"சுதந்திரம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம். சுதந்திரம் என்றால் என்ன

"சுதந்திரம்" என்பது மனிதனின் சாரத்தையும் அவனது இருப்பையும் குறிக்கும் முக்கிய தத்துவ வகைகளில் ஒன்றாகும். சுதந்திரம் என்பது ஒரு தனிநபரின் எண்ணங்கள் மற்றும் விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப சிந்திக்கவும் செயல்படவும் முடியும் 1 . எனவே, சுதந்திரத்திற்கான ஆசை மனிதனின் இயல்பான நிலை.

சுதந்திர பிரச்சனை பண்டைய காலங்களில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது.

பழங்காலத்தில் "சுதந்திரம்" என்ற சொல் முக்கியமாக ஒரு சட்ட சூழலில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் சட்டத்தை கருத்தில் கொள்வது சுதந்திரம் எந்த அளவிற்கு சுய விழிப்புணர்வு அடைந்துள்ளது என்பதை மிகத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு சுதந்திரமான நபருக்கும் அடிமைக்கும் இடையே உள்ள எதிர்ப்பை அங்கீகரிக்கும் பண்டைய சட்டம், சுதந்திரத்திற்கு உண்மையான அந்தஸ்தை வழங்குவதில் அக்கறை கொண்டிருந்தது, சிலரின் அடிமைத்தனத்தை மற்றவர்களின் உண்மையான சுதந்திரத்திற்கு ஒரு நிபந்தனையாக ஆக்கியது.

அதே நேரத்தில், சுதந்திரம், உண்மையானதாக இருப்பது, சிலரின் பாக்கியமாக மட்டுமே உள்ளது மற்றும் அதன் உலகளாவிய தன்மையில் மனித சாரத்தை வரையறுக்க முடியாது என்பதை பழங்காலக் காட்டுகிறது.

இதற்கிடையில், பழங்காலமே சுதந்திரத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட, ஆனால் உறுதியான மற்றும் உண்மையான நனவை வெளிப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் சுதந்திரத்தின் நவீன வரையறைகள் சுதந்திரத்தின் வரம்பு மற்றும் மறுப்பை நேரடியாக உள்ளடக்கியது. ஒவ்வொரு நபரின் சுதந்திரம் மற்றொரு நபரின் சுதந்திரம் தொடங்கும் இடத்தில் முடிவடைகிறது, மேலும் சுதந்திரங்களுக்கு இடையிலான எல்லையை சட்டம் தீர்மானிக்க வேண்டும். ஆனால், இவ்வாறு, மனித சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரின் சுதந்திரத்தின் வரம்பு அல்லது இழப்பின் மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது.

"சுதந்திரம்" என்ற சொல் பண்டைய எழுத்தாளர்களில் காணப்பட்டாலும் (ஒரு நபர் தனது ஆசைகளை உணர்ந்தால் சுதந்திரமாக இருக்கிறார் என்று எபிகியூரியர்கள் கூட வாதிட்டனர்), தத்துவ அர்த்தத்தில், சுதந்திரத்தின் சிக்கல் நவீன காலங்களில் மட்டுமே அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாக உருவாகிறது. எனவே ஜி. லீப்னிஸ் குறிப்பிட்டார்: "சுதந்திரம் என்ற சொல் மிகவும் தெளிவற்றது 2." எதிர்மறையான வரையறைகள் எதிர்ப்பு இல்லாததைக் குறிப்பிடுவதற்கும், நேர்மறையானவை - அவரது சொந்த விருப்பப்படி செயல்படும் பொருளின் நிலைக்கும் வரும்.

ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர்களான சி. ஹெல்வெட்டியஸ், டி. ஹோப்ஸ், ஜே.-ஜே. சமூக ஒப்பந்தத்தின் கோட்பாட்டின் பின்னணியில், ஒரு விதியாக, சுதந்திரத்தின் சிக்கலை ரூசோ முன்வைத்து, தீர்க்கிறார், அங்கு மனித உரிமைகள், சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவை மனிதனின் "இயற்கை உரிமைகள்" என வெளிப்படுத்தப்பட்டன. சமூக ஒப்பந்தத் தத்துவங்களில், சுதந்திரம் என்பது இயற்கையாகவே சுதந்திரமான தனிநபரின் தேர்வு சுதந்திரமாக (libre arbiter) முதன்மையாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. முரண்பாட்டைக் கடக்க, "சமூக ஒப்பந்தத்தின்" படி, அதாவது, சமூகத்தை உருவாக்கும் சுதந்திர விருப்பங்களுக்கு இடையிலான ஒப்பந்தத்தின்படி, ஒவ்வொரு சுதந்திரமும் "தன் இயற்கையான சுதந்திரத்தை" இழக்க வேண்டியது அவசியம். இந்த இழப்பு முழுமையானது, எனவே ஒப்பந்தத்தின் சூத்திரம் ஒரு சர்வாதிகார சமூகத்தின் சூத்திரமாக இருக்கும், அதில் தனிநபர், அனைத்து உரிமைகளையும் இழந்தவர், அவர் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கும் சமூக முழுமைக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்துள்ளார். ஆனால் அனைத்து உரிமைகளின் அத்தகைய முழுமையான இழப்பு அனைத்து உரிமைகள் மற்றும் உண்மையான சுதந்திரத்தின் முழுமையான உத்தரவாதமாக முரண்படுகிறது.

சமூக ஒப்பந்தத்தின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட சுதந்திரத்தின் கருத்து, ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அறிவாற்றல் கருத்துக்களால் மாற்றப்படுகிறது. ஜேர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில், மனித சுதந்திரத்தின் இரண்டு துருவ எதிர் பார்வைகள் போட்டியிட்டன: சுதந்திரத்தின் உறுதியான விளக்கம், சுதந்திரம் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேவையாகத் தோன்றும், மற்றும் மாற்றுக் கண்ணோட்டம், அதன்படி சுதந்திரம் உறுதியை பொறுத்துக்கொள்ளாது, ஆனால் அவசியத்துடன் முறிவைக் குறிக்கிறது. , கட்டுப்படுத்தும் எல்லைகள் இல்லாதது. சுதந்திரத்தின் இயங்கியல் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது, "நான்" மற்றும் "நான் அல்ல" ஆகியவற்றின் தொடர்புகளின் பகுப்பாய்வின் மீது தங்கியுள்ளது, வளர்ச்சி மற்றும் அந்நியப்படுத்தல் செயல்முறைகளின் பரஸ்பர மாற்றங்களின் அனைத்து அம்சங்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக அதைப் பகுப்பாய்வு செய்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாமல், எதிர்நிலைகளின் நடைமுறை அடையாளத்தின் அளவீடு, சுதந்திரம் எப்போதும் உள்நாட்டில் முரண்படுகிறது, எனவே, நிச்சயமற்ற, மங்கலான, தெளிவற்றதாக இருக்கும்.

இம்மானுவேல் கான்ட் சுதந்திரத்தை கடவுள் மற்றும் அழியாத தன்மையுடன் "தூய்மையான காரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத பிரச்சனை" என்று கருதினார்.

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, "நான் வேண்டும்" என்று சொல்வது "நான் சுதந்திரமாக இருக்கிறேன்" (இல்லையெனில் கடமை என்பது அர்த்தமற்றது). இதுவே சுதந்திரத்தின் மனோதத்துவ சாராம்சம்.

கான்ட் தெளிவுபடுத்துகிறார்: சுதந்திரம் ஒரு நேர்மறையான அர்த்தத்தில், அதாவது ஒரு பகுப்பாய்வு முன்மொழிவாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வு அவசியமாக இருக்கும் (தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தில் அவர் பேசிய காரணங்களுக்காக இது முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது).

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி: சுதந்திரம் என்பது இயற்கையான தனிச் சட்டத்திலிருந்து விருப்பத்தின் சுதந்திரம்; காரண பொறிமுறைக்கு வெளியே உள்ளது. சுதந்திரம் என்பது அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி கேட்காமல், சட்டத்தின் தூய வடிவத்தின் மூலம் தன்னைத் தீர்மானிக்கும் விருப்பத்தின் தரம். சுதந்திரம் நிகழ்வுகளின் உலகில் எதையும் விளக்கவில்லை, ஆனால் அது அறநெறியின் கோளத்தில் அனைத்தையும் விளக்குகிறது, சுயாட்சிக்கான பரந்த பாதையைத் திறக்கிறது. நடைமுறை காரணம் மற்றும் தார்மீக சட்டங்களுக்கு சுயாட்சி இல்லை என்றால், அறிவியலில் சுதந்திரத்தை அறிமுகப்படுத்துவது முட்டாள்தனம் என்று காண்ட் கூறுகிறார். "என்னால் முடிந்தால், நான் அதை செய்வேன்" என்ற சூத்திரத்தை காண்ட் ஏற்கவில்லை. "நீங்கள் வேண்டும், எனவே உங்களால் முடியும்," இது கான்டியனிசத்தின் சாராம்சம்.

இயற்கைச் சட்டங்களிலிருந்தும், தார்மீகச் சட்டத்தின் உள்ளடக்கத்திலிருந்தும் விருப்பத்தின் சுதந்திரம் என நாம் சுதந்திரத்தை வரையறுத்தால், அதன் எதிர்மறை அர்த்தத்தைப் பெறுவோம். சுயநிர்ணயத்திற்கான விருப்பத்தின் சொத்தை நாம் இதனுடன் சேர்த்தால், அதன் குறிப்பாக நேர்மறையான பொருளைப் பெறுகிறோம். சுயாட்சி என்பது உயில் தனக்குத்தானே ஒரு சட்டத்தை பரிந்துரைக்கிறது என்பதில் உள்ளது. கான்ட்டைப் பொறுத்தவரை, சுதந்திரம், சுயாட்சி மற்றும் "சம்பிரதாயம்" ஆகியவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, பொருள் ஒருபோதும் விருப்பமான செயலின் நோக்கமாகவோ அல்லது தீர்மானிக்கும் நிபந்தனையாகவோ இருக்க முடியாது. இல்லையெனில், ஒரு சட்டத்தை அதன் நம்பகத்தன்மையின்மையால் உருவாக்க முடியாது.

"நடைமுறை பகுத்தறிவின் விமர்சனத்தில்" அண்டவியல் யோசனையின் மூன்றாவது எதிர்ச்சொல்லின் பொருளாக சுதந்திரத்தின் கருத்துக்கள், ஆன்மா மற்றும் கடவுளின் அழியாத தன்மை ஏற்கனவே முன்வைக்கப்படுகின்றன. போஸ்டுலேட்டுகள் கோட்பாட்டு கோட்பாடுகள் அல்ல, ஆனால் நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் முன்நிபந்தனைகள். எனவே, சுதந்திரம் என்பது கட்டாயத்தின் ஒரு நிபந்தனை. கான்ட் திட்டவட்டமான கட்டாயத்தை செயற்கையான ஒரு முன்மொழிவு என்று அழைக்கிறார், இது கட்டமைப்பு ரீதியாக சுதந்திரத்தை உள்ளடக்கியது. ஆனால் அவர் மேலும் செல்கிறார்: காரணத்தின் வகை, தூய கருத்து, நிகழ்வுகளின் உலகம் மற்றும் நோமினா உலகம் ஆகிய இரண்டிற்கும் பொருந்தும், இது இயந்திர மற்றும் இலவசம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. விருப்பம் ஒரு இலவச காரணமாக இருக்கும். ஒரு நிகழ்வாக மனிதன் இயந்திர காரணத்திற்கு அடிபணிவதை அங்கீகரிக்கிறான். ஆனால் ஒரு சிந்தனை உயிரினமாக, அவர் தார்மீக சட்டத்திற்கு நன்றி செலுத்துகிறார். எந்தவொரு நபரின் சொத்து என்பது சுதந்திர உணர்வாக இருந்தாலும், அது நனவின் மேற்பரப்பில் இல்லை. சுதந்திரக் கொள்கையின் முழுமையான கருத்து வெளிப்படுவதற்கு ஆழமான பகுப்பாய்வு தேவைப்படுகிறது.

I. Kant ஆல் பெறப்பட்ட மனித சுதந்திரத்தின் தன்மை பற்றிய சில விதிகள், I. G. Fichte இன் தத்துவத்தில் அவற்றின் உருவகத்தையும் மேலும் வளர்ச்சியையும் கண்டன. தத்துவஞானி குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சுதந்திரத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைக்கும் அதன் உண்மையான கண்டுபிடிப்பு மற்றும் வெளிப்பாட்டிற்கும் இடையில், ஒரு விதியாக, ஒரு நேர இடைவெளி உருவாகிறது. சுதந்திரம் நிலைகளில் உணரப்படுகிறது. சில எல்லைகள் அதன் உருவாக்கத்தை தீர்மானிக்கின்றன, மற்றவற்றிற்குள் அதன் உருவகம் நடைபெறுகிறது.

ஃபிச்டேயின் தத்துவம் தூய கடமையின் தத்துவமாகும். சுதந்திரத்தின் ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த வரலாற்றுக் கட்டமும் முந்தைய நிலைக்கு ஒரு காரணமாக செயல்படுகிறது. மனிதகுலம் அதன் அசல் "குற்றமற்ற நிலையை" இழக்கிறது சில காரணங்களால் அல்ல, ஆனால் சில காரணங்களால். இதுவே வரலாற்றின் இறுதி இலக்கு. வரலாற்று செயல்முறை ஒரு வட்ட அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது: முடிவு ஒரு புதிய மட்டத்தில் இருந்தாலும், தொடக்கத்திற்குத் திரும்புவதாகும்.

மதத்தின் பார்வையில் மட்டுமே ஒரு நபர் சுதந்திரத்தை வெல்கிறார், மேலும் நனவுடன் உலகில் நுழையும் இருமையும். இப்போதுதான் அவனால் தெய்வீக முழுமையுடன் ஐக்கியத்தை அடைய முடியும்.

"ஒரு விஞ்ஞானியின் நோக்கத்தில்" அவரது விரிவுரைகளில், ஒரு நபரின் சுதந்திரத்திற்கான விருப்பம் என்பது "தூய சுயத்துடன்" அடையாளத்திற்கான அவரது விருப்பத்தை குறிக்கிறது என்ற கருத்தை அவர் உருவாக்குகிறார். இந்த இலக்கு சாத்தியமற்றது, ஆனால் ஒரு நபர் நிச்சயமாக அதற்காக பாடுபடுகிறார். எனவே, நோக்கம், இந்த இலக்கை அடைவது அல்ல, மக்களின் சமூக சமத்துவத்தை ஒரு இலட்சியமாக அடைவது. ஆனால் ஒரு நபர் இந்த இலக்கை மேலும் மேலும் விளம்பர முடிவில்லாமல் அணுகலாம் மற்றும் அணுக வேண்டும். ஒரு நபர் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்ற அழைப்பின் மூலம் மற்ற பகுத்தறிவு மனிதர்களின் இருப்பைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறார் என்ற ஆய்வறிக்கையை ஃபிச்டே உருவாக்குகிறார்.

எனவே, சமூகத்தின் நேர்மறையான அடையாளம் "சுதந்திரத்தின் மூலம் தொடர்பு" ஆகும்.

வரலாற்றில் சுதந்திரம், எஃப். ஷெல்லிங் படி, ஒரு முரண்பாடான, இயங்கியல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது: இது மக்களின் செயல்பாடுகளால் உருவாக்கப்பட்டு, அவர்களுக்கு நன்றி, நீக்கப்பட்டது. இது ஜேர்மன் தத்துவஞானியின் இயங்கியல் ரீதியாக எதிர் தீர்ப்புகளில் பொதிந்துள்ளது: "உலகளாவிய சட்ட அமைப்பின் தோற்றம் ஒரு வாய்ப்பாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் அது வரலாற்றில் நாம் கவனிக்கும் சக்திகளின் சுதந்திர விளையாட்டின் விளைவாக மட்டுமே இருக்க முடியும் 3. ” மேலும்: "ஒரு நபருக்கு ஒரு வரலாறு உள்ளது, ஏனெனில் அவரது செயல்களை எந்தக் கோட்பாட்டினாலும் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்க முடியாது. இதன் விளைவாக, வரலாறு தன்னிச்சையாக ஆளப்படுகிறது 4. அதே நேரத்தில்: "ஒரு உலகளாவிய சட்ட அமைப்பு சுதந்திரத்திற்கான ஒரு நிபந்தனையாகும், ஏனெனில் அது இல்லாமல் சுதந்திரத்தை உத்தரவாதம் செய்ய முடியாது ... இயற்கையின் விதிகள் 5 போன்ற தெளிவான மற்றும் மாறாத ஒரு உத்தரவின் மூலம் சுதந்திரம் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட வேண்டும்." மேலும் இறுதியாக: "... வரலாறு முழுமையான ஒழுங்குமுறையுடன் அல்லது முழுமையான சுதந்திரத்துடன் தொடரவில்லை, ஆனால் முடிவில்லாத விலகலுடன் ஒரு இலட்சியம் உணரப்படும் இடத்தில் மட்டுமே உள்ளது, ... முழு உருவமும் 6." எனவே, இந்த வழக்கில் ஒரே சாத்தியமான (எஃப். ஷெல்லிங்கின் தர்க்கத்தில்) "முழுமையான அடையாளத்தின் தத்துவம்" உருவாக்கம் ஆகும், இது வரலாற்றில் சுதந்திரத்தின் இயங்கியல் தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

ஜேர்மனியின் தத்துவ சிந்தனையின் இரண்டாவது திசையானது G. ஹெகலுடன் தொடர்புடையது, அவர் Fichte இன் அறிவியல் போதனையானது "வரலாறு முழுவதும் வகைகளைப் பெறுவதற்கான முதல் நியாயமான முயற்சி" என்று வலியுறுத்தினார். ஜி. ஹெகல் தான் சுதந்திரத்தின் ஆன்டாலாஜிக்கல் கூறுகளை முழுமையாக ஆய்வு செய்தார். சுதந்திரம் ஹெகலால் மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்கப்படுகிறது, இதை பெர்ன் காலத்தின் (1793-1796) எழுத்துக்களில் காணலாம். அங்கு ஹெகல் ஒரு ஆராய்ச்சியாளராகத் தோன்றுகிறார், அவருக்கு சுதந்திரம் என்பது அனைத்து மதிப்புகளின் மதிப்பு, அனைத்து கொள்கைகளின் கொள்கை. அவர், முதலில், "சுதந்திரம்" என்று பொருள்: சர்வாதிகாரத்திலிருந்து, அடக்குமுறையிலிருந்து, அதிகாரங்களின் தன்னிச்சையிலிருந்து. இது சம்பந்தமாக, ஹெகல் மனித கண்ணியத்திற்கு மாறுகிறார்.

அவரது முக்கிய படைப்பான "ஆவியின் நிகழ்வு" இல், ஒரு நபர் உணர்ச்சி உறுதியின் வடிவத்துடன் தனது உறவை எப்படியாவது அனுபவிக்க முடியும் என்ற எண்ணத்திலிருந்து அவர் தொடர்கிறார். ஆனால் இந்த அனுபவம் அவருடைய தனிப்பட்ட அனுபவம் மட்டுமல்ல. இது வெளிப்படும் ஆவியின் வடிவங்களின் மேடையில் தோன்றும். எடுத்துக்காட்டாக, நிகழ்வியலின் அத்தியாயங்களில் ஒன்றான "சுதந்திரம் மற்றும் திகில்", வரம்பற்ற சுதந்திரத்தைப் புரிந்துகொள்வதோடு தொடர்புடைய ஆவியின் மேடையில் தோன்றும் நனவின் வடிவங்களின் பகுப்பாய்வுக்கு மாறுகிறது. அத்தகைய சுதந்திரத்தின் விளைவு முழுமையான திகில்.

அத்தகைய சுதந்திரத்தின் அனைத்து முரண்பாடுகளையும் முட்டுக்கட்டைகளையும் ஹெகல் நன்கு அறிவார். சமூக மோதல்களை அமைதியான முறையில் தீர்க்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் அவரது சமூக தத்துவத்தில் மேலோங்கத் தொடங்குகிறது. இந்தக் கருத்து சீர்திருத்தவாதிகளுக்கு அந்நியமானது அல்ல, ஆனால் மார்க்சிய இலக்கியம் அதை எப்போதும் விமர்சித்துள்ளது. சமூகம், ஒருபுறம், தனிநபரின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும், மறுபுறம், குடிமக்கள் பற்றிய நியாயமான பரஸ்பர புரிதலின் அடிப்படையில் ஒரு சட்ட அரசை உருவாக்குவதற்கும் அழைப்பு விடுக்கப்படுகிறது என்று ஹெகல் நம்புகிறார்.

உயிலின் தொலைநோக்கு வளர்ச்சியிலிருந்து எழும் சுதந்திரத்தின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக ஹெகலால் சட்டம் விளக்கப்படுகிறது.

ஒரு நபர் மற்ற "நான்" களைப் பற்றி கற்றுக்கொள்கிறார் என்று ஹெகல் நம்புகிறார், ஏனெனில் அவை அவரது சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துகின்றன, அங்கீகாரத்திற்கான போராட்டத்தில் அவர் பாதுகாக்க வேண்டும்.

எனவே, கருத்தின் சுய-இயக்கத்தின் யோசனையை ஒரு தொடக்க புள்ளியாக எடுத்து, ஹெகல் தர்க்கரீதியாக இயற்கை மற்றும் ஆவி, மதம் மற்றும் கலை, அரசு மற்றும் ஆளுமை ஆகியவற்றை "ஒழுங்கமைத்தார்". அவர் ஒரு "நிலையான இலட்சியவாதி", அவருடைய தத்துவம் ஏற்கனவே ஒரு வகையான யதார்த்தவாதத்திற்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது. "கருத்தின் இயங்கியல்"க்கு நன்றி, ஹெகல் சுதந்திரம் "தேவையின் உண்மை" என்ற ஆய்வறிக்கையை உணர்ந்தார்.

சுதந்திரத்தின் ஆரம்ப இருப்பு அரசின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியம் என்று ஹெகல் நம்பினார். அதனால்தான் அவர் அரசின் கோட்பாட்டிற்கு இவ்வளவு முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார். ஹெகலின் கூற்றுப்படி, மக்கள் தாங்களாகவே சுதந்திரமாக இருக்க முடியாது. மேலும், இலட்சிய சுதந்திரம், நனவில் சுதந்திரம் என்று ஹெகல் நம்பினார், அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை.

சுதந்திரப் பிரச்சனையில் மிகுந்த கவனம் செலுத்திய மார்க்ஸில் சுதந்திரக் கொள்கையின் ஆன்டாலஜிக்கல் மாற்றங்கள் காணப்படுகின்றன. அவருக்கான சுதந்திரம் என்பது சுய அறிவுக்காக பாடுபடும் ஆவியின் சுயநிர்ணயத்திற்குச் சமம்.

விளம்பரம் மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மை இல்லாதது சுதந்திரத்தின் ஒரு வரம்பாகும், அது உண்மையில் அதை பூஜ்ஜியமாகக் குறைக்கிறது. மேலும், மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம் பாரபட்சமாக இருக்க முடியாது, அது மற்றவர்களுக்கு நீட்டிக்கப்படாமல் வாழ்க்கையின் ஒரு அம்சத்தை மட்டுமே கருத்தில் கொள்ள முடியாது, மாறாக, ஒரு விஷயத்தில் சுதந்திரத்தின் வரம்பு பொதுவாக அதன் வரம்பு. "சுதந்திரத்தின் ஒரு வடிவம்" என்று மார்க்ஸ் எழுதுகிறார், "உடலின் ஒரு உறுப்பு மற்றொன்றை நிலைநிறுத்துவது போல் மற்றொன்றை நிபந்தனை செய்கிறது. ஒவ்வொரு முறையும் இந்த அல்லது அந்த சுதந்திரம் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படும் போது, ​​பொதுவாக சுதந்திரம் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது. சுதந்திரத்தின் எந்த ஒரு வடிவமும் நிராகரிக்கப்படும் போதெல்லாம், பொதுவாக சுதந்திரம் நிராகரிக்கப்படுகிறது... 7. சுதந்திரம் என்பதன் மூலம், முதலில், பகுத்தறிவுச் சுதந்திரம் என்று பொருள்படுகிறோம், ஏனெனில் இந்தச் சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தத் தவறியதே "சுதந்திரமற்ற நிலை" உட்பட மற்ற எல்லாச் சுதந்திரங்களுக்கும் இறுதிக் காரணம் என்றும் கருதப்படுகிறது.

தற்போதுள்ள "சுதந்திரமற்ற நிலை"க்கு மாறாக, "நியாயமான நிலை" என்பது "சுதந்திரத்தின் இயற்கைச் சட்டத்தை" பின்பற்றி, அதன் அதிகபட்ச அமலாக்கத்திற்காக ஒன்றுபட்ட மக்களின் கூட்டமைப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த வாதங்களின் சூழலில், சுதந்திரமும் பகுத்தறிவும் பெரும்பாலும் ஒத்ததாக மாறிவிடும். "பகுத்தறிவு அரசை" "சுதந்திரமான மனிதர்களின் ஒன்றியம்" என்று வரையறுத்து, அரசு "மனிதக் கண்களால்" கருதப்பட வேண்டும், அதாவது அரசு "மனித இயல்புக்கு இணங்க" இருக்க வேண்டும் என்று மார்க்ஸ் கோருகிறார். சுதந்திரத்திற்கான காரணம்" மற்றும் "பகுத்தறிவு சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்துதல்."

சமூக ஆன்டாலஜி பிரச்சினைகளைக் கையாள்வதில், மார்க்ஸ் வாதிடுகையில், "நவீன தத்துவம் அரசை ஒரு பெரிய உயிரினமாகக் கருதுகிறது, அதில் சட்ட, தார்மீக மற்றும் அரசியல் சுதந்திரம் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், மேலும் தனிப்பட்ட குடிமகன், அரசின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, இயற்கை விதிகளுக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிகிறார். அவரது சொந்த மனம், மனித மனம்."

உண்மையான சுதந்திரத்தை சுதந்திரம் என்ற ஊகக் கருத்தின் அடிப்படையில் மதிப்பிட முடியாது என்று மார்க்ஸ் நம்பினார், இது தத்துவார்த்த கற்பனையின் ஒரு உருவம் மட்டுமே. மார்க்ஸ் சுதந்திரத்தை ஒரு ஆன்டாலாஜிக்கல் பிரச்சனையாக புரிந்து கொள்ள முயன்றார், சமூக வளர்ச்சியின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சக்திகளை அவர்களிடமிருந்து அந்நியப்படுத்திய மக்களின் பிரச்சினையாக. இது சம்பந்தமாக, தேவையின் நடைமுறை வளர்ச்சியில், வாழ்க்கை வழிமுறைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியில் தேர்ச்சி பெறுவதில் மக்களின் செயல்பாடாக சுதந்திரம் அவருக்கு செயல்பட்டது. ஆனால் இந்த விளக்கம் முக்கியமாக அரசியல் போராட்டத்துடன் தொடர்புடையது என்பதால், முதலாளித்துவத்தின் புரட்சிகர வெற்றியுடன், அது உண்மையில் அடக்குமுறை கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவதை முன்வைத்தது, இது தனிப்பட்ட குடிமக்களின் சுதந்திரம், அதன் சட்ட மற்றும் பொருளாதார அடித்தளங்களை கணிசமாக மட்டுப்படுத்தியது. இந்தச் சிந்தனையை நாம் மேலும் தொடர்ந்தால், சோசலிசம் என்பது "தேவையின் ராஜ்ஜியத்திலிருந்து சுதந்திர ராஜ்யத்திற்கு ஒரு பாய்ச்சல்" (எஃப். ஏங்கெல்ஸ்) என்று சொன்னால், சுதந்திரம் ஒரு உயர்ந்த ஆன்டாலாஜிக்கல் அந்தஸ்தைப் பெறுகிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் பெனடிக்ட் ஸ்பினோசா சுதந்திரத்திற்கும் தேவைக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டைத் தீர்க்க முயன்றார். "சுதந்திரம் ஒரு உணரப்பட்ட தேவை" 8 என்ற நன்கு அறியப்பட்ட ஆய்வறிக்கையை வகுத்தவர். அவரது பகுத்தறிவின் தர்க்கம் பின்வருவனவற்றில் கொதித்தது. இயற்கையில், எல்லாமே தேவைக்கு அடிபணிந்துள்ளன; இங்கே சுதந்திரம் (அல்லது வாய்ப்பு) இல்லை. மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பகுதி, எனவே, தேவைக்கு உட்பட்டது. இருப்பினும், மனிதனின் இயல்பான நிலை சுதந்திரத்திற்கான விருப்பமாகவே உள்ளது. ஒரு நபரின் சுதந்திர நிலையைப் பறிக்க விரும்பாத ஸ்பினோசா, ஒரு நபர் தனக்குத் தெரிந்தால் மட்டுமே சுதந்திரமாக இருக்கிறார் என்று வாதிட்டார். அதே நேரத்தில், அவர் நிகழ்வுகளின் போக்கை மாற்ற முடியாது, ஆனால், யதார்த்தத்தின் சட்டங்களை அறிந்து, அவர்களுடன் தனது நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்க முடியும், இதன் மூலம் உண்மையான உலகின் "அடிமை" யிலிருந்து அதன் "எஜமானர்" ஆக மாறுகிறார்.

சுதந்திரம்

சுதந்திரம்

கே. மார்க்ஸின் வரையறையின்படி, சுதந்திரமான நனவான செயல்பாடு, பொதுவான மனிதனை உருவாக்குகிறது, விலங்குகளிலிருந்து அவரை வேறுபடுத்துகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு சகாப்தத்திலும் மக்கள் வைத்திருக்கும் எஸ். வளர்ச்சி: "விலங்கு இராச்சியத்திலிருந்து தோன்றிய முதல் மக்கள், விலங்குகளைப் போலவே சுதந்திரமற்றவையாக அனைத்திலும் அத்தியாவசியமானவர்கள்; ஆனால் கலாச்சாரத்தின் பாதையில் முன்னோக்கி செல்லும் ஒவ்வொரு அடியும் சுதந்திரத்தை நோக்கிய படியாகும். (ஏங்கல்ஸ் எஃப்., ஐபிட்.). சமூகங்களின் அனைத்து முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும். வளர்ச்சி, பொதுவாக, தனிநபரின் சோசலிசத்தின் கட்டமைப்பின் விரிவாக்கத்துடன் சேர்ந்து, இறுதியில் வர்க்கமற்ற, கம்யூனிச சமுதாயத்தில் சோசலிசத்தின் சமூக கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து மனிதகுலத்தை விடுவிக்க வழிவகுக்கிறது, அங்கு "... சுதந்திரமான வளர்ச்சி அனைவரின் சுதந்திரமான வளர்ச்சிக்கு அனைவரும் ஒரு நிபந்தனை." (மார்க்ஸ் கே. மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப்., ஐபிட். டி. 4, உடன். 447) .

தொகுதி மனிதனாக இருந்தால். S. சமூகங்களின் அளவீடாக செயல்பட முடியும். முன்னேற்றம், பின்னர், அதன் வேகம் நேரடியாக மக்கள் தங்கள் செயல்பாடுகளின் செயல்பாட்டில் உள்ள S. அளவைப் பொறுத்தது.

ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றிலும் S. அளவிடவும். மக்கள் வைத்திருக்கும் சகாப்தம், பொதுவாக, அது உருவாக்கும் வளர்ச்சியின் மட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சக்திகள், இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் புறநிலை செயல்முறைகள் பற்றிய அவர்களின் அறிவின் அளவு, இறுதியாக, சமூக மற்றும் அரசியல். கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் அமைப்பு. ஒரு தனிநபரின் சுயமானது எப்போதும் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்திற்கும் கிடைக்கும் சுயத்தின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே குறிக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், லெனின் குறிப்பிட்டது போல், அராஜகவாதியை மறுத்தார். தனிமனிதன் S. ஆளுமையின் கருத்து, "சமூகத்தில் வாழ்வதும் சமூகத்திலிருந்து விடுபடுவதும் இயலாது" (PSS, டி. 12, உடன். 104) .

மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும், சாதி, தோட்ட, வர்க்கம் மற்றும் பிற சமூகக் கட்டுப்பாடுகளுக்கு எதிரான மக்களின் போராட்டம், கருத்தியல் எதுவாக இருந்தாலும் சரி. அது எந்த வடிவத்தை எடுத்தாலும், அது சமூகங்களின் சக்திவாய்ந்த உந்து சக்தியாக இருந்தது. முன்னேற்றம். பல நூற்றாண்டுகளாக, சோசலிசம் மற்றும் சமத்துவத்தின் கோரிக்கைகள் பரஸ்பரம் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை, இருப்பினும் அவை வெவ்வேறு வகுப்புகளின் சித்தாந்தவாதிகளால் வித்தியாசமாக நியாயப்படுத்தப்பட்டன. பர்ஷுக்கு முன்பு. மேற்கு நாடுகளில் புரட்சிகள். ஐரோப்பா மற்றும் வடக்கு அமெரிக்காவில், நாகரிகத்தின் சாதனைகளை சமமாக அனுபவிப்பதற்கும், அவர்களின் உழைப்பின் பலன்கள் மற்றும் அவர்களின் விதியைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் அனைத்து மக்களுக்கும் இயற்கையான உரிமையாக அவர்கள் அறிவிக்கப்பட்டனர். "சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம்!" என்ற முழக்கத்தின் கீழ்! முற்போக்கு மக்களை வழிநடத்தியது. நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு எதிராக மக்கள் போராட வேண்டும். இருப்பினும், இந்த கோட்பாடுகள் முதலாளித்துவ நிலைமைகளில் சாத்தியமில்லை. சமூகம். வகுப்புக் கட்டுப்பாடுகள் எஸ். மக்கள். முதலாளித்துவத்தின் விளைவாக வெகுஜனங்களும் தனிநபர்களும் அழிக்கப்பட்டனர். உழைக்கும் மக்களின் புரட்சிகள் மற்றும் அடுத்தடுத்த போராட்டங்கள்.

இருப்பினும், வரையறுக்கப்பட்ட பொருளாதாரம் இன்னும் உறுதியானது. மற்றும் சமூகக் கட்டமைப்பில் எஸ். சமூகம். முதலாளித்துவத்தின் வரலாறு சமூகம் முதலாளித்துவத்தை மறுத்தது. S. இன் கோட்பாடுகள், குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரபலமானவை. ஐ. பெந்தாம் மற்றும் ஜே.எஸ். மில் ஆகியோரின் முதலாளித்துவ-தாராளவாத கருத்து, அதிகபட்சம் என்று நம்பியவர்கள். அரசின் செயல்பாட்டுத் துறையை மட்டுப்படுத்துதல், மக்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை சுதந்திரமாக அப்புறப்படுத்துதல் மற்றும் அவர்களின் நியாயமான நலன்களை அனைவரும் பின்பற்றுதல் ஆகியவை பொது நன்மை மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் தனிப்பட்ட சுயநலத்தின் செழிப்புடன் இருக்கும்.

மிகவும் வளர்ந்த முதலாளித்துவ நாடுகளில் கூட. நாடுகள் S. ஆளுமை என்பது. அளவிற்கு முறையான மற்றும் அந்த உண்மையான உரிமைகள், rykh மக்களுக்கு உள்ளது. மக்கள் பிடிவாதமான போராட்டத்தின் மூலம் சாதித்துள்ளனர், மேலும் பிற்போக்குவாதிகளால் தொடர்ந்து தாக்கப்படுகிறார்கள். ஏகாதிபத்தியம் முதலாளித்துவ வர்க்கம்.

உண்மையான S. இன் புறநிலை நிலைமைகள் விரோதத்தை நீக்குவதன் விளைவாக மட்டுமே உணரப்படுகின்றன. தனிப்பட்ட சொத்துக்களால் உருவாக்கப்பட்ட மக்களிடையே உறவுகள். சமூகத்தில் தன்னிச்சையான செயல்முறைகள் திட்டமிட்ட வளர்ச்சியால் மாற்றப்படும்போது, ​​அதாவது. எதிர்பாராத பொருளாதாரத்தைத் தவிர்த்து முடிந்தவரை மற்றும் சமூக விளைவுகள், சமூகங்கள். மக்களின் செயல்பாடுகள் உண்மையிலேயே சுதந்திரமாகவும் உணர்வுபூர்வமாகவும் மாறும். வரலாற்று படைப்பாற்றல். அதே நேரத்தில், தனிப்பட்ட S. முழுமையாக அடையப்பட வேண்டும் என்பதற்காக, ஒவ்வொரு துறையும் தனக்குத்தானே அமைக்கும் இலக்குகள். ஆளுமை சமூகத்தை உருவாக்கும் மற்ற மக்களின் நலன்களுடன் ஒத்துப்போக வேண்டும். சமத்துவம் தனிப்பட்ட S. இன் அவசியமான நிபந்தனையாகவும் சமூக அடிப்படையாகவும் மாறுகிறது, மேலும் S. ஆளுமையே நடைமுறையில் சமத்துவத்தை உணரும் ஒரு வழியாகும். நடவடிக்கைகள். அதே நேரத்தில், சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் தனது உள்ளார்ந்த திறன்கள் மற்றும் திறமைகளின் விரிவான மற்றும் முழுமையான வளர்ச்சிக்கான உண்மையான வாய்ப்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அனுபவம், அறிவு மற்றும் மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட பிற ஆன்மீக விழுமியங்களுக்கான இலவச அணுகல், அத்துடன் போதுமான இலவச நேரம். அவர்களை மாஸ்டர். மனிதன் தன் உடல் எல்லைக்கு அப்பால் செல்லவே முடியாது. மற்றும் ஆன்மீக திறன்கள், அத்துடன் வரலாற்று. S. சமூகத்தின் கட்டுப்பாடுகள்; எவ்வாறாயினும், அத்தகைய சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களின் தனிப்பட்ட S. க்கு அவருடன் ஒற்றுமையுடன் அவரது தனிப்பட்ட S. பெருக்கப்படலாம், மேலும் அவரது திறன்கள் மற்றும் அறிவின் அளவிற்கு, அவர் பெருகிய முறையில் அந்த ஒட்டுமொத்த S. ஒட்டுமொத்த சமூகமும் உள்ளது.

சோசலிஸ்ட் சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் உள்ள மக்களின் விடுதலைக்கான இந்த செயல்முறையின் தொடக்கத்தை புரட்சி குறிக்கிறது. இது உற்பத்தியின் விரைவான வளர்ச்சியுடன் எப்போதும் வேகமான வேகத்தில் தொடர்கிறது. படைகள், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி. புரட்சி, பொருளாதார முன்னேற்றம். மற்றும் சமூக உறவுகள், மக்களின் அங்கீகாரம். சுய-அரசு, ஒரு பொது கலாச்சார எழுச்சி மற்றும் கம்யூனிஸ்ட்டில் உச்சம் அடைகிறது. சமூகம். கம்யூனிஸ்டில் சமூகம், "இதுவரை வரலாற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்திய புறநிலை, அன்னிய சக்திகள் மக்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வருகின்றன, இந்த தருணத்திலிருந்து மட்டுமே மக்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றை உருவாக்கத் தொடங்குவார்கள், அப்போதுதான் அவர்கள் இயக்கத்தில் இருக்கும் சமூக காரணங்கள் மேலோங்கும். மற்றும் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் பட்டம் மற்றும் அவர்கள் விரும்பும் விளைவுகள் இது தேவையின் ராஜ்ஜியத்திலிருந்து சுதந்திர ராஜ்யத்திற்கு மனிதகுலத்தின் பாய்ச்சலாகும்" (ஏங்கல்ஸ் எஃப்., ஆன்டி-டுஹ்ரிங், 1966, ப. 288).

கம்யூனிஸ்டில் S. இன் சமூகம் அனைத்து வகையான இணக்கத்திற்கும் தேவையான நிலைமைகளை உருவாக்குவதில் உருவகப்படுத்தப்படும். ஆளுமை வளர்ச்சி. வரலாற்று தேவை தனிமனிதன் S. மற்றும் மார்க்ஸ் குறிப்பிட்டது போல், கம்யூனிசத்தின் கீழ், தேவையின் இராச்சியத்தின் மறுபுறம், "... மனித சக்தியின் வளர்ச்சி தொடங்குகிறது, அதுவே ஒரு முடிவாகும், உண்மையான இராச்சியம் சுதந்திரம், எனினும், இந்த ராஜ்யத்தின் தேவையில் மட்டுமே மலர முடியும், அதன் அடிப்படையில்" ("மூலதனம்", தொகுதி. 3, 1955, ப. 833).

எழுத்.: மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., ஜெர்மன். சித்தாந்தம், படைப்புகள், 2வது பதிப்பு., தொகுதி 3; ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., ஆன்டி-டுஹ்ரிங், ஐபிட்., தொகுதி 20, டெப். 1, ச. 11, துறை. 2, ச. 2; துறை 3; அவர், லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக் முடிவு. ஜெர்மன் தத்துவம், ibid., vol. 21, ch. 4; அவரை, குடும்பத்தின் தோற்றம், தனியார் சொத்து மற்றும் அரசு, ஐபிட்., ச. 5; அவரை, [Letters to I. Bloch, F. Mehring, K. Schmidt, G. Starkenburg], புத்தகத்தில்: K. Marx and F. Engels, Izbr. கடிதங்கள், எம்., 1953; மார்க்ஸ் கே., பொருளாதார தத்துவம். கையெழுத்துப் பிரதிகள், புத்தகத்தில்: மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து, எம்., 1956; லெனின் V.I., "மக்களின் நண்பர்கள்" என்றால் என்ன, அவர்கள் சமூக ஜனநாயகவாதிகளுக்கு எதிராக எவ்வாறு போராடுகிறார்கள்?, படைப்புகள், 4வது பதிப்பு., தொகுதி 1; அவரை, மெட்டீரியலிசம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம், ஐபிட்., தொகுதி 14. 3; அவரை. மாநிலம் மற்றும் புரட்சி, ஐபிட்., தொகுதி 25; ஆளுமையின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அதன் விளைவுகளைச் சமாளிப்பது குறித்து, புத்தகத்தில்: CPSU மாநாடுகள், மாநாடுகள் மற்றும் மத்தியக் குழுவின் பிளீனங்களின் தீர்மானங்கள் மற்றும் முடிவுகளில், பகுதி 4, எம்., 1960; CPSU இன் திட்டம் (CPSU இன் XXII காங்கிரஸால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது), எம்., 1961; அமைதி, ஜனநாயகம் மற்றும் சோசலிசத்திற்கான போராட்டத்தின் நிகழ்ச்சி ஆவணங்கள், எம்., 1961; பிஷ்ஷர் கே., எஸ். மேன், டிரான்ஸ். ஜெர்மனியிலிருந்து, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1900; மில் J. St., O S., Trans. ஆங்கிலத்தில் இருந்து, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1901; ஹெகல், சோச்., தொகுதி 8, எம்.-எல்., 1935; கராடி ஆர்., இலக்கணம் எஸ்., டிரான்ஸ். எஸ்., எம்., 1952; அவரது, மார்க்சிஸ்ட், டிரான்ஸ். பிரெஞ்சு, எம்., 1959ல் இருந்து; Lamont K., S. நடைமுறையில் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும், டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்திலிருந்து, எம்., 1958; யானகிடா கே., தத்துவம் எஸ்., டிரான்ஸ். ஜப்பானிய மொழியிலிருந்து, எம்., 1958; ஆப்டேக்கர் ஜி., எஸ்ஸின் சாராம்சத்தில், டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்திலிருந்து, எம்., 1961; டேவிடோவ் யு., ட்ரூட் ஐ எஸ்., எம்., 1962; கோல்பாக் பி.ஏ., இயற்கை அமைப்பு..., இஸ்ப்ர். தயாரிப்பு, தொகுதி 1, எம்., 1963, பகுதி 1, அத்தியாயம். பதினொரு; ஹோப்ஸ் டி., எஸ் மற்றும் அவசியம் பற்றி, Izbr. proizv., தொகுதி 1, M., 1964; அவரை, லெவியதன்..., ibid., vol. 2, M., 1964, ch. 21; கம்யூனிஸ்டுகள் மற்றும் ஜனநாயகம். (பார்வைகளின் பரிமாற்றத்திற்கான பொருட்கள்), ப்ராக், 1964; நிகோலேவா எல்.வி., எஸ். வரலாற்றின் அவசியமான தயாரிப்பு. வளர்ச்சி, எம்., 1964; நியரிங் எஸ்., எஸ்.: வாக்குறுதி மற்றும் அச்சுறுத்தல், டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்திலிருந்து, எம்., 1966; காலன் என். எம். ; நவீன உலகில் சுதந்திரம், N.Y., 1928; ஃப்ரம் இ., எஸ்கேப் ஃப்ரம் ஃப்ரம் ஃப்ரம், என்.ஒய்.-டொராண்டோ, 1941; சார்த்ரே ஜே.-பி., எல் "இருத்தலியல் என்பது மனிதநேயம், பி., 1946; ஆக்டன் ஜே. எஃப்., சுதந்திரத்தின் வரலாறு, பாஸ்டன், 1948; ரைஸ்மேன் டி., லோன்லி கூட்டம், நியூ ஹேவன், 1950; வாக்கர் பி. ஜி., தி சுதந்திரம், எல்., 1951, சுதந்திரம் மற்றும் வரலாறு, என்.ஒய்., லா லிபர்டே, பி., 1955; டோப்ஜான்ஸ்கி த. ஜி., மனித சுதந்திரத்தின் உயிரியல் அடிப்படை, என். Υ., 1956; கஹ்லர் ஈ., தி டவர் அண்ட் தி அபிஸ், எல்., 1958; அட்லர் எம்.ஜே., சுதந்திரத்தின் யோசனை, வி. 1-2, N.Y., 1958; வாலிச் எச்., சுதந்திரத்தின் விலை, என். Υ., 1960; ஃப்ரீட்மேன் எம்., முதலாளித்துவம் மற்றும் சுதந்திரம், சி. , 1962; குர்விச் ஜி., டிடெர்மினிஸ்ம்ஸ் சோசியாக்ஸ் மற்றும் லிபர்டே ஹுமைன், 2 எட்., பி., 1963; கோசிக் கே., டயலெக்டிகா கான்கிரிட்னிஹோ, 2 ஆண்டு., பிரஹா, 1963.

E. அரபு-ஒக்லி. மாஸ்கோ.

இயற்கையால், மனிதன் தொடர்ச்சி மற்றும் தொடர்ச்சியின்மை ஆகிய இரண்டு பண்புகளையும் கொண்டிருக்கிறான். இருப்பதை மட்டுமே அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டால், நாங்கள் இயந்திரத்தனமாக கையாளுகிறோம். பொருள்முதல்வாதம். இருப்பதை மட்டுமே அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டால், நாங்கள் ஆன்மீகத்தை கையாளுகிறோம்.

முறையாக, மனித சுதந்திரம் தேர்வு சுதந்திரத்தில் காணப்படுகிறது (lat.); ஆனால் அறிவுக்கு அணுகக்கூடிய மாற்றுகளின் முன்னிலையில் உண்மையானது. சுதந்திரத்தின் பிரச்சனை தன்னிச்சையாக (έκούσιον) அரிஸ்டாட்டில் நல்லொழுக்கத்தின் தன்மை தொடர்பாக முன்வைக்கப்பட்டது ("நிகோமாசியன் நெறிமுறைகள்", III). தன்னிச்சையாக (இயற்கை அல்லது பிறரின் சக்தியின் செல்வாக்கின் கீழ்) அல்லது அறியாமையால் (செயலை செய்பவர் அனைத்து சாத்தியமான விளைவுகளையும் பற்றி அறிய முடியாதபோது) தன்னிச்சையான செயல்கள். ஆனால் தன்னார்வ நடவடிக்கைகள் எப்போதும் தன்னார்வமாக இருக்காது. தன்னார்வ செயல்களில், அரிஸ்டாட்டில் வேண்டுமென்றே (முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்ட) செயல்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார், அவை நனவாக, விருப்பப்படி செய்யப்படுகின்றன: ஒரு நனவான செயல் என்பது விருப்பத்தின் பேரில் மட்டுமே செய்யப்படுவதில்லை, ஏனெனில் மக்கள் நம்பத்தகாததை விரும்புகிறார்கள்; தேர்வு நபரைப் பொறுத்தது, அதாவது இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் மற்றும் அவற்றை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது. எனவே, சுதந்திரம் என்பது வெறுமனே விருப்பத்தில் அல்ல, ஆனால் சரியான விருப்பத்தில், உயர்ந்ததை நோக்கமாகக் கொண்டது.

கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில், சுதந்திரம் என்பது ஒரு செயலின் சிறப்பியல்பு: அ) புறநிலை வரம்புகளைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் புரிதலுடன், ஆ) ஒருவரின் சொந்த விருப்பத்தின் (கட்டாயத்தின் கீழ் அல்ல), இ) வாய்ப்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சூழ்நிலைகளில், ஈ) இதன் விளைவாக சரியான (சரியான) முடிவு: காரணத்தினால் ஒரு நபர் தனது சொந்த விருப்பத்தை எடுக்க முடியும், தீமையிலிருந்து விலகி, நன்மையை நோக்கி சாய்ந்து கொள்கிறார்.

சுதந்திரம் என்பது சரியான மற்றும் சரியான முடிவின்படி செயல்படுவது என வகைப்படுத்துவது சுதந்திரத்தை தன்னிச்சையாக இருந்து படைப்பாற்றலுக்கு உயர்த்துவதில் முக்கியமான சிக்கலைக் கொண்டுள்ளது. தன்னிச்சை மற்றும் படைப்பாற்றலில், அது வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுகிறது - எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை சுதந்திரம். சுதந்திரம் என்பது கிறிஸ்துவின் மீதான பக்தி என ஆரம்பகால கிறிஸ்தவப் புரிதலில் இது முன்னுரைக்கப்பட்டது - வெளிப்புற விஷயங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளிலிருந்து முனிவரின் சுதந்திரம் பற்றிய பண்டைய யோசனைக்கு மறைமுகமாக எதிராக (ஆட்டர்கியைப் பார்க்கவும்). அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் சுதந்திரத்திற்கான மனிதனின் அழைப்பை அறிவிக்கிறார், அது உணரப்படுகிறது. எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை சுதந்திரத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு அகஸ்டினின் சுதந்திரக் கருத்தாக்கத்திலும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. ஒரு நபர் பாவம் செய்ய வேண்டாம், சோதனைகள் மற்றும் இச்சைகளுக்கு அடிபணியாமல் இருக்க சுதந்திரமாக இருக்கிறார். ஒரு நபர் கருணையால் மட்டுமே இரட்சிக்கப்படுகிறார்; இருப்பினும், பாவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது தவிர்ப்பது மற்றும் அதன் மூலம் கடவுளுக்காக தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்வது என்பது அவரவர் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது. அகஸ்டினின் போதனையில் ஒரு முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், சரீரத்திலிருந்து மனிதன் சுதந்திரமாக இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை அவர் உறுதிப்படுத்தினார், ஆனால் உயர்ந்த ஆன்மீக பரிபூரணமாக கடவுளிடம் திரும்பினார். அகஸ்டினின் சுதந்திரத்தின் எதிர்மறையான வரையறையில், தன்னிச்சையாக அல்ல, மாறாக சுய-கட்டுப்பாடு என, நேர்மறை சுதந்திரம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது (cf. Pelagianst). இந்த பிரச்சினையில் அகஸ்டினின் நிலைப்பாடு, தாமஸ் அக்வினாஸ் வரை, இடைக்கால சிந்தனையில் சுதந்திரம் பற்றிய விவாதத்தை முன்னரே தீர்மானித்தது, அவர் அரிஸ்டாட்டிலியன் அறிவார்ந்த இறையாண்மையை ஏற்றுக்கொண்டு, பகுத்தறிவுக்கான விருப்பத்தை கீழ்ப்படுத்தினார்: பகுத்தறிவுடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கொள்கையை செயல்படுத்துவதில் மனிதன் இறையாண்மை கொண்டவன். நடவடிக்கை. தோமிசத்துடன் விவாதம் செய்து, டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் பகுத்தறிவை விட விருப்பத்தின் முன்னுரிமையை (கடவுளிலும் மனிதனிலும்) வலியுறுத்தினார், அதன்படி, செயலின் கொள்கைகளை சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு நபரின் சுயாட்சி. அடிப்படையில், இந்த அணுகுமுறை மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயத்தில் உருவாக்கப்பட்டது: சுதந்திரம் என்பது தனிநபரின் தடையற்ற, விரிவான வளர்ச்சியின் சாத்தியம் என புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை சுதந்திரத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டை சுட்டிக்காட்டி, கான்ட் நேர்மறை சுதந்திரத்தில் உண்மையான மற்றும் மதிப்பைக் கண்டார். நெறிமுறை அடிப்படையில், நேர்மறை சுதந்திரம் நல்ல விருப்பமாக தோன்றுகிறது; தார்மீக சட்டத்திற்கு அடிபணிந்த விருப்பம், சட்டத்திற்கு இணங்குவது மற்றும் சுய-சட்டமியற்றுவது போன்ற சுதந்திரமாக உள்ளது. சுதந்திரத்திற்கும் தேவைக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலைத் தீர்ப்பது. கான்ட், தூய்மையான காரணத்தின் மூன்றாவது எதிர்ச்சொல்லில், இயற்கையின் காரணத்தை விட தேர்வு சுதந்திரம் உயர்கிறது என்பதைக் காட்டினார். மனிதன் மனத்தால் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட குறிக்கோள்களின் பெயர் உலகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு உயிரினமாக சுதந்திரமாக இருக்கிறான், அதே நேரத்தில் உடல் காரணத்தின் தனித்துவமான உலகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு உயிரினமாக சுதந்திரமாக இருக்கிறான். தார்மீக சுதந்திரம் என்பது அவசியம் தொடர்பாக அல்ல, ஆனால் எப்படி (மற்றும் என்ன) முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன, இந்த முடிவுகளுக்கு ஏற்ப என்ன நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்படுகின்றன என்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. காண்டில், இது வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயத்தின் முதல் நடைமுறைக் கொள்கையிலிருந்து இரண்டாவது நிலைக்கு மாறுவதையும், மூன்றாவது கொள்கையில் இந்த மாற்றத்தை அகற்றுவதையும் காணலாம் ("நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்", "அறநெறிகளின் மெட்டாபிசிக்ஸ் அடித்தளத்திற்கு" பார்க்கவும் ) எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை சுதந்திரத்திற்கு இடையேயான வித்தியாசம் பற்றிய யோசனை எஃப்.வி.ஐ. ஷெல்லிங் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் ஸ்பினோசா மற்றும் குறிப்பாக ஐ.ஜி. ஃபிச்ட்டுடன் ஒரு விவாதத்தில், சுதந்திரத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அமைப்பு கூட என்பதைக் காட்டினார், அதாவது. எல்லா இருப்பின் அடிப்படையிலும் பார்க்கிறது, அதன் சொந்தத்தை உருவாக்குகிறது

உடல், சுதந்திரம் பற்றிய ஒரு முறையான கருத்தாக்கத்திற்கு மட்டுமே திறன் கொண்டது: ஷெல்லிங்கின் படி, சுதந்திரத்தின் வாழ்க்கை கருத்து, சுதந்திரம் என்பது நல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையிலான வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் ஒரு தேர்வு செய்யும் திறனைக் கொண்டுள்ளது.

நவீன ஐரோப்பிய தத்துவத்தில், பெரும்பாலும் இயற்கை சட்டத்தின் கோட்பாடுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மற்றும் தாராளவாதத்தின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப (எச். கிரீஸ், ஹோப்ஸ், எஸ். புஃபென்டோர்ஃப், ஜே. லாக்), சுதந்திரம் என்ற கருத்து அரசியல் மற்றும் சட்ட சுயாட்சி குடிமகன் உருவாகிறான். இந்த புரிதலில், சுதந்திரம் என்பது கட்டுக்கடங்காத தன்மை மற்றும் விருப்பத்தின் வரம்பற்ற சுதந்திரத்துடன் முரண்படுகிறது. விருப்பம் தன்னைத்தானே வெளிப்படுத்தும் போது அது ஒன்று, மற்றொன்று - சுய-விருப்பம்; முதல் வழக்கில், அது ஒரு பொறுப்பற்ற உயில் என்று சான்றளிக்கிறது, இரண்டாவதாக - சுதந்திரத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல, இதன் புரிதல் தனிப்பட்ட சுதந்திரம், சுய விருப்பம், சட்டவிரோதம், எளிதில் ("சுதந்திரமாக") பொறுப்பற்ற தன்மை, அலட்சியம், சுயநலம், அராஜகக் கிளர்ச்சி நிறைந்தது - தனிநபருக்கு மேலாக நிற்கும் எந்தவொரு சட்டத்தையும் ஒழிப்பது, மற்றும் எதிர்காலத்தில், கொடுங்கோன்மை, அதாவது, ஒரு தனிமனித விருப்பத்தை தன்னிச்சையாக உயர்த்துவது மற்றவர்களுக்கு சட்டத்தின் நிலை. சுதந்திரம் பற்றிய பொதுவான (வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் வேறுபட்ட) கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு (அ. வியர்ஸ்பிக்காவால் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான சொற்பொருள் ஒப்பீடுகளின் அடிப்படையில் அடையாளம் காணப்பட்டது) இந்த கருத்தின் அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்பு நிலைகளின் வரம்பைக் குறிக்கிறது: a) "சுதந்திரம் என்பது ஒருவருக்கு நல்லது. யாரிடம் உள்ளது" என்பது "சுதந்திரம் அனைவருக்கும் நல்லது"; b) "சுதந்திரம் என்பது தனிநபரின் பொறுப்பற்ற சுய விருப்பம்" என்பதிலிருந்து "சுதந்திரம் என்பது சமூகத்தின் உறுப்பினராக தனிநபரின் உத்தரவாதமான சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாடாகும்."

சிவில் சுதந்திரம் என்ற சுயாட்சியில், சுதந்திரம் எதிர்மறையாக வெளிப்படுகிறது - "சுதந்திரம்." சமூகத்தின் உறுப்பினராக தனிநபரின் சிவில் சுயாட்சியை உறுதி செய்வதற்கான சமூக மற்றும் அரசியல்-சட்டப் பிரச்சனை, கொள்கையளவில், ஐரோப்பாவில் 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முதலாளித்துவ புரட்சிகளால் தீர்க்கப்பட்டது, இதன் போது ஒரு சட்ட சமூகம் நிறுவப்பட்டது. அமெரிக்கா - அடிமைத்தனத்தை ஒழித்ததன் விளைவாக. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சர்வாதிகார மற்றும் சர்வாதிகார ஆட்சிகளைக் கொண்ட பல்வேறு சமூகங்களை சட்டச் சங்கங்களாகவும், மூடிய சமூகங்களை "திறந்த சமூகங்களாக" மாற்றும் செயல்பாட்டில் இதே போன்ற பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட்டு வருகின்றன (ஏ. பெர்க்சன், கே. பாப்பர்). ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் மனிதனின் சிவில் விடுதலையின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் வெற்றி என்பது அடக்குமுறை இயந்திரம் உடைக்கப்பட்ட உறுதியைப் பொறுத்தது அல்ல, ஆனால் சட்ட ஒழுங்கை - சமூக ஒழுக்கத்தை நிலைநிறுத்துவதில் உள்ள நிலைத்தன்மையை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. பொது நிறுவனங்கள் குடிமக்களின் சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கின்றன (மற்றும் அரசியல் சுதந்திரங்களாக உரிமைகள் அமைப்பில் உள்ள குடிமக்கள் சுதந்திரம்), ஆனால் குடிமக்கள் தங்கள் குடிமைக் கடமைகளை சரியாகக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கின்றனர். வளிமண்டலம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் ஆவிக்கு வெளியே முறையான சுதந்திரங்களை உறுதிப்படுத்துவது, தொடர்புடைய சமூக-சட்ட ஒழுங்கிற்கு வெளியே சுதந்திரத்தை அராஜகம் மற்றும் விருப்பமான சக்தியின் வெற்றி என்று புரிந்து கொள்ள வழிவகுக்கிறது. சுதந்திரத்தின் வரிசையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், அதில் சேருவதற்கும் ஒரு தனிநபரின் இயலாமை "சுதந்திரத்திலிருந்து பறக்க" (Fromm) வழிவகுக்கும். எனவே, சுயாட்சி இதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: அ) வார்டுஷிப் இல்லாதது, அதாவது தந்தைவழி பாதுகாவலரிடமிருந்து சுதந்திரம் மற்றும், குறிப்பாக, மாநிலம் உட்பட யாரிடமிருந்தும் கட்டளையிடுவது; b) மக்கள் பகுத்தறிவு மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக அங்கீகரிக்கும் விதிமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட செயல்கள், அதாவது, அவர்களின் நல்ல யோசனைக்கு இசைவானது; c) இந்த விதிமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகளை உருவாக்குவதில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான வாய்ப்பு, அதன் செயல்பாடு பொது மற்றும் அரசு நிறுவனங்களால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்படுகிறது. சுய-விருப்பத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் தன்னாட்சி விருப்பம் இலவசம் என்று வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சட்டத் துறையில், இது சமூக ஒழுக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் பொது விருப்பத்திற்கு தனிப்பட்ட விருப்பத்தை அடிபணியச் செய்வதாகும். அறநெறித் துறையில், இது கடமையுடன் தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் சீரமைப்பு ஆகும். சுயக்கட்டுப்பாடு என்ற சுதந்திரத்தைப் பற்றிய புரிதல் உலகின் தார்மீக மற்றும் சட்டப் பார்வையின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: தனிப்பட்ட இலக்குகளை அடைய முயற்சிக்கும் ஒவ்வொருவரும், சட்டபூர்வமான கட்டமைப்பிற்குள் இருக்க வேண்டும், அதாவது அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் நடைமுறையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கட்டமைப்பிற்குள் இருக்க வேண்டும். நியமங்கள். உளவியல் ரீதியாக, தன்னாட்சி என்பது பிறர் தனது சுதந்திரத்தை அங்கீகரிப்பதாகவும், மரியாதை நிமித்தமாக, அதில் தலையிட மாட்டார்கள் என்ற நம்பிக்கையுடன் செயல்படுவதன் மூலமும், மற்றவர்களின் சுதந்திரத்தை மதிக்கும் செயல்களில் தனது நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலமும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

பொதுவான ஸ்லாவிக்) - 1. ஹோமரிக் காவியத்தில் - ஒரு சுதந்திரமான நபர் தனது சொந்த இயல்புக்கு ஏற்ப வற்புறுத்தலின்றி செயல்படுபவர்; 2. பித்தகோரஸுக்கு - சுதந்திரம் என்பது "தேவையின் நுகம்"; 3. A. Schopenhauer இன் படி, சுதந்திரம் என்பது உலகில் இருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதற்கான மிக உயர்ந்த கொள்கையாகும்; 4. கே. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம் என்பது ஒரு நனவான தேவை; 5. அமெரிக்க அதிபர்களில் ஒருவர் கூறியது போல், "ஒரு மனிதனின் சுதந்திரம் மற்றொரு மனிதனின் சுதந்திரம் தொடங்கும் இடத்தில் முடிகிறது"; 6. உளவியலின் சில பகுதிகளில் - ஒரு நபர் தனது தேர்வுகள் மற்றும் முடிவுகளை முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்தும் அனுமான திறன். இருத்தலியல் உளவியல் வரம்பற்ற மனித சுதந்திரம் இருப்பதை வலியுறுத்துகிறது. மற்றொன்று, இந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே தீர்மானிக்கும் தீவிரமானது, ஒரு மனிதனில் எந்த வகையான சுதந்திரமான விருப்பத்தையும் மறுப்பது, குறிப்பாக மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் நடத்தைவாதத்தின் சிறப்பியல்பு; 7. தனிநபரை ஒடுக்கும் நோய்கள், பற்றாக்குறைகள், சமூக மற்றும் பிற பிரச்சனைகளால் சுமையாக இல்லாத நிலை; 8. தன்னார்வத்தில், சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபர் தனக்குத் தேவையானதைச் செய்வதே தவிர, சமூகத்தில் அவருக்குத் தேவையானதை அல்லது தேவைப்படுவதை அல்ல, அவரது உடனடி ஆசைகள் உண்மையான மனித சாரத்துடன் ஒத்துப்போவதைப் போல. சுதந்திரத்தைப் பற்றிய அன்றாட புரிதல் பெரும்பாலும் தன்னார்வத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. ஆளுமை உருவாக்கத்தின் தார்மீக மற்றும் சட்ட நனவின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான சூழ்நிலையில், அனைத்து சுதந்திரத்தின் சார்பியல் பற்றிய புரிதல் பொதுவாக இளமை பருவத்தில் உணரப்படுகிறது, ஆனால் இந்த விழிப்புணர்வு அனைத்து மக்களுக்கும் வருவதில்லை மற்றும் முதிர்ச்சியடைந்த வயதில் கூட முழுமையாக இல்லை. பொதுவாக, இந்த வார்த்தை மிகவும் சுதந்திரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஒரு ரோர்சாக் சோதனையில் ஒரு கறை போன்ற, அடிக்கடி வாய்மொழியாக "சுதந்திரமாக" அல்லது சூழ்ச்சி நோக்கங்களுடன், சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேசுவது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் ஒரு நபரை வகைப்படுத்துவதால், வரையறைகளை தெளிவுபடுத்தாமல் சில அர்த்தங்களை கொடுக்கிறது. எனவே, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவர், 2008 முதல், அவ்வப்போது ஒரு மந்திர மந்திரம் போல, "சுதந்திரம் இல்லாததை விட சுதந்திரம் சிறந்தது" என்று மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார், இந்த விதிமுறைகளுக்கு அவர் சரியாக என்ன அர்த்தம், எந்த வகையான சுதந்திரம், இருந்து எது அல்லது யாருக்காக, யாருக்காக, எதற்காக சுதந்திரம் சரியாக இருக்கிறது? தெரியாத "Y" ஐ விட தெரியாத "X" சிறந்தது என்று சொல்வதும் இதுவே. குடியரசுத் தலைவர் ட்ரொட்ஸ்கியை அல்ல, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை மீண்டும் படிக்க வேண்டும், அவர் "கோடைகாலப் பயணத்தில் குளிர்காலக் குறிப்புகள்" என்ற கதையில் சுதந்திரத்தைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறுகிறார்: "சுதந்திரம் என்றால் என்ன? சுதந்திரம். என்ன மாதிரியான சுதந்திரம்? சட்ட வரம்புகளுக்குள் அவர்கள் விரும்பியதைச் செய்ய அனைவருக்கும் சம சுதந்திரம். சுதந்திரம் அனைவருக்கும் ஒரு மில்லியன் கொடுக்குமா? இல்லை. மில்லியன் இல்லாத மனிதன் என்ன? ஒரு மில்லியன் இல்லாத மனிதன் எதையும் செய்பவன் அல்ல, ஆனால் யாருடன் எதையும் செய்கிறான். சுதந்திரம், ஜி.கே. Lichtenberg (1742-1799), குறிப்பிட்ட ஒன்றை அல்ல, ஆனால் அது எவ்வாறு தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை சிறப்பாகக் குறிப்பிடுகிறார்; 9. நவீன தத்துவத்தில் - அகநிலை தொடரின் கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய, வெளிப்புற இலக்கு அமைப்பு இல்லாத நிலையில் செயல்பாடு மற்றும் நடத்தை சாத்தியத்தை சரிசெய்தல் (Mozheiko, 2001).

சுதந்திரம்

சுதந்திரம்). மாற்றத்திற்கு தயாராக இருக்கும் ஒரு நபரின் நிலை, அவரது முன்கணிப்பைப் பற்றி அறியும் திறன் ஆகும். சுதந்திரம் என்பது ஒருவரின் விதியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை பற்றிய விழிப்புணர்விலிருந்து வருகிறது, மேலும் மே கருத்துப்படி, "எப்பொழுதும் நாம் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பது தெளிவாகத் தெரியாவிட்டாலும், பல்வேறு சாத்தியக்கூறுகளை எப்போதும் மனதில் வைத்திருக்கும்" திறனை உள்ளடக்கியது. மே இரண்டு வகையான சுதந்திரத்தை வேறுபடுத்தியது - செயல் சுதந்திரம் மற்றும் இருப்பதற்கான சுதந்திரம். அவர் முதல் இருத்தலியல் சுதந்திரம், இரண்டாவது அத்தியாவசிய சுதந்திரம் என்று அழைத்தார்.

சுதந்திரம்

இந்த வார்த்தை உளவியலில் இரண்டு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: 1. யாரோ ஒருவர் தங்கள் தேர்வுகள், முடிவுகள், செயல்கள் போன்றவற்றின் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பதை இது குறிக்கிறது. ஒரு நபரின் நடத்தையில் வெளிப்புற காரணிகள் சிறிதளவு அல்லது எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை என்ற உணர்வு. இந்த அர்த்தம் "பேச்சு சுதந்திரம்" போன்ற சொற்றொடர்களால் தெரிவிக்கப்படுகிறது. 2. ஒரு நபர் வலிமிகுந்த சூழ்நிலைகள், தீங்கு விளைவிக்கும் தூண்டுதல்கள், பசி, வலி, நோய் போன்றவற்றின் சுமையிலிருந்து (ஒப்பீட்டளவில்) விடுபட்டிருக்கும் நிலை. இந்த அர்த்தம் பொதுவாக "Freedom from..." என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்கும் வாக்கியங்களால் தெரிவிக்கப்படுகிறது. அன்றாட வாழ்வின் நடைமுறையில், இந்த இரண்டு சுதந்திரங்களும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, ஆனால் அவற்றின் கருத்தியல் வேறுபாடு மதிக்கப்படாவிட்டால், இது தத்துவ மற்றும் அரசியல் குழப்பத்திற்கு வழிவகுக்கும். முதலாவது நல்லெண்ணத்தின் கோட்பாட்டிற்கு அர்த்தத்தில் நெருக்கமாக உள்ளது; பிந்தையது கட்டுப்பாட்டு சிக்கல்களைப் பற்றியது (2). வலுவூட்டல் மற்றும் தண்டனையின் பங்கு பற்றிய சமூக சக்தி மற்றும் நடத்தைவாத நிலையைப் பார்க்கவும்.

ஒருவேளை நாம் ஒவ்வொருவரும் சுதந்திரமாக இருக்க முயற்சி செய்கிறோம். அதாவது, என்ன சுமைகள், செயல்களைச் சிக்கலாக்குகின்றன, ஒடுக்குகின்றன என்பதிலிருந்து சுயாதீனமாக. இவை அனைத்தும் ஒரு ஆழ்நிலை மட்டத்தில் நடக்கும். பெரும்பாலும், சுதந்திரம் என்றால் என்ன என்பதை தனிநபர் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை, இருப்பினும் அவர் அதற்காக பாடுபடுகிறார். விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் இந்த வார்த்தைக்கு வெவ்வேறு வரையறைகளை வழங்குகிறார்கள். சுதந்திரத்தின் அளவு நபர் மற்றும் அவர் வாழும் சமூகம் இரண்டையும் சார்ந்துள்ளது என்பது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

சுதந்திரத்தின் பொதுவான வரையறை

இந்த கருத்து பல்வேறு அறிவியல்களில் (நெறிமுறைகள், தத்துவம், சட்டம்) வித்தியாசமாக விளக்கப்படுகிறது. ஆனால் அடிப்படையில், சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரின் செயல்களின் அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கும் ஒரு யோசனையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: அவரே அவற்றை தீர்மானிக்கிறார், மேலும் அவை எந்தவொரு இயற்கை, தனிப்பட்ட, சமூக அல்லது தனிப்பட்ட காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை. புரிந்துகொள்ளுதலின் சிக்கலான தன்மை இருந்தபோதிலும், மேலே உள்ள வரையறையை இன்னும் எளிமையாக உருவாக்க முடியும்: இது எந்த சார்பும் இல்லாதது, தற்போதுள்ள நவீன சமுதாயத்தின் தார்மீக மற்றும் சட்ட சட்டங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் வைக்கப்படுகிறது - இதுதான் சுதந்திரம்.

அறிவியல் வரையறைகள்

தத்துவத்தில், சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் சட்டங்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வின் அடிப்படையில் ஒரு நபர் தனது சொந்த விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் சாத்தியம் இதுவாகும்.

சட்டத்தில், இது மனித நடத்தைக்கான சட்டப்பூர்வ அடிப்படையிலான சாத்தியம் (உதாரணமாக, பேச்சு சுதந்திரம்). எனவே, பிரெஞ்சு "உரிமைகள் பிரகடனம்" (1789) இல், மற்றொரு நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்காத அனைத்தையும் செய்யும் திறன் என கருத்து விளக்கப்பட்டது. ஒரு நபர் மற்றொரு நபருக்குக் கீழ்ப்படியாமல், அனைவருக்கும் கடமைப்பட்ட சட்டம் மற்றும் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்தால் மட்டுமே சுதந்திரமாக இருக்கிறார் என்று கான்ட் சுட்டிக்காட்டினார்.

பொருளாதாரத்தில், இது எந்தச் செயலையும் மேற்கொள்ளும் சுதந்திரம், இதில் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை, அதனுடன் தொடர்புடைய ஆபத்து மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவை அடங்கும். தாராளவாத முதலாளித்துவத்துடன் ஒப்பிடுகையில், பொருளாதார சுதந்திரத்தை மீறும் ஒரு முறையாக, திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதாரம் பற்றி இங்கே பேசலாம்.

ஆரம்ப தேவை மற்றும் இறுதி இலக்கு

ஒவ்வொரு மனிதனும் சுதந்திரமாக பிறக்கிறான். இது அவரது மறுக்க முடியாத அசல் உரிமை. சமூகத்தில் வாழும் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் அடிமையாகி, சுதந்திரத்தின் உள் உணர்வை இழந்து, யாரோ அல்லது எதையாவது சார்ந்து இருக்கிறார். எனவே, மனித வளர்ச்சியின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்று, சுதந்திரம் பெறுவது, சிலைகள் மற்றும் குலங்களுடன், மோசமான மற்றும் எதிர்காலத்திற்கு நம்மைக் கட்டிப்போடும் தளைகளிலிருந்து விடுதலை. ஒருவேளை, சுதந்திரம் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி பேசும்போது, ​​மனிதனின் பிறப்புரிமை மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் இறுதி இலக்கு இரண்டையும் நாம் குறிக்கலாம்.

முழுமையான சுதந்திரம்

நிச்சயமாக, சாதாரண மனித வாழ்க்கையில் அது இருக்க முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு வயதான துறவி கூட, மரண உலகத்திலிருந்து புறக்கணிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, குளிர்காலத்தில் சூடாக்குவதற்கு எப்படியாவது உணவு மற்றும் விறகுகளைப் பெற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். இன்னும் அதிகமாக - சமுதாயத்தில் வாழும் ஒரு சாதாரண சராசரி குடிமகன், அதிலிருந்து எந்த வகையிலும் விடுபடவில்லை. ஆனால் இந்த வார்த்தையின் பொதுவான தத்துவ புரிதலில், முழுமையான சுதந்திரம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சியம், குறிக்கோள், முற்போக்கான மனிதகுலம் அதன் எண்ணங்களை வழிநடத்தும் (அல்லது வழிநடத்தும்) யோசனையாகும். சமூக சிந்தனையின் அபிலாஷையைக் குறிப்பிடுவது அவசியமான அந்த அடைய முடியாத விஷயம். சட்டத் துறையின் அந்த எல்லை, அதை அடைந்தவுடன் ஒரு நபர் அதிகபட்ச சுதந்திரத்தை உணருவார். எனவே முழுமையான சுதந்திரம் என்பது முற்றிலும் அருவமான கருத்து.

புரிதலின் சார்பியல்

சுதந்திரம், இந்த உலகில் உள்ள அனைத்தையும் போலவே (ஐன்ஸ்டீனின் கோட்பாட்டின் படி) மிகவும் தொடர்புடைய கருத்து. உதாரணமாக, குழந்தை பருவத்தில், தன்னை உணரத் தொடங்கும் போது, ​​குழந்தை ஒரு சார்புடையவராக வரையறுக்கப்படுகிறது (பெற்றோரின் விருப்பம், ஆசிரியர்களிடமிருந்து வரும் உத்தரவுகள் போன்றவை), எனவே சுதந்திரமாக இல்லை. ஒரு குழந்தை தான் விரும்பும் சுதந்திரத்தைப் பெறுவதற்கு வயது வந்தவராக மாற வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறது: பள்ளிக்குச் சென்று படிக்காமல், பெற்றோரின் பேச்சைக் கேட்காமல், ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் படுக்கைக்குச் செல்லக்கூடாது. நீங்கள் விரும்புவது நிஜமாக மாறும் நேரம் வரும். இதோ தெரிகிறது - நீங்கள் கனவு கண்ட சுதந்திரம்! ஆனால் இல்லை, வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் புதிய சுதந்திரம் (வேலை, குழந்தைகள், குடும்பம், நிறுவனத்தில் படிப்பது) மற்றும் சார்புநிலைகளைக் கொண்டுவருகிறது. இளமைப் பருவத்தில் ஒரு நபர் இன்னும் அதிகமாக சார்ந்து இருக்கிறார், எனவே, குறைவான இலவசம் என்று மாறிவிடும்.

சுதந்திரம் பற்றிய உவமை

பனை மரத்தடியில் அமர்ந்து வாழைப்பழத்தை மென்று கொண்டிருக்கும் ஒரு காட்டுமிராண்டியிடம் ஒருமுறை கேட்கப்பட்டது: அவர் ஏன் வாழைத் தோட்டத்தை ஏற்பாடு செய்யவில்லை, பின்னர் நிறைய வாழைப்பழங்களை வளர்த்து ஏற்றுமதிக்கு விற்று, நிறைய பணம் பெற்று, வேலைக்குப் பதிலாக வேலையாட்களை வேலைக்கு அமர்த்துகிறார். அவனை . "எனக்கு இதெல்லாம் ஏன் தேவை?" - இலவச காட்டுமிராண்டி பதிலளித்தார். "நீங்கள் ஒன்றும் செய்ய மாட்டீர்கள், உட்கார்ந்து வெயிலில் குளிக்கவும், வாழைப்பழத்தை மெல்லவும்." "அதைத்தான் நான் இப்போது செய்கிறேன்."

மேலே உள்ள எடுத்துக்காட்டில் இருந்து ஒருவர் தனது சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேச முடியும், அதே சூழ்நிலையில் மற்றொருவர் அவ்வாறு உணரமாட்டார் என்று முடிவு செய்யலாம். தோராயமாகச் சொன்னால், ஒருவருக்கு சுதந்திரம் என்பது இன்னொருவருக்கு சுதந்திரமாக இருக்காது.

மனித சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாடுகள்

ஆனால் நாம் தத்துவ சொற்களை ஒதுக்கி வைத்தால், ஒரு நபருக்கு பல உண்மையான சுதந்திரங்கள் இருக்கலாம்.

1. உடல்: நீங்கள் எங்கு வேண்டுமானாலும் செல்லுங்கள்; நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்யுங்கள் (குற்றவியல் மற்றும் மாநில சட்டங்களின் கட்டமைப்பிற்குள், நிச்சயமாக); நீங்கள் விரும்பும் இடத்தில் வேலை செய்யுங்கள்.
2. ஆன்மீகம்: தான் நினைப்பதை வெளிப்படுத்தும் திறன்; உலகை அவன் புரிந்து கொண்டபடியே உணரு.
3. தேசியம்: ஒருவரின் மக்களின் ஒரு பகுதியாக தன்னைக் கருதுவதற்கான வாய்ப்பு, ஒருவருடன் வாழும் உரிமை.
4. மாநிலம்: ஒரு நபர் யாருடைய ஆட்சியின் கீழ் வாழ விரும்புகிறாரோ அந்த நாட்டையும் அரசாங்கத்தையும் தேர்வு செய்யவும்.

என்ன சுதந்திரம் தருகிறது

தனிப்பட்ட சுதந்திர உணர்வு ஒரு நபருக்கு நிறைய நன்மைகளைத் தருகிறது என்பதில் சந்தேகமில்லை. சுவாசிப்பது, வாழ்வது, வேலை செய்வது எளிதாகிறது. நீங்கள் எல்லாவற்றிலிருந்தும் இன்பத்தையும் தார்மீக திருப்தியையும் அனுபவிக்க ஆரம்பிக்கிறீர்கள். முழுமையின் உணர்வு, சமூகத்தில் தன்னை உணரும் திறன், அங்கு ஒரு தகுதியான இடத்தைப் பெறுதல். ஒரு சுதந்திரமற்ற நபர், மாறாக, நிலையான தார்மீக ஒடுக்குமுறை, அபூரணம் மற்றும் ஒழுங்கின்மை போன்ற உணர்வை அனுபவிக்கிறார். சுதந்திரம் என்பது குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே நமது சிந்தனை செயல்பாட்டில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு உள்ளார்ந்த உணர்வு என்பதால் இது நடக்கலாம்.

எனவே, மனித சுதந்திரம் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொண்டு புரிந்துகொள்வோம், வார்த்தையின் புதிய அர்த்தங்களை அடைவோம் சுதந்திரம்எப்படி, எதைக் கொண்டு அதை அடைவது.
சுதந்திரம்அகரவரிசையில் குறிக்கிறது:
அதன்- உங்களுடையது,
உடல் உடை- உடல்
உங்கள் உடல் அல்லது சி பிஒலி பற்றிதந்தை, உடல்.
எனக்கு என் சொந்த உடல் உள்ளது, உடல் என்பது செயலின் கொள்கை, அதாவது, என் உடலுடன் நான் செயல்படுகிறேன், நடக்கிறேன், வேலை செய்கிறேன், எதையும் செய்கிறேன். நான் விரும்புவதை நானே செய்கிறேன், நான் விரும்புவதை என் சொந்த புரிதலின் படி உருவாக்குகிறேன். இந்தச் சுதந்திரத்தில் இந்த தருணத்தில் எது நம்மைத் தூண்டுகிறது என்பதைப் பார்க்க நாம் முயற்சிக்க வேண்டும்.

தேர்வு சுதந்திரம் – இது சுதந்திர விருப்பம் அல்ல.
சுதந்திர விருப்பம்விருப்பம் அல்லது விருப்பத்தின் வெளிப்பாட்டை உள்ளடக்கியது, அதாவது நாம் செய்யும் தேர்வு.
விருப்பம்- இது சட்டங்களின்படி செயல்படும் திறன். எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஒரு நபரின் செயல்திறனாக விருப்பத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும். பின்னர் நாம் சேர்க்கிறோம் "சட்டங்களின் அடிப்படையில்".
விருப்பம்அகரவரிசைப்படி குறிக்கிறது:
INநடைபயிற்சி பற்றி ttsa எல்அன்பு நான்,அதாவது என் அன்பின் மூலம் தந்தையின் பிரவேசம்.

சுதந்திரத்தைப் பற்றிய மனிதனின் கருத்து ஆரம்பத்திலிருந்தே தொடங்குகிறது விடுதலைபல்வேறு வெளிப்புற கட்டமைப்புகள், தடைகள், கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் இது மனிதனின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒரு கட்டமாக இருந்தது, அது எப்போதும் இருக்கும். இது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் ஒரு கட்டமாகும், இது வயதுவந்தோரின் எதிர்மறையான நிலை வெளிப்பாட்டிற்கான வெவ்வேறு விருப்பங்களை முயற்சிக்கிறது (ஆல்கஹால், புகைபிடித்தல், போதைப்பொருள்) இது சுய வெளிப்பாடு மற்றும் சுய உறுதிப்பாட்டின் வெளிப்புற வடிவமாக உருவத்தை உருவாக்குகிறது.

உதாரணமாக, இளைஞர்கள் சீக்கிரம் புகைபிடிக்கத் தொடங்குகிறார்கள், அதாவது நான் புகைபிடித்தால், எனர்ஜி பானங்கள், பீர், மது அருந்தினால், நான் ஒரு சுதந்திரமான, வயதுவந்த நபராக என்னை வெளிப்படுத்திக்கொள்கிறேன், வயது வந்தோருக்கான விளையாட்டுகளை விளையாடுகிறேன், இந்த செயல்கள் மட்டும் இல்லை என்பதை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை. வெளிப்பாட்டின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கட்சிகளில் சில இளைஞர் வட்டங்களில் சகாக்கள் முன் வெளிப்புற வடிவ துணிச்சல், மேலும் இந்த செயல்கள் ஒரே நேரத்தில் இளைஞனின் உடல் மற்றும் ஆரோக்கியத்தை பாதிக்கின்றன. மேலும் இளமை பருவத்தில் உள்ள இந்த கெட்ட பழக்கங்கள் அனைத்தும் விரைவாக அவரிடம் ஒட்டிக்கொள்கின்றன, மேலும் நபர் அவர்களைச் சார்ந்து, பின்னர் வாழ்நாள் முழுவதும் மிகுந்த சிரமத்துடன் அவற்றைக் கடக்கிறார். பொறுப்பற்றவர்கள் (பலவீனமான விருப்பம்) தங்களைப் பற்றி, தங்கள் ஆரோக்கியத்தைப் பற்றி, தங்கள் வாழ்க்கை திறனை வீணடிப்பவர்களில் ஒரு வகை உள்ளது. ஒரு நபர் விருப்பத்தை குவிக்கவில்லை அல்லது வளர்க்கவில்லை என்றால், அத்தகைய நபர் பொறுப்பற்ற, பலவீனமான விருப்பமுள்ளவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

செயற்கை பொருள் விளக்கம்புகைபிடித்தல் புகையிலை (ஹூக்கா), ஆல்கஹால், போதைப்பொருள் - இவை ஆற்றல் நிறுவனங்களை ஒரு நபருக்கு பல்வேறு அளவுகளில் ஈர்க்கும் பொருட்கள், இந்த நிறுவனங்கள் ஒரு நபரின் ஆற்றல் மற்றும் அனைத்து அதிர்வெண் அதிர்வுகளையும் பல அளவுகளில் குறைக்கின்றன, அவருடைய அனைத்து திறன்களையும் குறைத்து மதிப்பிடுகின்றன. இந்த பொருட்கள் அனைத்தையும் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், ஒரு நபர் மனித வெளிப்பாடு, நிலை (மனிதனின் இராச்சியம்) ஆகியவற்றிலிருந்து விலங்குகளின் கீழ் இராச்சியத்திற்கு அனைத்து அடுத்தடுத்த விளைவுகளுடன் செயற்கையாக தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்கிறார்.

பொறுப்பு- சில சட்டங்களை அறிந்த மற்றும் போதுமான விருப்பத்தை சேகரித்த ஒரு நபரின் நிலை இதுவாகும்.

ஆனால் விரைவில் அல்லது பின்னர், வெளிப்புற சூழலில் இருந்து பதில்கள் வரும், நாம் சரியானதைச் செய்யவில்லை என்று பார்க்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும்போது, ​​​​இதற்குப் பிறகு நாம் மற்ற மிகவும் நனவான முடிவுகளை எடுக்கிறோம், சிரமத்துடன் மீண்டும் கட்டமைக்கிறோம் மற்றும் சில நேரங்களில் கட்டாயமாக மருத்துவமனை, தீவிர பராமரிப்பு, மறுவாழ்வு மையங்கள் மற்றும் பல.

மனித சுதந்திரம்- இது சில வகையான விஷயங்களை (பணம், வேலை, வணிகம், ரியல் எஸ்டேட் மற்றும் பல) கட்டுப்படுத்த முடியும். பின்னர் இந்த விஷயத்தில் நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள்.இந்த நேரத்தில் நீங்கள் உடன் இருந்தால், அவர் உங்களுக்கு ஆதரவளித்தால், இது ஒரு இலவச, நேரியல் அல்லாத தேர்வாக இருக்கலாம். புதியதை நோக்கி நீங்கள் ஒரு படி எடுக்கும்போது, ​​உங்களை ஆழமான, புதிய வழியில் ஒழுங்கமைக்க.

சுதந்திரமாகவும், சுற்றியுள்ள நிலைமைகளுக்கு மேல் ஆகவும், சுற்றுச்சூழலை விட உயர்ந்த சட்டங்களில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும்.

எல்லா நேரங்களிலும், மனிதன் வளர்ந்தான், படைக்கப்பட்டான் அப்பா. ஒரு நபர் பிரிந்தால் அப்பாஅவர் சரியான விளிம்பை இழக்கிறார், அது அவருக்கு சரியாக வாழவும் வளரவும் உதவுகிறது. சட்டத்திற்கு புறம்பாக ஒருவரின் விருப்பத்துடன் செயல்படுவது அப்பாஅழிவு மற்றும் முடிவு இல்லாமைக்கு வழிவகுக்கிறது, நாம் ஒரு முட்டுச்சந்தை அடைகிறோம். முந்தைய பழைய சட்டங்களை (5 பந்தயங்கள்) முறியடித்து, புதிய மெட்டகலாக்டிக் சகாப்தத்தின் உயர் சட்டங்களுக்குள் நுழைந்து, கற்றுக்கொள்கிறோம், புரிந்துகொள்கிறோம், அதன் மூலம் நம் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கிறோம்.நீங்கள் சட்டங்களை மீறாதபோது ஒரு வரி உள்ளது, நீங்கள் அவற்றை வெவ்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்துகிறீர்கள், பல மாறுபாடுகளுடன், நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையில் சூழ்நிலைகளை உருவாக்கலாம், மேலும் இது நம்மை பன்முகத்தன்மை, நேரியல் அல்லாத தன்மை மற்றும் முந்தைய பழைய மெட்ரிக்குகளின் மறுப்புக்கு இட்டுச் செல்கிறது. வாழ்க்கை நிலைமைகள்.
மனித செயல் மேட்ரிக்ஸ்- இது உள் மற்றும் வெளிப்புறத்திற்கு இடையிலான ஒரு குறிப்பிட்ட உறவு. வாழ்க்கையில், எதையாவது எப்படி செய்வது, சில திறன்கள், திறமைகள், நம்முடைய சொந்த பார்வைகள், வெவ்வேறு கல்வி நிலைகள் மற்றும் பலவற்றை நாம் அறிவோம். தொழிலில், குடும்பத்தில் (ஒருவரின் நடத்தை, குழந்தைகளுடனான உறவுகள், ஒருவரின் மனைவியுடன், அன்றாட வாழ்வில் மற்றும் பல) மெட்ரிக்குகள் உள்ளன. மெட்ரிக்குகளை மாற்றலாம், மாற்றலாம், உணர்வுபூர்வமாக மாற்றலாம் - இது பயன்படுத்தப்படும் முறைகளில் ஒன்றாகும் .

நிலைமைகளை மாற்றுவது மற்றும் சுதந்திரத்தை அடைவது எப்படி

நாம் சில அமைப்புகளில் (மாநில, சமூக-அரசியல், மத, கூட்டு, தனியார், தனிநபர்) உணர்வுபூர்வமாக அல்லது அறியாமலே நுழைகிறோம். அமைப்பு- இவை உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் நீங்கள் தேர்ச்சி பெற்ற மற்றும் பயன்படுத்திய சட்டங்கள். நீங்கள் அமைப்பின் கீழ் அல்லது அதன் தலைவராக இருக்கிறீர்கள். உங்களுக்குத் தெரிந்த மற்றும் செயல்படத் தெரிந்த சட்டங்களால் நீங்கள் நிர்வகிக்கப்படுகிறீர்கள். இங்கே வாழ்க்கையின் இந்த பகுதியில் நீங்கள் உணர்கிறீர்கள் இலவசம். உங்களுக்குச் செயல்படத் தெரியாவிட்டால், உங்களுக்குச் சொந்தமில்லை. அதை எவ்வாறு தீர்ப்பது என்று உடனடியாகத் தெரியாத சூழ்நிலையில் நாம் நம்மைக் கண்டால், சுதந்திரம் முடிந்து தொடங்குகிறது. வாழ்க்கை படிப்பு. மற்றும் பார்வையில் இருந்து வாழ்க்கை இந்த ஆய்வு அப்பாபுதிய சட்டங்களில் தேர்ச்சி பெற உங்களை அனுமதிக்கிறது. இந்த வாழ்க்கை, சாதகமற்ற சூழ்நிலைகள், சூழ்நிலைகள் ஆகியவற்றை நாம் சரியாகச் சென்றால், இது நமது சுதந்திரத்தின் இடத்தை விரிவுபடுத்துகிறது. சாதகமற்ற வெளிப்புற நிலைமைகள் மிகவும் மாறுபட்டதாக இருக்கலாம், உதாரணமாக: பொருளாதார நெருக்கடி, நிதி உறுதியற்ற தன்மை, வேலை இல்லாமை, வீட்டுவசதி இல்லாமை, இராணுவ நடவடிக்கை மற்றும் பல.

நிபந்தனைகள்- இவை இன்னும் பொருளில் செயல்படாத சாத்தியக்கூறுகள்.

சாத்தியங்கள்- இது விஷயத்திற்கும், நிபந்தனைகளுக்கும் அதிகம் - இது சட்டத்தின்படி உமிழும் சூழலுக்கு அதிகம் ஓம்தீ மற்றும் பொருள்.

புதிய சகாப்தத்தின் மனிதனின் பணிஇந்த சாதகமான வெளிப்புற சூழ்நிலைகளில், உங்களுக்காக உருவாக்குங்கள், ஆனால் உங்கள் வாழ்க்கையில் புதிய சாதகமான சூழ்நிலைகள், சூழ்நிலைகள், நிகழ்வுகளை உருவாக்குங்கள். நமது சாதாரண மனித வாழ்வில். நான் இதைச் சொல்கிறேன், அதைப் பற்றி பேசுவதும் அதைப் பற்றி பேசுவதும் எளிதானது, ஆனால் முதலில் அதைச் செய்வது கடினம். , ஆனால் நீங்கள் அடிக்கடி பயிற்சி செய்தால், உருவாக்கப்பட்ட வெவ்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்துங்கள் தத்துவம் தொகுப்புபின்னர் அளவு தரமாக மாறும், இது நான் தனிப்பட்ட முறையில் மீண்டும் மீண்டும் சரிபார்க்கப்பட்டது.

வாழ்க்கை உங்களை எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் அழுத்தும் போது, ​​நான் அதை விரும்பவில்லை. வாழ்க்கைக் குணங்களின் பட்டையை நாம் தற்காலிகமாகக் குறைக்க வேண்டும். நீங்கள் யோசிக்காத அல்லது கருத்தில் கொள்ளாத வேறொரு சுயவிவரம் மற்றும் செயல்பாட்டில் குறைந்த ஊதியம் பெறும் வேலைக்குச் செல்லவும். இங்கே, தன்னைப் பற்றிய உள் வேலை தொடங்குகிறது, ஒருவர் தன்னைத்தானே கடந்து, புதிய சூழ்நிலைகளில் ஒரு புதிய வழியில் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும், இந்த அசௌகரியங்களைத் தாங்கிக் கொள்ள வேண்டும், சௌகரியம், உள் அசௌகரியம் அல்ல, இவற்றை நாமே கடந்து, புதிய குணங்களை வளர்த்துக் கொள்கிறோம். இந்த சிரமங்கள் மூலம் நாம் உயர்கிறோம். இங்கே எங்கள் பணி சேர்க்க வேண்டும் நான் நம்புகிறேன்தந்தையில்.

வேரா புதிய அம்சங்களை செயல்படுத்துகிறது. நாம் ஒரு புதிய பார்வைக்கு மாறியவுடன், சரியாக, சரியாக, போதுமான அளவு வெளிப்படுத்துகிறோம் அப்பாஇந்த கடினமான, கடினமான சூழ்நிலைகளில், அவர் நம்மை எங்கு வழிநடத்துகிறார் என்பதை உணர்கிறோம், அவர் நமக்கு உதவத் தொடங்குகிறார். தந்தை எப்பொழுதும் நமது பலம் மற்றும் திறன்களுக்கேற்ப கொடுக்கிறார், அதிகமாகவும் இல்லை குறைவாகவும் இல்லை.

திடீரென்று சில சூழ்நிலைகள் நமக்குத் தேவையானவை. சிலருக்கு அது அதிசயம்(அற்புதங்கள் எதுவும் இல்லை, ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு அறிவு உள்ளது).பலர் தவறாக நினைக்கிறார்கள், நான் தந்தை மற்றும் எஜமானர்களிடம் உதவி கேட்டால், உதவி கேட்பது முற்றிலும் அவசியம் என்று நம்புகிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் எனக்கு ஒரு தீர்வோடு ஒரு ஆயத்த சூழ்நிலையை தருவார்கள் "வெள்ளித் தட்டில்"நீங்கள் எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை. தந்தை நேரடியாகக் கொடுப்பதில்லை, ஏன்? ஒரு நபர் தன்னைத்தானே உருவாக்க முடியும், அவர் எதை வளர்த்துக் கொள்கிறார் என்பதை, அவர் தனது சொந்தக் கைகளால் அடைய வேண்டும், தனது தனிப்பட்ட அனுபவத்தை தனது கால்களால் ஒன்றிணைக்க வேண்டும். ஒரு சட்டம் இருக்கிறது "ஒற்றுமைகள்"நாம் தயாராக இருக்க வேண்டும், இந்த சாத்தியக்கூறுகளை நாம் பார்க்க வேண்டும், புரிந்துகொள்ள வேண்டும். இந்த புதிய நிலைமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளைத் தேட முயற்சி செய்து சுறுசுறுப்பாக இருங்கள். அவர்கள் சோபாவில் கிடப்பதை நீங்கள் ஒருபோதும் காண மாட்டீர்கள், நீங்கள் இயக்கிய நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் (விளம்பரங்களுடன் ஒரு செய்தித்தாளைப் படியுங்கள், நண்பர்கள், அறிமுகமானவர்களிடம் கேளுங்கள், தொழிலாளர் பரிமாற்றத்திற்குச் செல்லுங்கள் மற்றும் பல). பின்னர், இந்த பதிலுக்குப் பதிலளிக்கும் விதமாக, தந்தை வெளிப்புற நிலைமைகளைத் தந்து, ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றத்தின் நெருப்பை உள்ளே அறிமுகப்படுத்துகிறார், இதனால் நாம் மாறிய பிறகு, இந்த புதிய நிலைமைகளைக் காணலாம், மேலும் வாழ்க்கை இவ்வாறு புதுப்பிக்கப்பட்டு, மாற்றப்பட்டு, மாற்றப்படுகிறது.

ஆனால் நீங்கள் இறுக்கமாக இருந்தால், மூடியிருந்தால், அனுமதிக்காதீர்கள் மற்றும் மாற்றவும் மாற்றவும் விரும்பவில்லை. நீங்கள் எங்காவது தப்பெண்ணத்துடன் இருக்கிறீர்கள், நீங்கள் எதையாவது தவறாகப் பார்க்கிறீர்கள், அதன் மூலம் இந்த புதிய நிபந்தனைகள் உங்களுக்குப் பொருந்துவதை நீங்கள் அனுமதிக்க மாட்டீர்கள். அப்பா, நான் உங்களிடம் பலமுறை கேட்டேன், ஆனால் நீங்கள் அதை என்னிடம் கொடுக்கவில்லை. நமது தோல்விகளின் முக்கிய பிரச்சனை என்னவென்றால், அதை ஏற்றுக்கொள்ளவோ ​​அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளவோ ​​நம்மால் தயாராக இல்லை அல்லது தயாராக இல்லை. மேலும் இது மனிதகுலம் அனைவரும் எதிர்கொள்ளும் ஒரு கடினமான கேள்வி. சிலருக்குத் தெரியாத அல்லது விரும்பாத மற்றொரு சிக்கல் உள்ளது, முடிவுகளை அடையத் தேவையானதைப் படிக்க அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள். இதில் நீங்கள் உங்களை மாற்றிக் கொண்டு தந்தையுடன் தொடர்புடைய இந்த மாற்றங்கள் தொடர்பாக சரியாகவும் சரியாகவும் செயல்பட வேண்டும்.

நம்மைச் சுற்றியுள்ள விஷயத்தில் வெளிப்புறச் சூழ்நிலைகளில் சரியான உள் நடவடிக்கை, அபிலாஷை, அபிலாஷை ஆகியவற்றை வெளிப்புற தேடலுடன் செய்வது அவசியம் என்பது முடிவு. விரும்பிய முடிவுகளைப் பெறுவதிலிருந்தும் அடைவதிலிருந்தும் நம்மைத் தடுப்பது வளர்ச்சியடையாத நம்பிக்கையாகும். தந்தையை நீங்களாகக் காட்டும்போது, ​​கிரகத்தில் உள்ள ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்கள் விரும்பும் எந்தப் பலனையும் அடைய வாய்ப்பு அளிக்கப்படுகிறது.