என் எஃப் சும்ட்சோவ். சும்ட்சோவ், நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச். கலை வரலாறு மற்றும் கற்பித்தல் பற்றிய மோனோகிராஃப்கள்

சும்ட்சோவ், நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச்

நாட்டுப்புறவியலாளர்; கார்கோவ் மாகாணத்தின் பிரபுக்களிடமிருந்து பிறந்தவர். 1854 இல்; 2 வது கார்கோவ் ஜிம்னாசியம் மற்றும் கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் தனது கல்வியைப் பெற்றார்; 1878 இல் அவர் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ப்ரோ வெனியா லெஜண்டி புத்தகத்தைப் பாதுகாத்தார். V.F. ஓடோவ்ஸ்கி மற்றும் ஒரு தனியார் உதவி பேராசிரியராக ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு குறித்த விரிவுரைகளைப் படிக்கத் தொடங்கினார்; 1880 இல் அவர் தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தார். "திருமண சடங்குகள், முக்கியமாக ரஷ்யன்", மற்றும் 1885 இல் முனைவர் பட்ட ஆய்வு "சடங்குகள் மற்றும் பாடல்களில் ரொட்டி". ஒழுங்கு கொண்டது. பேராசிரியர். கார்கிவ் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கார்கோவ் கல்வி நிறுவனத்தின் அறங்காவலர் குழுவின் உறுப்பினர். மாவட்டங்கள். பல்வேறு வெளியீடுகளில், முக்கியமாக "Kyiv Antiquity", "Ethnographic Review", "Collect of the Kharkov Historical and Philological Society.", S. பற்றி 300 ஆய்வுகள், கட்டுரைகள் மற்றும் குறிப்புகள், அறிவியல் மற்றும் பத்திரிகை வெளியிடப்பட்டது. ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் அவரது படைப்புகளில், முக்கியமானவை: "ஐயோனிகி கலாடோவ்ஸ்கி" ("கியேவ். பழங்கால", 1884), "பிரின்ஸ் வி. எஃப். ஓடோவ்ஸ்கி" (கார்க்., 1884), "லாசர் பரனோவிச்" (கார்க்., 1885 ), "ஒரு இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாக இவான் மெலேஷ்கோவின் பேச்சு" (கீவ். பழங்கால, 1894), "ஏ.எஸ். புஷ்கின்" (கார்கோவ், 1900). புராணக்கதைகள், கதைகள், காவியக் கருக்கள், எண்ணங்கள் பற்றிய பல மோனோகிராஃப்களை அவர் வைத்திருக்கிறார்: “ஐரோப்பாவில் மாந்திரீகத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை” (கார்க்., 1878), “திருமண சடங்குகள்” (கார்க்., 1881), ஈஸ்டர் முட்டைகள் பற்றிய கட்டுரைகள், கலாச்சார அனுபவங்கள் மீது, சாபங்கள் மீது (முன்னுரிமை "Kyiv Antiquity" இல்). கலை வரலாற்றில், எஸ். "லியோனார்டோ டா வின்சி" எழுதிய மோனோகிராஃப் வெளியிடப்பட்டது (சேகரிக்கப்பட்ட கார்கிவ் வரலாறு-பில். சமூகம், 1900). எஸ். கல்வியியல் பற்றிய பல கட்டுரைகளையும் எழுதினார்; அவரது ஆசிரியரின் கீழ், "விஞ்ஞான மற்றும் இலக்கிய வாசிப்புகளின் அமைப்புக்கான கையேடு" தொகுக்கப்பட்டது (கார்க்., 1895 மற்றும் 1896). மகரியேவ் மற்றும் உவரோவ் பரிசுகளுக்காக சமர்ப்பிக்கப்பட்ட அறிவியல் படைப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்ய அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ் அவரை பலமுறை ஒப்படைத்தது. அவர் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் தலைவர் ஆவார். மொத்தம் கார்கோவ்ஸ்க் அருகே. பல்கலைக்கழகம் (சமூகத்தால் வெளியிடப்பட்ட "தொகுப்பின்" 12 தொகுதிகளில், 11 தொகுக்கப்பட்டவை எஸ்.); பெண்களுக்கான பொது வாசிப்புகளை ஏற்பாடு செய்வதற்கான ஆணையத்தின் தலைவராக நின்றார்; 1892 இல், அவரது முயற்சியின் பேரில், வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் துறையின் கீழ் ஒரு கல்வியியல் துறை உருவாக்கப்பட்டது. மொத்தம் மற்றும் இந்த துறையின் "செயல்முறைகள்" வெளியீடு தொடங்கியது; கார்கோவ் சொசைட்டியின் வெளியீட்டுக் குழுவின் பணிகளில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறது. கல்வியறிவு (பொது வாசிப்புக்காக பல சிற்றேடுகள் தொகுக்கப்பட்டது); அவர் பல நான்கு ஆண்டுகளாக கார்கோவ் நகர டுமாவில் உறுப்பினராக உள்ளார். இந்த அகராதியில், லிட்டில் ரஷ்ய மற்றும் யூகோஸ்லாவிய இனவியல் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகளை எஸ்.

(ப்ரோக்ஹாஸ்)

சும்ட்சோவ், நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச்

இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் இனவியலாளர். பேரினம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், ஒரு உன்னத குடும்பத்தில். 1875 ஆம் ஆண்டில் அவர் கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார், அங்கு 1878 முதல் அவர் ஒரு இணை பேராசிரியராகவும் பின்னர் ஒரு பேராசிரியராகவும் இருந்தார். பின்னர் அவர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினராக இருந்தார்.

S. ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான (சுமார் 800) படைப்புகளை எழுதினார், சி. arr பல்வேறு பருவ இதழ்களில் ("கீவ் பழங்காலம்", "உக்ரேனிய வாழ்க்கை", "எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம்", "கார்கோவ் மொழியியல் சங்கத்தின் புல்லட்டின்", முதலியன) மற்றும் வாய்வழி கவிதை மற்றும் நாட்டுப்புற வாழ்க்கை (சடங்குகள், நம்பிக்கைகள், முதலியன) ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. . புஷ்கின், கிரிபோயெடோவ், ஏ. மைகோவ், ஜுகோவ்ஸ்கி, வி. ஓடோவ்ஸ்கி - ரஷ்ய எழுத்தாளர்களைப் பற்றிய பல கட்டுரைகளையும் எஸ். வரலாற்று-கலாச்சார மற்றும் ஒப்பீட்டு-வரலாற்றுப் பள்ளிகளுக்குள் இருந்த எஸ்.வின் படைப்புகள் பெரிய அறிவியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் இப்போது காலாவதியாகிவிட்டன. வாய்மொழிக் கவிதையின் சில சிக்கல்கள் பற்றிய அவரது சுருக்கங்கள் ("நாட்டுப்புற இலக்கியத்தில் ராவன்", "நாட்டுப்புற இலக்கியத்தில் மவுஸ்", முதலியன) மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய அவரது படைப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன.

நூல் பட்டியல்: I. திருமண சடங்குகள் பற்றி, கார்கோவ், 1881; நூல் V. F. ஓடோவ்ஸ்கி, கார்கோவ், 1884; A.S. புஷ்கின் பற்றிய அத்தியாயங்கள், தொகுதி. 1-5, வார்சா, 1893-1897; ஏ.எஸ். புஷ்கின். ஆராய்ச்சி, கார்கோவ், 1900; ஐரோப்பாவில் மாந்திரீகத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை, கார்கோவ், 1878; நாட்டுப்புற வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரைகள், கார்கோவ், 1902; V. A. Zhukovsky மற்றும் N. V. கோகோல், கார்கோவ், 1902; உக்ரேனிய பழங்காலத்திலிருந்து, கார்கோவ், 1905.

II. பேராசிரியர். N. F. Sumtsov, புத்தகத்தில்: "கார்கிவ் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் சங்கத்தின் கல்வியியல் துறையின் நடவடிக்கைகள்", தொகுதி. VII, கார்கோவ், 1902; "கலெக்ஷன் ஆஃப் கார்கோவ். ஹிஸ்டோரிகல் அண்ட் ஃபிலோலாஜிக்கல் சொசைட்டி", தொகுதி XVIII, 1909 (இரண்டு பதிப்புகளிலும், சம்ட்சோவின் படைப்புகளின் நூலகத்தைப் பார்க்கவும்).

(Lit. enc.)

பெரிய சுயசரிதை கலைக்களஞ்சியம். 2009 .

பிற அகராதிகளில் "சம்ட்சோவ், நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச்" என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

Sumtsov (Nikolai Fedorovich) நாட்டுப்புறவியலாளர், கார்கோவ் மாகாணத்தின் பிரபுக்களிடமிருந்து; 1854 இல் பிறந்தார், 2 வது கார்கோவ் ஜிம்னாசியம் மற்றும் கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் படித்தார்; 1878 இல் ப்ரோ வெனியா லெஜண்டியை பாதுகாத்தார்... ... வாழ்க்கை வரலாற்று அகராதி

Nikolai Fedorovich Sumtsov பிறந்த தேதி: ஏப்ரல் 6 (18), 1854 (1854 04 18 ... விக்கிபீடியா

Sumtsov, Nikolai Fedorovich Nikolai Fedorovich Sumtsov பிறந்த தேதி: ஏப்ரல் 6 (18), 1854 (1854 04 18) பிறந்த இடம் ... விக்கிபீடியா

நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச் (1854 1922) இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் இனவியலாளர். ஒரு உன்னத குடும்பத்தில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஆர். 1875 ஆம் ஆண்டில் அவர் கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார், அங்கு 1878 முதல் அவர் ஒரு இணை பேராசிரியராகவும் பின்னர் ஒரு பேராசிரியராகவும் இருந்தார். பின்னர் அவர் தொடர்புடைய உறுப்பினரானார் ... இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம்

நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச் நாட்டுப்புறவியலாளர், கார்கோவ் மாகாணத்தின் பிரபுக்களிடமிருந்து; பேரினம். 1854 ஆம் ஆண்டில், அவர் 2 வது கார்கோவ் உடற்பயிற்சி கூடத்திலும் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் ஆய்வுகளிலும் தனது கல்வியைப் பெற்றார். கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆசிரியர்; 1878 இல் அவர் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ப்ரோ வெனியா லெஜண்டி புத்தகத்தைப் பாதுகாத்தார். வி.எஃப்....... கலைக்களஞ்சிய அகராதி F.A. Brockhaus மற்றும் I.A. எஃப்ரான்

நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச் செர்னியாவ்ஸ்கி உக்ரேனியன் Mikola Fedorovich Chernyavsky பிறந்த தேதி: டிசம்பர் 22, 1867 (ஜனவரி 3, 1868) (1868 01 03) பிறந்த இடம் ... விக்கிபீடியா

ஸ்பாஃபாரி மிலெஸ்கு (நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச்) கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மோல்டேவியன் பாயார், 1635 இல் பிறந்தார், கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்றும் இத்தாலியில் ஒரு சிறந்த, ஆனால் மிகவும் கல்வி கற்றார், ஹெலெனிக், நவீன கிரேக்கம், ... ... வாழ்க்கை வரலாற்று அகராதி

1918 முதல் உக்ரைனின் தேசிய அறிவியல் அகாடமியின் செயலில் உள்ள உறுப்பினர்களின் பட்டியல். இந்தப் பட்டியலில் 597 விஞ்ஞானிகள் உள்ளனர். கல்வியாளர்களின் நிபுணத்துவம் விஞ்ஞான நடவடிக்கைகளின்படி சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது மற்றும் அது விஞ்ஞானியின் செயல்பாட்டிலிருந்து வேறுபடலாம்... ... விக்கிபீடியா

ஈர்ப்பு 1 வது நகரம் (Ioanno Useknovenskoe) கல்லறை கார்கோவ் நாடு உக்ரைன் Kharkov ஸ்டம்ப். புஷ்கின்ஸ்காயா, 81 ... விக்கிபீடியா

அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினர்களின் முழு பட்டியல் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், இம்பீரியல் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், இம்பீரியல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், ரஷியன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ்). # A B C D E E F G H H I J KL M N O P R ... விக்கிபீடியா

புத்தகங்கள்

• நாட்டுப்புற இலக்கியத்தில் ராவன், நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச் சம்ட்சோவ். எல்.இசட் கோல்மாசெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, விலங்குக் கதைகளின் அசல் தன்மை மற்றும் ஒப்பீட்டு பழங்காலத்தை சரியாக மதிப்பிடுவதற்கான ஒரே அளவுகோல் இயற்கையின் கொள்கையாக மட்டுமே இருக்க முடியும்.

எம்.: கிழக்கு இலக்கியம், 1996. 298 பக்.

மனம். 09/12/1922.

நிகோலாய் சும்ட்சோவ்: "உக்ரைனில் வாழ்க்கை வேறு பாதையில் செல்ல வேண்டும்"

Olesya MANDEBURA, வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர், கியேவ்

2003, http://www.day.kiev.ua/18371

உயர் தொழில்முறை மட்டத்தில் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பாவில் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற ஆய்வுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய விஞ்ஞானிகளில், முக்கிய இடம் கார்கோவ் ஆராய்ச்சியாளர் நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச் சம்ட்சோவ் (1854 - 1922) ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. மூன்று உயர் அறிவியல் நிறுவனங்களின் பேராசிரியர், தொடர்புடைய உறுப்பினர் மற்றும் கல்வியாளர் (1899 முதல் - ப்ராக்கில் உள்ள செக்கோ-ஸ்லோவாக் சொசைட்டி, 1905 முதல் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், 1919 முதல், அகடாங்கல் கிரிம்ஸ்கி, நிகோலாய் சம்ட்சோவ் ஆகியோரின் ஆலோசனையின் பேரிலும் உதவியுடனும். உக்ரைனின் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளராக ஆன முதல் நபர்களில் ஒருவர்), அவரது பணியின் மூலம், அந்தக் காலகட்டத்தின் சாதகமான அரசியல் சூழ்நிலைகளில் இருந்து வெகு தொலைவில், உக்ரேனிய மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம் சுதந்திரமான இருப்புக்கான உரிமையை வலியுறுத்தினார். அவர்களின் ஆய்வு மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல் தேவை. ஒரு காலத்தில் அவரது பணியின் connoisseurs மத்தியில் N. Drahomanov, M. Grushevsky, Hv. Vovk, D. Doroshenko, V. Petrov, V. Kaminsky, A. Pipin, A. Potebnya மற்றும் பல சிறந்த உக்ரேனிய மற்றும் ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்கள்.

ஒரு தெளிவான மற்றும் நிலையான குடிமை (அரசியல் கூட இல்லை!) நிலைப்பாடு, உக்ரேனிய - மொழி, கலாச்சாரம், இலக்கியம், பொதுவாக மக்கள் அனைத்திற்கும் அன்பு, ஏற்கனவே சோவியத் காலங்களில் பேராசிரியர் சம்ட்சோவின் பெயரில் ஒரு பேசப்படாத தடை விதிக்கப்பட்டது. படைப்புகள் (இலக்கியத்தின் வரலாறு, இனவியல், உக்ரைனின் வரலாறு, உள்ளூர் வரலாறு, கலை வரலாறு, கற்பித்தல் ...) சிறப்பு நிதியில் இருந்தன, அவை மறுபிரசுரம் செய்யப்படவில்லை, மேலும் அவற்றை விமர்சனத்துடன் குறிப்பிடுவதும் தடைசெய்யப்பட்டது. "உக்ரேனிய கலாச்சாரம்" புத்தகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ முடிவில், பதிப்பு. K. Guslisty, S. Maslov, M. Rylsky தேதியிட்டது ஆகஸ்ட் 18, 1947. நிகோலாய் சம்ட்சோவ், போரிஸ் க்ரின்சென்கோ, க்வேதிர் வோவ்க், டிமிட்ரி யாவோர்னிட்ஸ்கி, டிமிட்ரி பாகலி மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகளுடன் சேர்ந்து, "தேசியவாதி, எதிர்ப்பு உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தின் முதலாளித்துவ உருவம்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். -அறிவியல் பார்வைகள்" (பார்க்க. : ஷபோவல் யூ. "20 ஆம் நூற்றாண்டின் உக்ரைன்: முக்கியமான வரலாற்றின் சூழலில் வெளிப்பாடு மற்றும் கருதுகோள்கள்"). நிகோலாய் சம்ட்சோவ் கிட்டத்தட்ட அரசியலில் ஈடுபடவில்லை என்ற போதிலும், கட்சி சாராத கலாச்சாரத்தின் நிலைகளில் இருக்க முயற்சித்தார், இருப்பினும் அவர் எப்போதும் வெற்றிபெறவில்லை.

அவரது அனைத்து அறிவியல் படைப்புகளிலும், குறிப்பாக உக்ரைன் மற்றும் உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில், அவர், ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், பல ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளைப் போலவே, ஒரு நிலையான உக்ரேனிய தேசபக்தராக செயல்பட்டார். உக்ரேனிய தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் ஆன்மீக தலைநகராக கார்கோவ் கருதப்பட்ட நேரம் இது - பல உக்ரேனிய மற்றும் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் ஸ்லோபோஜான்ஷினாவின் தலைநகரில் பணியாற்றி, உக்ரேனிய தேசிய மற்றும் கலாச்சார மறுமலர்ச்சிக்கான யோசனையை உருவாக்கினர். 1900 ஆம் ஆண்டு ஷெவ்செங்கோ விடுமுறையில் கார்கோவ் மற்றும் பொல்டாவாவில், எம்.மிக்னோவ்ஸ்கியின் புகழ்பெற்ற பேச்சு வழங்கப்பட்டது, "சுதந்திர உக்ரைன்" என்ற தலைப்பில் Lvov இல் வெளியிடப்பட்டது, அங்கு ஒரு சுதந்திர உக்ரேனிய அரசின் யோசனை பாதுகாக்கப்பட்டது.

பரந்த கலாச்சார மற்றும் அறிவியல் சமூகத்திற்கு நிகோலாய் சம்ட்சோவ் என்ற பெயர் உண்மையில் திரும்பியது இருபதாம் நூற்றாண்டின் 90 களின் முற்பகுதியில் மட்டுமே. ஏழு ஆண்டுகளில் (1991 - 1997), விஞ்ஞானியின் இலக்கிய, வரலாற்று மற்றும் இனவியல் பாரம்பரியத்தின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மூன்று வேட்பாளர்களின் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் பாதுகாக்கப்பட்டன; 1995 முதல், கார்கோவ் வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தின் அடிப்படையில் சம்ட்சோவ் வாசிப்புகள் அவரது தாயகத்தில் நடத்தப்பட்டன.

உக்ரேனிய நாட்டுப்புற ஆய்வுகளின் வளர்ச்சியின் சோவியத் காலத்தில் (இவை 70 கள்!) கார்கோவ் ஆராய்ச்சியாளர் வி. ஃப்ராட்கின் தான், சம்ட்சோவின் நாட்டுப்புற ஆய்வுகள் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வு தேவை என்ற கேள்வியை எழுப்பத் துணிந்தார். , இந்த பாரம்பரியத்தின் மகத்தான அறிவியல் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்திய முதல் சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரானார், அதற்குப் பதிலாக அதில் உள்ள குறைபாடுகளைக் கண்டறியும் பொருட்டு.

வருங்கால பேராசிரியர் ஏப்ரல் 18 அன்று செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பிறந்தார் (பழைய பாணியின் படி, ஏப்ரல் 6. - ஓ.எம்.) 1854 இல் ஒரு ரஸ்ஸிஃபைட் கோசாக் ஃபோர்மேன் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது பெற்றோர் சிறிய நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் போரோம்லாவில் ஒரு பண்ணை வைத்திருந்தனர். விஞ்ஞானியின் தாத்தா, ஒரு குடிசையைக் கட்டி, பாயில் ஒரு கல்வெட்டை விட்டுவிட்டார்: "செமியோன் சுமெட்ஸ்." அவர்களின் மகன் பிறந்த உடனேயே, குடும்பம் கார்கோவ் பிராந்தியத்தில் வசிக்கச் சென்றது. வருங்கால விஞ்ஞானி தனது இடைநிலைக் கல்வியை 2 வது கார்கோவ் ஜிம்னாசியத்தில் பெற்றார், அங்கு அவர் வரலாறு, இலக்கியம், லத்தீன், புவியியல் மற்றும் பல பகுதிகளில் முழுமையான அறிவைப் பெற்றார். ஜிம்னாசியத்திற்கு ஆராய்ச்சியாளருக்கு பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகள் பற்றிய முழுமையான அறிவு உள்ளது. ஆனால் அவர் உக்ரேனிய இலக்கியத்தையும் மொழியையும் சொந்தமாகப் படித்தார் - ஜிம்னாசியம் பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத ஜி. க்விட்கா, ஐ. கோட்லியாரெவ்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் படைப்புகளைப் படித்தார், மேலும் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற பாடல் எழுதுவதில் ஆர்வம் காட்டினார். இது, அவர் பின்னர் எழுதியது போல், அவரது எதிர்கால அறிவியல் விருப்பங்களுக்கும் ஆர்வங்களுக்கும் ஆதாரமாக உள்ளது.

அவர் கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் தனது மேலதிக படிப்பைத் தொடர்ந்தார். அவரது பல மாணவர் படைப்புகள் ஆசிரியர் ஊழியர்களிடமிருந்து ஒப்புதல் மதிப்புரைகளைப் பெறுகின்றன, மேலும் அவர் "கிறிஸ்டியன் டெமோனாலஜி பற்றிய வரலாற்று கட்டுரை" என்ற தலைப்பை உருவாக்குவதற்கான ஆசிரிய தங்கப் பதக்கத்தைப் பெறுகிறார். இந்த வேலையின் விஞ்ஞான விதி அந்த நேரத்தில் இருந்த தணிக்கை அழுத்தத்தில் தெளிவாக பிரதிபலித்தது. பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அது வெளியீட்டிற்குத் தயாரிக்கப்பட்டது - பல குறிப்பிடத்தக்க சேர்த்தல்கள் மற்றும் மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன, மேலும் உக்ரேனிய பேய் பற்றிய புதிய பிரிவு சேர்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஏகாதிபத்திய தணிக்கை அதன் வெளியீட்டிற்கு அனுமதி வழங்கவில்லை. கையெழுத்துப் பிரதியும் விஞ்ஞானிக்குத் திருப்பித் தரப்படவில்லை, மேலும் படைப்பின் மாணவர் பதிப்பு, பின்னர் மாறியது போல், பல்கலைக்கழக காப்பகங்களில் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் காணாமல் போனது. மீதமுள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பயன்படுத்தி, விஞ்ஞானி 1878 இல் "மேற்கு ஐரோப்பாவில் மாந்திரீகத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை" என்ற தலைப்பில் படைப்பின் ஒரு பகுதியை மீண்டும் எழுதி வெளியிட முடிந்தது. இது N. Sumtsov இன் முதல் அச்சிடப்பட்ட படைப்பாகும்.

1875 இல் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, சும்ட்சோவ், தனது ஆசிரியர் ஏ. பொட்டெப்னியாவின் உதவியுடன், வெளிநாட்டில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார் - ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில், பின்னர் கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்திற்குத் திரும்பினார். 1877 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனியார்-டாக்டர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார், 1880 ஆம் ஆண்டில் அவர் "திருமண சடங்குகளில், முக்கியமாக ரஷ்ய மொழியில்" மாஸ்டர் பட்டத்திற்கான தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார். 1884 ஆம் ஆண்டில், விஞ்ஞானி தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வான "லாசர் பரனோவிச்" கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தில் பரிசீலனைக்கு சமர்ப்பித்தார். அவர் ஒரு நேர்மறையான மதிப்பாய்வைப் பெற்றார் மற்றும் தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், ஒரு கண்டனம் கார்கோவிலிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு பறந்தது, அதன் ஆசிரியர், கார்கோவ் பேராசிரியர் பி. பெசோனோவ், விஞ்ஞானி "உக்ரைனோபில்" அனுதாபங்களைக் குற்றம் சாட்டினார். விஞ்ஞானி பின்னர் தனது சுயசரிதையில் எழுதியது போல, ஆய்வுக் கட்டுரையின் பொது பாதுகாப்பு நடைபெறவில்லை - "எழுத்தாளர் அல்லது ஆசிரியர்களை சார்ந்து இல்லாத காரணங்களுக்காக இது கடந்து செல்லவில்லை." மற்றொரு பதிப்பின் படி, ஆய்வறிக்கை சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தால் பாதுகாக்கப்பட அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அதில் N. Sumtsov உக்ரைனில் உள்ள மாஸ்கோ ஆளுநர்களின் நடவடிக்கைகள் குறித்து எதிர்மறையான மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தார், இது உத்தியோகபூர்வ வட்டங்களின் கோட்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. நாம் பார்க்க முடியும் என, முதல் மற்றும் இரண்டாவது பதிப்புகளில், மறுப்புக்கான உடனடி காரணம் ஆராய்ச்சியாளரின் உக்ரேனிய அனுதாபங்கள். ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் தனது இரண்டாவது ஆய்வுக் கட்டுரையான “சடங்குகள் மற்றும் பாடல்களில் ரொட்டி”யை ஆசிரியக் குழுவின் பரிசீலனைக்கு சமர்ப்பித்தார், அதற்காக அவர் டாக்டர் பட்டம் பெற்றார்.

1888 ஆம் ஆண்டில், விஞ்ஞானி ஒரு அசாதாரண பேராசிரியராகவும், 1889 இல் - ஒரு சாதாரண பேராசிரியராகவும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டார். அவரது அறிவியல் சாதனைகளுக்காக, அவர் பல அறிவியல் சங்கங்கள் மற்றும் அமைப்புகளுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்: இம்பீரியல் மாஸ்கோ சொசைட்டி ஆஃப் லவ்வர்ஸ் ஆஃப் நேச்சுரல் ஹிஸ்டரி, மானுடவியல் மற்றும் இனவியல், ரஷ்ய இலக்கியத்தை விரும்புவோர் சங்கம், மாஸ்கோ தொல்பொருள் சங்கம், பொல்டாவா, செர்னிகோவ் மற்றும் வோரோனேஜ் காப்பக ஆணையங்கள். , Ekaterinoslav அறிவியல் ஆராய்ச்சி காப்பக ஆணையம்... N. Sumtsov பெயரிடப்பட்ட அறிவியல் சங்கம் போன்ற செல்வாக்குமிக்க அறிவியல் நிறுவனங்களின் முழு உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். டி. ஷெவ்சென்கோ ல்வோவ், உக்ரேனிய அறிவியல் சங்கம் கியேவில்; அவர் ரஷ்யா, போலந்து, செக் குடியரசு, பல்கேரியா மற்றும் சர்வதேச அமைப்பான "ஃப்ரீ த்ஹோட்" ஆகிய பல பிரபல விஞ்ஞானிகளுடன் நட்புறவைப் பேணி வந்தார்.

பின்வரும் உண்மை பேராசிரியர் சும்ட்சோவின் குடிமை நிலைப்பாட்டிற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. அக்டோபர் 1906 இல், விஞ்ஞானி உக்ரேனிய மொழியில் கற்பித்தல் விரிவுரைகளுக்கு மாறுவது குறித்து பல்கலைக்கழக பீடத்தில் ஒரு பொது அறிக்கையை வெளியிட்டார், மேலும் இதைச் செய்யத் துணிந்த உக்ரைனில் முதல்வரானார். இந்த விரிவுரை ஒரு உண்மையான விருந்தாக இருந்தது. உக்ரேனிய மாணவர்களின் சார்பாக, ஒரு உரை நிகழ்த்தப்பட்டது, அங்கு இது கார்கோவ் அறிவியல் மையத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு "புதிய சகாப்தத்தின்" திறப்பு என்று அழைக்கப்பட்டது. அதில் கலந்து கொண்ட பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டர் டிமிட்ரி பாகலி, விரிவுரை அதன் உள்ளடக்கத்திலும், பொருள் விளக்கக்காட்சி வடிவத்திலும் ஒரு இனிமையான, வலுவான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது என்று எழுதினார். அப்போதைய நிலைமைகளின் கீழ் இந்த முயற்சி நீண்ட காலம் நீடிக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிறது - விரிவுரை பொதுக் கல்வி அமைச்சரின் பெரும் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. இந்த தேசத்துரோகத்தை நிறுத்தக் கோரி உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டது, அதை பல்கலைக்கழக தாளாளர் கடைப்பிடிக்கத் தவறவில்லை. ஆனால் 1917 பிப்ரவரி நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, விஞ்ஞானி இறுதியாக உக்ரேனிய மொழியில் விரிவுரைகள் மற்றும் அறிவியல் கட்டுரைகளை எழுதுவதற்கு மாறினார்.

பொதுவாக, N. Sumtsov உக்ரேனிய தேசிய மறுமலர்ச்சிக்கான இயக்கத்தில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான நபர்களில் ஒருவர், குறிப்பாக, ஸ்லோபோடா உக்ரைன்; அவர் உக்ரேனிய மொழி மற்றும் இலக்கியம், உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கலை ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான மற்றும் நிலையான ஊக்குவிப்பாளராக உள்ளார். தேசிய மறுமலர்ச்சியை ஊக்குவிப்பதில் ஒரு விஞ்ஞானியாக அவர் தனது முக்கிய பணிகளில் ஒன்றைக் கண்டார்.

ஜூலை 1917 இல், கார்கோவ் பல்கலைக்கழக கவுன்சில் சார்பாக, ஒரு சிறப்பு ஆணையம், இதில் N. Sumtsov, உக்ரேனிய பிரச்சினையில் ஒரு குறிப்பை தொகுத்தது. அக்டோபர் 12 அன்று, அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு தற்காலிக அரசாங்கத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. அதில், கார்கோவ் பல்கலைக்கழக கவுன்சில் "அனைத்து உள்ளூர் நிறுவனங்களிலும் உக்ரேனிய மொழியை சுதந்திரமாகப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை வழங்குவதற்காகவும், அத்துடன் முற்றிலும் தேசிய உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தின் இலவச வளர்ச்சிக்காகவும்" பேசியது.

உக்ரேனிய பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் ஆழமான அறிவுதான் நிகோலாய் சும்ட்சோவை "உக்ரேனில் வாழ்க்கை வேறு பாதையில் செல்ல வேண்டும்" என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. முதலில், உக்ரேனிய தேசிய உணர்வு மற்றும் நனவின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் பரவலுக்கு நாம் திரும்ப வேண்டும். ஏறக்குறைய ஒரு நூற்றாண்டு கடந்துவிட்டது, ஆனால் ஆராய்ச்சியாளரின் இந்த வார்த்தைகள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இன்னும் பொருத்தமானவை.

Brockhaus இலிருந்து:

நாட்டுப்புறவியலாளர், கார்கோவ் மாகாணத்தின் பிரபுக்களிடமிருந்து; 1854 இல் பிறந்தார், 2 வது கார்கோவ் ஜிம்னாசியம் மற்றும் கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் படித்தார்; 1878 இல் அவர் V.F எழுதிய புத்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ப்ரோ வெனியா லெஜண்டியை ஆதரித்தார். ஓடோவ்ஸ்கி மற்றும் ஒரு தனியார் உதவி பேராசிரியராக, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு குறித்த விரிவுரைகளைப் படிக்கத் தொடங்கினார்; 1880 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை "திருமண சடங்குகள், முக்கியமாக ரஷ்ய மொழியில்" ஆதரித்தார், மேலும் 1885 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வு "சடங்குகள் மற்றும் பாடல்களில் ரொட்டி" யை ஆதரித்தார். அவர் கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு சாதாரண பேராசிரியராகவும், கார்கோவ் கல்வி மாவட்டத்தின் அறங்காவலர் குழுவின் உறுப்பினராகவும் உள்ளார். பல்வேறு வெளியீடுகளில், முக்கியமாக "கிய்வ் ஆண்டிக்விட்டி", "எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம்", "கார்கோவ் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் சங்கத்தின் சேகரிப்பு" ஆகியவற்றில், சுமரோகோவ் சுமார் 300 ஆய்வுகள், கட்டுரைகள் மற்றும் குறிப்புகள், அறிவியல் மற்றும் பத்திரிகை ஆகியவற்றை வெளியிட்டார். ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு குறித்த அவரது படைப்புகளில், முக்கியமானவை: “ஐயோனிகி கலாடோவ்ஸ்கி” (கியேவ் பழங்கால, 1884), “பிரின்ஸ் வி.எஃப். ஓடோவ்ஸ்கி” (கார்கோவ், 1884), “லாசர் பரனோவிச்” (கார்கோவ், 1885), “பேச்சு. இவான் மெலேஷ்கோ ஒரு இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாக" ("கிவ் ஸ்டாரினா", 1894), "ஏ.எஸ். புஷ்கின்" (கார்கோவ், 1900). புராணக்கதைகள், கதைகள், காவிய உருவகங்கள், எண்ணங்கள் பற்றிய பல மோனோகிராஃப்களை அவர் வைத்திருக்கிறார்: "ஐரோப்பாவில் மாந்திரீகத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை" (கார்கோவ், 1878), "திருமண சடங்குகள்" (கார்கோவ், 1881), ஈஸ்டர் முட்டைகள் பற்றிய கட்டுரைகள், கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரைகள். அனுபவங்கள், சாபங்கள் மீது ("கீவ்ஸ்கயா ஸ்டாரினா" இல் சாதகமாக). கலை வரலாற்றில், சம்ட்சோவின் மோனோகிராஃப் "லியோனார்டோ டா வின்சி" ("கார்கோவ் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் சங்கத்தின் தொகுப்பு", 1900) தனித்து நிற்கிறது. சம்ட்சோவ் கல்வியியல் பற்றிய பல கட்டுரைகளையும் எழுதினார்; அவரது ஆசிரியரின் கீழ், "அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய வாசிப்புகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான கையேடு" தொகுக்கப்பட்டது (கார்கோவ், 1895 மற்றும் 1896). மகரியேவ் மற்றும் உவரோவ் பரிசுகளுக்காக சமர்ப்பிக்கப்பட்ட அறிவியல் படைப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்ய அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ் அவரை பலமுறை ஒப்படைத்தது. அவர் கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் சமூகத்தின் தலைவராக உள்ளார் (சமூகத்தால் வெளியிடப்பட்ட "தொகுப்பின்" 12 தொகுதிகளில், 11 சம்ட்சோவ் மூலம் திருத்தப்பட்டது); பெண்களுக்கான பொது வாசிப்புகளை ஏற்பாடு செய்வதற்கான ஆணையத்தின் தலைவராக நின்றார்; 1892 ஆம் ஆண்டில், அவரது முன்முயற்சியின் பேரில், வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் சங்கத்தில் ஒரு கல்வியியல் துறை எழுந்தது மற்றும் இந்தத் துறையின் "செயல்முறைகள்" வெளியீடு தொடங்கியது; கார்கோவ் எழுத்தறிவு சங்கத்தின் வெளியீட்டுக் குழுவின் பணிகளில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறது (பொது வாசிப்புக்காக பல பிரசுரங்களை தொகுத்தது); பல நான்கு ஆண்டுகளாக அவர் கார்கோவ் சிட்டி டுமாவின் தலைவராக இருந்தார். இந்த அகராதியில், சம்ட்சோவ் லிட்டில் ரஷ்ய மற்றும் யூகோஸ்லாவிய இனவியல் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது.

நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச் சும்ட்சோவ் - நாட்டுப்புறவியலாளர், இனவியலாளர், இலக்கிய விமர்சகர், வரலாற்றாசிரியர். இம்பீரியல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினர் (1905).
1854 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஒரு உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்த அவர், 2வது கார்கோவ் ஜிம்னாசியம் மற்றும் கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் தனது கல்வியைப் பெற்றார்; 1878 இல் அவர் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ப்ரோ வெனியா லெஜண்டி புத்தகத்தைப் பாதுகாத்தார். V.F. ஓடோவ்ஸ்கி மற்றும் ஒரு தனியார் உதவி பேராசிரியராக ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு குறித்த விரிவுரைகளைப் படிக்கத் தொடங்கினார்; 1880 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை "திருமண சடங்குகள், முக்கியமாக ரஷ்ய மொழியில்" ஆதரித்தார், மேலும் 1885 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரையான "சடங்குகள் மற்றும் பாடல்களில் ரொட்டி" யை ஆதரித்தார்.

அவர் கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தில் சாதாரண பேராசிரியராகவும், கார்கோவ் கல்வி மாவட்டத்தின் அறங்காவலர் குழுவின் உறுப்பினராகவும் இருந்தார். மகரியேவ் மற்றும் உவரோவ் பரிசுகளுக்காக சமர்ப்பிக்கப்பட்ட அறிவியல் படைப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்ய அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ் அவரை பலமுறை ஒப்படைத்தது. பல்வேறு வெளியீடுகளில், முக்கியமாக "கிய்வ் பழங்காலம்", "எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம்", "கார்கோவ் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் சேகரிப்பு. ஜென்.", "ரஷ்ய மொழியியல் புல்லட்டின்". Sumtsov சுமார் 300 ஆய்வுகள், கட்டுரைகள் மற்றும் குறிப்புகள், அறிவியல் மற்றும் பத்திரிகைகளை வெளியிட்டார்.

அவர் கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் சங்கத்தின் கல்வியியல் துறையின் தலைவராக இருந்தார், மேலும் பெண்களுக்கான பொது வாசிப்புகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஆணையத்தின் தலைவராக இருந்தார்; 1892 ஆம் ஆண்டில், அவரது முன்முயற்சியின் பேரில், வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் சங்கத்தில் ஒரு கல்வியியல் துறை எழுந்தது மற்றும் இந்தத் துறையின் "செயல்முறைகள்" வெளியீடு தொடங்கியது; கார்கோவ் எழுத்தறிவு சங்கத்தின் வெளியீட்டுக் குழுவின் பணிகளில் தீவிரமாக பங்கேற்றார் (பொது வாசிப்புக்காக பல சிற்றேடுகளைத் தொகுத்தார்); பல நான்கு ஆண்டுகளாக அவர் கார்கோவ் நகர டுமாவில் உறுப்பினராக இருந்தார். ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரான் கலைக்களஞ்சிய அகராதியில் லிட்டில் ரஷ்ய மற்றும் யூகோஸ்லாவிய இனவியல் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள், உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கவிதைகளின் ஏராளமான தொகுப்புகள் மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சி ஆகியவற்றின் ஆசிரியர்.

டிசம்பர் 3, 1905 முதல் ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறையில் இம்பீரியல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினர்.

இப்போது Trostyanets மாவட்டம், உக்ரைனின் Sumy பகுதி. உக்ரைனியன்.

1933 இல் கார்கோவ் வேதியியல் கல்லூரியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் போப்ரிகோவ்ஸ்கி (ஸ்டாலினோகோர்ஸ்க்) ஆற்றல் மற்றும் இரசாயன ஆலையின் கட்டுமானத்திற்கு வந்தார். அக்டோபர் 1936 முதல் டிசம்பர் 1938 வரை, அவர் NKVD துருப்புக்களின் 185 வது படைப்பிரிவின் படைத் தளபதியாக NKVD துருப்புக்களில் பணியாற்றினார் (இருப்புக்கு பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார்). அவர் 1938 இல் ரிசர்வ் கட்டளை பணியாளர்களுக்கான இரண்டு ஆண்டு படிப்பில் பட்டம் பெற்றார். 1939 முதல் CPSU(b) இன் உறுப்பினர்.

ஜனவரி-ஏப்ரல் 1940 இல், அவர் மீண்டும் NKVD துருப்புக்களின் 89 வது தனி பட்டாலியனின் படைப்பிரிவு தளபதியாக பணியாற்றினார். ஸ்டாலினோகோர்ஸ்கில் அவர் ஒரு ரசாயன ஆலையில் ஒரு போர்மேனிலிருந்து ஷிப்ட் மேற்பார்வையாளராக உயர்ந்தார்.

பெரும் தேசபக்தி போரின் ஆரம்பம், ஸ்டாலினோகோர்ஸ்கின் பாதுகாப்பில் பங்கேற்பு

பெரும் தேசபக்தி போரின் தொடக்கத்துடன், ஜூன் 1941 இல், அவர் 180 வது NKVD படைப்பிரிவுக்கு அனுப்பப்பட்டார் மற்றும் 2 வது பட்டாலியனின் 1 வது நிறுவனத்தின் படைப்பிரிவு தளபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். படைப்பிரிவின் ஒரு பகுதியாக, ஜூனியர் லெப்டினன்ட் N.P. சம்ட்சோவ் ஸ்டாலினோகோர்ஸ்க் -2 இல் உள்ள ஒரு தொழில்துறை தளத்தில் இரசாயன உற்பத்திக்கான பாதுகாப்பு காவலராக பணியாற்றினார்.

அக்டோபர் 27-28, 1941 இல், ஜேர்மன் துருப்புக்கள் துலாவை நெருங்கும் போது, ​​ஜூனியர் லெப்டினன்ட் என்.பி. சும்ட்சோவ், உளவுக் குழுவின் தளபதியாக, உஸ்லோவாயா பகுதியில் வெற்றிகரமாக உளவு பார்த்தார். எதிரி கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை.

நவம்பர் 18, 1941 இல், 2 வது பட்டாலியனின் ஒரு பகுதியாக, ஜெர்மன் ஆபரேஷன் டைபூனின் இரண்டாம் கட்டத்தின் தொடக்கத்துடன், மூத்த லெப்டினன்ட் ரெடின் 108 வது டேங்க் பிரிவின் டேங்கர்களுக்கு ஆதரவை வழங்க வேண்டும், இது உஸ்லோவாயாவின் வடமேற்கே தொடங்கப்பட்டது. G. குடேரியனின் 2வது டேங்க் ராணுவத்தின் உடைந்த தொட்டி அலகுகள் மீது எதிர் தாக்குதல். இருப்பினும், அவரது படைப்பிரிவு போர்களில் பங்கேற்கவில்லை, நவம்பர் 20 அன்று ஸ்டாலினோகோர்ஸ்க் -2 இல் உள்ள படைப்பிரிவின் இருப்பிடத்திற்குத் திரும்பியது. அவரது நினைவுகளின்படி, அத்தகைய உத்தரவு அவருக்கு பட்டாலியன் தளபதி 2 ரெடினால் வழங்கப்பட்டது.

அவரது நினைவுகளின்படி, நவம்பர் 21, 1941 இல், அவரது படைப்பிரிவு, ஒரு துணை துப்பாக்கிக் குழு மற்றும் கனரக இயந்திர துப்பாக்கிக் குழுவினருடன் (மொத்தம் 60 பேர்) ஸ்டாலினோகோர்ஸ்க் -2 க்கு வடக்கே ஷடோவ் அணையைக் காத்தது. நாளின் இரண்டாம் பாதியில், 180 வது NKVD ரெஜிமென்ட் மற்றும் 108 வது டேங்க் பிரிவின் வீரர்கள், ஜேர்மன் 4 வது டேங்க் பிரிவின் பிரிவுகளால் மாக்லெட்ஸ் நிலையத்தில் தோற்கடிக்கப்பட்டு, ஷடோவ் அணையின் பாலத்தின் வழியாகச் சென்றனர். மாலையில், பாலத்தை கடக்க முயன்ற ஜெர்மன் டாங்கிகள் 336 வது விமான எதிர்ப்பு பீரங்கி பிரிவின் விமான எதிர்ப்பு பேட்டரியால் சுடப்பட்டன, அவை திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டன, இது சம்ட்சோவின் படைப்பிரிவை அழிவிலிருந்து காப்பாற்றியது (போராளிகளுக்கு அவர்களின் சொந்த எதிர்ப்பு இல்லை. - தொட்டி ஆயுதங்கள்).

நவம்பர் 21-22, 1941 இரவு, ஸ்டாலினோகோர்ஸ்க் -2 இல் உள்ள அனைத்து தொழில்துறை வசதிகளும் வெடிப்பதையும், விமான எதிர்ப்பு ஷெல்களின் கிடங்கையும் அவர் கண்டார், அவை புறப்படுவதற்கு முன்பு என்.கே.வி.டி மற்றும் செம்படை பிரிவுகளால் அழிக்கப்பட்டன. அவரது படைப்பிரிவு ஷாடோவ் அணையிலிருந்து கடைசியாக வெளியேறியது, மேம்பட்ட ஜெர்மன் பிரிவுகளின் சிறிய தீக்கு உட்பட்டது. இழப்புகள் இல்லாமல், அவர் யூடினோ, மொச்சிலி, செரிப்ரியான்யே ப்ரூடி, ஓசியோரி ஆகிய வழிகளில் ஓசியோரி (ஸ்டாலினோகோர்ஸ்க் -2 க்கு வடக்கே 85 கிமீ) நகரில் உள்ள படைப்பிரிவின் இருப்பிடத்தை அடைந்தார், அங்கு, 180 வது என்.கே.வி.டி படைப்பிரிவின் ஒரு பகுதியாக, அவர் ஒரு பணியைச் செய்யத் தொடங்கினார். புதிய போர் பணி - 50 வது இராணுவத்தின் பின்புறத்தை பாதுகாக்க.

ஜனவரி 8, 1942 இல், அவருக்கு லெப்டினன்ட் பதவி வழங்கப்பட்டது. அவர் பிப்ரவரி 1942 வரை படைப்பிரிவில் பணியாற்றினார்.

டிரான்ஸ்காகேசியன் மற்றும் 1 வது பெலோருஷியன் முனைகளில்

பின்னர், பிப்ரவரி 1942 முதல் டிசம்பர் 1943 வரை, அவர் டிரான்ஸ்காகேசியன் முன்னணியில் உள்ள என்.கே.வி.டி இன் உள் துருப்புக்களின் சுகுமி பிரிவின் 284 வது துப்பாக்கி படைப்பிரிவில் பணியாற்றினார், மேலும் தாகெஸ்தான், கராச்சே மற்றும் செச்செனோ-இகுஷெட்டியாவில் கொள்ளையடிப்பதை அகற்றுவதற்கான போர் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றார். "பாதுகாப்பு மற்றும் இராணுவ நடவடிக்கைகளின் முன்மாதிரியான நடத்தை, உத்தியோகபூர்வ கடமைகளுக்கு மனசாட்சி அணுகுமுறை," அவர் கட்டளையிலிருந்து பல நன்றிகளைப் பெற்றார். பின்னர், டிசம்பர் 1943 முதல் மே 1945 வரை, படைப்பிரிவின் ஒரு பகுதியாக, அவர் 1 வது பெலோருஷியன் முன்னணியின் பின்புறத்தில் ஒழுங்கை மீட்டெடுத்தார்.

1940களின் பிற்பகுதி.

NKVD இன் 284 வது துப்பாக்கி படைப்பிரிவின் 1 வது நிறுவனத்தின் தளபதி, லெப்டினன்ட் N.P. சும்ட்சோவ், குறிப்பாக ஏப்ரல் 1944 இல் உக்ரைனின் ரிவ்னே பிராந்தியத்தின் ரோகிட்னோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் UPA (உக்ரேனிய கிளர்ச்சி இராணுவம்) உறுப்பினர்களின் கலைப்பின் போது தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டார். Rokitno நகரத்தின் (இப்போது Rokitnoye கிராமம்) தளபதியாக, லெப்டினன்ட் N.P. Sumtsov இன் பொறுப்புகள் விடுவிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் ஜேர்மன் உதவியாளர்களின் எச்சங்களைக் கண்டறிந்து அகற்றும் பணிகளையும் உள்ளடக்கியது. NKVD இன் 284 வது காலாட்படை படைப்பிரிவின் தளபதி, கர்னல் பாபின்ட்சேவ், மார்ச் 29 முதல் ஏப்ரல் 13, 1944 வரையிலான காலகட்டத்தில் குறிப்பிட்டது போல், "அவரது சிந்தனைமிக்க மற்றும் நன்கு செயல்படுத்தப்பட்ட பணிக்கு நன்றி, குறுகிய காலத்தில் அவர் முன்மாதிரியான ஒழுங்கை ஏற்பாடு செய்தார். நகரம் மற்றும் சுற்றியுள்ள கிராமங்கள்." லெப்டினன்ட் சம்ட்சோவின் பிரிவு 416 பேரை தடுத்து வைத்தது, அவர்களில் 4 கொள்ளைக்காரர்கள் (2 காயமடைந்தவர்கள், 2 கைப்பற்றப்பட்டவர்கள்), 3 ஜெர்மன் உளவாளிகள், 42 தப்பியோடியவர்கள் மற்றும் ஆயுதங்களும் கைப்பற்றப்பட்டன.

ஏப்ரல் 4 ம் தேதி, மசெவிச்சி கிராமத்தை இணைக்கும் போது, ​​N.P. Sumtsov தனிப்பட்ட முறையில் ஒரு ஜெர்மன் பராட்ரூப்பரைக் கண்டுபிடித்தார், "புல்போவைட்ஸ்" (UPA-PS போராளிகள்) உடனான தொடர்பை மீட்டெடுக்க இரவில் கைவிடப்பட்டார், அவர் விரைவாக நிராயுதபாணியாக்கப்பட்டு மதிப்புமிக்க சாட்சியத்தை வழங்கினார். "ஒரு ஜெர்மன் பராட்ரூப்பர்-ரேடியோ ஆபரேட்டரைக் காவலில் வைப்பதில் ஆற்றல் மிக்க செயல்கள், தைரியம் மற்றும் உறுதிப்பாடு, கொள்ளைக் குழுக்களை அகற்றுவதற்கான ஒரு நடவடிக்கையின் சிந்தனை அமைப்பு," லெப்டினன்ட் என்.பி. சும்ட்சோவ் தேசபக்தி போரின் ஆணை, இரண்டாம் பட்டம் (மே 19, 1944) வழங்கப்பட்டது. )

NKVD இன் 284 வது காலாட்படை படைப்பிரிவின் தளபதி, கர்னல் பாபின்ட்சேவ், லெப்டினன்ட் N.P. சும்ட்சோவ் தனது உத்தியோகபூர்வ கடமைகளுக்கு விதிவிலக்கான அணுகுமுறையை வலியுறுத்தினார் மற்றும் படைப்பிரிவின் முழு அதிகாரி படைக்கும் அவரை ஒரு முன்மாதிரியாக வைத்தார்.

"மாஸ்கோவின் பாதுகாப்பிற்காக" (1944), "காகசஸின் பாதுகாப்பிற்காக", "1941-1945 ஆம் ஆண்டு பெரும் தேசபக்தி போரில் ஜெர்மனிக்கு எதிரான வெற்றிக்காக" பதக்கங்களும் வழங்கப்பட்டன. .

போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகள்: ஒரு இரசாயன ஆலையின் இயக்குனர்

போருக்குப் பிறகு, ஜூலை 11, 1945 இல், அவருக்கு மூத்த லெப்டினன்ட் பதவி வழங்கப்பட்டது; டிசம்பர் 1945 இல், அவர் 284 வது NKVD ரைபிள் ரெஜிமென்ட்டின் துப்பாக்கி பட்டாலியனின் தளபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். ஜனவரி 18, 1946 இல், N.P. சும்ட்சோவ் மூன்றாவது முறையாக இருப்புக்கு மாற்றப்பட்டார்.

நிகோலாய் பாவ்லோவிச் சும்ட்சோவ், 1965-1976 இல் இரசாயன ஆலையின் இயக்குனர்.

அவர் ஸ்டாலினோகோர்ஸ்க்கு திரும்பினார், ஸ்டாலினோகோர்ஸ்க் கெமிக்கல் ஆலையின் கடை எண். 11 இல் செயல்முறைப் பொறியாளராகப் பணிபுரிந்தார், மேலும் 1965 இல் ஷிப்ட் மேற்பார்வையாளராக இருந்து நிறுவனத்தின் இயக்குநராக பணியாற்றினார். அவரது தலைமையின் போது, ​​1970 இல், ரசாயன ஆலைக்கு லெனின் பெயரிடப்பட்டது, இது மிக உயர்ந்த மாநில அங்கீகாரத்திற்கு ஒத்ததாகும்.

இரசாயன ஆலை வேகமாக புதிய திறன்களை வளர்த்துக் கொண்டிருந்தது. 1975 ஆம் ஆண்டில், இது அம்மோனியா மற்றும் கனிம உரங்கள் உற்பத்திக்கான நாட்டின் மிகப்பெரிய நிறுவனமாக மாறியது. N.P. Sumtsov இன் பங்கேற்புடன் மற்றும் அவரது தலைமையின் கீழ், ஆண்டுக்கு 450 ஆயிரம் டன் திறன் கொண்ட பெரிய அளவிலான அம்மோனியா மற்றும் யூரியா உற்பத்தி வசதிகள் ("பெரிய அலகுகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை) செயல்படுத்தப்பட்டதன் காரணமாக இது நடந்தது. . கூடுதலாக, நிகோலாய் பாவ்லோவிச் சம்ட்சோவ் அசோட்டின் மருத்துவ மற்றும் சுகாதாரப் பகுதியின் வளர்ச்சியில் அதிக கவனம் செலுத்தினார்.

நைட் ஆஃப் தி ஆர்டர் ஆஃப் லெனின் மற்றும் ரெட் பேனர் ஆஃப் லேபர்.

நினைவு

ஆகஸ்ட் 2013 இல், நோவோமோஸ்கோவ்ஸ்கில் அவர் வாழ்ந்த வீட்டில் ஒரு நினைவு தகடு நிறுவப்பட்டது. போர்டில் உள்ள கல்வெட்டு: “இந்த வீட்டில் ஆர்டர் ஆஃப் லெனின், ஆர்டர் ஆஃப் தி ரெட் பேனர் ஆஃப் லேபர், நோவோமோஸ்கோவ்ஸ்க் கெமிக்கல் ஆலையின் இயக்குனர் (1965-1976) சம்ட்சோவ் நிகோலாய் பாவ்லோவிச் 05/22/1914 - 12/ 21/1991.

குடும்பம், தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொண்டார். முதல் மனைவி மரியா நிகிஃபோரோவ்னா சும்ட்சோவா (பிறப்பு 1916). அவர்களது குடும்பத்தில் இரண்டு மகன்கள் பிறந்தனர்: பாவெல் (பிறப்பு 1935) மற்றும் நிகோலாய் (பிறப்பு 1947). போருக்குப் பிறகு, அவர்கள் ஸ்டாலினோகோர்ஸ்க் நகரில் தொகுதி எண் 37 இல் வாழ்ந்தனர், கட்டிடம் 9, பின்னர் 1960 களில் - தெருவில். கொம்சோமோல்ஸ்கயா, 39/19. அவரது இரண்டாவது மனைவி மரியா மிகைலோவ்னாவுடன், அவர்கள் இகோர் (1953-1977) என்ற மகனையும், இரினா என்ற மகளையும் வளர்த்தனர்.

அவர் தனது இராணுவப் பாதையை விரிவாக விவரித்த "ஒரு சிப்பாயின் குறிப்புகள்" என்ற 3-தொகுதி நினைவுக் குறிப்புகளை விட்டுச் சென்றார். 1990 களில், அவர் ஒரு ஜூனியர் லெப்டினன்டாக, நவம்பர் 1941 இல் ஸ்டாலினோகோர்ஸ்க் நகரத்தை எவ்வாறு பாதுகாத்தார் என்பது பற்றிய தனி துண்டுகள் நோவோமோஸ்கோவ்ஸ்கயா பிராவ்டா மற்றும் நோவோமோஸ்கோவ்ஸ்கி கிமிக் செய்தித்தாள்களில் வெளியிடப்பட்டன. இருப்பினும், புத்தகம் முழுமையாக வெளியிடப்படவில்லை.

தலைப்பு புகைப்படத்தில்: ஜூனியர் லெப்டினன்ட் N.P. சும்ட்சோவ், நவம்பர் 1941.

செப்டம்பர் 25 - நவம்பர் 17, 1941 (RGVA, f. 38366, op. 1, d. 1, pp. 1-2 .)

இளவரசர் வி.எஃப். ஓடோவ்ஸ்கி.

முன்னுரை.

இளவரசர் விளாடிமிர் ஃபெடோரோவிச் ஓடோவ்ஸ்கி நாற்பதுகளின் புகழ்பெற்ற விண்மீன் மண்டலத்தில் பிரகாசமான மற்றும் உன்னதமான ஆளுமைகளில் ஒருவர். அவரது சமகால சமூகத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய அம்சங்களையும் அவரது நுண்ணறிவு மனம் தழுவியது. அவரது செழுமையான ஆன்மீக இயல்பின் ஒரு சிறந்த அம்சம், மக்கள் மீது அவர் கொண்டிருந்த ஆழமான மற்றும் சுறுசுறுப்பான அன்பு. ஓடோவ்ஸ்கி "தந்தைகள்" மற்றும் "குழந்தைகள்", பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள், உயர் படித்தவர்கள் மற்றும் விதியின் கல்வியறிவை இழந்தவர்களை நேசித்தார், மேலும் அவர் அனைவருக்கும் தனது திறமைக்கு, வார்த்தையிலோ செயலிலோ சேவை செய்தார், மேலும் அனைவருக்கும் பொருத்தமான மன உணவை வழங்க முடிந்தது. . அவர் தனது சகாப்தத்தின் சிறந்த மனங்களின் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் தத்துவ மற்றும் இலக்கியக் கட்டுரைகளை வெளியிட்டார், இலக்கிய மாலைகள் மூலம் அறிவொளியின் அடிப்படையில் அறிவியல் மற்றும் கலை நபர்களை ஒன்றிணைத்தார், மக்களுக்காகவும் குழந்தைகளுக்காகவும் கட்டுரைகளை எழுதினார், மேலும் தொண்டு நிறுவனங்களை ஏற்பாடு செய்தார். மூலதனத்தின் பாட்டாளி வர்க்கம். எல்லா இடங்களிலும் அவர் அறிவார்ந்த தொழிலாளர்களின் இணைப்பு மற்றும் பொது மற்றும் பிரபலமான கல்வியின் ஆற்றல்மிக்க இயந்திரமாக இருந்தார்.

அச்சிடப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து, நவீன படித்த சமுதாயத்தின் ஆன்மீக உணர்வில் இளவரசரின் பிரகாசமான உருவத்தை மீட்டெடுப்பதே எங்கள் குறிக்கோள். வி.எஃப். ஓடோவ்ஸ்கி, அவரது பெயரை தற்போது அமைந்துள்ள விசித்திரமான மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத மறதியிலிருந்து வெளியே கொண்டு வர. (குறிப்பு: நான் தற்போது இளவரசர் வி.எஃப். ஓடோவ்ஸ்கியின் வெளியிடப்படாத கட்டுரைகள் மற்றும் கடிதங்களைத் தேடி அவரைப் பற்றிய நினைவுகளைச் சேகரித்து வருகிறேன். நல்ல ஆலோசனைகள் அல்லது பயனுள்ள அறிவுரைகளுடன் எனக்கு உதவுபவர்களுக்கு நான் மிகவும் நன்றியுள்ளவனாக இருப்பேன். இளவரசர் வி.எஃப். ஓடோவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை, நான் சேகரிக்கும் அனைத்தும் ஒரு தனி புத்தகத்தில் விளக்கங்களுடன் வெளியிடப்படும். முகவரி: நிகோல். ஃபெடோர். சும்ட்சோவ், கார்கோவில், மலோகோஞ்சரோவ்ஸ்கயா தெருவில், சொந்த வீடு.)

ஓடோவ்ஸ்கி இளவரசர்கள் ரூரிக்கிலிருந்து வந்தவர்கள். ஒரு நேரடி வரிசையில், அவர்கள் செப்டம்பர் 20, 1246 இல் பதுவால் தியாகி செய்யப்பட்ட ரஷ்ய நிலத்திற்காக புகழ்பெற்ற இளவரசர் மிகைல் வெசோலோடோவிச்சிலிருந்து வந்தவர்கள். ரஸ் மாஸ்கோ மற்றும் லிதுவேனியாவாகப் பிரிக்கப்பட்டவுடன், ஓடோவ்ஸ்கி இளவரசர்கள் இரண்டு கிளைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். , மாஸ்கோ மற்றும் லிதுவேனியன், இவை பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் பகையாக இருந்தன. ஓடோவ்ஸ்கி இளவரசர்கள் மாஸ்கோ இறையாண்மையின் ஆர்வமுள்ள ஊழியர்களாக இருந்தனர் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவை அனுபவித்தனர். பிரச்சனைகளின் போது, ​​ஓடோவ்ஸ்கிகள் நோவ்கோரோட் மற்றும் வோலோக்டாவில் கவர்னர்களாக இருந்தனர். Iv. நிகிடிச் ஓடோவ்ஸ்கி தி லெசர் தோற்கடித்து ஜருட்ஸ்கியைக் கைப்பற்றினார். அவரைப் பற்றிய நினைவு இன்றுவரை நாட்டுப்புற கொள்ளையர் பாடல்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, அங்கு அவர் நிகிதா ஃபெடோரோவிச் என்று அழைக்கப்படுகிறார் (அரிஸ்டோவ், "ரஷ்ய பகுப்பாய்வின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் குறித்து." "பிலோல். ஜாப்." 1874. IV. 29--31 .) . அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் ஆட்சியின் போது, ​​இளவரசர். நிகிதா Iv. ஓடோவ்ஸ்கி ஜாரின் பெரும் ஆதரவை அனுபவித்தார். ஓடோவ்ஸ்கிஸின் திறமையான குடும்பம் பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகும் சரியான உயரத்தில் இருக்க முடிந்தது. எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னாவின் கீழ், இளவரசர் பெரும் புகழ் பெற்றார். Iv. பாக். ஓடோவ்ஸ்கி, செல்லுபடியாகும். ப்ரிவி கவுன்சிலர், செனட்டர் மற்றும் பேட்ரிமோனியல் கொலீஜியத்தின் தலைவர். அவரது மகன் ஃபெடோர் Iv. ஒடோவ்ஸ்கி மாநில கவுன்சிலர் பதவியில் இறந்தார். புகழ்பெற்ற குடும்பத்தின் கடைசி கிளை, புத்தகம். V.F. ஓடோவ்ஸ்கி ஒரு எலிசபெத் பிரபுவின் பேரன். புத்தகத்தின் சமகாலத்தவர். வி.எஃப். ஓடோவ்ஸ்கி ஒரு புகழ்பெற்ற டிசம்பிரிஸ்ட் கவிஞர் ஏ.ஐ. ஓடோவ்ஸ்கி (1804-1839), இளவரசரின் பெயர். வி. எஃப். ஓடோவ்ஸ்கி (இளவரசர் ஓடோவ்ஸ்கியின் குடும்பத்தைப் பற்றிய விவரங்களுக்கு, சோலோவியோவின் “வரலாறு” IV 161; V 109, 110, 124, 345; VI 84; 241; VIII 154; IX 19, 29, 1354; X151354; X151354 XI 50, 109, 110, 166, 169, 200, 322, 362; XII 208, 243, 345, 350.).

இளவரசர் வி.எஃப். ஓடோவ்ஸ்கி 1803 இல் பிறந்தார் ("அரசு புல்லட்டின்" 1869. எண். 50 (பிரின்ஸ் ஓடோவ்ஸ்கியின் முறையான பட்டியல்)) மாஸ்கோ பல்கலைக்கழக நோபல் போர்டிங் ஹவுஸில் அவர் தங்கியிருப்பது ஓடோவ்ஸ்கியின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அவரது மன மற்றும் தார்மீக செயல்பாட்டின் அடித்தளங்கள் இங்கே. எறும்பு உறைவிடத்தின் ஆன்மாவாக இருந்தது. எறும்பு ப்ரோகோபோவிச்-அன்டோன்ஸ்கி, ஒரு மென்மையான, மனிதாபிமான மனிதர், ஆன்மீகத்தில் சாய்ந்தார், அவரது காலத்தில் ஒரு சிறந்த ஆசிரியராக இருந்தார். 33 ஆண்டுகள் (1791-1824) அவர் உறைவிடத்தின் இயக்குநராக இருந்தார். புரோகோபோவிச்-அன்டோன்ஸ்கி என்ன கற்பித்தல் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்பட்டார் என்பதை அவரது “கல்வி” புத்தகத்திலிருந்து காணலாம். அன்டோன்ஸ்கி கல்விக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, கல்வி ஒரு நபரின் தன்மை மற்றும் தார்மீக அமைப்பை தீர்மானிக்கிறது. மக்களின் தலைவிதி இளைஞர்களின் கல்வியைப் பொறுத்தது. இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய கல்வியியல் பார்வைகளின்படி, கல்வியின் முழு சாராம்சமும் நல்ல ஒழுக்கத்தில், "இதயக் கல்வியில்" இருந்தது. மற்றும் ப்ரோகோபோவிச்-அன்டோன்ஸ்கி, இதயத்தின் கல்வி இல்லாமல் மனதை செம்மைப்படுத்துவது மிக மோசமான புண் என்று கண்டறிந்தார். அவர் சமய மற்றும் தார்மீகக் கல்வியை முன்னணியில் வைத்து, "தேசங்களின் செழிப்பு நாட்கள் ஒரே நேரத்தில் மதத்தின் வெற்றியின் நாட்கள்" என்று வாதிட்டார் (Prokopovich-Antonsky, On Education. M. 1818, 5.).

அன்டன்ஸ்கி உறைவிடப் பள்ளி மாணவர்களுடன் நெருங்கிய, நல்லுறவைப் பேணி வந்தார். அவரது கற்பித்தல் கருத்துக்கள் அவரது மாணவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டன, அவர்களால் அன்புடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு பிரச்சாரம் செய்யப்பட்டது.

அலெக்சாண்டர் I இன் ஆட்சியின் முடிவில் நிலவிய சமூக சிந்தனையின் நீரோட்டங்கள் காரணமாக, போர்டிங் ஹவுஸின் இயக்குனரின் மத-மாய மனநிலையின் செல்வாக்கின் கீழ், போர்டிங் ஹவுஸில், ஓடோவ்ஸ்கி அங்கு தங்கியிருந்தபோது, ​​ஒரு மத- மாயமான மனநிலை நிலவியது, இருப்பினும், இது ஃபோடியஸின் தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் பாசாங்குத்தனத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது. இந்த மனநிலையில், கனவான, பரோபகாரப் பக்கம் மேலோங்கியது, சற்று முன்பு நட்பு கற்றல் சமூகத்தில் சிறந்த வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. ப்ரோகோபோவிச்சின் மத மற்றும் மாய மனநிலையானது உறைவிடப் பள்ளி மாணவர்களை வெவ்வேறு வழிகளில் பாதித்தது. இன்சோவில், A. புஷ்கினின் பிற்கால புகழ்பெற்ற புரவலர், இந்த மனநிலை நேர்மை, பக்தி, இரக்கம் ஆகியவற்றை பலப்படுத்தியது, Magnitsky இல் அது பாசாங்குத்தனத்தையும் பாசாங்குத்தனத்தையும் உருவாக்கியது. உறைவிடப் பள்ளி மாணவர்கள் நிறுவனத்தை விட்டு வெளியேறி மடாலயத்திற்குள் நுழைந்தபோது வழக்குகள் இருந்தன (சுஷ்கோவ், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம். பிளாக். பான்ஸ். எம். 1858, ப. 58 மற்றும் தொடர்.). ஓடோவ்ஸ்கி போர்டிங் பள்ளி மாயவாதத்திற்கு சற்று சமர்ப்பித்தார், இது அவரது மாணவர் உரைகளில் பிரதிபலித்தது. எனவே, 1821 ஆம் ஆண்டில், "வீணாக இருப்பது எவ்வளவு ஆபத்தானது என்பது பற்றிய உரையாடலில்," ஓடோவ்ஸ்கி, வெளிப்படையாக verba magistri இல், "மதம் ஒரு நபருடன் அவரது வாழ்க்கையின் முழுப் பாதையிலும் இருக்க வேண்டும்" (பேச்சு, உரையாடல் மற்றும் கவிதை. . மாஸ்கோ 1821. 18--29.). 1822 ஆம் ஆண்டில், ஓடோவ்ஸ்கி, ஒரு பொது நிகழ்வில், அனைத்து அறிவும் அறிவியலும் தூய ஒழுக்கம் மற்றும் பக்தியுடன் இணைந்தால் மட்டுமே நமக்கு உண்மையான பலனை எவ்வாறு தருகிறது என்பதைப் பற்றி ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார்" (பேச்சு, உரையாடல் மற்றும் கவிதைகள். மாஸ்கோ. 1822. 13.). பத்தொன்பது. -வயது-வயது பேச்சாளர், தனது பக்தியுள்ள மேலதிகாரிகளின் முன்னிலையில், "அறிவியல் புத்திசாலித்தனமாகவும் மதமாகவும் இருக்க வேண்டும்" என்ற எண்ணத்தை உருவாக்கினார்.

உறைவிடப் பள்ளி மாணவர்கள் தத்துவத்தில் மிகுந்த நாட்டம் காட்டினர், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் இசையை விரும்பினர்.

நூல் ஓடோவ்ஸ்கி பேராசிரியர் சொல்வதைக் கேட்டார். பாவ்லோவா. 1821 ஆம் ஆண்டில், பாவ்லோவ் வெளிநாட்டிலிருந்து திரும்பினார் மற்றும் உறைவிடத்தில் இயற்கை பற்றிய விரிவுரைகளை வழங்கத் தொடங்கினார். இயற்கை என்றால் என்ன, அதை எப்படி அறியலாம் என்ற கேள்விகளுக்கு, திறமையான பேராசிரியர், ஷெல்லிங் மற்றும் ஓகெனின் போதனைகளை பிளாஸ்டிக் தெளிவுடன் விளக்கினார். அவரது மாணவர்கள் மீது பாவ்லோவ் விரிவுரைகளால் ஏற்படுத்தப்பட்ட அபிப்பிராயம் வலுவானது மற்றும் பயனுள்ளது. இந்த விரிவுரைகள் இளைய தலைமுறையினரிடையே ஜெர்மன் தத்துவத்தில் ஆர்வத்தை வளர்த்தன. ஒடோவ்ஸ்கியின் தத்துவத்தின் மீதான ஆர்வம் 1822 இல் அவரது "பேச்சு" இல் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இங்கே ஒடோவ்ஸ்கி தத்துவத்தின் ஆற்றலைப் போற்றுகிறார்: "தத்துவம் என்பது மற்ற அனைவரையும் பாதிக்கும் ஒரு உலகளாவிய அறிவியல். அறிவியல்கள் அதிலிருந்து தங்கள் சக்திகளைக் கடன் வாங்குகின்றன, ஒளி மூலத்திலிருந்து - சூரியன். ... தத்துவம் - நமது அனைத்து அறிவுக்கும் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு அளவுகோல்; அது நமது கருத்துகளின் சரியான அல்லது தவறான தன்மையை மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும் ... அரசியல் வாழ்க்கையில் மிகவும் அவசியமான தத்துவம், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும், குடும்ப வாழ்க்கையிலும் சமமாக பயனுள்ளதாக இருக்கும். மில்லியன் கணக்கானவர்களிடையே அமைதியையும் அமைதியையும் நிலைநாட்ட வேண்டும், அவர்களை ஒரு குடும்பத்தில் வைப்பதன் பயன் என்ன, ஏனென்றால் சிந்திக்கும் முறை எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது, உறவுகள் மட்டுமே வேறுபட்டவை.

"உறைவிடப் பள்ளியில் ரஷ்ய மொழி முக்கிய, விருப்பமான பாடமாக இருந்தது" என்று போகோடின் கூறுகிறார், மேலும் ரஷ்ய இலக்கியம் இளைஞர்கள் தங்கள் அறிவைப் பெற்ற மற்றும் கல்வி கற்ற முக்கிய கருவூலமாகும். மேலும் இந்த பள்ளியில் ஒரு பாணி உருவாக்கப்பட்டது, ஓடோவ்ஸ்கியின் சுவை வளர்ந்தது, அத்துடன் அவரது தோழர்கள், பெரியவர்கள் மற்றும் இளையவர்கள்" ( " குரல்" 1869. எண். 171.) . ரஷ்ய இலக்கியத்தை விரும்புவோர் சங்கம் தங்கும் இல்லத்தின் சடங்கு மண்டபத்தில் கூட்டங்களை நடத்தியது மற்றும் தங்கும் விடுதியின் மூத்த வகுப்பு மாணவர்கள் சங்கத்தின் கூட்டங்களில் கலந்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டது இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு சிறிதும் பங்களித்திருக்க வேண்டும். அவற்றில் விருப்பங்கள். அவர்கள் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்களைப் பார்த்தார்கள், கேட்டிருக்கிறார்கள் - கரம்சின், ஜுகோவ்ஸ்கி மற்றும் பலர்.சங்கத்தில் எந்த வாசிப்பும் மாணவர்களிடையே புதிய விவாதங்களையும் தீர்ப்புகளையும் தூண்டியது. உறைவிடப் பள்ளி நிர்வாகம் மாணவர்களை இலக்கியச் செயல்பாடுகளில் ஈடுபட ஊக்குவித்தது. இது அவர்களுக்கு பொது உரைகளுக்கான தலைப்புகளை வழங்கியது, பின்னர் இந்த உரைகளை வெளியிட்டது, இது இளம் பேச்சாளர்களின் இலக்கியப் பெருமையை பெரிதும் தூண்டியது, எழுத்துக் கலையில் போட்டியிட அவர்களை சவால் செய்தது மற்றும் அவர்களின் இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் பழக்கத்தை வலுப்படுத்தியது.

உன்னத உறைவிடப் பள்ளி ஓடோவ்ஸ்கியின் மீது ஒரு பயனுள்ள செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது, அது அவருக்கு இசையின் மீதான அன்பை வளர்த்தது. Odoevsky நன்றியுடன் நினைவுகூர்ந்தார் உறைவிடப் பள்ளி இசை ஆசிரியர், Shprevich, அவர் மாஸ்கோவில் அரிதாகவே அறியப்பட்ட எஸ்.

போர்டிங் ஹவுஸை விட்டு வெளியேறிய ஓடோவ்ஸ்கி, அறிவியலைப் போற்றும் வகையில் பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் பொதுமக்களிடம் பேசினார்: “ஒவ்வொரு சிவில் சமூகத்திற்கும் அறிவியல் பயனுள்ளது, அவசியமானது, பயனுள்ளது.... அவை இயற்கையைப் போலவே வரம்பற்றவை; அவை அதன் செயற்கையான விளக்கமும் விளக்கமும் ஆகும். அதன் இரகசிய வழிமுறைகள்; வரம்புகள் - பிரபஞ்சத்தின் வரம்புகள்; அவர்களின் கடைசி இலக்கு மிக உயர்ந்த சிம்மாசனத்தின் அடிவாரத்தில் உள்ளது" ("பேச்சு". 1822.).

அறிவியலின் மீதான இந்த நம்பிக்கை, அறிவியலுக்கான இந்த அன்பு ஓடோவ்ஸ்கிக்கு ஆன்மீக முதிர்ச்சிக்கான ஒரு வகையான சான்றிதழ், மற்றும் உன்னத உறைவிடப் பள்ளிக்கு இது அவரது தார்மீக தூய்மையின் சான்றிதழாகும், இது மாணவர்கள் மீதான அவரது சிறந்த செல்வாக்கின் சான்று.

ஒடோவ்ஸ்கி 1822 ஆம் ஆண்டில் தங்கப் பதக்கத்துடன், தங்கக் கனவுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுடன், பிரகாசமான எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கையுடன் உறைவிடப் பள்ளி படிப்பில் பட்டம் பெற்றார்.

போர்டிங் ஹவுஸை விட்டு வெளியேறியதும், ஓடோவ்ஸ்கி ராய்ச்சின் இலக்கிய வட்டத்திற்கு நெருக்கமானார். ரைச் பஞ்சாங்கங்களின் வெளியீட்டாளர் ("வடக்கு லைரா", "கலாட்டியா"), விர்ஜிலின் "ஜார்ஜிக்" மொழிபெயர்ப்பாளர், தஸ்ஸாவின் "ஜெருசலேம் லிபரட்டட்" மற்றும் அரியோஸ்ட்டின் "ஃப்யூரியஸ் ஆர்லாண்ட்" மற்றும் எஃப்.ஐ. டியுட்சேவின் கல்வியாளர் என அறியப்படுகிறார். ரைச்சின் இலக்கிய வட்டம் போகோடின், ஓஸ்னோபிஷின், புட்யாடா மற்றும் பிறரைக் கொண்டிருந்தது. ரைச்சின் இலக்கியக் கூட்டங்களில் ஒன்றில், ஓடோவ்ஸ்கி ஓகெனின் இயற்கை தத்துவத்தின் முதல் அத்தியாயத்தின் மொழிபெயர்ப்பைப் படித்தார், இது பூஜ்ஜியத்தின் பொருளைப் பற்றி பேசுகிறது, அதில் பிளஸ் மற்றும் மைனஸ் அமைதியாக இருக்கும் (ரஷியன் காப்பகங்கள். 1874. II 258.) .

1822-1823 ஆம் ஆண்டில், ஓடோவ்ஸ்கி, ஃபலலேயா போவினுகினா என்ற புனைப்பெயரில், "ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின்" இல் பல "லுஷ்னிட்சாவின் மூத்தவருக்கு கடிதங்கள்" வெளியிட்டார். இங்கே அவர் பெண்களின் மோசமான கல்வி, வெளிநாட்டு ஆசிரியர்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் செல்வாக்கு, பிரபுக்களின் ஊதாரித்தனம், திவாலான நில உரிமையாளர்களால் விவசாயிகளை ஒடுக்குதல், முக்கியமாக "பெரிய உலகம்" பற்றிய அறியாமை பற்றி பேசுகிறார். "லுஷ்னிட்சாவின் மூத்தவருக்குக் கடிதங்கள்" என்ற தலைப்பில் " எரிச்சலூட்டும் நாட்கள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது மாஸ்கோ அறநெறிகளின் படம், கிரிபோயோடோவ் எழுதிய "நான் பர்னிங் ஃப்ரம் விட்" (ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின். 1823. எண். 9, 15--18.). இரண்டு படைப்புகளும் ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் எழுதப்பட்டவை. அரிஸ்ட் ஓடோவ்ஸ்கி சாட்ஸ்கியை ஓரளவு நினைவூட்டுகிறார். Griboyedov " எரிச்சலூட்டும் நாட்கள் " விரும்பினார். வெஸ்ட்னிக் எவ்ரோபியின் ஆசிரியர்கள் மூலம் அவர் ஆசிரியரைப் பற்றி அறிந்து கொண்டார், ஓடோவ்ஸ்கியைச் சந்தித்து அவருடன் மிகவும் நெருக்கமாகிவிட்டார். நம்பிக்கைகளில் ஒற்றுமை மற்றும் இசையின் மீது சமமான வலுவான காதல் இளம் எழுத்தாளர்களை ஒன்றிணைத்தது. Griboyedov Odoevsky க்கு எழுதினார், அவர் தனது மனம் மற்றும் திறமையின் பண்புகளை மிகவும் பாராட்டினார் (ரஷ்ய ஆவணக்காப்பகம். 1864. 809.). ஓடோவ்ஸ்கி, கிரிபோடோவின் சிறந்த இலக்கியத் திறமையை முழுமையாக அங்கீகரித்தார். கிரிபோடோவ் இறக்கும் வரை அவர்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு நிற்கவில்லை.

Griboyedov உடனான இணக்கத்துடன், Odoevsky மொழி மற்றும் இலக்கியத்தில் ஷிஷ்கோவ்ஸ்கி திசையின் மற்றொரு ஆதரவாளரான V. குசெல்பெக்கருடன் நெருங்கிய நண்பர்களானார். 1824 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் கூட்டாக பஞ்சாங்கம் Mnemosynus நான்கு புத்தகங்களில் வெளியிட்டனர் (4 வது புத்தகம் 1825 இன் தொடக்கத்தில் வெளியிடப்பட்டது). கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் "அக்லயா" மற்றும் "அயோனிட்ஸ்" என்ற இரண்டு பஞ்சாங்கங்களை வெளியிட்ட கரம்சினின் லேசான கையால், பஞ்சாங்கங்கள் பெரிதும் பெருகின, குறிப்பாக 20 களில். அவை பலவீனமான பத்திரிக்கையை உருவாக்கியது மற்றும் பத்திரிகைகளை விட விலை மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் படிக்கும் பொதுமக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருந்தது. 1823-1825 இல் மூன்று புத்தகங்களில் வெளியிடப்பட்ட ரைலீவ் மற்றும் பெஸ்டுஷேவ் ஆகியோரால் 20 களில் சிறந்த பஞ்சாங்கம் "துருவ நட்சத்திரம்" ஆகும். 1825 ஆம் ஆண்டின் "பி. ஸ்டார்" மூன்று வாரங்களுக்குள் 1,500 பிரதிகள் விற்றுத் தீர்ந்தன என்பதிலிருந்து இந்த வெளியீடு எவ்வளவு பிரபலமாக இருந்தது என்பதைக் காணலாம். (உள்நாட்டு ஜாப். 1860, v. 130. மே. 133--144.) " Mnemosyne "P ஐ விட உள்ளடக்கத்தில் மிகவும் தாழ்ந்ததாக இல்லை. நட்சத்திரம்", ஆனால் அதன் பரவல் மிகக் குறைவு. "Mnemosyne" க்கு 157 சந்தாதாரர்கள் மட்டுமே இருந்தனர், முக்கியமாக சிறந்த மற்றும் மிகவும் சிறந்த நபர்களிடமிருந்து. போகோடின் மற்றும் பெலின்ஸ்கி, இருப்பினும், இந்த வெளியீட்டை இளைஞர்கள் காதலித்தனர் என்று சாட்சியமளிக்கின்றனர். மேலும் அதை விரும்பாமல் இருக்க முடியாது. A இங்கே எழுதியது புஷ்கின் ("பேய்", "கடலுக்கு"), பாரட்டின்ஸ்கி ("லெடா", பி.யின் முழுமையான கவிதைத் தொகுப்பில் சேர்க்கப்படவில்லை, அதிக சிற்றின்பம் காரணமாக), இளவரசர் வியாசெம்ஸ்கி ("மாலை", " மே"), இளவரசர். ஏ. ஷகோவ்ஸ்கோய் (நகைச்சுவை "அரிஸ்டோபேன்ஸ்" என்பதிலிருந்து பகுதிகள்), பாவ்லோவ் ("இயற்கையைப் படிக்கும் முறைகள்" என்ற ஒரு சிறந்த கட்டுரை), என். ஏ. போலேவோய் ("வாழ்க்கைத் தோழர்கள்") "Mnemosyne" இல் உள்ள பெரும்பாலான கட்டுரைகள் ஓடோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பஞ்சாங்கத்தின் வெளியீட்டாளர்களின் முக்கிய குறிக்கோள், "ரஷ்யாவில் அதிகம் அறியப்படாத விஷயங்களுக்கு ரஷ்ய வாசகர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கும் வகையில், ஜெர்மனியில் புதிய சிந்தனைகளைப் பரப்புவது. குறைந்தபட்சம் அவர்களைப் பற்றி பேச கட்டாயப்படுத்துங்கள்; பிரெஞ்சு கோட்பாட்டாளர்கள் மீதான எங்கள் ஆர்வத்திற்கு ஒரு வரம்பு வைக்க, இறுதியாக, அனைத்து பாடங்களும் தீர்ந்துவிடவில்லை என்பதைக் காட்ட, வெளிநாடுகளில் எங்கள் படிப்பிற்கான டிரிங்கெட்களைத் தேடுகிறோம், நமக்கு நெருக்கமான பொக்கிஷங்களை மறந்துவிடுகிறோம்" (மெனோசினா 1824 . II. 233.) சரி, இவை பொக்கிஷங்களா? "கே. ஜேர்மன் ரொமாண்டிசத்தின் சிறந்த அம்சங்களை, அதாவது ஆசை, சுதந்திரம் மற்றும் மக்களைப் படிக்கும் ரஷ்ய மண்ணில் இடமாற்றம் செய்ய விரும்புகிறார். பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின் நுகத்தடியிலிருந்து ரஷ்ய இலக்கியத்தை விடுவித்ததற்காக ஜுகோவ்ஸ்கிக்கு நன்றி தெரிவிக்கிறார், இன்னும் துல்லியமாக லகர்போவ் லைசியம், ஜேர்மன் ஆட்சிக்கு ரஷ்ய இலக்கியம் அடிபணிவதற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறார் கே. முன்னோர்களின் நம்பிக்கை, உள்நாட்டு ஒழுக்கம், நாளாகமம், பாடல்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆகியவை நமது இலக்கியத்திற்கான சிறந்த, தூய்மையான, நம்பகமான ஆதாரங்கள்.

"Mnemosyne" இல் ஓடோவ்ஸ்கி 18 கட்டுரைகளை வைத்திருக்கிறார்: "பழைய மனிதர்கள் அல்லது பன்ஹாய் தீவு", "பர்னாசியன் வர்த்தமானியில் இருந்து கிழிந்த இலைகள்", "நவீன ஜெர்மன் தத்துவம் பற்றிய பல்வேறு எழுத்தாளர்களின் பழமொழிகள்", "ஹெலாடியஸ், மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு படம்", ஏழு மன்னிப்புவாதிகள். , பாத்திரம் , “வானவில் - பூக்கள் - உருவகங்கள்”, “ஒரு நையாண்டிக் கட்டுரையின் விளைவுகள்”, “ஐடியலிஸ்டிக்-எலிட்டிக் பிரிவு”, தத்துவ வரலாற்றின் அகராதியிலிருந்து ஒரு பகுதி மற்றும் பல்கேரின் மற்றும் வொய்கோவ் ஆகியோருக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட மூன்று விவாதக் கட்டுரைகள். இளம் எழுத்தாளரின் நையாண்டி நோவிகோவின் கண்டனத்தின் கருப்பொருள்களை மீண்டும் கூறுகிறது, இருப்பினும், ஓடோவ்ஸ்கியின் சமகால யதார்த்தத்தில் இது நியாயப்படுத்தப்பட்டது. ஓடோவ்ஸ்கியின் நையாண்டி டான்டீஸ், நாகரீகர்கள், நாய் வேட்டைகள் போன்றவற்றுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

"துண்டறிக்கைகள்" மேதைகள், துணை மேதைகள், புத்திசாலித்தனமான நகலெடுப்பவர்கள் மற்றும் சிறந்த தூதர்கள் அடங்கிய ஒரு அற்புதமான கூட்டத்தின் சாசனத்தைக் கொண்டுள்ளது. மேதைக்கு விரிவான அறிவு அல்லது ஆழ்ந்த நுண்ணறிவு தேவையில்லை. அப்பல்லோவுக்கு என்ன செய்வதென்று தெரியாத அளவுக்கு எத்தனையோ மேதைகள் இருக்கிறார்கள். புத்திசாலித்தனமான எழுத்தர்கள் மேதைகளை அடிமைத்தனமாகப் பின்பற்றுகிறார்கள், அவரை ரஷ்ய மொழியின் மின்மாற்றி என்று அழைக்கிறார்கள். நன்றியுணர்வுடன், மேதை அவர்களை பரிசுகளுடன் கூடிய மக்கள் என்று அழைக்கிறார். மேதைகளின் கூட்டத்தை முற்றிலும் எதிர்க்கும் ஒரு தீவிர மொழியியலாளர் நிற்கிறார். புதிதாக எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்று ஆணித்தரமாக அறிவிக்கிறார். முடிவில், பாலிம்னியா, ஆசிரியரின் வாய் வழியாக, தப்பெண்ணத்தின் முடிவு விரைவில் வரும் என்றும், பண்டைய டியூட்டான்களின் பக்கத்திலிருந்து எழும் தெளிவான சூரியன் (அதாவது, தத்துவம்), அறிவின் முடிவற்ற இடத்தை ஒளிரச் செய்யும் என்றும் அறிவிக்கிறது. ஓடோவ்ஸ்கியின் குறிப்புகள் யூகிக்க முடியாத அளவுக்கு தெளிவாக உள்ளன. ஜென்மக் கூட்டம் - அர்ஜமாஸ்; மொழி மாற்றி - கரம்சின்: துணை-ஜீனி - மகரோவ் போன்றவர்கள், கரம்சினின் அசை சீர்திருத்தத்தின் திறமையான பின்பற்றுபவர்; தீவிர மொழியியலாளர் - ஷிஷ்கோவ். 1817 இல் "அர்சமாஸ்" அமைதியாகிவிட்டார், 1818 இல் ஷிஷ்கோவின் "உரையாடல்": ஆனால் இந்த இலக்கியச் சங்கங்களால் ஏற்பட்ட சர்ச்சைகள் Mnemosine காலத்தில் கூட குறையவில்லை.

"Aphorisms" இல், அவர்களின் குழந்தை பருவத்தில், பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு "ரஷ்ய இரவுகளில்" ஓடோவ்ஸ்கியால் சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட தத்துவக் கருத்துக்கள் உள்ளன - சோதனை அறிவின் பற்றாக்குறை பற்றிய கருத்துக்கள், சுருக்கத்திற்கான பொருளின் உறவு, குறிப்பாக. மொத்தத்தில், மிக உயர்ந்த இலட்சியத்திற்கு அனைத்து வரையறுக்கப்பட்ட விஷயங்களின் சமத்துவம் பற்றி, முழுமையான உண்மை, உண்மையானதுடன் இலட்சியத்தின் அடையாளம், அறிவியலின் குறிக்கோள் விஞ்ஞானம், முதலியன. பழமொழிகள் சமூகத்தில் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர்களின் இளம் ஆசிரியருக்கு சாதகமானது. பிரபல விஞ்ஞானி வெல்லன்ஸ்கி தனது சொந்த ஒப்புதலின் மூலம் "மிகவும் மகிழ்ச்சியுடன்" (ரஷ்ய ஆர்ச். 1864. 805.) அவற்றைப் படித்தார். .

ஓடோவ்ஸ்கியின் விவாதக் கட்டுரைகள் அவரது குணத்தின் மென்மையையும் கருணையையும் பிரதிபலிக்கின்றன. பல்கேரினும் வொய்கோவ்வும் மிக அற்பமான காரணங்களுக்காக, ரேப்பர், எழுத்துப்பிழைகள், தனிப்பட்ட வார்த்தைகள் பற்றி Mnemosyne இல் தவறு கண்டனர். குசெல்பெக்கரின் "எனக்காக" என்ற வெளிப்பாடு மன்னிக்க முடியாத இலக்கணப் பிழை என்று வொய்கோவ் கண்டறிந்தார். பல்கேரின் "அழகான பெண்", "நாட்டு மக்கள் அனைவரும் அவரை அறிந்தார்கள்" (நியூஸ் ஆஃப் லிட்டரேச்சர், பல்கேரின் 1824. எண் XIV. 25.) போன்ற வெளிப்பாடுகளை கேலி செய்தார். துஷ்பிரயோகம் மற்றும் கண்டனங்களை நாடியவர்களுடன் வாக்குவாதம் செய்வதன் மூலம் ஓடோவ்ஸ்கி சுமையாக இருந்தார். "Mnemosyne" இன் கடைசி புத்தகத்தில் Odoevsky எழுதினார்: "நான் இளமையாக இருக்கிறேன், ஆசிரியரின் பெயருக்கு கூட எனக்கு உரிமை கொடுக்கக்கூடிய எதையும் நான் இன்னும் தயாரிக்கவில்லை; நான் ஒரு நல்ல எழுத்தாளராக இருக்க வேண்டும் என்றால், உங்கள் துஷ்பிரயோகம் என்னை அடையவில்லை; நான் ஒரு மோசமான எழுத்தாளனாக இருக்க வேண்டும் - இல்லை மிஸ்டர் பல்கேரின் புகழ் என்னை மறதியிலிருந்து காப்பாற்றாது, இப்போது நான் எப்போதும் பத்திரிகை சண்டைகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறேன்: நான் அலுத்துவிட்டேன்... நான் நான் ஏற்கனவே போதுமான அளவு என்னை அவமானப்படுத்தினேன், என் இளமை பருவத்தில், நியாயப்படுத்த முடியாத, நகைச்சுவைகளைப் புரிந்து கொள்ளாத மற்றும் நிற்காத நபர்களுடன் உறவுகளில் நுழைந்தேன்" (Mnemosyne. பகுதி 4. பக். 227--228.). ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஓடோவ்ஸ்கி பல்கேரின் மற்றும் வொய்கோவ் ஆகியோருடன் சண்டையிட்டதை நினைவு கூர்ந்தார். சில சமயங்களில் அது அவருக்கு எவ்வளவு கசப்பாக நடந்தது என்பது அவரது பின்வரும் வார்த்தைகளிலிருந்து தெளிவாகிறது: “எங்கள் விமர்சனத்தின் இந்த வெட்கக்கேடான சகாப்தத்தில், இலக்கிய துஷ்பிரயோகம் அனைத்து கண்ணியங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டது; விமர்சனக் கட்டுரைகளில் இலக்கியம் முற்றிலும் புறம்பான விஷயம்: அவை வெறும் துஷ்பிரயோகம், மோசமான துஷ்பிரயோகம். மோசமான நகைச்சுவைகள், தெளிவின்மைகள், மிகவும் தீங்கிழைக்கும் அவதூறு மற்றும் புண்படுத்தும் பயன்பாடுகள், இது பெரும்பாலும் ஆசிரியரின் வீட்டுச் சூழ்நிலைகள் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது; நிச்சயமாக, இந்த புகழ்பெற்ற போரில், அவர்களின் மரியாதைக்குரிய பெயர் தொடர்பாக இழக்க எதுவும் இல்லாதவர்கள் மட்டுமே வென்றனர். என் தோழர்கள் முற்றிலும் பிழையில் இருந்தனர்; போர்டிகோ அல்லது அகாடமியின் நுட்பமான தத்துவ விவாதங்களில் அல்லது குறைந்தபட்சம் வாழ்க்கை அறையில் நாங்கள் கற்பனை செய்தோம்; உண்மையில், நாங்கள் சொர்க்கத்தில் இருந்தோம்: எங்களைச் சுற்றி பன்றிக்கொழுப்பு மற்றும் தார் வாசனை, அவர்கள் பேசுகிறார்கள் ஸ்டெல்லேட் ஸ்டர்ஜனின் விலைகளைப் பற்றி, அவர்கள் திட்டுகிறார்கள், அசுத்தமான தாடியை அடிப்பார்கள், தங்கள் கைகளை சுருட்டுகிறார்கள்; நாங்கள் கண்ணியமான கேலி, நகைச்சுவையான குறிப்புகள், இயங்கியல் நுணுக்கங்களைக் கண்டுபிடித்தோம், ஹோமர் அல்லது விர்ஜிலில் எங்கள் எதிரிகளுக்கு எதிராக மிகவும் கொடூரமான எபிகிராமைத் தேடுகிறோம், நாங்கள் அவர்களின் சுவையை கிளற பயம்... இது போன்ற சமமற்ற போரின் விளைவுகளை யூகிக்க எளிதாக இருந்தது. எங்கள் எபிகிராம்களின் அனைத்து காஸ்டிசிட்டியையும் புரிந்துகொள்வதற்காக ஹோமரைக் கலந்தாலோசிக்க யாரும் சிரமப்படவில்லை. எங்கள் எதிரிகளின் ஏளனம் வாசகர்களின் கூட்டத்தின் மீது ஆயிரம் மடங்கு வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அவர்கள் முரட்டுத்தனமானவர்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு இலக்கியத்துடன் குறைவான தொடர்பு இருந்தது" (ஓடோவ்ஸ்கி, சோச்சின். II. 7.) .

Mnemosyne இல் வெளியிடப்பட்ட Odoevsky படைப்புகள், ஒரு இளம் மற்றும் அனுபவமற்ற எழுத்தாளரின் முதல் இன்னும் பயமுறுத்தும் படிகள். நோபல் போர்டிங் ஹவுஸ் அதன் மாணவர்களுக்கு வழங்கிய வழிகாட்டும் தார்மீகக் கொள்கைகளின் நன்மைக்கு இந்த படைப்புகள் சாட்சியமளிக்கின்றன. Mnemosyne இல், ஒடோவ்ஸ்கி குணத்தின் மென்மை, நம்பிக்கைகளில் நேர்மை மற்றும் தீவிரமான தத்துவ சிந்தனையில் ஒரு சாய்வு ஆகியவற்றைக் கண்டுபிடித்தார்.

Mnemosine இன் கடைசி புத்தகத்தின் வெளியீட்டில், Odoevsky பல ஆண்டுகளாக மௌனமாக இருந்தார், டிசம்பர் 14 நிகழ்வு அவரை உருவாக்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒருவர் சிந்திக்க வேண்டும். கிட்டத்தட்ட அனைத்து முற்போக்கு இளைஞர்களையும் நசுக்கிய பலத்த அடி, மென்மையான ஓடோவ்ஸ்கி மீது கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்க வேண்டும்.

1826 ஆம் ஆண்டில், ஓடோவ்ஸ்கி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்தார் மற்றும் வெளிநாட்டு ஒப்புதல்கள் அமைச்சகத்தில் பணியாற்ற முடிவு செய்தார். உள் அப்போது டி.ஐ. புளூடோவின் பொறுப்பில் இருந்த விவகாரங்கள்.

1828 ஆம் ஆண்டில், ஒடோவ்ஸ்கி தணிக்கை விதிகளை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான குழுவில் பங்கேற்றார், மேலும் உண்மையை மறைப்பது தீமையைத் திருத்துவதை தாமதப்படுத்துகிறது என்ற கருத்தை இங்கே பின்பற்றினார். முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒடோவ்ஸ்கி, தணிக்கை பற்றிய குறிப்பில், பத்திரிகை சுதந்திரம் குறித்த தனது முந்தைய தாராளவாத கருத்துக்களை உருவாக்கினார். பொது மற்றும் இலக்கியங்களுக்கு இடையே தணிக்கை கண்டிப்புடன், ஒரு வழக்கமான மொழி எழுகிறது, எந்த தணிக்கையும் கண்காணிக்க முடியாத தந்திரங்களை அவர் ஆளும் கோளங்களுக்கு சுட்டிக்காட்டினார் (ரஷ்ய ஆர்ச். 1874. VII. 11-39.).

ஓடோவ்ஸ்கி கவுண்ட் ப்ளூடோவின் கீழ் 1846 வரை பணியாற்றினார். அவர் பத்திரிகையின் ஆசிரியர் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார். நிமிடம் உள் விவகாரங்கள், அமைச்சரின் பல்வேறு சிறப்புப் பணிகளை மேற்கொண்டன, இதற்கு சிறப்பு அறிவு தேவை. எ.கா. எடைகள் மற்றும் நடவடிக்கைகளை சீரான நிலைக்கு கொண்டு வருதல், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் தீயணைப்பு துறையை மேம்படுத்துதல் போன்றவை.

ஓடோவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளில், ஓடோவ்ஸ்கியின் தார்மீக உயரத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு ஒரு நிகழ்வு நடந்தது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நகர டுமா ஒரு உயர்குடிக்கு கவுன்சிலர் பட்டத்தை வழங்கியது. முக்கியமான நபர் குடிமக்கள் கூட்டத்தில் தலையிடுவது அவமானகரமானது என்று கருதினார் மற்றும் டுமாவிடம் தனது உயர் பிறப்பைப் பற்றிய திமிர்பிடித்த குறிப்புடன் திட்டத்தைத் திருப்பி அனுப்பினார். இதை அறிந்த இளவரசன். Odoevsky, ரஷ்யாவில் பிறந்த முதல் உயர்குடி, தன்னை பொது கவுன்சில்களில் அவரை ஏற்றுக்கொள்ள நகர சபை கேட்டுக்கொண்டார், இது கவுன்சில், நிச்சயமாக, மிக விரைவாக மற்றும் விருப்பத்துடன் செய்தது (Moskovsk. Vedomosti. 1869. எண். 50.).

ஓடோவ்ஸ்கி 20 களின் பிற்பகுதியிலும் 30 களின் முற்பகுதியிலும் ஆர்வமுள்ள சுய கல்வியில் செலவிட்டார். இந்த நேரத்தில், ஓடோவ்ஸ்கி தத்துவத்தை விடாமுயற்சியுடன் படித்தார். "என் அன்பான முனிவர்! ஜூன் 10, 1825 அன்று கிரிபோடோவ் அவருக்கு எழுதினார். உங்கள் படிப்பில் நான் உண்மையாக மகிழ்ச்சியடைகிறேன். குளிர்ச்சியாக இருக்காதீர்கள். அவர்கள் ஒவ்வொரு வாழ்க்கைக்கும் அர்த்தத்தை இணைக்கிறார்கள்" (ரஷ்ய ஆர்ச். 1864. 812.). ஒடோவ்ஸ்கி, தத்துவத்தின் மீதான தனது இளமைப் பருவத்தின் பேரார்வத்தையும், அவரது ஆன்மீக தாகம் அவரைத் துன்புறுத்தியதையும், எண்ணங்களின் மூலத்தில் தீவிர உதடுகளால் விழுந்து, அதன் மந்திர நீரோட்டங்களில் மகிழ்ச்சியடைந்ததையும் பின்னர் மகிழ்ச்சியுடன் நினைவு கூர்ந்தார் (ஓடோவ்ஸ்கி, படைப்புகள். I. 19.).

ரஷ்ய சமுதாயத்தில் தத்துவ ஆய்வுகளுக்கான போக்கு கடந்த நூற்றாண்டின் அறுபதுகளில் உருவாகத் தொடங்கியது.

வால்டேர் மற்றும் கலைக்களஞ்சியவாதிகள், குறிப்பாக வால்டேர், தத்துவ சிந்தனைக்கு எடுத்துக்காட்டுகள். G. Poltoratsky "ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் அகராதிக்கான பொருட்கள்" 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வெளியிடப்பட்ட ரஷ்ய மொழியில் வால்டேரின் 140 மொழிபெயர்ப்புகள் வரை கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. வால்டேர் மாகாணங்களில் கூட (கோஸ்லோவில்) வெளியிடப்பட்டது. பெருநகரத்தின் படி. யூஜின், எழுதப்பட்ட வால்டேர் அச்சிடப்பட்டதைப் போலவே பிரபலமானார். அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகளைப் பொறுத்தவரை, 1797 ஆம் ஆண்டுக்கான அதிகாரப்பூர்வ தணிக்கைத் தகவல், "வால்டேரின் படைப்புகள் அதிக எண்ணிக்கையில் இறக்குமதி செய்யப்பட்டு அனைத்து புத்தகக் கடைகளிலும் இருந்தன" (A. வெசெலோவ்ஸ்கி, மேற்கத்திய தாக்கம். 1883, ப. 59.) . பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் என்ன நடந்தது. அரசாங்கத் துறைகளில், புரட்சிகர தத்துவவாதிகளின் கல்விக் கருத்துக்களை நோக்கி குளிர்ச்சியடைவது ரஷ்யாவில் இந்தக் கருத்துக்கள் மேலும் பரவுவதை தாமதப்படுத்தியது.

பத்து ஆண்டுகளில் ஜெர்மனியில் இருந்து ரஷ்யாவிற்கு இடமாற்றம் செய்யப்பட்ட காதல்வாதம், 30 மற்றும் 40 களில் பெரிதும் வளர்ந்தது. ரொமாண்டிசிசத்துடன், ஜெர்மன் தத்துவமும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இரண்டும் ஓரளவு மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, வெளிறிய மற்றும் தெளிவற்ற நகலில், இருப்பினும், ஜேர்மன் ஞானத்தின் வைராக்கியமான வழிபாடு தோன்றுவதைத் தடுக்கவில்லை. பெர்லின் மற்றும் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் பிற மாகாண மற்றும் மாவட்ட நகரங்களில் வெளியிடப்பட்ட அனைத்து முக்கியமற்ற சிற்றேடுகளும், ஹெகல் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டிருந்தன, சில நாட்களில் இலைகள் உதிர்ந்துவிடும் வரை, துளைகள் வரை, புள்ளிகள் வரை படிக்கப்பட்டன. தத்துவத்தின் மீதான அதீத ஆர்வம் அதன் பாதகமான பக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது. "எங்கள் இளம் தத்துவவாதிகள், ஹெர்சன் குறிப்பிடுகிறார், அவர்களின் சொற்றொடர்களை மட்டுமல்ல, அவர்களின் புரிதலையும் கெடுத்துவிட்டார்கள்; வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவர்களின் அணுகுமுறை, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அவர்களின் அணுகுமுறை பள்ளியைப் போன்றது, புத்தகமானது; இது எளிய விஷயங்களைப் பற்றிய ஒரு கற்றல் புரிதல், இது கோதே மிகவும் அற்புதமாக சிரித்தது. மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் மற்றும் ஒரு மாணவருக்கு இடையேயான அவரது உரையாடலில்."

தத்துவ ஆய்வுகளில் ஆர்வம் காட்டுவதன் நல்ல பக்கத்தை ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது. இந்த ஆய்வுகள் உயர்ந்த ஆன்மிக நலன்களை உருவாக்கி, சிந்தனையை எழுப்பி, வலுவான தர்க்கத்தின் மையத்தில் அதைத் தூண்டி, வலிமையையும் ஸ்திரத்தன்மையையும் அளித்தன, இதன் மூலம் அர்த்தமற்ற ஊகத் துறையில் எல்லையற்ற அலைந்து திரிந்து வாழ்க்கை நடைமுறை விமர்சனத் துறைக்கு மாற உதவியது. சமூக அமைப்பு.

குறிப்பாக 30 களில், படித்த ரஷ்ய இளைஞர்கள் மீது ஷெல்லிங்கின் தத்துவத்தின் தாக்கம் வலுவாக இருந்தது. ஷெல்லிங்கிஸ்டுகளில் பாவ்லோவ், வெல்லன்ஸ்கி, வெனிவிடினோவ் மற்றும் குறிப்பாக ஓடோவ்ஸ்கி ஆகியோர் அடங்குவர். அழியாத மனதின் காணக்கூடிய உடலாக இயற்கையைப் பற்றிய ஷெல்லிங்கின் கருத்துக்கள், இருக்கும் அனைத்தையும் தீர்மானிப்பதில் தூய அனுபவத்தின் சக்தியற்ற தன்மை, இயற்கையின் அறிவுக்கான உள் ஆன்மீக வெளிப்பாட்டின் தேவை, கவிதை படைப்பாற்றல் பற்றிய மிக முக்கியமான வெளிப்பாடாக ஓடோயெவ்ஸ்கி ஈர்க்கப்பட்டார். உள் ஆன்மீக வெளிப்பாடு, மேடையில் விளையாட ஒவ்வொரு மக்கள் நோக்கம் பற்றி உலக வரலாற்றில் அதன் சிறப்பு பங்கு உள்ளது. சில தத்துவ மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளாக ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் மேற்கத்தியவாதத்தின் தோற்றத்திற்கு கடைசி யோசனை முக்கிய காரணம். ஷெல்லிங்கைத் தவிர, ஓடோவ்ஸ்கி பிளாட்டோ, ஸ்பினோசா மற்றும் ஹெகல் ஆகியோருடன் நன்கு அறிந்தவர், அவர் அசல் படித்தார்.

விஞ்ஞானம் மனித ஆன்மாவில் வாழும் ஒரு இணக்கமான உயிரினம், மற்றும் வரலாறு, வேதியியல், தத்துவம் போன்ற அறிவுத் துறைகள் இந்த உயிரினத்தின் பகுதிகள் மட்டுமே என்ற ஷெல்லிங்கின் யோசனையின் அடிப்படையில், ஒடோவ்ஸ்கி இயற்கை அறிவியல், இயற்பியல், வேதியியல் மற்றும் ரசவாதம் ஆகியவற்றைப் படித்தார். ஓடோவ்ஸ்கியின் புத்தக அலமாரிகளில் ஆல்பர்ட் தி கிரேட், பாராசெல்சஸ் மற்றும் ரேமண்ட் லுல் ஆகியோரைக் காணலாம். சில சமயங்களில் ஓடோவ்ஸ்கி இடைக்கால ரசவாதிகளின் பெரிய தொகுதிகளை ஆராய்ந்து, முதல் விஷயம், உலகளாவிய மின்னாற்றல், சூரியனின் ஆன்மா, நட்சத்திர ஆவிகள் போன்றவற்றைப் பற்றிய அவர்களின் அதிநவீன விவாதங்களைப் படித்தார். ரசவாதிகளின் திட்டங்களின் தைரியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார். வெளி உலகத்தை ஆன்மீகமயமாக்குவதற்கான அவர்களின் விருப்பம். "கற்பனையின் சிறகுகளை வெட்டிவிட்டோம்," என்று அவர் கூறுகிறார், நாங்கள் எல்லாவற்றிற்கும் அமைப்புகளையும் அட்டவணைகளையும் தொகுத்துள்ளோம்; மனித மனம் செல்லக்கூடாது என்று ஒரு வரம்பை நிர்ணயித்துள்ளோம்; என்ன செய்ய முடியும், என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை நாங்கள் தீர்மானித்துள்ளோம். இது நம் பிரச்சனையல்லவா?அல்லது நம் முன்னோர்கள் கற்பனைக்கு அதிக சுதந்திரம் கொடுத்ததால் இருக்கலாம் அல்லவா அவர்களின் எண்ணங்கள் நம்மை விட பரந்து விரிந்தன மற்றும் முடிவில்லா பாலைவனத்தில் ஒரு பெரிய இடத்தை தழுவி, நம்மால் ஒருபோதும் கண்டுபிடிக்க முடியாததைக் கண்டுபிடித்தார்கள். மவுஸ் அடிவானம்” (ஓடோவ்ஸ்கி, மோட்லி டேல்ஸ். 1833. 9.) .

ஓடோவ்ஸ்கி தனது தத்துவக் கருத்துக்களை இரண்டு வழிகளில் பரப்பினார் - இலக்கிய மாலைகள் மற்றும் அச்சிடப்பட்ட படைப்புகள் மூலம். இந்த நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இலக்கிய மாலைகள் தலைநகரங்களிலும் மாகாணங்களிலும் மிகவும் பொதுவானவை. இந்த நேரத்தில் பல இலக்கியப் படைப்புகள், அச்சில் தோன்றுவதற்கு முன்பு, இலக்கிய மாலைகளில் வாசிக்கப்பட்டன. இங்கே இளம் திறமைகள் ஆதரவையும் அங்கீகாரத்தையும் பெற்றன. புத்தகங்களில் இல்லாத, இருக்க முடியாத பல விஷயங்களை இங்கு அவர்கள் கேட்டு அறிந்துகொள்ள முடிந்தது. ஓடோவ்ஸ்கியின் இலக்கிய மாலைகள் இளம் திறமையாளர்களுக்கு குறிப்பாக நன்மை பயக்கும் என்று கருதப்பட்டது. மிகவும் மாறுபட்ட சமூகம் அவருடன் கூடியது: கவிஞர்கள், விஞ்ஞானிகள், இசையமைப்பாளர்கள், ஓவியர்கள். பெரிய சுதந்திரம் மாலையில் ஆட்சி செய்தது. மாலைகள் சனிக்கிழமைகளில் இருந்தன. அவர்களின் தோற்றம் 20 களின் முற்பகுதியில் உள்ளது. "இளவரசர் ஓடோவ்ஸ்கி ஒவ்வொரு எழுத்தாளரையும் விஞ்ஞானிகளையும் உண்மையான அன்புடன் வரவேற்றார், இலக்கியத் துறையில் நுழைந்த அனைவருக்கும் தனது கையை நீட்டினார். அனைத்து இலக்கியப் பிரபுக்களில் ஒருவரான அவர் எழுத்தாளர் என்ற பட்டத்திற்கு வெட்கப்படவில்லை, இலக்கியக் கூட்டத்துடன் வெளிப்படையாகக் கலக்க பயப்படவில்லை. மற்றும் இலக்கியத்தின் மீதான அவரது ஆர்வத்திற்காக அவரது மதச்சார்பற்ற நண்பர்களை கேலி செய்வதை பொறுமையாக சகித்தார்" (பனேவ், "நவீனத்தில்" இலக்கிய நினைவுகள் 1861. I. 125.) ... Odoevsky இலக்கிய மாலை Zhukovsky, A. புஷ்கின், Gogol, Koltsov, Krylov, பிரின்ஸ் கலந்து கொண்டனர். Vyazemsky, Pletnev, M. Glinka, Griboedov, Belinsky, Herzen, I. Kireevsky, Lermontov, Dahl, கவுண்ட். ரஸ்டோப்சினா, மக்ஸிமோவிச், புத்தகம். ஷகோவ்ஸ்கோய், சாகரோவ், கவுண்ட். சலோகுப், ஐ. பனேவ், பாஷுட்ஸ்கி, போகோடின், வொய்கோவ், கராட்டிகின், செரோவ், டார்கோமிஜ்ஸ்கி, கவுண்ட்ஸ் வைல்கோர்ஸ்கி, பொட்டுலோவ் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் கலையின் பிற நபர்கள். கவுண்ட் சலோகுப் ("குரல்" 1869. எண். 72.) மற்றும் ஏ. கட்சுக் (கட்சுக்கின் செய்தித்தாள். 1879. எண். 8.), புத்தகத்தின் இலக்கிய மாலைகளின் பயனுள்ள முக்கியத்துவத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஓடோவ்ஸ்கி, இலக்கியம் மற்றும் கலையின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையில் இணைக்கும் இணைப்பாக தனது முக்கியத்துவத்தை முதலிடத்தில் வைத்தார். தனது சொந்த இலக்கியச் செயல்பாடுகளுக்குக் கேடு விளைவிக்கக் கூட முன்வைத்தார்.

ஓடோவ்ஸ்கி காதல்வாதத்தின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் எழுதினார். ரஷ்ய காதல்வாதம், ஜுகோவ்ஸ்கி, பெஸ்டுஷேவ்-மார்லின்ஸ்கி, என். பொலேவாகோ, ஓடோவ்ஸ்கி ஆகியோரின் படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வரை, வரலாற்றில் தனிநபரின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி, "கூட்டம்", சமூகம் மீதான அவமதிப்பு அணுகுமுறை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. கவிதை படைப்பாற்றலின் சுதந்திரத்திற்கான ஆசை மற்றும் மக்களை மகிமைப்படுத்துதல். உண்மையில், ரொமாண்டிக்ஸ், ஓடோவ்ஸ்கியைத் தவிர, தேசியம் என்ன என்பதை சரியாக புரிந்து கொள்ளவில்லை. கோகோலின் படைப்புகள் தோன்றியபோது, ​​​​ரொமான்டிக்ஸ் அவர்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை; அவர்கள் அடிப்படை வார்த்தைகளையும் அன்றாட அழுக்குகளையும் பார்த்தார்கள்.

சமூக மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கையின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் காலத்தில், பிரின்ஸ். 1826 முதல் 1862 வரை நீடித்த ஓடோவ்ஸ்கி, அவரது மன மற்றும் தார்மீக ஒப்பனை முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், ஓடோவ்ஸ்கியின் சிறந்த படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் அவரது பரந்த மற்றும் நன்மையான பரோபகார நடவடிக்கைகள் வளர்ந்தன. இங்கே அவரது அறிவியல் மற்றும் இசை நடவடிக்கைகளும் வளர்ந்தன, இதன் உச்சம் 60 களின் பாதி மற்றும் இறுதியில், ஓடோவ்ஸ்கி ஏற்கனவே மாஸ்கோவில் வாழ்ந்தபோது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றவுடன், ஓடோவ்ஸ்கி A. புஷ்கினுடன் நெருங்கிய நண்பர்களானார். ஓடோவ்ஸ்கிக்கும் புஷ்கினுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய நட்புறவு பிந்தையவரின் மரணம் வரை குறுக்கிடப்படவில்லை. புஷ்கினுக்கு எழுதிய ஒரு கடிதத்தில், ஓடோவ்ஸ்கி தி கேப்டனின் மகளை கடுமையான பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்துகிறார். புஷ்கின், ஓடோவ்ஸ்கிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், லா சில்பைட் மற்றும் ஜிஸியில் தனக்குப் பிடிக்காததை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தினார். புஷ்கினின் சோவ்ரெமெனிக் வெளியீட்டுடன், ஓடோவ்ஸ்கி அவரது நிரந்தர ஒத்துழைப்பாளராக ஆனார். ஓடோவ்ஸ்கியின் "அதிருப்தி அடைந்தவர்களின் உரையாடல்" என்ற கட்டுரை, சோவ்ரெமெனிக்கின் முதல் புத்தகத்திற்காக, புஷ்கினால் பணிவுடன் நிராகரிக்கப்பட்டது. 2 புத்தகங்களில். ஓடோவ்ஸ்கி "அறிவொளிக்கு விரோதம்" என்ற ஒரு சிறு கட்டுரையை வெளியிட்டார், அதில் இலக்கியம் பெரும்பாலும் அறிவொளிக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துகிறது என்ற கருத்தை அவர் வெளிப்படுத்தினார்; புத்தகம் 3 இல் - "நம்மிடையே நாவல்கள் எவ்வாறு எழுதப்படுகின்றன" என்ற ஒரு சிறு கட்டுரையில், ஒரு நாவலாசிரியருக்கு வாழ்க்கையை கவனிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், கவிதைத் திறமையும் தேவை என்று அவர் வாதிட்டார் (சோவ்ரெமெனிக் 1836. III. 48-51.). புஷ்கின் பரிந்துரையின் பேரில், ஓடோவ்ஸ்கி ஒரு அற்புதமான கதையை எழுதினார் "லா சில்பைட்", 1 புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்டது. 1837 இன் "சமகால", புஷ்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ள சில்பைடைப் படித்த புஷ்கினுக்கு இந்தக் கதை பிடிக்கவில்லை.

1836 ஆம் ஆண்டில், ஓடோவ்ஸ்கி ஒரு சிறு கட்டுரையை எழுதினார் "புஷ்கின் மீதான செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பத்திரிகைகளின் தாக்குதல்கள்", 28 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு "ரஷியன் காப்பகம்" (ரஷியன் காப்பகம் 1864. II. 824-831.) இல் வெளியிடப்பட்டது. ஓடோவ்ஸ்கி தனது புகழ்பெற்ற நண்பரை இலக்கிய மண்டலங்களின் மிருகத்தனமான தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாத்து, கடின உழைப்பு மற்றும் கல்வியை அவரது தனித்துவமான அம்சங்களாக சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

புஷ்கினின் சக்திவாய்ந்த ஆளுமை ஓடோவ்ஸ்கியை பாதிக்காமல் இருக்க முடியவில்லை. புஷ்கின் ஓடோவ்ஸ்கியை இலக்கிய நடவடிக்கைகளுக்கு ஊக்குவித்தார், ஒருவேளை, அவரது ஆலோசனை மற்றும் அறிவுறுத்தல்களுடன் அவரது செயல்பாட்டை ஓரளவு கட்டுப்படுத்தினார்.

புஷ்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு, 1837 இல் ஓடோவ்ஸ்கி இளவரசருடன் சோவ்ரெமெனிக்கில் பங்கேற்றார். Vyazemsky, Zhukovsky, Pletnev மற்றும் Kraevsky.

1833 ஆம் ஆண்டில், ஒடோவ்ஸ்கி "மோட்லி டேல்ஸ்" (மொழியறிவு வார்த்தைகளுடன் கூடிய மோட்லி கதைகள், தத்துவத்தின் மாஸ்டர் மற்றும் பல்வேறு அறிவியல் சங்கங்களின் உறுப்பினரான இரினி மோடெஸ்டோவிச் கமோசெய்காவால் சேகரிக்கப்பட்டது, வி. பெஸ்க்லாஸ்னியால் வெளியிடப்பட்டது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1833), எட்டு எண்ணிக்கையில். 1844 பதிப்பின் "படைப்புகள்" 3வது தொகுதியில் ஐந்து விசித்திரக் கதைகள் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டன. "Retort", "New Zhoko" மற்றும் "Just a Fairy Tale" இனி மறுபதிப்பு செய்யப்படவில்லை. 1833 இல் விசித்திரக் கதைகள் தோன்றிய வடிவத்திலும் ஒழுங்கிலும், அவை மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை மற்றும் சுவாரஸ்யமானவை. 1844 பதிப்பின் படி, அவற்றைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். Pogodin (Golos. 1869. No. 171.) மற்றும் Belinsky (Belinsky, Sochin. 1860. IX. 53.) மோட்லி கதைகள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, குறிப்பாக விசித்திரக் கதையான "இகோஷா".

"Retort" - 19 ஆம் நூற்றாண்டு அதன் அற்ப நலன்களுடன், அதன் பொருள்முதல்வாதத்துடன். பதிலடியை சூடுபடுத்தும் குட்டி பிசாசு கூட 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மக்களின் அசிங்கத்தை ஆச்சரியப்படுத்துகிறது. "நாளுக்கு நாள்," அவர் கூறுகிறார், நீங்கள் சமைத்து சமைக்கிறீர்கள், வறுக்கவும் வறுக்கவும், மற்றும் பல, பல முறை, அதனால் நம் சகோதரன் குட்டி பிசாசு, மனித அலுப்பைத் தாங்க முடியாமல், மறுமொழியிலிருந்து குதித்து விடுவான்" (மோட்லி கதைகள். 23 .).

"The Retort" ஐத் தொடர்ந்து வரும் கதைகள் சமூகத்தின் இழிநிலைக்கு காரணமான காரணங்களை விளக்குகின்றன. "டெட் பாடியின் கதை" என்பது ரஷ்ய பிரபுக்களான சவேலீவ் ஜலுயேவ் அவர்களின் உடலை விட்டு வெளியேறி வெளிநாட்டு அடிவளமாக மாறும் போக்கை பிரதிபலிக்கிறது ட்வெர்லி-ஜான்-லூயிஸ் "புதிய ஜாகோ" இல், ஓடோவ்ஸ்கி, நவீன மனிதன், தனது பொருள் சூழ்நிலையின் வசதிகளில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அனைத்து ஆதாயங்களுடனும், தனது அண்டை வீட்டாருக்கு சுதந்திரமும் சகோதர அன்பும் இல்லை என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்த விரும்பினார். "இகோஷா" என்பது ஒரு குழந்தையின் ஆன்மாவில் கட்டுக்கதையின் படிப்படியான வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. "ஈஸ்டர் ஞாயிறு அன்று கோலஸ்கி கவுன்சிலர் இவான் போக்டனோவிச் உறவு தனது மேலதிகாரிகளை வாழ்த்தத் தவறிய சந்தர்ப்பத்தின் கதை" இல், ரஷ்ய மக்களின் அட்டைகள் மீதான அதீத விருப்பத்தின் குறிப்பை ஒருவர் காணலாம், இது ஓரளவு கல்வியின் மோசமான வளர்ச்சியின் காரணமாகும். , தீவிரமான, அறிவுசார் நலன்கள் இல்லாதது. "ஜஸ்ட் ஃபேரி டேல்ஸ்" என்பதன் பொருள் இருண்டது. வெளிப்படையாக, ஓடோவ்ஸ்கி இலக்கிய முகஸ்துதிகளை இங்கே சுட்டிக்காட்டுகிறார். "நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட் வழியாக பெண்கள் கூட்டமாக நடப்பது எவ்வளவு ஆபத்தானது என்பதைப் பற்றிய விசித்திரக் கதை" பெண்களின் கல்வியின் குறைபாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் பெண்களின் கல்வியின் மேலோட்டமான தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறது.

1834 ஆம் ஆண்டில், ஓடோவ்ஸ்கி "இளவரசி மிமி" என்ற சிறுகதையை வெளியிட்டார், அதில் அவர் பெண் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் போதாமை பற்றிய கருத்தை உருவாக்கினார். "கேன்வாஸ், நடன ஆசிரியர், கொஞ்சம் நயவஞ்சகம், டெனெஸ் வௌஸ் ட்ராய்ட், இதற்கும் எதிர்கால வாழ்க்கைக்கும் நம்பகமான வழிகாட்டியாக பாட்டி சொன்ன இரண்டு அல்லது மூன்று நிகழ்வுகள் - அவ்வளவுதான் கல்வி." அத்தகைய வளர்ப்பின் விளைவாக ரஷ்ய மொழியில் தன்னை வெளிப்படுத்த இயலாமை மற்றும் நாகரீகர்கள் மற்றும் வதந்திகள் மீதான போக்கு என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

"மோட்லி டேல்ஸ்" இல், ஒடோவ்ஸ்கி நிறுத்தற்குறிகளில் சில தோல்வியுற்ற மாற்றங்களைச் செய்தார், அதாவது: அவர் கமாவைப் பயன்படுத்துவதை மட்டுப்படுத்தினார் மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இறுதி கேள்விக்குறியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, விசாரணை வாக்கியங்களின் தொடக்கத்தில் ஒரு தலைகீழ் கேள்விக்குறியை (¿) அறிமுகப்படுத்தினார். .

முப்பதுகளில், ஓடோவ்ஸ்கி 6 வயதிலிருந்தே குழந்தைகளுக்கு கற்பிப்பதில் ஆர்வம் காட்டினார். 10 வயது வரை (ஓடோவ்ஸ்கிக்கு குழந்தைகள் இல்லை). "அறிவியலுக்கு முன் அறிவியல்" என்ற தலைப்பில் அவர் ஒரு பெரிய படைப்பைத் தயாரித்தார், அதில் இருந்து ஒரு சிறிய பகுதி "குழந்தைகளின் ஆரம்பக் கல்வியில் கற்பித்தல் முறைகள் பற்றிய அனுபவம்" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. ஓடோவ்ஸ்கி ஆரம்ப கல்வியியல் இலக்கியத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார் என்பதை இந்தக் கட்டுரை காட்டுகிறது. கற்பித்தலின் பின்வரும் உளவியல் அடிப்படைகளை அவர் அங்கீகரித்தார்: “மனச் செயல்பாட்டின் ஒவ்வொரு நிமிடத்திலும், மூன்று முக்கிய நபர்கள் செயல்படுகிறார்கள்: 1) உள்ளார்ந்த யோசனைகள், அல்லது, முன்கூட்டியே அறிவது, ஆன்மாவின் ஆழத்திலிருந்து தாங்களாகவே பாய்கிறது, 2) உணர்வு, இது மனிதனுக்கு வெளியே உள்ள பொருட்களுடன் அவற்றின் தொடர்பைச் சுட்டிக்காட்டி, அவற்றின் இருப்பை நமக்கு உணர்த்துகிறது, மேலும் 3) புரிதல், லீப்னிஸின் கூற்றுப்படி, "உண்மைகளைப் பின்பற்றுவது" (உள்நாட்டு ஜாப். 1845, தொகுதி 43, பக். 130- 146.) நாம் உள்ளார்ந்த யோசனைகளுடன் பிறந்தோம், ஒரு விதை எவ்வாறு தாவரமாக உருவாக வேண்டும் என்ற ஆசையுடன் பிறக்கிறது, மாறாக, இயந்திர சுருக்கத்தால் நாம் அடைய முடியாது; ஆனால் நாம் வாழ்க்கை செயல்முறை மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும். விதை மீண்டும் ஒரு தாவரத்திலிருந்து இயந்திர வழிமுறைகளால் அல்ல, ஆனால் ஒரு கரிம செயல்முறையின் மூலம் வெளியிடப்படுவதால், ஒரு நபர் தனது மயக்கமான எண்ணங்கள் மற்றும் தூண்டுதல்களால் திருப்தியடைவது சாத்தியமில்லை, ஏனெனில், செயல் இல்லாமல் இருந்தால், அவை விதைக்கப்படாத விதை போல அழிந்துவிடும். , அவர்கள் பூமியின் குடலில் ஒரு விதை போல, உணர்வு மற்றும் புரிதலின் மண்டலத்தில் அவசியம் நுழைய வேண்டும். இங்கே வெற்றிக்கான நிலைமைகள், இதிலும் மற்ற விஷயத்திலும், முடிவில்லாமல் வேறுபட்டிருக்கலாம்; விதை அதன் சாராம்சத்திற்கு மாறாக எதையும் கொடுக்காது; கோதுமை விதை ஒரு ஆப்பிளை உற்பத்தி செய்யாது, அதற்கு நேர்மாறாகவும்; ஆனால் அது வெளியே வராமலும், அழிந்து போகாமலும், பழங்களுடனோ அல்லது பழங்களுடனோ ஒரு செடியை உற்பத்தி செய்யாமலும், வலிமையான அல்லது பலவீனமான, திறன் அல்லது ஒட்டுதல் திறனற்றதாகவும் இருக்கலாம்; இது சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது: ஒரு நபருக்கும் இதுவே உண்மை. நனவான புரிதல் துறையில் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் அல்லது முன்கணிப்புகளின் வாழ்க்கை ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையும் அதன் முன்னோக்கி இயக்கத்தில் அனைத்து மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையும் ஆகும்.

மனிதனின் உள்ளார்ந்த கருத்துக்களுக்கு உணவளிப்பதே கற்பித்தலின் கல்விப் பாடம்; குழந்தையின் மன ஆற்றலை கருத்துகளின் கலவைக்கு பழக்கப்படுத்துவதே அதன் ஒரே உண்மையான முறையாகும், இதன் மூலம் அவர் அறியப்பட்டதிலிருந்து அறியப்படாததற்கும், குறிப்பிட்டதிலிருந்து பொதுவுக்கும், பொதுவில் இருந்து குறிப்பிட்டவருக்கும் செல்ல முடியும்; கற்பித்தலின் முதல் முறையானது, குழந்தைக்கு ஏற்கனவே தெரியும், ஆனால் இன்னும் அறியாதவற்றின் மீது குழந்தையின் மன வலிமையை வலுப்படுத்துவதாகும்; பிறகு: முழுமையடையாத, ஆனால் உண்மையாக இருந்தாலும், புதிய கருத்துகளை அவருக்குத் தெரிவிக்கவும், அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பைப் பார்க்கவும், எந்தவொரு போதனையிலும் தேவையான இடைவெளிகளை நிரப்பவும் படிப்படியாக அவரைப் பழக்கப்படுத்துங்கள். முழு அறிவியல் துறையும், இரண்டாவதாக, மனித மன வளர்ச்சியின் செயல்முறையின் நேர்மறையான அவதானிப்புகளிலிருந்து - கிட்டத்தட்ட அவரது பிறப்பிலிருந்து."

1834 ஆம் ஆண்டில், ஓடோவ்ஸ்கியின் முதல் குழந்தைகள் விசித்திரக் கதையான "தி டவுன் இன் தி ஸ்னஃப்பாக்ஸ்" வெளியிடப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து மற்றவர்கள், பெரும்பாலும் குழந்தைகள் இதழில் வெளியிடப்பட்டனர். 1871 ஆம் ஆண்டில், டி.எஃப். சமரின் ஓடோவ்ஸ்கியின் குழந்தைகள் விசித்திரக் கதைகள் அனைத்தையும் "குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கான நூலகங்கள்" என்ற மூன்றாவது தொகுதியில் வெளியிட்டார். குழந்தைகளுக்காக எழுதும் ஓடோவ்ஸ்கியின் அற்புதமான திறனை பெலின்ஸ்கி அங்கீகரித்தார் (Belinsky, Sochin. XI. 180, 542.). குழந்தைகளின் எழுத்தாளராக ஓடோவ்ஸ்கியின் நன்மைகள், கதையின் கலகலப்பு மற்றும் கவர்ச்சி, விளக்கக்காட்சியின் தெளிவு மற்றும் மொழியின் எளிமை ஆகியவற்றில் சதித்திட்டங்களை குழந்தைகளின் கற்பனைக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கும் திறனில் உள்ளது. ஓடோவ்ஸ்கியின் குழந்தைகளின் விசித்திரக் கதைகளுக்கு ஸ்லாவோபில்ஸ் விரோதமாக பதிலளித்தார். "நமது அறிவொளி அனைத்தும்," என்று கோமியாகோவ் கூறுகிறார், அதன் மேன்மை மற்றும் அது செயல்பட விரும்பிய மனித வெகுஜனத்தின் தார்மீக முக்கியத்துவத்தின் ஆழமான நம்பிக்கையில் இருந்து தொடர்ந்தது. சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும், நம் காலத்தின் நேர்த்தியான கதை சொல்பவரைப் போலவே நினைத்தார்கள். எந்தவொரு பொது நிறுவனத்தைச் சேர்ந்த பெண் (ஓடோவ்ஸ்கியின் "தி அனாதை" பற்றிய குறிப்பு) ரஷ்ய காட்டுமிராண்டிகளின் எந்தவொரு சமூகத்திலும் ஆன்மீகப் புரட்சியை உருவாக்க முடியும்" (கோமியாகோவ், போல்ன். சோப்ர். சோச். 1861. I. 59.). 1849 ஆம் ஆண்டின் "மாஸ்கோ சேகரிப்பில்" கே. அக்சகோவ், ஓடோவ்ஸ்கியை நேரடியாக பெயரால் அழைக்காமல், சாதாரண மக்களை அறியாமல், சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து கதைகளை எழுதும் பிரபுத்துவ எழுத்தாளர்களின் பிரிவில் அவரை வகைப்படுத்துகிறார் (பைபின், வரலாற்று ஓவியங்கள். . 1873. 321.). குழந்தைகளின் விசித்திரக் கதையின் கலைத் தகுதிக்கு சிறந்த சான்று என்னவென்றால், குழந்தைகளும் பெரியவர்களும் அதை மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் படிக்கிறார்கள். ஓடோவ்ஸ்கிக்கு இந்த வகையான கதைகள் உள்ளன; எ.கா அதோஸ் மலையில் வசிப்பவரைப் பற்றிய ஒரு சிறிய, ஆனால் மிகவும் மனிதாபிமான மற்றும் அழகான கதை (ஓடோவ்ஸ்கி, குழந்தைகளின் கதைகள். 141--143.).

முதல் குழந்தைகள் விசித்திரக் கதைகளை வெளியிடுவதோடு, ஓடோவ்ஸ்கி "குழந்தைகளின் பாடல்களின் தொகுப்பை" வெளியிட்டார், இது விமர்சகர்களால் சாதகமற்ற முறையில் பெறப்பட்டது. பெலின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கவிதைகள் மோசமானவை (பெலின்ஸ்கி, சோச்சின். XI. 182.) . ஓடோவ்ஸ்கி ஒருபோதும் கவிதை எழுதவில்லை, இந்த அனுபவம் வசனம் எழுதுவதில் அவரது திறமையின்மையை மட்டுமே நிரூபித்தது. தொகுப்பு இனி வெளியிடப்படவில்லை மற்றும் தற்போது ஒரு நூலியல் அரிதானது.

1837 ஆம் ஆண்டில், ஓடோவ்ஸ்கி "இலக்கியம். ரஷியன் செல்லாதவற்றில் சேர்த்தல்" இல் ஹேம்லெட்டின் பாத்திரத்தில் கராட்டிகின் நடிப்பைப் பற்றி ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். புகழ்பெற்ற சோகவாதி ஓடோவ்ஸ்கியின் கருத்தை மதிப்பிட்டார் (ரஷ்ய ஆர்ச். 1864).

1839 ஆம் ஆண்டில், ஓடோவ்ஸ்கி ஸ்வினினின் "ஃபாதர்லேண்ட் குறிப்புகளை" கிரேவ்ஸ்கி வாங்கியதில் பங்கேற்றார், இது புதிய ஆசிரியரின் கைகளில் உயர்ந்தது, பெலின்ஸ்கியின் விமர்சனக் கட்டுரைகள் மற்றும் ஹெர்சனின் தத்துவ மற்றும் கற்பனைக் கட்டுரைகள் (Sovremennik 1861. II. 651.).

புத்தகத்தின் இணக்கம். M. A. Maksimovich உடன் Odoevsky 1824 இல் மீண்டும் தொடங்கினார். Maksimovich வெளியிட்ட முதல் புத்தகம், "விலங்கியல்" புத்தகத்தை ஏற்படுத்தியது. ஓடோவ்ஸ்கி சன் ஆஃப் தி ஃபாதர்லேண்டில் மிகவும் அனுதாபமான மதிப்பாய்வை வழங்கினார். மேலும், ஓடோவ்ஸ்கி மக்ஸிமோவிச்சைக் கண்டுபிடித்தார், அவரைப் பற்றி அறிந்து கொண்டார், அவரை எழுத்தாளர்களின் வட்டத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தினார் மற்றும் அவரது அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய வெற்றிகளைப் பற்றி மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார்.

1833 இல், மக்ஸிமோவிச் "தி புக் ஆஃப் நௌம்" வெளியிட்டார். சாமானியர்களுக்கு பயனுள்ள அதே சமயம் கவர்ச்சிகரமான வாசிப்பை முன்வைக்கும் நமது இலக்கியத்தில் இதுவே முதல் முயற்சி. "நாம் புத்தகம்" என்று மக்சிமோவிச் ஓடோவ்ஸ்கி எழுதினார். "நம்முடைய புத்தகத்தைப் பார்த்து நான் பைத்தியமாக இருக்கிறேன். இது முற்றிலும் அற்புதம். இந்த வகையான புத்தகத்திற்குத் தேவையான தொனியை நீங்கள் முழுமையாகத் தாக்கியுள்ளீர்கள். ஒரு குறுகிய புவியியலை உருவாக்குவது சாத்தியம் என்று எனக்கு ஒருபோதும் தோன்றவில்லை. நௌம் எழுதியது போல் சாமானியர்களுக்கு மிகவும் அருமையாக இருந்தது.உங்கள் புத்தகத்தின் தோற்றம், ரஷ்ய புத்தகங்கள் தோன்றிய நீண்ட காலமாக நான் அனுபவிக்காத ஒரு மகிழ்ச்சியை என்னுள் ஏற்படுத்தியது; அது தன்னளவில் நல்லது, சிறந்த நோக்கத்துடன், காலப்போக்கில் உள்ளது. ." Odoevsky மக்கள் புத்தகங்களை வெளியிடுவதில் Maksimovich கூட்டுப் பணியை வழங்கினார், வெளியீட்டு செலவுகளை ஏற்றுக்கொண்டார், Maksimovich (கீவ்ஸ்க். ஸ்டாரினா. 1883. IV. 843. ஜூன் 10, 1833 தேதியிட்ட மேக்ஸ்க்கு எழுதிய கடிதத்தில், Odoevsky குறிப்பிடுகிறார். அவரது கட்டுரை "வேதியியல் பற்றிய சுருக்கமான கருத்து", "பொதுவாக பயனுள்ள தகவல்களின் இதழ்" புத்தகம் 2 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் மற்றொரு கடிதத்தில், காலவரிசை குறிப்புகள் இல்லாமல், அவர் வெளியிடப்படாத இரண்டு கட்டுரைகளைப் பற்றி பேசுகிறார்: பீட்டர் தி ஹெர்மிட்டின் ஒரு காட்சி மற்றும் ஒரு குழந்தைகள் புத்தகம்). இந்த முன்மொழிவுக்கு மக்ஸிமோவிச் எவ்வாறு பதிலளித்தார் என்பது தெரியவில்லை. நாட்டுப்புற நூல்களின் கூட்டு வெளியீடு நடைபெறவில்லை. ஆனால் ஒரு நல்ல எண்ணம் ஏற்கனவே ஓடோவ்ஸ்கியின் ஆன்மாவில் மூழ்கியிருந்தது, மேலும் அவர் இந்த எண்ணத்தை பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு செயல்படுத்தினார்.

1843 ஆம் ஆண்டில், ஓடோவ்ஸ்கி மற்றும் ஜாப்லோட்ஸ்கி முதல் புத்தகம் "கிராமப்புற வாசிப்பு" வெளியிட்டனர். 1848 இல், கடைசி புத்தகம், நான்காவது, வெளியிடப்பட்டது. "கிராமப்புற வாசிப்பு" பல பதிப்புகளைக் கடந்துள்ளது; ஆக, முதல் புத்தகம் 11, இரண்டாவது 7. விற்பனையான பிரதிகளின் எண்ணிக்கை மகத்தானது. மேலும் தற்போது, ​​"கிராமப்புற வாசிப்பு" என்பது சாமானியர்களுக்கு சிறந்த வாசிப்பு. 40 களில், இந்த வெளியீடு ஒரே மற்றும் விதிவிலக்கான ஒன்றாகும். "எஸ். து." அவர்கள் விவசாயிக்கு நெருக்கமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைப் பற்றி அவருக்கு முற்றிலும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மொழியில் பேசுகிறார்கள். பொதுப் புரிதலுக்குக் கிடைக்கும் பொருள் மிகவும் கவனமாகச் செயலாக்கப்பட்டுள்ளது. சில கட்டுரைகள் ஒழுக்க விதிகளை அமைக்கின்றன, பண்புகளை மேம்படுத்துவதற்கான திறமையுடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன; மற்ற கட்டுரைகளில் விவசாயிகளுக்கு பயனுள்ள நடைமுறை தகவல்கள் உள்ளன. "எஸ். து" இல் ஓடோவ்ஸ்கி. 18 கட்டுரைகள் உள்ளன: “விவசாயி நாம் தனது குழந்தைகளுக்கு மீண்டும் சொன்னது, அவர்களுக்கு நல்லது செய்ய அறிவுறுத்துகிறது,” “நிலத்தின் வரைதல் என்றால் என்ன, இல்லையெனில் ஒரு திட்டம், ஒரு வரைபடம் மற்றும் இவை அனைத்தும் எதற்கு ஏற்றது,” “மாமா எதைப் பற்றி? ஐரேனியஸ் தனது அடுப்பில் பார்த்தார், "யார் தாத்தா கிரைலோவ்", "சுத்தம் என்றால் என்ன, எது பொருத்தமானது", "கிராமப்புற படைப்புகளின் கண்காட்சி என்றால் என்ன", "மருத்துவ ஆலோசனை", முதலியன ஓடோவ்ஸ்கிக்கு பரந்த மற்றும் பன்முக புரிதல் இருந்தது. பொது கல்வி யோசனை. மிகவும் மனிதாபிமானத்துடன், அவர் விவசாயியை ஒரு பகுத்தறிவு உயிரினமாகப் பார்த்தார், மேலும் அவருக்கு எந்த அறிவையும் மறுக்கவில்லை. செம்மறி ஆடுகள், குதிரைகள், மாடுகள், நன்மை பயக்கும் மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் பூச்சிகள் பற்றிய தகவல்களைக் காட்டிலும், செம்மை பற்றிய அறிவுரைகளை விட, விவசாயிகளுக்கு அவர் அதிகம் வழங்கினார். ஒரு நபராக, விவசாயிக்கு மனிதன் அந்நியமாக இருக்க முடியாது என்ற எண்ணத்தின் அடிப்படையில், ஓடோவ்ஸ்கி புத்தக அச்சிடுதல், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு, ஒரு இன்ஜின் வடிவமைப்பு போன்றவற்றை அவருக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். ஓடோவ்ஸ்கியின் மனிதாபிமான மற்றும் தேசபக்தியின் சாதனையை பலர் பாராட்ட முடியாது. பெலின்ஸ்கி, மக்ஸிமோவிச், க்விட்கா, டால், இன்னும் ஐந்து அல்லது ஆறு சிறந்த மனதைக் கொண்டிருக்க முடியும், அவ்வளவுதான். செர்ஃப் உரிமையாளர்கள் ஓடோவ்ஸ்கியை கேலியுடன் பார்த்தார்கள், அவர் ஒரு விசித்திரமானவர் போல, தங்கள் அடிமைகளுக்காக ஒருவித இலக்கியத்தை கண்டுபிடித்தார். ஸ்லாவோபில்ஸ் மக்களுக்கான அறிவார்ந்த இலக்கியங்களை அடிப்படையில் நிராகரித்தார், அதில் நாட்டுப்புற ஞானத்திற்கு அவமரியாதை மற்றும் அழுகிய மேற்கின் செல்வாக்கை சந்தேகித்தார்.

1844 ஆம் ஆண்டில், ஓடோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளின் தொகுப்பு மூன்று பகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது. "சமஸ்கிருத புராணக்கதைகள்" தவிர 20 களின் படைப்புகள் இங்கே சேர்க்கப்படவில்லை - 1824 இல் எழுதப்பட்ட இரண்டு சிறிய கதைகள். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் சேர்க்கப்பட்ட பெரும்பாலான கட்டுரைகள் 30 களில் எழுதப்பட்டவை மற்றும் முதலில் பத்திரிகைகளில் வெளியிடப்பட்டன: "Sovremennik" , "ஓடெக். ஜாப்." "பிப். டி. து." மற்றும் "வடக்கு மலர்கள்".

முதல் பகுதியில் "ரஷ்ய இரவுகள்" உள்ளது, இது ஓடோவ்ஸ்கியின் இலக்கிய செயல்பாட்டின் அனைத்து தனித்துவமான அம்சங்களையும் வெளிப்படுத்தும் சிறந்த கட்டுரைகளின் தொடர். ஓடோவ்ஸ்கி தனது தத்துவ சிந்தனைகளை வாசகருக்குப் புரிய வைக்க வேதியியல், மருத்துவம் மற்றும் கணிதத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். தீர்க்கதரிசன தொனியில் இருந்து அவர் ஒரு லேசான நகைச்சுவைக்கு இறங்குகிறார்; எல்லா இடங்களிலும் கலவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை உள்ளது. எல்லா இடங்களிலும் ஒருவர் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துகளின் உண்மையின் இதயப்பூர்வமான நம்பிக்கையைக் காணலாம்; ஒரு எளிய பொருளில் இருந்து வலுவான மற்றும் ஆழமான சிந்தனைக்கு உயரும் கலையை எங்கும் காணலாம். Douhaire இன் மிகவும் நகைச்சுவையான கருத்துப்படி, Odoevsky "descend avec facilité de la contemplation idéale à l" observation pratique et sème frequement la raison sous le caprice" (Douhaire, Le Decameron russe. Paris. 18.5) .

ஓடோவ்ஸ்கியின் எழுத்துக்கள் அற்புதமான புலமையை வெளிப்படுத்துகின்றன: “ஓடோவ்ஸ்கியின் ரஷ்ய இரவுகளை நீங்கள் படிக்கும்போது, ​​​​இந்த மனிதனின் பல்வேறு துறைகளில் உள்ள அறிவின் உலகளாவிய மற்றும் முழுமையான தன்மையால் நீங்கள் விருப்பமின்றி தாக்கப்படுகிறீர்கள், அவருக்கு முன்பும் அவருக்குப் பிறகும் நீங்கள் இருப்பீர்கள் என்று சாதகமாகச் சொல்லலாம். ரஷ்யாவில் இத்தகைய விரிவான கலைக்களஞ்சியத்தைக் கொண்டிருக்கும் சிலரைக் கண்டறியவும்" (Otechestv. Zap. 1870, vol. 193. XI. 8.).

ஓடோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளின் சிறந்த அம்சங்களில் எண்ணங்கள் மற்றும் படங்களின் கற்பு மற்றும் ஒரு நபரை நியாயப்படுத்துவதற்கான விருப்பம் ஆகியவை சேர்க்கப்பட வேண்டும். ஓடோவ்ஸ்கி மற்றும் சென்கோவ்ஸ்கியின் முதல் திருமண இரவின் விளக்கத்தை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது அவசியம். ஓடோவ்ஸ்கி செய்யவில்லை என்று நம்புவதற்கு, பழைய பணிப்பெண்ணின் தீய தன்மையை நியாயப்படுத்தும் வகையில், "இளவரசி மிமியிடம்" ஓடோவ்ஸ்கியின் வார்த்தைகளை (ஒப். ஓடோவ்ஸ்கி II 23. ஓப். சென்கோவ்ஸ்கியுடன் ஒப்பிடு. 1858. II.) படிக்கத் தகுந்தது. ஒரு தீய நபர் மீது கல் எறியுங்கள். (ஓடோவ்ஸ்கி, சோச்சின். II. 303-304.) "எல்லா துன்பங்களையும் அது பாதிக்கும் உயிரினத்தின் அமைப்பால் மட்டுமே அளவிட முடியும்" என்று அவர் கண்டறிந்தார். (Ibid. II. 48.)

ஓடோவ்ஸ்கியின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் என்னவென்றால், அவர் ஆயத்த முடிவுகளைக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் வாசகருடன் சேர்ந்து, படிப்படியாக, அவர் ஒவ்வொரு எண்ணத்தையும், ஒவ்வொரு நிகழ்வையும் பகுப்பாய்வு செய்கிறார், மேலும் பரஸ்பர வேலையின் விளைவாக முடிவு பெறப்படுகிறது. இந்த இலக்கியப் பணியின் செல்வாக்கற்ற தன்மையை ஓடோவ்ஸ்கி அறிந்திருந்தார். இந்த காரணத்திற்காக, உலகில் சில படைப்புகள் உள்ளன, அதன் விளைவு "ரஷ்ய இரவுகள்" போன்ற வாசகரின் மன செயல்பாடுகளில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

ஓடோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளின் வடிவம், அவர் தனது எண்ணங்களைச் செருகிய சட்டமாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, பெரும்பாலும் அசல் அல்ல. வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்களில், ஹாஃப்மேன் ஓடோவ்ஸ்கி மீது மிகவும் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார். கவுண்டஸ் ரஸ்டோப்சினா ஓடோவ்ஸ்கி ஹாஃப்மேன் II (ரஷ்ய ஆர்ச். 1864) என்று அழைக்கப்பட்டார். 20 கள் மற்றும் 30 களில், ஹாஃப்மேனின் படைப்புகள் ரஷ்யாவில் மிகவும் மதிக்கப்பட்டன. பல இலக்கிய மாலைகள் செராபியன் மாலைகள் என்று அழைக்கப்பட்டன (நவீன 1861, புத்தகம் 2, ப. 634). சில எழுத்தாளர்கள் மது பாதாள அறைகளை பார்வையிட்டனர், ஹாஃப்மேனின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, அவர் பப்களில் நேரத்தை செலவிட விரும்பினார் (நவீன 1861, புத்தகம் II (XI), ப. 45.). "ரஷ்ய இரவுகளின்" வெளிப்புற வடிவம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி செராபியன் கூட்டங்களால் ஈர்க்கப்பட்டது. ஹாஃப்மேனின் நான்கு சகோதரர்கள் ஒன்றுகூடி, ஒவ்வொருவரும் ஏதோ ஒரு நீண்ட கதையைச் சொல்வது போல, ஓடோவ்ஸ்கியில் நான்கு இளைஞர்கள் இணைக்கப்படவில்லை என்பது உண்மைதான், குடும்ப உறவின் மூலம், ஆனால் ஆன்மீக நலன்களில் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள் . கியாம்பதிஸ்டா பிரனேசி ஹாஃப்மேனின் செராபியனின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் வரையப்பட்டவர். இரண்டு முகங்களும் அமைதியான, அமைதியான பைத்தியக்காரத்தனத்தை சித்தரிக்கின்றன. பிரனேசி மற்றும் செராபியன் இருவரும் உன்னதமான பொருட்களில் வெறி கொண்டவர்கள். இருவரின் பைத்தியக்காரத்தனமும் வாசகரிடம் பரிதாபத்தையும் இரக்கத்தையும் தூண்டுகிறது. எழுத்தாளர்கள் இருவரையும் மிகவும் தர்க்கரீதியாக சிந்திக்கும்படி வற்புறுத்துகிறார்கள். புத்திசாலித்தனமான மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனமான சிந்தனைகளுக்கு இடையே ஒரு கடுமையான எல்லைக் கோட்டை வரைவது கடினம் என்ற நிலைப்பாட்டின் சான்றாக இவை இரண்டும் செயல்படுகின்றன (ஹாஃப்மேன், படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பு, மொழிபெயர்ப்பு, ஜெர்பல் மற்றும் சோகோலோவ்ஸ்கியால் திருத்தப்பட்டது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1873, தொகுதி. I, pp 18-34. ஓடோவ்ஸ்கி, ஒப். 1844, தொகுதி I, பக். 40-45.). பீத்தோவனின் கடைசி குவார்டெட் ஹாஃப்மேனின் மற்றொரு பைத்தியக்காரனான கிரெஸ்பலால் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. Въ "கடைசி காலாண்டு. பெத்." ஓடோவ்ஸ்கி, மற்றவற்றுடன், கலைஞர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் அமைதியற்ற மற்றும் விசித்திரமான செயல்பாடு, மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் ஆடம்பரமாகத் தோன்றும், உண்மையில் மிகவும் இயல்பானது, அவர்களின் ஆழ்ந்த இயல்பின் வெளிப்பாடாக, செயலில் மட்டுமே வெளிப்படுத்த விரைகிறது என்று ஹாஃப்மேனின் சிந்தனையை உருவாக்கினார். நம்மில் ஒரு சிந்தனை” (ஹாஃப்மேன் , படைப்புகள், தொகுதி. I, பக். 34--64. ஓடோவ்ஸ்கி, படைப்புகள். 1844, தொகுதி. I, பக். 156--173.) ஓடோவ்ஸ்கியின் “லா சில்ஃபைட்” மற்றும் “சலாமண்டர்” குறிப்பிடுகின்றன. ஹாஃப்மேனின் படைப்புகளில் இருந்து பின்வரும் பத்தியின் கவிதை வளர்ச்சி: "... பூமி, காற்று, நீர் மற்றும் நெருப்பு ஆகியவை மனிதர்களை விட உயர்ந்த, ஆனால் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட உயிரினங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. குட்டி மனிதர்கள், சில்ஃப்கள், உண்டின்ஸ் மற்றும் சாலமண்டர்களின் சாரத்தை நான் உங்களுக்கு விளக்க மாட்டேன்.

இந்த ஆவிகள் ஒரு நபருடன் தொடர்ந்து தொடர்பு கொள்ள விரும்புகின்றன, மேலும் இதுபோன்ற அறிமுகத்திற்கு மக்கள் எப்போதும் பயப்படுகிறார்கள் என்பதை அறிந்து, அவர்கள் தங்கள் இலக்கை அடைய மற்றும் அவர்கள் விரும்பும் நபரை அழிக்க அனைத்து வகையான தந்திரங்களையும் பயன்படுத்துகிறார்கள். தந்திரமான ஆவி ஒரு மலரிலோ, அல்லது ஒரு குவளை தண்ணீரிலோ, அல்லது ஒரு மெழுகுவர்த்தியின் சுடரிலோ அல்லது ஏதேனும் பளபளப்பான விஷயத்திலோ அமர்ந்து, தனது இலக்கை அடைவதற்கான வாய்ப்பிற்காக பொறுமையாக காத்திருக்கிறது.... ஒரு ஆவியுடன் கூட்டணி எப்போதும் இருக்கும். ஒரு பெரிய ஆபத்து, ஏனென்றால் ஆவி, ஒரு நபரைத் தொடர்புகொண்டு, அவனுடைய எல்லா காரணங்களையும் எடுத்துக்கொள்கிறது, மேலும், ஒவ்வொரு சிறிய அவமானத்திற்கும் கொடூரமாக அவனைப் பழிவாங்குகிறது" (ஹாஃப்மேன், ஜெர்பலின் மொழிபெயர்ப்பில் படைப்புகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், தொகுதி. IV, பக் . 301. ஓடோவ்ஸ்கி, படைப்புகள். 1844, தொகுதி. 2, ப. 104- -141; 141--287.) "பேய்கள், மூடநம்பிக்கை பயங்கள், ஏமாற்றுதல்கள், மந்திரம், கபாலிசம், ரசவாதம் மற்றும் பிற மர்மமான அறிவியல்களைப் பற்றி கவுண்டஸ் ரோஸ்டோப்சினாவுக்கு எழுதிய கடிதங்கள்" அவர்களின் வடிவம், ஒருவேளை மற்றும் நோக்கத்திற்கு, "தி சீக்ரெட்ஸ் அல்லது பல்வேறு நபர்களுடன் ஆசிரியரின் குறிப்பிடத்தக்க கடிதப் பரிமாற்றத்திற்கு" கடமைப்பட்டிருக்க வேண்டும் "ஹாஃப்மேன் (ஓடோவ்ஸ்கி, சோச்சின். 1844, தொகுதி. 3, ப. 307--359. ஹாஃப்மேனின் ஷ்ரிஃப்டன். எர்ஸ்டர் பேண்ட். ஸ்டட்க். 1839, ப. 218.). ஓடோவ்ஸ்கியால் வழங்கப்பட்ட அவரது மூத்த சகோதரர் கிறிஸ்டோபரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் செபாஸ்டியன் பாக்கின் இசைக் கல்வியானது ஹாஃப்மேனின் தியோடரின் இசைக் கல்வியை ஒத்திருக்கிறது (ஓடோவ்ஸ்கி, படைப்புகள். 1844, தொகுதி. 2, பக். 219-234. ஹாஃப்மேன், ஒர்க்ஸ். இன். ஜெர்பலின் மொழிபெயர்ப்பு. 1873, தொகுதி 1, ப. 76).

வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்களில், ஹாஃப்மேன் தவிர, ஓடோவ்ஸ்கி கோதே மற்றும் ஜீன்-பால் ரிக்டரால் பாதிக்கப்பட்டார். திறமை ஜே. -பி. ரிக்டர் ஓடோவ்ஸ்கியின் திறமைக்கு ஒத்தவர். இரு எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளிலும் கவிதை உபதேசம் ஒரு தனித்துவமான அம்சமாகும்.

ஓடோவ்ஸ்கி மற்றும் சென்கோவ்ஸ்கியின் சில படைப்புகளுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமை உள்ளது. ஓடோவ்ஸ்கியின் “இளவரசி மிமி” (1834) சென்கோவ்ஸ்கியின் (ஓடோவ்ஸ்கி, படைப்புகள். 1844, தொகுதி. 2, பக். 287-355. சென்கோவ்ஸ்கி, கலெக்டட் ஒர்க்ஸ் 8. சில மணிநேரங்களில் முழுப் பெண்ணின் வாழ்க்கையும்” (1833) நினைவூட்டுகிறது. , தொகுதி 3, பக். 344--346.). இரண்டு கதைகளிலும், ஒரு தீய அவதூறு முன்வைக்கப்படுகிறது, அதன் சூழ்ச்சிகளில் இருந்து ஒரு இளம் பெண் ஓடோவ்ஸ்கியின் கதையில் இறந்துவிடுகிறார், மற்றும் சென்கோவ்ஸ்கியின் கதையில் - ஒரு பெண், ஒரு கல்லூரி மாணவி. சென்கோவ்ஸ்கியின் "தி அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் ஒன் ரிவைஸ் சோல்" (1834) மற்ற இடங்களில் ஓடோவ்ஸ்கியின் (சென்கோவ்ஸ்கி, படைப்புகள். 1858, தொகுதி 3, ப. 65. ஓடோவ்ஸ்கி, மோட்லி) "டெட் பாடியின் கதை" (1833) உடன் மற்ற இடங்களில் ஒற்றுமைகள் உள்ளன. கதைகள். 1833. 29- -53.) ஓடோவ்ஸ்கியின் "தி லிவிங் டெட்" (1839) சென்கோவ்ஸ்கியின் "நோட்ஸ் ஆஃப் எ பிரவுனி" (1835) ஐ மிகவும் நினைவூட்டுகிறது. இரண்டு கதைகளிலும், இறந்தவர்களின் நிலத்தில் அவர்கள் அலைந்து திரிந்ததில் அவர்களின் தீய வாழ்க்கை வெளிப்படுகிறது (ஓடோவ்ஸ்கி, சோச்சின். 1844, தொகுதி. 3, பக். 99-140. சென்கோவ்ஸ்கி, சோச்சின். 1858, தொகுதி. 3.). ஓடோவ்ஸ்கியும் செங்கோவ்ஸ்கியும் ஒருவரையொருவர் எதிலும் பின்பற்றியதாக நான் நினைக்கவில்லை. அவர்கள் இருவரும் தங்கள் காலத்தில் மிகவும் படித்தவர்கள் மற்றும் கற்றறிந்தவர்கள் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அவர்களின் மன மற்றும் தார்மீக ஒப்பனை சமரசம் செய்ய முடியாத எதிர்நிலைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, மேலும், அவர்களால் ஒருவரையொருவர் பொறுத்துக்கொள்ள முடியவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. அனைத்து எழுத்தாளர்களிடமும் நட்பாக இருந்த ஓடோவ்ஸ்கி, செங்கோவ்ஸ்கியிடம் இருந்து எப்போதும் ஒதுங்கியே இருந்தார். குட்டி மற்றும் தீய அகங்காரவாதியான சென்கோவ்ஸ்கி ஓடோவ்ஸ்கியை வெறுத்தார். ஓடோவ்ஸ்கி, செங்கோவ்ஸ்கியின் மீது சுயநலம், சிறிய சந்தேகம் மற்றும் ரஷ்ய மொழி மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் தவறான புரிதல் ஆகியவற்றைக் குற்றம் சாட்டினார். ஓடோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளை சென்கோவ்ஸ்கி கோபமாக கேலி செய்தார். ஓடோவ்ஸ்கி மற்றும் சென்கோவ்ஸ்கியின் பல படைப்புகளின் ஒற்றுமை காதல் படைப்புகளின் பொதுவான ஹேக்னிட் வடிவத்தால் விளக்கப்படுகிறது. வாசகருக்கு ஆர்வமாக, எழுத்தாளர்கள் தங்கள் எண்ணங்களையும் அவதானிப்புகளையும் அருமையான படங்களில் அணிந்து, இந்த வடிவத்தில், அவற்றை மக்களுக்கு வழங்கினர். செங்கோவ்ஸ்கியே, ரொமாண்டிசிசத்தை முட்டாள்தனம், வேடிக்கையான, சுவையற்ற, அசிங்கமான மற்றும் பொய் என்று அழைத்த போதிலும் (சென்கோவ்ஸ்கி, சோச்சின். 1858, தொகுதி. 1, பக். 412 மற்றும் 421.), நவீன எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளைப் பற்றி ஆடை அணியாமல் பேசவில்லை. முதலில் இறந்தவர்கள், பேய்கள் அல்லது பிசாசுகளின் உடையில்.

"எல்லா காலங்களிலும்," ஓடோவ்ஸ்கி "ரஷ்ய இரவுகள்" முன்னுரையில் கூறுகிறார், மனித ஆன்மா, தவிர்க்கமுடியாத சக்தியின் விருப்பத்துடன், தன்னிச்சையாக, வடக்கே ஒரு காந்தம் போல, பிரச்சினைகளுக்கு மாறுகிறது, அதன் தீர்வு ஆழத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்மிக வாழ்வையும் பௌதிக வாழ்க்கையையும் உருவாக்கி இணைக்கும் மர்மமான கூறுகளில் ஒன்றுமில்லை.இந்த முயற்சியை அன்றாட துக்கங்களாலும் சந்தோஷங்களாலும் கலகத்தனமான செயல்களாலும் தாழ்மையான சிந்தனைகளாலும் நிறுத்த முடியாது.இந்த முயற்சி மிகவும் நிலையானது, சில சமயங்களில் அது சுதந்திரமாக நிகழ்கிறது. ஒரு நபரின் விருப்பம், உடல் செயல்பாடுகளைப் போல, பல நூற்றாண்டுகள் கடந்து செல்கின்றன; அனைத்தும் காலத்தால் உறிஞ்சப்படுகின்றன: கருத்துக்கள், ஒழுக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், திசை, செயல் முறை; முழு கடந்தகால வாழ்க்கையும் அடைய முடியாத ஆழத்தில் மூழ்கி, மூழ்கிய உலகத்திற்கு மேலே ஒரு அற்புதமான பணி வெளிப்படுகிறது. " (ஓடோவ்ஸ்கி, படைப்புகள். I. முன்னுரை 3.). இதுவே, மனித வாழ்வின் பணியாகும். "நாம் ஏன் வாழ்கிறோம்?" ஓடோவ்ஸ்கி வாசகரிடம் கேட்கிறார். இந்த கேள்விக்கு சரியான சூத்திரத்தை வழங்குவதன் மூலம் அவர் தீர்வை எளிதாக்குகிறார். உண்மை கடத்தப்படாது என்கிறார். வாழ்க்கையின் வரையறை உங்கள் சொந்த உள்ளத்தில் பேசப்பட வேண்டும். அதை இன்னொருவருக்கு மாற்ற முடியாது; மட்டுமே பரிந்துரைக்க முடியும், பின்னர் இந்த மற்றொரு நபர், உள் சுயநிர்ணய சுயாதீன வேலை மூலம், தோராயமாக இதே போன்ற முடிவுகளை அடைந்த போது. ஓடோவ்ஸ்கி, வாழ்க்கையின் புதிருக்குத் தீர்வைத் தேடும் ஒரு நபரை உறுதியுடன் ஊக்குவிக்கிறார், "ஒரு நபர் தனது ஆசைகள் அனைத்தையும் சமரசம் செய்யக்கூடிய அந்த ஆதரவைப் பெறுவது வீண் இல்லை, அவரைத் தொந்தரவு செய்யும் அனைத்து கேள்விகளுக்கும் பதில் கிடைக்கும், ஒரு இணக்கமான திசையைப் பெறுவதற்கான அனைத்து திறன்களும்.அவரது மகிழ்ச்சிக்கு ஒன்று அவசியம்: ஒரு பிரகாசமான, பரந்த கோட்பாடு, எல்லாவற்றையும் தழுவி, சந்தேகத்தின் வேதனையிலிருந்து அவரைக் காப்பாற்றும்; அவருக்கு ஒரு தடுக்க முடியாத மற்றும் அணைக்க முடியாத ஒளி, அனைத்து பொருட்களுக்கும் ஒரு வாழ்க்கை மையம் தேவை. - ஒரு வார்த்தையில், அவருக்கு உண்மை தேவை, ஆனால் முழுமையான, நிபந்தனையற்ற உண்மை ... ஈர்ப்பு இருந்தால் , மனிதனுடன் அதே உறவை ஈர்க்கும் ஒரு பொருளும் இருக்க வேண்டும், அது மனித ஆன்மா ஈர்க்கப்படுகிறது. பூமியின் மேற்பரப்பில் உள்ள பொருள்கள் பூமியின் மையத்தில் ஈர்க்கப்படுகின்றன; முழுமையான பேரின்பத்தின் தேவை இந்த பேரின்பத்தின் இருப்புக்கு சாட்சியமளிக்கிறது; பிரகாசமான உண்மையின் தேவை இந்த உண்மையின் இருப்புக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, அதே போல் இருள், மாயை, சந்தேகம். மனித இயல்புக்கு முரணானவை; காரணங்களின் காரணத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மனிதனின் ஆசை, எல்லா உயிரினங்களின் மையத்திலும் ஊடுருவி - ஆன்மா நம்பிக்கையுடன் தன்னை மூழ்கடிக்கும் ஒரு பொருள் உள்ளது என்பதற்கு பயபக்தியின் தேவை சாட்சியமளிக்கிறது; ஒரு வார்த்தையில், ஒரு முழு வாழ்க்கைக்கான ஆசை அத்தகைய வாழ்க்கையின் சாத்தியத்தை நிரூபிக்கிறது, அதில் மட்டுமே ஒரு நபரின் ஆன்மா அமைதியைக் காண முடியும் என்று சாட்சியமளிக்கிறது.

கரடுமுரடான மரம், புல்லின் கடைசி கத்தி, கரடுமுரடான பொருள் இயற்கையின் ஒவ்வொரு பொருளும் ஒரு சட்டத்தின் இருப்பை நிரூபிக்கிறது, அது அவர்கள் திறமையான முழுமைக்கு நேரடியாக வழிநடத்துகிறது; நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இருந்து, இயற்கையான உடல்கள் இணக்கமாகவும் ஒரே மாதிரியாகவும் வளர்ச்சியடைந்து எப்போதும் அவற்றின் முழு வளர்ச்சியை அடைந்துள்ளன.

ஒரு உயர்ந்த சக்தி உண்மையில் மனிதனுக்கு ஒரே ஒரு கோரப்படாத ஆசை, திருப்தியற்ற தேவை, அர்த்தமற்ற ஆசை ஆகியவற்றைக் கொடுத்திருக்கிறதா? (Ibid., vol. 1, pp. 17 மற்றும் 18.)

"மனிதனின் பணி" என்பது பூமியை விட்டு வெளியேறாமல் எழுவதே ஆகும் (Ibid., vol. 1, p. 156.). அவரது ஆன்மாவின் உன்னதமான உயர்வில், அவர் யதார்த்தத்தை தவறவிடக்கூடாது.

தீவிர இலட்சியவாதத்தின் திருப்தியற்ற அபிலாஷைகளின் ஓடோவ்ஸ்கியின் சின்னம் நியோபோலிடன் கட்டிடக் கலைஞர் ஜியாம்பாடிஸ்டா பிரனேசி. அவரது படைப்பு கற்பனையின் கட்டுப்பாடற்ற தூண்டுதல்களில், உண்மையான கலைத் திறமைக்கு தேவையான அனைத்து விகிதாச்சார உணர்வையும் பிரனேசி இழந்தார். Michel Angelo பிரனேசியின் புத்திசாலித்தனமான திட்டங்களைப் பாராட்டினார்; ஆனால் அவற்றை செயல்படுத்தும் பணியை யாரும் மேற்கொள்ளவில்லை. திட்டங்கள் மிகவும் பிரமாண்டமாக இருந்தன. பிரனேசியின் மேதை தனது திட்டங்களை செயல்படுத்த முடியாத, பொருந்தாத தன்மை மற்றும் சாத்தியமற்ற தன்மையால் மூச்சுத் திணறினார். பிரனேசி ஒரு பைத்தியக்காரன். அவர் வடிவமைத்த கோட்டையின் பூங்காவைத் தொடங்கும் வெற்றி வாயிலுக்கான பெட்டகத்துடன் எட்னாவை வெசுவியஸுடன் இணைக்க விரும்பினார்.

ஆனால் பூமியின் குறுகிய நலன்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டால் மனிதகுலத்திற்கு ஐயோ. உயர்ந்த ஆன்மீக அபிலாஷைகளை புறக்கணிப்பது அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஓடோவ்ஸ்கி முழுமையான பொருள்முதல்வாதத்தின் சாத்தியத்தை அனுமதிக்கவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபர் எந்த வகையான பரிபூரணத்திலிருந்தும் வெகு தொலைவில் இருக்கிறார், அவரை முழுமையாகக் கூட பார்க்க முடியாது. (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 1, p. 12.) Odoevsky தனது உயர்ந்த ஆன்மீக நலன்களை கைவிட்ட ஒரு சமூகத்தை மரணத்தின் மூலம் செயல்படுத்துவார். அவர் பெந்தாமை கொடூரமாக தாக்கினார், யாருடைய போதனைக்கு அவர் அதிகப்படியான பொருள்முதல்வாத தன்மையைக் காரணம் காட்டினார். "பெயரில்லாத நகரம்" என்பது, அரசியல் மற்றும் தார்மீக ரீதியில் அனைத்து மனித உறவுகளுக்கும் நன்மையே அடிப்படைக் கொள்கையாகும் என்ற பெந்தாமின் கோட்பாட்டின் ஒரு போக்கு மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமான வளர்ச்சியாகும். "கடவுள் நம்மைத் தடுக்கிறார்," ஓடோவ்ஸ்கி, அனைத்து மன, தார்மீக மற்றும் உடல் சக்திகளையும் ஒரு பொருள் திசையில் ஒருமுகப்படுத்துகிறார், அது எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருந்தாலும்: அது ரயில்வே, காகித நூற்பு ஆலைகள், ஃபுல்லிங் மில்கள் அல்லது காலிகோ தொழிற்சாலைகள். ஒருதலைப்பட்சம் நவீன சமூகங்களின் விஷம் மற்றும் அனைத்து புகார்களுக்கும், அமைதியின்மை மற்றும் குழப்பத்திற்கும் காரணம் இரகசியம்; ஒரு கிளை முழு மரத்தின் இழப்பில் வாழும்போது, ​​​​மரம் காய்ந்துவிடும்" (ஐபிட்., தொகுதி. 1, ப. 59.).

ஓடோவ்ஸ்கி தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் கலைக்கு மிக முக்கியமான முக்கியத்துவத்தை அளித்தார். அவர் இதயத்தில் ஒரு கலைஞராக இருந்தார். இயற்கையில் ஒரு ஓவியம், இலக்கியப் படைப்பு, கட்டிடம், சிலை அல்லது சிம்பொனி என எங்கு தோன்றினாலும் அழகுக்கு அவர் உணர்திறன் உடையவராக இருந்தார். ஆவியின் அசல் செயல்பாட்டிற்கான அழகியல் கல்வியின் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிப்பதில், ஓடோவ்ஸ்கி ஷெல்லிங்கைப் பின்பற்றினார். ஷெல்லிங் அழகியல் உணர்வில் ஒரு புரிந்துகொள்ள முடியாத கொள்கையைக் கண்டார், இது விருப்பமின்றி பொருட்களை அறிவுடன் இணைக்கிறது. ஷெல்லிங்கின் அழகியல் பார்வைகள் 30 மற்றும் 40 களில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. உதாரணமாக, அழகியல் கல்வி பற்றி Nadezhdin பின்வருமாறு கூறுகிறார்: "அழகியல் கல்வி என்பது நமது வாழ்க்கையின் நிறைவு மற்றும் கிரீடம்: அது இல்லாமல், நமது மனித இயல்பு முதிர்ச்சியடையாது, அது வாழ்க்கையின் கவிதையுடன் முடிவடைய வேண்டும், இது முழுமையானது தவிர வேறில்லை. நமது இருப்பு மனிதனின் அனைத்து சரங்களின் இணக்கமான வளர்ச்சி, இந்த வளர்ச்சியின்றி, இந்த சரங்கள் ஒருபோதும் முழுமையான மற்றும் பிரகாசமான ஒலிகளை வெளியிடாது, நமது முழு வாழ்க்கையும் ஒரு இழுபறியான ஏகபோகமாகவும், குளிராகவும், இருண்டதாகவும் மாறும். இயந்திர வேலைகள் கேட்கப்படும்: குன்றிய நடைபாதையின் மந்தமான வெறுமையுடன் நமது அறிவு பதிலளிக்கும். அழகியல் கல்வி இல்லாமல், நமது மனித இருப்பின் பேரின்பத்தை நாம் முழுமையாக அனுபவிக்க முடியாது!...." (ஓடெக். ஜாப். 1870, தொகுதி. 193. நவம்பர் பக்கம் 46.)

ஓடோவ்ஸ்கி நான்கு உலகளாவிய மனித கூறுகளை அங்கீகரித்தார்: உண்மை, அன்பு, பயபக்தி மற்றும் வலிமை அல்லது சக்தியின் தேவை. (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 1, p. 380.) மனிதனுக்கு ஒரு சிறப்பு உலகத்தை உருவாக்கும் பாக்கியம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு அவர் விரும்பும் விகிதத்தில் அடிப்படை கூறுகளை அவற்றின் தற்போதைய இயற்கை சமநிலையில் கூட இணைக்க முடியும்; இந்த உலகம் கலை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த உலகில் ஒரு நபர் தனக்குள்ளும் சுற்றிலும் என்ன நடக்கிறது அல்லது நடக்க வேண்டும் என்பதற்கான அடையாளங்களைக் காணலாம்; ஆனால் இந்த உலகத்தின் கட்டிடக் கலைஞர்கள் கூறுகளுக்கு இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வை அடிக்கடி அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள், அதை அவர்கள் கவனிக்காமல் அவதிப்படுகிறார்கள்; மற்ற அதிர்ஷ்டசாலிகள் இந்த உலகத்தை அறியாமலேயே கட்டிடக் கலைஞர்களின் ஆன்மாக்களில் எதிரொலிக்கும் நல்லிணக்கத்தை எதிர்பாராமல் பிரதிபலிக்கும் விதத்தில் உருவாக்குகிறார்கள்" (Ibid., vol. 1, p. 382.) "கலை உலகம் முடிவற்றது" (Ibid ., தொகுதி 1, ப. 252.) கலைத் துறையில், ஓடோவ்ஸ்கி கவிதை மற்றும் இசைக்கு முதல் இடத்தை வழங்குகிறார்.

"எல்லா வயதினரின் மற்றும் அனைத்து மக்களின் கவிதைகள்" என்று அவர் கூறுகிறார், ஒரே இணக்கமான படைப்பு; ஒவ்வொரு கலைஞரும் அதனுடன் தனது சொந்த அம்சத்தையும், தனது சொந்த ஒலியையும், தனது சொந்த வார்த்தையையும் சேர்க்கிறார்: பெரும்பாலும் ஒரு சிறந்த கவிஞரால் தொடங்கப்பட்ட ஒரு சிந்தனை முடிவடைகிறது. மிகவும் சாதாரணமானது; பெரும்பாலும் ஒரு இருண்ட எண்ணம் சாமானியர்களிடம் தோன்றி, மேதைகள் ஒளிர்வில்லாத ஒளியை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்; பெரும்பாலும் கவிஞர்கள், நேரம் மற்றும் இடத்தால் பிரிக்கப்பட்டு, பாறைகளுக்கு இடையில் எதிரொலிப்பதைப் போல ஒருவருக்கொருவர் பதிலளிப்பார்கள்." (Ibid., vol. 1, pp. 212 and 213.) ஒருவர் கவிதையிலிருந்து விடுபட முடியாது. "இது, தேவையான கூறுகளில் ஒன்றாக, ஒவ்வொரு மனித செயலிலும் நுழைகிறது, அது இல்லாமல் வாழ்க்கை(அசலில் சாய்வு.) இந்த நடவடிக்கை சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும்; ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் இந்த உளவியல் சட்டத்தின் சின்னத்தை நாம் காண்கிறோம்; இது கார்பன் டை ஆக்சைடு, ஹைட்ரஜன் மற்றும் நைட்ரஜன் ஆகியவற்றிலிருந்து உருவாகிறது: இந்த தனிமங்களின் விகிதங்கள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு விலங்கு உடலிலும் வேறுபடுகின்றன: ஆனால் இந்த உறுப்புகளில் ஒன்று இல்லாமல் அத்தகைய உடலின் இருப்பு சாத்தியமற்றது; உளவியல் உலகில், கவிதை அது இல்லாத கூறுகளில் ஒன்றாகும் வாழ்வின் கர்ஜனை(அசலில் சாய்வு.) மறைந்திருக்க வேண்டும்: அதனால்தான் ஒவ்வொரு தொழில் நிறுவனத்திலும் கூட ஒரு நபர் இருக்கிறார். குவாண்டம்(மூலத்தில் சாய்வு.) கவிதை, மாறாக, ஒவ்வொரு கவிதைப் படைப்பிலும் உள்ளது குவாண்டம்(மூலத்தில் சாய்வு.) பொருள் பயன்" (ஐபிட்., தொகுதி. 1, ப. 58.). "ஓடோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கவிதை வாழ்க்கையை விளக்குகிறது" (ஐபிட்., தொகுதி. 1, ப. 5.) "இல்லை. ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் இறந்த கடிதத்தில் அனைத்தும் விளக்கப்பட்டுள்ளன; ஒவ்வொரு எண்ணமும் இல்லை, ஒவ்வொரு உயிரும் முழு வளர்ச்சியை அடைவதில்லை, ஒவ்வொரு தாவரமும் நிறம் மற்றும் பழங்களின் நிலையை அடையவில்லை; ஆனால் இந்த வளர்ச்சியின் சாத்தியம் அழிக்கப்படவில்லை; வரலாற்றில் இறக்கும் போது, ​​அது கவிதையில் உயிர்த்தெழுகிறது" (ஐபிட்., தொகுதி 1, முன்னுரை, ப. வி.) கவிஞர் "நித்திய வாழ்வின் பிரகாசமான புத்தகத்தில் நூற்றாண்டின் கடிதத்தைப் படிக்கிறார், மனிதகுலத்தின் இயற்கையான பாதையை முன்னறிவிப்பார் மற்றும் அதன் மயக்கத்தை செயல்படுத்துகிறது" (Ibid., t. 1, p. 31). அதனால்தான் Odoevsky கவிஞரை "மனிதகுலத்தின் முதல் நீதிபதி" (Ibid., vol. 1, p. 31) என்று அழைக்கிறார். வரலாறு அல்லது கவிதையின் கோட்பாடு இல்லை கவிதையை உருவாக்குகிறது" (Ibid., vol. 1 , பக்கம் 30.). இது நேரடி உணர்வு, இயல்பான திறமை ஆகியவற்றிலிருந்து எழுகிறது. கவிஞனுக்கு அறிவு தேவை. தன் அக இயல்பின் மேன்மையை நம்புவதற்கும் அதன் நித்திய சட்டங்களை மிக எளிதாகப் புரிந்து கொள்வதற்கும் சில சமயங்களில் வெளிப்புற இயல்புக்கு இறங்குவது அவருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும். கவிஞருக்கும் நம்பிக்கைகள் இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் கவிஞர் உடல் மற்றும் தார்மீக உலகின் சில நிகழ்வுகளுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார் என்பது வாசகருக்கு அலட்சியமாக இல்லை" (ஐபிட்., தொகுதி. 1, ப. 172.).

இசையைப் பற்றிய ஓடோவ்ஸ்கியின் பார்வை கவிதை பற்றிய அவரது பார்வையைப் போலவே பரந்த மற்றும் முழுமையானது. சிற்பியின் உளியைத் தவிர்க்கும் இயற்கையுடன் அவர் பகிர்ந்து கொள்ளாத மனித ஆன்மாவின் உயர்ந்த பட்டம் இருப்பதாக அவர் கூறுகிறார்; கவிஞரின் உமிழும் வரிகள் முழுமையடையாது - அனைத்து மகிமையின் சிறப்பிலும் இயற்கையை வென்றதில் பெருமிதம் கொள்ளும் ஆன்மா, மிக உயர்ந்த சக்தியின் முன் தன்னைத் தாழ்த்தி, கசப்பான துன்பத்துடன் தனது சிம்மாசனத்தின் அடிவாரத்தில் தன்னை மாற்றிக்கொள்ள ஏங்குகிறது. , மற்றும், ஒரு அன்னிய நிலத்தின் ஆடம்பரமான இன்பங்களுக்கு மத்தியில் அலைந்து திரிபவர் போல, தாயகத்தால் பெருமூச்சு விடுகிறார்; மக்கள் இந்த மட்டத்தில் எழுந்த உணர்வை விவரிக்க முடியாதது என்று அழைத்தனர்; இந்த உணர்வின் ஒரே மொழி இசை; அதன் எல்லையற்ற, எல்லையற்ற ஒலிகள் மட்டுமே மனிதனின் எல்லையற்ற ஆன்மாவைத் தழுவுகின்றன (Ibid., vol. 1 , பக். 249 மற்றும் 250). ஓடோவ்ஸ்கியின் வார்த்தைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை "மக்களுக்கு இடையே உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளும் துன்பத்தின் வேறுபாடு மட்டுமே" (ஐபிட்., தொகுதி. 1, ப. 109.) மற்றும் "இசை முதன்மையாக மனித துன்பத்தின் வெளிப்பாடு" (ஐபிட்., தொகுதி. 1 , பக். 82 .). ஓடோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு இசைப் படைப்பில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒவ்வொரு எண்ணமும் எண்ணங்கள் மற்றும் துன்பங்களின் முடிவில்லாத சங்கிலியின் ஒரே ஒரு இணைப்பு மட்டுமே, மேலும் கலைஞர் மனிதனின் நிலைக்கு இறங்கும் நிமிடம் அளவிட முடியாத உணர்வின் நீண்ட வேதனையான வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு பகுதி. அதன் ஒவ்வொரு வெளிப்பாடும், ஒவ்வொரு அம்சமும், செராஃபிமின் கசப்பான கண்ணீரிலிருந்து பிறந்தது, மனித உடையில் கசக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு நிமிடம் உத்வேகத்தின் புதிய காற்றை சுவாசிக்க மட்டுமே அவரது பாதி உயிரைக் கொடுத்தது (ஐபிட்., தொகுதி. 1, பக். 166.). பீத்தோவனின் இசை குறிப்பாக மிகுந்த வருத்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது (Ibid., vol. 1, p. 170). இசையின் மனிதாபிமான செல்வாக்கின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்க, ஒடோவ்ஸ்கி, பரோபகாரர்களின் ஆய்வுகளின்படி, "இசையின் மீதான மனப்பான்மை உள்ள குற்றவாளிகள் மட்டுமே சீர்திருத்தத்தில் முனைகிறார்கள்" (ஐபிட்., தொகுதி 1, பக். . 363.). ஓடோவ்ஸ்கி தனது சமகாலத்தவர்கள் இசையின் உண்மையான தகுதிகளைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று குற்றம் சாட்டுகிறார். "அந்த காலத்தின் பொருள் ஆவி, பாடல்களை வழங்கியது, உள் மனிதனை வெளிப்படுத்துகிறது, முரண்பாட்டின் தன்மை, முன்னோடியில்லாத உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு, ஆன்மீக பொய்களின் வெளிப்பாடு, மோசமான கலையை மினுமினுப்பு, ரவுலேட்கள், தில்லுமுல்லுகள், அனைத்து வகையான மூடியது. டின்சல், அதனால் மக்கள் அதை அடையாளம் காணாதபடி, அதன் ஆழமான பொருளைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது!ஒரு விசித்திரமான விஷயம் நடந்தது; இசைக்கலைஞர்கள் அந்தக் காலத்தின் ஆவியைப் பிரியப்படுத்த எழுதிய அனைத்தும், தற்போதைய தருணத்தில், விளைவுக்காக, சிதைந்து, சலிப்பாக மாறி, மறந்துவிட்டன. ரோசினியின் மகிமை ஏற்கனவே மங்கிவிட்டது! இதற்கிடையில், பழைய பாக் வாழ்கிறார்! அற்புதமான மொஸார்ட் வாழ்கிறார்."

"ரஷ்ய இரவுகள்" இல், ஓடோவ்ஸ்கி ஒருபுறம் உணர்வு மற்றும் சிந்தனை மற்றும் மறுபுறம் அவற்றின் வெளிப்பாடுகளுக்கு இடையில், மனிதனின் நுட்பமான உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் அனைத்து திறனுடனும் இசையால் கூட நிரப்ப முடியாத ஒரு முழு பள்ளம் உள்ளது என்ற கருத்தை மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்படுத்தினார். ஆன்மா. என் கருத்துப்படி, அவர் கூறுகிறார், ஒவ்வொரு உரையாடலும், ஒவ்வொரு பேச்சும் ஒரு ஏமாற்று, அதில் நாமே விழுந்து மற்றவர்களை வழிநடத்துகிறோம்; நாம் ஒரு பொருளைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்று நினைக்கிறோம், அதற்கு பதிலாக, முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருள்களைப் பற்றி பேசுகிறோம்.... இந்த வார்த்தையுடன் வேறு சில கருத்தை சேர்க்கிறோம், வார்த்தைகளால் விவரிக்க முடியாதது, ஒரு கருத்து வெளிப்பொருளால் அல்ல, ஆனால் முதலில் மற்றும் நிபந்தனையின்றி நமது ஆவியிலிருந்து வெளிப்படுகிறது.... நாம் வார்த்தைகளால் பேசுவதில்லை, வார்த்தைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றைக் கொண்டு பேசுகிறோம், அதற்கான வார்த்தைகள் புதிர்களாக மட்டுமே செயல்படுகின்றன, சில சமயங்களில், ஆனால் எந்த வகையிலும் தொடர்ந்து நம்மை சிந்திக்க வைக்கின்றன, உருவாக்குகின்றன நாம் யூகிக்கிறோம், நம்மில் எண்ணத்தை எழுப்புங்கள் , ஆனால் அவர்கள் அதை வெளிப்படுத்தவே இல்லை.... ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்வது ஒரு நிபந்தனை: உண்மையாகவும் உங்கள் ஆத்மாவின் முழுமையிலிருந்தும் பேசுவது. இரண்டு அல்லது மூன்று பேர் இதயத்திலிருந்து பேசும் போது, ​​அவர்கள் தங்கள் வார்த்தைகளின் அதிக அல்லது குறைவான முழுமையை நிறுத்த மாட்டார்கள்: அவர்களுக்கு இடையே ஒரு உள் இணக்கம் உருவாகிறது; ஒருவரின் உள் வலிமை மற்றவரின் உள் வலிமையை உற்சாகப்படுத்துகிறது; அவற்றின் இணைப்பு, ஒரு காந்த செயல்பாட்டில் உயிரினங்களின் இணைப்பு போன்றது, அவற்றின் வலிமையை உயர்த்துகிறது; ஒன்றாக, கணக்கிட முடியாத வேகத்துடன், அவர்கள் இருவரும் வெவ்வேறு கருத்துகளின் முழு உலகங்களையும் கடந்து, உடன்படிக்கையில், விரும்பிய இலக்கை அடைகிறார்கள்; இந்த மாற்றம் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டால், அவற்றின் குறைபாடு காரணமாக, அவை இறுதி எல்லைகளை மட்டுமே குறிக்கின்றன: புறப்படும் புள்ளி மற்றும் ஓய்வு இடம்; அவற்றை இணைக்கும் உள் நூல் வார்த்தைகளால் அணுக முடியாதது. அதனால்தான், ஒரு கலகலப்பான, வெளிப்படையான, நேர்மையான உரையாடலில், தர்க்கரீதியான தொடர்பு இல்லை என்று தோன்றுகிறது, இருப்பினும், ஒரு நபரின் உள் சக்திகளின் இந்த இணக்கமான மோதலில் மட்டுமே எதிர்பாராத விதமாக மிக ஆழமான அவதானிப்புகள் பிறக்கின்றன, கோதே கடந்து செல்வதில் குறிப்பிட்டார் ... மக்கள் பொதுவாக இந்த செயல்முறைக்கு கவனம் செலுத்துவதில்லை, ஆனால் இதற்கிடையில், இந்த செயல்முறையின் ஆரம்ப ஆய்வு இல்லாமல், வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் எந்தவொரு தத்துவக் கருத்தும் ஆயிரக்கணக்கான தன்னிச்சையான அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு எளிய ஒலியைத் தவிர வேறில்லை; ஒரு வார்த்தையில், எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தும் செயல்முறையின் ஆரம்ப ஆய்வு இல்லாமல், எந்த தத்துவமும் சாத்தியமில்லை (ஓடோவ்ஸ்கி, சோச்சின். 1844, தொகுதி. 1, பக். 279-282. மேலும் ஓடோவ்ஸ்கி மொழியின் பொருளை மாற்றும் திறனை சுட்டிக்காட்டுகிறார். வார்த்தை, அதன் வடிவத்தை அப்படியே வைத்திருத்தல்: “இந்த வார்த்தை கருணை அல்லது கடந்த நூற்றாண்டின் மக்களுக்கு அது என்ன அர்த்தம், தற்போதைய மக்களுக்கு அது என்ன அர்த்தம்? ஒரு புறமதத்தின் நல்லொழுக்கம் நம் காலத்தில் ஒரு குற்றமாக இருக்கும்; வார்த்தைகளின் துஷ்பிரயோகத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: சமத்துவம், சுதந்திரம், அறநெறி. இது போதாது: ஒரு சில நிலப்பரப்புகள் மற்றும் வார்த்தைகளின் அர்த்தம் மாறுகிறது: பரந்தா, பழிவாங்குதல், அனைத்து வகையான இரத்தக்களரி பழிவாங்கல் - சில நாடுகளில் அவை கடமை, தைரியம், மரியாதை என்று பொருள்." அதே நேரத்தில், ஓடோவ்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார்: " இயற்கையின் எழுத்துக்கள் மனித எழுத்துக்களை விட நிலையானவை: இயற்கையில், ஒரு மரம் எப்போதும் தெளிவாகவும் முழுமையாகவும் தனது வார்த்தையை உச்சரிக்கிறது; ஒரு மரம், அது மனித மொழியில் என்ன பெயர்கள் இருந்தாலும்... ஒரு மரம் ஆதிகாலத்திலிருந்தே அனைவருக்கும் ஒரு மரமாக இருந்து வருகிறது." இந்த விஷயத்தில் ஓடோவ்ஸ்கியின் தர்க்கம் முற்றிலும் சரியல்ல. அதன் சாராம்சத்தில் மாறாத, வெளிப்புற இயல்பு தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. மனிதனின் நனவில் மரம், பூ ", வானவில் என்பது ஆவியின் நீண்டகால உள் வேலையின் மூலம் மனித ஆன்மாவில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. மனிதன் தார்மீக உலகின் வார்த்தையை அல்லது பௌதிக உலகின் வார்த்தையை உச்சரித்தாலும், முதலில் ஒரு மனிதன். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், இந்த வார்த்தை மாறக்கூடியது.கடவுளின் இராஜ்ஜியம் பூமியில் வரும்போது மட்டுமே இயற்கை தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்தும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், மனிதகுலம் முழுமையான மற்றும் முழுமையான ஆன்மீக வளர்ச்சியை அடையும் போது "ஆரம்பத்தில் இருந்து ஒரு மரம் அனைவருக்கும் ஒரு மரமாக உள்ளது. நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ஒரு நபருக்கு ஒரு மரம் எப்படி இருந்தது என்று சொல்வது மிகவும் கடினம்.நிச்சயம் என்னவென்றால், பழங்காலத்தில் ஒரு மரம் மனிதனுக்கு மாறாத சட்டங்களின்படி உருவாகும் பல பொருட்களின் கலவையாக தோன்றவில்லை. இரசாயன ரீதியாக சிதைக்கக்கூடிய, ஆனால் ஒரு பயங்கரமான ஆன்மீக உயிரினம், மனிதனின் ஆச்சரியமான கண்களுக்கு முன்பாக பல ஆயுதங்கள் கொண்ட ராட்சத வடிவில் தோன்றுவதற்கு எதுவும் செலவழிக்கவில்லை, அல்லது பேசுவதற்கும் அழுவதற்கும் திறன் கொண்ட ஒரு பலவீனமான, அமைதியான உயிரினம். மரம் முதலில் மனித ஆன்மாவில் ஒரு சுயாதீனமான ஆன்மீக உயிரினமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, சிந்திக்கவும் உணரவும் திறன் கொண்டது; பின்னர் அது சற்றே வித்தியாசமாக உச்சரிக்கத் தொடங்கியது; அந்த நபர் தனது சுதந்திர உரிமையை பறித்தார். ஓக் மற்றும் பைன் ஆன்மீக நபர்களாக தங்கள் முக்கியத்துவத்தை இழந்து, ஒரு பொதுவான ஆன்மீக உயிரினமான ஓக், பைன் ஆகியவற்றிற்குக் கீழ்ப்படிந்தன, இது இயற்கையான எளிமைப்படுத்தலின் மூலம், காடுகளின் ஒரே ஆட்சியாளரான பூதத்திற்குள் சென்றது. என். எஸ்.} .

"பீத்தோவனின் கடைசி குவார்டெட்" ஓடோவ்ஸ்கியால் எழுதப்பட்டது, திறமை தன்னை வெளிப்படுத்த இயலாமையால் அனுபவிக்க வேண்டிய வேதனையை பிரதிபலிக்கிறது. "என்னால் என் ஆன்மாவை வெளிப்படுத்த முடியவில்லை," என்று பீத்தோவன் கூறுகிறார்; என் கற்பனையில் இருந்ததை என்னால் காகிதத்திற்கு ஒருபோதும் தெரிவிக்க முடியவில்லை: நான் எழுதலாமா? நான் எழுதியதை" (ஓடோவ்ஸ்கி, ஒப். I. 163.).

ஒவ்வொரு நபரும், ஓடோவ்ஸ்கி கூறுகிறார், அறிவியலின் வரையறைக்கு திரும்பி, தனது தனிப்பட்ட ஆவியின் சாரத்திலிருந்து தனது சொந்த அறிவியலை உருவாக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, இந்த அல்லது அந்த அறிவின் தர்க்கரீதியான கட்டுமானத்தில் படிப்பு இருக்கக்கூடாது (இது ஒரு ஆடம்பரம், நினைவகத்திற்கு ஒரு உதவி - ஒரு உதவி மட்டுமே என்றால்); அது ஆவியின் நிலையான ஒருங்கிணைப்பில், அதன் உயரத்தில், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அதன் அசல் செயல்பாட்டின் அதிகரிப்பில் இருக்க வேண்டும் (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, p. 287.). அறிவியலின் அத்தகைய வரையறைக்குப் பிறகு, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் விஞ்ஞான இயக்கத்தின் ஒருதலைப்பட்சத்தின் மீது ஓடோவ்ஸ்கியின் பல தாக்குதல்கள் தெளிவாகின்றன. அவர் ஒற்றுமையின்மை மற்றும் துண்டு துண்டாக மேற்கத்திய அறிவியலின் முக்கிய குறைபாடுகளை அங்கீகரித்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "விரைவில் கண்ணுக்குத் தெரியாத பூச்சியின் ஆய்வு அறிவியலின் பெயரைப் பெறும்" (ஐபிட்., தொகுதி. 1, ப. 309). அறிவியலின் துண்டாடுதல் இயற்கையின் மீது மனிதனின் சக்தியின்மையை விளைவிக்கிறது. இந்த யோசனையை நிரூபிக்க, ஓடோவ்ஸ்கி வாசகர்களுக்குத் தீர்க்க பல கேள்விகளை வழங்குகிறது, அவை ஓடோவ்ஸ்கியை ஒரு பன்முக விஞ்ஞானியாக வகைப்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்கவை. உதாரணமாக: தயவுசெய்து சொல்லுங்கள், உணவில் பயன்படுத்தப்படும் சில பொருட்களின் இரசாயன கலவை, அது மனித உடலிலும், அதன் விளைவாக, சமூக செல்வத்தின் ஆதாரங்களில் ஒன்றிலும் என்ன விளைவை ஏற்படுத்தும்? - மன்னிக்கவும், இது எனது பகுதி அல்ல: நான் நிதி அறிவியலை மட்டுமே கையாள்வேன். சொல்லுங்கள், வெவ்வேறு காலங்களில் மனிதர்களால் உணவாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் வேதியியல் கலவையின் செல்வாக்கின் மூலம் சில வரலாற்று நிகழ்வுகளை விளக்க முடியுமா? - மன்னிக்கவும், என்னால் வரலாற்றைப் படிப்பதில் வேடிக்கையாக இருக்க முடியாது - நான் ஒரு வேதியியலாளர். என்னிடம் சொல்லுங்கள், நுண்கலைகள், குறிப்பாக இசை, தார்மீகத்தை மென்மையாக்குவதில் இவ்வளவு வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, மேலும் எந்த வகையான இசை சரியாக இருக்கிறது? - பரிதாபத்திற்காக, இசை மிகவும் வேடிக்கையானது, பொம்மை - நான் அதைச் செய்யும்போது - நான் ஒரு வழக்கறிஞர். - ஆனால் பண்டைய காலங்களில் சைபலே அல்லது பூமியின் பாதிரியார்களால் கடைப்பிடிக்கப்பட்ட சடங்குகளின் அர்த்தத்தை நீங்கள் எனக்கு விளக்க முடியுமா? - மன்னிக்கவும், பிலாலஜி என்னைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை - நான் ஒரு வேளாண் விஞ்ஞானி (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, pp. 347-352.).

ஒருதலைப்பட்சம் மற்றும் துண்டு துண்டான தன்மைக்கு கூடுதலாக, ஓடோவ்ஸ்கி தனது கருத்தில், நவீன விஞ்ஞான இயக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாட்டை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதாவது அனுபவத்தின் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியில் மேலாதிக்கம் "நம்பிக்கை மற்றும் மனிதனின் பரிபூரணத்தின் மீதான நம்பிக்கையால் வெப்பமடையவில்லை". (Ibid., vol. 1, p. . 100.). "கடைசி தற்கொலை" இல், முற்றிலும் தர்க்கரீதியான வழியில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு நடைமுறை பயன்பாட்டில் என்ன அபத்தத்தை அடைய முடியும் என்பதை அவர் முன்வைத்தார் (பி. ஓடோவ்ஸ்கி, படைப்புகள் 1844, தொகுதி. 1, பக். 100-112.). இந்த வேலை மால்தஸின் ஒரு அத்தியாயத்தின் விசித்திரமான வளர்ச்சியைத் தவிர வேறில்லை, துல்லியமாக மால்தஸ் தேவைகளுடன் தொடர்புகொள்வது பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினார். மால்தஸ் இந்த சிக்கலை நாகரிகத்திற்கு சாதகமற்ற வகையில் தீர்த்தார் என்பது அறியப்படுகிறது. மால்தஸின் கோட்பாட்டில் ஓடோவ்ஸ்கி கோபமடைந்தார், மேலும் அதை "மனிதகுலத்தின் கடைசி அபத்தம்" (Ibid., vol. 1, p. 28) என்று அழைத்தார்.

"ரஷ்ய இரவு" இல் ஓடோவ்ஸ்கியின் அனைத்து காரணங்களுக்கும் அடிப்படை. அறிவியலைப் பற்றி அவர் 1824 இல் "Aphorisms" இல் வெளிப்படுத்திய அதே கருத்துக்கள் உள்ளன. அங்கும் இங்கும் ஓடோவ்ஸ்கி ஒரு உயர்ந்த, பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட, தத்துவ சிந்தனையின் இருப்பை விஞ்ஞான நோக்கங்களில் கவனிக்க வேண்டும் என்று கோருகிறார். அங்கும் இங்கும் அவர் அறிவியலுக்கு இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பை சமமாக அங்கீகரிக்கிறார். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், அவர் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் கருத்துக்களால் வழிநடத்தப்பட்டார், முக்கியமாக ஷெல்லிங்கின் தத்துவம்.

ஓடோவ்ஸ்கி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அறிவொளிக்காக நின்றார், அது எங்கிருந்தாலும், ரஷ்யர்களிடையே அல்லது வெளிநாட்டினரிடையே. "அறியாமை இரட்சிப்பு இல்லை," என்று அவர் அடிக்கடி கூறினார். படிக்காதவர்களுக்கும் படித்தவர்களுக்கு இருக்கும் அதே மோகம், “அதே லட்சியம், அதே வீண்பேச்சு, அதே பொறாமை, அதே பேராசை, அதே பொறாமை, அதே முகஸ்துதி, அதே கீழ்த்தரம், இந்த வேற்றுமையால்தான் இங்கே இந்த மோகங்கள் எல்லாம் இருக்கிறது. வலிமையானது, வெளிப்படையானது, அற்பமானது, இன்னும் பொருள்கள் சிறியவை, நான் இன்னும் கூறுவேன்: ஒரு படித்த நபர் தனது கல்வியால் மகிழ்விக்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது ஆன்மா, அவரது இருப்பின் ஒவ்வொரு நிமிடமும் முழு அவமானத்தில் உள்ளது: இசை, ஓவியம் , ஆடம்பரத்தின் கண்டுபிடிப்பு - இவை அனைத்தும் அவனுடைய காலத்திலிருந்து எடுத்துக்கொள்வது அற்பத்தனம்... எனக்குப் புரிகிறது... ஏன் ஒழுக்கக்கேடு என்பது அறியாமையுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது" (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. II, p. 110. ) புத்தகத்தின் உன்னத ஆளுமையை வகைப்படுத்த. பல வாழ்க்கை சோதனைகளை கடந்து, தனது வாழ்க்கையில் தீயவர்களின் படுகுழியைக் கண்ட ஓடோவ்ஸ்கி, ஒழுக்கக்கேடு அறியாமையிலிருந்து வருகிறது, துரதிர்ஷ்டம் பெரும்பாலும் அதைப் பொறுத்தது என்ற அவரது நம்பிக்கையில் மிகவும் முக்கியமானது. இப்சார்ஸ்கி, ஏழைகளைப் பார்வையிடுவதற்கான சங்கத்தைப் பற்றிய தனது நினைவுக் குறிப்புகளில், சொசைட்டியின் உறுப்பினர்கள் மனித இயல்பின் நன்மையை விருப்பமின்றி சந்தேகிக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் அறியாமையிலிருந்து ஒழுக்கக்கேட்டை விட ஒழுக்கக்கேட்டிலிருந்து அறியாமை அதிகம் வருகிறதா என்று கேட்க வேண்டியிருந்தது என்று கூறுகிறார். (ரஷ்ய ஆர்ச். 1869, ப. 1021.) ஓடோவ்ஸ்கியின் பிரகாசமான மனம் எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் மக்களின் சிறந்த கருத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

பரந்த அறிவியல் துறையில், ஒடோவ்ஸ்கி தத்துவத்திற்கு முதல் இடத்தைக் கொடுத்தார். "தத்துவ கோவிலில்," என்று அவர் கூறுகிறார், உச்ச நீதிமன்றத்தைப் போலவே, அந்த பணிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில் மனித செயல்பாட்டின் கீழ் அடுக்குகளில் உருவாக்கப்படுகின்றன என்று தீர்மானிக்கப்படுகிறது." காலப்போக்கில், ஓடோவ்ஸ்கியின் உலகக் கண்ணோட்டம் மேலும் மேலும் தெளிவாகியது. பேகனின் சோதனைத் தத்துவத்தின் எதிரியாகவும், சுய-அறியும் ஆவி மற்றும் உள்ளார்ந்த கருத்துக்களின் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராகவும் செயல்பட்ட ஓடோவ்ஸ்கி, தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், 60 களில், "இயற்கையின் விதி மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது" என்ற முடிவுக்கு வந்தார். ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திற்கு முன் மேற்கொள்ளப்பட்ட சோதனைகளின் இறுதி முடிவு, ஆக்சியம் 2× 2 = 4 என்பது எண் நான்கு எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதற்கான சோதனைக் கண்காணிப்புக்கான சுருக்கமான சூத்திரத்தைத் தவிர வேறில்லை. எங்களிடம் அசல் யோசனைகள் எதுவும் இல்லை. ஒரு யோசனை என்று நாம் அழைப்பது ஒரு முடிவாகும். கருத்துக்கள், இது பல்வேறு உணர்வுகளிலிருந்து ஒரு முடிவாகும். எடுத்துக்காட்டாக, "துணை என்பது நோய் போன்ற அசலான ஒன்று அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக அல்லது உடல் உயிரினத்தின் அசாதாரண நிலையின் விளைவாக மீண்டும் மீண்டும் குற்றங்கள் அல்லது தவறான செயல்கள். ஒடோவ்ஸ்கியின் இறுதித் திருப்பம் அனுபவத்தின் முழு அங்கீகாரம், அறிவுத் துறையில் தீர்க்கமான உறுப்பு என, அவரது பின்வரும் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "முழுமையான உண்மையை சோதனை கண்காணிப்பில் மட்டுமே காணலாம், அல்லது, நீங்கள் விரும்பினால், இந்த அவதானிப்பு வெளிப்படுத்தப்படும் சூத்திரத்தில்" (ரஸ். வளைவு. 1874. II. 322--327.). பழைய மனிதரான ஓடோவ்ஸ்கியில் ஆன்மீகம் ஒரு ஆதரவாளரைக் காணவில்லை. ஒடோவ்ஸ்கி, இயற்பியல் அல்லது உடலியல் (ரஷ்ய ஆர்ச். 1874, கே. 2, ப. 293.) எந்த ஒரு பாடப்புத்தகத்திலும் அறியப்பட்ட இயற்கை விதிகளால் விளக்க முடியாத ஒரு ஆன்மீக நிகழ்வு இல்லை என்று நினைத்தார்.

ஓடோவ்ஸ்கிக்கு வரலாற்றைப் பற்றிய புகழ்ச்சியான கருத்து இல்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த விஞ்ஞானம் எங்கு செல்கிறது, அது என்னவாக இருக்கும் என்று தெரியவில்லை. என்ன மாதிரியான கட்டிடம் வெளிவரும், ஒரு பெட்டகம் அல்லது ஒரு பிரமிட், அல்லது ஒரு இடிபாடு, மற்றும் எதுவும் வெளியே வருமா என்று தெரியாமல் அவள் கல்லில் கல்லை வைக்கிறாள் (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, p. 357 .). "வரலாற்றின் கபடமற்ற மாத்திரைகளின் அறிகுறிகளால் ஆதரிக்க முடியாத எந்த அபத்தமும் இல்லை, மேலும் அவை எவ்வளவு கபடமற்றவை, அவை எந்த முடிவுகளுக்கும் மிகவும் வசதியாக வளைகின்றன. ஏன் இந்த விசித்திரமான, அசிங்கமான நிகழ்வு? - எல்லாவற்றுக்கும் ஒரே காரணம்: ஏனென்றால் வரலாற்றாசிரியர்கள் , வானிலை ஆய்வாளர்களைப் போலவே, இரண்டாம் நிலைக் காரணங்களில் தங்குவது சாத்தியம் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள் - பல உண்மைகள் அவற்றை ஒருவித பொதுவான சூத்திரத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள்! எடுத்துக்காட்டாக, கரிம உடல்களை சிதைக்கும் போது வேதியியலாளர்கள் பயன்படுத்தும் அதே ஆராய்ச்சி முறை; முதலில் அவை உடலின் நெருங்கிய கொள்கைகளை அடைகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, அமிலங்கள், உப்புகள் மற்றும் பிற, இறுதியாக, அதன் மிக தொலைதூர கூறுகளுக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, நான்கு முக்கிய வாயுக்கள்: முதலாவது ஒவ்வொரு கரிம உடலிலும் வேறுபட்டது; இரண்டாவது அனைத்து கரிம உடல்களுக்கும் சமமானதாகும். இந்த வகையான வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கு, சில வகையான சோனரஸ் பெயருடன் ஒரு சிறந்த அறிவியலை உருவாக்க முடியும், உதாரணமாக, "பகுப்பாய்வு இனவியல்". இந்த விஞ்ஞானம் வரலாற்றில் வேதியியல் சிதைவு மற்றும் இரசாயன சேர்க்கை ஆகியவை எளிய இயந்திர துண்டு துண்டாக மற்றும் உடல்களின் இயந்திர கலவையுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும், மேலும் அவற்றுக்கிடையே என்ன வித்தியாசம் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள்: - நீங்கள் ஒரு கல்லை நசுக்குகிறீர்கள்; கல்லின் ஒவ்வொரு துகளும் ஒரு கல்லாகவே உள்ளது மற்றும் உங்களுக்கு புதிதாக எதையும் வெளிப்படுத்தாது; மாறாக, நீங்கள் இந்த துகள்கள் அனைத்தையும் ஒன்றாக சேகரிக்கலாம் மற்றும் கல் துகள்களின் தொகுப்பு மட்டுமே இருக்கும் - அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை; மாறாக, நீங்கள் உடலை வேதியியல் முறையில் சிதைத்து, உடலின் வெளிப்புறத் தோற்றத்திலிருந்து யூகிக்க முடியாத கூறுகளைக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டறிந்தீர்கள்; நீங்கள் இந்த தனிமங்களை வேதியியல் முறையில் இணைத்து மீண்டும் ஒரு சிதைந்த உடலைப் பெறுகிறீர்கள், தோற்றத்தில் அதன் உறுப்புகளிலிருந்து வேறுபட்டது... ஏன் தெரியுமா! ஒருவேளை வரலாற்றாசிரியர்கள், பகுப்பாய்வு இனவியல் மூலம், இயற்பியல் உலகில் வேதியியலாளர்கள் அடைந்த அதே முடிவுகளை அடையலாம்; சில கூறுகளின் பரஸ்பர தொடர்பு, மற்றவற்றின் பரஸ்பர எதிர்ப்பு, இந்த எதிர்ப்பை அழிக்க அல்லது சமரசம் செய்வதற்கான வழியை அவர்கள் கண்டுபிடிப்பார்கள்; உடல்களின் தனிமங்கள் குறிப்பிட்ட விகிதாச்சாரத்திலும், ஒன்று மற்றும் ஒன்று, ஒன்று மற்றும் இரண்டு போன்ற பகா எண்களின் முன்னேற்றத்திலும் இணைந்திருக்கும் அற்புதமான வேதியியல் சட்டத்தை அவர்கள் கவனக்குறைவாகக் கண்டுபிடிப்பார்கள். முதலியன, ஒருவேளை, வேதியியலாளர்கள் வினையூக்க விசை என்று விரக்தியில் தடுமாறுவார்கள், அதாவது, வெளிப்படையான இரசாயன கலவை இல்லாமல், மூன்றில் ஒரு பங்கின் இருப்பின் மூலம் ஒரு உடலை மற்றொன்றாக மாற்றுவது... அவர்கள் இன்னும் நெருங்கிவிடுவார்கள், ஒருவேளை, அடிப்படை கூறுகளுக்கு. நிச்சயமாக, பகுப்பாய்வு இனவரைவியலின் சிறந்த குறிக்கோள், வரலாற்றை மீட்டெடுப்பதாகும், அதாவது, பகுப்பாய்வு மூலம் ஒரு மக்களின் அடிப்படைக் கூறுகளைக் கண்டறிந்து, இந்தக் கூறுகளிலிருந்து அதன் வரலாற்றை முறையாகக் கட்டமைப்பது; பின்னர், ஒருவேளை, வரலாறு சில நம்பகத்தன்மையைப் பெறும், சில அர்த்தங்கள், அறிவியல் என்று அழைக்கப்படும் உரிமையைப் பெற்றிருக்கும், ஆனால் இப்போது வரை அது மிகவும் சலிப்பான நாவலாக மட்டுமே உள்ளது, பரிதாபகரமான மற்றும் எதிர்பாராத பேரழிவுகள் நிறைந்தது, எந்தத் தீர்மானமும் இல்லாமல் எஞ்சியிருக்கிறது. மனிதனின் பெயரால் அறியப்பட்ட ஒரு ஹீரோவைப் பற்றி தொடர்ந்து மறந்துவிடுகிறார்." (பி. ஓடோவ்ஸ்கி, ஒப். 1844, தொகுதி. 1, பக். 370--372.)

பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் சோதனைவாதத்திற்கு விரோதமான அணுகுமுறை இருந்தபோதிலும், ஓடோவ்ஸ்கி 40 களில் இயற்கை அறிவியலில் விடாமுயற்சியுடன் ஈடுபட்டார். கரிம வாழ்வின் வளர்ச்சி பற்றிய டார்வினின் கோட்பாட்டை அவர் கணித்தார். “கடைசி தற்கொலை”யில் நாம் வாசிக்கிறோம்: “விரைவில் மக்கள் கூட்டத்தினரிடையே தோன்றினர் - அவர்கள் நீண்ட காலமாக மனிதனின் துன்பங்களை எண்ணிக்கொண்டிருப்பதாகத் தோன்றியது - அதன் விளைவாக அவர்கள் அவரது முழு இருப்பையும் சுருக்கிக் கொண்டிருந்தனர். பரந்த, நரகப் பார்வையுடன் அவர்கள் கடந்த காலத்தைத் தழுவி, வாழ்க்கையை அதன் ஆரம்பத்திலிருந்தே பின்தொடர்ந்தனர், அவர்கள் எப்படி, ஒரு திருடனைப் போல, முதலில் பூமியின் ஒரு இருண்ட தொகுதிக்குள் நுழைந்து, அங்கு, கிரானைட் மற்றும் நெய்யின் நடுவில், சிறிது சிறிதாக, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக ஒரு பொருளை அழித்ததை அவர்கள் நினைவு கூர்ந்தனர். , அவள் புதிய தயாரிப்புகளை உருவாக்கினாள், மேலும் சரியானாள், பின்னர், ஒரு தாவரத்தின் மரணத்தில், அவள் ஆயிரக்கணக்கான பிறவற்றை நிறுவினாள்; தாவரங்களை அழிப்பதன் மூலம் அவள் விலங்குகளைப் பெருக்கினாள்; ஒரு வகையான உயிரினங்களின் துன்பங்களுக்கு அவள் எவ்வளவு தந்திரமாக சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டாள். , மற்றொரு வகையின் இருப்பு.இறுதியாக, லட்சியமாக, ஒவ்வொரு மணி நேரமும் தன் ஆதிக்கத்தை விரித்து, உணர்வின் எரிச்சலை மேலும் மேலும் பெருக்கி, ஒவ்வொரு புதிய உயிரிலும் இடைவிடாமல், புதிய பரிபூரணத்திற்கு ஒரு புதிய துன்ப வழியைச் சேர்த்ததை அவர்கள் நினைவு கூர்ந்தனர். அது இறுதியாக மனிதனை அடைந்து, அவனது ஆன்மாவில் அதன் அனைத்து பைத்தியக்காரத்தனமான செயல்களுடனும் வெளிப்பட்டு, எல்லா மக்களின் மகிழ்ச்சியையும் ஒவ்வொரு நபரின் மகிழ்ச்சிக்கும் எதிராக அமைத்தது" (வி. ஓடோவ்ஸ்கி, சோச்சி. 1844. டி. 1. பக். 105.). உலக ஒழுங்கு பற்றிய ஓடோவ்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் கவிதை மாயவாதத்திற்கு அந்நியமானவை அல்ல. "எல்லா உயிரினங்களிலும், ஒருவித மர்மமான அலாரம் கடிகாரம் உள்ளது, அது அவற்றின் கூறுகளை வளர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தை நினைவூட்டுகிறது; அதனால்தான் தாவரமானது சூரியனை நோக்கி ஒரு பூவைப் போல அடையும், அதன் வேர்கள் பூமியின் ஈரப்பதத்தை பேராசையுடன் தேடுகின்றன." ஒரு விலங்கு, பசியின் மூலம், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நைட்ரஜனை ஒருங்கிணைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறது... (Ibid. vol. 1. p. 378.).

"ரஷ்ய இரவுகள்" முடிவில், "எபிலோக்" இல், ஸ்லாவோஃபைல் கருத்துக்கள் மேற்கின் சிதைவு, ரஷ்ய மக்களின் சிறப்பு வரலாற்று நோக்கம், பெலின்ஸ்கியின் கடுமையான விமர்சனத்தை ஏற்படுத்திய கருத்துக்கள் (பெலின்ஸ்கி, ஒப். IX. 55-61.).

எபிலோக் ஆரம்பத்தில், ஓடோவ்ஸ்கி மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள சந்தேகம் நம்பிக்கை, அறிவியல் மற்றும் கலை ஆகியவற்றைக் கொன்றது என்று கூறுகிறார். பின்னர், 50 களில், ஓடோவ்ஸ்கி நாகரிக வரலாற்றில் மறுப்பின் பொருள் பற்றிய தனது கருத்தை மாற்றினார். அடிப்படையற்ற அதிகாரத்தை மறுப்பது அல்லது போதுமான தெளிவுபடுத்தப்படாத உண்மைகளின் அதிகாரம் ஒரு பெரிய விஷயம், இது மேதைகளால் மட்டுமே முடியும், மேலும் இது அறிவியலின் வெற்றிக்கான முதல் நிபந்தனையாகும் (ரஷ்ய ஆர்ச். 1874. II. 334.) . " "எபிலோக்" இல் ஓடோவ்ஸ்கி கூறுகிறார், "எபிலோக்" இல் ஓடோவ்ஸ்கி கூறுகையில், சந்தேகம் தானே இல்லை, ஆனால் சந்தேகத்தில் இருந்து வெளியேற ஆசை, எதையாவது நம்புவது, எதையாவது நம்புவது, எதிலும் திருப்தியடையாத ஒரு ஆசை, அதனால் வேதனையானது. வெளிப்படுத்த முடியாத புள்ளி. மனிதநேயத்தின் நண்பன் பார்வையை எங்கு திருப்பினாலும், எங்கும் அழிவைக் காண்கிறான்; எல்லாம் நிராகரிக்கப்பட்டது, எல்லாம் கேலி செய்யப்பட்டது, எல்லாம் கேலி செய்யப்பட்டது; அறிவியலில் வாழ்க்கை இல்லை, கலையில் புனிதம் இல்லை; மனிதனுக்கு சாத்தியமான அனைத்து சான்றுகளாலும் இதற்கு மாறாக உறுதிப்படுத்தப்படாத கருத்து இல்லை. முரண்பாட்டின் அத்தகைய துரதிர்ஷ்டவசமான சகாப்தம் ஒத்திசைவு என்று அழைக்கப்படுவதோடு முடிவடைகிறது.

ஒத்திசைவைத் தவிர, ஓடோவ்ஸ்கி மிகவும் பயங்கரமான அனைத்து அரிக்கும் பொய்யை மேற்கத்திய சமூகத்தின் தனித்துவமான தன்மையாகக் கருதுகிறார். பொய்கள் மேற்கத்திய மனிதனை அவன் பிறந்த முதல் நாளிலிருந்தே அரவணைத்து, அவனது வாழ்நாள் முழுவதும் அவனுடன் சேர்ந்து கொள்கிறது. மக்கள் ஒருவரையொருவர் கொன்று, அதே சமயம் தங்கள் நேர்மையான மரியாதை மற்றும் பக்தியை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், மக்களின் விருப்பத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், ஆனால் பல ஊக வணிகர்களின் விருப்பத்தை அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள், திருமணம் செய்துகொண்டு, திருமணத்தை வேண்டுமென்றே விட்டுவிடுகிறார்கள். முன்னோடியில்லாததாகக் கருதப்படும், அவர்கள் சத்தியத்தின் துறைகளுடன் பிரசங்கிக்கிறார்கள், அவர்கள் எதைக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்று தெரியாமல், மனிதகுலத்தின் மீது அன்பைப் பறைசாற்றுகிறார்கள் மற்றும் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளை விற்கிறார்கள், முதலியன (ஓடோவ்ஸ்கி, படைப்புகள். 1844. தொகுதி. I. ​​பக். 319--323.) விஞ்ஞானங்கள், அந்த ஒற்றுமைக்காக பாடுபடுவதற்குப் பதிலாக, அவற்றின் சக்திவாய்ந்த வலிமையைத் திரும்பப் பெற முடியும், விஞ்ஞானங்கள் பறக்கும் புழுதியாகப் பிளவுபட்டன, அவற்றின் பொதுவான தொடர்புகள் இழக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் கரிம வாழ்க்கை இல்லை: பழைய மேற்கு, போன்ற ஒரு குழந்தை, பகுதிகளை மட்டுமே பார்க்கிறது, அறிகுறிகளை மட்டுமே பார்க்கிறது - பொதுவானது புரிந்துகொள்ள முடியாதது மற்றும் சாத்தியமற்றது ... கலை இனி இந்த உலகத்தின் சோகத்திலிருந்து ஓய்வு எடுக்கும் அற்புதமான உலகத்திற்கு மாற்றப்படாது ... மத உணர்வு மேற்கில்? - அதன் வெளிப்புற மொழி இன்னும் அலங்காரத்திற்காக, அரசியல் கட்டிடக்கலை, அல்லது மரச்சாமான்கள் மீது ஹைரோகிளிஃப்ஸ், அல்லது சுயநல வகை மக்கள் (Ibid. vol. I, pp. 309-310.) போன்ற அலங்காரத்திற்காக இருக்கவில்லை என்றால் அது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மறந்துவிட்டிருக்கும். மேற்கத்திய இலக்கியங்கள் தவிர்க்கமுடியாத மனச்சோர்வுக்கு மட்டுமே சாட்சியமளிக்கின்றன, எந்த நம்பிக்கையும் இல்லாதது, எந்த உறுதிமொழியும் இல்லாமல் மறுப்பு. மேற்குலகின் தொழில் வறுமை மற்றும் குற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது (Ibid. vol. I, p. 325.).

ஓடோவ்ஸ்கி மேற்கு ஐரோப்பிய அறிவொளியை உண்மையான மதிப்பீட்டிற்குள் கொண்டுவருவது அவசியம் என்று கருதுகிறார், இதனால் அதிலிருந்து என்ன கடன் வாங்கப்பட வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்க வசதியாக இருக்கும். "கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆகிய இரு உலகங்களின் எல்லையில் நாம் வைக்கப்பட்டுள்ளோம், நாங்கள் புதியவர்கள் மற்றும் புதியவர்கள்; பழைய ஐரோப்பாவின் குற்றங்களில் நாங்கள் ஈடுபடவில்லை ... எல்லாவற்றையும் நாம் புதுப்பிக்க வேண்டும் - மனித வரலாற்றில் நம் ஆவியை பொறிக்க வேண்டும். வெற்றியின் பலகைகளில் எங்கள் பெயர் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்க. ஓடோவ்ஸ்கி மேற்கத்திய மக்களை ரஷ்ய மக்களை அச்சமின்றி பார்க்கும்படி சமாதானப்படுத்துகிறார். மேற்கத்திய நாடுகள் ரஷ்யாவில் ஓரளவு அதன் சொந்தப் படைகளைக் கண்டறிந்து, பாதுகாக்கப்பட்டு பெருக்கப்படும், மேலும் ஓரளவுக்கு மேற்குலகிற்குத் தெரியாத ரஷ்ய, ஸ்லாவிக் பலம்.

இந்த சக்திகள், ஓடோவ்ஸ்கியின் வரையறையின்படி, பின்வருவனவற்றைக் கொண்டிருக்கின்றன: 1) வலிமை உணர்வு, வெளிநாட்டினரின் ரஸ்ஸிஃபிகேஷனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; 2) ஆவியின் விரிவான பல்துறை, இது லோமோனோசோவில் சிறந்த வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் அற்புதமான வரவேற்பில் தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; 3) அன்பு மற்றும் ஒற்றுமை உணர்வு; 4) மரியாதை மற்றும் நம்பிக்கையின் உணர்வு, 5) பெரும்பான்மையினரின் மகிழ்ச்சியில் மட்டுமல்ல, அனைவரின் மகிழ்ச்சியிலும் நம்பிக்கை இருப்பது; 6) பொது மக்களிடையே சமூக ஒற்றுமை உணர்வு முன்னிலையில்; 7) மக்கள் தங்கள் இலக்கிய வாழ்க்கையை நையாண்டியுடன் (?) தொடங்கினார்கள், அதாவது தங்களைப் பற்றிய கடுமையான தீர்ப்புடன்; 8) டானிக் படிப்புக்கு கூடுதலாக இசை இணக்கம் பற்றிய இயல்பான புரிதலில்.

40 களில் ஓடோவ்ஸ்கி ஒரு நிலையான ஸ்லாவோஃபில் அல்ல, அந்த நேரத்தில் ஸ்லாவோபிலிசம் அதன் ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது. ஸ்லாவோபில் "மாஸ்கோ சேகரிப்பு" 1845 இல் வெளியிடப்பட்டது, இங்கே கூட ஸ்லாவோபிலிசம் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. ஸ்லாவோபிலிசத்தின் குரான், ஐரோப்பாவின் அறிவொளியின் தன்மை மற்றும் ரஷ்யாவில் அறிவொளியுடன் அதன் உறவு பற்றி கவுண்ட் கோமரோவ்ஸ்கிக்கு ஐ.வி. கிரேவ்ஸ்கி எழுதிய புகழ்பெற்ற கடிதம் 1852 இல் எழுதப்பட்டது. அதுவரை, கோமியாகோவ் மட்டுமே உறுதியாகப் பேசினார், ஆனால் வெளியே பேசினார். சிறிய கட்டுரைகள்.

40 களின் ஓடோவ்ஸ்கியின் எழுத்துக்களில், பின்னர் வளர்ந்த ஸ்லாவோபிலிசத்திற்கு இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க முரண்பாடுகள் உள்ளன. முதலாவதாக, ஓடோவ்ஸ்கி பீட்டர் தி கிரேட் மாற்றும் நடவடிக்கைகளை மிகவும் மதிக்கிறார் மற்றும் அதை முழுமையாக அங்கீகரித்தார். இரண்டாவதாக, ரஷ்ய மக்களின் தேசிய அம்சமாக ஆர்த்தடாக்ஸி பற்றி அவர் அமைதியாக இருந்தார், மேலும் விதிவிலக்கான வளர்ச்சிக்கு மதத்தை அவசியமான நிபந்தனையாக பார்க்கவில்லை.

50 மற்றும் 60 களில், ஓடோவ்ஸ்கி தனது ஸ்லாவோஃபைல் கருத்துக்களை முற்றிலுமாக கைவிட்டார். அவர் பணக்கார ஐரோப்பிய அறிவியலுக்கு தலைவணங்கினார், மேற்குலகின் அபிமானியாக ஆனார், மேலும் மேற்கத்தியர்களின் முகாமிற்கு முற்றிலும் சென்றார். 50 மற்றும் 60 களில் அலுவலகத்தின் அமைதியில் எழுதப்பட்ட "ஓவியங்கள் மற்றும் துண்டுகள்" இல், பின்வரும் கருத்து மற்றவற்றுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "தேசியம் என்பது அதன் தெளிவற்ற தன்மையில் மிகவும் முட்டாள்தனமான வார்த்தையாகும், மேலும் மிகவும் துல்லியமாகவும் அடக்கமாகவும் மாற்றப்படுகிறது. வார்த்தை” நாட்டுப்புற வழக்கம், அதாவது பல்வேறு உடலியல், காலநிலை மற்றும் பிற சூழ்நிலைகளின் கலவையானது, போதுமான மன வளர்ச்சியுடன், பல்வேறு பிரபலமான நம்பிக்கைகளின் பரவலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, சில எப்போதும் நியாயமானவை, சில நியாயமான நேற்று, சில ஆரம்பத்திலிருந்தே அர்த்தமற்றவை. இந்த சூழ்நிலைகள் அனைத்தும், அதே சூழ்நிலையில், தலைமுறை தலைமுறையாக செயல்படுவதால், ஒரு குறிப்பிட்ட தீர்வு கிடைக்கும் - அதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை; ஆனால் இதில் ஏதேனும் வழி இருக்கிறதா என்பது மற்றொரு கேள்வி... "ஸ்கெட்ச்" இல் மற்றொரு இடத்தில் ஓடோவ்ஸ்கி கூறுகிறார், "ஸ்கெட்ச்" இல் மற்றொரு இடத்தில் ஓடோவ்ஸ்கி கூறுகிறார், பொதுவாக மனித கண்ணியம் உருவாகிறது; அரை-அறிவொளி என்பது தேசியம் மட்டுமே, அதாவது உலகளாவிய மறுப்பு மனித உரிமைகள்” (ரஷ்ய ஆர்ச். 1874. II. 279--281; ​​VII. 42.). "ஸ்கெட்ச்ஸ்" இல் ஓடோவ்ஸ்கி ஸ்லாவோஃபில்களைப் பற்றி கேலியாகப் பேசுகிறார். ஸ்லாவோபில்கள் ஒருவித ஸ்லாவிக்-டாடர் அறிவொளியைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் ரஷ்ய அறிவியல், ரஷ்ய ஓவியம், ரஷ்ய கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றை பெட்ரின் காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் எங்களுக்குக் காண்பிக்கும் வரை அவர்களுடன் இருக்கட்டும்; மற்றும் எப்படி, அவர்களின் கருத்துப்படி, இவை அனைத்தும் வறட்சி என்பது விவசாயிகளிடையே மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது, இந்த அசிங்கமான வளைந்த அந்த அசிங்கமான வளைந்த வளைவில் நாம் எளிதாகக் காணலாம். இது, நீங்கள் விரும்பினால், இங்கேயும் இல்லை, அங்கேயும் இல்லை, இந்த கொள்ளை நோய் உச்சவரம்பிலிருந்து காணப்படுகிறது, மோசமான கவனிப்பால் அல்ல, அவரது புகைபிடிக்கும் குடிசையில், அவரது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளுடன் சண்டையில், தந்தையர்களின் சிறப்பு பாசத்தில் - இளம் மருமகள்களுக்கான சட்டம், தீயை கவனக்குறைவாக கையாள்வதில், இறுதியாக, கல்வியறிவின்மை. : “எங்கள் புத்திசாலிகள், கல்வியறிவை கூட பயனற்ற விஷயமாகக் கருதும், எங்கள் புத்திசாலி, ஆனால் முற்றிலும் அறியாத கிராமவாசிகளை வைத்திருக்க விரும்புகிறார்கள். மணி புத்தகத்தில்! எந்த வகையான துரோகிகள் புத்தகம் மற்றும் சால்டரின் மத மற்றும் தார்மீக நன்மைகளை நிராகரிப்பார்கள்." ஆனால் எந்த வகையான அறியாமை புவியியல், கனிமவியல், தாவரவியல், பொதுவாக உடல் தகவல்களுக்கு, தொழில்துறை நன்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு போதுமானதாகக் கருதும். பொதுவாக, அதில் இருந்து பொருள்கள். .. நல்வாழ்வு, நாட்டின் பாதுகாப்பு கூட சார்ந்துள்ளது" (ரஷ்ய ஆவணக்காப்பகம். 1874. II. 286, 296.) .

ஓடோவ்ஸ்கியின் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பகுதிகளில் அவரது சொந்த இலக்கியக் கட்டுரைகள் 25 உள்ளன. "துரதிர்ஷ்டவசமாக, கதைகள் என் வரிசையில் இல்லை" என்று ஓடோவ்ஸ்கி கவுண்ட் ரோஸ்டோப்சினா எழுதினார், ஓடோவ்ஸ்கியின் பெரும்பாலான கதைகள் தீவிர காதல் உணர்வில் எழுதப்பட்டவை ஒடோவ்ஸ்கியின் அன்றாடக் கதைகள் சுவாரசியமானவை: 1) "சேவல், பூனை மற்றும் தவளையின் கதை" (III. 141--161), இது பழைய நகர வாழ்க்கையின் தெளிவான படத்தை அளிக்கிறது, ஒரு படம் முற்றிலும் கோகோலியன் ஆவி; 2) "இளவரசி மிமி" (II. 287-- 355) உணர்ச்சிவசப்பட்ட வயதான பணிப்பெண்ணின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான படம்; 3) "தி பிளாக் க்ளோவ்" (II. 17-50), இது இளைஞர்களுக்கு கல்வி கற்பதில் உள்ள குறைபாடுகளை சித்தரிக்கிறது மக்கள்: 4) “உடைக்கப்படாத வீடு” - பல ஆண்டுகளாக தூங்கி எழுந்திருக்கும் ஒரு மனிதனைப் பற்றிய ஒரு நாட்டுப்புற புராணத்தின் ஆர்வமுள்ள தழுவல் (புஷ்கினின் அழகான கவிதையில் “சோர்வான பயணி கடவுளைப் பார்த்து முணுமுணுத்தார்”).

புத்தகத்தின் படைப்புகள். ஓடோவ்ஸ்கி தனது சமகாலத்தவர்களை பாதித்தார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இளைஞர்கள் ஓடோவ்ஸ்கியின் சில கதைகளை மகிழ்ச்சியுடன் படித்து, நியோபைட்டுகள் பொதுவாக தங்கள் போதனையின் மர்மங்களைப் பற்றி பேசும் முக்கியமான காற்றில் அவற்றைப் பற்றி பேசினார்கள் என்று பெலின்ஸ்கி கூறினார் (பெலின்ஸ்கி, ஒப். IX. 46.). G. Skabichevsky ஹெர்சனின் முதல் படைப்புகளில் Odoevsky இன் செல்வாக்கைக் காண்கிறார் (Otechestv. Zap. 1870, vol. 193. 16.). "டாக்டர் க்ருபோவின் குறிப்புகள்" மற்றும் ஓடோவ்ஸ்கியின் "ரஷ்ய இரவுகள்" பக்கம் 35-37 இல் கூறப்பட்டுள்ளவற்றுக்கு இடையேயான குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைக்கு கவனம் செலுத்தாமல் இருக்க முடியாது (உண்மையான, திட்டவட்டமான கோட்டை வரைய இயலாது என்ற கருத்து இங்கே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. புத்திசாலித்தனமான மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனமான சிந்தனைகளுக்கு இடையில்). ஸ்லாவோபில்ஸ் மீது ஓடோவ்ஸ்கியின் செல்வாக்கு சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. ஐ. கிரேவ்ஸ்கி, கோமியாகோவ் மற்றும் கே. அக்சகோவ் ஆகியோரால் விரிவாகவும் விரிவாகவும் உருவாக்கப்பட்ட பல விஷயங்களை அவர் முதன்முறையாக வெளிப்படுத்தினார்.

ஓடோவ்ஸ்கியின் சமகாலத்தவர்கள் அவரது படைப்புகளின் “சேகரிப்புக்கு” ​​எவ்வாறு பதிலளித்தார்கள், அவர்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொண்டு பாராட்டினார்கள் என்பது பற்றி, ஒரு விமர்சகரால் பதில் அளிக்கப்பட வேண்டும். ஓடோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளின் மதிப்புரைகள் அனைத்து முக்கிய பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்களில் வெளிவந்தன, அதாவது: Otech. Zap. 1844, "தற்கால" 1844, தொகுதி. 36 பக். 233--235; இலக்கியவாதி. செய்தித்தாள் 1844, எண். 36; ஃபின்னிஷ் புல்லட்டின் 1845, I. 35--51; கலங்கரை விளக்கம் 1844. XVII. 7--29, மற்றும் பைபிள். வாசிப்புக்கு 1844, தொகுதி 66, பக். 1--9. மிகவும் திறமையான மற்றும் முழுமையான மதிப்பாய்வு Otech. Zap இல் பெலின்ஸ்கியால் செய்யப்பட்டது. "இளவரசர் ஓடோவ்ஸ்கியின் சில படைப்புகள் மற்றவர்களை விட குறைவான வெற்றியைக் கருதலாம்," என்று பெலின்ஸ்கி கூறுகிறார்: ஆனால் அவர்களில் எவராலும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க திறமை, விஷயங்களைப் பற்றிய அசல் பார்வை, அசல் பாணியை அடையாளம் காண முடியாது, அவருடைய சிறந்த படைப்புகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் அவனில் சிறந்த திறமை கொண்ட ஒரு எழுத்தாளரை மட்டுமல்ல, உண்மையின் மீது ஆழமான, தீவிரமான விருப்பமுள்ள, தீவிரமான மற்றும் நேர்மையான நம்பிக்கை கொண்ட ஒரு மனிதனையும், காலத்தின் கேள்விகளில் அக்கறையுள்ள ஒரு மனிதனையும், அவனது முழு வாழ்க்கையும் சிந்தனைக்கு உரியவனையும் காண்கிறார்கள். ” ஓடோவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் பொது கவனத்திற்கு, ஆய்வுக்கு கூட தகுதியானவை என்று சோவ்ரெமெனிக்கில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆசிரியரின் ஆன்மா பொது நன்மைக்காகவும், அறிவொளி மற்றும் ஒழுக்கத்திற்காகவும் அன்பில் கரைந்துள்ளது. "லிட்டரேட். செய்தித்தாள்" ஓடோவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் உயிரோட்டமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான சிந்தனையுடன் ஊக்கமளிக்கின்றன, உணர்வால் சூடேற்றப்பட்டன, புத்திசாலித்தனம், திறமை மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றால் பிரகாசிக்கின்றன. "பின்னிஷ் புல்லட்டின்" ஓடோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளை கலைக்கான முக்கிய கையகப்படுத்துதலாக அங்கீகரித்தது, மொழியின் அழகு மற்றும் உணர்வுகளின் சித்தரிப்பில் நம்பகத்தன்மை காரணமாக. இளவரசரைப் பாராட்டினார். ஓடோவ்ஸ்கி மற்றும் "மாயக்", இந்த பரிதாபகரமான பத்திரிகை பழைய நாட்களின் இருட்டடிப்பு. ஒரு சென்கோவ்ஸ்கி பைபிளில் ஓடோவ்ஸ்கியை கடிந்துகொண்டார், அவரை ஒரு டஜன் அசிங்கங்களில் வெறித்தனமானவர், வெற்றுப் பேசுபவர் என்று அழைத்தார்.

ஓடோவ்ஸ்கியின் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளை வெளியிட்ட அவர், தனது இலக்கிய நடவடிக்கைகளை முற்றிலுமாக நிறுத்தினார். 40 களின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் ஐம்பதுகளில், அவர் கிட்டத்தட்ட எதுவும் எழுதவில்லை. இந்த நேரத்தில் (1846-1861) அவர் பரோன் எம்.ஏ. கோர்ஃப் பொது நூலகத்தின் இயக்குநருக்கு உதவியாளராக இருந்தார், கூடுதலாக, ருமியன்சோவ் அருங்காட்சியகத்தின் பொறுப்பாளராக இருந்தார். ஆனால் ஒடோவ்ஸ்கியை அவரது இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் இருந்து திசை திருப்பியது அவரது பணி நடவடிக்கைகள் அல்ல. அவர் தன்னை முழுவதுமாக பரோபகார நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். குழந்தைகள் தங்குமிடங்களை நிறுவுவது பற்றிய முதல் யோசனை ஓடோவ்ஸ்கிக்கு இருந்தது. இந்த நிறுவனங்களின் சாசனத்தின் ஆசிரியர் பொறுப்பையும் அவர் வைத்திருந்தார் (Moskovsk. Vedomosti 1869. எண் 50.). 1844 இல், அவரது முயற்சியால், இளம் குழந்தைகளுக்கான எலிசபெத் மருத்துவமனை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் நிறுவப்பட்டது (மக்கள் பள்ளி 1869. எண். 5.). இளவரசரின் பரோபகார நடவடிக்கைகளின் மிக அற்புதமான வளர்ச்சி. ஓடோவ்ஸ்கி 1846-1855 க்கு இடையில் விழுகிறார், அவர் ஏழைகளைப் பார்வையிடுவதற்கான சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார். இந்த நேரத்தில் இளவரசனின் பெயர். தலைநகரின் ஏழை மக்களிடையே ஓடோவ்ஸ்கி பிரபலமடைந்தார்.

ஏழைகளைப் பார்வையிடுவதற்கான சங்கம் 1846 இல் எழுந்தது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வசிப்பவர்களின் உண்மை நிலையைக் கண்டறிவதும், பல்வேறு தொண்டு நிறுவனங்களுக்குச் சலுகைகளை வழங்குவதும், உண்மையிலேயே தேவைப்படுபவர்களுக்கு முறையான உதவிகளை ஏற்பாடு செய்வதும் இதன் குறிக்கோளாக இருந்தது.

சங்கத்தின் சாசனத்தின்படி உதவி பின்வரும் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்டது:

1) முதியவர்கள், ஊனமுற்ற நோயாளிகள், அனாதைகள் மற்றும் ஏழை பெற்றோரின் குழந்தைகள் சங்கத்தால் நிறுவப்பட்ட தொண்டு நிறுவனங்களில் சேர்க்கப்பட்டனர் அல்லது வெளித் தொண்டு நிறுவனங்களில் மற்றும் தனியார் நபர்களின் செலவில் அவர்களை வைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, 2) மற்றவர்களுக்கு உதவி வழங்கப்பட்டது. ஏழை மக்களுக்கு பணம், உடை, விறகு போன்ற வடிவங்களில், சொசைட்டி டாக்டர்கள் மூலம் பணம் இல்லாமல் மருந்துகளை வழங்குவதன் மூலம் அவர்களின் வீடுகளில் இலவச மருத்துவம் வழங்கப்பட்டது.

சங்கத்தின் உறுப்பினர்கள் அ) பயனாளிகளின் உறுப்பினர்கள், ஆ) பார்வையாளர்களின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் இ) மேலாளர்களின் உறுப்பினர்கள் எனப் பிரிக்கப்பட்டனர்.

பயனாளி உறுப்பினர்கள் ஆண்டுதோறும் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டணத்தை சொசைட்டிக்கு வழங்கினர் அல்லது இலவசமாகவும், தொடர்ந்து தங்கள் உழைப்பிலும் பங்களித்தனர்.

வருகை தரும் உறுப்பினர்கள், நிர்வாகச் சபையால் நியமிக்கப்பட்டபடி, குறைந்தபட்சம் ஒரு மாதத்திற்கு ஒருமுறை தலைநகரின் ஏழைகளைப் பார்க்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். நிர்வாக உறுப்பினர்கள் நிர்வாக சபையை அமைத்தனர், அவர்களில் ஒருவர் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். சங்கத்தின் ஸ்தாபனத்திலேயே, இளவரசன். ஒடோவ்ஸ்கி ஒருமனதாக தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

சங்கத்தின் கெளரவ அறங்காவலர் முதலில் லுச்சென்பெர்க் டியூக் ஆவார், 1852 இல் அவர் இறந்த பிறகு, இளவரசர் வி. கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச். சங்கத்தின் கூட்டங்கள், குறிப்பாக அதன் ஆரம்ப நாட்களில், ஏராளமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமாக இருந்தன. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் அற்புதமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமாக இருந்த அனைத்தும் சங்கத்திற்கு சொந்தமானது. ஏறக்குறைய முழு பிரபுத்துவ உலகமும் அவருடைய பட்டியலில் இருந்தது; சங்கத்தில் உறுப்பினராக இல்லாத ஒரு எழுத்தாளர் அல்லது பத்திரிகையாளர் இல்லை; அவர் நிதி பிரபலங்களால் ஆதரிக்கப்பட்டார்; சிறந்த மருத்துவர்கள் அவருக்கு தங்கள் சேவைகளை வழங்கினர். சங்கத்தின் உறுப்பினர்களின் பெரிய பட்டியல் இம்பீரியல் குடும்பத்தின் பெயர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, அவர்களில் முதன்மையானவர் வாரிசு சரேவிச், அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச். சங்கத்தின் நிதியை ஒரு சிறந்த நிலைக்கு கொண்டு வர நிர்வாக சபை பலவிதமான நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டது. பந்துகள், கச்சேரிகள், நிகழ்ச்சிகள், கலை கண்காட்சிகள் மற்றும் வெற்றி-வெற்றி லாட்டரிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. பரபரப்பான இடங்களில் குவளைகள் காட்டப்பட்டன. சங்கத்தின் வணிகம் சிறப்பாக இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. தலைநகரின் 15 ஆயிரம் ஏழைக் குடும்பங்கள் அவரது பராமரிப்பில் இருந்தன. மூன்று கைவினைப்பொருட்கள் கடைகள் நிறுவப்பட்டன, குழந்தைகள் தங்குமிடம் மற்றும் அதனுடன் ஒரு பள்ளி, குஸ்நெட்சோவ் பெண்கள் பள்ளி, ஒற்றை வயதான பெண்களுக்கான பொதுவான அபார்ட்மெண்ட், ஒரு குடும்ப அபார்ட்மெண்ட், பார்வையாளர்களுக்கான மருத்துவமனை மற்றும் ஒரு கடை (ரஷ்ய ஆவணக் காப்பகம். 1869. 2வது பதிப்பு. பக்கம். 1006 மற்றும் தொடர்.) , அங்கு வாழ்க்கைத் தேவைகள் ஏழைகளுக்கு மலிவான விலையில் விற்கப்பட்டன.

ஏழைகளைப் பார்வையிடுவதற்கான சங்கத்தின் அற்புதமான செயல்பாடு நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. அவர் அரசாங்கத் துறைகளில் அதிருப்தியைத் தூண்டினார். முதலில், சொசைட்டியில் ராணுவ வீரர்கள் பங்கேற்பது தடைசெய்யப்பட்டது, அதனால்தான் சங்கம் பல பயனுள்ள நபர்களை இழந்தது. 1848 ஆம் ஆண்டில், ஏழைகளைப் பார்வையிடுவதற்கான சங்கம் இம்பீரியல் ஹ்யூமன் சொசைட்டியுடன் இணைக்கப்பட்டது, அதன் அறங்காவலர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் மெட்ரோபொலிட்டன் மற்றும் பிரபலமான ஏபிஆர். செர்க். நோரோவ். 1855 ஆம் ஆண்டில், ஏழைகளைப் பார்வையிடுவதற்கான சங்கம் முற்றிலும் மூடப்பட்டது.

ஏழைகளைப் பார்வையிடுவதற்கான சங்கம் அதன் செயல்பாடுகளின் சிறந்த அம்சங்களை இளவரசருக்குக் கடமைப்பட்டுள்ளது. ஓடோவ்ஸ்கி. சமுதாயத்தின் சாசனம் அவரால் வரையப்பட்டது (ரஷ்ய ஆர்ச். 1874. 2. 267.). "இளவரசர் ஓடோவ்ஸ்கி," இன்சார்ஸ்கி, தடிமனான குறிப்பேடுகளை அடிக்கடி கொண்டு வந்தார். அதிகாலை மூன்று மணியளவில் இளவரசர் பாதியாகப் படித்த நோட்புக்கை தனது பெட்டியில் வைத்துவிட்டு, கோபம் கொள்ளாமல், அடுத்த கூட்டத்திற்கு மற்றொரு நோட்புக்கைக் கொண்டுவந்தார், அதுவே பெரும்பாலும் பாதிக்கப்பட்டது என்ற உண்மையுடன் சூடான விவாதம் முடிந்தது. விதி.அவரது சாந்தமும் கருணையும் எல்லாவற்றையும் தணித்தது, நாம் ஒவ்வொருவரும் அவருடன் முரட்டுத்தனமாக நடந்துகொண்டாலும், அவரது படைப்புகளை மிகவும் அநாகரீகமாக தாக்கினாலும், நாங்கள் அவரை முடிவில்லாமல் நேசித்தோம், மதித்தோம், இந்த தேவதை ஆளுமையைப் பற்றி பாராட்டாமல் பேச முடியாது. நீண்ட காலமாக அவருடனான உறவில், நான் அவர்மீது ஆழ்ந்த மரியாதையை வளர்த்துக் கொண்டேன், நன்மை மற்றும் மரியாதையின் இணையற்ற இலட்சியத்தைப் போல, இளவரசர் ஓடோவ்ஸ்கிக்கு, சங்கம் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்கியது, அதற்காக அவர் தனது முழு ஆன்மாவையும் அர்ப்பணித்தார். அவரது அனைத்து பொருள் மற்றும் தார்மீக வலிமை. இந்த முன்மாதிரியான கிறிஸ்தவர் மற்றும் மனிதனின் அனைத்து செயல்களுக்கும் அடிப்படையாக இருந்ததைப் போலவே, நன்மை மற்றும் மக்கள் மீதான ஒரு தூய அன்பு சமூகத்துடனான அவரது உறவை வழிநடத்தியது" (ரஷ்ய ஆர்ச். 1869. 2வது பதிப்பு, பக். 1006 மற்றும் தொடர்.) படி. சங்கத்தின் விவகாரங்களில் தீவிரமாகப் பங்கேற்ற புட்யாடா, இளவரசர் ஓடோவ்ஸ்கி தன்னை இதயத்திலிருந்து சமூகத்திற்காக அர்ப்பணித்தார், வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் அதன் ஆன்மாவாகும். அவரது மிகக் குறைந்த வருமானத்தில் அவர் வசம் இருக்கக்கூடிய வழிமுறைகள், சொசைட்டியின் உள் இணைப்பு, அவர் கருத்துக்களுக்கு உடன்பட்டார் மற்றும் மோதல்களை மென்மையாக்கினார் (ரஷ்ய ஆர்ச். 1874. 2. 265.) மறைந்த இளவரசரின் சொந்த ஒப்புதலால், அவர் எல்லாவற்றையும் தியாகம் செய்தார். 9 ஆண்டுகளாக ஏழைகளைப் பார்வையிடுவதற்கான சங்கத்திற்கு கொண்டு வர முடியும்: வேலை மற்றும் அன்பு. "இந்த ஒன்பது ஆண்டுகள்," எனது முழு இலக்கிய நடவடிக்கைகளையும் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் உள்வாங்கியது" (ரஷ்ய ஆர்ச். 1874. 2. 313.).

நூல் ஒடோவ்ஸ்கி பார்வையாளர்களுக்காக ஒரு மருத்துவமனையை நிறுவும் யோசனையுடன் வந்தார். 1848 ஆம் ஆண்டில், சொசைட்டியின் நலனுக்காக "தி பாஸ்ட் இன் தி நிகழ்காலத்தை" வெளியிட்டார் - "ரஷியன் நைட்ஸ்" என்பதிலிருந்து ஒரு சிறிய சாறு, அதாவது "பெயர் இல்லாத நகரம்" மற்றும் "எபிலோக்" (பக். 308-314) .

சொசைட்டியின் துன்புறுத்தல் திறந்தபோது, ​​​​ஓடோவ்ஸ்கி தனது அன்பான நிறுவனத்தை பாதுகாக்க ஒரு கடினமான நேரம் வந்தது. சங்கத்தின் எதிரிகளுக்கு எதிரான பெரும் போராட்டத்தில் இளவரசனின் நல்ல குணம் நிறைய துன்பங்களைச் சகிக்க வேண்டியிருந்தது. சொசைட்டிக்கு ஆதரவாக ஓடோவ்ஸ்கியின் ஒவ்வொரு நிறுவனமும் முட்டாள்தனமான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது. அவர் சில சமயங்களில் ஒரு கச்சேரி அல்லது நிகழ்ச்சியை ஒரு தொண்டு நோக்கத்திற்காக ஏற்பாடு செய்வதற்கான அனுமதிக்காக அல்ல, மாறாக கவர்னர் ஜெனரலிடம் அனுமதி கேட்க அனுமதி பெற வேண்டும். "நாம் வேண்டும்," ஓடோவ்ஸ்கி இன்சார்ஸ்கிக்கு எழுதினார், வைக்கோலை உயர்த்த ஒரு நீராவி இயந்திரத்தைப் பயன்படுத்தவும்" (ரஷியன் ஆர்ச். 1869. பதிப்பு 2. பக்கம் 1029.).

கிராமத்தில் நிறுவனம் இணைந்த உடன். பிரச்சனைகள் மனிதநேய ஜெனரலுக்கு. ஓடோவ்ஸ்கி ஒரு வலுவான, பலனளிக்காத போதிலும், பிந்தைய அலுவலகத்துடன் ஒரு போராட்டத்தைத் தொடங்கினார். காகிதத்தில் மனிதன். மொத்தம், கிராமத்தின் சங்கத்தால் பெறப்பட்டது. மோசம்., ஓடோவ்ஸ்கி அதை ஒரு தனிப்பட்ட அவமானமாகப் பார்த்தார், கடைசி வாய்ப்பு வரை அவர்களுக்கு பதிலளிக்கவில்லை. எதிரிகள் எவ்வளவு வலுவாக இருந்தாலும், ஓடோவ்ஸ்கி மனம் தளரவில்லை, தலைவராக தனது இடத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை. 1855 இல் சொசைட்டி மூடப்பட்டவுடன், பேரன் எம்.ஏ. கோர்ஃப், கிரேட் பற்றி. நூல் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச், இளவரசரின் நடவடிக்கைகள் குறித்து பின்வரும் அறிக்கையை வெளியிட்டார். மறைந்த சமூகத்தில் ஓடோவ்ஸ்கி. "அதிகாரியை மட்டுமல்ல, இளவரசரின் இல்லற வாழ்க்கையையும் நெருக்கமாக அறிந்திருந்தும், இம்பீரியல் பொது நூலகம் மற்றும் ருமியான்சோவ் அருங்காட்சியகத்தை நிறுவுவதில் எனக்கு உதவிய அவரது தகுதிகளை முழுமையாகப் பாராட்டிய நான், இதனுடன் சேர்ந்து, பல ஆண்டுகளாக மனசாட்சி மற்றும் தன்னலமற்ற வைராக்கியம், முழு சுயநலமின்மை என்று கூட நான் கூறுவேன், அவர் எந்த முயற்சியும் செய்யாமல், அவர் உருவாக்கிய சமூகத்தில் ஏழை மற்றும் பின்தங்கியவர்களின் நலனுக்காக உழைத்தார், அதில் மட்டுமே அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய கூறுகளைக் கண்டறிந்தார்" (ரஷ்ய ஆர்ச். 1870 . எட். 2. பக். 927--931.). கிராண்ட் டியூக், பரோன் கோர்ஃபின் மதிப்பாய்வின்படி, ஓடோவ்ஸ்கிக்கு அரச ஆதரவின் சில சிறப்பு அடையாளங்களை வழங்க பரிந்துரைத்தார். இதைப் பற்றி அறிந்த ஓடோவ்ஸ்கி கிராண்ட் டியூக்கிற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கடிதத்தை எழுதினார், அதில் அவர் ஏழைகளின் நலனுக்கான சங்கத்தில் தனது செயல்பாடுகளுக்கு வெகுமதியை மறுத்துவிட்டார். "ஒரு ரஷ்ய நபரான எனக்கு, ஒவ்வொரு அரச உதவியும் அன்பானது, எனது உண்மையான சேவையின் காரணமாக நான் அதை கைவிடவில்லை; ஆனால் தொண்டு நிறுவனங்களுக்கான எந்த வெகுமதியையும் நான் எப்போதும் நிராகரித்தேன்; என் பார்வையில், இந்த வகையான செயல்பாடுகள், சேவையுடன் ஒப்பிடுகையில், மற்ற எல்லா அன்றாட நடவடிக்கைகளையும் விட வேறு ஒன்றும் இல்லை; புனிதமான கடமை உள்ளது; இங்கே வெறுமனே நல்ல விருப்பமும் உள் விருப்பத்தின் திருப்தியும் உள்ளது. நான் என்ன செய்தேன், நான் வைக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில் வேறு யாராவது செய்திருப்பார்கள்" (ரஷ்யன் ஆர்ச். 1870. எட். 2. 927 .).

ஓடோவ்ஸ்கியின் நிதி மிகவும் குறைவாகவே இருந்தது. வைபோர்க் மாகாணத்தில் அவர் ஒரு சிறிய மேனரை வைத்திருந்தார், ரோங்காஸ், "தண்ணீரின் நடுவில் ஒரு கல் துண்டு" (ரஷ்ய ஆர்ச். 1869, ப. 1030). மேனர் வருமானம் ஈட்டவில்லை (நவீன இஸ்வெஸ்டியா 1870. எண். 54.). ஓடோவ்ஸ்கி தனது சேவைக்காக பெற்ற சம்பளத்தில் வாழ்ந்தார். அவர் பெற்ற சிறிய தொகையில், அவர் ஏழைகளுக்கு பெரும் பங்கைக் கொடுத்தார் (மாஸ்கோ வேத். 1869. எண். 50.). "நிதியில் மிகக் குறைவாக இருந்ததால்," இன்சார்ஸ்கி கூறுகிறார், அவர் தனது சட்டையை தனது அண்டை வீட்டாருக்கு வழங்க தயாராக இருந்தார்" (ரஷ்ய ஆர்ச். 1869. 1015.). இந்தச் சான்று V.A. Sollogub (குரல் 1869. எண். 72.) மற்றும் A.I. Koshelev (இளவரசர் V.F. நினைவாக.) ஆகியோரால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஓடோவ்ஸ்கி கோல்ட்சோவ் (ரஷ்ய ஆர்ச். 1864, 833-838.) மற்றும் ஃபெட் (குரல் 1869. எண். 171.), கோகோலின் "டெட் சோல்ஸ்" (ரஷ்ய ஆர்ச். 1864. 84140,) வெளியிட அனுமதி கோரினார். , M. I. Glinka (ரஷியன் ஆர்ச். 1864. 840, 841.) "லைஃப் ஃபார் தி ஜார்" தயாரிப்பில் தீவிரமாகப் பங்கேற்றார், பிரபல செதுக்குபவர் செரியாகோவ் (ரஷ்ய பழங்கால 1875. XIV. 344.) ஆதரவளித்தார், திரு. பியாட்கோவ்ஸ்கியை ஆதரித்தார். அவரது உத்தியோகபூர்வ மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் தொடக்கத்தில் (வரலாற்று வெஸ்ட்ன். 1880. IV.).

1850 இல், ஓடோவ்ஸ்கி ஒரு வெளிநாட்டு பயணத்தை மேற்கொண்டார். அவர் பிரான்ஸ், ஜெர்மனி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்துக்கு விஜயம் செய்தார்; வெளிநாட்டில் இசை பயின்றார். பாரிஸில், ஓடோவ்ஸ்கி சேவைச் சந்தித்தார் மற்றும் இசை கற்பித்தலில் அவரது டிஜிட்டல் முறையை முழுமையாக தேர்ச்சி பெற்றார் (நாள். 1864. எண். 40.). 1857 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவைப் பற்றிய வெளிநாட்டினரின் தவறான கருத்துக்களை மறுப்பதற்கு வெளிநாட்டில் பிரெஞ்சு மொழியில் ஒரு சிற்றேட்டை வெளியிட்டார். 1858 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஷில்லரின் ஆண்டுவிழாவிற்காக பொது நூலகத்தின் துணைவராக வீமருக்குப் பயணம் செய்தார்.

வெளிநாட்டுப் பயணம் ஓடோவ்ஸ்கிக்கு தனது முன்னாள் ஸ்லாவோபிலிசத்தைத் துறக்க உதவியது, அவருக்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் செழுமையையும், மேற்கத்திய குடியுரிமையின் உயர்வையும் வெளிப்படுத்தியது, மேலும் ஏழைகளைப் பார்வையிடும் சங்கத்தில் அவரது நடவடிக்கைகள் அவருக்கு ஏற்படுத்திய கவலைகள் மற்றும் பிரச்சனைகளுக்குப் பிறகு அவரை ஓரளவு அமைதிப்படுத்தியிருக்க வேண்டும்.

ஓடோவ்ஸ்கி மாஸ்கோவிற்குச் செல்வதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு, 1861 இல், விவசாயிகளை அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கும் பெரிய நிகழ்வு நடந்தது. இந்த நிகழ்வைப் பற்றி இளவரசரின் செய்தித்தாள்களில் அவர் எழுதிய ஒரு சிறிய கவிதை உள்ளது:

பல நூற்றாண்டுகளாக நீங்கள் விரும்பியதை நீங்கள் நிறைவேற்றியுள்ளீர்கள்;
ரஸ் மகிழ்ச்சியடைந்தார், திருப்தியடைந்தார் மற்றும் பெருமைப்பட்டார்,
மேலும் மக்கள் பிரார்த்தனை மற்றும் கண்ணீருடன் கொண்டாடுகிறார்கள்
இலவச உழைப்பின் சிறந்த முதல் நாள்.

ரஸ். வளைவு. 1871. 186.

1864 இல் துர்கனேவின் "போதும்" வெளியிடப்பட்டது. துர்கனேவ் எழுதினார்: "இது விரைந்து செல்ல வேண்டிய நேரம், இது நீட்ட வேண்டிய நேரம், இது சுருங்கும் நேரம்" என்று துர்கனேவ் எழுதினார். உங்கள் தலையை இரு கைகளிலும் எடுத்துக்கொண்டு உங்கள் இதயத்தை அமைதியாக இருக்கச் சொல்லும் நேரம் இது. இது தெளிவற்ற இனிமையான ஆனந்தத்தில் மூழ்குவதற்கான நேரம், ஆனால் வசீகரிக்கும் உணர்வுகள்;அழகின் ஒவ்வொரு புதிய உருவத்திற்கும் பின்னால் ஓட வேண்டிய நேரம் இது;அதன் நுட்பமான மற்றும் வலிமையான சிறகுகளின் ஒவ்வொரு படபடப்பையும் பிடிக்கும் நேரம் இது.எல்லாவற்றையும் அனுபவித்தது,எல்லாவற்றையும் பலமுறை அனுபவித்தது....நான் சோர்வாக இருக்கிறேன்.அது என்ன செய்கிறது இந்த தருணத்தில், ஒருவித வெற்றி மோகத்தால் சூடுபடுத்தப்பட்டதைப் போல, விடியல் வானத்தில் அகலமாகவும் பிரகாசமாகவும் பரவுகிறது என்பது எனக்கு முக்கியம்? என்னிடமிருந்து இரண்டு படிகள் தொலைவில், அமைதி மற்றும் மகிழ்ச்சி மற்றும் மாலையின் பிரகாசத்தின் மத்தியில், சலனமற்ற புதரின் பனி ஆழம், ஒரு நைட்டிங்கேல் திடீரென்று இதுபோன்ற மந்திர ஒலிகளை எழுப்பியது, உலகில் அவருக்கு முன் ஒரு நைட்டிங்கேல் இருந்ததில்லை என்பது போல, முதல் காதலைப் பற்றிய முதல் பாடலை முதலில் பாடியது இவனா? - இவை அனைத்தும், அதுதான் இருந்தது, திரும்பத் திரும்பச் சொல்லப்பட்டது, ஆயிரம் முறை திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லப்பட்டுக் கொண்டே இருக்கும் என்பதை நீங்கள் எப்படி நினைவில் கொள்கிறீர்கள் - ஆணை, சட்டத்தின்படி - இது எரிச்சலூட்டுவதாகவே இருக்கும்!.... விதி ஒவ்வொன்றையும் வழிநடத்துகிறது. எங்களை கண்டிப்பாகவும் அலட்சியமாகவும், முதலில் நாங்கள் எல்லா வகையான விபத்துக்கள், முட்டாள்தனங்கள், எங்களுடன் பிஸியாக இருக்கிறோம் - அவளுடைய கரடுமுரடான கையை நாங்கள் உணரவில்லை. பொய் சொல்ல வெட்கப்படாமல் ஏமாற்றப்படும் வரை, நீங்கள் வாழ முடியும், நம்பிக்கைக்கு வெட்கப்படாமல் இருக்கலாம். உண்மை, முழுமையற்ற உண்மை - என்று எதுவும் குறிப்பிட முடியாது; ஆனால் நமக்குக் கிடைக்கும் சிறிதளவு கூட உடனடியாக நம் வாயை மூடி, கைகளைக் கட்டி, நம்மை ஒன்றுமில்லாமல் ஆக்கிவிடுகிறது. சுய மறதியின் சேற்றில் மூழ்காமல் இருக்க, சுய அவமதிப்பு: அமைதியாக எல்லாவற்றையும் விட்டு விலகி, சொல்லுங்கள்: போதும், மற்றும் வெற்று மார்பில் தேவையற்ற ஆயுதங்களைக் கடப்பது, ஒரு நபருக்கு ஒன்று உள்ளது. கடைசி, அவருக்குக் கிடைக்கும் ஒரே கண்ணியம், அவரது சொந்த முக்கியத்துவத்தின் நனவின் கண்ணியம் (துர்கனேவ், படைப்புகள். VIII. 50--52.).

அறுபது வயதான ஓடோவ்ஸ்கி, இந்த சோகமான பிரதிபலிப்பைப் படித்தார், 1865 ஆம் ஆண்டில் அவர் "போதும்" என்பதற்கு ஆட்சேபனை எழுதினார், உண்மை மற்றும் அழகில் இளமை நம்பிக்கையுடன் "அதிருப்தி" எழுதினார் (ஜெனரலின் உரையாடல்கள். காதல்கள். ரோஸ் ஸ்லோவ் . 1865. I. 65-- 84.). ஓடோவ்ஸ்கி துர்கனேவின் "போதும்" கருத்துகளை எதிர்க்கிறார்.

"திடீர் சோர்வின் ஒரு கணத்தில், கலைஞர் "போதும்!" - ஒரு பரந்த மற்றும் நயவஞ்சகமான வார்த்தை. எப்படி! - அவர் எங்களிடமிருந்து பூர்வீக ரஷ்ய வார்த்தையை எடுத்துக் கொண்டார், அவரது படைப்புகளில் அவர் நம்மைப் படிக்க கற்றுக் கொடுத்தார், - திடீரென்று, நீல நிறத்தில் இருந்து, கலைஞர் கூறுகிறார்: "அது உங்களுடன் இருக்கும்! போதும்!" இல்லை; அவர் நம்மை அவ்வளவு எளிதில் விட்டுவிட மாட்டார்! தனது சாதுர்யமான சிந்தனையால், தனது நேர்த்தியான பேச்சால், அவர் தன்னை நமக்கு அடிமையாக்கிக் கொண்டார்; - ஒவ்வொரு எண்ணமும், ஒவ்வொரு உணர்வும், ஒவ்வொரு வார்த்தையும் நமக்கே சொந்தம்; அவை நமது சொத்து. மற்றும் நாங்கள் அதை சும்மா விட்டுவிட விரும்பவில்லை.. .

இன்னொன்று நினைவுக்கு வருகிறது. இந்த வார்த்தையின் சாராம்சம் வெளிப்படுத்தப்பட்டதா? இது ஒரு எழுத்து ஓடு அல்லவா, அதன் கீழ் மற்றொரு புதிய சொல் பிறந்தது. கடிதங்கள் பொதுவாக மக்களை, குறிப்பாக கலைஞர்களை ஏமாற்றுவது இது முதல் முறையல்ல.... ஒரு மனிதன் பூமியைத் தோண்டுகிறான், சற்று யோசித்துப் பாருங்கள் - ஒரு கல்லறை; எதுவும் நடக்கவில்லை! அவர் ஒரு மரம் நடுகிறார். மரம் வாடி, காய் உதிர்ந்தது, மஞ்சள் நிற இலைகள் உதிர்கின்றன - குட்பை மரம்!... எதுவும் நடக்கவில்லை; பழம் தரையில் விதைத்தது, இலைகள் அதை மூடியது - கரு முளைக்கட்டும்!

"போதும்" ஏனென்றால் எல்லாவற்றையும் அனுபவித்தது, ஏனென்றால் "எல்லாமே இருந்தது, மீண்டும் மீண்டும், மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது: நைட்டிங்கேல், மற்றும் விடியல் மற்றும் சூரியன்." - சில அதிசய சக்தி கலைஞரை மகிழ்வித்தால், அவரைப் பிரியப்படுத்த, உலகில் எதுவும் மீண்டும் நடக்காது? நைட்டிங்கேல் கடைசியாக பாடியிருப்பார், காலையில் சூரியன் உதித்திருக்காது, தூரிகை என்றென்றும் தட்டில் உலர்ந்திருக்கும், கடைசி சரம் உடைந்திருக்கும். மனிதக் குரல் மௌனமாக இருந்தால், அறிவியல் அதன் கடைசி வார்த்தையைப் பேசுமா? - பிறகு என்ன? இருள், குளிர், மனம் மற்றும் உணர்வுகளின் முடிவில்லா அமைதி.... ஓ! ஒரு நபருக்கு உண்மையில் சொல்ல உரிமை உண்டு: "போதும்!" அதாவது, மீண்டும் எனக்கு அரவணைப்பு, ஒளி, பேச்சு, இரவிங்கேலின் பாடல், காட்டின் அந்தி நேரத்தில் இலைகளின் சலசலப்பு, எனக்கு துன்பம் கொடுங்கள், என் ஆவிக்கு இடம் கொடுங்கள், அது எனக்கு விஷமாக இருந்தாலும், அதன் செயல்பாட்டைக் கட்டவிழ்த்து விடுங்கள் ஒரு வார்த்தையில், இயற்கையின் விதிகளின் மாறாத தன்மையை மீட்டெடுக்கவும்!

தீர்க்கப்படாத கேள்விகளும் சந்தேகங்களும் மீண்டும் என் முன் எழட்டும், சூரியன் எல்லையற்ற கடலிலும், புல்லில் தொங்கும் காலைப் பனித் துளியிலும் சமமாக பிரதிபலிக்கட்டும்.

நாம் உண்மையில் எப்போதாவது வயதாகிவிட்டோமா? இந்தக் கேள்வி இன்னும் பெரும் சந்தேகத்திற்கு உட்பட்டது. நேற்று நான் நினைத்தது, உணர்ந்தது, நேசித்தது, 20 ஆண்டுகளாக, 40 ஆண்டுகளாக, வயதாகவில்லை, ஒரு தடயமும் இல்லாமல், இறக்கவில்லை, ஆனால் மாற்றப்பட்டது மட்டுமே: பழைய சிந்தனை, பழைய உணர்வு புதியதாக பதிலளிக்கிறது. உணர்வுகள்: எனது புதிய வார்த்தைக்கு, ஒரு ப்ரிஸம் போல, பல வண்ண நிழல்கள் முன்னாள் பொய்கள்.... இறுதியாக: கலைஞர் உண்மையில் கலைக் கோளத்தில் அடைக்கப்பட்டாரா? பிறக்கும்போதே அவருக்குக் கிடைத்த அந்த சக்தி வாய்ந்த படைப்பாற்றல் இந்தக் கோளத்தையும் தாண்டி ஊடுருவிச் செல்ல வேண்டாமா? "நான் இன்று மிகவும் பிஸியாக இருக்கிறேன்," என்று பிட் கூறுகிறார். - "எனக்கு இன்னொரு பிரீஃப்கேஸ் கொடுங்கள்." மிகவும் திறமையான ஒவ்வொரு நபரும் அத்தகைய வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டலாம் - அவர் ஒரு கலைஞராகவோ, விஞ்ஞானியாகவோ, பிரச்சாரகர்களாகவோ அல்லது தொழிலதிபராகவோ இருக்கலாம். ஒரு திறமையான அமைப்பு மீள்தன்மை கொண்டது: அதன் திறமையை தரையில் தோண்டி எடுக்க உரிமை இல்லை; அவள் எங்கு வேண்டுமானாலும் அதை வாங்க வேண்டும் - மேலும் பூமியில் நிறைய வேலைகள் உள்ளன, மேலும் வேலை அவசரமானது, பன்முகத்தன்மை கொண்டது; அவள் அனைவரையும் அழைக்கிறாள் - சிறியவர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள்; அனைவருக்கும் போதுமானது, அவளுக்கு எல்லாம் தேவை, பெரும்பாலும் இதைத்தான் இறைவன் கலைஞருக்கு வழங்குகிறான்: அழகியல் உறுப்பு இல்லாமல், எதுவும் சர்ச்சையில் இல்லை; இயக்கவியலைக் கொண்டு மட்டும் பயனுள்ள எலிப்பொறியை உருவாக்க முடியாது.

உண்மை, பகலுக்குப் பிறகு இரவு வருகிறது, போராட்டத்திற்குப் பிறகு சோர்வு வருகிறது. ஓய்வு பெறத் தயாராகும் போது நமக்காக நாம் அமைத்துக் கொள்ளும் அந்த மனோதத்துவ படுக்கை எவ்வளவு மென்மையானது, எவ்வளவு இனிமையானது! அதில் சுதந்திரமாக நீட்டுவது எப்படி, மனித வாழ்க்கையின் பயனற்றது, எல்லாம் விரைவானது, எல்லாம் ஒரு நாள் முடிவுக்கு வர வேண்டும் என்ற கனவுகளால் உங்களை மகிழ்விப்பது எப்படி: மனதின் வலிமை, அன்பின் செயல்பாடு மற்றும் உண்மையின் உணர்வு . - எல்லாம், எல்லாம் - இதய துடிப்பு மற்றும் கலை மற்றும் இயற்கையின் இன்பம்; எல்லாவற்றின் முடிவும் கல்லறைதான் என்று. இது சிறிது தாமதமா அல்லது சற்று முன்னதாகவா? - இந்த நிமிடங்கள் மனித எதிரிகளால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, மிகவும் தந்திரமான முகஸ்துதி செய்பவர்கள்: ஆன்மீக சோம்பல், மற்றும் தீய ஆவி போன்ற பல பாடல்களை நமக்கு பாடுகிறது. ஆனால் அதிர்ஷ்டவசமாக, எங்கள் பாதுகாவலர் தேவதை தீய ஆவிக்கு எதிராக எழுகிறார்: அன்பு! அன்பு என்பது அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது, அனைத்து உணர்வும், அனைத்தையும் மன்னிப்பது, செயலைத் தேடுவது, ஒருவரின் வேலைக்கான தயாரிப்பாக அனைத்து அறிவையும் தேடுவது.

விரக்தியுடன் விலகி! மெட்டாபிசிக்கல் ஸ்வாட்லிங் ஆடைகளுடன் விலகி! நான் உலகில் தனியாக இல்லை, என் சகோதரர்களுக்கு நான் பொறுப்பற்றவன் அல்ல - அவர்கள் யாராக இருந்தாலும்: நண்பர், தோழர், அன்பான பெண், சக பழங்குடியினர், மற்ற அரைக்கோளத்தைச் சேர்ந்தவர். - நான் செய்வதை, விருப்பமாகவோ அல்லது விரும்பாமலோ, அவர்களால் ஏற்றுக் கொள்ளப்படுகிறது; நான் படைத்தது இறப்பதில்லை, முடிவில்லா வாழ்வுடன் மற்றவர்களில் வாழ்கிறது. இன்று நான் விதைத்த எண்ணம் நாளை, ஓராண்டில், ஆயிரம் ஆண்டுகளில் வரும்; நான் அதிர்வுகளில் ஒரு சரத்தை அமைத்தேன், அது மறைந்துவிடாது, ஆனால் மற்ற சரங்களில் இணக்கமான குரல் பதிலுடன் பதிலளிக்கும். என் வாழ்க்கை என் பெரியப்பாக்களின் வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; என் சந்ததி என் வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எந்த மனிதனும் எனக்கு அந்நியமாக இருக்க முடியுமா? நாம் அனைவரும் பரஸ்பர பொறுப்பு.

VII, VIII, IX, X, XI.

அறிவியல் உலகில் இருப்பது போல, உணர்வுகள், காதல் தருணங்கள், உத்வேகம், அறிவியலின் வார்த்தைகள், ஒரு நல்ல செயல் கூட, மிகவும் கசப்பான ஆன்மீக கவலையின் மத்தியில் கூட நம்மை விட்டுவிடாது, ஆனால் பொய்யாக பொய் சொல்கிறது. எங்கள் இருண்ட கனவுகளுக்கு இடையே பிரகாசமான கோடு. இந்த தருணங்களை ஆசீர்வதிப்போம். அவை இருந்தது மட்டுமல்ல, நமக்குள் இயல்பாகவே இருக்கின்றன; அவர்கள் நம் மறுப்பில் வாழ்கிறார்கள்.

"கடைசி முறையாக" என்று சொல்ல யாருக்கு உரிமை உண்டு, ஒரு விலங்கைப் போல, ஆழத்தில் மூழ்கி தூங்குவது? நம் கனவுகளில் "சூரியன், புல், நீலம், மென்மையான நீர்" ஆகியவற்றைக் காண்போம் - உண்மையில் நாம் விருப்பமின்றி அவற்றைத் தேடுவோம். ஒரு தொழிலாளி தேனீக்கு ஒரு செல்லை உருவாக்குவது போல, மனித ஆவியில் சிந்திக்கவும் உணரவும் அவசியம். ஏன், யாருக்காக தேனீ கட்டுகிறது? தன் உயிரைப் பணயம் வைத்து சேகரித்த தேனை அவள் ஏன் நிரப்புகிறாள்? ஒருவேளை அவள் இந்த கலத்தை, இந்த தேனைப் பயன்படுத்த மாட்டாள், ஆனால் அவளுக்குத் தெரியாத பிற உயிரினங்கள் அதைப் பயன்படுத்தும், ராணியும் அவளுடைய புதிய பழங்குடியினரும் அதைப் பயன்படுத்துவார்கள். ஆனால் குவியர் கவனித்தது போல், தேனீ தனக்குள்ளேயே ஒரு செல், வடிவியல் பேய் உருவத்தை எடுத்துச் செல்கிறது; - இந்த உருவத்தை உணர, இந்த பேய், தேனீயின் தவிர்க்கமுடியாத அழைப்பு; இந்த அழைப்பை நிறைவேற்றுவதில் ஒரு சிறப்பு வகையான இன்பம் முதலீடு செய்யப்பட வேண்டும், அது இல்லாமல் தேனீயின் வாழ்க்கை திருப்தியற்றதாக இருக்கும்.

விதி! - இது என்ன வகையான பெண்? அவள் எங்கிருந்து வந்தாள்? அவள் எங்கே வாழ்கிறாள்? அதைப் பற்றி தெரிந்து கொள்வது சுவாரஸ்யமாக இருக்கும். ஒவ்வொரு வருடமும் செய்தித்தாள்களில் எழுதப்பட்ட, ஆனால் இன்னும் ஒரு கப்பலை மூழ்கடிக்காத மற்றும் சமீபத்தில் ஒரு தாழ்மையான மொல்லஸ்க்காக மாறிய அந்த பிரம்மாண்டமான கடல் பாம்பைப் போல அவள் பெயர் மட்டுமே உலகம் முழுவதும் அலைந்து திரிகிறது. கண்ணுக்குத் தெரியாத விதி போன்ற பொய்க்கு யாரும் ஆளாகியதில்லை. நாம் அனைவரும் ஒரே நோயால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளோம்: கைகளைப் பயன்படுத்தத் தவறியது, ஆனால் இந்த நோயைப் பற்றி நாங்கள் எப்படியாவது வெட்கப்படுகிறோம், மேலும் நமது சோம்பலின் தயாரிப்புகளை விதியின் மீது குற்றம் சாட்டுவது மிகவும் வசதியானது, ஏனெனில் அது கோரப்படாதது. - "சுய மறதி மற்றும் சுய அவமதிப்பு" ஆகியவற்றுடன் நீங்கள் வெகுதூரம் செல்ல மாட்டீர்கள்: வாழ்க்கையின் எல்லா நிகழ்வுகளிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு தன்னம்பிக்கை தேவை: வாழ்க்கையுடனான போரிலோ அல்லது ஒருவரின் சொந்த சிந்தனையுடனான போரிலோ. நீங்கள் நண்பர் மற்றும் எதிரியின் கண்களை நேராக பார்க்க வேண்டும், வெற்றி மற்றும் தோல்வி. ஆனால் அவர்கள் சொல்வார்கள்: ஒரு நூற்றாண்டு முழுவதும் பாதுகாப்பில் வாழ்வது எவ்வளவு மகிழ்ச்சி! ஒருவேளை நீங்கள் ஹாஃப்மேன் விவரித்த விசித்திரமானவராக இருப்பீர்கள், அவர் தெளிவான வானிலையில் கூட ஒரு குடையுடன் நடந்து சென்றார், மேலும் ஒரு இடி டிஃப்ளெக்டர் குடையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - ஏனென்றால், மேகமற்ற வானத்தில் கூட இடி தாக்கிய நிகழ்வுகள் இருந்தன. - நியாயமான மற்றும் அபத்தமானவற்றுக்கு இடையேயான எல்லைக் கோடு மிகவும் மெல்லியதாகவும், காலவரையற்றதாகவும் இருக்கிறது, ஆனால் அது இல்லை என்பதை இது பின்பற்றவில்லை, மேலும் ஒரு நபர் இந்த கோட்டின் இந்த அல்லது அந்த பக்கத்தில் நிற்க முடியாது. எல்லாமே வாழ்க்கையைக் கையாளும் திறனைப் பொறுத்தது, அதன் நிகழ்வுகளுடன் நாம் இணைக்கும் பொருளைப் பொறுத்தது.

சொற்கள்! சொற்கள்! ஆனால் வார்த்தைகளின் கீழ் ஒரு எண்ணம் உள்ளது, ஒவ்வொரு எண்ணமும் ஒரு சக்தி, அது மற்றொரு சிந்தனையில் செயல்பட்டாலும், அல்லது அது பொருள் சக்திகளை இயக்கத்தில் அமைத்தாலும். அறிவியலும் கலையும் உலகம் முழுவதும் கடந்து செல்வது உண்மையில் வீண்தானா?

ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான தருணத்தில், நம் காலத்தின் மிக உயர்ந்த மற்றும் தாழ்ந்த நபர்கள் கூடி, மனித வாழ்க்கையின் பயனற்ற தன்மையை, அதாவது அறிவியல் மற்றும் கலையின் பயனற்ற தன்மையை, பொதுவான உடன்பாட்டின் மூலம் தீர்மானிக்கிறார்கள் என்று கற்பனை செய்துகொள்வோம்: அறிவியல் மற்றும் அனைத்தையும் நிறுத்துவது. கலை செயல்பாடு. இந்த முயற்சி எப்படி முடிவடையும்? முதலாவதாக, இந்த உலகம் இன்னும் கொஞ்சம் சலிப்பாக மாறும், இரண்டாவதாக, அத்தகைய முயற்சி ஒருபோதும் வெற்றிபெறாது. விஞ்ஞானம் மற்றும் கலை இரண்டும் மீண்டும் தோன்றும், ஆனால் சில சிதைந்த வடிவத்தில், மற்ற அனைத்து கூறுகளையும் போலவே, மனித உயிரினத்தின் உறுப்புகளை அழிக்க முடியாது, உயிரினத்தையே அழிக்காமல் ...; ஒரு கற்கால மனிதன் மனித வாழ்க்கையின் பயனற்ற தன்மையைக் குறித்து வருத்தப்படுவதற்கு மன்னிக்கப்படுவான்; ஆனால், கற்காலம் முதல் மனிதனின் படைப்புகள் வரை, அறிவியலுக்கும், கலைக்கும், வாழ்க்கைக்கும் இடையே உள்ள புனிதமான தொடர்பை உணர்ந்த நமக்கு, விரக்தியில் மூழ்கி, செயலற்ற தன்மைக்காக கூக்குரலிட உரிமை உண்டு.

அழகு - இது ஒரு நிபந்தனை விஷயமா? இந்த கேள்வி இருக்க முடியாது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. கேள்வி இந்த அல்லது அந்த வேலையின் அழகு அல்ல, ஆனால் அழகு உணர்வு, மற்றும் இந்த உணர்வு, இந்த தேவை அனைத்து மக்களுக்கும் பொதுவான ஒரு உறுப்பு. ஒரு சீனன் முன்னோக்கு இல்லாமல் ஒரு படத்தைப் போற்றுவது அல்லது நமக்குப் புரியாத ஒலிகளைப் படிப்பது என்ன முக்கியம் - அவர் போற்றுகிறார், அவர் தனது கருணையின் தேவையில் திருப்தி அடைகிறார் ...

மீண்டும், அறிவியல் விஷயத்திலோ, கலை விஷயத்திலோ எதுவும் அழிவதில்லை; அவர்களின் பொருள் வெளிப்பாடுகள் கடந்து மற்றும் காலத்தால் நசுக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவர்களின் ஆவி வாழ்கிறது மற்றும் பெருகும். உண்மை, அவர் இந்த வாழ்க்கையைப் பெறுவது போராட்டமில்லாமல் அல்ல, ஆனால் வரலாற்றால் பதிவுசெய்யப்பட்ட இந்தப் போராட்டமே, மேலும் மேலும் இயக்கத்திற்கு (முன்னேற்றத்திற்கு) நம்மை மேம்படுத்தவும் ஊக்கமாகவும் இருக்கிறது.... விஞ்ஞானம்... பூமியில் அமைதியுடன், சமமாக, ஆனால். இடைவிடாத படி, உங்கள் ஆதரவை வலது மற்றும் இடது சிதறடிக்கும். நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களை உருவாக்கியவர், அரண்மனைகளுக்கு உயர்ந்து, உடையக்கூடிய குடிசையையோ, கற்றறிந்த தொழிலாளியின் அறையையோ, நீதிபதியின் அறையையோ கடந்து செல்வதில்லை. எல்லா இடங்களிலும் அவள் பாதுகாக்கிறாள், வாழ்கிறாள், பலப்படுத்துகிறாள். மேலும் அவளது நன்மைகளின் தன்மை என்னவென்றால், அவை துணை உலகில் உள்ள பல விஷயங்களைப் போல விரைவாக கடந்து செல்லாது; அறிவியலின் ஒவ்வொரு அடியும் ஒரு புதிய சுறுசுறுப்பான மையம், ஒரு புதிய சூரியன், அதில் இருந்து ஒளி, மற்றும் வெப்பம் மற்றும் ஒரு வானவில் உள்ளது...... அறிவியலின் அதிகரித்து வரும் வெற்றிகளின் கணக்கீடு பொதுவாக கேள்வியால் குறுக்கிடப்படுகிறது. ., வீட்டில் பேசுவதற்கு: நாங்கள் ஆகிவிட்டோமா, அது உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறதா? இந்த பழமையான கேள்விக்கு தீர்க்கமான “ஆம்!” என்று பதிலளிக்க நான் துணிகிறேன். நிபந்தனையுடன்: மகிழ்ச்சி என்ற வார்த்தைக்கு அருமையான அர்த்தத்தை கொடுக்க வேண்டாம், ஆனால் அது உண்மையில் என்ன, அதாவது இல்லாதது அல்லது குறைந்தபட்சம் துன்பம் குறைதல். ஐரோப்பாவில் சராசரி ஆயுட்காலம் அதிகரித்துவிட்டதல்லவா, அதாவது அதிக வருடங்கள் நாமே வாழ்ந்து, நம் இதயத்திற்குப் பிரியமானவர்களை உயிருடன் பார்க்க முடியவில்லையா? நம்மிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கும் உறவினர்களுடன், நண்பர்களுடன் சில நிமிட உரையாடல்களைப் பரிமாறிக்கொள்ளும் வாய்ப்பைக் கருத்தில் கொள்வது ஒரு ஆசீர்வாதம் அல்லவா? மின்சாரம் என்ற உடனடி வார்த்தையால் எத்தனை குடும்ப கவலைகள், எத்தனை மன வேதனைகள் தணிந்தன? வேகமான இயக்கத்தின் ஆடம்பரம், புயல்கள் மற்றும் மோசமான வானிலையிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது, மக்களிடையே வாய்மொழி நல்லுறவின் வசதி, பெரிய ஆராய்ச்சி, முடிவுகள் மற்றும் அறிவியலின் வெற்றிகளில் அதிக செலவில்லாமல் கலந்துகொள்ளும் வாய்ப்பு, கலை அல்லது இயற்கையின் படைப்புகளை அனுபவிக்கும் வாய்ப்பு. எங்களிடமிருந்து - இது இப்போது அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாறவில்லையா? ஆனால், உலகில் ஏறக்குறைய அனைத்துப் பகுதிகளிலும் அறிவியலால் கொட்டப்பட்டிருக்கும் அனைத்து நன்மைகளையும் ஒரு சில வரிகளில் பட்டியலிட முடியுமா! உண்மை என்னவென்றால், அறிவியலின் ஒவ்வொரு கண்டுபிடிப்பிலும், மனித துன்பங்களில் ஒன்று குறைக்கப்படுகிறது - இது சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. - நான் ஒரு ஆட்சேபனையைக் கேட்கிறேன்: போர், அவர்கள் என்னிடம் கூறுகிறார்கள், மற்றும் அறிவியலில் இருந்து பெறப்பட்ட மக்களை அழித்தொழிக்கும் முறைகள், அவை வேறொரு வகையான துன்பத்தை அதிகரிக்கவில்லை, ஆனால் இன்னும் துன்பம்?.... ஆட்சேபனை வலுவாக உள்ளது - ஆனால், அறிவியலை குற்றம் சொல்ல முடியுமா? நெருப்பு வெப்பமடைகிறது மற்றும் ஒளிரச் செய்தாலும், அது நெருப்பையும் உருவாக்குகிறது என்பதற்கு நெருப்பைக் குறை கூற முடியுமா? ஒரு பைத்தியக்காரன் ஒரு வைக்கோல் மீது எரியும் கண்ணாடியைக் காட்டினால், வைக்கோல் தீப்பிடித்தால் சூரியன் மற்றும் ஒளியியல் இரண்டையும் நீங்கள் குறை கூற முடியுமா? இதுவரை அறிவியல் உருவாக்கிய தரவுகள் மாநில, சமூக, குடும்ப விவகாரங்களில் மிகச்சிறிய அளவில் நுழைந்தால் யார் குற்றம் சொல்வது?.... நமது சமூக அறிவியல் இயற்கை அறிவியலுக்குப் பின்தங்கியிருப்பது மட்டுமல்ல, உண்மையைச் சொல்ல வேண்டும். இன்னும் ஆரம்ப நிலையில் உள்ளன.... போருக்கு அறிவியல் காரணமா? விஞ்ஞானம் தயார் செய்கிறதா? இல்லை! விஞ்ஞானம் இன்னொன்றையும் கூறுகிறது: அது இரக்கமின்றி இராணுவச் சுரண்டல்களின் பீடத்தை அசைக்கிறது; இடம்பெயர்வுகள், போர்கள், சோதனைகள், கொள்ளைகள், பொதுவாக மக்களின் வன்முறை இயக்கங்கள் மற்றும் உள் எழுச்சிகளுக்கான அனைத்து சிக்கலான காரணங்களும் ஒரு அடிப்படை மற்றும் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான காரணத்திற்கு வருகின்றன: மண்ணின் குறைவு, உணவளிக்க வேண்டிய அவசியம். மனம் மற்றும் உடலின் சக்திகள் பரஸ்பர அழிவிற்காக செலவிடப்படாமல், பரஸ்பர பாதுகாப்பிற்காக செலவிடப்படும் நேரம் இருக்கும்: அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்ட தரவு சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளிலும் ஊடுருவி - மற்றும் உணவு பற்றிய கேள்வி உண்மையில் ஒத்ததாக மாறும். நீர் மற்றும் காற்றின் பயன்பாடு குறித்த கேள்விக்கு...

ஆனால் காஸ்மோபாலிட்டன் கோளத்தை விட்டுவிட்டு, நமக்கு நெருக்கமான, ரஷ்யாவிற்கு, நம் அனைவருக்கும் அன்பானவற்றில் நம் எண்ணங்களைப் பயன்படுத்துவோம். “போதும்!” என்ற வார்த்தையை அவளிடம் சொல்வோமா! பிப்ரவரி 19, 1861 அன்று, அனைத்து ரஷ்ய படைகளும் நகர்ந்தன. விஞ்ஞானம் மெதுவாக வளர்ந்து வருகிறது, ஆனால் பரந்த மற்றும் பரந்த. கிராமவாசி தனது அறியாமையையும் அதிலிருந்து வெளியேற வேண்டியதன் அவசியத்தையும் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்குகிறார். ஜெம்ஸ்ட்வோ, அதன் முதல் படிகள் எவ்வளவு கடினமாக இருந்தாலும், அதன் அசல் தன்மையைக் காட்டத் தொடங்குகிறது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான தவறான புரிதல்களால் சிக்கலான சமூக வாழ்க்கையின் பல்வேறு நிலைமைகளுக்கு ரஷ்ய நபரின் பொது அறிவைப் பயன்படுத்துகிறது. இறுதியாக, ஒரு பொது, சுயாதீன நீதிமன்றம் உள் மற்றும் வெளிப்புற நம்பிக்கைக்கு ஆதரவாக மட்டுமல்லாமல், அனைவருக்கும் அணுகக்கூடிய ஒழுக்கப் பள்ளியாகவும் மாறும். அது கண்டுபிடிக்கப்படாவிட்டால், முழு பெரிய காரணமும் (பிப்ரவரி 19, 1861) அழிந்துவிடும். தகுதியான தொழிலாளர்கள், அவர்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவர்கள் தேவை இருவர் அல்ல. செயலற்ற தன்மையில் ஈடுபட்டு, “போதும்!” என்று சொல்ல முடியுமா?

நாங்கள் வயதாகிவிட்டாலும் பரவாயில்லை, எங்கள் கடைசி நிமிடங்களில் ரோமன் சீசரின் கிளாடியேட்டர்களைப் போல ரஷ்யாவிடம் சொல்ல மாட்டோம்: “நாங்கள் இறக்கும்போது, ​​​​உங்களுக்கு தலை வணங்குகிறோம்”: ஆனால் நினைவில் கொள்வோம்.... போ. முன்னால், பரவாயில்லை, நீங்களே உதவுங்கள்! - இது ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது: குளிர்ச்சியை நிறுத்துங்கள், நிறைய முடிக்கப்படாத வணிகங்கள் உள்ளன!" ("அதிருப்தி" என்பது சுருக்கமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.)

1865 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ உன்னத சபை, மற்ற வகுப்பினரின் மீது ஒருவித அரசியல் பாதுகாப்பைப் பெறுவதன் மூலம் இழந்த நில உரிமையாளரின் உரிமையை ஈடுசெய்ய உள்ளூர் பிரபுக்களின் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தியது. இந்த ஆசை, உடனடியாக "வெஸ்ட்" செய்தித்தாளில் அதன் சொந்த வழியில் உயர்த்தப்பட்டது, இளவரசரிடமிருந்து கடுமையான எதிர்ப்பைத் தூண்டியது. ஓடோவ்ஸ்கி. நூல் வெஸ்டியில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரையைப் படித்த உடனேயே, ஓடோவ்ஸ்கி அதற்கு எதிராக ஒரு வலுவான ஆட்சேபனையை எழுதினார், இது பல கையொப்பங்களுடன் செய்தித்தாள்களில் வெளிவந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் வெஸ்டி நிறுத்தப்பட்ட சந்தர்ப்பத்தில் தோன்றவில்லை. ஓடோவ்ஸ்கி தனது கட்டுரையை வெளியிட வலியுறுத்துவது அநாகரீகமானது என்று கருதினார், "கீழே கிடக்கும் ஒருவரை நீங்கள் அடிப்பதில்லை" என்ற பழமொழியைப் பின்பற்றி, வெள்ளைக் கல் மூலதனத்தின் செர்ஃப் உரிமையாளர்கள் பரவியதால் அவரது சுவைக்காக அவர் தண்டிக்கப்பட்டார். அவரைப் பற்றி நிறைய கிசுகிசுக்கள், அரசாங்கத்தின் ஆதரவைப் பெறவும், பொது வளர்ச்சியைக் குறைக்கவும் விரும்பிய ஒரு தகவலறிந்தவராக அவரைக் கடந்து செல்கிறது (Pyatkovsky, Biogr. புத்தகம். Odoevsky, Ist. Vest. 1880. IV. 698.).

இளவரசனின் எதிர்ப்பின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் இங்கே. ஓடோவ்ஸ்கி: “வெஸ்டி இதழின் எண். 4 (ஜனவரி 14) இல், இந்த மாஸ்கோ பிரபுக்களின் நன்மைகள் மற்றும் தேவைகள் அல்ல, ஆனால் முழுவதுமாக தொடர்புடைய பல்வேறு விஷயங்களைப் பற்றி மாஸ்கோ உன்னத சபையின் பெரும்பான்மையினரின் அனுமானம் அடங்கிய ஒரு கட்டுரை உள்ளது. பிரபுக்கள் மற்றும் எங்கள் முழு அரசு சாதனத்திற்கும் கூட.ரஷ்ய பிரபுக்களுக்குச் சொந்தமான மரியாதையைக் கொண்டிருப்பதால், கீழே கையொப்பமிடப்பட்ட நாங்கள், எங்கள் தரப்பில் அமைதியானது அத்தகைய அனுமானத்திற்கு சம்மதத்தின் அடையாளமாக கருதப்படாது என்று அஞ்சுகிறோம், அதன் உள்ளடக்கத்தின்படி, மற்றும் அதன் அர்த்தத்தை விளக்குவதற்காக நிகழ்த்தப்பட்ட உரைகளால், ரஷ்யாவின் உண்மையான தேவைகள் மற்றும் அதன் வரலாறு, அதன் அரசியல் மற்றும் தேசிய வாழ்க்கை மற்றும் அதன் உள்ளூர் மற்றும் இயற்கை நிலைமைகள் ஆகியவற்றுடன் காலமற்றதாகவும், பொருந்தாததாகவும் இருப்பதைக் காண்கிறோம். நமது ஆழ்ந்த நம்பிக்கையில், தற்போதைய தருணத்தில் பிரபுக்களின் பணி பின்வருவனவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்பதை அறிவிப்பது எங்கள் கடமை: 1) இப்போது கடவுளால் அழிக்கப்பட்ட அடிமைத்தனத்தின் எஞ்சியுள்ள விளைவுகளை நீக்குவதற்கு அனைத்து மன வலிமையையும் விருப்பத்தையும் பயன்படுத்த வேண்டும். உதவி, ஆனால் இது ரஷ்யாவிற்கு பேரழிவின் நிலையான ஆதாரமாகவும் அதன் அனைத்து பிரபுக்களுக்கும் அவமானமாகவும் இருந்தது. 2) புதிய zemstvo நிறுவனங்கள் மற்றும் புதிய சட்ட நடவடிக்கைகளில் மனசாட்சியுடனும் ஆர்வத்துடனும் பங்கேற்பதை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், மேலும் இந்தச் செயல்பாட்டில் அந்த அனுபவமும், ஜெம்ஸ்டோ மற்றும் நீதித்துறை விவகாரங்களின் அறிவும் தீர்ந்துவிடும். திறமையான செயல்படுத்துபவர்களின் பற்றாக்குறை. 3) சுயநலத்துடன் உங்கள் சொந்த வர்க்க நலன்களைப் பாதுகாக்கும் இலக்கை நீங்களே அமைத்துக் கொள்ளாதீர்கள், நீதிமன்றம் மற்றும் சட்டத்தின் முன் மற்ற வகுப்பினருடன் முரண்பாட்டைத் தேடாதீர்கள், ஆனால் இறையாண்மையின் மகிமை மற்றும் நன்மைக்காக அனைத்து விசுவாசமான குடிமக்களுடன் இணக்கமாகவும் கூட்டாகவும் பணியாற்றுங்கள். முழு தாய்நாடு. 4) உயர்கல்வி மற்றும் பெரும் செல்வத்தைப் பயன்படுத்தி, அனைத்து தரப்பு மக்களுக்கும் பயனுள்ள அறிவைப் பரப்புவதற்கு, விஞ்ஞானம் மற்றும் கலையின் வெற்றிகளுக்கு, பிரபுக்களுக்கு முடிந்தவரை ஒருங்கிணைக்க, கிடைக்கக்கூடிய வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தவும். இறுதியாக, பொதுவாக, நேர்மையாகவும் நேர்மையாகவும், நம்பிக்கையுடனும் அன்புடனும், இப்போது ஏற்கனவே நமது புத்திசாலித்தனமான இறையாண்மையால் விதிக்கப்பட்டிருக்கும் கருணை நிரப்பப்பட்ட மாற்றங்களை, அவர்களின் இயற்கையான போக்கையும், அகால மற்றும் சட்டமற்ற தலையீட்டின் படிப்படியான வளர்ச்சியையும் சீர்குலைக்காமல்" (Ibid., p. . 698.) .

1866 ஆம் ஆண்டில், எந்தவொரு தீவிரமான அரசுப் பிரச்சினையையும் இழக்காத ஓடோவ்ஸ்கி, மாஸ்கோவில் அப்போது வெளிப்பட்ட சிறைச் சீர்திருத்தத்திற்கு மிகவும் ஆர்வமாக பதிலளித்தார். முன்னாள் தொழிலாளர்களின் வீடு கவுண்ட் சல்லோகப் தலைமையில் ஒரு சீர்திருத்த சிறைச்சாலையாக மாற்றப்பட்டது, இதில் ஒழுங்காக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உழைப்பின் மூலம் கைதிகளை திருத்துவதற்கான ஆரம்பம் பயன்படுத்தப்பட்டது. "நினைப்பது வருத்தமாக இருக்கிறது," என்று இளவரசர் ஓடோவ்ஸ்கி சல்லோகப்புக்கு எழுதினார், உழைப்பின் அவசியம், பங்க்களை அழித்தல், பாலினங்களைப் பிரித்தல், முதலியன துஷ்பிரயோகங்கள், மக்களின் மோசமான தேர்வு, இது ஒரு சிறப்பு. கட்டுரை, எல்லா இடங்களிலும் சாத்தியம், ஆனால் நான் கோபமூட்டுவதாக இருக்கிறது, நம்முடைய உணர்ச்சிமிக்க சோம்பல், இது நம்மைப் பற்றி சிந்திக்கும்படி கேட்கும் விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்கவிடாமல் தடுக்கிறது.ஃபோரியர் நம்முடன் வாழ்ந்திருந்தால், அவர் உணர்ச்சிகளை ஒத்திசைக்கும் முறையை எழுதியிருக்க மாட்டார். ஏனெனில் சோம்பேறித்தனத்தின் பேரார்வத்தில், ஒன்றுமே செய்யாமல் இருக்கும் பேரார்வத்தில், மற்ற அனைவரையும் அழிக்கும் அத்தகைய ஒரு உறுப்பை அவர் கண்டுபிடித்திருப்பார்".... (பியாட்கோவ்ஸ்கி, "வரலாற்று வேஷ்டி." 1880. IV. 700.)

1862 ஆம் ஆண்டு முதல், ஓடோவ்ஸ்கி தனது நேரத்தை செனட்டில் படித்தார், அங்கு அவர் முதல் தலைவராக இருந்தார், மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இசையில் மேசை படிப்புகள். மாஸ்கோவில், அவர் காதலர்கள் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய கலை நிபுணர்கள், Buslaev, Filimonov, Potulov, பாதிரியார் நட்பு ஆனார். ரஸுமோவ்ஸ்கி, பெசோனோவ். ஓடோவ்ஸ்கி, பழங்கால இசை கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பயன்படுத்தி, நாம் தவறாக நினைக்கவில்லை என்றால், பொட்டுலோவ் மற்றும் ரஸுமோவ்ஸ்கியின் உதவியுடன், பண்டைய கொக்கி குறிப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலைக் கண்டுபிடித்து, பண்டைய தேவாலய இசையை மீட்டெடுக்க முடிந்தது. ஓடோவ்ஸ்கி பண்டைய ரஷ்ய இசையைப் பற்றி பல சிறிய சிற்றேடுகளை எழுதினார் மற்றும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பழங்கால இசை கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேகரித்தார், அவை அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ஓரளவு மாஸ்கோ இசை கன்சர்வேட்டரியால் ஓரளவு பெறப்பட்டன, ஓரளவு ருமியான்சோவ் அருங்காட்சியகம் (பொது பண்டைய ரஷ்ய கலைகளின் புல்லட்டின் 1874. IV---- V. 36-- 39; Bezsonov, Kaliki வழிப்போக்கர்கள் V, p. 8.).

1867 ஆம் ஆண்டில், பரோன் கோர்ஃப்பின் 50 வது ஆண்டு விழாவில், ஓடோவ்ஸ்கி அன்றைய ஹீரோவின் நினைவாக ஒரு சிறிய புத்தகத்தை எழுதினார், அங்கு அவர் ரஷ்யாவில் சுருக்கெழுத்தை அறிமுகப்படுத்தியதில் கோர்பின் தகுதியை சுட்டிக்காட்டினார். புத்தகம் தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது: "உதவி இயக்குனர் வி.எஃப். ஓடோவ்ஸ்கியின் நினைவுகள்." புத்தகத்தில் 9 நாடுகள் மட்டுமே உள்ளன. நினைவுக் குறிப்பு இரண்டு பிரதிகளாக வெளியிடப்பட்டது, அதில் ஒன்று அன்றைய ஹீரோவுக்கு வழங்கப்பட்டது, மற்றொன்று பொதுவில் வைக்கப்பட்டது. திருவிவிலியம் சேமிப்பிற்காக. "நினைவுகளில்" இருந்து ஓடோவ்ஸ்கிக்கு சுருக்கெழுத்து தெரியும் என்பது தெளிவாகிறது.

அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, ஓடோவ்ஸ்கி பேராசிரியரின் பொது விரிவுரைகளில் கலந்து கொண்டார். இயற்பியலில் லியுபிமோவ். 1868 இல், அவர் இந்த விரிவுரைகளைப் பற்றி ஒரு சிறு கட்டுரையை எழுதி, அதை ஒரு தனி சிற்றேடு வடிவில் வெளியிட்டார். லியுபிமோவின் விரிவுரைகள் இங்கே ஒரு நல்ல மற்றும் புத்திசாலித்தனமான செயல் என்று அழைக்கப்படுகின்றன ("பேராசிரியர். லியுபிமோவின் பொது விரிவுரைகள்", K.V.F.O. மாஸ்கோ. 1868, ப. 22.). விரிவுரைகளை இலவசமாக நடத்துவது சாத்தியமில்லை என்று வருத்தம் தெரிவித்த அவர், இலவச பொது விரிவுரைகளைத் திறக்க ஒரு குளத்தை ஏற்பாடு செய்ய முன்மொழிகிறார், மேலும் அவர் 100 பேர் என்று கூறுகிறார். 10 ரூபிள் உறுப்பினர் கட்டணத்துடன். அல்லது 200 பேர். 5 ரூபிள் பங்களிப்புடன். ஒரு நபர் விரிவுரைகளை நிதி ரீதியாக முழுமையாக ஆதரிக்க முடியும். ஓடோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ரஷ்யாவில் அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது, சொல்லப்படாத இயற்கை செல்வம், பல்வேறு காலநிலைகள், மற்றும் மக்கள் புரிந்துணர்வாகவும் அறிவைப் பெறக்கூடியவர்களாகவும் மாறிவிட்டனர். அறிவு, அறிவியல், புத்தகக் கற்றல் ஆகியவற்றில் பற்றாக்குறை உள்ளது. அறிவின் வளர்ச்சியுடன், ரஷ்ய நிலத்தின் அனைத்து மூலைகளிலும் கற்றவர்கள் தோன்றுவார்கள், பொது நூலகங்கள், இயற்பியல் வகுப்பறைகள் மற்றும் இரசாயன ஆய்வகங்கள் தோன்றும். தொழிற்சாலைகள், ரயில்வே மற்றும் கப்பல்களில், ஓட்டுநர்கள் பெரும்பாலும் ரஷ்ய மக்களாக இருப்பார்கள். ஒரு எளிய மனிதர் லோகோமொபைலை ஓட்டி, உள்ளூர் வணிகத்திற்கு ஏற்ப மாற்றிக் கொள்வார். அனைத்து zemstvo சக்திகளும் விரிவடையும். விவசாயி கூடுதல் ரூபிள் செய்வார். மாநில வருவாய் அதிகரிக்கும், அறிவியலுக்கு உதவும் வகையில் புதிய நிதி உருவாக்கப்படும்.

அறிவொளிக்கான ஓடோவ்ஸ்கியின் கடைசி வார்த்தை இதுவாகும், அண்டை வீட்டாரின் செயலில் உள்ள அன்பைப் பற்றிய அவரது கடைசி வேண்டுகோள்.

இளவரசர் வி.எஃப். ஓடோவ்ஸ்கி பிப்ரவரி 27, 1869 அன்று ஒரு குறுகிய நோய்க்குப் பிறகு இறந்தார், “இளவரசர் ஓடோவ்ஸ்கி, கவுண்ட் சல்லோகப்பின் வார்த்தைகளில் முடிவாகக் கூறுவோம், ஒரு நபராக, பொது நபராக, ஒரு எழுத்தாளராக, ஒரு சிறந்த நினைவகத்தை விட்டுச் சென்றார். விஞ்ஞானி, ஒரு இசைக்கலைஞராக, மேலே "அனைத்திலும் அவர் ஒரு மனிதனாக நின்றார், மற்றும் பிற தகுதிகள் அவரது விதிவிலக்கான உன்னதமான, அன்பான, சாந்தமான மற்றும் அயராது சுறுசுறுப்பான இயல்பின் விளைவு மட்டுமே."