கூட்டத்தின் வகைகள். மனேஜ்னயா கிளர்ச்சிக் கூட்டத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்திக் கூட்டத்தின் நிகழ்வு.

சனிக்கிழமை, டிசம்பர் 11, 2010 அன்று, மனேஜ்னயா சதுக்கத்தில் தலைநகரின் மையத்தில், சட்ட அமலாக்க அமைப்புகளின்படி, பல்வேறு சமூகங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சுமார் 5 ஆயிரம் இளைஞர்கள் - கால்பந்து ரசிகர்கள் முதல் தேசியவாத அமைப்புகளின் ஆதரவாளர்கள் வரை - கூடினர். பெரும் கலவரம் ஏற்பட்டு 30க்கும் மேற்பட்டோர் காயமடைந்தனர். அமைதியின்மைக்கான காரணம் டிசம்பர் 6 அன்று நடந்த சண்டையில் ஸ்பார்டக் ரசிகர் யெகோர் ஸ்விரிடோவ் கொல்லப்பட்டது. டிசம்பர் 15 புதன்கிழமை, மாஸ்கோவில் புதிய கலவரங்களை காவல்துறை தடுத்தது. அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் - பூர்வாங்க மதிப்பீடுகளின்படி, சுமார் 1.5 ஆயிரம் பேர் - கியேவ்ஸ்கி ரயில் நிலையத்திற்கு அடுத்த எவ்ரோபிஸ்கி ஷாப்பிங் சென்டருக்கு அருகிலுள்ள சதுக்கத்திற்கு வந்தனர். பல்வேறு ஆதாரங்களின்படி, 800 முதல் 1.2 ஆயிரம் பேர் வரை தடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ளனர். கைது செய்யப்பட்டவர்களில் சிறார்களும் அடங்குவர்.

டிசம்பர் 20 அன்று, RIA நோவோஸ்டி தலைப்பில் ஒரு வட்ட மேசையை நடத்தினார்: "கூட்டத்தின் நிகழ்வுகள்: "எனக்கு நெருக்கமானவர்களிடையே ... மற்றும் அந்நியர்கள்." நேரடி ஒளிபரப்பின் போது, ​​நிபுணர்கள் கூட்ட உளவியலின் பார்வையில் மனேஜ்னயா சதுக்கத்தில் நிகழ்வுகளை ஆய்வு செய்தனர். கூட்டத்தைக் கட்டுப்படுத்துவது, சமூகத்துக்கும், அதில் இருப்பவர்களுக்கும் கூட அது ஏற்படுத்தும் ஆபத்து குறித்தும் உரையாடல் இருந்தது. பல பிரச்சினைகள் எழுப்பப்பட்டன. உளவியலாளர்களின் பார்வையில் மனேஜ்னயா சதுக்கத்தில் என்ன நடந்தது? ஒரு கூட்டத்தில் மக்களை ஒன்றிணைப்பது எது - ஒரு கூட்டு மனம் அல்லது பொதுவான உணர்ச்சி நிலை? அநாமதேயமானது பொறுப்பின்மை மற்றும் தண்டனையின்மையைக் குறிக்கிறதா? கூட்டத்தைக் கட்டுப்படுத்த முடியுமா? "கூட்டு மயக்கம்" கையாளுபவர்களின் சேவையில் இருக்கும்போது சமூகத்தை அச்சுறுத்தும் ஆபத்துகள் என்ன? எதிர்ப்பின் உளவியல் உருவப்படம் என்ன? ஒரு கூட்டத்தை கையாளும் போது என்ன போராட வேண்டும்: கையாளுபவர்கள் அல்லது கூட்டு மயக்கம்? நிகழ்வு பற்றிய அறிக்கை உங்கள் கவனத்திற்கு வழங்கப்படுகிறது.

ஒரு பாடநூல் படம் "ஒரு பாடநூல் படம்," ஹகோப் நசரேத்தியன், "வரலாற்றின் உளவியல் மற்றும் சமூகவியல்" இதழின் தலைமை ஆசிரியரும், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் நிறுவனத்தின் முன்னணி ஊழியருமான மானெஷ்னாயாவில் போராட்டக்காரர்களின் புகைப்படத்தை சுட்டிக்காட்டினார். . அவரது பார்வையில், இந்த மக்கள் அனைவரும் "ஆக்கிரமிப்பு கூட்டத்தின்" ஒரு பொதுவான வெளிப்பாடு ஆகும், "இது ஒரு ஆக்கிரமிப்பு கூட்டம் அல்ல," அலெக்சாண்டர் த்கோஸ்டோவ், உளவியல் அறிவியல் மருத்துவர், மாஸ்கோ மாநிலத்தின் நரம்பியல் மற்றும் நோயியல் துறையின் தலைவர். பல்கலைக்கழகம், தலைப்பை தொடர்ந்தது. “அங்கு பல்வேறு அமைப்புகள் உள்ளன. அங்கு பல்வேறு அமைப்பாளர்கள் இருந்தனர். இது முற்றிலும் தூய்மையான கூட்டம் அல்ல,” என்று அவர் விளக்கினார். "இது ஏற்கனவே இப்படி இருக்கும்போது, ​​​​அதன் சில தரமான அம்சங்கள் மாறுகின்றன." மனேஜ்னயா சதுக்கத்தின் புகைப்படங்களைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்த அலெக்சாண்டர் த்கோஸ்டோவ் முகமூடி அணிந்தவர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தார். “முகமூடி அணிந்திருந்தவர்கள் அதிக அளவு ஆக்ரோஷத்தை வெளிப்படுத்தியதை அவர் கவனித்தபோது, ​​எஃப். ஜிம்பார்டோவின் ஆக்கிரமிப்பு மீதான சோதனைகளை நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானதாக இருக்கும். இந்த நேரத்தில், மக்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதற்கான பொறுப்பை இழக்கிறார்கள், ”என்று நிபுணர் வலியுறுத்தினார். அவரது கருத்துப்படி, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், கூட்டம் ஒரு முகமூடியாக மாறுகிறது, அதில் ஒரு நபர் கலைக்கிறார். இந்த நேரத்தில், மறைக்கப்பட்ட ஆசைகள் மற்றும் அடக்கப்பட்ட தேவைகள் வெளியிடப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் இவை அழிவுகரமான வெளிப்பாடுகள் - அதிருப்தி, அதிருப்தி, வெறுப்பு, ஆக்கிரமிப்பு. கூட்டு மனம் ஒன்று அல்லது இரண்டு எளிய யோசனைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது. “கூட்டம் ஒரு வகையில் முகமூடிதான். இந்த கட்டத்தில் அநாமதேய நபர்கள் அவர்கள் செய்யும் செயல்களுக்கான பொறுப்பை இழக்கிறார்கள். அவர்கள் எல்லோரையும் போல, எல்லோரையும் போலவே செய்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், அவர்கள் பின்வாங்குகிறார்கள். ஆனால் அந்த நேரத்தில் கூட்டம் தன்னைத்தானே ஒழுங்கமைத்துக் கொண்டது என்று கருதுவது தவறாகும். இந்த நேரத்தில், முன்பு இருந்த விஷயங்கள் தோன்றும், ஆனால் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை: வெறுப்பு, ஆக்கிரமிப்பு, அதிருப்தி, யாரும் உங்களைக் கேட்கவில்லை என்ற உணர்வு, ஏதாவது செய்ய ஆசை. ஒன்று அல்லது இரண்டு பல யோசனைகள் இல்லை, மேலும் அவை கோஷங்கள் அல்லது முழக்கங்கள் போன்ற யோசனைகள் அல்ல. சமூகப் பொறுப்புணர்வு தளர்த்தப்படும் சூழ்நிலையில், இதுபோன்ற அழிவுகரமான விஷயங்கள் நிச்சயமாக வெளிப்படும், இதையொட்டி, ரஷ்ய கல்வி அகாடமியின் சமூகவியல் மையத்தின் இயக்குனர், உளவியல் மருத்துவர் விளாடிமிர் சோப்கின், மறைக்க முயற்சிக்கிறார். கூட்டத்தில், இன்று, புதிய தொழில்நுட்பங்களின் யுகத்தில், இளைஞர்கள் உங்களைப் புகைப்படம் எடுக்க வருகிறார்கள், கேமரா லென்ஸ்களுக்குக் கீழே காட்டுகிறார்கள், பின்னர் இந்த புகைப்படங்களை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். பல பங்கேற்பாளர்கள் தங்களிடம் கேமரா அல்லது ஃபோனை வைத்திருக்கிறார்கள், அதில் அவர்கள் பங்கேற்கும் நிகழ்வுகளை படமாக்குகிறார்கள். ஆசிரியரின் செயலில் தன்னைப் பதிவு செய்யும் இந்த வழி, நீங்கள் கூட்டத்தில் இருக்கும்போது, ​​​​அதைச் சேர்ந்தவர், அதை நீங்கள் பதிவு செய்கிறீர்கள், அதை நீங்களே நினைவில் கொள்ளுங்கள் - இது தகவல் சமூகத்தின் சூழ்நிலையில் கூட்டத்தின் வெகுஜன நடத்தையின் ஒரு புதிய தருணம், இது ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் தோன்றியது. வெள்ளை மாளிகையின் படப்பிடிப்பின் போது, ​​மக்கள் தாக்குதலை "நேரடியாக" பதிவுசெய்தபோதும், சண்டைகளில் இளைஞர்களின் நடத்தையைப் பதிவுசெய்தபோதும், வன்முறையைப் படம்பிடித்து, ஆன்லைனிலும், ஊடகங்கள் மூலமாகவும் ஒரு எதிர்ப்புக் காட்சியை ஒளிபரப்பும்போது இதுவும் காணப்பட்டது ஆக்கிரமிப்பு கூட்டம் மற்றும் இளம் ரஷ்யர்களுக்குள் ஒரு ஆக்கிரமிப்பு நடத்தை ஊடகங்கள் மூலம் கற்றுக்கொண்டது. அமைப்பின் வடிவம், நடத்தை முறை, நடத்தையின் குறியீடு ஆகியவை வெகுஜன எதிர்ப்பின் மொழியாகும், இது இன்று கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஊடகங்களால் டஜன் கணக்கான மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான விருப்பங்களில் ஒளிபரப்பப்பட்டது, இது பங்கேற்பாளர்கள் தொலைக்காட்சித் திரைகளில் பார்த்தது. ஆயினும்கூட, விளாடிமிர் சோப்கின் கூற்றுப்படி, மனேஷ்னாயாவில் "ஏற்கனவே ஒரு வெகுஜன அனுபவத்தின் அனுபவத்தைப் பெற்ற பார்வையாளர்கள் இருந்தனர், அவர்களில் பலருக்கு இது முதல் முறை அல்ல - ஒரு கூட்டத்தில், ஆசிரியர் பதவியை அகற்றியதில் ஒரு வெகுஜன அனுபவம். ” "மொழி மற்றும் இணை அமைப்பின் முறைகளின் அடிப்படையில், கால்பந்து ரசிகர்களின் கோஷங்களில் கற்றுக்கொண்ட விஷயங்கள் உள்ளன, அதாவது. இது ஏற்கனவே ஒரு கூட்டத்தில் வெகுஜன அனுபவங்களை அனுபவித்த பார்வையாளர்கள். ஆசிரியர் பதவியை அகற்றுவதன் மூலம், ஒரு முரண்பாடு நிகழ்கிறது: ஒருபுறம், முகமூடியில் இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசை, தனிப்பட்ட பொறுப்பிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளும் ஆசை, மறுபுறம், இதை "நான் எங்கே பங்கேற்றேன், எங்கே நான்" என்று பதிவு செய்வது. இருந்தது." மனேஜ்னயா சதுக்கத்திற்கு வந்த அந்த இளைஞர்கள் 1990 களின் கடினமான காலங்களில் வளர்ந்த தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். அவர்களில் பலர் செயல்படாத குடும்பங்களிலிருந்து வந்தவர்கள் மற்றும் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார தகவல்தொடர்புகளுக்கான ஏஜென்சியின் பொது இயக்குனர் டிமிட்ரி ஓர்லோவ், மனேஷ்னாயாவில் உள்ள கூட்டத்திற்கு அதன் சொந்த உணர்ச்சிகரமான அமைப்பாளர்கள் இருப்பதாகக் கூறினார். மனேஜ்னயாவில் அலறல் "ஒரு சிலரால் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது." கூட்டம் ஆக்கிரமிப்பு மட்டுமல்ல, கையகப்படுத்துதலும் இருப்பதை அவர் கவனித்தார்: ஆக்கிரமிப்பு நடத்தைக்கு தொடர்பில்லாத கோரிக்கைகள் இருந்தன. கூட்டம் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது, ஒருங்கிணைக்கும் குழு இருந்தது - க்ரோன்ஸ்டாட் பவுல்வர்டில் நடவடிக்கையிலிருந்து வந்த அமைப்பாளர்கள் மற்றும் நபர்கள், அதே போல் இணையம் மற்றும் சமூக வலைப்பின்னல்களில் அழைப்பின் பேரில் வந்தவர்கள், தற்செயலாக செயலைக் கண்ட வழிப்போக்கர்களும் இருந்தனர். மற்றும் அதில் சேர்ந்தார். ஓர்லோவ் ஒரு அம்சத்தையும் குறிப்பிட்டார்: “கூட்டத்தில் வெளிப்படையான பொதுத் தலைவர் அல்லது தலைவர்கள் இல்லை. பொதுமக்களை பகிரங்கமாக வழிநடத்தி, பொதுப் பொறுப்பை ஏற்கத் தயாராக இருந்தவர்களையோ, அமைப்புகளையோ நான் பார்த்ததில்லை. மேலும் இது விசித்திரமானது. இல்லை, நிச்சயமாக அமைப்பாளர்கள் இருந்தனர். ஆனால் யாரும் சொல்லவில்லை: "நான் அதை செய்தேன், அதற்கு நான் பொறுப்பேற்கிறேன்." ஹகோப் நாசரேத்தியன் பிசாசு அமைப்பாளரைத் தேட வேண்டாம் என்று பரிந்துரைத்தார். அமைதியின்மைக்கு தனிப்பட்ட தூண்டுதல்கள் எப்போதும் இருப்பதை அவர் மறுக்கவில்லை, ஆனால் அவர் வலியுறுத்தினார்: “பத்திரிகையாளர்களிடையே மிகவும் பிடித்த மற்றும் அடிப்படை நுட்பம், ஒரு விதியாக, பிசாசைத் தேடுவதாகும். பிசாசு செய்தான், யாரோ வேண்டுமென்றே செய்தான். ஆனால் தீவிர பகுப்பாய்வு என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான தன்னிச்சையான அனுமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிசாசு பகுப்பாய்வில் கடைசி கட்டத்தில் மட்டுமே தோன்றும், எல்லாவற்றுக்கும் பின்னால் யாரோ ஒருவரின் நோக்கம் இருப்பதாக அதிகப்படியான தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன. "பெரும்பாலும் இதுபோன்ற விஷயங்கள் அமைப்பாளர்களின் முட்டாள்தனம் மற்றும் அதிகாரிகளின் திறமையற்ற செயல்களின் விளைவாகும்," என்று அவர் கூறினார்.ஏ. சட்ட அமலாக்க முகவர் கூட்டத்தை ஏன் கட்டுப்படுத்த முடியாது என்று நாசரேத்தியன் ஆச்சரியப்பட்டார், ஆனால் ஆத்திரமூட்டுபவர்களால் முடியும். “கூட்டம் பலவிதமானது. ஒரு கூட்டத்தின் முக்கிய சொத்து மாற்றம். இது ஒரு வகையிலிருந்து மற்றொரு வகைக்கு எளிதில் மாறுகிறது. கூட்டத்தைக் கட்டுப்படுத்தும் கலை அதை மாற்றும் திறன். இதைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும். கலகத் தடுப்பு போலீஸ், நிச்சயமாக, நல்லது, அவர்களும் தேவை. ஆனால் வன்முறையின் அளவைக் குறைக்கும் நவீன உளவியல், நிரூபிக்கப்பட்ட தொழில்நுட்பங்கள் உள்ளன. கூட்டம் என்பது மிகவும் பழமையான அமைப்பு. ஒரு அமைப்பைக் காட்டிலும் கூட்டத்தை நிர்வகிப்பது மிகவும் எளிதானது. ஒரு அமைச்சகம் அல்லது பல்கலைக்கழகத்தை விட மாடுகளின் மந்தையை நிர்வகிப்பது எளிது. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், இவை அனைத்தும் நேரியல் அல்ல: ஒரு நல்ல மந்திரி இதை ஒருபோதும் கற்றுக் கொள்ளவில்லை என்றால் ஒரு நல்ல மேய்ப்பனாக மாற முடியாது. இதை நீங்கள் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும். மாஸ்கோவில், 20 ஆண்டுகளாக, உலகெங்கிலும் உள்ள அரசியல்வாதிகளுக்கு கூட்டத்துடன் பணியாற்றவும், வதந்திகளுடன் பணியாற்றவும் பயிற்சி அளித்தனர். இப்போது மாஸ்கோவில் இதை எப்படி செய்வது என்று யாருக்கும் தெரியாது என்று மாறிவிடும். எல்லாவற்றையும் கலகப் பொலிஸாகக் குறைப்பது ஒரு தீர்வாகாது, கூட்டத்திற்கு எதிராக பகுத்தறிவற்ற உளவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும்," என்று அவர் கூறினார், "நாங்கள் நெப்போலியனின் இராணுவத்தை மாஸ்கோவிலிருந்து வெளியேற்ற முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் பேராசிரியர் நாசரேத்தியனும் நம்புகிறார்." உண்மையில் இந்த சம்பவங்கள் அனைத்தின் தொடக்கத்தில் உளவியல் ரீதியாக தயார்படுத்தப்பட்ட மக்கள் இருந்திருந்தால், அடுத்தடுத்த வன்முறை நிகழ்வுகளைத் தவிர்த்திருக்கலாம். "வெகுஜன நடத்தையின் உளவியலை அறிந்த பயிற்சி பெற்றவர்கள் ஈடுபட்டிருந்தால், தீவிர நடத்தைகளைத் தடுப்பது முற்றிலும் சாத்தியமாக இருந்திருக்கும், மேலும் சிவில் முறையில் ஒரு உரையாடலை நடத்துவது சாத்தியமாகும்." கூட்டத்தை கட்டுப்படுத்த முடியும் மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று மாஸ்கோ ஆராய்ச்சி மனநல மருத்துவத்தின் இயக்குனர் பேராசிரியர் வலேரி கிராஸ்னோவ் கூறுகிறார்: “மனேஜ்னயா சதுக்கத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடு கூட்டம் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது - ஒரு தன்னிச்சையான உறுப்பு நிலவியது. ஆனால் அந்த கூட்டம் இளைஞர்கள் என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். அவள் சாயல் செயல்களில் மிகவும் திறமையானவள் மற்றும் முற்றிலும் சுதந்திரமானவள் அல்ல. இளமைப் பருவத்தின் குணாதிசயமே இயலாமை. குழந்தைகள் பெரியவர்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள், இளைஞர்கள் தங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள். பதின்ம வயதினரின் கூட்டத்தில் ஒருவித ஆக்ரோஷமான கோர்வை இருந்தால், அவர்கள் ஆக்ரோஷத்தை பின்பற்றி வெளிப்படுத்துவார்கள். அவர்கள் அசாதாரணமான மற்றும் அசாதாரணமானவற்றால் திசைதிருப்பப்பட்டால், அவர்கள் இந்த அசாதாரண தருணத்திற்கு மாறலாம் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து தங்களைத் திசைதிருப்பலாம். ஆக்கிரமிப்பு இளம் பருவத்தினரின் மனக்கிளர்ச்சி மற்றும் பின்பற்றும் மற்றும் குழுவாகும் போக்கு காரணமாக வெளிப்படுகிறது. டீனேஜர்கள் இன்னும் சுதந்திரமான நபர்களாக முதிர்ச்சியடையவில்லை, எனவே, ஒரு குழுவாக, ஒரு கூட்டமாக, அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான கொள்கையுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். பதின்வயதினர் அவ்வளவு கட்டுப்படுத்தக்கூடியவர்கள் என்று நான் நினைக்கவில்லை. அவர்களுக்கு எதிர்ப்பும் உண்டு. பதின்ம வயதினரின் நடத்தையில் எப்போதும் எதிர்மறையான கூறு உள்ளது, அவர்களை ஏதாவது செய்ய கட்டாயப்படுத்துவது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. ஆனால் ஒருவரைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், அவர்கள் கூட்டத்தில் ஒரு மாதிரியை நம்பி, ஆக்ரோஷமான செயல்களைச் செய்யலாம். கூடுதலாக, ஊடகங்களில் அவர்களுக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. - இந்த வழக்கில் எதிர்ப்பை அடையாளம் காண்பதற்கான அடிப்படை என்ன? மக்கள் அநீதியின் உணர்வால் சதுக்கத்திற்கு அழைத்து வரப்பட்டனர்: அவர்கள் அநீதியால் வெளியே கொண்டு வரப்பட்டனர், அவர்களின் பார்வையில், அது நடந்தது. இந்த அர்த்தத்தில், அவர்கள் முற்றிலும் சரி என்று மக்கள் உணர்ந்தனர். நல்ல தார்மீக மற்றும் தார்மீக இலக்குகள் ஒருவரின் நடத்தைக்கான பொறுப்பிலிருந்து விடுபடுவதற்கான மற்றொரு வழி." - இங்கே இளமை மாக்சிமலிசத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. "திருடன் சிறையில் இருக்க வேண்டும்" என்ற சொற்றொடர் உள்ளது. மேலும் அவர்கள் இதன் மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். இது இணக்கவாதத்தின் தெளிவான வெளிப்பாடாகும் (பெரும்பான்மையினரின் நிலைக்கு ஏற்ப நடத்தை மற்றும் அணுகுமுறைகளை மாற்றுதல்). இவை கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இளைஞர்கள், கோஷங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன, தங்களைக் கையாள அனுமதிக்கும் ஒரு எளிய சித்தாந்தம்." - சதுக்கத்திற்கு வெளியே செல்வது மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. இணையத்தில் கருத்துக் கணிப்புகளின் தரவுகளால் நான் ஆச்சரியப்பட்டேன் - மனேஜ்னயா சதுக்கத்திற்கு வந்தவர்களை ஏராளமான மக்கள் ஆதரித்தனர். கட்டுப்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, இதுவும் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய விஷயம். ஆரம்பத்தில் கூட்டத்தை சமாளிக்கலாம், ஆனால் ஏற்கனவே எருமைக்கூட்டம் உங்களை நோக்கி விரைந்தால், அதை எப்படி கட்டுப்படுத்துவது என்று தெரியவில்லை. அனுபவம் வாய்ந்தவர்கள் கூட எதுவும் செய்ய முடியாத சூழ்நிலைகள் உள்ளன. இனவெறி, தேசியவாதம், ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவை இயல்பானவை டிசம்பர் 11 ஆம் தேதி, எதிர்ப்பாளர்கள் பழமையான சிந்தனை, கூட்டுப் பொறுப்பு ஆகியவற்றின் சட்டங்களின்படி செயல்படத் தொடங்கினர் என்று ஹகோப் நசரேத்தியன் நினைவு கூர்ந்தார் - அவர்கள் கைக்கு வந்த காகசியர்களை அடித்தார்கள், யெகோர் ஸ்விரிடோவின் கொலையாளிகளைப் போல தோற்றமளித்தவர்கள். “கூட்டம் தன்னிச்சையாக மாற்றப்பட்டு, இங்குள்ள நிர்வாகம் தன்னிச்சையாக மாறுகிறது. மாறக்கூடிய மனநிலைகள், பன்முகத்தன்மை, அது எழும் போது ... இது நிகழும்போது, ​​திகில் கதைகள் தொடங்குகின்றன - ஆக்கிரமிப்பு, இனவெறி மற்றும் பல, ”என்று அவர் கூறினார். - என்னைப் பொறுத்தவரை, ஒரு உளவியலாளராக, இவை குறிப்பிட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள், அவை வேலை செய்யக்கூடியவை மற்றும் செயல்பட வேண்டும். ஆக்கிரமிப்பு இல்லாமல் வாழ்க்கை இல்லை. தேசியம் இல்லாமல் தேசம் இல்லை. இனவெறி இல்லாமல் வெளிநாட்டு தாக்கங்களுக்கு நோய் எதிர்ப்பு சக்தி இல்லை, ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரம் இல்லை. ஏனென்றால் கலாச்சாரம் என்பது மொஸார்ட், புஷ்கின் மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர் மட்டுமல்ல. கலாச்சாரம் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் எப்போதும் பல அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. நரமாமிசம் என்பது கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாகும், மேலும் போர் என்பது கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கம், மற்றும் பொது கசையடிகள் மற்றும் குடும்ப வன்முறை." "சீனோ" எதைக் குறிக்கிறது என்ற கேள்வி அந்நியமானது. இது கண்களின் வடிவமா, முடியின் நிறமா அல்லது என் கலாச்சாரத்தால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நடத்தையா? ஒரு பெண் அடிக்கப்பட்டால், அவளை அடித்தவர்கள் எந்த நாட்டவராக இருந்தாலும், இதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. அது அவர்களின் கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும் கூட. இந்த வகையான இனவெறி சாதாரணமானது. இனவெறியை அழிப்பதே அவளுடைய கேள்வி. இனவெறி இல்லாமல், எந்த கலாச்சாரமும் சரிந்துவிடும். முழுமையான சகிப்புத்தன்மை இருக்க முடியாது. முழுமையான பன்முகத்தன்மை அழிவு. எனவே, அமைப்புகள் கோட்பாட்டில் இந்த பன்முகத்தன்மையைக் கட்டுப்படுத்தும் சட்டங்கள் உள்ளன. இந்த தேசியவாதம், இனவெறி மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவற்றை எவ்வாறு ஆக்கபூர்வமான திசையில் கொண்டு செல்வது என்பது கேள்வி. பிறப்பு விகிதத்தை அதிகரிக்காவிட்டால், ரஷ்யாவிலும் ஐரோப்பாவிலும் வெளிநாட்டு மக்களின் ஆதிக்கத்தை எதிர்கொள்வது சாத்தியமில்லை. ரஷ்யர்கள் தலா ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தால், காகசியர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஆறு அல்லது ஏழு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தால், சிறிது நேரம் கழித்து ரஷ்யர்கள் முக்கிய தேசமாக இருப்பதை நிறுத்திவிடுவார்கள். இளைஞர்கள் தங்கள் தலையை மொட்டையடித்து பித்தளை முழங்கால்களை அசைக்காமல், பிறப்பு விகிதத்தில் எப்படி இனவெறியில் கவனம் செலுத்துவது என்பது கேள்வி. இது தகவல், பொருளாதார, கலாச்சாரக் கொள்கை பற்றிய கேள்வி." "கூட்டம் என்பது நாகரிக மற்றும் பரிணாமச் சீரழிவு, பின்னடைவு. அங்கே வாலிபர்களும் முதிர்ச்சியற்றவர்களும் இருந்தனர். அவர்கள் பலத்தால் மட்டுமே கையாளப்பட்டால் அது மோசமாக இருக்கும். இது அதிகமான பதின்ம வயதினரை ஒருவரையொருவர் பின்பற்றுவதால் ஆக்ரோஷமாக இருக்க ஊக்குவிக்கும். இளைஞர்களிடையே கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்துவது, தூண்டுவது மற்றும் கலாச்சார மாதிரிகளை உருவாக்குவது பற்றி நாம் சிந்திக்க வேண்டும். ஒரு நபர் உருவாகும்போது, ​​​​அவர் தன்னிறைவு பெற்றவர் - அவர் ஒரு ஆக்கிரமிப்பு கூட்டத்திற்குள் நுழைய மாட்டார். அவர் தற்செயலாக இந்த கூட்டத்தில் தன்னைக் காணலாம், ஆனால் அது அவருக்கு வெறுப்பாக இருப்பதால் அவர் வெளியேற முயற்சிப்பார். தன்னிறைவு பெற்ற ஒருவர் கூட்டத்தில் சேர்வது வெறுக்கத்தக்கது” என்று பேராசிரியர் மேலும் கூறினார். கிராஸ்னோவ்ஏ. நாசரேத்தியன் ஆட்சேபித்தார்: "தன்னிறைவு பெற்ற ஒருவர் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள சில வகையான கூட்டு நடனங்கள் மற்றும் கொண்டாட்டங்களை அனுமதிக்க முடியாது - இதுவும் ஒரு கூட்டம். நாங்கள் கூட்ட வடிவங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம். எவ்வளவு தன்னிறைவு பெற்றவர்கள் இருக்கிறார்களோ, அவ்வளவு கடினமாக மாற்றம் தொடங்குகிறது. எனவே, சிறப்பு நபர்களை கூட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்துவது ஒரு நுட்பமாகும். கிராஸ்னோவ்: எதையாவது சேர்ப்பதை நான் எதிர்க்க விரும்பவில்லை. இது சமூக உளவியலின் மற்றொரு அம்சம் - மக்கள் சமூகத்திற்கு பக்தின் மற்றும் டர்னர் திருவிளையாடல் என வரையறுத்தது, குறைந்த தருணங்கள் எப்படியாவது தோன்ற வேண்டும். மனிதன் ஆக்கிரமிப்பாளர் மட்டுமல்ல, படைப்பாளியும் கூட, ஆனால் சில சமயங்களில் அவருக்கு ஒரு விடுதலை தேவைப்படுகிறது. ”வி. சோப்கின்: "நான் இந்த கூட்டத்தை ஒரு திருவிழா சடங்கு மற்றும் திருவிழா நடவடிக்கைகளுடன் குழப்ப மாட்டேன், அங்கு ஒரு தெளிவான சமூக செங்குத்து உள்ளது, ஒரு ராஜா மற்றும் ஒரு கேலி செய்பவர் எங்கே இருக்கிறார், முதலியன. இது முற்றிலும் மாறுபட்ட அமைப்பு. மேலும் நாம் எல்லாவற்றையும் கூட்டம் என்று அழைக்கும்போது, ​​நம் கண்களுக்கு முன்னால் இருப்பதை நாம் பார்க்கவில்லை என்று அர்த்தம். ஆனால் எங்களுக்கு முன் முற்றிலும் மாறுபட்ட சமூக வெளிப்பாடு உள்ளது, இது திருவிழாவுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. திருவிழா சடங்குகள் மூலம் மட்டுமே அதை முடிக்க முடியும். ஆனால் இது ஒருவித எதிர்ப்பின் வெளிப்பாடாக மாறினால், சின்னங்களை அகற்றும் செயல் தொடங்குகிறது, முன்பு மேலே இருந்த அந்த சின்னங்களைத் திருப்புகிறது. ஆனால் நான் இதை ஒரு திருவிழா என்று அழைக்க மாட்டேன். ஓர்லோவ்: “முதலாவதாக, வெனிஸில் நடப்பு திருவிழாவும் பிரேசிலில் நடக்கும் திருவிழாவும் தரமான முறையில் வேறுபட்டவை என்றும், இரண்டாவதாக, திருவிழாவானது, அதன் தோற்றத்தால், சுய வெளிப்பாட்டின் பழமையான வடிவம் என்றும் நான் குறிப்பிட விரும்புகிறேன். நிச்சயமாக, 300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இது ஒரு கட்டுப்படுத்த முடியாத கூட்டம். அங்கு வளர்ந்த அந்த நிறுவனங்கள் மற்றும் நடத்தை வடிவங்கள் காலப்போக்கில் பாரம்பரியத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் திருவிழா குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. ஒரு காலத்தில், திருவிழா செயின்ட் விட்டஸின் நடனம் மற்றும் கக்கனியா நாட்டைத் தேடுவது மற்றும் வெகுஜனக் கொடியேற்றம் போன்ற அதே வரிசையில் நின்றது. ”வி. சோப்கின்: “ஆனால் திருவிழா ஒரு சிரிப்பு கலாச்சாரம், வெறித்தனமாக சிரிப்பது என்பதை நினைவில் கொள்க. இங்கே வேடிக்கையாக எதுவும் இல்லை. நாசரேத்தியன்: “பஞ்சத்தின் போது இது என்ன சூழ்நிலையில் நடந்தது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். அதே ஆக்ரோஷமான கூட்டம் ஒரு திருவிழா அல்லது பணம் பறிக்கும் கும்பல் அல்லது வெகுஜன பீதியிலிருந்து எழலாம். இவை அனைத்தும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, இது ஒரு வித்தியாசமான நிகழ்வு என்று சொல்வது தவறு. இது ஒரு கூட்டம், நாம் வெவ்வேறு வகைகளையும் கூட்டத்தின் மாறுபாடுகளையும் பார்க்க வேண்டும். உளவியல் என்பது கூட்டம் அல்ல ஒரு மல்டிமீடியா செய்தியாளர் சந்திப்பின் போது, ​​​​கியேவ்ஸ்கி ரயில் நிலையத்திற்கு அருகிலுள்ள சதுக்கத்தில் இருந்து நிபுணர்களுக்கு இரண்டாவது கதை மற்றும் புகைப்படங்கள் காட்டப்பட்டபோது, ​​​​அவர்களின் மதிப்பீடுகள் மாறியது. அலெக்சாண்டர் த்கோஸ்டோவ் இது ஒரு கூட்டமா என்று சந்தேகித்தார். ஆயுதங்களைத் தயாரித்து, சண்டை நடக்கும் இடத்தை முன்கூட்டியே திட்டமிட்டு, அங்கே கூடிவிடுவதால், எல்லாவற்றையும் கணக்கிட்டு யோசித்தவர்கள் இவர்கள்தான் என்பது அவரது கருத்து. டிசம்பர் 15 அன்று, கியேவ்ஸ்கி நிலையத்தில் ஒரு தன்னிச்சையான கூட்டம் இல்லை, ஆனால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குழுக்கள், நிபுணர்கள் கூறுகின்றனர். ஒரு கூட்டத்தைப் போல தன்னிச்சையான செயல்கள் எதுவும் இல்லை. சட்டத்திற்குப் புறம்பாக செயல்பட்டது தெளிவாகத் தெரிகிறது. காகசியர்கள் மற்றும் தேசியவாத எண்ணம் கொண்ட இளைஞர்கள் ஆயுதங்களுடன் அங்கு சென்றனர், அவர்கள் சில நிகழ்வுகளுக்காக காத்திருந்தனர் மற்றும் சட்டவிரோத செயல்களைச் செய்யத் தயாராக இருந்தனர். மூன்றாவது குழுவும் இருந்தது - பார்வையாளர்கள் "இது எப்போதும் அப்படித்தான்" என்று அலெக்சாண்டர் த்கோஸ்டோவ் கூறினார். - "ரொட்டி மற்றும் சர்க்கஸ்" என்பது பண்டைய ரோம் காலத்திலிருந்தே அறியப்பட்ட தேவை. இரத்தம், வன்முறை, கொலை ஆகியவற்றைப் பாருங்கள் - இது ஒரு நபருக்கு எவ்வளவு அருவருப்பானதாகத் தோன்றினாலும் அது உள்ளது." "இங்கே மூன்று பக்கங்களும் இல்லை" என்று கல்வியாளர் விளாடிமிர் சோப்கின் உறுதியாக இருக்கிறார். - இங்கு நான்காவது தரப்பினர் இருந்தனர் - கலக தடுப்பு போலீஸ் மற்றும் போலீஸ். அவள் வலிமைக்காக சோதிக்கப்பட்டாள். இந்த நான்காவது பக்கம் எங்கு செல்லும் என்பதை ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மை மற்றும் சாத்தியக்கூறு சோதனை செய்யப்பட்டது. இது மோதலின் முக்கிய சோதனை. இது ஒரு மிக முக்கியமான விஷயம்." இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால் உண்மையான அமைப்பாளர்கள் இருந்தனர், வல்லுநர்கள் கூட்டத்தை திறம்பட கட்டுப்படுத்துவது குறித்து சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்தினர்: “ஒருவித அழைப்பு, தூண்டுதலின் தீப்பொறி, ஒரு உந்துதல் வெளியில் இருந்து கொடுக்கப்படலாம், ஆனால் பின்னர். கூட்டத்தை இனி கணிக்க முடியாது. தாகெஸ்தான் அரசாங்க அதிகாரிகளில் ஒருவரின் வார்த்தைகளால் அவர் ஆச்சரியப்பட்டார், அவர் ஆக்கிரமிப்பு நடவடிக்கைகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக "மலை முறைகளுடன் செயல்பட" காகசியன் இளைஞர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தார், "இது சமூகம் சீரழிந்துவிட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது" என்று உளவியலாளர் கூறினார். - மலை பழக்கவழக்கங்களுக்கு உயர்ந்த கலாச்சாரம் தேவை. மக்கள் எப்போதும் காகசஸில் வாழ்ந்து, சட்டங்கள் மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளை கடைபிடிக்கின்றனர். அத்தகைய வார்த்தைகள் கூட்டத்தை எரியூட்டும் கீழ் அடுக்குகளுக்கு ஒரு எளிய வேண்டுகோள். கூட்டத்தின் மிருக உணர்வுகளுக்கு. அதிகாரத்தில் உள்ளவர்கள், கலாச்சாரத்தில் சிறந்ததைத் தேர்வு செய்யாமல், மோசமானதைத் தேர்ந்தெடுத்து நடவடிக்கை எடுப்பது எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. இது மனித ஆன்மாவின் அடிப்படை அடுக்குகளுக்கான அழைப்பு. அவர் என்ன சொல்ல விரும்பினார்? லிஞ்சிங், அதற்காகத்தான் அவர் அழைத்தார். சமூகம் முற்றிலும் ஆரோக்கியமாக இல்லை என்று கிராஸ்னோவ் நம்புகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் "சமூகத்தின் தீமைகளைப் பற்றி எல்லோரும் அமைதியாக இருக்கிறார்கள்." "நாங்கள் ஐரோப்பாவில் மாற்றம், மாற்றம் ஆகியவற்றின் சகாப்தத்தில் வாழ்கிறோம். சமூகத்தின் தீமைகளைப் பற்றி, புலம்பெயர்ந்தோரை மாற்றியமைப்பதில் உள்ள சிரமங்களைப் பற்றி எல்லோரும் அமைதியாக இருக்கும்போது, ​​அசிங்கமான நிகழ்வுகளை தெளிவாகக் கவனிக்காமல் இருக்க முயற்சிக்கும் போது - பல மாநிலங்களின் கொள்கைகளுடன் பல குறைபாடுகள் தொடர்புடையவை. , அவர்கள் எப்படியாவது இனரீதியாக நிறத்தில் இருந்தால்.” ஹகோப் நசரேத்தியன் கூட்டம் எங்கே இருக்கிறது, எங்கு இல்லை என்பதை தெளிவாக வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தினார். முதல் வழக்கில் (மனேஜ்னாயாவில்) ஒரு கூட்டம் இருந்தது, அங்கு குறிப்பிட்ட பகுத்தறிவற்ற உளவியல் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவது சாத்தியம் மற்றும் அவசியமானது. இரண்டாவது வழக்கில் (கீவ்ஸ்கி நிலையத்தில்), குழு சிறப்பாக கூடியபோது, ​​​​காகசஸ் தோழர்கள் வந்தனர் - நாங்கள் இனி ஒரு கூட்டத்தைப் பற்றி பேசவில்லை. சந்தையில் நடக்கும் படுகொலைகள் கூட்டம் என்று அழைக்கப்படும் போது, ​​இது ஏற்கனவே இந்த வார்த்தையின் தவறான பயன்பாடாகும். ஒரு கூட்டத்தை நாம் கூட்டமாக நடத்தினால், நாம் செயலிழந்து விடுவோம். கூட்டத்தோடு சேர்ந்து குழுவாகச் செயல்பட்டால் மீண்டும் செயலிழந்துவிடும். அமெரிக்க பயிற்றுவிப்பாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கூட்டத்தின் நடத்தையின் மூன்று கொள்கைகளை அவர் குறிப்பிட்டார், அவை அமெரிக்க பயிற்றுவிப்பாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டன: 1) கூட்டத்திற்குள் நுழைய வேண்டாம், 2) கூட்டத்தில் இறங்கும்போது, ​​எப்படி வெளியேறுவது என்று கணிக்கவும். அது, 3) நீங்கள் தற்செயலாக கூட்டத்தில் நுழைந்தால், நீங்கள் வேலையில் இருப்பதாக கற்பனை செய்து கொள்ளுங்கள். டி. ஓர்லோவ்: "நாங்கள் மல்டிமீடியா தகவல்தொடர்புகளின் சகாப்தத்தில் வாழ்கிறோம் என்பதால், இனி ஒரு தூய "கிளாசிக்கல்" கூட்டத்தைப் பார்க்க மாட்டோம் என்று நான் சேர்க்க விரும்பினேன். டிசம்பர் 11 மற்றும் டிசம்பர் 15 ஆகிய இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், அமைப்பாளர்களின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் இணையத்தில் மக்களை அங்கு செல்ல ஊக்குவிக்கும் மிகப் பெரிய அளவிலான பிரச்சாரங்களை நாங்கள் காண்கிறோம். டிசம்பர் 15-ம் தேதி நடந்த பேரணிக்கு மக்கள் ஏன் ஆயுதங்களுடன் வந்தனர், அதை அமலாக்க அமைப்புகளால் தடுக்கப்பட்டது? ஏனென்றால், பல இணையதளங்கள் மற்றும் சமூக வலைதளங்களில் இதைச் செய்ய அவர்கள் உந்துதல் பெற்றனர். பூர்வாங்க வேலைகள் மூலம் கூட்டத்தின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் பாசிசமயமாக்கலைத் தடுப்பது மிக முக்கியமான பணியாகும். தீவிர தளங்களை மூடுவது உட்பட. அதிகாரிகள் மற்றும் சட்ட அமலாக்க அமைப்புகளின் நடவடிக்கைகள் எதிர்வினைக் கோளத்திலிருந்து தடுப்புக் கோளத்திற்கு நகர வேண்டும். ஸ்லாவிக் உறுப்பு இப்போதைக்கு போதுமானதாக இருக்கும் அனைத்து நிபுணர்களும் ஒரு விஷயத்தை ஒப்புக்கொண்டனர் - டிசம்பர் 11 மற்றும் 15 ஆம் தேதிகளில் நடந்த நிகழ்வுகள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும்: "எப்போதும் மோதல்கள் இருக்கும். அவை கண்காணிக்கப்பட்டு இயல்பானவை எனக் குறிக்கப்பட வேண்டும். அவர்கள் என்ன பேசுகிறார்கள் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். எல்லோரும் நீண்ட நேரம் அமைதியாக இருந்தனர், யாரும் பொறுப்பை ஏற்கவில்லை. அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டிருந்தால், இதையெல்லாம் தவிர்த்திருக்கலாம். "இங்கே," அவர் கூறினார், "இந்த நேரத்தில் பிறக்காத விஷயங்கள் தோன்றும், ஆனால் இருந்தன மற்றும் வெளிப்பாட்டைக் காணவில்லை - இது வெறுப்பு, இது ஆக்கிரமிப்பு. நீங்கள் அறிகுறிக்கு சிகிச்சையளிக்க முடியாது. நாம் பார்ப்பது அரசாங்கம் மற்றும் சமூகத்தின் ஒரு முறையான நோயின் வெளிப்பாட்டின் அறிகுறியாகும், ஒரு சமூக ஒப்பந்தம் இல்லாதது - நாம் எதை உருவாக்குகிறோம், யாருக்கு என்ன பொறுப்புகள் உள்ளன. இது நடக்கும் வரை, அனைவருக்கும் எதிராக ஒரு போர் இருக்கும். ”டிசம்பர் நிகழ்வுகளிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய முக்கிய பாடம் ஒரு முறையான பிழை பற்றிய விழிப்புணர்வு, அலெக்சாண்டர் த்கோஸ்டோவ் உறுதி. அரசாங்கத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளில் முரண்பாடுகள் அதிகரித்து வருகின்றன, மக்கள் அநீதியின் உணர்வைக் கடிக்கிறார்கள், மக்கள் தங்கள் கருத்தை வெளிப்படுத்த முடியாமல், அதற்கான பதிலைப் பெற முடியாமல் ஒடுக்கப்படுகிறார்கள். பேராசிரியர். கிராஸ்னோவ்: “சமூகத்தில் உள்ள பிரச்சனைகளைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​பொருள் பிரச்சனைகளைப் பற்றி பேசுவதில்லை. மிகவும் பணக்கார குடும்பங்களில் உள்ள குழந்தைகளும் பின்தங்கியிருக்கலாம். ஏனெனில் அவர்கள் கைவிடப்பட்டனர். அப்பாக்களும் அம்மாக்களும் இந்த 20 வருடங்களைச் சம்பாதிப்பதற்கும் சேமிப்பதற்கும் தங்களை அர்ப்பணித்துக் கொண்டனர். மிகவும் மதிப்புமிக்க விஷயம் குடும்பம் மற்றும் அன்புக்குரியவர்கள் என்பதை அவர்கள் மறந்துவிட்டார்கள். சலுகை பெற்ற நிறுவனங்களில் குழந்தைகள் மிகவும் பின்தங்கியவர்களாகவும், மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களாகவும் உள்ளனர் என்பது இளம் பருவத்தினரிடையே பள்ளி ஆராய்ச்சி மூலம் அறியப்படுகிறது. அவர்களும் ஒரு கூட்டத்தை உருவாக்கலாம். இதைச் செய்ய, அவர்களுக்கு எளிய யோசனைகள் போதுமானவை: தேசியவாதி, கால்பந்து மற்றும் பிற, அவர்கள் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். அவர்களுக்கு ஒரு பரந்த அடிவானம் இல்லை, அதனால் அவர்கள் வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களைப் பற்றி ஆர்வமாக உள்ளனர், அதனால் அவர்கள் பிரான்ஸ், ரஷ்யா மற்றும் சீனாவைக் கொண்டுள்ளனர். இது ஏற்கனவே அரசியல் எதிர்ப்பின் வெளிப்பாடாகும். இந்த மக்கள் யார், என்ன சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் அரசியல் சக்திகள் இதில் பங்கேற்றன என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். "இந்த இளைஞர்கள் மிகவும் கடினமான தலைமுறை," என்று அவர் கூறினார். "அவர்களின் பெற்றோர்கள் நாட்டின் சரிவுடன் தொடர்புடைய கடினமான காலகட்டத்தில் வாழ்ந்து தங்கள் குழந்தைகளை வளர்த்தனர். இவர்கள் பின்தங்கிய குடும்பங்களின் குழந்தைகள். வளர்ந்து வரும் சமூக வேறுபாடு காரணமாக, அவர்கள் தங்களுக்கான வாய்ப்புகள், சமூக உயர்த்திகள் அல்லது வாய்ப்புகளைக் காணவில்லை. இது மிகவும் தீவிரமான விஷயம். சமூக ரீதியாக தோல்வியுற்ற குழுக்களாக தங்களை உணரும் மற்றும் அனுபவிக்கும் குழுக்களுடன் பணியாற்றுவது அவசியம். ஒரு கோடாரி, ஒரு கிளப், ஒரு மட்டையைப் பற்றிக் கொள்வதில், சமூகத் தோல்வியிலிருந்து ஒரு வழியைக் காண்கிறேன் மற்றும் சமூக வாய்ப்புகளின் நம்பிக்கையற்ற தன்மையை நான் காண்கிறேன்." பின்னர் ரஷ்யாவின் பிரதேசம் ஸ்லாவ்களுக்கு வழங்கப்படாது, ”என்று பேராசிரியர் ஹகோப் நசரேத்தியன் கணித்துள்ளார். அத்தகைய சூழ்நிலை மற்றும் அதனுடன் இணைந்த இரத்தக்களரி காட்சிகளைத் தவிர்க்க, நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, தகவல், மக்கள்தொகை மற்றும் பிற அரசாங்க திட்டங்கள் தேவை. "நிச்சயமாக வளரும் இனவெறி, ஆக்கிரமிப்பு, தேசியவாதம், இயல்பான, இயற்கையான தேசியவாதம் ஆகியவை அணுசக்தியைப் போல இயக்கப்பட வேண்டும் - வெடிகுண்டு முதல் மின் உற்பத்தி நிலையம் வரை." RIA நோவோஸ்டியின் பொருட்களின் அடிப்படையில், 21.12.2010

கட்டுப்பாட்டின் அடிப்படையில்:

1. தன்னிச்சையான - ஒரு கூட்டம், அதன் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் குறிப்பிட்ட நபர்களின் பங்கேற்பு இல்லாமல் சுயாதீனமாக நிகழ்கிறது;
2. உந்துதல் - ஒரு கூட்டம், ஆரம்பத்தில் இருந்தே, ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபரின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது.

செயல்பாட்டு நிலை மூலம்:

• ஒரு செயலற்ற (அமைதியான) கூட்டம் உணர்ச்சிகரமான உற்சாகமின்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது;
• சுறுசுறுப்பான கூட்டம் பல்வேறு அளவுகளில் உணர்ச்சித் தூண்டுதலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

மக்களின் நடத்தையின் தன்மைக்கு ஏற்ப:
1) ஒரு எளிய (எப்போதாவது) கூட்டம் - தாங்கள் கண்ட எதிர்பாராத சம்பவம் (சாலை விபத்து, தீ, சண்டை போன்றவை) பற்றிய தகவல்களைப் பெறுவதற்கான விருப்பத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட மக்கள் கூட்டம். இத்தகைய கூட்டம் பொதுவாக சிலிர்ப்பு மற்றும் பதிவுகளின் அவசியத்தை உணரும் மக்களிடமிருந்து உருவாகிறது மற்றும் பல நூறு பேர் வரை ஒன்றிணைகிறது. இது ஆபத்தானது அல்ல, ஆனால் குறுக்கீடு மற்றும் சிரமத்தை ஏற்படுத்தலாம். இருப்பினும், சிறப்பு சூழ்நிலைகளில், அத்தகைய கூட்டம் சுறுசுறுப்பாகவும், ஆக்ரோஷமாகவும் மாறலாம் மற்றும் கொலை செய்யக்கூடும்;
2) வெளிப்படையான கூட்டம் - வலுவான உணர்வுகளை (மகிழ்ச்சி, துக்கம், கோபம், கோபம், எதிர்ப்பு போன்றவை) கூட்டாக வெளிப்படுத்தும் நபர்களிடமிருந்து உருவாகிறது. அத்தகைய கூட்டம் ராக் இசைக்கலைஞர்களின் ரசிகர்கள், அவர்களின் கச்சேரிகளில் பாப் நட்சத்திரங்கள், விளையாட்டுப் போட்டிகளில் கலந்து கொள்ளும் பார்வையாளர்கள், சூதாட்டம், போதைப்பொருள் செல்வாக்கின் கீழ் எழும் சிலிர்ப்பை விரும்புபவர்கள், மக்களின் இறுதி ஊர்வலங்களில் பண்டிகை மற்றும் இறுதி ஊர்வலங்களில் பங்கேற்பவர்கள் ஆகியோரைக் கொண்டிருக்கலாம். விபத்துக்கள், பேரழிவுகள் போன்றவற்றின் விளைவாக இறந்தவர்கள். ஒரு தீவிர வகை வெளிப்படையான கூட்டம், பரவும் கூட்டம், இது நோய்த்தொற்றின் விளைவு அல்லது போதைப்பொருள்களின் செல்வாக்கின் அடிப்படையில் (டிஸ்கோக்கள், வெகுஜன மத ஊர்வலங்கள் போன்றவை) பொதுவான பரவச நிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. .);
3) வழக்கமான கூட்டம் - முன்பே அறிவிக்கப்பட்ட சில வெகுஜன பொழுதுபோக்கு அல்லது காட்சிகளில் ஆர்வத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு வழக்கமான கூட்டம் பொதுவாக ஒரு மைதானத்தில் ரசிகர்களைக் கொண்டிருக்கும், அவர்கள் விளையாட்டின் ரசிகர்கள் மட்டுமல்ல, ஒரு அணியில் பாச உணர்வுகளைக் கொண்ட தனிநபர்கள். அத்தகைய கூட்டம் தற்காலிகமாக நடத்தை விதிமுறைகளை மட்டுமே பின்பற்ற முடியும்;
4) நடிப்பு கூட்டம் - ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் தொடர்பான செயல்களை மேற்கொள்கிறது. பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

• a) பெறுதல் கூட்டம் - எந்த மதிப்புகளையும் வைத்திருப்பதற்காக ஒழுங்கற்றவர்களை உடனடியாக கட்டவிழ்த்து விடுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பெரும் தேவை உள்ள பொருட்களை விற்பனை செய்யும் போது வர்த்தக நிறுவனங்களில் மொத்த பற்றாக்குறையின் போது இத்தகைய கூட்டம் உருவானது; மைதானங்கள், விளையாட்டு போட்டிகள், பொழுதுபோக்கு நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் போக்குவரத்துக்கான டிக்கெட்டுகளை விற்கும் டிக்கெட் அலுவலகங்களில். குடிமக்களின் முக்கிய நலன்களைப் புறக்கணிக்கும் அல்லது அவர்களை ஆக்கிரமிக்கும் அதிகாரிகளால் இது தூண்டப்படலாம். உணவுக் கிடங்குகள், அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள், பெரிய பேரழிவுகள், இயற்கை பேரழிவுகள் மற்றும் இராணுவ நடவடிக்கைகளின் இடங்களில் வாழும் மற்றும் இறந்தவர்களைக் கொள்ளையடிக்கும் கொள்ளைக்காரர்கள் கையகப்படுத்தும் கூட்டத்தின் தீவிர பதிப்பு;
• ஓடிப்போகும் கூட்டம் - உண்மையான அல்லது கற்பனையான ஆபத்திலிருந்து தப்பி ஓடும்போது பீதியில் ஏற்படும்;
• கிளர்ச்சி கூட்டம் - பொதுவான கோபத்தின் அடிப்படையில் அதிகாரிகளின் அநியாய நடவடிக்கைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது;
• ஆக்கிரமிப்பு கூட்டம் - ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் (அரசியல்வாதி, மத அல்லது அரசியல் இயக்கம், நிர்வாக அமைப்பு) குருட்டு வெறுப்பால் ஒன்றுபட்ட உணர்ச்சித் தூண்டுதலின் மிக உயர்ந்த அளவு வகைப்படுத்தப்படும். அதன் செயல்கள் வெகுஜன கலவரங்களின் தன்மையை (குழு மிகுதிகள்) பெறும் சந்தர்ப்பங்களில் மிகப்பெரிய தீங்கு விளைவிக்கும். இது சட்டவிரோத செயல்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: அடித்தல், படுகொலைகள், தீ வைப்பு போன்றவை.

கூட்டம் மிகவும் குறிப்பிட்ட மற்றும் மிகவும் பன்முக நிகழ்வு ஆகும். அதே நேரத்தில், இன்று கிடைக்கும் யோசனைகளை சுருக்கமாகக் கூறினால், இது பொதுவாக உள்ளடக்கியது என்று நாம் கூறலாம்:

• - பொது, இது பொதுவான நலன்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட பெரிய குழுக்களைக் குறிக்கிறது, பெரும்பாலும் எந்த அமைப்பும் இல்லாமல், ஆனால் எப்போதும் பொதுவான நலன்களைப் பாதிக்கும் மற்றும் கூடியிருந்தவர்களின் கூட்டுப் பங்கேற்பை உள்ளடக்கிய சூழ்நிலைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது;
• - தொடர்பு, வெளிப்புறமாக ஒழுங்கமைக்கப்படாத மக்கள் குழுக்கள் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டு ஒருமனதாக செயல்படுகின்றன;
• - பல உருவமற்ற குழுக்களை உருவாக்கும் நபர்களின் சங்கங்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு தெளிவான அமைப்பு மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் நேரடி தொடர்பு இல்லை, ஆனால் சில பொதுவான அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையான ஆர்வம் அல்லது மனநிலையால் (பொதுவான பொழுதுபோக்குகள், வெகுஜன இடம்பெயர்வுகள், வெகுஜன தேசபக்தி) இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அல்லது போலி-தேசபக்தி வெறி, முதலியன) d.) (Moscovici S., 2007).

ஆதிக்கம் செலுத்தும் உணர்ச்சி மற்றும் நடத்தை பண்புகளின் அடிப்படையில், பல வகையான கூட்டங்கள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன.

எளிமையான மற்றும் மிகவும் பொதுவான வகை கூட்டம் சீரற்ற (எப்போதாவது) கூட்டம்.இது சில எதிர்பாராத நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது, எடுத்துக்காட்டாக, போக்குவரத்து விபத்து, தீ, சண்டை போன்றவை. பொதுவாக ஒரு சீரற்ற கூட்டம் "பார்வையாளர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் உருவாகிறது, அதாவது. புதிய அனுபவங்கள் மற்றும் சிலிர்ப்புகளுக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட தேவையை அனுபவிக்கும் நபர்கள். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் முக்கிய உணர்ச்சி மக்களின் ஆர்வம். ஒரு சீரற்ற கூட்டம் விரைவாக கூடி விரைவாக சிதற முடியும். வழக்கமாக இது சிறியது மற்றும் பல பத்து முதல் நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் வரை ஒன்றிணைக்க முடியும், இருப்பினும் ஒரு சீரற்ற கூட்டத்தில் பல ஆயிரம் பேர் இருந்தபோது தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளும் உள்ளன.

மற்றொரு பொதுவான வகை கூட்டம் வழக்கமான கூட்டம்(ஒரு கூட்டம் வெளிப்படையான அல்லது மறைமுகமான விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - மரபுகள்). முன்கூட்டியே அறிவிக்கப்பட்ட நிகழ்வின் போது அத்தகைய கூட்டம் கூடுகிறது, உதாரணமாக, ஒரு பேரணி, அரசியல் ஆர்ப்பாட்டம், விளையாட்டு போட்டி, கச்சேரி போன்றவை. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், மக்கள் பொதுவாக நன்கு வழிநடத்தப்பட்ட ஆர்வத்தால் தூண்டப்படுகிறார்கள் மற்றும் நிகழ்வின் தன்மைக்கு பொருத்தமான நடத்தை விதிமுறைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். இயற்கையாகவே, ஒரு சிம்பொனி ஆர்கெஸ்ட்ரா கச்சேரியில் பார்வையாளர்களின் நடத்தை அவரது நடிப்பின் போது ராக் ஸ்டாரின் ரசிகர்களின் நடத்தையுடன் ஒத்துப்போகாது மற்றும் கால்பந்து அல்லது ஹாக்கி போட்டியில் ரசிகர்களின் நடத்தையிலிருந்து தீவிரமாக வேறுபடும்.

சமூக நடைமுறை காட்டுவது போல், ஒரு வழக்கமான கூட்டம் பல ஆயிரக்கணக்கான மக்களை ஒன்றிணைக்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, பிரபல அமெரிக்க பாடகி டினா டர்னரின் கச்சேரி ஒன்றில், 147 ஆயிரம் பார்வையாளர்கள் கூடினர், இது இந்த வெகுஜன நிகழ்ச்சி வணிக நிகழ்வை கின்னஸ் புத்தகத்தில் சேர்க்க காரணத்தை அளித்தது. மாஸ்கோவில் 1991 வசந்த காலத்தில் கார்டன் ரிங் மீது அரசியல் ஆர்ப்பாட்டம், மாஸ்கோ காவல்துறையின் கூற்றுப்படி, சுமார் 450 ஆயிரம் பேர் பங்கு பெற்றனர். எவ்வாறாயினும், இது தொடர்பான முழுமையான பதிவு, 1995 ஆம் ஆண்டில் 6 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பிலிப்பைன்ஸ் விசுவாசிகள் கூடியிருந்த மணிலாவின் புறநகர்ப் பகுதியில் போப் இரண்டாம் ஜான் பால் அவர்களால் கொண்டாடப்பட்ட கத்தோலிக்க வெகுஜனமாகக் கருதப்பட வேண்டும்.

மூன்றாவது வகை கூட்டம் வெளிப்படையான கூட்டம், உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளின் வெகுஜன வெளிப்பாட்டின் சிறப்பு சக்தியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (காதல், மகிழ்ச்சி, சோகம், சோகம், துக்கம், கோபம், கோபம், வெறுப்பு போன்றவை). ஒரு வெளிப்படையான கூட்டம் பொதுவாக ஒரு சாதாரண அல்லது வழக்கமான கூட்டத்தின் மாற்றத்தின் விளைவாகும், மக்கள், அவர்கள் கண்ட சில நிகழ்வுகள் மற்றும் அவர்களின் வளர்ச்சியின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு பொதுவான உணர்ச்சி மனநிலையால் கைப்பற்றப்பட்டு, கூட்டாக, பெரும்பாலும் தாளமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கால்பந்து அல்லது ஹாக்கி ரசிகர்கள் "தங்கள்" அணிகளுக்கு ஆதரவாக முழக்கங்களை எழுப்புவது, அரசியல் பேரணிகளில் பங்கேற்பவர்கள் மற்றும் ஆளும் ஆட்சியின் கொள்கைகள் அல்லது எதிர்ப்புக்கு தங்கள் ஆதரவை வெளிப்படுத்தும் ஆர்ப்பாட்டங்கள் ஆகியவை வெளிப்படையான கூட்டத்தின் மிகவும் பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகள்.

பொது விடுமுறை ஆர்ப்பாட்டங்கள் (உதாரணமாக, ரியோ டி ஜெனிரோவில் திருவிழா ஊர்வலங்கள்) அல்லது இறுதி ஊர்வலங்கள் இயற்கையில் வெளிப்படும். துக்கம் மற்றும் துக்கத்தின் வெகுஜன வெளிப்பாட்டின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய எடுத்துக்காட்டுகள் ஈரானின் மதத் தலைவர் அயதுல்லா கொமேனி மற்றும் கொரியாவின் தொழிலாளர் கட்சியின் தலைவரான கிம் இல் சுங்கின் இறுதிச் சடங்குகள் ஆகும், இதில் பல நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள் கலந்து கொண்டனர். மக்கள் பங்கேற்றனர்.

சில சூழ்நிலைகளில், ஒரு வெளிப்படையான கூட்டம் அதன் தீவிர வடிவமாக மாறலாம் - பரவசமான கூட்டம்கூட்டு பிரார்த்தனை, சடங்கு அல்லது பிற செயல்களில் அதை உருவாக்கும் மக்கள் வெறித்தனமாக செயல்படும்போது அந்த வகை கூட்டம். பெரும்பாலும் இது ராக் இசை நிகழ்ச்சிகளின் போது இளைஞர்களுக்கும், விசுவாசிகளுக்கும், சில மத இயக்கங்கள் அல்லது மதப் பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகளுக்கும் நிகழ்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஷியா முஸ்லீம்கள், தங்கள் இமாம் அல்-ஹுசைன் மற்றும் அவரது சகோதரர் அல்-ஹசன் ஆகியோரின் நினைவாக வருடாந்தர துக்கச் சடங்குகளான “ஷாஹ்சே-வஹ்சே”யின் போது, ​​வெகுஜன ஊர்வலங்கள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்கின்றனர். மார்பில் கைமுட்டிகள். கூட்டு பிரார்த்தனைகளின் போது, ​​"பெந்தகோஸ்தே" - தற்செயலாக "குலுக்குபவர்கள்" என்று அழைக்கப்படாத புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்களில் ஒன்றின் பிரதிநிதிகள் - கூட்டு பிரார்த்தனையின் போது தங்களை வெகுஜன மத ரீதியாக உயர்த்தும் நிலைக்கு கொண்டு வருகிறார்கள்.

நாங்கள் கருதிய மூன்று வகை கூட்டங்களும் (சீரற்ற, வழக்கமான மற்றும் அவற்றின் கிளையினங்களுடன் வெளிப்படும் - பரவசம்) சேர்ந்தவை செயலற்ற வகைகள்.இது சம்பந்தமாக, ரஷ்ய விஞ்ஞானி டி.டி. பெசோனோவ் தனது ஆய்வறிக்கையில் "பொதுவாக மற்றும் இராணுவ குற்றவியல் சட்டத்தில்" முன்மொழிந்த கூட்டத்தின் விளக்கத்தில் முதன்முறையாக செயலற்ற தன்மை மற்றும் செயல்பாடு பற்றிய கருத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கூட்டத்தை எதிர்பார்ப்பு (செயலற்ற) மற்றும் சுறுசுறுப்பாக (செயலில்) கருதுவது. செயலில் (அல்லது செயலில்) கூட்டம்,பல்வேறு திசைகளின் உச்சரிக்கப்படும் உணர்ச்சிக் கட்டணத்தைக் கொண்டிருப்பது (சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து), பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதை மிக முக்கியமான வகை கூட்டமாக கருதுகின்றனர், அதன் சில துணை வகைகளின் சமூக ஆபத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

மிகவும் ஆபத்தானதாகக் கருதப்படுகிறது ஆக்கிரமிப்பு கூட்டம்அழிவு, அழிவு மற்றும் கொலையைத் தேடும் மக்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், ஆக்கிரமிப்பு கூட்டத்தை உருவாக்கும் மக்கள் தங்கள் செயல்களுக்கு ஒரு பகுத்தறிவு அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் விரக்தி நிலையில் இருப்பதால், பெரும்பாலும் தங்கள் குருட்டு கோபத்தையோ வெறுப்பையோ முற்றிலும் சீரற்ற பொருட்களை நோக்கி செலுத்துகிறார்கள். நடக்கிறது அல்லது கலவரக்காரர்களுடன்.

ஒரு ஆக்கிரமிப்பு கூட்டம் ஒப்பீட்டளவில் அரிதாகவே தானாகவே எழுகிறது. பெரும்பாலும் இது ஒரு சாதாரண, வழக்கமான அல்லது வெளிப்படையான கூட்டத்தின் மாற்றத்தின் விளைவாகும். இதனால், கால்பந்து ரசிகர்கள், தங்களுக்குப் பிடித்த அணியை இழந்ததில் எரிச்சலும் கோபமும் அடைந்து, சுற்றிலும் உள்ள அனைத்தையும் அழிக்கத் தொடங்கும் ஆக்ரோஷமான கூட்டமாக எளிதாக மாறலாம், மைதானத்தில் உள்ள பெஞ்சுகளை உடைக்கலாம், அருகிலுள்ள வீடுகளின் கண்ணாடிகளை உடைத்து, கடை ஜன்னல்களை உடைத்து, சீரற்ற வழிப்போக்கர்களை அடிப்பார்கள். - மூலம், முதலியன பல நாடுகளில் ஸ்டேடியங்களின் கால்பந்து மைதானங்கள் சிறப்பு இரும்பு கம்பிகளால் சூழப்பட்டுள்ளன, எதிர் அணிகளின் ரசிகர்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பிரிவுகளில் அமர்ந்துள்ளனர், மேலும் வலுவூட்டப்பட்ட போலீஸ் மற்றும் பாதுகாப்புப் படையினர் கூட போட்டிகளில் கடமையில் உள்ளனர்.

1995 போலந்து கோப்பை கால்பந்து இறுதிப் போட்டியின் போது ஆக்ரோஷமான கூட்டத்தின் இத்தகைய செயல்களுக்கு ஒரு உதாரணம் கூறலாம். நடுவரின் இறுதி விசிலுக்குப் பிறகு, ஸ்டேடியத்தில் ஒரு உண்மையான படுகொலை வெளிப்பட்டது, "கொண்டாட," GKS அணியின் ரசிகர்களை Katowice மற்றும் அவர்களைப் பாதுகாக்கும் போலீஸ் அடிக்கத் தொடங்கியது. கற்கள், இரும்பு கம்பிகள், பங்குகள் மற்றும் பெஞ்சுகளில் இருந்து பலகைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த போராட்டம் ஒன்றரை மணி நேரம் நீடித்தது. நூறு போலீஸ் அதிகாரிகள் பலத்த காயமடைந்தனர், 18 போலீஸ் கார்கள் எரிக்கப்பட்டு சேதப்படுத்தப்பட்டன, 10 குதிரைகள் காயமடைந்தன. ஸ்டேடியம் ஒரு சூறாவளி அதைக் கடந்து சென்றது போல் தோன்றியது: பல நூற்றுக்கணக்கான இருக்கைகள் அழிக்கப்பட்டன, பல்லாயிரக்கணக்கான மீட்டர் உலோக கம்பி வேலிகள் அகற்றப்பட்டன, அனைத்து விளம்பர பலகைகளும் அழிக்கப்பட்டன, கட்டோவிஸ் ரசிகர்கள் இருந்த பகுதி முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது.

தங்களுக்குப் பிடித்த ராக் ஸ்டாரின் கச்சேரிக்காக கூடியிருந்த ஏராளமான வெளிப்படையான பார்வையாளர்களால் ஆக்ரோஷமான கூட்டத்தை உருவாக்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, பிரபலமான அமெரிக்க ராக் அண்ட் ரோல் கலைஞரான எல்விஸ் பிரெஸ்லியின் பல இசை நிகழ்ச்சிகள் அவரது ரசிகர்களின் தரப்பில் முற்றிலும் புத்திசாலித்தனமற்ற காழ்ப்புணர்ச்சியின் வெகுஜன செயல்களில் முடிவடைந்தன என்பது அறியப்படுகிறது. மிகுந்த உணர்ச்சிவசப்பட்ட நிலையில் இருந்த அவர்கள், ஆடிட்டோரியத்தின் இருக்கைகள் மற்றும் உபகரணங்களை அழித்து, காவல்துறையினருடன் கைகலப்பு மற்றும் சண்டையில் ஈடுபட்டனர்.

ரஷ்யா உட்பட பல நாடுகளின் சமூக யதார்த்தம், ஆரம்பத்தில் அமைதியான அரசியல் ஆர்ப்பாட்டங்களில் பங்கேற்பாளர்கள், சில சூழ்நிலைகள் காரணமாக, ஆக்கிரமிப்பு கூட்டமாக மாறியபோது பல எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறது. 1993 இல் மாஸ்கோவில் மே தினக் கொண்டாட்டத்தின் சோக நிகழ்வுகளில் சமூகப் பதட்ட நிலைமைகளில் இத்தகைய மாற்றத்திற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் உள்ளது. பின்னர் லெனின்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட் வழியாக நகரும் ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள், காகரின் சதுக்கத்தை நோக்கிச் செல்லும் பாதையைத் தடுத்த பொலிஸாரை எதிர்கொண்டு, காவல்துறையினரைத் தாக்கினர். லாரிகளால் ஆன தடுப்பு . அதேநேரம், ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் தடியடிகள், கம்புகள், இரும்பு கம்பிகள், கற்கள் மற்றும் செங்கற்களை பொலிஸார் மீது வீசி எறிந்தனர், வாகனங்களுக்கு தீ வைத்தனர். அதைத் தொடர்ந்து நடந்த படுகொலையின் போது, ​​ஒரு கலகப் போலீஸ்காரர் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் டஜன் கணக்கான ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் மற்றும் போலீஸ் அதிகாரிகள் பலத்த காயமடைந்தனர்.

செயலில் உள்ள கூட்டத்தின் மற்றொரு கிளையினம் பீதி நிறைந்த கூட்டம்- பயம், சில கற்பனை அல்லது உண்மையான ஆபத்தைத் தவிர்க்கும் ஆசை ஆகியவற்றால் பிடிக்கப்பட்ட மக்கள் கூட்டம்.

பீதி என்பது ஒரு குழுவின் பயத்தின் வெளிப்பாட்டின் சமூக-உளவியல் நிகழ்வு ஆகும். மேலும், முதன்மை பயம் தனிப்பட்ட பயம் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், இருப்பினும், இது ஒரு முன்நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது, குழு பயத்தின் அடிப்படை, பீதி தோன்றுவதற்கு. மக்களின் எந்தவொரு பீதி நடத்தையின் முக்கிய அம்சம் சுய இரட்சிப்புக்கான ஆசை. அதே நேரத்தில், இதன் விளைவாக ஏற்படும் பயம், எழும் சூழ்நிலையை பகுத்தறிவுடன் மதிப்பிடுவதற்கான மக்களின் திறனைத் தடுக்கிறது மற்றும் வளர்ந்து வரும் ஆபத்துக்கு ஒரு கூட்டு பதிலை ஒழுங்கமைக்க விருப்பமான வளங்களைத் திரட்டுவதைத் தடுக்கிறது.

பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் பீதி ஏற்படலாம்: விபத்துக்கள், தீ, இயற்கை பேரழிவுகள், பயங்கரவாத தாக்குதல்கள், ஒரு போர் சூழ்நிலையில், முதலியன. அதன் நிகழ்வு ஒரு சமூக, சமூக-உளவியல், உளவியல் மற்றும் உடலியல் இயல்புகளின் பல நிலைமைகளால் எளிதாக்கப்படுகிறது. ஒழுங்கமைக்கப்படாத, பலவீனமான ஒருங்கிணைந்த குழுக்களில், குறைந்தபட்ச ஆபத்தால் கூட பீதியைத் தூண்டலாம். இருப்பினும், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குழு, உதாரணமாக ஒரு இராணுவப் பிரிவு, பீதியடைந்த கூட்டமாக மாறலாம். பல போர்களின் வரலாறு, ஒரு இராணுவத்தில் அல்லது இன்னொரு இராணுவத்தில் எழுந்த பீதியானது உளவியல் ரீதியாக ஒரு திருப்புமுனையாகும், அதில் இருந்து தோல்வி அடிக்கடி தொடங்குகிறது.

ஜெனரல் சார்லஸ் டி கோல் 1940 இல் ஜேர்மனியர்கள் முன்பக்கத்தை உடைத்த பிறகு எழுந்த பீதியை விவரித்தார்: "வடக்கிலிருந்து வரும் அனைத்து சாலைகளிலும், துரதிர்ஷ்டவசமான அகதிகளின் கான்வாய்கள் அவர்களில் பல நிராயுதபாணிகளாக இருந்தனர் கடந்த நாட்களில் ஜேர்மன் டாங்கிகளின் முன்னேற்றத்தின் விளைவாக ஒழுங்கற்ற விமானத்திற்கு மாற்றப்பட்ட அலகுகளுக்கு... பீதியில் மூழ்கிய மக்களை, ஒழுங்கற்ற பின்வாங்கும் இராணுவத்தைப் பார்த்து, எதிரியின் மூர்க்கத்தனமான துடுக்குத்தனத்தைப் பற்றிய கதைகளைக் கேட்டபோது, ​​எனக்குள் எல்லையற்ற கோபம் பெருகியது " (Gaulle S. de, 1960).

பீதியின் அளவிற்கு எல்லைகள் இல்லை. இது ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் கூடியிருக்கும் மக்களையும், பரந்த நிலப்பரப்பில் சிதறிக்கிடப்பதையும் உள்ளடக்கும் திறன் கொண்டது. ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் பீதி ஏற்படும் போது, ​​எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தியேட்டர், உணவகம், அரங்கம் ஆகியவற்றில், மக்கள் பீதி நடவடிக்கைகளுக்கு வழிவகுத்த காரணங்களால் (உதாரணமாக, நெருப்பு) அதிகம் இறக்கவில்லை, ஆனால் நசுக்கினால் தான் என்று சோகமான அனுபவம் காட்டுகிறது. அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் எழுகிறது. கிரெனோபில் (பிரான்ஸ்) ஒரு இளைஞர் டிஸ்கோவில் ஏற்பட்ட தீ விபத்தின் போது இதுதான் நடந்தது, அங்கு டஜன் கணக்கான இளைஞர்கள் ஒரே வெளியேறும் இடத்தில் ஒரு கூட்டத்தால் நசுக்கப்பட்டு மிதிக்கப்பட்டனர், மேலும் ஷெஃபீல்டில் (இங்கிலாந்து) ஒரு மைதானத்தில் பெரும்பாலானவர்கள் இறந்தனர். பாதுகாப்பு வலையில் இருந்த கூட்டத்தால் வெறுமனே நசுக்கப்பட்டன.

நவம்பர் 28, 1942 அன்று, பாஸ்டனில் (அமெரிக்கா), இரவு விடுதிகளில் ஒன்றின் கட்டிடத்தில் தீ விபத்து ஏற்பட்டது. உடைந்த மின்விளக்கின் தீப்பொறியால் இது ஏற்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இந்த தீப்பொறி ஒரு செயற்கை பனை மரத்தைத் தாக்கியது, மேலும் தீப்பிழம்புகள் கிளப் முழுவதும் பரவத் தொடங்கியது. மக்கள் பீதியடைந்து வெளியேறும் இடங்களுக்கு ஓடினர். ஆனால் கட்டிடத்தில் சில வெளியேறும் இடங்கள் இருந்தன - மேலும் குழப்பம் இருந்தது. சிலர் எரிக்கப்பட்டும், பலர் உடல் நசுங்கியும் இறந்தனர். 491 பேர் உயிரிழந்துள்ளனர். அமெரிக்காவின் முழு வரலாற்றிலும், இவ்வளவு உயிரிழப்புகளுடன் தீ விபத்துகள் ஏற்பட்டதில்லை. அதனால்தான் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு பீதி கூட்டத்தின் தோற்றம் முதன்மையாக அதன் விளைவுகளால் ஆபத்தானது என்று நம்புகிறார்கள்.

பொருளாதார நெருக்கடிகளின் போது எழும் பல்வேறு வகையான பொருளாதார பீதிகள் சமூகத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க சமூக ஆபத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. இங்கே நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம்: பங்குச் சந்தை பீதி (ஆயிரக்கணக்கான முதலீட்டாளர்களின் பீதி நடவடிக்கைகள் விரைவாகத் தேய்மானம் பெறும் பங்குகளை விற்பனைக்கு விடுகின்றன), நாணய பீதி (அதன் மாற்று விகிதத்தில் கூர்மையான வீழ்ச்சியுடன் ரொக்க நாணயத்தின் வெகுஜன விற்பனை), உணவு பீதி (வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது சில உணவுப் பொருட்களின் "கையிருப்பில்" வெகுஜன கொள்முதல்).

பொருளாதார பீதியின் மேலே உள்ள வடிவங்களில், மிகவும் பொதுவானது, வெளிப்படையாக, ஒரு உணவு பீதி, இது சிறப்பியல்பு, இருப்பினும், முக்கியமாக மக்கள்தொகையின் குறைந்த அல்லது ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அளவிலான நிதி நிலையைக் கொண்ட நாடுகளுக்கு. வழக்கமாக அதன் ஆரம்பம் உணவு விலைகளில் வரவிருக்கும் அதிகரிப்பு பற்றிய வதந்திகள் அல்லது அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கைகளால் முன்னதாகவே இருக்கும். எனவே, மக்கள் முதன்மையாக அத்தியாவசிய பொருட்கள் (உப்பு, சர்க்கரை, மாவு, சோப்பு), அத்துடன் தீப்பெட்டிகளை வாங்கத் தொடங்குகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, 1991 வசந்த காலத்தில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச சோவியத்தின் கூட்டத்தில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அமைச்சர்கள் கவுன்சிலின் தலைவர் என்.ஐ. ரைஷ்கோவின் அறிக்கை ரொட்டி மற்றும் பேக்கரி பொருட்களின் விலையை அதிகரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்திற்கு வழிவகுத்தது. மாஸ்கோவில், பெருமளவிலான கொள்முதலின் விளைவாக மளிகைக் கடைகளில் இருந்து பாஸ்தா முற்றிலுமாக மறைந்துவிட்டது, ஒரு சில நாட்களில், இரண்டு மாதங்களுக்கு வழக்கமான நகர உப்பு விற்பனை விற்பனையானது.

செயலில் உள்ள கூட்டத்தின் துணை வகைகளில் நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம் பணம் பறிக்கும் கூட்டம்இந்த மோதலில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரின் தேவைகளையும் விருப்பங்களையும் பூர்த்தி செய்ய போதுமானதாக இல்லாத சில மதிப்புகளை வைத்திருப்பதன் காரணமாக ஒருவருக்கொருவர் நேரடியாகவும் ஒழுங்கற்றதாகவும் முரண்படும் நபர்களின் திரட்சியாகும்.

வாங்கும் கூட்டத்திற்கு பல முகங்கள் உண்டு. வெளிப்படையான பற்றாக்குறை இருக்கும்போது அதிக தேவையுள்ள பொருட்களை விற்கும்போது கடைகளில் வாங்குபவர்களால் இது உருவாக்கப்படலாம்; மற்றும் புறப்படும் பேருந்து அல்லது ரயிலில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான இருக்கைகளை ஆக்கிரமிக்க முயற்சிக்கும் பயணிகள்; மற்றும் டிக்கெட் அலுவலகங்களில் டிக்கெட் வாங்குபவர்கள் எந்தவொரு பொழுதுபோக்கு நிகழ்வும் தொடங்குவதற்கு முன்பு; மற்றும் திவாலான வங்கியின் வைப்பாளர்கள் தாங்கள் முதலீடு செய்த பணத்தைத் திரும்பக் கோருகின்றனர்; மற்றும் கலவரத்தின் போது கடைகள் மற்றும் கிடங்குகளில் இருந்து பொருள் சொத்துக்கள் அல்லது பொருட்களை கொள்ளையடிக்கும் நபர்கள்.

நவம்பர்-டிசம்பர் 1917 இல், "ஒயின் படுகொலைகள்" என்று அழைக்கப்படும் அலை பெட்ரோகிராட் வழியாக வீசியது, ஏராளமான குடிமக்கள் நகரத்தின் மதுக் கிடங்குகளை கொள்ளையடித்தபோது அது வரலாற்றிலிருந்து அறியப்படுகிறது. சோவியத் துருப்புக்கள் பின்வாங்குவதன் மூலம் கைவிடப்பட்ட பின்னர், 1941 கோடையில் உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸின் பல நகரங்களில் கடைகள் மற்றும் கிடங்குகளில் பாரிய கும்பல் கொள்ளைகள் நடந்தன. உள்நாட்டுப் போர் காலத்தின் நியூஸ்ரீல் காட்சிகளை நினைவு கூரலாம் "நீங்கள் இப்படி வாழ முடியாது," அங்கு கூட்டம் "வோல்கா நகரங்களில் ஒன்றில் ஒரு மதுபானக் கடையில்" புயல் வீசுகிறது.

தீவிர அரசியல் விளைவுகளைக் கொண்ட பணத்தைப் பறிக்கும் கும்பலின் செயல்களுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் நவம்பர் 9, 1969 அன்று மாலை கிழக்கு பெர்லினில் நடந்த நிகழ்வுகள் ஆகும். அந்த நேரத்தில், போர்ஹோல்மர் ஸ்ட்ராஸில் உள்ள சுவர் சோதனைச் சாவடியில் சுமார் ஆயிரம் பேர் எல்லையைக் கடக்க விரும்பினர். மூன்று மணி நேரம் கழித்து, 20 ஆயிரம் மக்களை எட்டிய கூட்டத்தின் அழுத்தம் தவிர்க்க முடியாததாக மாறியது. எல்லைக் காவலர்கள் தடையை உயர்த்தி, மேற்கு பெர்லினுக்கு எந்த வித சம்பிரதாயங்களும் இன்றி செல்லுமாறு கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். மற்ற சோதனைச் சாவடிகளும் திறக்கப்பட்டன. ஜேர்மன் வரலாற்றில் "கூட்டங்களின் இரவு" என்று இறங்கிய இந்த நிகழ்வுகள் பேர்லின் சுவரின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது.

கூட்ட நிகழ்வின் சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் கிளர்ச்சிக் கூட்டத்தை அனைத்து புரட்சிகர நிகழ்வுகளின் இன்றியமையாத பண்பாக எடுத்துக்காட்டுகின்றனர். பிரெஞ்சு முதலாளித்துவப் புரட்சியின் போது பிரெஞ்சு பிரபுக்களை அழித்தது, ரஷ்யாவில் விவசாயிகள் எழுச்சிகளின் போது நில உரிமையாளர்களின் தோட்டங்களை எரித்தது, புரட்சியாளர்களை சிறையில் இருந்து விடுவித்தது போன்ற ஒரு கூட்டமே துல்லியமாக இருந்தது. ஒரு கிளர்ச்சிக் கூட்டத்தின் பாடநூல் உதாரணம் பொட்டெம்கின் போர்க்கப்பலில் ஏற்பட்ட கலகம். கிளர்ச்சிக் கூட்டத்தின் நடவடிக்கைகள் குறிப்பிட்டவை மற்றும் நிலைமையை உடனடியாக மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, இது ஏதோ ஒரு வகையில் அதன் பங்கேற்பாளர்களுக்கு பொருந்தாது.

தற்போதுள்ள வகைகள் மற்றும் கூட்டத்தின் துணை வகைகள் மற்றும் அவற்றின் சமூக-உளவியல் பண்புகள் பற்றிய பிற கருத்துக்கள் உள்ளன.

ஒரு பெரிய குழுவானது, பெரும்பாலும் கட்டமைப்பு இல்லாத, உணர்ச்சிகரமான மனநிலை அல்லது கவனத்திற்குரிய விஷயத்தால் ஒன்றுபட்டது, ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒரு விதியாக, தெளிவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பொதுவான நோக்கங்கள் மற்றும் திட்டங்களால் ஒன்றுபடவில்லை, மிகக் குறைவான ஒரு குறிக்கோள் மற்றும் தெளிவான யோசனைகள் அதை அடைய முடியும். பெரிய குழுக்களின் நவீன உளவியலில், பின்வரும், அடிப்படையில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகைப்பாடு உள்ளது - ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகமாக பல்வேறு வகையான கூட்டங்களின் அச்சுக்கலை: அவ்வப்போது, ​​வழக்கமான, வெளிப்படையான, செயலில். எப்போதாவது ஒரு கூட்டத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், இந்த வகை சமூகத்தின் உருவாக்கத்தில் தீர்க்கமான காரணி ஒரு குறிப்பிட்ட "வாய்ப்பு" ஆகும், இது தொடர்பாக வெளிப்புற பார்வையாளர்களின் தர்க்கத்தில் மக்கள் ஒன்று கூடும் ஒரு சந்தர்ப்பம், ஆர்வத்திற்கான எதிர்பாராத காரணத்தால் ஒன்றுபடுகிறது. , சில சமூக நிகழ்வுகளைப் பற்றி அறிந்துகொள்ளும் ஆர்வமும் விருப்பமும், சம்பவங்களை நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவர்களுக்குத் தெரியும். வழக்கமான கூட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, வரவிருக்கும் சில வெகுஜன நிகழ்வுகள் (உதாரணமாக, ஒரு முக்கிய கால்பந்து போட்டி, முன்கூட்டியே அறிவிக்கப்பட்ட கச்சேரி போன்றவை) பற்றிய சில தகவல்களுடன் இந்த வகை சமூகம் எழுகிறது. உண்மையில், இந்த சமூகம், அதன் இருப்பு ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு, சமமான கண்டிப்பான வரையறுக்கப்படாத நடத்தை விதிமுறைகள் தொடர்பான ஒரு தீர்க்கப்படாத மாநாட்டின் திட்டத்தின் படி அதன் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்கிறது, அது விதிகள் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தை கொண்ட நிகழ்வுகளில் தங்களைப் பங்கேற்பாளர்களாகக் கண்டறியும் நபர்களுக்கு வழக்கமாக உள்ளது. ஒரு வெளிப்படையான கூட்டம் பாரம்பரியமாக ஒரு பெரிய குழுவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது சில நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றிற்கு பொதுவான, அடிப்படையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இந்த அணுகுமுறையின் வெளிப்பாட்டின் உச்சத்தில் ஒரு பரவசமான கூட்டமாக மாறுகிறது. வெகுஜன பரவச நிலையில் உள்ள ஒரு கூட்டம் (இதேபோன்ற நிலை பெரும்பாலும் தாளமாக பராமரிக்கப்படும் உற்சாகத்தின் நிலைமைகளில் நிகழ்கிறது - கச்சேரிகள், எடுத்துக்காட்டாக, "ஹார்ட் ராக்" குழுமங்கள், வெகுஜன மத சடங்குகள், குணப்படுத்தும் ஹிப்னாஸிஸின் வெகுஜன அமர்வுகள் போன்றவை). இறுதியாக, ஒரு சுறுசுறுப்பான கூட்டம், அதன் தனித்துவமான அம்சம் சில வகையான கூட்டு நடவடிக்கை, ஒரு வகையான செயலில் மற்றும் அதே நேரத்தில் கட்டுப்பாடற்ற தூண்டுதல், அதன் உறுப்பினர்களால் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்ட ஒரு பொதுவான செயல்பாடு. அதே நேரத்தில், பல்வேறு வகையான கூட்டங்களின் அர்த்தமுள்ள விரிவான அச்சுக்கலை கொடுக்க முயற்சித்த அந்த ஆராய்ச்சியாளர்கள், "செயலில் உள்ள கூட்டம் ..., பின்வரும் துணை வகைகளை உள்ளடக்கியது - அ) ஒரு ஆக்கிரமிப்பு கூட்டம், ஒரு குருட்டு வெறுப்பால் ஒன்றுபட்டது. குறிப்பிட்ட பொருள் (கொலை, மத, அரசியல் எதிரிகளை அடித்தல் போன்றவை. d.); ஆ) ஒரு உண்மையான அல்லது கற்பனையான ஆபத்திலிருந்து தன்னிச்சையாகத் தப்பியோடிய பீதியடைந்த கூட்டம்; c) எந்தவொரு மதிப்புமிக்க பொருட்களையும் (பணம், வெளிச்செல்லும் போக்குவரத்தில் இருக்கைகள் போன்றவை) வைத்திருப்பதற்காக ஒழுங்கற்ற நேரடி மோதலில் நுழையும் ஒரு கையகப்படுத்தும் கூட்டம்; d) ஒரு கிளர்ச்சிக் கூட்டம், இதில் மக்கள் ஒரு பொதுவான, அதிகாரிகளின் நடவடிக்கைகளில் வெறும் கோபத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், இது பெரும்பாலும் புரட்சிகர எழுச்சிகளின் ஒரு பண்பை உருவாக்குகிறது, மேலும் ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கையை சரியான நேரத்தில் அறிமுகப்படுத்துவது தன்னிச்சையான வெகுஜன எழுச்சியை உயர்த்தும். அரசியல் போராட்டத்தின் நனவான செயல்" (A.P. Nazaretyan, Yu. A. Shirkovin). உண்மையில், ஒரு கூட்டம் போன்ற ஒரு வகை சமூகத்தின் கட்டமைப்பின் பற்றாக்குறை, மற்றும், ஒரு விதியாக, அத்தகைய மக்கள் சங்கத்தின் ஆரம்ப இலக்குகளை போதுமான அளவு மங்கலாக்குவது, எளிதாக மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. கூட்டத்தின் வகைகள், மேலே கூறப்பட்டவை மற்றும் அதே நேரத்தில் நடைமுறையில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கூட்ட வகைகளின் வகைப்பாடு வெளிப்படையாக அபூரணமானது என்பதை ஒருவர் கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது. முதலாவதாக, அத்தகைய முடிவு இங்கே ஒரு வகைப்பாடு அடிப்படை இல்லை என்பதன் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது, எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வழக்கமான மற்றும் செயலில் உள்ள கூட்டம் ஒரே நேரத்தில் வெளிப்படையான கூட்டமாக இருக்கலாம், மேலும், எப்போதாவது ஒரு கூட்டம் ஒரே நேரத்தில் இருக்கலாம். ஒரு பீதி கூட்டமாக இருங்கள் (சுறுசுறுப்பான கூட்டத்தின் வகைகளில் ஒன்று) போன்றவை.

பிரெஞ்சு ஆராய்ச்சியாளர் ஜி. லெபன், எந்தவொரு கூட்டத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களின் நடத்தையை தீர்மானிக்கும் பல வடிவங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளார்.

முதலாவதாக, ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் ஈகோ கட்டுப்பாட்டை பலவீனப்படுத்துவதன் விளைவு கூட்டத்தில் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது: “... அதை உருவாக்கும் நபர்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, தொழில், குணம் அல்லது மனம் எதுவாக இருந்தாலும், அவர்கள் ஒரு கூட்டமாக மாறுவது போதுமானது. , அதனால் அவர்கள் ஒரு வகையான கூட்டு ஆன்மாவை உருவாக்கி, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனித்தனியாக சிந்திப்பது, செயல்படுவது மற்றும் உணர்வதை விட முற்றிலும் வித்தியாசமாக உணரவும், சிந்திக்கவும் மற்றும் செயல்படவும் காரணமாகிறது. ...

தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நபர் ஒரு கூட்டத்தில் ஒரு தனிநபரிடமிருந்து எவ்வளவு வித்தியாசமாக இருக்கிறார் என்பதைக் கவனிப்பது கடினம் அல்ல, ஆனால் இந்த வேறுபாட்டிற்கான காரணங்களைத் தீர்மானிப்பது மிகவும் கடினம். நமக்கான இந்த காரணங்களை ஓரளவு தெளிவுபடுத்துவதற்கு, நவீன உளவியலின் விதிகளில் ஒன்றை நாம் நினைவுபடுத்த வேண்டும், அதாவது, மயக்கத்தின் நிகழ்வுகள் கரிம வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல, மனதின் செயல்பாடுகளிலும் ஒரு சிறந்த பங்கைக் கொண்டுள்ளன. நமது நனவான செயல்கள், குறிப்பாக பரம்பரையின் தாக்கங்களால் உருவாக்கப்பட்ட மயக்கத்தின் அடி மூலக்கூறிலிருந்து எழுகின்றன. இந்த அடி மூலக்கூறில் இனத்தின் உண்மையான ஆன்மாக்களை உருவாக்கும் எண்ணற்ற பரம்பரை எச்சங்கள் உள்ளன. ...

இந்த பொது குணாதிசயங்கள், சுயநினைவின்மையால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இனத்தின் பெரும்பான்மையான சாதாரண நபர்களில் கிட்டத்தட்ட சமமான அளவில் உள்ளன, அவை கூட்டமாக ஒன்றிணைகின்றன. கூட்டு ஆன்மாவில் தனிநபர்களின் அறிவுசார் திறன்களும் அதனால் அவர்களின் தனித்துவமும் மறைந்துவிடும்; ... மற்றும் மயக்க குணங்கள் எடுத்துக் கொள்கின்றன.

ஒரு கூட்டத்தில் உள்ள சாதாரண குணங்களின் கலவையானது, ஒரு கூட்டத்தால் ஒரு உயர்ந்த மனம் தேவைப்படும் செயல்களை ஏன் செய்ய முடியாது என்பதை நமக்கு விளக்குகிறது. பொதுவான நலன்கள் தொடர்பான முடிவுகள், பல்வேறு சிறப்புத் துறையில் பிரபலமானவர்களின் சந்திப்பால் எடுக்கப்பட்டவை, முட்டாள்களின் கூட்டத்தால் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளிலிருந்து சிறிது வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் சிறப்பான குணங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் சாதாரணமானவை மட்டுமே எல்லோரிடமும் காணப்படுகின்றன. . ஒரு கூட்டத்தில், முட்டாள்தனம் மட்டுமே குவியும், புத்திசாலித்தனம் அல்ல. ”1

G. Le Bon தனிநபர் மற்றும் கூட்டு மயக்கத்தின் பிரச்சனையை மிகவும் எளிமையான முறையில் விளக்குகிறார் மற்றும் அவரது கருத்துக்கள் உயிரியல் நிர்ணயவாதத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகின்றன என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், பொதுவாக கூட்டத்தில் உள்ள தனிநபரின் கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாத ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் ஆள்மாறாட்டம் ஆகிய இரண்டும் பற்றிய அவரது முடிவுகள் , மற்றும் ஒட்டுமொத்த கூட்டத்தின் அழிவு பற்றி முற்றிலும் நியாயமானது. மேலும், நிறுவன உளவியலின் நடைமுறை காட்டுகிறது, குறிப்பாக, மிகவும் கட்டமைக்கப்பட்ட பெரிய தொழில் வல்லுநர்கள், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், கூட்டமாக இல்லாதவர்கள், ஆக்கபூர்வமான மற்றும் புதுமையான அணுகுமுறை தேவைப்படும் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் பெரும்பாலும் முற்றிலும் பயனற்றவர்களாக மாறிவிடுகிறார்கள். இந்த வகையான சமூகங்களுடனான நடைமுறை சமூக-உளவியல் பணிக்கான நுட்பங்கள், ஒரு விதியாக, ஒரு கொள்கை அல்லது மற்றொரு படி அவற்றின் சிதைவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இந்த வழியில் உருவாக்கப்பட்ட சிறிய குழுக்களில் ஒரு தீர்வைத் தேடுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

G. Le Bon மேலும் ஒரு கூட்டத்தில் ஒரு தனிநபரின் நடத்தைக்கு மத்தியஸ்தம் செய்யும் பல சமூக-உளவியல் வழிமுறைகளை தெளிவாகக் கண்டறிந்தார்: "இந்த புதிய சிறப்புப் பண்புகளின் தோற்றம், ஒரு கூட்டத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும், மேலும், தனிப்பட்ட நபர்களிடம் காணப்படவில்லை. கலவை, பல்வேறு காரணங்களால் ஏற்படுகிறது. இவற்றில் முதன்மையானது, ஒரு கூட்டத்தில் உள்ள ஒரு நபர் தனது எண்களுக்கு மட்டுமே நன்றி, தவிர்க்கமுடியாத சக்தியின் உணர்வைப் பெறுகிறார், மேலும் இந்த உணர்வு அவர் தனியாக இருக்கும்போது அவர் ஒருபோதும் சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுக்காத உள்ளுணர்வுகளுக்கு அடிபணிய அனுமதிக்கிறது. ஒரு கூட்டத்தில், அவர் இந்த உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்துவது குறைவாகவே இருக்கிறார், ஏனெனில் கூட்டம் அநாமதேயமானது மற்றும் பொறுப்பேற்காது. சாராம்சத்தில், நாம் பிரிக்கப்படுவதைப் பற்றி பேசுகிறோம், இது நவீன சமூக உளவியலில் பொதுவாக வெளிப்புற மதிப்பீட்டின் பயத்தை இழப்பது மற்றும் குறைந்தபட்சம் சுய விழிப்புணர்வு மட்டத்தில் குறைவு. பல ஆய்வுகள் காட்டியுள்ளபடி, பிரிவினையின் அளவு அநாமதேயத்துடன் தெளிவாக தொடர்புடையது, குறிப்பாக கூட்டத்தின் அளவு காரணமாக. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, “21 நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வில், கூட்டத்தின் முன்னிலையில் ஒருவர் வானளாவிய கட்டிடத்திலிருந்து அல்லது பாலத்திலிருந்து குதிக்கப் போவதாக அச்சுறுத்தினார், லியோன் மான், கூட்டம் சிறியதாகவும், பகல் வெளிச்சத்தில் இருக்கும் போது, விதி, தற்கொலையைத் தூண்டுவதற்கு எந்த முயற்சியும் எடுக்கப்படவில்லை. ஆனால் கூட்டத்தின் அளவு அல்லது இரவின் இருள் பெயர் தெரியாதபோது, ​​​​பொதுவாக மக்கள் தற்கொலைக்கு முட்டுக்கட்டை போடுகிறார்கள், எல்லா வழிகளிலும் அவரை கேலி செய்தனர். பிரையன் முல்லன் லிஞ்ச் கும்பல்களில் இதே போன்ற விளைவுகளைப் புகாரளிக்கிறார்: கும்பல் பெரியதாக, அதன் உறுப்பினர்கள் தங்கள் சுய விழிப்புணர்வை இழக்கிறார்கள் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவரை எரித்தல், காயப்படுத்துதல் அல்லது துண்டித்தல் போன்ற அட்டூழியங்களைச் செய்ய அவர்கள் தயாராக உள்ளனர். மேற்சொன்ன ஒவ்வொரு உதாரணத்திற்கும்... மதிப்பீட்டின் பயம் வெகுவாகக் குறைவது சிறப்பியல்பு. "எல்லோரும் இதைச் செய்ததால்," அவர்கள் தங்கள் நடத்தையை தற்போதைய சூழ்நிலையால் விளக்குகிறார்கள், அவர்களின் சொந்த விருப்பத்தால் அல்ல."1

G. Le Bon குறிப்பிடும் இரண்டாவது காரணம், “தொற்றுநோய் அல்லது தொற்று, கூட்டத்தின் சிறப்புப் பண்புகளை உருவாக்குவதற்கும், அவற்றின் திசையைத் தீர்மானிப்பதற்கும் பங்களிக்கிறது. ஒருவரின் தனிப்பட்ட நலன்களைத் தியாகம் செய்வதை கூட்டு நலனுக்காக தனிநபர் மிக எளிதாகக் கொண்டுவரும் அளவிற்கு.”2 நவீன சமூக உளவியலில், சமூக தொற்று என்பது "... உண்மையான சொற்பொருள் தொடர்புடன் அல்லது அதனுடன் கூடுதலாக, மனோ இயற்பியல் தொடர்பு மட்டத்தில் ஒரு நபரிடமிருந்து மற்றொரு நபருக்கு உணர்ச்சி நிலையை மாற்றும் செயல்முறை" என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், "... தொற்று அடிக்கடி முறையான மற்றும் முறைசாரா நெறிமுறை பங்கு கட்டமைப்புகளின் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஊடாடும் குழுவை ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை கூட்டமாக சிதைக்கிறது"3. இராணுவப் பிரிவு போன்ற கடுமையான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குழுவின் பீதியின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு கூட்டமாக மாறுவது இந்த வகையான ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. வெகுஜன நிகழ்வுகளின் போது "அழுக்கு அரசியல் தொழில்நுட்பங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் தொற்று பொறிமுறையானது தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, போலி ஆத்திரமூட்டுபவர்களின் குழுக்கள் வேண்டுமென்றே சில நடவடிக்கைகளை எடுக்க கூட்டத்தை தள்ளும் போது, ​​சில முழக்கங்களை கோஷமிடுவது முதல் வெகுஜன படுகொலைகள் வரை.

மூன்றாவது, மிக முக்கியமானது, G. Le Bon இன் பார்வையில், காரணம் “... தனித்தனி நிலையில் அவர்களில் நிகழாத இத்தகைய சிறப்புப் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு கூட்டத்தில் தனிநபர்களின் தோற்றத்தை தீர்மானிப்பது ஆலோசனைக்கு எளிதில் பாதிக்கப்படுகிறது. ... அவர் தனது செயல்களை இனி அறிந்திருக்கவில்லை, மேலும், ஒரு ஹிப்னாடிஸ் செய்யப்பட்ட நபரைப் போல, சில திறன்கள் மறைந்துவிடும், மற்றவர்கள் தீவிர பதற்றத்தை அடைகிறார்கள். ஆலோசனையின் செல்வாக்கின் கீழ், அத்தகைய பொருள் சில செயல்களை கட்டுப்படுத்த முடியாத வேகத்துடன் செய்யும்; ஒரு கூட்டத்தில், இந்த கட்டுப்பாடற்ற தூண்டுதல் இன்னும் அதிக சக்தியுடன் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியான ஆலோசனையின் செல்வாக்கு பரஸ்பரம் மூலம் அதிகரிக்கிறது. இந்த விளைவு "அதன் தூய வடிவத்தில்" அடிக்கடி அனுசரிக்கப்படுகிறது மற்றும் மதப் பிரிவுகள், அனைத்து வகையான "குணப்படுத்துபவர்கள்", "அதிசய பணியாளர்கள்", "உளவியல்" போன்றவற்றில் வேண்டுமென்றே பயன்படுத்தப்படுகிறது.

G. Le Bon குறிப்பாக கூட்டத்தில் உள்ளார்ந்த சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சர்வாதிகார போக்கை வலியுறுத்தினார். அவரது பார்வையில், “கூட்டத்திற்கு எளிய மற்றும் தீவிர உணர்வுகள் மட்டுமே தெரியும்; கூட்டமானது ஒவ்வொரு கருத்தையும், யோசனையையும் அல்லது நம்பிக்கையையும் ஏற்றுக்கொள்கிறது அல்லது நிராகரிக்கிறது மற்றும் அவற்றை முழுமையான உண்மைகளாகவோ அல்லது சமமான முழுமையான பிழைகளாகவோ கருதுகிறது. ... சகிப்பின்மையை வெளிப்படுத்தும் அதே எதேச்சாதிகாரத்தை கூட்டமும் தன் தீர்ப்புகளில் வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு தனிமனிதன் முரண்பாட்டையும் சவாலையும் சகித்துக்கொள்ள முடியும், ஆனால் ஒரு கூட்டத்தால் அதை ஒருபோதும் பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது. பொதுக் கூட்டங்களில், எந்தப் பேச்சாளரிடமிருந்தும் சிறிதளவு கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டால், உடனடியாக கூட்டத்தில் ஆவேசமான கூச்சல்களையும் வன்முறை சாபங்களையும் தூண்டுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து சபாநாயகர் சொந்தமாக வலியுறுத்தினால் நடவடிக்கை மற்றும் வெளியேற்றம். G. Lebon "அதிகாரம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினாலும், உளவியல் ரீதியாக, நாம் குறிப்பாக சர்வாதிகாரத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது.

அதன் அனைத்து உள்ளார்ந்த கணிக்க முடியாத தன்மையுடன், பட்டியலிடப்பட்ட அனைத்து அம்சங்களின் காரணமாக, கூட்டம் கிட்டத்தட்ட அழிவுகரமான மற்றும் அழிவுகரமான செயல்களுக்கு மட்டுமே சாய்ந்துள்ளது என்பதைச் சேர்க்க வேண்டும். உங்களுக்குத் தெரியும், 2002 கோடையில் மாஸ்கோவின் மையத்தில் நடந்த கலவரங்கள் மற்றும் படுகொலைகளுக்கான காரணம் உலகக் கோப்பையில் ஜப்பானிய தேசிய அணியுடனான போட்டியில் ரஷ்ய தேசிய அணியை இழந்தது. இருப்பினும், இந்த போட்டியின் முடிவு ரஷ்ய அணிக்கு சாதகமாக இருந்தால், மொட்டையடித்த தலை "தேசபக்தர்களின்" குடிபோதையில் கூட்டம் கொண்டாட ஒரு மகிழ்ச்சியான திருவிழாவை நடத்தியிருக்கும், அதன் பிறகு அவர்கள் அமைதியாக வீட்டிற்குச் சென்றிருப்பார்கள் என்று கற்பனை செய்வது கடினம். வெகுஜன அமைதியின்மை இன்னும் நடந்திருக்கும் என்று நிச்சயமாக வாதிடலாம், ஒருவேளை அத்தகைய போர்க்குணமிக்க வடிவத்தில் இல்லாவிட்டாலும். பல்வேறு சகாப்தங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் வரலாறு உறுதியுடன் சாட்சியமளிக்கிறது: கூட்டத்துடன் ஊர்சுற்றுவதற்கும், அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் பிற இலக்குகளை அடைய அதைப் பயன்படுத்துவதற்கும் எந்தவொரு முயற்சியும் தவிர்க்க முடியாமல் சோகமான மற்றும் பெரும்பாலும் மாற்ற முடியாத விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். இந்த யோசனையை அனைத்து மட்டங்களிலும் சமூக மேலாண்மை பாடங்களின் நனவுக்கு கொண்டு வருவது ஒரு நடைமுறை சமூக உளவியலாளரின் நேரடி தொழில்முறை பொறுப்பாகும்.

அதே நேரத்தில், ஒரு வகை அல்லது மற்றொரு கூட்டம் நவீன சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு புறநிலை காரணியாக இருப்பதால், அதனுடன் தொடர்புகொள்வது மற்றும் அதன் மீதான செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் சிக்கல்களை சமூக-உளவியல் நடைமுறையில் எந்த வகையிலும் புறக்கணிக்க முடியாது.

ஒரு நடைமுறை சமூக உளவியலாளர், கூட்டத்துடன் பணிபுரிவதில் தொழில்சார்ந்தவர், முதலில், கூட்டத்தின் வகை, அதன் திசை, செயல்பாட்டின் அளவு, திறன் அல்லது ஏற்கனவே பரிந்துரைக்கப்பட்ட தலைவர்கள் ஆகியவற்றை உளவியல் ரீதியாக திறமையாக தீர்மானிக்க வேண்டும், இரண்டாவதாக, மிகவும் பயனுள்ள தொழில்நுட்பங்களை சொந்தமாகவும் செயல்படுத்தவும் முடியும். தன்னிச்சையாக வளர்ந்து வரும் பெரிய சமூகங்களுடன் பணிபுரிவதில் ஆக்கபூர்வமான கையாளுதல்.

கூட்டம்

தன்னிச்சையான நடத்தையின் முக்கிய பொருள்; ஒரு தொடர்பு, வெளிப்புறமாக ஒழுங்கமைக்கப்படாத சமூகம், அதன் அங்கம் வகிக்கும் நபர்களின் அதிக அளவு இணக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டு ஒருமனதாக செயல்படுகிறது. கூட்டத்தின் வகைகள்: 1) சாதாரண, 2) வெளிப்படையான, 3) "வழக்கமான," 4) சுறுசுறுப்பான கூட்டம். (டி.வி. ஓல்ஷான்ஸ்கி, ப.426)

எடுத்துக்காட்டுகள்: ஒரு தெருக் கூட்டம் ஒரு கடையின் ஜன்னலில் ஒரு மேனெக்வைனைப் பார்க்கிறது, ஒரு போக்குவரத்து விபத்து, குற்றவாளியைப் பிடிப்பது, ஒரு பிரபலத்தின் தோற்றம், கடந்து செல்லும் நபரின் செயல்களில் அதிருப்தி போன்றவை).

முக்கிய அம்சங்கள்:

தருணங்கள் மட்டுமே உள்ளன

மிகவும் தளர்வான அமைப்பு, ஒற்றுமை இல்லை

ஒரு பொருளின் மீதான கவனம் தற்காலிகமானது

நிபந்தனைக்குட்பட்ட கூட்டம்

எடுத்துக்காட்டுகள்: ஒரு அற்புதமான பேஸ்பால் விளையாட்டில் பார்வையாளர்கள்

முக்கிய அம்சங்கள்:

நடத்தை நிறுவப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது

3. செயலில், ஆக்கிரமிப்பு

எடுத்துக்காட்டுகள்: புரட்சிகர கூட்டம், லிஞ்ச் கும்பல்

முக்கிய அம்சங்கள்:

கூட்டத்தின் செயல்பாடுகளை நோக்கிய இலக்கின் இருப்பு

தன்னிச்சையானது மற்றும் கணத்தில் வாழ்கிறது

ஒரு சமூகம் அல்லது கலாச்சார குழு அல்ல

ஒழுக்கமற்ற குழுவாக செயல்படுகிறது

அதன் நடத்தை மற்றும் தூண்டுதலின் பேரில் செயல்படுவதற்கு வழிகாட்டும் வரையறைகள் அல்லது விதிகள் எதுவும் இல்லாததால், கூட்டம் நிலையற்றது, பரிந்துரைக்கக்கூடியது மற்றும் பொறுப்பற்றது

ஒரு சுறுசுறுப்பான கூட்டம் வன்முறை மற்றும் கொடுமைக்கு திறன் கொண்டது. ப்ளூமர், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், ஒரு முழு தேசமும் ஒரு சுறுசுறுப்பான கூட்டத்தைப் போல மாறக்கூடும் என்று நம்புகிறார், அதன் பிரதிநிதிகள் ஒரு பரஸ்பர உற்சாகத்தை ஒரு வட்ட எதிர்வினை காரணமாக உணர்ந்தால் (ஒரு வட்ட எதிர்வினை என்பது பரஸ்பர உற்சாகத்தின் முக்கிய வடிவமாகும். ஒரு நபர் மற்றவர்களின் உற்சாகத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறார்) அனைத்து உள் வேறுபாடுகளும் பின்வாங்கும் அளவுக்கு உயர்ந்த நிலையை அடைகிறது. செயலில் உள்ள கூட்டத்தை நிறுத்த, அதன் உறுப்பினர்களின் கவனத்தை வெவ்வேறு பொருள்களுக்கு மாற்றுவது அவசியம்.

செயலில் உள்ள கூட்டம் பின்வரும் முக்கிய வடிவங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

கூட்டம்,

கலகக்கார (கிளர்ச்சி) கூட்டம்

சண்டை போடும் கூட்டம்

வாங்கும் கூட்டம் (நுகர்வோர் கூட்டம்)

4. வெளிப்படுத்தும்

எடுத்துக்காட்டுகள்: மதப் பிரிவுகள்; குழு நடனங்கள்; சடங்குகள் ஒரு பிரபலத்தின் இறுதிச் சடங்கில் பங்கேற்பது

முக்கிய அம்சங்கள்:

உற்சாகம் என்பது ஒரு இலக்கை நோக்கி அல்ல, மன அழுத்த நிவாரணத்தின் வடிவமாக உடல் இயக்கத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது

சுய கவனம், உள்நோக்கம்

வெளிப்படையான நடத்தை தாளமாக மாறுவதற்கான போக்கு

வெளிப்படையான கூட்டம் பொதுவாக கூட்டு நடனங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இது பங்கேற்பாளர்கள், பரவச அனுபவத்தின் மூலம், அன்றாட வாழ்க்கையின் குழப்பமான அர்த்தங்களிலிருந்து உடல் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான விடுதலையைப் பெற அனுமதிக்கிறது, இதன் செல்வாக்கு காலப்போக்கில் கடுமையாக குறைகிறது. அதே நேரத்தில், ஒருவரின் சுயத்தின் முக்கியத்துவம் அதிகரிக்கிறது, அதில் இருந்து தனிநபர்கள் திருப்தி மற்றும் மகிழ்ச்சி, வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கிறார்கள்.

வெளிப்படையான கூட்டம் மற்றும் நடிப்பு பற்றிய சுருக்கமான மதிப்பீடு

இரண்டு கூட்டங்களிலும், தனிநபர் தனது இயல்பான நனவான நடத்தையின் பெரும்பகுதியை அகற்றி, இணக்கமானவராகவும், கூட்டு உற்சாகத்தின் பிறையில் இணக்கமாகவும் மாறுகிறார். அவரது முந்தைய தனிப்பட்ட அமைப்பின் அழிவுடன், தனிநபர் நடத்தையின் புதிய வடிவங்களை உருவாக்க வேண்டும் மற்றும் சில புதிய தனிப்பட்ட அமைப்புகளை படிகமாக்க வேண்டும், புதிய மற்றும் வெவ்வேறு திசைகளில் நகர வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தில், மந்தை நடத்தை என்பது சமூக அமைப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட கட்டமைப்பை அழிக்கும் ஒரு வழிமுறையாகும், அதே நேரத்தில் நடத்தை மற்றும் ஆளுமையின் புதிய வடிவங்களின் தோற்றத்திற்கான சாத்தியமான திட்டமாகும். சுறுசுறுப்பான கூட்டம் அத்தகைய மறுசீரமைப்பிற்கான மாற்று வழிகளில் ஒன்றாகும் - இலக்கு சமூக மாற்றத்தின் திசையில் ஆக்கிரமிப்பு நடத்தை வளர்ச்சி. இந்த மறுசீரமைப்பு ஒரு அரசியல் அமைப்பின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்பதை நாம் பார்ப்போம். வெளிப்படையான கூட்டம் மற்றொரு மாற்றீட்டைக் குறிக்கிறது - நடத்தையில் உள்ள உள் பதற்றத்தின் வெளியீடு புனிதமானது மற்றும் ஆழ்ந்த உள் உணர்வால் குறிக்கப்படுகிறது. இது ஒரு மத நடத்தை முறையின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுப்பதாகக் காணலாம்.