டிடெரோட் சலூன்களின் சுருக்கம். டிடெரோட்டின் வியத்தகு பாரம்பரியம். பிறப்பு மற்றும் குடும்பம்

56. டிடெரோட்டின் படைப்பாற்றல்.

சுயசரிதை: டெனிஸ் டிடெரோட் (1713-1784)

டிடெரோட்டின் தாய் தோல் பதனிடும் தொழிலாளியின் மகள், மற்றும் அவரது தந்தை டிடியர் டிடெரோட் ஒரு கட்லர். அவரது குடும்பத்தினரின் வேண்டுகோளின் பேரில், இளம் டெனிஸ் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொண்டார்; 1723-28 இல் அவர் லாங்க்ரஸ் ஜேசுட் கல்லூரியில் படித்தார், 1726 இல் அவர் மடாதிபதியானார். 1728 அல்லது 1729 இல் டிடெரோட் தனது கல்வியை முடிக்க பாரிஸ் வந்தார்.

சில சான்றுகளின்படி, அவர் அங்கு ஜான்செனிஸ்ட் கல்லூரி டி'ஹார்கோர்ட்டில் படித்தார், மற்றவர்களின் படி - லூயிஸ் தி கிரேட் ஜெஸ்யூட் கல்லூரியில், டிடெரோட் இந்த இரண்டு கல்வி நிறுவனங்களிலும் கலந்துகொண்டார் என்றும் அது பரஸ்பர தாக்குதல்கள் என்றும் கருதப்படுகிறது. ஜேசுயிட்கள் மற்றும் ஜான்செனிஸ்டுகள் அவரைத் தேர்ந்தெடுத்த பாதையிலிருந்து விலக்கினர்.1732 இல் அவர் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் கலைப் பீடத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார், வழக்கறிஞராக வேண்டும் என்று நினைத்தார், ஆனால் சுதந்திரமான வாழ்க்கை முறையை விரும்பினார்.

1743 ஆம் ஆண்டில், டெனிஸ் டிடெரோட் அன்னா சாம்பியனை மணந்தார், அவர் தனது தாயுடன் சேர்ந்து ஒரு கைத்தறி கடையை நடத்தி வந்தார். திருமணம் அவரை மற்ற பெண்களின் ஈர்ப்பைத் தடுக்கவில்லை. 1750களின் நடுப்பகுதியில் அவர் சந்தித்த சோஃபி வோலண்டின் ஆழ்ந்த உணர்வை அவர் உணர்ந்தார்; அவர் இறக்கும் வரை அவளிடம் பாசத்தை வைத்திருந்தார்.

திருமணத்திற்குப் பிறகு, டிடெரோட் முதல் முறையாக மொழிபெயர்ப்புகள் மூலம் பணம் சம்பாதித்தார். 1743-48 இல் அவர் ஆங்கிலத்தில் இருந்து டி. ஸ்டெனியன் எழுதிய "கிரேக்கத்தின் வரலாறு", "கண்ணியம் மற்றும் நல்லொழுக்கம் பற்றிய கட்டுரை" ஈ. இ.கே. ஷாஃப்ட்ஸ்பரி, "மருத்துவ அகராதி" ஆர். ஜேம்ஸ் மொழிபெயர்த்தார். அதே நேரத்தில், அவரது முதல் படைப்புகள் எழுதப்பட்டன, புதிய எழுத்தாளரின் தைரியத்திற்கு முதிர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கவில்லை: "தத்துவ சிந்தனைகள்" (1746), "சந்துகள், அல்லது ஒரு சந்தேகத்தின் நடை" (1747, வெளியிடப்பட்டது), "அசாத்தியமான பொக்கிஷங்கள்" (1747), "பார்வையுடையோரை மேம்படுத்தும் பார்வையற்றோர் பற்றிய கடிதங்கள்" (1749) அவர்களால் ஆராயப்பட்டது, 1749 வாக்கில் டிடெரோட் ஏற்கனவே இருந்தார் ஒரு தெய்வீகவாதி, பின்னர் உறுதியான நாத்திகர் மற்றும் பொருள்முதல்வாதி. D. இன் ஆன்மீக உருவாக்கம் "இறையியல் மீதான வெறுப்பில்" இருந்து முன்னேறியது மற்றும் இயல்புகளின் வளர்ச்சியின் முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் கலை.டிடெரோட்டின் சுதந்திரமான சிந்தனை எழுத்துக்கள், வின்சென்ஸ் கோட்டையில் (ஜூலை - அக்டோபர் 1749) கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது.

தத்துவவாதி. D. இன் சிந்தனை இயற்கை மற்றும் வாழ்க்கை பற்றிய அறிவின் முடிவற்ற சாத்தியங்களை உறுதிப்படுத்தியது. அவள் கண்டுபிடிப்பதில் முழு ஆர்வத்துடன் இருந்தாள். ஜே. லாமார்க் மற்றும் சி. டார்வினுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, டி. ஒரு யூகத்தை முன்வைத்தார் உயிரியல் மாற்றம். இனங்கள் . அவரது அடிப்படை இயங்கியலில் இயற்கையை டி. பொருளின் நித்திய இயக்கத்தில் தொடர்ந்து மாறிவரும், ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட, எல்லையற்ற பல்வேறு தனிப்பட்ட வடிவங்களாக யூகிக்கிறது.

நானே அறிவாற்றல் செயல்முறை , மக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக செறிவூட்டலுக்கான போராட்டத்துடன் தொடர்புடையது. வாழ்க்கை, டி க்கு ஒரு அற்புதமான நாடக பாத்திரத்தைப் பெற்றது. அம்சம் கலைஞருக்குத் தகுதியான கருப்பொருளாக மாறியது. எனவே, ஒரு தத்துவஞானியாக. உரையாடல்கள் டி. தத்துவம் சுருக்கமாக நடக்காது, ஆனால் அதுவே மாறிவிடும் படத்தின் பொருள் , வசீகரிக்கும் ஒன்றாக. வாழ்க்கையின் தருணங்கள், இதில் இயற்கை உட்பட எல்லாமே சுவாரசியமானவை. போஸ்கள், சைகைகள் மற்றும் தத்துவார்த்த பாத்திரங்களின் கருத்துக்கள்.

1740 களின் முற்பகுதியில், பாரிசியன் வெளியீட்டாளர் A. F. Le Breton பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்க யோசனை செய்தார். "என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதி..." ஆங்கிலேயர் ஈ. சேம்பர்ஸ் - முறையான சகாப்தத்தின் மேம்பட்ட அறிவியலின் தொகுப்பு மற்றும் அரசர்களின் சர்வாதிகாரம் மற்றும் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக சர்வாதிகாரத்திற்கான "மூன்றாம் எஸ்டேட்டின்" வெறுப்பின் வெளிப்பாடு. என்சைக்ளோபீடியா கட்டுரைகளில் ஒரு படம் வெளிப்பட்டது அல்லது யூகிக்கப்பட்டது பிரான்சின் நிலப்பிரபுக்களால் ஒடுக்கப்பட்டது பொதுவான நொதித்தலில் மூழ்கியது. Le Breton மற்றும் அவரது தோழர்கள் (A.C. Briasson, M.A. David and Durand), முதல் தலைமையாசிரியர் - மடாதிபதி J. P. De Gua de Malve உடனான தோல்வி அனுபவத்திற்குப் பிறகு, 1747 இல் டெனிஸ் டிடெரோட் மற்றும் டி'அலெம்பர்ட் இட் ஆகியோரிடம் தங்கள் பொறுப்பை ஒப்படைக்க முடிவு செய்தனர். ஆங்கில அகராதியின் சற்றே மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்பை வெளியிடுவதைக் கைவிட்டு, ஒரு சுயாதீன வெளியீட்டைத் தயாரிக்கும் யோசனையை - Diderot, D'Alembert அல்லது Abbé de Gois - யார் என்று சரியாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் என்சைக்ளோபீடியாவை அறிவொளியின் அறிக்கையாக மாற்றும் நோக்கத்தையும் விவாத உணர்வையும் கொடுத்தவர் டிடெரோட்.

கலையில். "மக்கள்"நாட்டின் நல்வாழ்வை யாருடைய கரங்களால் உருவாக்குகிறார்களோ, அவர்களைப் பாதுகாத்து, மக்களைத் தவிர வேறு உண்மையான சட்டமன்ற உறுப்பினர் இருக்க முடியாது என்ற கருத்தை டி. கைவினைஞர் மற்றும் விவசாயி உட்பட தனியார் சொத்து, D. மனிதனின் "இயற்கை உரிமைகளின்" ஒரு அங்கமாக இருந்தபோதிலும், அதன் சமூக விரோத விளைவுகளை அவர் யூகித்தார், எனவே "சொத்தின் ஆவி" என்பதை மாற்றுவதற்கான கடமையை சட்டமன்ற உறுப்பினரிடம் சுமத்தினார். "சமூகத்தின் ஆவி."

என்சைக்ளோபீடியாவில் டி.யின் கட்டுரைகள் பல்வேறு தொழில்களின் கைவினை மற்றும் தொழில்நுட்பங்கள் ; ஐரோப்பியர்களில் முதன்மையானவர். சிந்தனையாளர்கள் அவர் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்தார் பொருள் உழைப்பு சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்காக.

அடுத்த 25 ஆண்டுகளில் (1751 - 1772), டி. டிடெரோட் என்சைக்ளோபீடியாவின் தலைவராக இருந்தார், அது 28 தொகுதிகளாக வளர்ந்தது (பக்சார்யனின் விரிவுரையின் படி - 35 தொகுதிகள் (17 தொகுதிகள் கட்டுரைகள் மற்றும் 11 தொகுதிகள் விளக்கப்படங்கள்)). ஆனால் பல தடைகள் இருந்தன: 1749 இல் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட சிறைவாசம், மற்றும் 1752 இல் வெளியீடு இடைநிறுத்தம், மற்றும் 1757-59 இல் நெருக்கடி, இது டி'அலெம்பெர்ட் வெளியேறுவதற்கும் வெளியீட்டிற்கு தற்காலிக தடை மற்றும் உண்மையான தணிக்கைக்கு வழிவகுத்தது. லு ப்ரெட்டனின் கடைசி 10 தொகுதிகள். மொத்த மக்கள்) அதில் ஒத்துழைத்தனர்.

1751 இல் டிடெரோட் வெளியிட்டார் "கேட்பவர்களின் திருத்தத்திற்காக காது கேளாதோர் மற்றும் ஊமைகளைப் பற்றிய கடிதம் "சைகைகள் மற்றும் வார்த்தைகளின் குறியீட்டின் பின்னணியில் அறிவாற்றல் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு. IN "இயற்கையின் விளக்கம் பற்றிய எண்ணங்கள்" (1753), எஃப். பேகன், டிடெரோட் மூலம் "நியூ ஆர்கனான்" உருவம் மற்றும் தோற்றத்தில் பரபரப்பான நிலைப்பாட்டில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டது பகுத்தறிவுத் தத்துவத்திற்கு எதிராக வாதாடினர் டெஸ்கார்ட்ஸ், மாலேபிராஞ்சே மற்றும் லீப்னிஸ், குறிப்பாக கோட்பாட்டுடன் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் , 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் திரட்டப்பட்டதைப் பார்க்கவும். விஞ்ஞான அறிவு (பெர்னூலி, யூலர், மௌபர்டுயிஸ், டி'அலெம்பர்ட், பஃபன் போன்றவர்களின் கண்டுபிடிப்புகள்), இயற்கையின் புதிய, சோதனை விளக்கத்தின் அடிப்படை.

50 களில், டெனிஸ் டிடெரோட் இரண்டு நாடகங்களை (முதலாளித்துவ நாடகம்) வெளியிட்டார் - "கெட்ட மகன் அல்லது நல்லொழுக்கத்தின் சோதனைகள்" (1757) மற்றும் "குடும்பத்தின் தந்தை" (1758) அவற்றில் கிளாசிக்ஸின் நெறிமுறைக் கவிதைகளை கைவிட்ட அவர், புதிய ("பிலிஸ்டைன்") நாடகத்தின் கொள்கைகளை சித்தரிக்க முயன்றார். அன்றாட வாழ்க்கையில் மூன்றாம் தோட்ட மக்களிடையே மோதல்கள். நாடகங்கள் தீவிர நகைச்சுவை வகையைச் சேர்ந்தவை.

டிடெரோட்டின் முக்கிய கலைப் படைப்புகள் - கதை "கன்னியாஸ்திரி" (1760, பதிப்பு. 1796), உரையாடல் நாவல் "ராமோவின் மருமகன்" (1762-1779, 1805 இல் ஜெர்மன் மொழியில் Goethe வெளியிடப்பட்டது, 1823 இல் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்டது), நாவல் "ஜாக்வேஸ் தி ஃபாடலிஸ்ட் மற்றும் அவரது மாஸ்டர்" (1773, 1792 இல் ஜெர்மன் மொழியில், 1796 இல் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்டது). வகைகளில் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், அவர்கள் ஒற்றுமையாக இருக்கிறார்கள் பகுத்தறிவு, யதார்த்தவாதம், தெளிவான வெளிப்படையான நடை, நகைச்சுவை உணர்வு மற்றும் வாய்மொழி அலங்காரமின்மை . மதம் மற்றும் தேவாலயத்தை டிடெரோட் நிராகரித்ததையும், தீமையின் சக்தி பற்றிய துயரமான விழிப்புணர்வையும், மனிதநேய இலட்சியங்கள் மற்றும் மனிதக் கடமை பற்றிய உயர்ந்த கருத்துக்களையும் அவர்கள் வெளிப்படுத்தினர்.

"கன்னியாஸ்திரி" சுதந்திரத்திற்கான விருப்பத்தை இயல்பான மனித உணர்வுடன் (உணர்வுக் கவிதைகள்) காட்டுகிறது. அவள் என்ன அனுபவிக்கிறாள் என்று புரியாத ஒரு இளம் புதிய பெண்ணின் கண்ணோட்டத்தில் கதை சொல்லப்படுகிறது; ஒரு கான்வென்ட்டின் மோசமான ஒழுக்கத்தை சித்தரிக்கிறது. உணர்திறன், தைரியமான இயற்கைவாதம் மற்றும் உளவியல் உண்மை ஆகியவற்றின் நுட்பமான கலவை.

முடிக்கப்படாதது "தி நன்" நாவல் ஒரு சோகமான படத்தை வரைகிறது. ஒரு கான்வென்ட்டில் வலுக்கட்டாயமாக சிறையில் அடைக்கப்பட்ட "முறைகேடான" பெண் சுசானின் கதை. நாயகியின் வாக்குமூலத்தின் வடிவத்தை கதைக்கு அளித்து, டி. மடத்திலிருந்து விடுவிப்பதற்கான அவரது அன்றாட போராட்டத்தை வீரமாக சித்தரித்தார்; பெண் மதத்தின் அடிப்படையில் முழு சமூகத்தையும் எதிர்க்கிறாள். வன்முறை, மக்கள் மற்றும் சமூகங்களுடனான தனது வாழ்க்கை தொடர்பை அழிக்கும் முயற்சிகளை அவள் உறுதியாக எதிர்க்கிறாள். ஆரம்பம், இது இயற்கையானது. அவளுடைய ஆளுமையின் அடிப்படை.

"ஜாக் தி ஃபாடலிஸ்ட்" - இரண்டு நண்பர்களின் பயணங்கள் மற்றும் சாகசங்களைப் பற்றிய ஒரு நாவல், அதில் ஆசிரியர் பல அத்தியாயங்களைச் செருகினார். இங்கே அந்தக் காலத்தின் சிறப்பியல்பு உருவங்களின் சரம், உட்பட்டது "சமூகம்" என்று அழைக்கப்படுவதில் உரிமை, சுயநலம், வெறுமை, அற்பத்தனம் மற்றும் ஆழமான ஆர்வமின்மை பற்றிய விமர்சனம் ; இந்த பிந்தையது நல்லொழுக்கம், நேர்மை மற்றும் உணர்திறன் ஆகியவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகளுடன் முரண்படுகிறது - ஒரு முதலாளித்துவ சூழலில் டிடெரோட்டால் பெறப்பட்ட குணங்கள்.

"Jacques the Fatalist" நாவலில் உள்ளடக்கம் சதி மூலம் அல்ல, மாறாக அதிலிருந்து விலகல்கள் மற்றும் அத்தியாயங்கள் மூலம் தெரிவிக்கப்படுகிறது. arr பிரான்ஸ் வழியாக பயணிக்கும் மாஸ்டர் மற்றும் அவரது வேலைக்காரன் ஜாக்ஸின் உரையாடல்கள் மூலம். வேலைக்காரனுக்கும் எஜமானுக்கும் இடையிலான உரையாடலின் தலைப்பு பிரெஞ்சு உண்மை 18 ஆம் நூற்றாண்டு ., வண்ணங்கள், அத்தியாயங்கள், கருத்தியல் ஆகியவற்றின் அசாதாரண செல்வத்தில் வழங்கப்படுகிறது. பிரச்சனைகள். நாவலின் தத்துவத்தை தாங்கியவர் - வேலைக்காரன் ஜாக், விவசாயி, பிரஞ்சு. சாஞ்சோ பன்சாவின் வழித்தோன்றல், மக்களின் அவதாரம். பிரான்ஸ், அதன் மகிழ்ச்சி மற்றும் நகைச்சுவை. ஜாக் ஒரு மரணவாதியாகக் காட்டிக்கொண்டாலும், இது முரண்பாடாக மட்டுமே உள்ளது. அவரது முக்கிய இயல்பினால் தொடர்ந்து மறுக்கப்படும் ஒரு வடிவம். இதற்கு நேர்மாறாக, சுதந்திர விருப்பத்தின் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராக தன்னைக் காட்டிக் கொள்ளும் மனிதர், ஆளுமை, செயல்படும் திறன், ஒரு பெயரைக் கூட இழக்கிறார். D. அவரை ஒரு ஆக மட்டுமே வரைகிறது ஆள்மாறான பண்பு நடைமுறையிலும் கோட்பாட்டிலும் அவரை வழிநடத்தும் ஆற்றல் மிக்க ஊழியர்.

டிடெரோட் அறிவித்த தத்துவ மற்றும் அழகியல் கொள்கைகள் நுண்கலை மீதான அவரது அணுகுமுறையிலும் வெளிப்படுகின்றன. டிடெரோட் 1759 முதல் 1781 வரை பாரிசியன் சலோன்களின் மதிப்புரைகளை வெளியிட்டார் "இலக்கிய கடித தொடர்பு" அவரது நண்பர் F. M. கிரிம், அறிவொளி பெற்ற ஐரோப்பிய மன்னர்கள் மற்றும் இறையாண்மை கொண்ட இளவரசர்களுக்கு சந்தா மூலம் அனுப்பப்பட்ட கையால் எழுதப்பட்ட செய்தித்தாள். "சலோன்ஸ்" இல் டி. எபிகோனியன் கிளாசிசிசத்தின் ஆடம்பரமான "வரலாற்று" ஓவியத்தை விமர்சித்தார், ரோகோகோ கலைஞரின் சீரழிந்த பள்ளியின் நேர்த்தியான பாதிப்பு. நீதிமன்ற-பிரபுத்துவத்தின் வீழ்ச்சி கலாச்சாரம் D. "மூன்றாம் எஸ்டேட்டின்" ஓவியர்களின் வேலையை வேறுபடுத்துகிறது - தினசரி வகை . இருப்பினும், சொந்தம் ரியலிசம் பற்றிய டி.யின் தீர்ப்புகள். கலை மூன்றாம் வகுப்பு வகை ஓவியத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்றது, அதில் அவருக்கு போதுமான கவிதை, நாடகம் கிடைக்கவில்லை. அட்சரேகை, வீரம் உள்ளடக்கம். D. கோரிக்கையிலிருந்து கோரப்பட்டது "சிறந்த யோசனை" மறுமலர்ச்சிக் கலையின் அனுபவத்தின் அடிப்படையில், கலைஞர்களை இயற்கையிலிருந்து "வெகுஜன யோசனை", அதாவது பொதுவான வாழ்க்கையின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் மகத்துவத்தை சித்தரிக்குமாறு அவர் அழைப்பு விடுத்தார். குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் பொதுமைப்படுத்தப்படுகின்றன.

கேத்தரின் II, அவர் அரியணை ஏறியவுடன், பிரான்சில் கணிசமான சிரமங்களை அனுபவித்து வரும் கலைக்களஞ்சியத்தின் வெளியீட்டை டிடெரோட் ரஷ்யாவிற்கு மாற்ற பரிந்துரைத்தார். பேரரசின் சைகையின் பின்னால் அவரது நற்பெயரை வலுப்படுத்துவதற்கான விருப்பம் மட்டுமல்ல, கலைக்களஞ்சியத்தில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஆர்வத்தை பூர்த்தி செய்வதற்கான விருப்பமும் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. அவை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் தோன்றின. கலைக்களஞ்சியத்திலிருந்து 25 மொழிபெயர்ப்பு தொகுப்புகள்.

கேத்தரின் II இன் திட்டத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம், டிடெரோட் தனது ஆதரவை இழக்கவில்லை. 1765 ஆம் ஆண்டில், அவர் அவரது நூலகத்தை வாங்கினார், அவருக்கு 50 ஆயிரம் லிவர்களை செலுத்தி, பேரரசின் தனிப்பட்ட நூலகராக தனது வீட்டில் புத்தகங்களை வைத்திருக்கும் உரிமையை அவருக்கு வழங்கினார்.

1773 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் கேத்தரின் அழைப்பின் பேரில் டெனிஸ் டிடெரோட் ரஷ்யாவிற்கு விஜயம் செய்தார். அவர் அக்டோபர் 1773 முதல் மார்ச் 1774 வரை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வாழ்ந்தார், மேலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் (1773) வெளிநாட்டு கௌரவ உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட டி.யின் சிறுகதைகள், அடுத்தடுத்த இலக்கியங்களில் உணரப்பட்ட கருப்பொருள்களை முன்னறிவித்து கோடிட்டுக் காட்டுவது சுவாரஸ்யமானது. நீரோட்டங்கள். நாவலில் "போர்போனைஸிலிருந்து இரண்டு நண்பர்கள்" கடத்தல்காரர்களாக மாறிய இரண்டு ஏழைகளின் நட்பின் கதையைச் சொல்கிறது, அவர்களின் சுதந்திரத்தையும் அதிகார உலகத்திற்கு வெளியே தன்னலமற்ற உறவுகளின் உணர்வையும் பாதுகாக்கிறது. சட்டபூர்வமான. ஜே. டபிள்யூ. கோதே தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் இந்த நாவல் இலக்கியத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருப்பதைக் குறிப்பிட்டார். "புயல் மற்றும் இழுவை" இயக்கம். அதன் கருத்தியல் விதை எஃப். ஷில்லரின் "தி ராபர்ஸ்" மற்றும் சி. நோடியர் "ஜீன் ஸ்போகர்" இல் உருவாக்கப்பட்டது. நோவெல்லா டி. "இது ஒரு விசித்திரக் கதை அல்ல" பின்னர் ஓ. பால்சாக்கின் சொத்தாக மாறிய ஒரு தலைப்பில் ஆழமாகத் தொட்டது - சிடுமூஞ்சித்தனத்தின் தலைப்பு வெற்றியின் தத்துவம் , மனிதனின் மிக மறைவான கோளங்களுக்குள் ஊடுருவி. உறவுகள் மற்றும் நல்லொழுக்கத்திற்கு கூட இருமையைக் கொடுக்கிறது. சிறுகதை D. இன் தலைசிறந்த படைப்பாக பால்சாக் கருதினார், அபே A. F. Prevost எழுதிய "Manon Lescaut", Goethe இன் "Werther", B. கான்ஸ்டன்ட் மற்றும் பிறரின் "Adolphe" போன்ற படைப்புகளில் அதை வைத்தார்.

"கன்னியாஸ்திரி" (சுருக்கம்).

இந்த நாவல் கதாநாயகியின் குறிப்புகளின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது, மார்க்விஸ் டி குரோமேருக்கு அவர் உதவி கேட்கிறார், இந்த நோக்கத்திற்காக அவரது துரதிர்ஷ்டங்களின் கதையை அவரிடம் கூறுகிறார்.

ஹீரோயின் பெயர் மரியா-சுசான் சிமோனென். அவளுடைய தந்தை ஒரு வழக்கறிஞர் மற்றும் பெரும் செல்வத்தை உடையவர். அவள் வீட்டில் நேசிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அவள் அழகு மற்றும் ஆன்மீக குணங்களில் அவள் சகோதரிகளை மிஞ்சுகிறாள், மேலும் சுசான் அவள் திரு. சிமோனனின் மகள் அல்ல என்று கருதுகிறாள். செயின்ட் மடாலயத்தில் துறவியாக மாற பெற்றோர்கள் சுசானை அழைக்கிறார்கள். அவர்கள் உடைந்துவிட்டார்கள் மற்றும் அவளுக்கு வரதட்சணை கொடுக்க முடியாது என்ற சாக்குப்போக்கில் மேரி. சுசான் விரும்பவில்லை; அவர் இரண்டு வருடங்கள் புதியவராக இருக்க வற்புறுத்தப்பட்டார், ஆனால் அவரது பதவிக்காலத்தின் முடிவில் அவர் கன்னியாஸ்திரியாக மாற மறுத்துவிட்டார்.

அவள் ஒரு அறையில் அடைக்கப்பட்டாள்; அவள் ஒப்புக்கொண்டதாக பாசாங்கு செய்ய அவள் முடிவு செய்கிறாள், ஆனால் உண்மையில் அவள் வேதனைப்படும் நாளில் பகிரங்கமாக எதிர்ப்பு தெரிவிக்க விரும்புகிறாள்; இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் விழாவிற்கு நண்பர்கள் மற்றும் தோழிகளை அழைக்கிறார், பாதிரியாரின் கேள்விகளுக்கு பதிலளித்து, சபதம் எடுக்க மறுக்கிறார். ஒரு மாதம் கழித்து அவள் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள்; அவள் பூட்டப்பட்டிருக்கிறாள், அவளுடைய பெற்றோர் அவளைப் பார்க்க விரும்பவில்லை. தந்தை செராஃபிம் (சுசான் மற்றும் அவரது தாயின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்), அவரது தாயின் அனுமதியுடன், அவர் திரு. சிமோனனின் மகள் அல்ல என்று சுசானுக்குத் தெரிவிக்கிறார், திரு. சிமோனென் இதை யூகிக்கிறார், அதனால் அம்மா அவளை முறையான மகள்களுடன் ஒப்பிட முடியாது, மேலும் பெற்றோர்கள் அவளுடைய பரம்பரைப் பகுதியைக் குறைக்க விரும்புகிறார்கள், எனவே அவளுக்கு துறவறத்தை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை.

தாய் தன் மகளைச் சந்திக்க ஒப்புக்கொள்கிறாள், அவளுடைய இருப்பு சுசானின் உண்மையான தந்தையின் மோசமான துரோகத்தை அவளுக்கு நினைவூட்டுகிறது என்று அவளிடம் சொல்கிறாள், மேலும் இந்த மனிதன் மீதான அவளது வெறுப்பு சுசானேவுக்கு நீடிக்கிறது. தாய் தன் மகள் தன் பாவத்திற்குப் பரிகாரம் செய்ய விரும்புகிறாள், அதனால் அவள் சுசானுக்காக மடாலயத்தில் ஒரு பங்களிப்பைச் சேமிக்கிறாள். புனித மடாலயத்தில் நடந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு அவர் கூறுகிறார். மரியா சுசானே தனது கணவரைப் பற்றி சிந்திக்க எதுவும் இல்லை. சுசான் இறந்த பிறகு வீட்டிற்குள் முரண்படுவதை தாய் விரும்பவில்லை, ஆனால் அவளால் அதிகாரப்பூர்வமாக சுசானாவின் பரம்பரையை பறிக்க முடியாது, ஏனென்றால் இதற்காக அவள் கணவரிடம் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்.

இந்த உரையாடலுக்குப் பிறகு, சுசான் கன்னியாஸ்திரியாக மாற முடிவு செய்கிறார். Longchamp மடாலயம் அதை எடுக்க ஒப்புக்கொள்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட மேடம் டி மோனிஸ் அங்கு மடாதிபதியாக மாறியபோது சுசான் மடாலயத்திற்கு அழைத்து வரப்படுகிறார் - மனித இதயத்தை நன்கு அறிந்த ஒரு வகையான, புத்திசாலிப் பெண்; அவளும் சுசானேயும் உடனடியாக ஒரு பரஸ்பர அனுதாபத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். இதற்கிடையில், சுசான் புதியவராக மாறுகிறார். அவள் விரைவில் கன்னியாஸ்திரியாக மாறுவேன் என்ற எண்ணத்தில் அவள் அடிக்கடி விரக்தியடைகிறாள், பின்னர் அவள் மடாதிபதிக்கு ஓடுகிறாள். மடாதிபதிக்கு ஆறுதல் தரும் சிறப்புப் பரிசு உண்டு; எல்லா கன்னியாஸ்திரிகளும் கடினமான காலங்களில் அவளிடம் வருகிறார்கள்.

அவள் சுசானுக்கு ஆறுதல் கூறுகிறாள். ஆனால் அவளது வலி ஏற்படும் நாள் நெருங்குகையில், சுசான் அடிக்கடி மனச்சோர்வினால் கடக்கப்படுகிறாள், அபேஸ் என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை. ஆறுதல் பரிசு அவளை விட்டு செல்கிறது; அவளால் சுசானிடம் எதுவும் சொல்ல முடியாது. சுசான் தனது வலியின் போது, ​​ஆழ்ந்த சாஷ்டாங்கத்தில் இருக்கிறார், பின்னர் அன்று என்ன நடந்தது என்பது அவருக்கு நினைவில் இல்லை. அதே ஆண்டில், திரு. சிமோனென், மடாதிபதியும் சுசானின் தாயும் இறந்துவிடுகிறார். ஆறுதல் பரிசு மடாதிபதிக்கு அவளுடைய கடைசி தருணங்களில் திரும்புகிறது; அவள் நித்திய பேரின்பத்தை எதிர்பார்த்து இறக்கிறாள். அவள் இறப்பதற்கு முன், அவளுடைய தாய் சுசானுக்கு ஒரு கடிதத்தையும் பணத்தையும் கொடுக்கிறாள்; அந்தக் கடிதத்தில், தன் தாயின் பாவத்திற்குப் பரிகாரம் செய்யும்படி மகளுக்கு ஒரு வேண்டுகோள் உள்ளது. மேடம் டி மோனிஸுக்குப் பதிலாக, சகோதரி கிறிஸ்டினா, ஒரு குட்டி, குறுகிய எண்ணம் கொண்ட பெண், மடாதிபதியாகிறாள்.

அவர் புதிய மத இயக்கங்களால் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார், கன்னியாஸ்திரிகளை அபத்தமான சடங்குகளில் பங்கேற்க கட்டாயப்படுத்துகிறார், மேலும் சகோதரி டி மோனிஸால் ஒழிக்கப்பட்ட சதையை வெளியேற்றும் மனந்திரும்புதலின் முறைகளை புதுப்பிக்கிறார். ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், சுசான் முன்னாள் மடாதிபதியைப் பாராட்டுகிறார், சகோதரி கிறிஸ்டினாவால் மீட்டெடுக்கப்பட்ட பழக்கவழக்கங்களுக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை, அனைத்து மதவெறியையும் நிராகரிக்கிறார், அதில் சேர்க்கப்படாததைச் செய்யாமல் இருக்க சாசனத்தை இதயத்தால் கற்றுக்கொள்கிறார். அவரது பேச்சுகள் மற்றும் செயல்களால், அவர் சில கன்னியாஸ்திரிகளை வசீகரித்து ஒரு கிளர்ச்சியாளர் என்ற நற்பெயரைப் பெறுகிறார். அவள் எதையும் குற்றம் சாட்ட முடியாது; பின்னர் அவர்கள் அவளது வாழ்க்கையை தாங்க முடியாதவர்களாக ஆக்குகிறார்கள்: எல்லோரும் அவளுடன் தொடர்புகொள்வதைத் தடுக்கிறார்கள், அவளைத் தொடர்ந்து தண்டிக்கிறார்கள், தூங்குவதைத் தடுக்கிறார்கள், பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், பொருட்களைத் திருடுகிறார்கள், சுசான் செய்த வேலையைக் கெடுக்கிறார்கள்.

சுசான் தற்கொலை பற்றி சிந்திக்கிறார், ஆனால் எல்லோரும் அதை விரும்புகிறார்கள் என்று பார்க்கிறார், மேலும் இந்த நோக்கத்தை கைவிடுகிறார். அவள் சபதத்தை மீற முடிவு செய்கிறாள். தொடங்குவதற்கு, அவள் ஒரு விரிவான குறிப்பை எழுதி பாமரர்களில் ஒருவரிடம் கொடுக்க விரும்புகிறாள். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை எழுத வேண்டும் என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ் சுசான் மடாதிபதியிடம் இருந்து நிறைய காகிதங்களை எடுத்துக்கொள்கிறார், ஆனால் அந்த காகிதம் மற்ற பதிவுகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டதா என்று அவள் சந்தேகிக்கத் தொடங்குகிறாள்.

பிரார்த்தனையின் போது, ​​சுசானே சகோதரி உர்சுலாவிடம் காகிதங்களை ஒப்படைக்க நிர்வகிக்கிறார், அவர் சுசானை நட்புடன் நடத்துகிறார்; இந்த கன்னியாஸ்திரி, சுசானின் வழியில் மற்ற கன்னியாஸ்திரிகளால் இடப்பட்ட தடைகளை, தன்னால் முடிந்தவரை, தொடர்ந்து அகற்றினார். அவர்கள் சுசானைத் தேடுகிறார்கள், எல்லா இடங்களிலும் இந்தக் காகிதங்களைத் தேடுகிறார்கள்; துறவி அவளை விசாரித்து எதையும் சாதிக்க முடியாது. சுசான் நிலவறைக்குள் தள்ளப்பட்டு மூன்றாம் நாள் விடுவிக்கப்படுகிறார். அவள் நோய்வாய்ப்படுகிறாள், ஆனால் விரைவில் குணமடைகிறாள்.

இதற்கிடையில், தேவாலயப் பாடலைக் கேட்க மக்கள் லாங்சாம்பிற்கு வரும் நேரம் நெருங்குகிறது; சுசானுக்கு நல்ல குரல் மற்றும் இசை திறன்கள் இருப்பதால், அவர் பாடகர் குழுவில் பாடுகிறார் மற்றும் மற்ற கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு பாட கற்றுக்கொடுக்கிறார். அவரது மாணவர்களில் உர்சுலாவும் உள்ளார். சில திறமையான வழக்கறிஞரிடம் குறிப்புகளை அனுப்புமாறு சுசான் அவளிடம் கேட்கிறார்; உர்சுலா அதைச் செய்கிறாள். சுசானே பொதுமக்களிடம் பெரும் வெற்றி பெற்றவர். பாமர மக்களில் சிலர் அவளுடன் பழகுகிறார்கள்; அவர் தனது தொழிலை நிர்வகிப்பதற்காக திரு. மானூரியைச் சந்திக்கிறார், தன்னிடம் வருபவர்களுடன் பேசுகிறார், அவளுடைய தலைவிதியில் அவர்களுக்கு ஆர்வம் காட்டவும், புரவலர்களைப் பெறவும் முயற்சிக்கிறார்.

தன் சபதத்தை மீறும் சுசானின் விருப்பத்தை சமூகம் அறிந்ததும், அவள் கடவுளால் சபிக்கப்பட்டவளாக அறிவிக்கப்படுகிறாள்; அதைத் தொடக்கூட முடியாது. அவர்கள் அவளுக்கு உணவளிக்கவில்லை, அவளே உணவைக் கேட்கிறாள், எல்லா வகையான குப்பைகளையும் அவளுக்குக் கொடுக்கிறார்கள். அவர்கள் அவளை சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் கேலி செய்கிறார்கள் (அவர்கள் அவளுடைய பாத்திரங்களை உடைத்து, தளபாடங்கள் மற்றும் பிற பொருட்களை அவளது செல்லிலிருந்து வெளியே எடுத்தார்கள்; இரவில் அவர்கள் அவளது செல்லில் சத்தம் போடுகிறார்கள், கண்ணாடியை உடைக்கிறார்கள், உடைந்த கண்ணாடியை அவள் காலில் வீசுகிறார்கள்). கன்னியாஸ்திரிகள் சுசானுக்கு பேய் பிடித்துவிட்டதாக நம்புகிறார்கள், இதை மூத்த விகாரி திரு. ஹெபர்ட்டிடம் தெரிவிக்கிறார்கள். அவர் வருகிறார், சுசானே குற்றச்சாட்டுகளில் இருந்து தன்னை தற்காத்துக் கொள்கிறார். அவள் மற்ற கன்னியாஸ்திரிகளுடன் சமமான நிலையில் வைக்கப்படுகிறாள்.

இதற்கிடையில், நீதிமன்றத்தில் சுசானின் வழக்கு தோல்வியடைந்தது. சுசான் பல நாட்கள் முடி சட்டை அணிந்து, கொடி கட்டிக்கொண்டு, ஒவ்வொரு நாளும் உண்ணாவிரதம் இருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். அவள் நோய்வாய்ப்படுகிறாள்; சகோதரி உர்சுலா அவளை கவனித்துக்கொள்கிறார். சுசானின் உயிருக்கு ஆபத்து உள்ளது, ஆனால் அவள் குணமடைந்தாள். இதற்கிடையில், சகோதரி உர்சுலா கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்துவிடுகிறார்.

திரு. மனோரியின் முயற்சியால், சுசான் செயின்ட் ஆர்பஜோன் மடாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். யூட்ரோபியா. இந்த மடாலயத்தின் மடாதிபதி மிகவும் சீரற்ற, முரண்பாடான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. அவள் ஒருபோதும் தன்னை சரியான தூரத்தில் வைத்திருப்பதில்லை: அவள் தன்னை மிக நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறாள் அல்லது அதிகமாக விலகிச் செல்கிறாள்; சில நேரங்களில் அவள் எல்லாவற்றையும் அனுமதிக்கிறாள், சில நேரங்களில் அவள் மிகவும் கடுமையாக மாறுகிறாள். அவள் சுசானை நம்பமுடியாத அன்புடன் வாழ்த்துகிறாள். தெரசா என்ற ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் நடத்தையால் சுசான் ஆச்சரியப்படுகிறார்; அபேஸ் மீது தான் பொறாமைப்படுகிறாள் என்ற முடிவுக்கு சுசான் வருகிறார்.

மடாதிபதி சுசானை, அவளது தோற்றம் மற்றும் ஆன்மீக குணங்களை தொடர்ந்து உற்சாகமாகப் பாராட்டுகிறார், சுசானை பரிசுகளால் பொழிகிறார், மேலும் அவளை சேவைகளிலிருந்து விடுவிக்கிறார். சகோதரி தெரசா துன்பப்பட்டு அவர்களைக் கவனிக்கிறார்; சுஜானாவுக்கு ஒன்றும் புரியவில்லை. சுசானின் தோற்றத்துடன், மடாதிபதியின் பாத்திரத்தில் உள்ள அனைத்து சீரற்ற தன்மையும் மென்மையாக்கப்பட்டது; சமூகம் மகிழ்ச்சியான காலகட்டத்தை கடந்து கொண்டிருக்கிறது. ஆனால் சுசான் சில சமயங்களில் மடாதிபதியின் நடத்தையை விசித்திரமாகக் காண்கிறாள்: அவள் அடிக்கடி சுசானை முத்தங்களால் பொழிகிறாள், அவளை அணைத்துக்கொள்கிறாள், அதே நேரத்தில் மிகவும் உற்சாகமாக இருக்கிறாள்; சுசானா, தன் அப்பாவித்தனத்தில், என்ன நடக்கிறது என்று புரியவில்லை.

ஒரு நாள் அபேஸ் இரவில் சுசானை பார்க்க வருகிறாள். அவள் நடுங்குகிறாள், அவள் சுசானுடன் போர்வையின் கீழ் படுக்க அனுமதி கேட்கிறாள், அவளை பதுங்கிக்கொள்கிறாள், ஆனால் கதவு தட்டப்பட்டது. அவர் சகோதரி தெரசா என்று மாறிவிடும். மடாதிபதி மிகவும் கோபமாக இருக்கிறாள், சுசான் தன் சகோதரியை மன்னிக்கும்படி கேட்கிறாள், இறுதியில் அபேஸ் மன்னிக்கிறாள். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கான நேரம் இது. சமூகத்தின் ஆன்மீகத் தலைவர் தந்தை லெமோயின் ஆவார். தனக்கும் சுசானுக்கும் இடையில் என்ன நடந்தது என்று சுசானேவிடம் சொல்ல வேண்டாம் என்று மடாதிபதி கேட்கிறார், ஆனால் ஃபாதர் லெமோயினே சுசானை விசாரித்து எல்லாவற்றையும் கண்டுபிடித்தார். சாத்தான் அவளுக்குள் இருப்பதால், அத்தகைய அரவணைப்புகளையும், மடாதிபதியைத் தவிர்க்கக் கோருவதையும் அவர் சுசானை அனுமதிக்கிறார். ஃபாதர் லெமோயின் தவறானது, சுசான் மீதான அவரது அன்பில் பாவம் எதுவும் இல்லை என்று அபேஸ் கூறுகிறார்.

ஆனால் சுசான், மிகவும் அப்பாவியாக இருந்தாலும், மடாதிபதியின் நடத்தை ஏன் பாவமானது என்று புரியவில்லை என்றாலும், அவர்களது உறவில் கட்டுப்பாட்டை ஏற்படுத்த முடிவு செய்கிறாள். இதற்கிடையில், மடாதிபதியின் வேண்டுகோளின் பேரில், வாக்குமூலம் மாறுகிறார், ஆனால் சுசான் தந்தை லெமோயினின் ஆலோசனையை கண்டிப்பாக பின்பற்றுகிறார். மடாதிபதியின் நடத்தை முற்றிலும் விசித்திரமானது: அவள் இரவில் தாழ்வாரங்களில் நடந்து செல்கிறாள், தொடர்ந்து சுசானைப் பார்க்கிறாள், அவளுடைய ஒவ்வொரு அடியையும் பார்க்கிறாள், மிகவும் புலம்புகிறாள், சுசான் இல்லாமல் அவளால் வாழ முடியாது என்று கூறுகிறாள். சமூகத்தில் வேடிக்கையான நாட்கள் முடிவுக்கு வருகின்றன; எல்லாம் கடுமையான ஒழுங்குக்கு உட்பட்டது.

அபேஸ் மனச்சோர்விலிருந்து பக்திக்கு நகர்கிறது, அதிலிருந்து மயக்கத்திற்கு செல்கிறது. மடத்தில் குழப்பம் நிலவுகிறது. துறவி மிகவும் துன்பப்படுகிறார், அவளுக்காக ஜெபிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார், வாரத்திற்கு மூன்று முறை உண்ணாவிரதம் இருந்து தன்னைக் கொடிகட்டிக் கொள்கிறார். கன்னியாஸ்திரிகள் சுசானை வெறுத்தனர். அவர் தனது வருத்தத்தை தனது புதிய வாக்குமூலமான தந்தை மோரலுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்; அவள் அவனது வாழ்க்கையின் கதையைச் சொல்கிறாள், துறவறத்தின் மீதான வெறுப்பைப் பற்றி பேசுகிறாள். அவனும் அவளிடம் முழுமையாகத் திறக்கிறான்; அவர் தனது பதவியை வெறுக்கிறார் என்பதும் தெரியவந்துள்ளது. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அடிக்கடி பார்க்கிறார்கள், அவர்களின் பரஸ்பர அனுதாபம் தீவிரமடைகிறது. இதற்கிடையில், அபேஸ் ஒரு காய்ச்சலையும் மயக்கத்தையும் உருவாக்கத் தொடங்குகிறது. அவள் நரகத்தைப் பார்க்கிறாள், அவளைச் சுற்றி தீப்பிழம்புகள் இருக்கிறாள், சுசானைப் பற்றி அளவிட முடியாத அன்புடன் பேசுகிறாள், அவளை வணங்குகிறாள். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு அவள் இறந்துவிடுகிறாள்; விரைவில் சகோதரி தெரசாவும் இறந்துவிடுகிறார்.

இறந்த மடாதிபதியை மயக்கியதாக சுசான் குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்; அவளுடைய துயரங்கள் புதுப்பிக்கப்படுகின்றன. வாக்குமூலம் அளித்தவர் தன்னுடன் ஓடிப்போகும்படி அவளை சமாதானப்படுத்துகிறார். பாரிஸுக்கு செல்லும் வழியில், அவர் அவளுடைய மரியாதையை ஆக்கிரமிக்கிறார். பாரிஸில், சுசான் ஒருவித விபச்சார விடுதியில் இரண்டு வாரங்கள் வாழ்கிறார். இறுதியாக அவள் அங்கிருந்து தப்பித்து ஒரு சலவைப் பெண்ணின் சேவையில் நுழைகிறாள். வேலை கடினமாக உள்ளது, உணவு மோசமாக உள்ளது, ஆனால் உரிமையாளர்கள் என்னை நன்றாக நடத்துகிறார்கள். அவளை கடத்திய துறவி ஏற்கனவே பிடிபட்டார்; அவர் சிறையில் வாழ்வை எதிர்கொள்கிறார். அவள் தப்பியோடுவது எல்லா இடங்களிலும் தெரியும். திரு. மானுரி இப்போது இல்லை, அவளுடன் கலந்தாலோசிக்க யாரும் இல்லை, அவள் தொடர்ந்து கவலையுடன் வாழ்கிறாள். அவள் மார்க்விஸ் டி க்ரோமார்டை உதவி கேட்கிறாள்; தனக்கு எங்கோ வனாந்தரத்தில், தெளிவற்ற நிலையில், கண்ணியமான மனிதர்களுடன் பணிப்பெண்ணாக வேலை தேவை என்று அவள் சொல்கிறாள்.

XVIII நூற்றாண்டு. அவர் அக்டோபர் 5, 1713 இல் லாங்ரெஸில் பிறந்தார் மற்றும் ஒரு வெட்டுக்காரரின் மகனாவார்; 1784 இல் இறந்தார். பாரிஸில், அவர் தத்துவம், கணிதம், இயற்பியல், கலை ஆகியவற்றைப் படித்தார், மேலும் நவீன இயக்கங்களின் முக்கிய பிரதிநிதிகளுடன் நட்பு கொண்டார். அவர் எந்த நிபுணத்துவத்தையும் படிக்க மறுத்ததற்காக (முதலில் டிடெரோட் ஒரு இறையியலாளர், பின்னர் ஒரு வழக்கறிஞர்), அவர் தனது தந்தையின் ஆதரவை இழந்து எழுத்தாளராக ஆனார். தேசிய எழுத்தாளர்களில், சந்தேகம் கொண்டவர் அவர் மீது மிகப்பெரிய செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார் பெயில். டிடெரோட் ஆங்கிலத்தின் படைப்புகளில் இதே போன்ற கூறுகளைக் கண்டறிந்தார் சிற்றின்பவாதிகள்மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள்.

டெனிஸ் டிடெரோட்டின் உருவப்படம். கலைஞர் எல்.எம். வான் லூ, 1767

அவர் மொழிபெயர்ப்புகளுடன் தொடங்கினார்: 1743 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஸ்டானியனின் "கிரேக்கத்தின் வரலாறு" இன் மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார், 1745 இல் "தகுதி மற்றும் நல்லொழுக்கம் பற்றிய கட்டுரை" (அதே பெயரின் படைப்பின் இலவச மொழிபெயர்ப்பு ஷாஃப்ட்ஸ்பரி) இயற்கையான பகுத்தறிவு மதத்தின் போதகர்களுக்கு எதிராக அவர் வெளிப்பாட்டின் பக்கத்தை எடுத்து, அதன் சாத்தியத்தை பாதுகாத்ததன் மூலம் எதிர்ப்பை நோக்கிய அவரது போக்கு இந்த படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. டிடெரோட் பிரான்சில் ஏற்கனவே "தத்துவ சிந்தனைகள்" (தி ஹேக், 1746) மற்றும் இன்னும் அதிகமாக 1747 இல் எழுதப்பட்ட "தி ஸ்கெப்டிக்ஸ் வாக்" இல் நிலவி வந்த மதவாதம் குறித்த தலைகீழ் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறார், ஆனால் வெளியீட்டிற்கு முன்பே பறிமுதல் செய்யப்பட்டார். கிறிஸ்தவ மதத்தின் மீதான தாக்குதலை பாராளுமன்றம் கண்ட இந்த படைப்புகளில் முதலாவது, அவரது உத்தரவின் பேரில், மரணதண்டனை செய்பவரின் கையால் எரிக்கப்பட்டது, அதனால்தான் அது ஒரு அசாதாரண உணர்வை உருவாக்கியது. இரண்டாவது, டிடெரோட்டின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது நினைவுகள், கடிதங்கள் மற்றும் வெளியிடப்படாத படைப்புகள் (பாரிஸ், 1830) 4 வது தொகுதியில் வெளியிடப்பட்டது. பார்வையில் இருந்து இந்த எழுத்துக்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இறையியல் பற்றிய சந்தேகங்கள் தெய்வம், தெய்வீகத்தைப் பற்றிய சந்தேகத்திற்கு வழி கொடுங்கள், இது விரைவில் பின்பற்றப்பட்ட படைப்புகளில் - “அறிமுகம் ஆக்ஸ் கிராண்ட்ஸ் கொள்கைகள்”, “பார்வையாளர்களை மேம்படுத்துவதற்கான பார்வையற்றவர்களின் கடிதம்” (லண்டன், 1749), “செவிடு மற்றும் ஊமை பற்றிய கடிதம்” (1751) - வெளிப்படையான நாத்திகத்திற்காக அவர் மீது கொண்டுவரப்பட்டது, வின்சென்ஸில் ஒரு வருட சிறைவாசம்.

டெனிஸ் டிடெரோட். காணொளி

1751 முதல் வெளியிடப்பட்ட என்சைக்ளோபீடியாவில், டிடெரோட் தொழில்நுட்பம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் பற்றிய அனைத்து கட்டுரைகளையும் மட்டுமல்லாமல், சில தத்துவ மற்றும் பல உடல் மற்றும் வேதியியல் கட்டுரைகளையும் பங்களித்தார், ஏனெனில் ஒத்துழைப்பாளர்களின் பற்றாக்குறை எங்கிருந்தாலும் அவரது பல்துறை கல்வி மீட்புக்கு வந்தது. கிளாசிக்ஸின் இறந்த விதிகளுக்கு அடிமையாக இருந்து விடுபட விரும்பிய தியேட்டர் பற்றிய தனது கோட்பாடுகளை இரண்டு நாடகங்களில் வெளிப்படுத்தினார்: "சட்டவிரோத மகன்" (1757) மற்றும் "குடும்பத்தின் தந்தை" (1758). இந்த இரண்டு நாடகங்களும், இலவச படைப்புகளை விட முன்மாதிரியான எடுத்துக்காட்டுகளாக இருந்திருக்க வேண்டும், மேலும் அவற்றின் உணர்ச்சி மற்றும் நெறிமுறையின் காரணமாக, முழுமையான தோல்வியை சந்தித்தன, அவை "பிலிஸ்டைன் நாடகம்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு முன்னோடிகளாக இருந்தன. இருப்பினும், பிரான்சை விட ஜெர்மனியில் (Ifland, Kotzebue) அதிகமான பின்பற்றுபவர்களைக் கண்டறிந்தனர். டிடெரோட்டின் பல்துறைத்திறன் பற்றிய ஒரு சிறந்த யோசனை அவரது “சலோன்ஸ்” மூலம் வழங்கப்படுகிறது - 1765-67 இன் பாரிஸ் அகாடமியின் கண்காட்சிகள் பற்றிய அறிக்கைகள், இதில் நகைச்சுவையான கட்டுரைகளில், அவர் இயற்கைக்கு நம்பகத்தன்மையை முக்கிய தேவையாக ஆக்குகிறார், இதனால் இந்த வகைக்கு கலை விமர்சனத்தில், டிடெரோட்டை நிறுவனராகக் கருதலாம். அவரது பெரும்பாலான நாவல்கள் மற்றும் கதைகள், "Indiscreet Jewels" (1748) தவிர, மரணத்திற்குப் பின் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டன. அவர்களில் மிகவும் பலவீனமானது "ஜாக்வேஸ் தி ஃபாடலிஸ்ட்", மேலும் சிறந்தது, அதன் மிகக் கடுமையான இயற்கைவாதம் இருந்தபோதிலும், "தி நன்" ("லா ரெலிஜியூஸ்") நாவல்; மிகவும் பிரபலமானது ராமேவின் மருமகன். அவர் "பெட்டிட்ஸ் பேபியர்ஸ்" என்ற தலைப்பில் சிறிய வகை ஓவியங்கள் அழகான நகைச்சுவை மற்றும் நகைச்சுவையான, திறமையான விளக்கக்காட்சியின் உண்மையான முத்துக்கள்.

இந்த நேரத்தில் டிடெரோட்டின் நிதி நிலைமை மோசமாக இருந்தது. அவர் தனது மகளுக்கு வரதட்சணை வழங்குவதற்காக தனது நூலகத்தை விற்கவிருந்தார், ரஷ்ய பேரரசி கேத்தரின் II, இந்த எழுத்தாளரின் ஆர்வமுள்ள அபிமானி, அவரது சிரமங்களிலிருந்து மிகவும் தாராளமாகவும் நுட்பமாகவும் அவரைக் காப்பாற்றினார்: அவர் 15,000 லிவர்களுக்கு அவரது நூலகத்தை வாங்கினார். 1,000 லிவர் சம்பளத்துடன் வாழ்நாள் முழுவதும் அவருக்குப் பொறுப்பை விட்டுவிட்டு, அவருக்கு 50 ஆண்டுகளுக்கு முன்பணமாக சம்பளம் வழங்க உத்தரவிட்டார். பின்னர் அவர் அவரை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அழைத்தார், அங்கு அவர் குளிர்காலத்தை பேரரசிக்கு அருகிலுள்ள நீதிமன்றத்தில் கழித்தார், கடுமையான காலநிலையால் வருத்தப்பட்ட அவரது உடல்நிலை, அவர் தனது தாயகத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும். பெர்லினுக்குச் செல்வதற்கான பிரடெரிக் II இன் வாய்ப்பை நிராகரித்த அவர், ஹாலந்து வழியாக பயணம் செய்து, "ஹாலந்துக்கு பயணம்" புத்தகத்தில் தனது பதிவுகளை தெரிவித்தார். பாரிஸுக்குத் திரும்பி, இறக்கும் வரை அயராது சுறுசுறுப்பாக இருந்த டிடெரோட், அவர் வாழ்ந்ததைப் போலவே, ஒரு தத்துவஞானியாக இறந்தார், மேலும் செயிண்ட் ரோச் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

கோதேவின் கூற்றுப்படி, டிடெரோட் ஒரு எழுத்தாளர், அவர் புதிய ஒன்றை உருவாக்குவதை விட பழங்காலத்தை எதிர்த்துப் போராடவும் புரட்சி செய்யவும் ஆர்வமாக இருந்தார். எல்லா ஏரியாக்களிலும் உடனுக்குடன் செயல்பட்ட அவர், எந்த ஒரு விஷயத்திலும் அந்த விஷயத்தை வேரறுக்கவில்லை. தனிப்பட்ட "பக்கங்களை" மட்டுமே எழுத முடியும் என்று அவரே தன்னைப் பற்றி கூறினார். பத்திரிகைகளில் வேலை செய்யாமல், டிடெரோட் தனது காலத்தின் முதல் பத்திரிகையாளர், பேச்சு மற்றும் எழுத்தில் ஒரு திறமையானவர், அவர் உரையாடலின் உயிரோட்டத்தை இலக்கியத்தில் மாற்றினார், அதில் அவர் ஒரு மாஸ்டர், எனவே எழுத்து அல்லது உரையாடல் வடிவத்தை விரும்பினார். வேறு எதாவது. இதன் விளைவாக, அவரது பாணி ஒரு கவர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது, அதை கோதே "கவர்ச்சியானது" என்று அழைத்தார். அவரது மிக ஆழமான தத்துவ பிரதிபலிப்புகள் கூட, “உடன் உரையாடல் டி'அலெம்பர்ட்" மற்றும் "தி ட்ரீம் ஆஃப் டி'அலெம்பர்ட்" (இரண்டும் 1769), அவர் அவர்களின் தெளிவு மற்றும் மகிழ்ச்சியில், கலை சொல்லாட்சிக்கு எடுத்துக்காட்டுகளை உருவாக்கினார்.

டிடெரோட்டின் தத்துவ வளர்ச்சியானது தொடர்ச்சியான உருமாற்றங்களின் வழியாகச் சென்றது, அது அவரை இறையியத்திலிருந்து தெய்வீகத்திற்கும், தெய்வவாதத்திலிருந்து நாத்திகம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இட்டுச் சென்றது. குறைந்தபட்சம் அவரது மனோதத்துவ பார்வைகளின் முழுமையான வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கும் படைப்புகளில், அவர் அனைத்து விஷயங்களுக்கும் உணர்ச்சியின் திறனைக் குறிப்பிடுகிறார், இதனால் அது ஒரு உயர்ந்த ஆன்மீக சாரத்தை அளிக்கிறது. "இயற்கையின் விளக்கம் பற்றிய சிந்தனைகள்" (1754) என்ற அவரது கட்டுரையில், டிடெரோட் லீப்னிஸின் மோனாட்களுக்கு பதிலாக அணுக்களை வைக்கிறார், மேலும் முந்தையது செயலற்ற கருத்துக்களைக் கொண்டிருப்பது போல, டிடெரோட்டின் கூற்றுப்படி, அணுக்கள் தொடர்புடைய உணர்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பிந்தையது விலங்கு உயிரினத்தில் நனவாகும்; உணர்வுகளிலிருந்து சிந்தனை வருகிறது. உலகம் என்று நாம் அழைக்கும் மாபெரும் இசைக்கருவி ஒரு இசைக்கலைஞரின் உதவியின்றி தானே இசைக்கிறது என்ற வார்த்தைகளில் அவரது நாத்திகம் வெளிப்படுகிறது. இருப்பினும், அவர் இயற்கையின் விதியில் தெய்வீகத்தை அங்கீகரிக்கிறார், உண்மை, அழகு மற்றும் நன்மை.

டிடெரோட் 1759 முதல் 1781 வரை சலோன்களில் பணியாற்றினார். இந்த நேரத்தில், அவர் ஆயிரக்கணக்கான ஓவியங்கள், சற்று குறைவான சிற்பங்கள் மற்றும் வேலைப்பாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்தார். அனைத்து கண்காட்சி மதிப்புரைகளும் தகவல் மற்றும் பகுப்பாய்வு துல்லியத்துடன் புதிய உணர்ச்சி உணர்வு மற்றும் மதிப்பீட்டின் எளிமை ஆகியவற்றை இணைக்கின்றன. ஓவியங்களின் பகுப்பாய்விற்கு டிடெரோட்டின் அணுகுமுறையின் தனித்துவத்தை இது வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால், பி. வெர்னர் வாதிட்டது போல், "லாஃபோன் டி செயிண்ட்-இயன், அபே லெப்லாங்க், கலியுஸ் மற்றும் கிரிம் ஆகியோரைத் தவிர" டிடெரோட்டிற்கு முன்னோடி இல்லை" என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. டிடெரோட் டி.வரவேற்புரைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1988. டி. 1. பி. 11). பண்டைய கிரேக்கத்தில் கூட, லெம்னோஸ் தீவைச் சேர்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட பிலோஸ்ட்ராடஸ் ஓவியங்களை விவரித்தார். எடுத்துக்காட்டாக, “நார்சிசஸ்”: “இளைஞன் வேட்டையாடி முடித்துவிட்டு மூலத்தில் நிற்கிறான்: அவனிடமிருந்து ஒருவித காதல் உணர்வு வெளியேறுகிறது - அவன் எப்படி தனது சொந்த வசீகரத்தின் மீதான ஆர்வத்தால் கைப்பற்றப்பட்டான் என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். தண்ணீர் மீது அவரது பார்வை" ( ஃபிலிஸ்ட்ராடஸ். ஓவியங்கள். காலிஸ்ட்ராடஸ். சிலைகளின் விளக்கம். டாம்ஸ்க், 1996. பி. 46). இந்த விளக்கம் மிகவும் விரிவானது, வெளிப்படையானது, ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத உரையாசிரியரை பரிந்துரைக்கிறது. டிடெரோட்டில் இந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களையும் நாம் காணலாம்.

அவரது படைப்பில், டிடெரோட் பத்திரிகை மற்றும் கலை விமர்சன அணுகுமுறைகளை ஒருங்கிணைக்கிறார். கலையின் மீதான அவரது தெளிவற்ற அணுகுமுறையால் இதை விளக்கலாம். ஒருபுறம், டிடெரோட், டுபோஸைப் போலவே, கலை ஒரு கல்விச் செயல்பாட்டைச் செய்ய வேண்டும் என்று நம்புகிறார்: "... உணர்வுகளைத் தூண்டும் மற்றும் அதே நேரத்தில் அவற்றைத் தூய்மைப்படுத்தும் கலையின் உயிருள்ள படங்கள் மட்டுமே மக்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கு மிகவும் பொருத்தமானவை" ( டுபோஸ் ஜே.பி.கவிதை மற்றும் ஓவியம் மீதான விமர்சன பிரதிபலிப்பு. எம்., 1975. பி. 73). மறுபுறம், டிடெரோட் கலையின் அழகியல் செயல்பாட்டையும் எடுத்துக்காட்டுகிறார், இது பண்டைய எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் சிறந்த ஐரோப்பிய ஓவியர்களின் ஓவியங்களில் கவனம் செலுத்த வேண்டும், ரபேல், ரெம்ப்ராண்ட் மற்றும் வான் டிக் ஆகியோரின் படைப்புகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

கலைஞர்களின் படைப்புகளை டிடெரோட் மிகவும் கடுமையாக மதிப்பிடுகிறார். அவர் புகழ்வதையோ அல்லது பழியையோ குறைக்கவில்லை: “பல ஓவியங்கள் உள்ளன நண்பரே, மேலும் பல மோசமான ஓவியங்களும் உள்ளன. ஆனால் நான் எப்பொழுதும் குற்றம் சொல்வதை விட பாராட்டையே விரும்புவேன். டிடெரோட்டின் மதிப்பீட்டில், கொடிய முரண்பாடானது இரக்கமற்ற தீர்ப்பைக் குறிக்கிறது: “...படம் ஆடம்பரம் இல்லாமல் இல்லை - வெறும் கால்கள், தொடைகள், மார்பகங்கள், பிட்டம். ஆனால் கலைஞரின் திறமையை விட உங்கள் சொந்த சீரழிவின் காரணமாக நீங்கள் அதற்கு முன் நிறுத்துகிறீர்கள்" (கார்ல் வான்லூவின் "பாதர்ஸ்" பற்றி). Parrocel இன் கேன்வாஸைப் பற்றி: "ஓவியத்தின் கடவுளான அப்பல்லோவின் பெயரில், மிஸ்டர் பரோசெல் தனது ஓவியத்தில் இருந்து வண்ணப்பூச்சுகளை நக்குவதை நாங்கள் கண்டிக்கிறோம், மேலும் அது இனிமேல் திறமை தேவைப்படும் பாடங்களைத் தேர்வுசெய்ய தடை விதிக்கிறோம்."

டிடெரோட் வேறுபட்ட இயல்புடைய பாடங்களில் ஈர்க்கப்பட்டார்: கிளாசிஸ்டுகள் (புனித வேதாகமத்தின் தலைப்புகள், கிரேக்க-ரோமானிய வரலாறு மற்றும் புராணங்கள்) மத்தியில் பிரபலமானவை மற்றும் அறிவொளி யுகத்தில் முக்கியத்துவம் பெற்றவை (அன்றாட கருப்பொருள்கள், நிலப்பரப்பு, இன்னும் வாழ்க்கை).

"உயர்" வகையின் ஓவியர்களின் வேலையில், அவர்கள் "கற்பனையிலிருந்து" வேலை செய்கிறார்கள் மற்றும் இயற்கையைப் பின்பற்றுவதில்லை என்பது குறிப்பாக பாராட்டப்பட்டது. எனவே, கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் கருத்துக்களை தெளிவற்ற படங்களில் வெளிப்படுத்தினர், ஓவியத்தின் தலைப்பு இல்லாமல் அதன் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். நாட்டியரின் "வெஸ்டல் கன்னி"யை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது டிடெரோட் இதை சுட்டிக்காட்டினார்: "ஒருவேளை நீங்கள் இளமை, அப்பாவித்தனம், எளிமை, பாயும் முடி... அப்படி எதுவும் இல்லை. மாறாக - ஒரு நேர்த்தியான சிகை அலங்காரம், ஒரு நேர்த்தியான கழிப்பறை, ஒரு சமூகப் பெண்ணின் அனைத்துப் பாதிப்பும்..."

டிடெரோட்டில் வகைகளின் கடுமையான படிநிலையை நாங்கள் காணவில்லை, ஏனெனில் டிடெரோட் அனைத்து வகைகளுக்கும் ஒரே தேவையைப் பயன்படுத்துகிறது - இயற்கையைப் பின்பற்றுவது. இவ்வாறு, சார்டினைப் பாராட்டி, விமர்சகர் எழுதுகிறார்: “அவரிடம்... பழங்கள் கொண்ட இரண்டு சிறிய அசைவுகள் உள்ளன. அது எப்போதும் இயற்கையே, உண்மையே. எனக்கு தாகமாயிருந்தால் அவருடைய பாட்டில்களில் ஒன்றை கழுத்தில் பிடித்திருப்பேன்; பசியைத் தூண்டும் ஆப்ரிகாட் மற்றும் திராட்சை என் கையை நீட்டச் செய்கிறது!

இருப்பினும், டிடெரோட் பெரும்பாலும் முரண்படுகிறார்: அவர் வாழ்க்கையின் நம்பகமான இனப்பெருக்கம் கோருகிறார், அல்லது சிறந்த கிளாசிக்கல் உள்ளடக்கத்தைப் பாதுகாக்க அழைப்பு விடுக்கிறார். ஒருபுறம், ஜோராவின் "கார்த்தூசிய துறவிகளின் தியானம்" பற்றி விமர்சகர் எழுதுகிறார்: "அவரது கற்பனைக்கு அப்பாற்பட்டதைத் தனது சொந்தக் கண்களால் பார்க்க அவர் ஏன் சார்ட்ரெஸ் மடாலயத்திற்குச் செல்லவில்லை." மறுபுறம், டிடெரோட் மைக்கேல் வான்லூவின் ஓவியங்களில் ஒன்றை இவ்வாறு மதிப்பிடுகிறார்: "ஓவியம் பூக்கள் கொண்ட துணியைக் காட்டும்போது எனக்கு அது பிடிக்கவில்லை: எளிமை அல்லது பிரபுக்கள் இல்லை."

டிடெரோட் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு ஓவியத்தில் உள்ள உள்ளடக்கத்தை மதிப்பிடுகிறார். ஒரு சாதாரண வடிவமைப்பு, அவரது கருத்தில், ஒரு பெரிய குறைபாடு: “ஒரு படத்தில் முக்கிய விஷயம் புள்ளிவிவரங்களின் சரியான ஏற்பாடு என்று கற்பனை செய்யும் அறிவற்றவர்கள் உள்ளனர். ...மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு சிறந்த யோசனையைக் காண்பது, எனவே நடப்பது, சிந்திப்பது, உங்கள் தூரிகைகளை வீட்டிலேயே விட்டுவிட்டு, சிறந்த யோசனை கிடைக்கும் வரை சும்மா இருக்க வேண்டியது அவசியம். ஆனால் சிறந்த யோசனை பொருத்தமான அழகியல் வடிவத்தில் தெரிவிக்கப்பட வேண்டும். டிடெரோட்டின் இந்த யோசனை மைக்கேல் வான்லூவின் உருவப்படங்களில் ஒன்றைப் பற்றிய அவரது முரண்பாடான அணுகுமுறையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: “இந்த கேன்வாஸின் உயரம் ஏழரை அடி, அகலம் ஐந்தரை. மாலைகளுடன் கூடிய இந்த உருவங்கள் எவ்வளவு இடத்தைப் பிடிக்கும் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள்! டிடெரோட் இந்த ஓவியத்தை சார்டினின் ஓவியங்களுடன் ஒப்பிடுகிறார், அதில் "அவர் சிறிய உருவங்களை மிகவும் திறமையாக வரைகிறார், அவை பெரியதாகத் தோன்றுகின்றன. தோற்றம் கேன்வாஸின் அளவையோ அல்லது சித்தரிக்கப்பட்ட பொருட்களின் அளவையோ சார்ந்து இருக்காது.

ஓவியம் வரைவதில், பொருள் விவரங்களின் உறவு ஒரு சதித்திட்டத்தை உருவாக்குகிறது, அதில் கலைஞரின் உலகப் பார்வை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் பல சாதாரணமான ஓவியங்களில், டிடெரோட்டின் கூற்றுப்படி, விவரங்கள் அர்த்தமுள்ள பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, வியனின் ஓவியத்தில்: “... முழு வலது பக்கமும் பல உருவங்களால் இரைச்சலாக உள்ளது, ஒழுங்கற்ற, விவரிக்க முடியாத மற்றும் சுவையற்றது. ”

விவரங்களுக்கு டிடெரோட்டின் அணுகுமுறை இரண்டு காரணங்களால் விளக்கப்படலாம். முதலாவது பத்திரிகையாளர். கிரிம் மற்றும் அவரது பத்திரிகையின் வாசகர்கள் எப்போதும் ஓவியங்களை நேரடியாகப் பற்றி தெரிந்துகொள்ள வாய்ப்பு இல்லை. எனவே, டிடெரோட் அதை முடிந்தவரை முழுமையாக விவரிக்க முயன்றார். இரண்டாவது காரணம் இலக்கியம் மற்றும் கலை. தத்துவஞானி படத்தில் விவரங்களைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார், அது பல விவரங்களை மாற்றும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "விவரத்தின் அர்த்தமும் சக்தியும் முழுமையும் எல்லையற்ற சிறியதாக உள்ளது" (ஈ. டோபின்). அர்த்தமற்ற விவரங்களை விவரிப்பதை விட தெளிவான விவரங்களைக் கண்டுபிடிப்பதே டிடெரோட்டின் குறிக்கோள்.

டிடெரோட் ஓவியங்களின் கலை அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்யவில்லை, ஆனால் அவற்றை பட்டியலிடுகிறார், கலவை, நிறம் மற்றும் வடிவமைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படைக் கருத்துகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு தன்னை கட்டுப்படுத்துகிறார். எனவே, பேச்சிலியரின் "உயிர்த்தெழுதலை" கருத்தில் கொண்டு, சிந்தனையாளர் எழுதுகிறார்: "உங்கள் படத்தில் நிறமோ, சரியான உருவ அமைப்புகளோ, வெளிப்பாடுகளோ, வரைதல்களோ இல்லை." டிடெரோட் நிறத்தில் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது. வண்ணமயமான தீர்வின் படி, ரெட்டுவின் "அசூர் அரண்மனையிலிருந்து வெளியே வரும் ஹாமான்" மற்றும் கார்ல் வான்லூவின் "ஜேசன் மற்றும் மேடியா" ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. முதல் பற்றி, டிடெரோட் எழுதுகிறார்: "எந்த வெளிப்பாடும் இல்லை, முன்புறம் பின்னணியில் இருந்து பிரிக்கப்படவில்லை, நிறங்கள் இருண்டவை, இரவு வெளிச்சம் பலவீனமாக உள்ளது. இந்த ஓவியர் தனது வர்ணங்களை விட அவரது விளக்கில் அதிக எண்ணெய் செலவிடுகிறார். இரண்டாவதாக: “இது எல்லா பொய்யிலும் நாடக அலங்காரத்தைத் தவிர வேறில்லை; அதிகப்படியான வண்ணங்கள் தாங்க முடியாதவை!

டிடெரோட்டின் சொந்த பாணி மிகவும் வெளிப்படையானது. வியன் இதைக் கவனித்தார்: “இதைப் பற்றியோ அல்லது அந்தப் படத்தைப் பற்றியோ என்னிடம் சொன்னால், அதன் தெளிவான படம் என் கண்களுக்கு முன்னால் தோன்றுகிறது. ஆம், நீங்கள் உடனடியாக அதை காகிதத்தில் வைக்க விரும்புகிறீர்கள்" ( டிடெரோட் டி.வரவேற்புரைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1988. டி. 2. பி. 97). கூடுதலாக, டிடெரோட் தனது சொந்த தெளிவான படங்களை உருவாக்குகிறார், லாக்ரெனெட்டின் படைப்பைப் போலவே, "லெம்னோஸில் உள்ள வீனஸ் வல்கனிடம் தனது மகனுக்கு ஒரு ஆயுதத்தைக் கேட்கிறார்": "நான் ஒரு ஃபோர்ஜை வரைய மாட்டேன். ஒரு பெரிய பாறை, அங்கு தீப்பிழம்புகள் எரியும் ஃபோர்ஜ். வல்கன் சொம்பு முன் உள்ளது, அவர் சுத்தியல் மீது சாய்ந்து; நிர்வாண தெய்வம் அவரது கன்னத்தை வருடுகிறது; சில சைக்ளோப்கள், தங்கள் வேலையை குறுக்கிட்டு, உரிமையாளர் தனது சொந்த மனைவியால் முகஸ்துதி செய்யப்படுவதை கேலி புன்னகையுடன் பார்க்கிறார்கள்; மற்றவர்கள் சூடான இரும்பைத் தாக்கினர், அதனால் தீப்பொறிகள் பொழிகின்றன, அது மன்மதனை சிதறடிக்கிறது... மேலும் சைக்ளோப்களில் ஒன்று சில மன்மதனை சிறகுகளால் பிடித்து முத்தமிடுவதை எது தடுக்க முடியும்? இந்த விளக்கம் கலை விமர்சகராக மட்டுமல்ல, எழுத்தாளராகவும் டிடெரோட்டின் திறமையை வெளிப்படுத்துகிறது.

டிடெரோட் தனது சமகாலத்தவர்களின் படைப்புகளின் அகநிலை மதிப்பீட்டை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் ஓவியங்களின் தலைவிதியையும் கணிக்கிறார். உதாரணமாக, சிந்தனையாளர் சார்டினைப் பற்றி எழுதுகிறார்: அவர் "ஒரு சிந்திக்கும் மனிதர்; அவர் கலை கோட்பாடு பற்றி நிறைய தெரியும்; அவர் அவருக்கு தனித்துவமான முறையில் எழுதுகிறார், ஒரு நல்ல நாள் அவருடைய வேலை வேட்டையாடப்படும். சில கலைஞர்களைப் பற்றிய டிடெரோட்டின் மதிப்பீடு, க்ரூஸ் மற்றும் பவுச்சரைப் போலவே தெளிவற்றதாக உள்ளது: “இந்த ஆண்டு க்ரூஸின் ஓவியங்கள் அவ்வளவு பிரமாதமாக இல்லை. மரணதண்டனையின் முறை ஓரளவு வறண்டது, வண்ணங்கள் மந்தமாகவும் வெண்மையாகவும் மாறியது. அவரது ஓவியங்கள் என்னைக் கவர்ந்தன, ஆனால் இப்போது அவை எனக்கு ஆர்வமாக இல்லை. பௌச்சரின் நேட்டிவிட்டி குறித்து டிடெரோட் குறிப்பிடுகிறார்: “இந்த ஓவியத்தை யாராவது கொடுத்தால் நான் கோபப்பட மாட்டேன். ஒவ்வொரு முறையும் என்னைப் பார்க்க வரும்போது அந்த ஓவியத்தைப் பற்றி மோசமாகப் பேசுவீர்கள், ஆனால் கண்களை எடுக்க மாட்டீர்கள்.

எனவே, ஒருபுறம், டிடெரோட்டின் அணுகுமுறை அகநிலை மற்றும் சர்ச்சைக்குரியது, அதை அவரே ஒப்புக்கொண்டார்: "எந்த சூழ்நிலையிலும் என் பெயரை வைக்கவில்லை, இல்லையெனில் கலைஞர்கள் என்னை பச்சாண்டஸ் - ஆர்ஃபியஸ் போன்ற துண்டுகளாக கிழித்து விடுவார்கள்." மறுபுறம், இந்த அகநிலைக்கு பின்னால் கலை விமர்சகராக டிடெரோட்டின் திறமையான ஆளுமை உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஓவியத்தின் வரலாற்றில் தங்கள் பங்கை ஆற்றிய கலைஞர்களை அவர் அடிக்கடி மிகவும் பாராட்டினார்.

fr. டெனிஸ் டிடெரோட்

பிரெஞ்சு நாவலாசிரியர், கல்வித் தத்துவவாதி மற்றும் நாடக ஆசிரியர்

குறுகிய சுயசரிதை

- பிரெஞ்சு எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர், கல்வியாளர், பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி; "என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதி" நிறுவனர், ஆசிரியர்; மூன்றாம் எஸ்டேட்டின் கருத்துக்களுக்கான செய்தித் தொடர்பாளர், அறிவொளி மன்னராட்சியின் ஆதரவாளர், சர்ச் மற்றும் பொதுவாக மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கடுமையான எதிர்ப்பாளர். அக்டோபர் 5, 1713 இல், அவர் ஒரு கைவினைஞரின் எளிய குடும்பத்தில் பிரெஞ்சு லாங்க்ரெஸில் பிறந்தார்.

அவரது பெற்றோர் தங்கள் மகன் பாதிரியாராக வேண்டும் என்று விரும்பினர், எனவே 1723 முதல் 1728 வரை அவர் உள்ளூர் ஜேசுட் கல்லூரியில் கல்வி பயின்றார், 1726 இல் மடாதிபதியானார், அவரது மதத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், மேலும் ஒரு துறவி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினார். 1728 அல்லது 1729 இல், தனது படிப்பை முடிக்க, டிடெரோட் பாரிஸுக்கு வந்தார், ஜான்செனிஸ்ட் கல்லூரி டி'ஹார்கோர்ட் அல்லது லூயிஸ் தி கிரேட் ஜேசுட் கல்லூரி (பதிப்புகள் மாறுபடும்) ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்தார். இரு இயக்கங்களுக்கிடையிலான மோதல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதையில் ஏமாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது.1732 ஆம் ஆண்டில், டிடெரோட் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் கலை பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார், முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார், ஆனால், அவரது சிறப்புக்கு ஏற்ப வேலைக்குச் செல்லாமல், இலவச வாழ்க்கை மற்றும் இலவச செயல்பாடுகளுக்கு ஆதரவாக தேர்வு.

1743 ஆம் ஆண்டில், அவர் திருமணம் செய்துகொண்டு தனது இளம் குடும்பத்திற்கு இடமாற்றம் செய்வதன் மூலம் பணம் சம்பாதித்தார். 1743-1748 காலத்தில். டிடெரோட்டின் முதல் தத்துவப் படைப்புகள் தோன்றின (“தத்துவ சிந்தனைகள்” (1746), “சந்துகள், அல்லது ஒரு சந்தேகவாதியின் நடை” (1747), “அசாத்தியமான பொக்கிஷங்கள்” (1748), “பார்வையாளர்களை மேம்படுத்துவதற்கான பார்வையற்றவர்களைப் பற்றிய கடிதங்கள்” (1749)), முதலில் தெய்வம், பின்னர் நாத்திகம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைகளுக்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது. டிடெரோட்டின் சமீபத்திய வேலை காரணமாக, அவர் பல மாதங்கள் கைது செய்யப்பட்டார்.

50 களில் ஒளி பார்த்தேன். "பாஸ்டர்ட் சன் அல்லது நல்லொழுக்கத்தின் சோதனைகள்" (1757) மற்றும் "குடும்பத்தின் தந்தை" நாடகங்கள், அத்துடன் பின்னர் எழுதப்பட்ட கதைகள் மற்றும் நாவல்கள், ஒரு புதிய கலை அணுகுமுறை, சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுவதற்கான விருப்பம் பற்றி பேசுகின்றன. மூன்றாம் தோட்டத்தைச் சேர்ந்த, மனிதநேய இலட்சியங்களுக்கு விசுவாசம், யதார்த்தமான, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய, வாய்மொழி சலசலப்புகள் இல்லாத வகையில் எழுதப்பட்டது.

டெனிஸ் டிடெரோட் "என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதி" (1751-1780) இல் தனது பல வருட கடின உழைப்பால் புகழ் பெற்றார், இது அக்கால விஞ்ஞான அனுமானங்களை முறைப்படுத்தியது மற்றும் ஒரு சக்திவாய்ந்த கல்வி கருவியாக மாறியது. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் அறிக்கை. வெளியீட்டாளரின் அசல் திட்டம் ஏ.எஃப். 40 களின் முற்பகுதியில் எழுந்த Le Breton, ஏற்கனவே இருக்கும் ஆங்கில கலைக்களஞ்சியத்தின் தழுவலைக் கருதியது. இருப்பினும், இறுதியில் இது ஒரு சுயாதீன வெளியீட்டின் வெளியீடாக மாற்றப்பட்டது, இது டிடெரோட் தலைவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. கால் நூற்றாண்டுக்கு அவர் 28 தொகுதிகளைத் தயாரிப்பதை மேற்பார்வையிட்டார், அவரே சுமார் 6 ஆயிரம் கட்டுரைகளை எழுதினார், வால்டேர், ஹோல்பாக், மான்டெஸ்கியூ மற்றும் பல்வேறு அறிவியல் மற்றும் கலைகளில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிபுணர்களுடன் ஒத்துழைத்தார். என்சைக்ளோபீடியாவின் வெளியீடு பல்வேறு சிரமங்களுடன் இருந்தது, ஆனால் டெனிஸ் டிடெரோட் தனது மூளையை மூடுவதில் இருந்து காப்பாற்ற முடிந்தது.

ரஷ்யாவில் என்சைக்ளோபீடியாவை வெளியிட கேத்தரின் II அவருக்கு முன்வந்தார், ஆனால் டிடெரோட் மறுத்துவிட்டார், அவரது தாயகத்தில் ஆபத்தான திட்டுகளுக்கு இடையில் தொடர்ந்து சூழ்ச்சி செய்தார். அக்டோபர் 1773 முதல் மார்ச் 1774 வரை, அவர் பேரரசியின் அழைப்பின் பேரில் ரஷ்யாவில் தங்கியிருந்தார், வகுப்பின்மை மற்றும் இலவச ஆரம்பக் கல்வியை வழங்குவதற்கான கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு பொதுக் கல்வி முறையின் திட்டத்தை பரிசீலிக்க முன்மொழிந்தார். ஜீலை 31, 1784 இல் இரைப்பைக் குழாயின் ஒரு நோய் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது; இந்த நேரத்தில் அவர் பாரிஸில் இருந்தார்.

விக்கிபீடியாவிலிருந்து சுயசரிதை

உலகப் பார்வை

டிடெரோட்பொருள் மற்றும் ஆன்மிகக் கொள்கைகளின் பிளவுகளின் இரட்டைக் கோட்பாட்டை மறுத்தது, உணர்திறன் கொண்ட பொருள் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட நிகழ்வுகள் அதன் துகள்களின் இயக்கத்தின் விளைவாக மட்டுமே உள்ளன. ஒரு நபர் என்பது பொதுவான கல்வி முறை மற்றும் உண்மைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மட்டுமே அவரை உருவாக்குகின்றன; ஒவ்வொரு மனித செயலும் செயல்களின் ஒருங்கிணைப்பில் அவசியமான செயலாகும், மேலும் இவை ஒவ்வொன்றும் சூரியனின் உதயத்தைப் போலவே தவிர்க்க முடியாதவை. அவர் தெய்வீகத்தின் ஆதரவாளராகவும் இருந்தார்.

அவரது அரசியல் பார்வையில், டிடெரோட் அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையின் ஆதரவாளராக இருந்தார். வால்டேரைப் போலவே, அவர் மக்களை நம்பவில்லை, அவர் தனது கருத்தில், "தார்மீக மற்றும் அரசியல் விஷயங்களில்" சரியான தீர்ப்புகளை வழங்க இயலாது, மேலும் சிறந்த அரசாங்க அமைப்பை ஒரு முடியாட்சியாகக் கருதினார், ஆயுதமேந்திய ஒரு இறையாண்மையின் தலைமையில். அனைத்து அறிவியல் மற்றும் தத்துவ அறிவு. டிடெரோட் மன்னர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் ஒன்றியத்தின் நன்மையை நம்பினார், மேலும் அவரது பொருள்முதல்வாத போதனை மதகுருக்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது மற்றும் "ஆன்மாக்கள்" மீதான அதிகாரத்தை தத்துவவாதிகளுக்கு மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, எனவே அவரது அறிவொளி பெற்ற முழுமையானவாதம் இதே தத்துவவாதிகளுக்கு அரச அதிகாரத்தை மாற்ற முயன்றது.

தத்துவவாதிகள் மற்றும் மன்னர்களின் கூட்டணி எப்படி முடிந்தது என்பது அறியப்படுகிறது. பிந்தையவர் முந்தையவரை நேசித்தார், ஆனால் முந்தையவர் அறிவொளி பெற்ற சர்வாதிகாரிகளின் நடைமுறைக் கொள்கைகளில் உண்மையான செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. 1773 ஆம் ஆண்டு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நகருக்கு கேத்தரின் II இன் அழைப்பின் பேரில் டிடெரோட் வந்தபோது, ​​அவர் சிந்தனையாளரிடம் அன்பாக நடந்து கொண்டார், அவருடன் மணிக்கணக்கில் பேசினார், ஆனால் நீதிமன்றத்தில் ஆடம்பரத்தை அழித்தல், தேவைகளுக்காக விடுவிக்கப்பட்ட நிதியைப் பயன்படுத்துவது பற்றி அவரது திட்டங்கள் குறித்து சந்தேகம் கொண்டிருந்தார். மக்கள் மற்றும் அனைவருக்கும் இலவச கல்வி. பிரபல தத்துவஞானி கிட்டத்தட்ட (பணம் வரும்போது சிந்தனையாளர் இறந்ததால்) கேத்தரினிடமிருந்து தனது நூலகத்திற்கு ஒரு பெரிய தொகையைப் பெற்றார், அது அவரது வசம் விடப்பட்டது, மேலும் இந்த நூலகத்தை நிர்வகிப்பதற்காக டிடெரோட்டுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சம்பளம் வழங்கப்பட்டது.

டிடெரோட் தனது இலக்கியப் படைப்புகளில் முதலாளித்துவத்தின் சித்தாந்தவாதியாகவும் இருக்கிறார். அவர் ஏற்கனவே இங்கிலாந்தில் (லில்லோ, மூர், கம்பர்லேண்ட், முதலியன) தோன்றிய முதலாளித்துவ-உணர்ச்சி நாடகத்திற்கு பிரான்சில் வழி வகுத்தார்.

உருவாக்கம்

1757 ஆம் ஆண்டில், அவரது முதல் நாடகம் "தி இலெஜிடிமேட் சன்" (பிரெஞ்சு: அன் ஃபில்ஸ் நேச்சர்ல்) தோன்றியது, அடுத்த ஆண்டு, 1758 இல், மற்றொரு, "குடும்பத்தின் தந்தை" (பிரெஞ்சு: பெரே டி ஃபேமிலி). இரண்டு படைப்புகளின் தலைப்பே அவர்களின் பாடங்கள் குடும்ப உறவுகள் என்பதைக் குறிக்கிறது. முதலாவதாக, டிடெரோட் முறைகேடான குழந்தைகளின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தார், இரண்டாவதாக - ஒரு மகனின் இதயத்தின் திசையின்படி மனைவியைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை, அவனது தந்தை அல்ல. இந்த நாடகங்களுடன் நடந்த விவாதங்களில், டிடெரோட் ஒரு புதிய வகை நாடகக் கலையை நிறுவுகிறார், அதை அவர் "தீவிர வகை" என்று அழைக்கிறார். கிளாசிக்கல் தியேட்டர், ஒருபுறம், மேல்தட்டு வர்க்கத்தின் சித்தரிப்புக்காகவும், மறுபுறம் எளிய வகுப்பினரைச் சேர்ந்த ஹீரோக்கள் மற்றும் அன்றாடக் கருப்பொருள்களைக் கொண்ட நகைச்சுவையாகவும், விழுமிய மற்றும் வீரதீரக் கருப்பொருள்களுக்காக இருந்த ஒரு வகையான சோகம் இடையே கடுமையான பிரிவை ஏற்படுத்தியது. ஒரு நடுத்தர வகையை (சோகம் மற்றும் நகைச்சுவைக்கு இடையில்) நிறுவியதன் உண்மை, பின்னர் நாடகம் என்ற பெயரில் மிகவும் பரவலாக மாறியது, இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் முதலாளித்துவம் கொண்டிருந்த செல்வாக்கிற்கு சாட்சியமளித்தது. "தீவிர வகை" என்பது பிரபுத்துவ வர்க்கங்களை தாழ்ந்தவர்களிடமிருந்து பிரிக்கும் எல்லைகளை அகற்றியது, அன்றாடத்திலிருந்து விழுமிய உணர்வுகள். சோகத்திற்கான உரிமை நீதிமன்ற சமூகத்தின் பிரத்தியேக உரிமையாக நிறுத்தப்பட்டது.

டிடெரோட்டின் போதனைகளின்படி, தொடுதல் மற்றும் விழுமிய உணர்வுகளை ஏழைகளிடமும் காணலாம். மறுபுறம், வேடிக்கையான மற்றும் வேடிக்கையானது நீதிமன்ற பிரபுத்துவத்திற்கு அந்நியமானவை அல்ல. முதலாளித்துவம் தனக்கும் சலுகை பெற்ற பிரபுக்களுக்கும் இடையிலான வர்க்கத் தடைகளை அழிக்க முயன்றால், டிடெரோட் இலக்கிய வகைகளில் வர்க்கத் தடைகளை அழித்தார். இனிமேல், சோகம் மேலும் மனிதமயமாக்கப்பட்டது. ஒரு நாடகப் படைப்பில் அனைத்து வகுப்புகளும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படலாம். அதே நேரத்தில், கதாபாத்திரங்களின் பகுத்தறிவு கட்டுமானம் வாழும் மக்களின் உண்மையான சித்தரிப்புக்கு வழிவகுத்தது. உணர்திறன் மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவை புதிய வகையின் முக்கிய அம்சங்கள், குடும்பம் மற்றும் ஒழுக்கம் பற்றிய கேள்விகள் அதன் முக்கிய கருப்பொருள்கள், நல்லொழுக்கமுள்ள முதலாளித்துவம், ஏழை மக்கள் மற்றும் விவசாயிகள் முக்கிய ஹீரோக்கள். புதிய வகை அறிவொளி யுகத்தின் பணிகளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போனது, தியேட்டர் விடுதலைக் கருத்துகளின் நடத்துனராக மாறியது, மனித இயல்புக்குத் திரும்பியது, அனைத்து மரபுகள், ஆசாரம், புனிதமான வசனம் மற்றும் கிளாசிக்கல் திசையின் உயர் பாணியை ஒழித்தது, சுவைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்தது. வீர மூதாதையர் மற்றும் நினைவுகள் இல்லாத முதலாளித்துவம், குடும்ப அடுப்பை நேசித்தது மற்றும் அவரது அன்றாட கவலைகளின் சூழலில் வாழ்ந்தது.

இதே கருத்துக்கள் - இயற்கைக்கு நம்பகத்தன்மை, கிளாசிக்கல் மரபுகளின் பொருத்தமற்ற தன்மை மற்றும் கலையில் அறநெறி கூறுகளின் முக்கியத்துவம் - டிடெரோட் கலையின் விமர்சகர் மற்றும் கோட்பாட்டாளராக இருவரையும் பாதுகாக்கிறார். அவர் இலக்கியத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, நுண்கலைகள் (“சலோன்ஸ்”) மற்றும் நடிகரின் கலை (“நடிகரின் முரண்பாடு”) பற்றியும் எழுதினார். அவரது "சலோன்களில்" அவர் ஓவியம் மற்றும் சிற்பத்தை இலக்கியத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தார், "தார்மீக படங்களை" கோரினார் மற்றும் காட்சி கலைகளை மனதை பாதிக்கும் ஒரு தனித்துவமான வழிமுறையாக கருதினார். "நடிகரின் முரண்பாடு" அதன் எண்ணங்களின் செழுமை மற்றும் அசல் தன்மையின் அடிப்படையில் அதன் முக்கியத்துவத்தை இன்னும் இழக்கவில்லை. டிடெரோட் நடிகரின் "குடல்" கோட்பாட்டின் எதிரி. ஒரு நடிகர் சிந்தனையுடன் விளையாட வேண்டும், மனித இயல்பைப் படித்து, சில சிறந்த மாதிரிகளை சீராகப் பின்பற்றி, அவரது கற்பனை, அவரது நினைவாற்றலால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் - அத்தகைய நடிகர் எப்போதும் சமமாக சரியானவராக இருப்பார்: அவருடன் உள்ள அனைத்தும் அளவிடப்படுகிறது, சிந்திக்கப்படுகிறது, படிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஒழுங்காக வைக்கப்படுகிறது. "நம்மீது அதிகாரம் பரவசத்தில் இருப்பவருக்கு சொந்தமானது அல்ல, தன்னைத் தவிர: இந்த அதிகாரம் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக்கொள்பவரின் பாக்கியம்."

டிடெரோட்டின் நாடகங்கள் வரலாற்று ஆர்வத்தை மட்டுமே வைத்திருந்தால், டிடெரோட் அவரது கதைகளில் மகிழ்ச்சியாக மாறினார். முதலாளித்துவ சித்தாந்தவாதிகள் இலக்கியத்திற்குப் பங்களித்த நேர்மறை விஷயங்களை அவற்றில் அவர் மிகவும் வெற்றிகரமாக வெளிப்படுத்துகிறார். இங்கே ஹீரோவின் சுற்றுச்சூழல் சார்ந்து, அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: ஹீரோ அன்றாட நிலைமைகளின் கட்டமைப்பில் செருகப்படுகிறார், மேலும் மனிதன் பொதுவாக, பகுத்தறிவு ரீதியாக, சுருக்கமாக கிளாசிக்ஸால் கட்டமைக்கப்படுகிறான், ஒரு சமூக வகை, வாழ்க்கையுடன் முரண்படுகிறான். ஒரு முழு சகாப்தத்தின் அர்த்தத்தை விளக்கும் படம்.

டிடெரோட்டின் கற்பனைப் படைப்புகளில், மிகவும் பிரபலமானவை ஜாக்வேஸ் தி ஃபாடலிஸ்ட் (பிரெஞ்சு ஜாக் லெ ஃபேடலிஸ்ட், 1773) மற்றும் குறிப்பாக ராமேவின் மருமகன் (பிரெஞ்சு லு நெவ்யூ டி ராமேவ், மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது), அவரது சிறந்த புனைகதை படைப்பு. "ஜாக் தி ஃபாடலிஸ்ட்" என்பது இரண்டு நண்பர்களின் பயணங்கள் மற்றும் சாகசங்களைப் பற்றிய கதையாகும், அதில் ஆசிரியர் பல அத்தியாயங்களைச் செருகினார். இங்கே அக்காலத்தின் சிறப்பியல்பு நபர்களின் சரம் வெளிவருகிறது, "சமூகம்" என்று அழைக்கப்படுவதில் உரிமை, சுயநலம், வெறுமை, அற்பத்தனம் மற்றும் ஆழமான ஆர்வமின்மை ஆகியவை விமர்சிக்கப்படுகின்றன; இந்த பிந்தையது நல்லொழுக்கம், நேர்மை மற்றும் உணர்திறன் ஆகியவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகளுடன் முரண்படுகிறது - முதலாளித்துவ சூழலில் டிடெரோட் பெற்ற குணங்கள். மற்றொரு கதையின் நாயகனான ராமேவ் ஒரு திறமையான இழிந்தவர், அவர் ஒரே நேரத்தில் தனது கொள்கையற்ற தன்மையை விரட்டி, முரண்பாடான தீர்ப்புகளால் ஈர்க்கிறார். அவரது முகத்தில், டிடெரோட் பழைய சமூகத்தின் ஆழத்தில் பதுங்கியிருந்த அருவருப்பான அனைத்தையும் உள்ளடக்கினார். ராமோ என்பது உன்னத-தேவாலய ஆதிக்கத்தின் எச்சங்கள் கலைக்கப்படுவதற்கான தொடக்கத்தின் சகாப்தத்தில், கருத்தியல் புயல்களால் கிளர்ந்தெழுந்து, கடலின் மேற்பரப்பில் உருவாகும் ஒரு குப்பை. பழைய உலகமும் அதனுடன் தொடர்புடைய கருத்துக்களும் அதன் அடித்தளத்தில் நடுங்கி அலையும்போது, ​​புதிய ஓடை ஒன்று தேங்கி நிற்கும் நீரில் வெடித்துச் சிதறியபோது, ​​கீழிருந்து எழுந்த கொந்தளிப்பு இது. ராமேவ் அடிமைத்தனத்திலிருந்து ஆணவத்திற்கு எளிதில் செல்கிறார், அவர் ஒரு அயோக்கியன் மட்டுமல்ல, அவர் அவதூறு மற்றும் ஏமாற்றுவதில் திறமையானவர், நேர்மையான நபர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் நேர்மையானவர்களின் சக்தியற்ற தன்மையை அனுபவித்து, கலை இன்பம் போன்ற அனுபவங்களை அனுபவிக்கிறார், பலவீனமான, பாதிக்கப்படக்கூடிய பக்கங்களைத் தாக்குகிறார். அறிவொளி தத்துவம், ஒரு இழிந்த நபராக அவரது வசதியான நிலைப்பாட்டையும் வெட்கமற்ற நபரின் வெட்கமற்ற தன்மையையும் பாராட்டுகிறது, இது சிக்கலான சமூகப் போராட்டங்களின் போது தற்செயலாக உருவான ஓட்டைகளை எளிதாகவும் திறமையாகவும் ஊடுருவி, மகிழ்ச்சியுடன் சாப்பிடவும் குடிக்கவும் மற்றும் சும்மா நேரத்தை செலவிடவும் அனுமதிக்கிறது. ராமோ அனைத்து அறநெறிகளையும் மறுக்கிறார் - பழைய சமூகம் தங்கியிருந்த அடித்தளம் மட்டுமல்ல, முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியுடன் எழுந்த புதியதும் கூட. அவர் எந்தவொரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகத்தின் எதிரி, ஒரு பொதுவான போஹேமியன், ஒரு தனிமனிதவாதி, எந்தவொரு ஒழுக்கத்தாலும், தனிநபருக்கு எதிரான எந்தவொரு வன்முறையாலும் சீற்றம் கொண்டவர். இன்னும், ராமோவில் டிடெரோட்டிலிருந்தே ஏதோ ஒன்று உள்ளது, அதாவது ஒரு பெரிய உயிர்ச்சக்தி, இயற்கையின் சக்திவாய்ந்த உணர்வு, ஒருவரின் "நான்" இன் இயல்பான உணர்வு - கலைக்களஞ்சியவாதிகளின் போதனைகளில் இது ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தது. டிடெரோட் இறுதியில் ஒரு புள்ளியில் அவரை சரியானவர் என்று அங்கீகரிக்கத் தயாராக இருக்கிறார்: "மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், நீங்களும் நானும் இருக்கிறோம், நாமாக இருக்க வேண்டும், மற்ற அனைத்தும் நடக்கட்டும்."

டிடெரோட்டின் கதையான "தி நன்" (பிரெஞ்சு: லா ரிலிஜியூஸ்) யையும் ஒருவர் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும், இது ஒரு கான்வென்ட்டின் மோசமான ஒழுக்கத்தை சித்தரிக்கிறது. அவள் என்ன அனுபவிக்கிறாள் என்று புரியாத ஒரு இளம் புதிய பெண்ணின் கண்ணோட்டத்தில் கதை சொல்லப்படுகிறது. உணர்திறன், தைரியமான இயற்கைவாதம் மற்றும் உளவியல் உண்மை ஆகியவற்றின் நுட்பமான கலவையானது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு உரைநடையின் சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாக தி நன்னை உருவாக்குகிறது. அதன் தீவிர மதகுரு எதிர்ப்பு போக்குக்கு நன்றி, La religieuse 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்திற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.

டிடெரோட் "ஏணியின் மனம்" என்ற சொற்றொடரின் ஆசிரியர் ஆவார், இது ரஷ்ய பழமொழிக்கு சமமான "மனம் பின்னோக்கிப் பார்க்கிறது." என் கட்டுரையில் முரண்பாடான சுர் லெ காமெடியன்அரசியல்வாதி ஜாக் நெக்கரின் வீட்டில் ஒரு இரவு விருந்தின் போது, ​​அவரை நீண்ட நேரம் அமைதிப்படுத்திய ஒரு கருத்து அவருக்கு எவ்வாறு தெரிவிக்கப்பட்டது என்பதை டிடெரோ விவரிக்கிறார், ஏனெனில் அவர் விளக்குவது போல், "என்னைப் போன்ற ஒரு உணர்திறன் கொண்ட நபர் முன்வைக்கப்பட்ட வாதத்தால் மூழ்கிவிட்டார், வெட்கமாக இருந்தது, தெளிவாக சிந்திக்க முடிந்தது, படிக்கட்டுகளில் இருந்து கீழே வந்தது."

மதத்தைப் பற்றி அவர் கூறினார்: "மதம் மக்களைப் பார்ப்பதைத் தடுக்கிறது, ஏனென்றால் நித்திய தண்டனையின் வேதனையில் அவர்களைப் பார்ப்பதை அது தடை செய்கிறது."

"என்சைக்ளோபீடியா"

டிடெரோட் ஒரு பரந்த மற்றும் விரிவான கல்வி, தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல், சமூக அறிவியல், இலக்கியம், ஓவியம், நாடகம் போன்றவற்றில் திடமான அறிவைக் கொண்டிருந்தார். இது அவரை என்சைக்ளோபீடியாவின் முதல் தொகுதியின் அமைப்பாளராகவும் தலைமை ஆசிரியராகவும் ஆக்க அனுமதித்தது. அதில் 1751 இல் வெளியிடப்பட்டது, இருபத்தி ஒன்பது ஆண்டுகள் இடையிடையே வெளியிடப்பட்டது. டிடெரோட் துல்லியமான அறிவியல், பொருளாதாரம், இயக்கவியல், தத்துவம், அரசியல் மற்றும் மதம் பற்றிய பெரும்பாலான கட்டுரைகளை எழுதியவர். அவரது தலையங்கத்தின் கீழ், கலைக்களஞ்சியத்தின் 35 தொகுதிகளில் முதல் 28 உருவாக்கப்பட்டது - 1751 மற்றும் 1766 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்ட 17 தொகுதிகள் (6 ஆயிரம் கட்டுரைகள்) மற்றும் 11 தொகுதிகள் "பொறிப்புகள்" (உரையின் விளக்கப்படங்கள்).

டெனிஸ் டிடெரோட் - பிரெஞ்சு எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர், கல்வியாளர், பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி; "என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதி" நிறுவனர், ஆசிரியர்; மூன்றாம் எஸ்டேட்டின் கருத்துக்களுக்கான செய்தித் தொடர்பாளர், அறிவொளி மன்னராட்சியின் ஆதரவாளர், சர்ச் மற்றும் பொதுவாக மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கடுமையான எதிர்ப்பாளர். அக்டோபர் 5, 1713 இல், அவர் ஒரு கைவினைஞரின் எளிய குடும்பத்தில் பிரெஞ்சு லாங்க்ரெஸில் பிறந்தார்.

அவரது பெற்றோர் தங்கள் மகன் பாதிரியாராக வேண்டும் என்று விரும்பினர், எனவே 1723 முதல் 1728 வரை அவர் உள்ளூர் ஜேசுட் கல்லூரியில் கல்வி பயின்றார், 1726 இல் மடாதிபதியானார், அவரது மதத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், மேலும் ஒரு துறவி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினார். 1728 அல்லது 1729 இல், தனது படிப்பை முடிக்க, டிடெரோட் பாரிஸுக்கு வந்தார், ஜான்செனிஸ்ட் கல்லூரி டி'ஹார்கோர்ட் அல்லது லூயிஸ் தி கிரேட் ஜேசுட் கல்லூரி (பதிப்புகள் மாறுபடும்) ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்தார். இரு இயக்கங்களுக்கிடையிலான மோதல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதையில் ஏமாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது.1732 ஆம் ஆண்டில், டிடெரோட் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் கலை பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார், முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார், ஆனால், அவரது சிறப்புக்கு ஏற்ப வேலைக்குச் செல்லாமல், இலவச வாழ்க்கை மற்றும் இலவச செயல்பாடுகளுக்கு ஆதரவாக தேர்வு.

1743 ஆம் ஆண்டில், அவர் திருமணம் செய்துகொண்டு தனது இளம் குடும்பத்திற்கு இடமாற்றம் செய்வதன் மூலம் பணம் சம்பாதித்தார். 1743-1748 காலத்தில். டிடெரோட்டின் முதல் தத்துவப் படைப்புகள் தோன்றின (“தத்துவ சிந்தனைகள்” (1746), “சந்துகள், அல்லது ஒரு சந்தேகவாதியின் நடை” (1747), “அசாத்தியமான பொக்கிஷங்கள்” (1748), “பார்வையாளர்களை மேம்படுத்துவதற்கான பார்வையற்றவர்களைப் பற்றிய கடிதங்கள்” (1749)), முதலில் தெய்வம், பின்னர் நாத்திகம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைகளுக்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது. டிடெரோட்டின் சமீபத்திய வேலை காரணமாக, அவர் பல மாதங்கள் கைது செய்யப்பட்டார்.

50 களில் ஒளி பார்த்தேன். "பாஸ்டர்ட் சன் அல்லது நல்லொழுக்கத்தின் சோதனைகள்" (1757) மற்றும் "குடும்பத்தின் தந்தை" நாடகங்கள், அத்துடன் பின்னர் எழுதப்பட்ட கதைகள் மற்றும் நாவல்கள், ஒரு புதிய கலை அணுகுமுறை, சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுவதற்கான விருப்பம் பற்றி பேசுகின்றன. மூன்றாம் தோட்டத்தைச் சேர்ந்த, மனிதநேய இலட்சியங்களுக்கு விசுவாசம், யதார்த்தமான, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய, வாய்மொழி சலசலப்புகள் இல்லாத வகையில் எழுதப்பட்டது.

டெனிஸ் டிடெரோட் "என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதி" (1751-1780) இல் தனது பல வருட கடின உழைப்பால் புகழ் பெற்றார், இது அக்கால விஞ்ஞான அனுமானங்களை முறைப்படுத்தியது மற்றும் ஒரு சக்திவாய்ந்த கல்வி கருவியாக மாறியது. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் அறிக்கை. வெளியீட்டாளரின் அசல் திட்டம் ஏ.எஃப். 40 களின் முற்பகுதியில் எழுந்த Le Breton, ஏற்கனவே இருக்கும் ஆங்கில கலைக்களஞ்சியத்தின் தழுவலைக் கருதியது. இருப்பினும், இறுதியில் இது ஒரு சுயாதீன வெளியீட்டின் வெளியீடாக மாற்றப்பட்டது, இது டிடெரோட் தலைவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. கால் நூற்றாண்டு காலமாக அவர் 28 தொகுதிகளைத் தயாரிப்பதை மேற்பார்வையிட்டார், அவரே சுமார் 6 ஆயிரம் கட்டுரைகளை எழுதினார், வால்டேர், ரூசோ, ஹோல்பாக், மான்டெஸ்கியூ மற்றும் பல்வேறு அறிவியல் மற்றும் கலைகளில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிபுணர்களுடன் ஒத்துழைத்தார். என்சைக்ளோபீடியாவின் வெளியீடு பல்வேறு சிரமங்களுடன் இருந்தது, ஆனால் டெனிஸ் டிடெரோட் தனது மூளையை மூடுவதில் இருந்து காப்பாற்ற முடிந்தது.

ரஷ்யாவில் என்சைக்ளோபீடியாவை வெளியிட கேத்தரின் II அவருக்கு முன்வந்தார், ஆனால் டிடெரோட் மறுத்துவிட்டார், அவரது தாயகத்தில் ஆபத்தான திட்டுகளுக்கு இடையில் தொடர்ந்து சூழ்ச்சி செய்தார். அக்டோபர் 1773 முதல் மார்ச் 1774 வரை, அவர் பேரரசியின் அழைப்பின் பேரில் ரஷ்யாவில் தங்கியிருந்தார், வகுப்பின்மை மற்றும் இலவச ஆரம்பக் கல்வியை வழங்குவதற்கான கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு பொதுக் கல்வி முறையின் திட்டத்தை பரிசீலிக்க முன்மொழிந்தார். ஜீலை 31, 1784 இல் இரைப்பைக் குழாயின் ஒரு நோய் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது; இந்த நேரத்தில் அவர் பாரிஸில் இருந்தார்.