أضعف هذا الوعي أكثر فأكثر وفقد أخيرًا تمامًا؛ تم فصل الأفكار الأسطورية عن أسسها الأولية وتم قبولها كشيء خاص موجود بشكل مستقل عنها. بالنظر إلى السحابة الرعدية، لم يعد الناس يرون عربة بيرون فيها، على الرغم من أنهم استمروا في الحديث عن القطارات الجوية لإله الرعد ويعتقدون أنه كان لديه بالفعل عربة رائعة. عندما يوجد اسمان أو ثلاثة أو أكثر لظاهرة طبيعية واحدة، فإن كل اسم من هذه الأسماء عادة ما يؤدي إلى خلق شخص أسطوري خاص ومنفصل، وتتكرر قصص متطابقة تمامًا عن كل هؤلاء الأشخاص؛ لذلك، على سبيل المثال، نجد بين اليونانيين هيليوس بجوار فويبوس. وكثيرًا ما حدث أن الصفات الثابتة المرتبطة بكلمة ما كانت أيضًا مرتبطة بالشيء الذي كانت الكلمة المذكورة بمثابة استعارة له: فالشمس، التي كانت تُسمى ذات يوم أسدًا، تلقت مخالبها وعرفها واحتفظت بهذه السمات حتى (7) عندما تم نسيان معظم أشكال الحيوانات***. وتحت هذا التأثير الساحر لأصوات اللغة، تشكلت المعتقدات الدينية والأخلاقية للإنسان. "يعتقد الإنسان (قال بيكون) أن العقل يتحكم في كلماته، ولكن يحدث أيضًا أن الكلمات لها تأثير متبادل ومتبادل على أذهاننا. الكلمات، مثل قوس التتار، تؤثر على العقل الأكثر حكمة، وتربك التفكير وتشوهه إلى حد كبير. " في التعبير عن هذا الفكر، لم يتوقع الفيلسوف الشهير، بالطبع، ما هو مبرر رائع سيجده في تاريخ معتقدات وثقافة الشعوب الوثنية. إذا ترجمنا تعبيرات بسيطة ومقبولة بشكل عام حول المظاهر المختلفة لقوى الطبيعة إلى لغة العصور القديمة المتطرفة، فسنرى أنفسنا محاطين في كل مكان بالأساطير، مليئة بالتناقضات والتناقضات الحية: تم تمثيل نفس القوة العنصرية ككائن الخالد والمحتضر، في المجالين الذكر والأنثى، وزوج إلهة مشهورة وابنها، وهكذا، اعتمادًا على وجهة النظر التي نظر إليها الشخص منها وما هي الألوان الشعرية التي أعطاها للغامض لعب الطبيعة. لا شيء يتعارض مع التفسير الصحيح للأساطير أكثر من الرغبة في التنظيم، والرغبة في إخضاع الأساطير والمعتقدات غير المتجانسة لمعايير فلسفية مجردة، والتي ابتليت بها في الغالب الأساليب السابقة التي عفا عليها الزمن لتفسير الأسطورة. بدون دعم قوي، يسترشدون فقط بتخمينهم غير المقيد، قام العلماء، تحت تأثير الحاجة الإنسانية المتأصلة لفهم المعنى الخفي والنظام في الحقائق غير المتماسكة والغامضة، بتفسير الأساطير وفقًا لفهمهم الشخصي؛ تم استبدال نظام واحد بآخر، وقد أدى كل تعليم فلسفي جديد إلى تفسير جديد للأساطير القديمة، وكل هذه الأنظمة، سقطت كل هذه التفسيرات بالسرعة التي نشأت بها. الأسطورة هي أقدم الشعر، وكما يمكن أن تكون وجهات النظر الشعرية للناس حول العالم حرة ومتنوعة، كذلك تكون إبداعات خيالهم حرة ومتنوعة، والتي تصور حياة الطبيعة في تحولاتها اليومية والسنوية. لا تستسلم روح الشعر الحية بسهولة إلى الشكلية الجافة للعقل، الذي يريد أن يحدد كل شيء بدقة، ويعطي كل شيء تعريفًا دقيقًا، ويوفق بين جميع أنواع التناقضات؛ ظلت التفاصيل الأكثر فضولًا للأساطير دون حل بالنسبة له أو تم شرحها بمساعدة مثل هذه التجريدات الماكرة التي لا تتوافق بأي حال من الأحوال مع درجة التطور العقلي والأخلاقي للشعوب الرضيع. إن الطريقة الجديدة لتفسير الأسطورة جديرة بالثقة على وجه التحديد لأنها تباشر العمل دون استخلاص استنتاجات مقدما وتبني كل موقف على الدليل المباشر للغة: إذا تم فهم هذا الدليل بشكل صحيح، فإنه يقف بثبات، مثل نصب تذكاري صادق لا يمكن دحضه من العصور القديمة.

أفاناسييف ألكسندر نيكولاييفيتش

آراء شعرية للسلافيين عن الطبيعة (المجلد 1، الفصول 1-4)

أفاناسييف أ.ن.

وجهات النظر الشعرية للسلاف حول الطبيعة

تجربة الدراسة المقارنة

الأساطير والمعتقدات السلافية

فيما يتعلق بالحكايات الأسطورية

الشعوب الأخرى ذات الصلة.

ثانيا. النور والظلام

ثالثا. السماء والأرض

رابعا. عنصر الضوء في تمثيلاتها الشعرية

المؤرخ والفولكلوري ألكسندر نيكولايفيتش أفاناسييف (1826 - 1871) معروف على نطاق واسع بأنه ناشر الحكايات الشعبية الروسية. لقد كان باحثًا عميقًا في الأساطير والمعتقدات والعادات السلافية. كانت نتيجة سنوات خبرته البحثية العديدة "وجهات نظر شعرية للسلاف حول الطبيعة" - وهو عمل أساسي مخصص للتحليل التاريخي واللغوي للغة والفولكلور للسلاف فيما يتعلق بلغة وفولكلور الشعوب الهندو أوروبية الأخرى. الشعوب. لم يتم تجاوز عمله في علم الفولكلور العالمي. إنه أدنى بكثير من "الغصن الذهبي" الشهير لجيه فريزر و "الثقافة البدائية" لإي تايلور.

يكشف كتاب أفاناسييف عن الروابط الحية للغة والتقاليد، علاوة على ذلك، فإنه يعيد إحياء أسس التفكير الروسي، وهو أمر مهم بشكل خاص الآن، عندما يتم تشويه لغة وتفكير الشعب الروسي من خلال الكليشيهات الصحفية ومصطلحات اللصوص والعامية بجميع أنواعها ، مليئة بالكلمات الأجنبية.

لجأ إليها العديد من الشعراء والكتاب: أ.ك.تولستوي وبلوك وميلنيكوف-بيشيرسكي وغوركي وبونين ويسينين. خصوصا الأخير.

يعيد هذا المنشور باستمرار إنتاج المجلدات الثلاثة من "آراء شعرية"، التي نُشرت خلال حياة المؤلف في الفترة من 1865 إلى 1869. وقد تمت ترجمتها إلى تهجئة جديدة مع بعض الحفاظ على سمات التهجئة القديمة لإضفاء طعم ورائحة إسهاب عصر مضى.

الكتاب مخصص لمجموعة واسعة من القراء.

أولا: أصل الأساطير ووسائل دراستها

يمكن القول أن المصدر الغني والوحيد لمختلف الأفكار الأسطورية هو الكلمة البشرية الحية، بتعبيراتها المجازية والساكنة. ولإظهار كيفية خلق الأساطير (الخرافات) الضرورية والطبيعية، يجب أن ننتقل إلى تاريخ اللغة. إن دراسة اللغات في عصور مختلفة من تطورها، بناءً على الآثار الأدبية الباقية، قادت علماء اللغة إلى نتيجة عادلة مفادها أن الكمال المادي للغة، المزروعة إلى حد ما، يتناسب عكسًا مع مصائرها التاريخية: الأقدم عصر اللغة التي تتم دراستها، كلما كانت موادها وأشكالها أكثر ثراءً وأكثر راحة لجسمه؛ كلما توغلت في العصور اللاحقة، أصبحت الخسائر والأضرار التي يتعرض لها الكلام البشري في بنيته أكثر وضوحًا. لذلك، في حياة اللغة، بالنسبة لكائنها، يميز العلم فترتين مختلفتين: فترة تكوينها، والإضافة التدريجية (تطور الأشكال)، وفترة التراجع والتفكك (التحولات). الفترة الأولى طويلة؛ إنها تسبق ما يسمى بالحياة التاريخية للشعب بفترة طويلة، ويظل النصب الوحيد من هذا العصور القديمة العميقة هو الكلمة، التي تلتقط في تعبيراتها الأصلية العالم الداخلي بأكمله للإنسان. في الفترة الثانية، التي تلي الأولى مباشرة، يتعطل الانسجام السابق للغة، وينكشف الانحدار التدريجي في أشكالها، ويحل محلها أخرى، وتختلط الأصوات، وتتقاطع؛ هذه المرة تتوافق بشكل أساسي مع نسيان المعنى الجذري للكلمات. كلتا الفترتين لهما تأثير كبير جدًا على خلق الأفكار الرائعة.

تبدأ كل لغة بتكوين الجذور أو تلك الأصوات الأساسية التي يشير بها الإنسان البدائي إلى انطباعاته التي تتركها الأشياء والظواهر الطبيعية عنه؛ مثل هذه الجذور، التي تمثل بداية غير مبالية لكل من الاسم والفعل، لا تعبر عن أكثر من علامات، وهي صفات مشتركة بين العديد من الأشياء، وبالتالي يتم تطبيقها بشكل ملائم لتعيين كل منها. تم تحديد المفهوم الناشئ بشكل بلاستيكي من خلال الكلمة باعتبارها صفة حقيقية ومناسبة. إن مثل هذه العلاقة المباشرة المباشرة مع أصوات اللغة (5) تعيش لفترة طويلة بين جماهير السكان البسطاء غير المتعلمين. وحتى يومنا هذا، في لهجاتنا الإقليمية وفي آثار الأدب الشعبي الشفهي، يمكن للمرء أن يسمع ذلك التعبير المجازي الذي يوضح أن الكلمة بالنسبة لعامة الناس ليست دائمًا مجرد إشارة تشير إلى مفهوم معروف، ولكنها في نفس الوقت إنه يصور الظلال الأكثر تميزًا للموضوع والسمات المشرقة والخلابة لهذه الظاهرة. دعونا نعطي أمثلة: zybun - تربة الأرض الهشة في المستنقع، الجري - المياه الجارية، lei (من الفعل صب) - الأمطار الغزيرة، senognoy - المطر الخفيف ولكن المستمر، listoder - رياح الخريف، الزاحف - دماء الثلوج التي تنتشر على مستوى منخفض على الأرض، ممزق - حصان نحيف، لاعق - لسان بقرة، دجاج - صقر، نعيق - غراب، عشب بارد - ضفدع، ثعبان - ثعبان، جرب - شخص شرير، إلخ.؛ الألغاز الشعبية غنية بشكل خاص بمثل هذه الأقوال: وميض - عين، نفخ أنفك، شم وشم - أنف، ثرثرة - لسان، تثاؤب ويادالو - فم، أشعل النار وموجة - أيدي، خنزير مكتئب، ثرثرة - أ كلب، عنيد - طفل والعديد من الآخرين، حيث نجد إشارة مباشرة وواضحة للجميع لمصدر الفكرة 1. بما أن الأشياء والظواهر المختلفة يمكن أن تتشابه بسهولة في بعض خصائصها وفي هذا الصدد تنتج نفس الشيء مما أثر على المشاعر، فمن الطبيعي أن يبدأ الإنسان في التقريب بينها في أفكاره وإعطائها نفس الاسم، أو على الأقل أسماء مشتقة من نفس الجذر. ومن ناحية أخرى، فإن كل كائن وكل ظاهرة، اعتمادًا على الاختلاف في خصائصه وأفعاله، يمكن أن يسبب في النفس البشرية ليس انطباعًا واحدًا، بل انطباعات عديدة وغير متجانسة. ولهذا السبب، بسبب تنوع الخصائص، تم إعطاء عدة أسماء مختلفة لنفس الكائن أو الظاهرة. تم تحديد الموضوع من جوانب مختلفة ولم يحصل على تعريفه الكامل إلا في مجموعة متنوعة من التعبيرات المترادفة. ولكن تجدر الإشارة إلى أن كل من هذه المرادفات، التي تشير إلى جودة معينة لكائن واحد، يمكن أن تعمل في نفس الوقت على تعيين نفس الجودة للعديد من الكائنات الأخرى وبالتالي ربطها ببعضها البعض. هنا يكمن على وجه التحديد ذلك الربيع الغني من التعبيرات المجازية، الحساسة لأدق ظلال الظواهر الفيزيائية، والتي تدهشنا بقوتها ووفرتها في لغات التعليم القديم والتي بعد ذلك، تحت تأثير التطور الإضافي للقبائل، يجف تدريجيا. في القواميس السنسكريتية العادية هناك 5 أسماء لليد، 11 للضوء، 15 للسحاب، 20 للشهر، 26 للثعبان، 35 للنار، 37 للشمس، إلخ. 2. في العصور القديمة، كان معنى الجذور ملموسًا، متأصل في وعي الناس، الذين لم يربطوا الأفكار المجردة بأصوات لغتهم الأم، ولكن تلك الانطباعات الحية التي أحدثتها الأشياء والظواهر المرئية على مشاعرهم. الآن دعونا نتخيل ما هو ارتباك المفاهيم، ما هو ارتباك الأفكار الذي كان يجب أن يحدث عندما تم نسيان المعنى الجذري للكلمات؛ ومثل هذا النسيان، عاجلاً أم آجلاً، سيصيب الناس بالتأكيد. هذا التأمل المتعاطف في الطبيعة، الذي رافق الإنسان خلال فترة خلق اللغة، وبعد ذلك، عندما لم تعد الحاجة إلى إبداع جديد محسوسة، ضعف تدريجياً. بالابتعاد بشكل متزايد عن الانطباعات الأولية ومحاولة تلبية الاحتياجات العقلية الناشئة حديثًا، يكتشف الناس الرغبة في تحويل اللغة التي أنشأوها إلى أداة راسخة ومطيعة لنقل أفكارهم الخاصة. وهذا (6) لا يصبح ممكنًا إلا عندما تفقد الأذن نفسها حساسيتها المفرطة للأصوات المنطوقة، عندما تفقد الكلمة أخيرًا طابعها التصويري الأصلي، بفعل قوة الاستخدام طويل الأمد، وقوة العادة. ينحدر التمثيل الشعري التصويري إلى مستوى التسمية المجردة - فهو لا يصبح أكثر من مجرد إشارة صوتية للإشارة إلى كائن أو ظاهرة معروفة، في مجملها، دون علاقة حصرية بسمة أو أخرى. إن نسيان الجذر في وعي الناس يأخذ من كل الكلمات المتكونة منه - أساسها الطبيعي، ويحرمهم من ترابهم، وبدون ذلك، تكون الذاكرة عاجزة بالفعل عن الاحتفاظ بكل وفرة معاني الكلمات؛ في الوقت نفسه، يصبح الاتصال بين الأفكار الفردية، بناء على قرابة الجذور، غير قابل للوصول. معظم الأسماء التي أطلقها الناس بإلهام الإبداع الفني كانت مبنية على استعارات جريئة للغاية. ولكن بمجرد أن تمزقت الخيوط الأصلية التي كانت مرتبطة بها في الأصل، فقدت هذه الاستعارات معناها الشعري وبدأت تُعتبر تعبيرات بسيطة غير قابلة للتحويل وبهذا الشكل انتقلت من جيل إلى آخر. كانت مفهومة للآباء ومكررة من قبل أبنائهم كعادة، وكانت غير مفهومة تمامًا لأحفادهم. علاوة على ذلك، بعد أن نجا الشعب لعدة قرون، ومجزأ إلى مناطق، وتعرض لتأثيرات جغرافية وتاريخية مختلفة، لم يتمكن الناس من الحفاظ على لغتهم بكل سلامة وكمال ثروتها الأصلية: فالتعبيرات المستخدمة سابقًا أصبحت قديمة وتلاشت، وأصبحت بالية كما عفا عليها الزمن. الأشكال النحوية، تم استبدال الأصوات الأخرى ذات الصلة فقط، وأعطيت الكلمات القديمة معنى جديدًا. ونتيجة لفقدان اللغة منذ قرون، وتحول الأصوات وتجديد المفاهيم الواردة في الكلمات، أصبح المعنى الأصلي للأقوال القديمة أكثر قتامة وغموضا، وبدأت العملية الحتمية للإغراءات الأسطورية، التي تشابكت مع العقل. يصبح الشخص أكثر إحكامًا لأنهم تصرفوا عليه بالقناعات التي لا تقاوم لكلمته الأصلية. كان على المرء فقط أن ينسى، أن يغيب عن باله الاتصال الأصلي للمفاهيم، لأن التشبيه المجازي يكتسب للناس كل معنى الحقيقة الحقيقية ويكون بمثابة سبب لإنشاء سلسلة كاملة من الحكايات الخيالية. ولم تعد الأجرام السماوية بالمعنى المجازي الشعري تسمى "عيون السماء" فحسب، بل في الواقع تظهر لعقل الناس تحت هذه الصورة الحية، ومن هنا تنشأ الأساطير حول الحارس الليلي اليقظ ذو الألف عين - أرجوس وإله الشمس ذو العين الواحدة؛ البرق المتعرج هو ثعبان ناري، والرياح سريعة الطيران موهوبة بأجنحة، وسيد العواصف الرعدية الصيفية موهوب بالسهام النارية. في البداية، لا يزال الناس محتفظين بوعي هوية الصور الشعرية التي خلقوها بالظواهر الطبيعية، ولكن بمرور الوقت أضعف هذا الوعي أكثر فأكثر وفقد أخيرًا تمامًا؛ تم فصل الأفكار الأسطورية عن أسسها الأولية وتم قبولها كشيء خاص موجود بشكل مستقل عنها. بالنظر إلى السحابة الرعدية، لم يعد الناس يرون عربة بيرون فيها، على الرغم من أنهم استمروا في الحديث عن القطارات الجوية لإله الرعد ويعتقدون أنه كان لديه بالفعل عربة رائعة. عندما يوجد اسمان أو ثلاثة أو أكثر لظاهرة طبيعية واحدة، فإن كل اسم من هذه الأسماء عادة ما يؤدي إلى خلق شخص أسطوري خاص ومنفصل، وتتكرر قصص متطابقة تمامًا عن كل هؤلاء الأشخاص؛ لذلك، على سبيل المثال، نجد بين اليونانيين هيليوس بجانب فويبوس. وكثيرًا ما حدث أن الصفات الثابتة المرتبطة بكلمة ما كانت أيضًا مرتبطة بالشيء الذي كانت الكلمة المذكورة بمثابة استعارة له: فالشمس، التي كانت تسمى ذات يوم أسدًا، تلقت مخالبها وعرفها واحتفظت بهذه السمات حتى (7) عندما لقد تم نسيان معظم أشكال الحيوانات 3. وتحت هذا التأثير الساحر لأصوات اللغة، تشكلت المعتقدات الدينية والأخلاقية للإنسان. "يعتقد الإنسان (قال بيكون) أن العقل يتحكم في كلماته، ولكن يحدث أيضًا أن الكلمات لها تأثير متبادل ومتبادل على أذهاننا. الكلمات، مثل قوس التتار، تؤثر على العقل الأكثر حكمة، وتربك التفكير وتشوهه إلى حد كبير. " في التعبير عن هذا الفكر، لم يتوقع الفيلسوف الشهير، بالطبع، ما هو مبرر رائع سيجده في تاريخ معتقدات وثقافة الشعوب الوثنية. إذا ترجمنا تعبيرات بسيطة ومقبولة بشكل عام حول المظاهر المختلفة لقوى الطبيعة إلى لغة العصور القديمة المتطرفة، فسنرى أنفسنا محاطين في كل مكان بالأساطير، مليئة بالتناقضات والتناقضات الحية: تم تمثيل نفس القوة العنصرية ككائن الخالد والمحتضر، في المجالين الذكر والأنثى، وزوج إلهة مشهورة وابنها، وهكذا، اعتمادًا على وجهة النظر التي نظر إليها الشخص منها وما هي الألوان الشعرية التي أعطاها للغامض لعب الطبيعة. لا شيء يتعارض مع التفسير الصحيح للأساطير أكثر من الرغبة في التنظيم، والرغبة في إخضاع الأساطير والمعتقدات غير المتجانسة لمعايير فلسفية مجردة، والتي ابتليت بها في الغالب الأساليب السابقة التي عفا عليها الزمن لتفسير الأسطورة. بدون دعم قوي، مسترشدين فقط بتخميناتهم غير المقيدة، قام العلماء، تحت تأثير الحاجة الإنسانية المتأصلة لفهم المعنى الخفي والنظام في الحقائق غير المتماسكة والغامضة، بشرح الأساطير - كل وفقًا لفهمه الشخصي؛ تم استبدال نظام واحد بآخر، وقد أدى كل تعليم فلسفي جديد إلى تفسير جديد للأساطير القديمة، وكل هذه الأنظمة، سقطت كل هذه التفسيرات بالسرعة التي نشأت بها. الأسطورة هي أقدم الشعر، وكما يمكن أن تكون وجهات النظر الشعرية للناس حول العالم حرة ومتنوعة، كذلك تكون إبداعات خيالهم حرة ومتنوعة، والتي تصور حياة الطبيعة في تحولاتها اليومية والسنوية. لا تستسلم روح الشعر الحية بسهولة إلى الشكلية الجافة للعقل، الذي يريد أن يحدد كل شيء بدقة، ويعطي كل شيء تعريفًا دقيقًا، ويوفق بين جميع أنواع التناقضات؛ ظلت التفاصيل الأكثر فضولًا للأساطير دون حل بالنسبة له أو تم شرحها بمساعدة مثل هذه التجريدات الماكرة التي لا تتوافق بأي حال من الأحوال مع درجة التطور العقلي والأخلاقي للشعوب الرضيع. إن الطريقة الجديدة لتفسير الأسطورة جديرة بالثقة على وجه التحديد لأنها تباشر العمل دون استخلاص استنتاجات مقدما وتبني كل موقف على الدليل المباشر للغة: إذا تم فهم هذا الدليل بشكل صحيح، فإنه يقف بثبات، مثل نصب تذكاري صادق لا يمكن دحضه من العصور القديمة.

في تراتيل الفيدا وفي الحكايات الأسطورية لليونانيين، تم تصوير زوريا إما كأم، أو كأخت، أو كزوجة أو عاشقة للشمس. وقد تم تمثيلها كأم لأنها تسبق شروق الشمس دائمًا، وتخرجها من بعدها، وبالتالي (46) تلدها كل صباح. وفقًا لبحث ماكس مولر، فإن الظاهرة الطبيعية البسيطة التي تخرج وتختفي عند شروق الشمس - في اللغة المجازية للآريين تحولت إلى أسطورة شعرية: الفتاة الجميلة زوريا تهرب من الشمس المشرقة وتموت من الشمس. احتضان مشع والتنفس الساخن لهذا العاشق الناري. لذلك يهرب الشاب دافني من أبولو المحب ويموت بين ذراعيه، أي الأشعة، لأنه من بين التشبيهات الأخرى، كانت أشعة الشمس تسمى أيضًا الأيدي الذهبية. والمعنى نفسه يكمن في التعبيرات المجازية التالية: "الشمس قلبت عربة الفجر"، "الفجر الخجول يخفي وجهه عند رؤية زوجه العاري - الشمس". بدت الشمس الساطعة عارية، على عكس استعارة أخرى تحدثت عن الشمس المغطاة بالغيوم الداكنة، وكأنها إله ألقى الملابس (الجلباب، الحجاب) على نفسه. بعد أن هجرها زوريا الصباح، قامت الشمس الوحيدة بموكبها عبر السماء، بحثًا عبثًا عن صديقتها، ولا تقترب إلا من حدود حياتها اليومية، مستعدة للخروج (= الموت) في الغرب، مرة أخرى، باختصار لحظات، وجدت زوريا تتألق بجمال عجيب في غسق المساء.

إن الأدلة المقدمة تظهر بوضوح أنه في ذلك الزمن القديم، عندما سيطرت روابط الدم الأبوية على بنية الحياة بأكملها، وجد الإنسان علاقات مألوفة له في جميع الظواهر الطبيعية؛ أصبحت الآلهة رجال أسرة جيدة، وكان هناك آباء وأزواج وأطفال وأقارب. قام بتجسيد قوى الطبيعة الإلهية في الصور البشرية، ونقل إليها أشكاله اليومية. لكن مثل هذه الروابط العائلية بين الآلهة لم تكن ثمرة تفكير جاف ومجرد، بل نتيجة رؤية حية وشعرية للطبيعة، واعتمادًا على كيفية تغير هذه النظرة، تغيرت أيضًا العلاقات المتبادلة بين العناصر والعناصر المضيئة المؤلهة: الواحد والواحد. يمكن أن يكون نفس الإله هو الأب، ثم ابن آخر، ليولد من أمتين أو أكثر، وما إلى ذلك. ولهذا السبب، حتى حيثما، تحت تأثير نجاحات الثقافة الشعبية، كان نشاط العقل متفقًا على أفكار أسطورية مختلفة (على سبيل المثال، بين اليونانيين)، حتى هناك نذهل بالارتباك والتناقض بين الأساطير. من الواضح أنه بين الشعوب التي كانت في مرحلة أقل بكثير من التطور، يجب أن تظهر بشكل أكثر وضوحًا السمات التي تشير إلى عدم اليقين والتخمير غير المستقر للفكر. يشير الغياب الشديد بين القبائل السلافية لمثل هذه الأسماء للشهر والصباح والمساء والنجوم، والتي ستتحول بمرور الوقت من الأسماء الشائعة إلى أسماء خاصة بها، والتي لا يمكن التعرف عليها بسهولة في معناها الجذري الأصلي، إلى أننا نتعامل مع عصر الأفكار الشعرية الأوسع والأكثر حرية، نحن حاضرون، إذا جاز التعبير، عند ولادة الحكايات الأسطورية.

نفس القوة الخلاقة الخصبة التي كان يتأملها الوثني في أشعة شمس الصيف الساطعة، رآها في العواصف الرعدية الصيفية، تهطل أمطارًا مفيدة على الأرض العطشى، وتنعش الهواء من الحرارة الخانقة وتعطي الحقول حصادًا. تشهد العديد من المعتقدات والتقاليد والطقوس المختلفة بلا شك على العبادة السلافية القديمة للرعد والبرق السماويين. تم تجسيد الظاهرة القوية المهيبة للعاصفة الرعدية التي تندفع عبر الأجواء في الصورة الإلهية لبيرون سفاروجيتش ، ابن إله السماء العظيم ؛ كان البرق سلاحه - سيف وسهام، قوس قزح - قوسه، سحاب - ملابس أو لحية وضفائر، رعد - كلمة مدوية بعيدة، كلمة الله تسمع من فوق، رياح وعواصف - نفس، أمطار - بذرة مخصبة . بصفته خالق اللهب السماوي (47) المولود في الرعد، يُعرف بيرون أيضًا بأنه إله النار الأرضية، الذي أحضره من السماء كهدية للبشر؛ بصفته حاكم السحب الممطرة، التي كانت تُشبه منذ القدم بمصادر المياه، يتلقى اسم إله البحار والأنهار، وباعتباره المدير الأعلى للزوابع والعواصف التي تصاحب العاصفة الرعدية، يتلقى اسم إله البحار والأنهار. إله الرياح (انظر أدناه). أُعطيت له هذه الأسماء المختلفة في الأصل كصفات مميزة له، لكنها تحولت مع مرور الوقت إلى أسماء علم؛ مع سواد المناظر القديمة، تفككوا في الوعي الشعبي إلى أشخاص إلهيين منفصلين، وتم تجزئة حاكم العاصفة الرعدية الوحيد إلى آلهة الرعد والبرق (بيرون)، والنار (سفاروجيتش)، والماء (ملك البحر) والرياح (ستريبوغ). جنبا إلى جنب مع اختزال الأفكار والأساطير الأسطورية حول شعلة البرق السماوية إلى النار الأرضية، حول تيارات المطر إلى المصادر الأرضية، نشأت بشكل طبيعي عبادة الموقد والأنهار والبحيرات والطلاب.

في مثل هذه الصور، كان السلاف يعبد قوى الطبيعة الخالقة، والتي تعتبر جيدة وجيدة وجميلة بالنسبة للكائن الحي. من الطبيعي أن يشعر الإنسان بالتعلق بالحياة والخوف من الموت. بعد أن قام بتأليه كل ما يتعلق بالخصوبة والنمو على أنه جيد، كان عليه أن يتراجع غريزيًا، مع خوف شديد، عن كل ما بدا له مخالفًا للعمل الإبداعي في الحياة. مع غروب ضوء النهار في الغرب، يبدو نشاط الطبيعة الأبدي معطلاً، ويغطي الليل الصامت العالم، ويلبسه أغطيةه المظلمة، ويغرق كل شيء في نوم عميق - علامة الموت المنومة إلى الأبد؛ مع سواد أشعة الشمس الساطعة بسبب الضباب والغيوم الشتوية، تبدأ نزلات البرد والصقيع، وتتوقف السماء عن التألق بالبرق وترسل المطر، وتتجمد الحياة الأرضية ويُحكم على الإنسان بالعمل الجاد: يجب عليه بناء منزل، استقر في الموقد وأعد الطعام والملابس الدافئة. طورت القبائل البدائية الاعتقاد بأن الظلام والبرد، المعادين لآلهة الضوء والحرارة، يتم إنشاؤه بواسطة قوة قوية أخرى - نجسة وشر ومدمرة. وهكذا نشأت الازدواجية في المعتقدات الدينية؛ في البداية لم ينبع من المتطلبات الأخلاقية للروح الإنسانية، بل من الظروف المادية البحتة وتأثيراتها المختلفة على الكائنات الحية؛ ولم يكن للإنسان مقياس آخر غير نفسه، ومزاياه وعيوبه. تم تطوير الأسس الأخلاقية لاحقًا وتم ربطها بأحكام ثنائية جاهزة ناتجة عن أقدم وجهة نظر للطبيعة. وهكذا، فإن أسلافنا البعيدين، الذين كانت دائرة فهمهم تقتصر بالضرورة على الجانب الخارجي والمادي، قسموا تنوع الظواهر الطبيعية بأكمله إلى قوتين متعارضتين. تم التعبير عن هذه النظرة المزدوجة لعالم الله بين السلاف الغربيين في عبادة بيلبوغ وتشيرنوبوج، ممثلي النور والظلام، الخير والشر. نقرأ في سجل هيلمولد: "est autem Slavorum mirabilis error, nam in conviviis et compotationibus suis pateram Circoferunt, in quam conferunt Non dicam consecrationes, sed execrationis Verba, sub nomine deorum boni scilicet atque mali, omnem prosperam fortunam a bono deo, adversamamalo dirigi بروفينتيس؛ ideo etiam malum deum sua lingua dibol sive Zcerneboch، id est nigrum deum، appelant. تشير الأسماء الجغرافية والأساطير الشعبية الباقية إلى أن الإيمان ببيلبوغ وتشيرنوبوج كان (48) شائعًا بين جميع القبائل السلافية، بما في ذلك الروس: بيلبوغ - جزيرة بها دير في ريج (في بوميرانيا)؛ بيالوبوزهي وبيالوبوزنيتسا - في بولندا؛ الآلهة البيضاء - منطقة بالقرب من الطريق السريع من موسكو إلى ترينيتي، على بعد 15 ميلاً قبل الوصول إلى هناك؛ دير الثالوث بيلبوزسكي - في كوسترومسك. الأبرشيات. تشيرنوبوجي - في منطقة بورخوف، تشيرنوبوزنا - في بوكوفينا، بلدة تشيرنوبوزسكي - في صربيا؛ في أرض Lusatians، بالقرب من Budishin، يوجد جبل Chernobog وليس بعيدا عنه - Belbog، الذي تم الحفاظ على الأسطورة كأماكن للعبادة الوثنية. تم العثور في بامبرج على صنم لتشيرنوبوج، مصورًا على شكل وحش، مع نقش روني منقوش كما ينطق السلاف كلب صغير طويل الشعر: Tsarni bu؛ وقد كتب الراحل سفاريك دراسة علمية عن هذا الاكتشاف في عصره. وفقًا لشهادة هيلمولد، كان السلاف في لونيبورج حتى عصر لاحق يُطلق عليهم اسم الشيطان تشيرنوبوج. وفقًا لقصة غوستينو كرونيكل (تحت عام 1070)، كان المجوس القدماء مقتنعين بأن "هناك إلهين: أحدهما سماوي والآخر في الجحيم"؛ يجيب المستوطنون البيسارابيون على السؤال: هل يعتنقون الإيمان المسيحي؟ أجابوا: "نحن نعبد ربنا الحقيقي - الإله الأبيض"، وفي أوكرانيا نجا القسم: "دع الله الأسوأ يقتلك!" لا تزال هناك ذكرى حية لبيلبوغ القديم في الأسطورة البيلاروسية حول بيلون. يظهر بيلون كرجل عجوز ذو لحية بيضاء طويلة ويرتدي ملابس بيضاء ويحمل عصا في يديه. يظهر فقط خلال النهار ويقود المسافرين الضائعين في الغابة الكثيفة إلى الطريق الحقيقي؛ هناك مثل يقول: "لا توجد غابة بدون بيلون". يتم تبجيله باعتباره مانح الثروة والخصوبة. أثناء الحصاد، يكون بيلون موجودًا في الحقول ويساعد الحصادين في عملهم. في أغلب الأحيان يظهر في الجاودار ذو الأذنين، مع كيس من المال على أنفه، يومئ بيده بعض الرجل الفقير ويطلب منه مسح أنفه؛ عندما يلبي طلبه، سوف يسقط المال من الحقيبة، ويختفي بيلون. المثل القائل: "ضاعت الموسيقى (لا بد من تكوين صداقات)" مع "بيلون" يستخدم بمعنى: زارته السعادة. يعتمد نثر بيلون للثروة على المفهوم القديم لضوء الشمس على أنه ذهب.