அடிப்படை கருத்துக்கள் வாழ்க்கை, விருப்பம், பரிணாமம்

நித்திய திரும்புதல், கடவுள் இறந்துவிட்டார்
உள்ளுணர்வு மற்றும் புரிதல்
கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம்
வெகுஜனங்கள், உயரடுக்கு, சூப்பர்மேன்

பாடல் வரிகள் வில் டு பவர், கே அறிவியல்
மக்கள் நீட்சே, பெர்க்சன், சிம்மல்

கடவுள் இறந்துவிட்டார்: ஆனால் மனிதர்களின் இயல்பு என்னவென்றால், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அவரது நிழல் காட்டப்படும் குகைகள் இன்னும் இருக்கலாம். - நாம் - நாம் அவரது நிழல் தோற்கடிக்க வேண்டும்!

கடவுள் இறந்துவிட்டார்! கடவுள் மீண்டும் எழமாட்டார்! நாங்கள் அவரைக் கொன்றோம்! கொலைகாரர்களின் கொலைகாரர்களே, நாங்கள் எவ்வளவு ஆறுதலடைகிறோம்! உலகில் இதுவரை இருந்த மிகவும் புனிதமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த உயிரினம் எங்கள் கத்திகளின் கீழ் இரத்தம் சிந்தியது - இந்த இரத்தத்தை நம்மிடமிருந்து யார் கழுவுவார்கள்?

புதிய நிகழ்வுகளில் மிகப் பெரியது - "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" மற்றும் கிறிஸ்தவ கடவுள் மீதான நம்பிக்கை நம்பிக்கைக்கு தகுதியற்ற ஒன்றாக மாறிவிட்டது - ஏற்கனவே ஐரோப்பாவில் அதன் முதல் நிழல்களை வீசத் தொடங்கியுள்ளது.

நீட்சேக்கு முன்

நீட்சேனிசத்தில்

ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள் எப்போதும் வாழ்ந்து பின்னர் உண்மையில் இறந்துவிட்டார் என்று நீட்சே நம்பவில்லை. கடவுளின் மரணம் மனிதகுலத்தின் தார்மீக நெருக்கடியாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், இதன் போது முழுமையான தார்மீக சட்டங்கள் மற்றும் அண்ட ஒழுங்கில் நம்பிக்கை இழப்பு உள்ளது. நீட்சே மதிப்புகளை மறுமதிப்பீடு செய்ய முன்மொழிகிறார் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதை விட மனித ஆன்மாவின் ஆழமான அடுக்குகளை வெளிப்படுத்துகிறார். "லிமோனியானா அல்லது தெரியாத லிமோனோவ்" புத்தகம் "புதிய தோற்றம்" (1993) செய்தித்தாளில் டுகினின் முதல் வெளியீட்டைக் கொண்டுள்ளது, அதில் ஆசிரியர் குறிப்பிட்டார்:

"கடவுள் இறந்துவிட்டார்" - துல்லியமாக இந்த சூத்திரத்தின் மறதி பின்நவீனத்துவவாதிகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இங்கே "புதியது" துல்லியமாக மக்கள் கடவுளைப் பற்றி மட்டுமல்ல, அவருடைய மரணத்தையும் மறந்துவிட்டார்கள், சாத்தியமான பதில்களுக்கான முன்மொழிவுகள் கேள்வியை மறைத்துவிட்டன, மேலும் சோகத்தை கடக்கும் உணர்ச்சிகரமான செயல்முறை அது என்ன என்பதை மறக்கச் செய்தது.

ஹைடெக்கரில்

நீட்சேவைப் போலவே ஹைடெக்கரும் "கடவுளின் மரணம்" என்ற கருப்பொருளைக் குறிப்பிட்டார். ஹைடெக்கரைப் பொறுத்தவரை, இது மனோதத்துவத்தின் முடிவு மற்றும் தத்துவத்தின் வீழ்ச்சியின் காலம். கடவுள் "வாழ்க்கையின் குறிக்கோள், இது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை விட உயர்ந்து, அதன் மூலம் அதை மேலே இருந்து மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், வெளியில் இருந்து தீர்மானிக்கிறது."

இறையியலில்

1960 களில், "தியோட்டானாட்டாலஜிஸ்டுகள்" என்ற இயக்கம் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் கிறிஸ்தவர்கள் ஜி. வஹன்யன், பி. வான் ப்யூரன், டி. ஆல்டிசர் ("தி டெத் ஆஃப் காட். தி கோஸ்பல் ஆஃப் கிறிஸ்டியன் நாத்திசம்" புத்தகத்தின் ஆசிரியர்) மற்றும் யூதர் ஆர். ரூபன்ஸ்டீன். அவர்களில் சிலர் தெய்வீகத்தின் புதிய அனுபவத்தைக் கோரினர், மற்றவர்கள் உலகத்தை உருவாக்கும்போது கடவுள் உண்மையில் இறந்துவிட்டார் அல்லது கரைந்துவிட்டார் என்று நம்பினர்.

குறிப்புகள்

இணைப்புகள்

• நீட்சே எஃப். கே அறிவியல்
• செலிவனோவ் யூ. கடவுளின் மரணத்தின் இறையியல்
• ஹைடெக்கர் எம். நீட்சேவின் வார்த்தைகள் "கடவுள் இறந்துவிட்டார்"

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010.

மற்ற அகராதிகளில் "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்பதைப் பார்க்கவும்:

- "கடவுள்" என்ற வார்த்தையின் வரையறையை வழங்குவது மிகவும் கடினம் மற்றும் சாத்தியமற்றது, இந்த வார்த்தையின் அனைத்து அர்த்தங்களும் மற்ற மொழிகளில் அதற்கு இணையானவைகளும் அடங்கும். நாம் கடவுளை மிகவும் பொதுவான முறையில் வரையறுத்தாலும் கூட, “அதிமனிதன் அல்லது... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

இறைவன்- மக்கள் மத்தியில் நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாட்டின் பொருள். கடவுளின் இருப்பு. கடவுளின் இருப்புக்கு ஆதரவாக இரண்டு வகையான தத்துவார்த்த சான்றுகள் உள்ளன: 1) அண்டவியல் சான்றுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன (கிரேக்க காஸ்மோஸ் உலகில் இருந்து), இது காரணங்களின் சங்கிலி மூலம் மீண்டும் செல்கிறது ... ... தத்துவ அகராதி

யாரையோ ஏதோ ஆசீர்வதித்தார். மக்களின் யாருக்கு எல் உள்ளது. வாழ்க்கையின் ஏதோ ஒரு பகுதியில் எல்லாம் நன்றாக நடக்கிறது. டிபி, 36. கடவுள் [இன், ஆன்] உதவி (உதவி)! யாருக்கு. ராஸ்க். வழக்கற்றுப் போனது; பாஷ்க்., Psk. பணிபுரிபவர்களுக்கு வணக்கம், பணியில் வெற்றிபெற வாழ்த்துக்கள். FSRY, 39; SRGB 1, 47,…… ரஷ்ய சொற்களின் பெரிய அகராதி

பெயர்ச்சொல், எம்., பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒப்பிடு அடிக்கடி உருவவியல்: (இல்லை) யார்? கடவுளே, யார்? கடவுள், (பார்க்க) யார்? கடவுளே, யாரால்? கடவுளே, யாரைப் பற்றி? கடவுள் பற்றி; pl. WHO? தெய்வங்கள், (இல்லை) யார்? தெய்வங்கள், யார்? தெய்வங்கள், (பார்க்க) யார்? தெய்வங்கள், யாரால்? கடவுளே, யாரைப் பற்றி? கடவுள்களைப் பற்றி 1. படைப்பாளர் கடவுள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்,... ... டிமிட்ரிவின் விளக்க அகராதி

இறைவன்- 1. (கடவுள் - ஏகத்துவ மதங்களில் - உலகத்தை உருவாக்கி அதைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு உயர்ந்த உயிரினம்; இடைச்சொல் மற்றும் மதிப்பீட்டு வகைகளின் கலவையின் ஒரு பகுதியாகவும்; கடவுள் தந்தை, கடவுள், காக்கை கடவுள், அழுக கடவுள், RAW GOD ஆகியவற்றைக் காண்க. , தந்தை, தந்தை , கடவுளை சத்தியம் செய், நள்ளிரவு வேலைநிறுத்தங்கள்... 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கவிதைகளில் சரியான பெயர்: தனிப்பட்ட பெயர்களின் அகராதி

இறைவன்- [கிரேக்கம் θεός; lat. டியூஸ்; மகிமை பண்டைய இந்தியருடன் தொடர்புடையது ஆண்டவர், விநியோகிப்பவர், ஒதுக்குகிறார், பிரிக்கிறார், பண்டைய பாரசீகம். இறைவன், தெய்வத்தின் பெயர்; பொதுவான ஸ்லாவ்களின் வழித்தோன்றல்களில் ஒன்று. பணக்கார]. கடவுள் பற்றிய கருத்து, வெளிப்படுத்துதல் என்ற கருத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பொருள்...... ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா

ரஷ்ய மொழியில் தொடர் லாஸ்ட் தலைப்பு = அசல் மொழியில் மெஷின் தலைப்பிலிருந்து கடவுள் = டியூஸ் எக்ஸ் மெஷினா புகைப்படம்: எபிசோட் எண் = சீசன் 1, எபிசோட் 19 ஒரு ஹீரோவின் நினைவுகள் = ஜான் லாக் தீவில் ஒரு நாள் = 39 - 41 ஸ்கிரிப்ட் ரைட்டர் = கார்ல்டன் கியூஸ் டாமன் லிண்ட்லோஃப் ... ... விக்கிபீடியா

கடவுள் சுத்தம் செய்தார்- யாரை. காலாவதியானது ஒருவர் இறந்தார், இறந்தார். நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அஃபனாசி எகோரோவிச் வீட்டின் தலைவராக இருந்தார் ... முதல் எஜமானி ஒரு கொத்து குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தார், ஆனால் கடவுள் அவர்கள் அனைவரையும் அழைத்துச் சென்றார் (மெல்னிகோவ் பெச்செர்ஸ்கி. பாலகோன்செவ்ஸ்) ... ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் சொற்றொடர் அகராதி

காடு எதை மறைக்கிறது? "லாஸ்ட்" எபிசோட் நம்பர் சீசன் 1 எபிசோட் 19 என்ற தொலைக்காட்சி தொடரின் டியூஸ் எக்ஸ் மச்சினா எபிசோட் டைரக்டர் ராபர்ட் மண்டேல் திரைக்கதை கார்ல்டன் கியூஸ் டாமன் லிண்டெலோஃப் ஹீரோ லாக் எ டே ஆன் தி ஐலண்ட் 39 - 41 ... விக்கிபீடியா

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கும் நேரத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், இது ஒரு புதிய தொடக்கத்தின் தொடக்கமாக அல்லது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் ஒரு பழைய சகாப்தத்தின் முடிவு மற்றும் சரிவு. உண்மையில், கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில், கலாச்சாரத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளிலும் மகத்தான மாற்றங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன: பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பிய மக்களின் சிந்தனையை நிறுவிய மற்றும் தீர்மானிக்கும் பல கருத்துக்கள் தீவிர மறுமதிப்பீட்டிற்கு உட்பட்டுள்ளன, பல கருத்தியல், தார்மீக, மத, நெறிமுறை. மேலும் மேற்கத்திய நாகரீகம் தங்கியிருந்த சமூகக் கோட்டைகள் சரிந்துவிட்டன. இருபதாம் நூற்றாண்டில், பலவிதமான "சரிவுகள்", "முடிவுகள்" மற்றும் "இறப்புகள்" மீண்டும் மீண்டும் அறிவிக்கப்பட்டன: "மெட்டாபிசிக்ஸின் முடிவு," "தத்துவத்தின் முடிவு", "ஆசிரியரின் மரணம்", "இறப்பு" பொருள், "மனிதனின் மரணம்," போன்றவை. வரலாற்றின் திருப்புமுனைகளில் ஒன்றாக நவீனத்துவத்தைப் பற்றிய பார்வை நமக்குப் பரிச்சயமானது மற்றும் பொதுவானது. இருப்பினும், இவை அனைத்தையும் கொண்டு, நம்மைச் சுற்றி நிகழும் மாற்றங்களின் தோற்றம் மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய தெளிவான யோசனை இன்னும் இல்லை.

இந்த சூழலில், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மார்பில் ஏற்பட்ட அனைத்து மாற்றங்களையும் ஒரு நிகழ்வின் விளைவுகளாகவும் வெளிப்பாடுகளாகவும் முன்வைப்பதற்கான வாய்ப்பை வழங்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரியைத் தேடும் பணி மிகவும் பொருத்தமானதாகிறது. கடவுளின் மரணம் பற்றிய நீட்சேவின் கருத்தை அத்தகைய மாதிரியாகப் பயன்படுத்துவது சாத்தியம் என்று இந்த படைப்பின் ஆசிரியர் நம்புகிறார். இந்த அனுமானத்தின் அடிப்படையானது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் பின்வரும் நிகழ்வுகளின் இருப்பு ஆகும்: முதலாவதாக, கிறிஸ்தவத்தின் நெருக்கடி, நம்பிக்கையின் மொத்த இழப்பு, ஆன்மீகத்தின் சரிவு மற்றும் "பழைய" மதிப்புக் குறைப்பு. மதிப்புகள்; இரண்டாவதாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆன்மீக சூழ்நிலையை உருவாக்குவதில் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்த எம். ஹெய்டெக்கர், ஜே. டெலூஸ், எம். ஃபூக்கோ போன்ற சிந்தனையாளர்களின் வேலையில் இந்த யோசனையின் மாற்றம்; இறுதியாக, "கடவுளின் மரணத்தின் இறையியல்" என்று அழைக்கப்படும் நம் காலத்தில் தோற்றம்.

அத்தியாயம் 1.
கடவுளின் மரணம் பற்றிய நீட்சேயின் கருத்துகளின் பொதுவான பண்புகள்

வெளிப்படையாக, வேறு எந்த சிந்தனையாளரின் பணியும் நீட்சேவின் மரபு போல் சர்ச்சைகள், தவறான புரிதல்கள் மற்றும் தவறான எண்ணங்களை ஏற்படுத்தவில்லை. இதற்கு ஃபார்ஸ்டர்-நீட்சே, பாசிச சித்தாந்தவாதிகள் அல்லது வேறு எந்த "சிதைப்பவர்கள்" அல்ல, மாறாக தத்துவஞானியையே "குற்றம்" சொல்ல வேண்டும். படைப்புகள், புத்தகங்கள், சிந்தனை மற்றும் எழுதும் பாணி ஆகியவை, அடையாளம் மற்றும் ஒற்றுமையின் விமர்சகரான "பார்வைகளின்" உருவாக்கம், துண்டாடுதல் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றிற்கான மன்னிப்புவாதியின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறந்த விளக்கமாக இருக்கலாம். ஒரு பழமொழி, வெளிப்பாட்டின் முக்கிய வழிமுறையாக, "தத்துவத்தின் ஒரு புதிய கருத்தை குறிக்கிறது, ஒரு சிந்தனையாளர் மற்றும் எண்ணங்கள் இரண்டின் புதிய உருவம்" மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனையுடன் தொடர்புடையது "வெக்டோரியல் ஜியோமெட்ரி மெட்ரிக், கல்வெட்டுடன் அம்புக்கு ஒரு தளம் போல" வெளியேறு"", வாசிப்பை "சிந்தனையின் பழங்காலவியல்" ஆக மாற்றுகிறது, அங்கு "பல்" கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அறியப்படாத முழுமையை ஒருவரின் சொந்த ஆபத்தில் மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும்" [ஐபிட்.].

முகமூடிகளின் முழு சரத்தையும் கதாபாத்திரங்களின் கேலரியையும் சேர்த்தால் (ஒரு காதல் அவநம்பிக்கையாளர், ஒரு வாக்னேரியன், ஒரு சந்தேக-பாசிட்டிவிஸ்ட், ஒரு நீலிஸ்ட், ஆண்டிகிறிஸ்ட், ஜரதுஸ்ட்ரா, அரியட்னே, டியோனிசஸ், சிலுவையில் அறையப்பட்டவர் மற்றும் இறுதியாக, "நோய் ஒரு புள்ளியாக உள்ளது. உடல்நலம் பற்றிய பார்வை” மற்றும் “நோயின் பார்வையில் ஆரோக்கியம்”) இதன் மூலம் அவர் தனது தத்துவத்தை தனது வாசகர்களுக்கு தெரிவிக்கிறார், அதன் பின்னால் நீட்சே ஒரே நேரத்தில் மறைத்து வைக்கிறார், பின்னர் நீட்சேவின் முக்கிய யோசனைகளைச் சுற்றி உருவாகும் பல்வேறு தவறான புரிதல்கள் மற்றும் பிழைகள். கடவுளின் மரணம், ஆச்சரியமில்லாதது மற்றும் இயற்கையானது.

உண்மையில், தவறான விளக்கங்களைத் தவிர்ப்பது கடினம், ஐரோப்பிய தத்துவத்திற்கு "இயற்கையானது" வாதங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களின் அமைப்புடன் ஒரு குறிப்பிட்ட முழுமையான கருத்துக்கு பதிலாக, சிந்தனையாளரின் படைப்பு முழுவதும் சிதறியிருக்கும் சில உருவக பழமொழிகளை மட்டுமே நாங்கள் கையாளுகிறோம், கடவுள் என்று கூறுகிறார். இறந்துவிட்டது.

"கடவுளின் மரணம்" என்ற பிரகடனத்தை முற்றிலும் எதிர்க்கும், ஆனால் கருத்தியல் ரீதியாக நிலையான மரபுவழி கிறிஸ்தவம் மற்றும் சமமான கட்டுப்பாடான நாத்திகம் ஆகியவற்றிலிருந்து "கடவுளின் மரணம்" பற்றிய அறிவிப்பை மதிப்பிடுவதற்கு, நீட்சேவை ஏதோ ஒரு முகாமுக்குக் காரணம் கூற முற்படும் போது ஆரம்பத்திலேயே தவறான புரிதல்கள் எழுகின்றன. ” ஒரு கிறிஸ்தவரைப் பொறுத்தவரை, நாம் இங்கு நாத்திகத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும் என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் மறுபுறம், அத்தகைய நாத்திகத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் கொண்ட ஒரு நாத்திகரைக் கண்டுபிடிப்பது அல்லது கற்பனை செய்வது கூட கடினமாக இருக்கும்.

கடவுளின் மரணம் பற்றிய வார்த்தைகளில் நீட்சேவின் தனிப்பட்ட நிலைப்பாட்டைக் காண நாம் பாடுபடுவதும், ஹைடெக்கரின் பிரிந்த வார்த்தைகளை மறந்துவிடுவதும்தான் இத்தகைய தவறான புரிதல்களின் ஆதாரம். ." இந்த "வரலாற்று" கண்ணோட்டத்தில், "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்ற ஆய்வறிக்கை இனி மதத்தின் பிரச்சினையில் ஒரு சிந்தனையாளரின் பார்வை அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வாசல் நிலையை சுட்டிக்காட்டும் முயற்சி, விதிகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட திருப்புமுனை. மேற்கு. "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்ற வார்த்தைகள் "ஒரு நோயறிதல் மற்றும் முன்கணிப்பு மட்டுமே", "சகாப்தத்தின் அடிப்படை சூழ்நிலையை பதிவு செய்யும் ஒரு நில அதிர்வு ஊசி" . எனவே, நீட்சேவின் "நாத்திகம்" ஒரு சிறப்பு வகையாகும், அது ஒரு அறிவொளி விருப்பமும் அல்ல, "அறிவியல்" நம்பிக்கையும் அல்ல; கடவுளை நிராகரிக்கும் நமது ஜென்டில்மென் உடலியல் நிபுணர்கள் மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞானிகளின் சுதந்திர சிந்தனையுடன் இது பொதுவானது எதுவுமில்லை. சோதனைக் குழாயில் அவரை எந்த வகையிலும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்ற அடிப்படையில் நீட்சேவின் நிலைக்கு நாம் இன்னும் சில பெயரைக் கொடுக்க முயற்சித்தால், அவர் வெளிப்படையாக "கடவுள் இல்லாத மனிதர்" என்று அழைக்கப்பட வேண்டும்: அவரது சகாப்தத்தின் முக்கிய மெல்லிசையை ஒரு உணர்திறன் கொண்ட காதுடன் பிடித்து, அவர் "அபாயகரமான விஷயத்தை நெருக்கமாகப் பார்க்கவும், மேலும், "சுய-அடையாளம், நோயை தன்னார்வமாக ஒருங்கிணைத்தல்" என்ற செயலைச் செய்ய, அதைத் தானே அனுபவிக்கவும். நீட்சேவை சரியாகப் புரிந்து கொள்ள, இந்த பிரச்சினையில் அவரது ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட ஈடுபாட்டை நாம் மனதில் கொள்ள வேண்டும், தற்போதுள்ள விதிமுறைகள் மற்றும் அளவுகோல்களின் பார்வையில் அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட யதார்த்தத்தை விவாதிக்க மற்றும் மதிப்பீடு செய்யாத விருப்பம் (மாறாக, இது இதுதான். நெறிமுறைகள் மற்றும் அளவுகோல்களை அமைக்கும் யதார்த்தம்), ஆனால் அதை அப்படியே ஏற்றுக்கொண்டு, நடைமுறையில், சோதனை ரீதியாக, உங்கள் மீதும், நீங்களே அனுபவியுங்கள். பொதுவாக, நீட்சே தனது காலத்தின் மிக முக்கியமான அனைத்து பிரச்சனைகளுக்கும் ஒரு சார்புடைய தனிப்பட்ட அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்பட்டார்: "மனிதனின் தலைவிதி மற்றும் அவனது இருப்பு பற்றிய ஒரு கசப்பான கவலையால் அவர் தன்னை முழுவதுமாக விழுங்கினார்: நாளை அவருக்கு என்ன நடக்கும், ஏற்கனவே இன்று? [...] அவர்கள் காலத்தின் மிகப் பெரிய மனிதர்களை அவர் நெருக்கமாகப் பார்த்தார், அவர்களின் அமைதியான அமைதி மற்றும் தன்னம்பிக்கையால் அவர் ஆச்சரியப்பட்டார்: அவர்கள் விஷயத்தின் சாராம்சத்தில் ஊடுருவவில்லை, உணரவில்லை என்று அவருக்குத் தோன்றியது. நவீன வரலாற்றின் தவிர்க்க முடியாத போக்கு.நிச்சயமாக, என்ன நடக்கிறது என்பதை அவர்களால் கவனிக்காமல் இருக்க முடியவில்லை, அவர்கள் அடிக்கடி எதிர்காலத்தை முன்னறிவித்தனர், ஆனால் அவர்கள் தங்களுக்குள் கண்ட பயங்கரமான விஷயத்தை அவர்கள் விடவில்லை, எலும்புகளுக்குள் ஊடுருவவில்லை ... "

இருப்பினும், நீட்சே தனது தனிப்பட்ட கருத்தை வெளிப்படுத்தாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று யதார்த்தத்தின் சார்பாக பேசினால், அவருடைய வார்த்தைகள் முழு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தையும் பாதிக்க வேண்டும் என்றால், நம் காலத்தில் பலர் ஏன் விசுவாசிகளாக இருக்கிறார்கள், பலர் கிறிஸ்தவ கடவுளை நம்புகிறார்கள். அவர்களுடைய வாழ்க்கை? ஒருவேளை நீட்சேயின் தீர்க்கதரிசனம் பொய்யாகிவிட்டதா, ஒருவேளை திருப்புமுனை இல்லையோ?

கடவுளின் மரணத்தின் "நிகழ்வு" ஒன்று அல்லது இரண்டு நூற்றாண்டுகளை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட அளவைக் கொண்டிருப்பதை சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் இத்தகைய ஆட்சேபனைகளுக்கு பதிலளிக்க முடியும்: ஒருபுறம், "நீட்சேவின் வார்த்தைகள் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளில் மேற்குலகின் தலைவிதியை உச்சரிக்கின்றன. அதன் வரலாறு,” மற்றும், மறுபுறம், “நிகழ்வு இன்னும் மிகப் பெரியது, பெரும்பான்மையினரின் கருத்துக்கு அணுக முடியாதது, இதனால் அதைப் பற்றிய வதந்திகள் கூட நம்மை வந்தடைந்ததாகக் கருதலாம் - இல்லை உண்மையில் இங்கு என்ன நடந்தது என்பது இன்னும் சிலருக்குத் தெரியும் என்பதைக் குறிப்பிடவும்...”. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த "நிகழ்வு" மூலம் ஊடுருவி வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே நாம் இருக்கிறோம். "அவர்கள் நீண்ட காலமாக இந்த கடவுளை நம்புவார்கள் மற்றும் அவருடைய உலகம் "உண்மையானது," "பயனுள்ள" மற்றும் "தீர்மானிக்கக்கூடியது" என்று கருதுவது சாத்தியம். இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அணைந்த நட்சத்திரத்தின் ஒளியின் நிகழ்வைப் போன்றது. முன்பு இன்னும் தெரியும், ஆனால் அதன் அனைத்து ஒளிர்வு அது தூய "தெரிவு" மாறிவிடும். இன்னும், இனிமேல், மேற்கின் வரலாறு, நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் மரணம் பற்றிய தெளிவான விழிப்புணர்வை நோக்கி மெதுவாக ஆனால் நிலையான இயக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படும். கிறிஸ்தவத்தின் நெருக்கடி மற்றும் நம்பிக்கையின் மொத்த இழப்பு போன்ற இருபதாம் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகள் இந்த விழிப்புணர்வின் முதல் அறிகுறிகளாக இருக்கலாம்.

மேலும், கடவுளின் மரணம் பற்றிய நீட்சேவின் யோசனை மதத்தின் நெருக்கடிக்கு வெறுமனே கொதிக்கவில்லை. தத்துவஞானியின் நிலைப்பாட்டின் தனித்துவம், நவீன கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அவரது பணியின் மகத்தான முக்கியத்துவம் மற்றும் அதற்குக் காத்திருக்கும் விதிகள், அவர் தனது குணாதிசயமான தீவிரவாதத்துடன், கடவுளின் யோசனையை கைவிடுவதன் சாத்தியமான அனைத்து விளைவுகளையும் புரிந்து கொள்ள முயன்றார். எனவே, அதன் கண்டுபிடிப்பாளரின் பார்வையில் இந்த நிகழ்வு அதைப் பற்றிய நடைமுறையில் உள்ள கருத்துக்களை விட மிகப் பெரியது, காலப்போக்கில் மட்டுமல்ல, "இடஞ்சார்ந்த" பரிமாணத்திலும், அது பாதிக்கப்படும் கலாச்சாரத்தின் கோளங்களின் எண்ணிக்கையின் அர்த்தத்தில்: " [...] இந்த நம்பிக்கையின் அடக்கத்துடன், அதன் மீது எழுப்பப்பட்ட அனைத்தும், அதன் மீது சாய்ந்து, அதில் வளரும் […] சரிவுகள், அழிவுகள், இறப்புகள், சரிவுகள் நீண்ட மிகுதியாக இருக்கும்...” இவ்வாறு, நீட்சே அனைத்து மதிப்புகள், மேற்கின் அனைத்து கருத்தியல் அணுகுமுறைகள், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அல்லது மற்றொரு கடவுளின் கருத்துடன் தொடர்புடைய மறுமதிப்பீடு மற்றும் மறுபரிசீலனை பற்றி பேசுகிறார்.

முதலாவதாக, கடவுளின் மரணம் போன்ற ஒரு அடிப்படை நிகழ்வு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிகவும் உலகளாவிய போதனைகளை பாதிக்க வேண்டும் - மெட்டாபிசிக்ஸ். நீட்சே கிறிஸ்துவத்தை "மக்களுக்கான பிளாட்டோனிசம்" என்று கருதினார் என்பதை நாம் நினைவில் கொண்டால் [பார்க்க. எ.கா: 10, ப.58], மற்றும் "கடவுள்" ஒரே நேரத்தில் பொதுவாக "மேற்பார்வை" மற்றும் அதன் பல்வேறு விளக்கங்கள், "இலட்சியங்கள்" மற்றும் "விதிமுறைகள்", "கொள்கைகள்" மற்றும் "விதிகளுக்கு" முன்னணி பிரதிநிதித்துவம். , "இலக்குகள்" மற்றும் "மதிப்புகள்" உயிரினங்களுக்கு ஒரு முழு நோக்கம், ஒழுங்கு மற்றும் - அவர்கள் சொல்வது போல் - "அர்த்தம்" ஆகியவற்றை வழங்குவதற்காக "மேலே" நிறுவப்பட்டவை, பின்னர் கடவுளின் மரணம் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மறுஉலகம் மற்றும் இவ்வுலகம் என்ற பைனரி மனோபாவத்தின் சரிவு, பிளாட்டோவால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் இலட்சியம் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மேற்கத்திய மனிதனின் சிந்தனையை நிறுவியது, தீர்மானித்தது மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. நீட்சேவைப் பொறுத்தவரை, "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்ற வார்த்தையின் பொருள், மற்றவற்றுடன், பிளேட்டோவின் மனோதத்துவ போதனைகளின் நுகத்தடியிலிருந்து இருப்பு பற்றிய நமது கருத்துக்களின் விடுதலையும், "இருட்டுதல் மற்றும் சூரிய கிரகணம்" என்ற கருப்பொருளின் நிலையான இருப்பு மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நிகழ்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அனைத்து துண்டுகளிலும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, மிகவும் பிரபலமான ஒன்றில் - “மேட் மேன்” ஆசிரியர் கடவுளின் மரணத்தின் அறிவிப்பாளரின் உதடுகளால் கேட்கிறார்: “முழு அடிவானத்திலிருந்தும் வண்ணப்பூச்சியைத் துடைக்க எங்களுக்கு ஒரு கடற்பாசி கொடுத்தது யார்? நாங்கள் என்ன செய்தோம்? இந்த பூமியை அதன் சூரியனிடமிருந்து கிழித்து விடுவாயா?” [ஐபிட்., பக்.446]. பிளாட்டோவின் உவமையை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், சூரியன் மேலோட்டமான, இலட்சியத்தின் கோளத்தின் உருவகமாக செயல்பட்டது - மேற்கத்திய மனிதனைப் பற்றிய சிந்தனையின் "அடிவானத்தை" உருவாக்கி வரம்புக்குட்படுத்திய கோளம். கண்ணுக்குத் தெரியும், அது “தோற்றம்”, அதாவது, அதன் “தோற்றம்” (யோசனை) என்ன, பின்னர் கடவுளின் மரணம், உண்மையில், “முழு அடிவானத்திலிருந்தும் வண்ணப்பூச்சுகளை அழிப்பதாக” தோன்றுகிறது. அதிக உணர்திறன் கோளம் இனி மக்களின் தலைக்கு மேல் ஒரு ஒளியாக நிற்காது.

அதே நேரத்தில், கடவுளின் மரணம் நீட்ஷேவுக்கு ஒரு புதிய அடிவானத்தின் திறப்பாக தோன்றுகிறது - "எல்லையற்ற அடிவானம்", நாம் அனுபவிக்கக்கூடிய பரந்த திறந்தநிலை. "உலகம் மீண்டும் நமக்கு எல்லையற்றதாகிவிட்டது," ஏனென்றால் மூடிய மற்றும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சூப்பர்சென்சிபிள் கோளம் மறைந்துவிடும், ஏனெனில் உருவாக்கம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை "ஒன்று" மற்றும் "இருத்தல்" ஆகியவற்றின் ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுவதால், கடவுளின் மரணம் சாத்தியமற்றது. அனைத்து உலக பன்முகத்தன்மையையும் ஒரே உச்சக் கொள்கையாகக் குறைக்கும் உத்தி மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்மைத்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. "இருப்பதும் ஒன்றும் அவற்றின் அர்த்தத்தை மட்டும் இழக்கவில்லை, அவை வேறு அர்த்தத்தைப் பெறுகின்றன, புதிய ஒன்றைப் பெறுகின்றன. இனிமேல், பன்முகத்தன்மை (துண்டுகள் மற்றும் பாகங்கள்) ஒன்று என்று அழைக்கப்படுகிறது, மாறுவது பன்முகத்தன்மையின் ஒற்றுமை என்று அழைக்கப்படுகிறது. , ஆக இருப்பது உறுதிசெய்யப்படுகிறது.

உலகம் மீண்டும் நமக்கு எல்லையற்றதாக மாறிவிட்டது, ஏனென்றால் இப்போது அது வாய்ப்பு மற்றும் வாய்ப்பின் ராஜ்யமாக நம் முன் தோன்றுகிறது, "தெய்வீக பகடைக்கான தெய்வீக அட்டவணை" என எண்ணற்ற சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன. பிரபஞ்சத்தை "அவரது சொந்த உருவத்திலும் சாயலிலும்" உருவாக்கிய தெய்வீக லோகோஸின் மரணத்துடன், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கான மற்றொரு அடிப்படை கருத்து, இருப்பது மற்றும் சிந்தனையின் அடையாளத்தை அறிவிக்கிறது, தவிர்க்க முடியாமல் சரிந்தது. "கடவுளற்ற" பிரபஞ்சம், குறிக்கோளுக்கு அடிபணிதல் கட்டளைகளிலிருந்து, "நித்திய சிலந்தி மனம் மற்றும் அதன் வலையிலிருந்து" விடுபட்டது, "உண்மை," "தர்க்கம்," "ஒழுங்குநிலை," எந்தவொரு உலகளாவியத்திற்கும் அதன் அனைத்து அந்நியத்தன்மையிலும் தோன்றுகிறது. காரணம் மற்றும் விளைவு வடிவங்கள், அதன் அனைத்து "நித்திய குழப்பத்திலும்". ஆதியாகமம் இப்போது எண்ணற்ற சுய-வளரும் துகள்கள் மற்றும் துண்டுகளைப் பிரதிபலிக்கிறது, அவற்றின் தனித்துவமான பாதைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு நேரியல் வரலாற்றைக் குறைக்க முடியாது மற்றும் "உயர்ந்த மற்றும் ஒரே வரம்பு" மூலம் மூடப்படவில்லை.

ஆனால், முதலாவதாக, "உலகம் மீண்டும் நமக்கு எல்லையற்றதாக மாறிவிட்டது, ஏனென்றால் அது எல்லையற்ற விளக்கங்களைக் கொண்டிருப்பதற்கான சாத்தியத்தை நாம் நிராகரிக்க முடியாது": கடவுளின் மரணம் என்பது ஒரு ஒற்றுமையை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் நம்பிக்கையை இழப்பதாகும். உலகின் முறையான கருத்தியல் மாதிரி, ஒரு விரிவான விளக்கம் மற்றும் விளக்கத்திற்கான கோரிக்கையின் தீவிர மறுப்பு, ஏனெனில் பிரபஞ்சத்தின் உலகளாவிய பொதுமைப்படுத்தும் விளக்கத்தின் ஆதாரம் மறைந்து விட்டது. மிகவும் மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் நிலைகளில் இருந்து வரம்பற்ற பல்வேறு விளக்கங்களின் சாத்தியம் திறக்கிறது, சமமாக நியாயமானது மற்றும் ஒன்றுக்கு குறைக்க முடியாது. பின்நவீனத்துவ தத்துவத்தின் சொற்களை நாம் பயன்படுத்தினால், கடவுளின் மரணம் உண்மையில் "வேலை" - உலகம் "ஆசிரியரின் மரணம்" ஆகும், இதன் பொருள் இப்போது அதன் "வாசகர்களால்" உருவாக்கப்படுகிறது, மற்றும் எந்த "வாசிப்புகள்" இப்போது சட்டபூர்வமானது.

கடவுளின் மரணத்திற்குப் பிறகு உலகத்தைப் பற்றிய நமது கருத்துக்களில் ஒரு தீவிரமான மாற்றம், அதன் அறிவின் முறைகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் மாற்றத்தை முன்வைக்கிறது. பன்முகத்தன்மை மற்றும் உருவாக்கம் "முழுமையான உண்மையை" தேடுவது அல்ல, ஆனால் விளக்கம் மற்றும் மதிப்பீடு: ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுக்கு எப்போதும் ஒரு பகுதி மற்றும் துண்டு துண்டான "அர்த்தத்தை" மட்டுமே வழங்கும் விளக்கம் மற்றும் அர்த்தங்களின் படிநிலை "மதிப்பை" தீர்மானிக்கும் மதிப்பீடு, குறையாமல். அல்லது அவற்றின் பன்முகத்தன்மையை ஒழித்தல்.

"கடவுளின் பார்வை" என்ற கருத்தை நிராகரிப்பது, அதாவது, "அதிக-வரலாற்று அவதானிப்பு, மேலே அல்லது மேலே பார்க்கும் அனுபவம், கடந்த காலத்திற்கு மேல் அசையாமல் உயரும் மற்றும் உயரும் தோற்றம்" ஒரு நிராகரிப்பை முன்வைக்கிறது. "ஆர்வமில்லாத சிந்தனை" என்ற இலட்சியத்தை அது வரையறுக்கிறது. ", ஒரு நடுநிலை பார்வை, அதில் "ஒருவர் செயலிழக்க வேண்டும், செயலில் மற்றும் விளக்கமளிக்கும் சக்திகள் இருக்கக்கூடாது, அது மட்டுமே பார்வையை உருவாக்குகிறது." பழைய அறிவியலுக்குப் பதிலாக, நீட்சே தனது "முன்னோக்குவாதம்" என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார்: ஒவ்வொரு தேவையும், உந்துதலும், ஒவ்வொரு "சார்பு" மற்றும் "கான்" என்பது ஒரு புதிய முன்னோக்கு, ஒரு புதிய கண்ணோட்டம், மேலும் பல பாதிப்புகளை நாம் விவாதத்தில் தருகிறோம். எந்த ஒரு விஷயத்தைப் பற்றியும், அதைப்பற்றிய நமது எண்ணம், நமது புறநிலை, இன்னும் முழுமையாக இருக்கும். முழுமையான, வட்டமிடும்-மேலே, ஆர்வமற்ற, அமைதியான "பார்வை இல்லாத கண்" இடம் பார்வையால் எடுக்கப்படுகிறது, பிளாஸ்டிக் சக்திகளின் நகரும் மையமாக இருப்பதை விளக்குகிறது, இதற்கு பாகுபாட்டின் முக்கிய கூறு அதிகாரத்திற்கான விருப்பம்.

கடவுளின் மரணம், ஒரு முழுமையான பொருள் மற்றும் முழுமையான மனது என்ற எண்ணத்தில், வரையறுக்கப்பட்ட பொருள் முன்பு நம்பியிருந்தது மற்றும் சாராம்சத்தில், அதன் பண்புகளை நகலெடுத்தது, மனிதனில், ஒருபுறம், அவரது பிளவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். "உடல்" மற்றும் "ஆன்மா" கடந்து, "பொருள்" மற்றும் "ஆன்மீகம்", ஆனால் அதே நேரத்தில், மறுபுறம், "நான்" என்ற தனிநபரின் பிளவு உள்ளது - பின்நவீனத்துவ தத்துவத்தில் இது பின்னர் அழைக்கப்படுகிறது " பொருளின் மரணம்." கடவுளின் மரணத்தின் சூழ்நிலையில், பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான உத்தி, மனிதனின் சில பண்புகளை ("உடல்", "இயற்கை"), "உண்மையில் மனிதர்கள் அல்ல" என்று கருதி, மற்றவர்களை கூடுதல் கோளத்திற்குள் கொண்டு வரும் செலவில் - இயற்கையான இருப்பு, சாத்தியமற்றது. மனிதனில் உள்ள "மற்றது" - "சுய", மயக்கம் - மனித மனதின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்து வெளியேறுகிறது. கடவுளின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இந்த கோளத்தின் மீது "நான்" இன் முழு சார்பு தெளிவாகிறது, இதன் மூலம் அதன் பல பரிமாணங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அதன் ஒற்றைத்தன்மையின் கட்டுக்கதை அழிக்கப்படுகிறது. கிறித்துவத்துடன், "கிறிஸ்தவம் மிகவும் வெற்றிகரமாகவும் நீண்ட காலமாகவும் கற்பித்த ஆபத்தான அணுவாதம், ஆன்மாக்களின் அணுவும் மறைந்து போக வேண்டும்," ஆன்மா இனி "பொருளின் பன்மை" மற்றும் "பாதிப்புகளின் சமூக அமைப்பு" என்று கருதப்பட வேண்டும். மற்றும் உள்ளுணர்வு” [ஐபிட்.].

ஆனால் கடவுளின் மரணம் என்பது "பொருளின் மரணம்" மட்டுமல்ல, மனிதனும் "இறக்க வேண்டும்." மனிதனின் நெறிமுறை மற்றும் இலட்சிய மாதிரி இல்லாமல் போனால், அவனது நித்திய மற்றும் மாறாத இயல்பு பற்றிய எண்ணம் மறைந்து விட்டால், மனிதன் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு உட்பட்டு "விஞ்சவேண்டியது" என்று கருதலாம். "[...] நீட்சே மனிதனும் கடவுளும் ஒருவரையொருவர் சேர்ந்தவர்கள் என்ற நிலையை அடைந்துவிட்டார், அங்கு கடவுளின் மரணம் மனிதனின் மறைவுக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது மற்றும் சூப்பர்மேன் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட வருகை ஆரம்பத்திலிருந்தே குறிக்கிறது மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதனின் மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை."

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த வேலையின் நோக்கம் மற்றும் அதன் பணிகள் நவீன தத்துவத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்களை விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்காது, இருப்பினும், அதன் முக்கிய யோசனைகளான "பிந்தைய மனோதத்துவ சிந்தனை", "அசென்ட்ரிசம்", " ஆசிரியரின் மரணம்", "பொருளின் மரணம்", "மனிதனின் மரணம்", பைனரிசம் மற்றும் லோகோசென்ட்ரிசம் பற்றிய அவரது விமர்சனம், உண்மையில், கடவுளின் மரணம் பற்றிய நீட்சேயின் யோசனையின் தொடர்ச்சியாகும்.

எனவே, கடவுளின் மரணம் பற்றிய நீட்சேவின் வார்த்தைகள் சிந்தனையாளரின் தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளின் வெளிப்பாடு அல்ல, ஆனால் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் ஆழத்தில் காணப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வுக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுக்கும் முயற்சி, கடந்த காலத்திற்குள் சக்திவாய்ந்த முறையில் ஊடுருவி, நிகழ்காலத்தையும் அதற்குப் பிறகும் வரையறுக்கிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக, இது உலகத்தைப் பற்றிய நமது கருத்துக்களில், அதை அறியும் வழிகள் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய தீவிர மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும்.

பாடம் 2.

ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் சூழலில் "கடவுளின் மரணம்" நிகழ்வின் முக்கிய காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள்

"கடவுள் இறந்தார்" - நம்பமுடியாத மற்றும் கற்பனை செய்ய முடியாதது நடந்தது, ஆனால் இந்த நிகழ்வின் மகத்தான தன்மை இன்னும் நமக்கு முழுமையாகத் தெரியவில்லை, ஏனென்றால் கடவுள் "அவரது வாழும் இருப்பிலிருந்து அகற்றப்பட்டது" மட்டுமல்லாமல், கொல்லப்பட்டார், மக்களால் கொல்லப்பட்டார்: "நாங்கள் அவரைக் கொன்றோம், [...] உலகில் இதுவரை இருந்த மிகவும் புனிதமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த உயிரினம் எங்கள் கத்திகளின் கீழ் இரத்தம் சிந்தியது."

ஆனால் இது எப்படி சாத்தியமாயிற்று? "ஆனால் நாங்கள் அதை எப்படி செய்தோம்? கடலைக் குடிப்பது எப்படி? முழு அடிவானத்திலிருந்தும் வண்ணப்பூச்சியைத் துடைக்க எங்களுக்கு ஒரு கடற்பாசி கொடுத்தது யார்?" [ஐபிட்]. நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, பதில் கிறிஸ்தவத்தில் உள்ளது, ஐரோப்பிய அறநெறியில், கடவுளின் மரணம் "நமது சிறந்த மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் இறுதியில் சிந்திக்கப்பட்ட தர்க்கம்", ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் "நீண்ட காலமாக நகர்கிறது. ஒருவித பதற்றம் சித்திரவதை, நூற்றாண்டிலிருந்து நூற்றாண்டிற்கு பேரழிவாக வளர்ந்து வருகிறது" [ஐபிட்., ப. 35]. கடவுள் இறந்தார், ஏனென்றால் நாம் இன்று அவரைக் கொன்றோம், அவரை மறதிக்கு அனுப்பினோம், ஆனால், மறுபுறம், "தேவையே இந்த விஷயத்தில் ஒரு கையை வைத்திருந்தது" [ஐபிட்], இந்த நிகழ்வின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை ஐரோப்பிய ஆரம்பத்திலேயே முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது. வரலாறு. மேற்கத்திய வரலாற்றில், நீட்சேயின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் மரணத்தை முன்னரே தீர்மானித்தது எது? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, வரலாற்றில் நீட்சேவின் பார்வையின் பிரத்தியேகங்களை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

உலக வரலாறு, நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, "செயலில்" மற்றும் "எதிர்வினை" என்ற இரண்டு வகையான சக்திகளுக்கு இடையிலான நித்திய இரட்டைவாதம், விரோதம் மற்றும் மோதல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. முதலாவது படைப்பு சக்திகள், உருவாக்குதல், உருவாக்குதல், வேறுபாடு மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துதல். பிந்தையவர்களுக்கு, முதன்மையானது மறுப்பு, வித்தியாசமான எல்லாவற்றிற்கும் எதிர்ப்பு, கட்டுப்படுத்தும் ஆசை, எல்லாவற்றையும் அடக்குதல். செயலில் உள்ளவர்கள் தங்கள் சுற்றுப்புறங்களை மாற்றுவதன் மூலம் தொடர்ந்து தங்களை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள்; எதிர்வினையாளர்கள் வெளிப்புற தூண்டுதல்களுக்கு பதிலளிக்கவும் பதிலளிக்கவும் மட்டுமே முடியும்.

இந்த இரண்டு வகையான சக்திகளும் இரண்டு வகையான ஒழுக்கத்தை ஒத்திருக்கின்றன - "மாஸ்டர் ஒழுக்கம்" மற்றும் "அடிமை ஒழுக்கம்". எவ்வாறாயினும், "எஜமான்" மற்றும் "அடிமை" என்ற கருத்துக்களில் நீட்சே வைத்த அர்த்தத்தை நாங்கள் சிதைப்போம், அவற்றை வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோல் "ஆதிக்கம்" மற்றும் "அதிகாரம்" ஆகியவற்றின் உறவு என்று நாம் கருதினால், இது புதியதை உருவாக்கும் திறன் ஆகும். மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் - Will zu Macht (இங்கு "Macht" என்பது "சக்தி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும், ஆனால் "சுய-உணர்தலுக்கான திறன், சுய-உணர்தலுக்கான, படைப்பாற்றலுக்கான திறன்" என மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும்). "எஜமானர்" மதிப்புகளை நிறுவுகிறார் மற்றும் உருவாக்குகிறார், அதே நேரத்தில் "அடிமை" அவற்றை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது: "எஜமானரின்" மதிப்புகளைப் பாதுகாக்க அல்லது தூக்கியெறிய விரும்பினாலும், "அடிமை" தனது சக்தியை ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டுள்ளவற்றுக்கு வழிநடத்துகிறார். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் அவர் அதை நீங்களே உருவாக்குவதற்குப் பதிலாக, வாழ்க்கைக்காக மட்டுமே செயல்படுகிறார்.

"மாஸ்டர் மோரல்ஸ்" என்பது ஒரு அறிக்கையாகவும், வாழ்க்கை, அதன் பன்முகத்தன்மையில் வாழ்க்கைக்கு நன்றியுள்ள பாடலாகவும் உருவாக்கப்பட்டது.

மறைக்கப்பட்ட கோபம், வெறுப்பு, பழிவாங்கும் தன்மை மற்றும் பொறாமை, சக்தியின்மை மற்றும் அவமானத்திலிருந்து எழும் போது "அடிமை ஒழுக்கம்" எழுகிறது - அடிமையின் வெறுப்பு உணர்வு அதன் சொந்த மதிப்புகளை உருவாக்கும் ஒரு படைப்பு சக்தியாக மாறும். இது மறுப்புடன் தொடங்குகிறது, "ஆரம்பத்திலிருந்தே அது "வெளிப்புறம்", "மற்றவர்கள்", "ஒருவருடையது அல்ல" என்று கூறுகிறது, பின்னர் ஒரு வகையான உறுதிமொழியை உருவாக்குகிறது, உலகளாவிய பிணைப்பு, "முழுமையானது" மற்றும் "ஒரே உண்மை" என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. வாழ்க்கையை சுமை மற்றும் மதிப்பை குறைக்கும் மதிப்புகள்.

கிறித்துவம் மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு, நீட்சேவின் இரண்டு வகையான சக்திகள் மற்றும் இரண்டு வகையான ஒழுக்கத்தின் கோட்பாட்டின் ப்ரிஸம் மூலம் பார்க்கப்பட்டால், மறுப்பு மற்றும் "எதிர்வினை" மனிதனின் வெற்றியின் வரலாறாக மாறிவிடும்.

ஏற்கனவே யூத மதம் மற்றும் பிளாட்டோனிசத்தில் - கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்று தோற்றம் - மறுப்பு மற்றும் மனக்கசப்பு உணர்வு ஆகியவை தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. யூத மதம், நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, இருப்பது அல்லது இல்லாதது என்ற கேள்வியை எதிர்கொண்டபோது, ​​"எந்த விலையிலும்" இருக்க விரும்பினார், மேலும் அந்த விலையானது "அதன் இயல்பின் ஒரு நனவான வக்கிரமாக" மாறியது [ஐபிட்.]: வாழ்க்கை மறுப்பு, அனைத்து நலிந்த, நலிந்த உள்ளுணர்வுகளின் உறுதிப்பாடு. யூத மதம் "வளரும் வாழ்க்கைக்கான அனைத்து முன்நிபந்தனைகள், வலிமையான, தைரியமான, கட்டளையிடும், பெருமைக்குரிய அனைத்தும்" [ஐபிட்.] என்ற கருத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டது.

பிளாட்டோனிசம், அதன் பங்கிற்கு, சாக்ரட்டிஸுக்கு முந்தைய சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒற்றுமையை மறப்பதற்கு, மனிதனை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்து, "உயர்ந்த மதிப்புகளுக்கு" ஏற்ப அதை அளந்து மட்டுப்படுத்திய சிந்தனையை வாழ்க்கையைக் கட்டுப்படுத்தவும் முடக்கவும் கட்டாயப்படுத்தியது. பிளாட்டோவில் தொடங்கி, சிந்தனை எதிர்மறையாக மாறுகிறது, மேலும் வாழ்க்கை மதிப்பிழந்து, பெருகிய முறையில் வேதனையான வடிவங்களுக்கு குறைக்கப்படுகிறது. தத்துவஞானி, சட்டமன்ற உறுப்பினர் மற்றும் புதிய மதிப்புகள் மற்றும் முன்னோக்குகளை உருவாக்கியவர், ஏற்கனவே உள்ளவற்றின் புதியவராகவும் பாதுகாவலராகவும் மாறுகிறார்.

பிளாட்டோனிசம் மனிதனை மட்டுமல்ல, உலகம் முழுவதையும் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தது, எல்லா இடங்களிலும் ஒன்றைக் கண்டித்து மற்றொன்றின் மதிப்பைக் குறைத்தது. "இந்த-உலக" உலகம் அதன் பொருள், அழகு மற்றும் உண்மை ஆகியவற்றை இழந்துவிட்டது, ஏனெனில் இனிமேல் அவை "வேறு உலகத்திற்கு" மட்டுமே சொந்தமானது; பன்முகத்தன்மை மற்றும் மாறுதல் "இருத்தல்" மற்றும் "ஒன்று" என்ற பெயரில் கண்டனம் செய்யப்படுகின்றன.

கிறிஸ்தவம், ஒருபுறம், "யூத மதத்தின் கடைசி தர்க்கரீதியான முடிவாக" இருப்பதால், மறுபுறம், இரண்டு உலகங்கள் பற்றிய பிளேட்டோவின் கருத்தை உள்வாங்குகிறது. அதன் முன்னோடிகளை உலகம் மறுக்கும் போக்கை அது தொடர்கிறது மற்றும் வலுப்படுத்துகிறது.

கிரிஸ்துவர் கடவுள், வெறுப்பு படைப்பு சக்திக்கு கீழ்படிந்து, ஒரு கேப்டியான "நீதிபதி" மற்றும் "நிவாரணவாதி" ஆக மாறி, "வாழ்க்கையுடன் முரண்பாடாக சீரழிந்து" [ஐபிட்., ப. 312]. சாராம்சத்தில், கடவுளை மாற்றிய கிறிஸ்தவத்துடன் ஒரு "தெய்வப்படுத்தப்பட்ட "ஒன்றுமில்லை" "" [ஐபிட்.], அவரது "கொலை" தொடங்குகிறது.

கடவுளின் மரணம் இறுதியாக அதை மறுக்கும் மதிப்புகளின் நுகத்தடியிலிருந்து வாழ்க்கையை விடுவிக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது, மேலும் "எதிர்வினை" மீது "செயலில்" சக்திகளின் வெற்றியைக் குறிக்க வேண்டும். இருப்பினும், இது நடக்காது.

கடவுள் இறந்தார், ஆனால் அவரது பிரசன்னத்தின் வெற்று இடம் இருந்தது - மிகைப்படுத்தப்பட்ட உலகம், நிலைப்பாட்டின் நோக்குநிலை மற்றும் அளவுகோல்கள், மதிப்புகளின் சாரத்தின் வரையறை அப்படியே இருந்தது. கடவுளின் அதிகாரமும் தேவாலயத்தின் அதிகாரமும் மறைந்துவிடும், ஆனால் மனசாட்சி மற்றும் பகுத்தறிவின் அதிகாரம் அவற்றின் இடத்தைப் பெறுகிறது, "தெய்வீக" மதிப்புகள் "மனிதன், மிகவும் மனிதனால்" மாற்றப்படுகின்றன. மற்ற உலக நித்திய பேரின்பம் பெரும்பான்மையினருக்கு பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சியாக மாறும். கடவுளின் இடம் "முன்னேற்றம்", "தந்தை நாடு" மற்றும் "மாநிலம்" ஆகியவற்றால் மாற்றப்படுகிறது. பழைய கிறிஸ்தவ மனிதன் "மிகவும் இழிவான உயிரினம்" - "கடைசி மனிதன்" மூலம் மாற்றப்படுகிறான். வாழ்க்கையை மறுக்கும் மற்றும் முடக்கும் மதிப்புகளின் சுமையை அவர் இன்னும் சுமக்கிறார், ஆனால் இப்போது அவற்றின் அனைத்து முக்கியத்துவத்தையும் அவர் மறைமுகமாக அறிந்திருக்கிறார், எனவே இனி "ஒரு நடன நட்சத்திரத்தைப் பெற்றெடுக்கக்கூடிய குழப்பம் அவரிடம் இல்லை" [ஐபிட். , ப. 12], அவரிடம் இனி எந்த அபிலாஷைகளும் இல்லை, அவர் "தனது சொந்த சிறிய மகிழ்ச்சிக்காக" மட்டுமே பாடுபடுகிறார் [ஐபிட்.].

"பொது முன்னேற்றம்" மற்றும் "அரசு" உண்மையில் கடவுளை மாற்ற முடியாது, வரவிருக்கும் ஒன்றுமில்லாததிலிருந்து மக்களை மறைக்க முடியாது, எனவே அவர்கள் லாபம் மற்றும் சிலிர்ப்புகளைத் தேடுவதில் வீணான வியாபாரத்தில் தங்களை மறக்க முயற்சிக்கிறார்கள். ஆனால் முந்தைய அனைத்து மதிப்புகளின் சரிவு தவிர்க்க முடியாதது ...

மேற்கத்திய மனிதன் இறுதியாக இலட்சியங்களின் மற்ற உலகம் இறந்துவிட்டது மற்றும் உயிரற்றது என்பதை உணர்ந்தால், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் "நீலிசத்தின்" ஒரு கட்டம் தொடங்க வேண்டும். மக்களைப் பொறுத்தவரை, உலகில் மிகைப்படுத்தப்பட்ட கோளத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை - அதன் பொருள், உண்மை, அழகு மற்றும் மதிப்பை அவர்கள் வைத்த கோளங்கள் - எந்த அர்த்தமும், நோக்கமும் மற்றும் மதிப்பும் இல்லாதவை என்று கண்டிக்கும்: “ஆகுவதற்கான யதார்த்தம். மறைக்கப்பட்ட உலகங்கள் மற்றும் பொய்யான தெய்வங்களுக்கான ஒரே உண்மை மற்றும் அனைத்து வகையான சுற்றுப்பாதைகளும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன - ஆனால், மறுபுறம், அவர்கள் இனி மறுக்க விரும்பாத இந்த உலகம் தாங்க முடியாததாகிறது."

ஆனால் நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, நீலிஸ்டிக் நெருக்கடியின் சகாப்தம், தனக்குள்ளேயே மிகப்பெரிய ஆபத்தை மட்டுமல்ல, நம் காலத்தின் மிகப்பெரிய வாய்ப்பையும் கொண்டுள்ளது. முந்தைய மதிப்புகள் மற்றும் அவற்றின் நிறுவலுக்கான அளவுகோல்களின் சரிவுக்குப் பிறகு, யதார்த்தம், நிஜ உலகம், நிச்சயமாக, தேய்மானம், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை மறைந்துவிடாது, ஆனால் முதல் முறையாக மட்டுமே முக்கியத்துவத்தை அடைகின்றன. ஒரு நபர் மதிப்புகளின் உண்மையான மூலத்தை உணர வேண்டும் - அதிகாரத்திற்கான தனது சொந்த விருப்பம், முந்தைய மதிப்புகளின் "இடத்தை" நிராகரித்து அழித்து - "மேல்", "உயரம்", "ஆழ்ந்தநிலை" - மற்றும் புதிய வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். , மக்களை உயர்த்துவது: "ஒருவேளை, ஒரு நபர் அங்கிருந்து மேலும் மேலும் உயரத் தொடங்குவார், அங்கு அது கடவுளுக்குள் ஊற்றுவதை நிறுத்துகிறது."

ஆகவே, நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் மரணத்திற்கான காரணங்கள் கிறிஸ்தவத்தில் உள்ளது, முந்தைய "உயர்ந்த" மதிப்புகள், அவை "எதிர்வினை" சக்திகள் மற்றும் மனக்கசப்பு உணர்வின் விளைவாகும். கடவுளின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் அவரது இடத்தில் "முன்னேற்றம்", "மாநிலம்" போன்ற மனித மதிப்புகளை வைக்க முயற்சிக்கும். இருப்பினும், முந்தைய அனைத்து மதிப்புகளின் சரிவு தவிர்க்க முடியாதது, அதன் பிறகு "ஐரோப்பிய நீலிசம்" நிலை தொடங்க வேண்டும். இந்த நிலை உலகின் முந்தைய குறிக்கோள்கள் மற்றும் அர்த்தங்கள் காணாமல் போக வழிவகுக்கும், அது மேலே உயரும் சூப்பர்சென்சிபிள் கோளம் பற்றிய கருத்துக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால், அதே நேரத்தில், மதிப்புகளின் புதிய உண்மையான நிலைக்கு வாய்ப்பு திறக்கும்.

நூல் பட்டியல்.

1. டெலூஸ் ஜே. நீட்சே. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ஆக்சியோமா, 1997.186 பக்.

2. டெலூஸ் ஜே. அரியட்னேவின் ரகசியம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1993. எண். 4. பி.48-54.

3. டெரிடா ஜே. ஸ்பர்ஸ்: நீட்சேவின் பாணிகள் // தத்துவ அறிவியல். 1991. எண் 2. பி.118-142; எண் 3. பி.114-129.

4. இவனோவ் வி.ஐ. நீட்சே மற்றும் டியோனிசஸ் // துலாம். 1904. எண் 5. பி.17-30.

5. Kantor V.K. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, நீட்சே மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவத்தின் நெருக்கடி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2002. எண். 9. பி.54 - 67.

6. குஸ்மினா டி. "கடவுள் இறந்துவிட்டார்": மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட விதிகள் மற்றும் சோதனைகள்

7. மிகைலோவ் ஏ.பி. வெளியீட்டிற்கான முன்னுரை // ஹெய்டெக்கர் எம். நீட்சேவின் வார்த்தைகள் "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" // "தத்துவத்தின் கேள்விகள்", 1990, எண். 7, பக். 133-136.

8. நீட்சே எஃப். அதிகாரத்திற்கு விருப்பம்; மரணத்திற்குப் பிந்தைய பழமொழிகள்: தொகுப்பு. Mn.: LLC "Potpourri", 1999. 464 p.

9. நீட்சே எஃப். வாழ்க்கைக்கான வரலாற்றின் நன்மைகள் மற்றும் தீங்குகள் குறித்து; சிலைகளின் அந்தி அல்லது ஒரு சுத்தியலால் எப்படி தத்துவம் செய்வது; தத்துவவாதிகள் பற்றி; உண்மை மற்றும் பொய்களைப் பற்றி கூடுதல் தார்மீக அர்த்தத்தில்; காலை விடியல் அல்லது தார்மீக பாரபட்சங்களின் சிந்தனை: சேகரிப்பு. Mn.: LLC "Potpourri", 1997. 512 p.

10. நீட்சே எஃப். நன்மை மற்றும் தீமைக்கு அப்பால்; கேஸ் வாக்னர்; ஆண்டிகிறிஸ்ட்; Ecce Homo: சேகரிப்பு. Mn.: LLC "Potpourri", 1997. 544 p.

11. நீட்சே எஃப். கவிதைகள். தத்துவ உரைநடை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், கலைஞர். இலக்கியம், 1993. பி.342

12. நீட்சே எஃப். இவ்வாறு ஜரதுஸ்ட்ரா பேசினார்; அறநெறியின் பரம்பரையை நோக்கி; சோகம் அல்லது ஹெலனிசம் மற்றும் அவநம்பிக்கையின் பிறப்பு: சேகரிப்பு. Mn.: LLC "Potpourri", 1997. 624 p.

13. நீட்சே எஃப். மனிதர் மிகவும் மனிதர்; வேடிக்கை அறிவியல்; தீய ஞானம்: சேகரிப்பு. Mn.: LLC "Potpourri", 1997. 704 p.

14. சாலை பி. நிகழ்வு: கடவுள் இறந்த ஃபூக்கோ மற்றும் நீட்சே.

15. ஸ்வாஸ்யன் கே.ஏ. "ஆண்டிகிறிஸ்ட்" க்கான குறிப்புகள் // நீட்சே எஃப். நன்மை மற்றும் தீமைக்கு அப்பால்; கேஸ் வாக்னர்; ஆண்டிகிறிஸ்ட்; Ecce Homo: சேகரிப்பு. Mn.: Potpourri LLC, 1997 P 492 - 501

16. ஸ்வாஸ்யன் கே.ஏ. "The Gay Science" க்கான குறிப்புகள் // Nietzsche F. Human is too human; வேடிக்கை அறிவியல்; தீய ஞானம்: சேகரிப்பு. Mn.: LLC "போட்போரி", 1997. பக். 666 - 685.

17. ஸ்வாஸ்யன் கே.ஏ. ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே - அறிவின் தியாகி // நீட்சே எஃப். நன்மை மற்றும் தீமைக்கு அப்பால்; கேஸ் வாக்னர்; ஆண்டிகிறிஸ்ட்; Ecce Homo: சேகரிப்பு. Mn.: LLC "போட்போரி", 1997 பி. 3 - 54

18. F. நீட்சேயின் தத்துவம். எம்.: அறிவு, 1991. ப. 64.

19. Frank S. Fr. நீட்சே மற்றும் "தொலைதூரத்திற்கான காதல்" // ஃபிராங்க் எஸ்.ஏ. படைப்புகள். Mn.: அறுவடை, M.: Ast, 2000 P.3 - 80

20. ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே மற்றும் ரஷ்ய மத தத்துவம். 2 தொகுதிகளில்: மொழிபெயர்ப்புகள், ஆய்வுகள், "வெள்ளி வயது" / கம்ப்யூட்டரின் தத்துவவாதிகளின் கட்டுரைகள். I.T.Voitskaya-Minsk: Alkyona, 1996. T.1 352 p. ; டி.2 544 பக்.

21. ஃபூக்கோ. வார்த்தைகள் மற்றும் விஷயங்கள். மனிதநேயத்தின் தொல்லியல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; 1994 ப.368

22. ஹெய்டெக்கர் எம். எடர்னல் ரிட்டர்ன் ஆஃப் தி சம // இதழ் "ஆன்டாலஜி ஆஃப் டைம்", எண். 3, 2000. பி. 76 - 162

23. ஹெய்டெக்கர் எம். ஐரோப்பிய நீலிசம் // ஹைடெக்கர் எம். நேரம் மற்றும் இருப்பு: கட்டுரைகள் மற்றும் உரைகள். எம்.: குடியரசு, 1993 பி. 63 - 177

24. ஹைடெக்கர் எம். நீட்சேவின் வார்த்தைகள் "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1990. எண். 7. பி.143 - 176

25. Shestov L. கற்பிப்பதில் நல்லது gr. டால்ஸ்டாய் மற்றும் எஃப். நீட்சே // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1990. எண். 7 பி.59 - 132

26. ஷெஸ்டோவ் எல். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் நீட்சே: சோகத்தின் தத்துவம் // கலை உலகம். 1902. எண் 2. பி.69-88; எண் 4. பி.230-246; எண் 5/6. பி.321-351. எண் 7. பி.7-44; எண் 8. பி.97-113. எண். 9/10. பி.219-239.

27. ஜாஸ்பர்ஸ் கே. நீட்சே மற்றும் கிறிஸ்தவம். எம்., 1994.114 பக்.

ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே. மேதைகள் மற்றும் வில்லன்கள்

தத்துவம். ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே மற்றும் எடர்னல் ரிட்டர்ன்

மைக்கேல் ஷில்மனின் விரிவுரை "நீட்சேவின் வாழ்க்கைக்கான நன்மைகள் மற்றும் தீங்குகள்"

தத்துவத்திற்கு திரும்ப மிகைல் ஷில்மானை மீண்டும் சந்திக்கிறோம். இந்த திட்டத்தில் நாம் அதன் வகைகளைப் பற்றி பேச மாட்டோம், ஆனால் அதன் ஆளுமைகளைப் பற்றி, அதாவது, நம் அனைவருக்கும் நன்கு அறியப்பட்ட ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே பற்றி. அவர் கேட்டது என்ன, அவர் என்ன அமைதியாகக் கடந்து சென்றார், ஏன் நவீன தத்துவம் நீட்ஷேவுக்கு நித்திய திரும்புவதை நிரூபிக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்போம்.

நீட்சே மற்றும் ஸ்டிர்னர். அலினா சமோய்லோவா

"என்ன செய்ய?"
ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேயின் தத்துவமும் இன்றைய சூப்பர்மேன் கோட்பாடும்

[பொருள் 22]. ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே மற்றும் நீட்சேனிசம்

நாங்கள் ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே மற்றும் நீட்சேனிசம் பற்றி இகோர் எபனாய்ட்ஸுடன் பேசுகிறோம், மொழியியல் அறிவியல் வேட்பாளர், கலாச்சாரப் புரட்சி பதிப்பகத்தின் தலைமை ஆசிரியர்.

தத்துவ வாசிப்புகள். கலாச்சாரம் என்றால் என்ன

300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுந்த ஒரு தீர்ந்துபோன நிகழ்வாக கலாச்சாரம் மறைந்துவிடுமா? கலாச்சாரமின்மை என்றால் என்ன? மற்றும் முதல் இரண்டிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பிலாசபியில் தத்துவ மருத்துவர் வாடிம் மிகைலோவிச் மெஜுவேவுடன் இதைப் பற்றிய உரையாடல்.

நீட்சே நான்கு வயதாக இருந்தபோது, ​​​​அவரது தந்தை மூளை நோயால் இறந்தார், ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு அவரது இரண்டு வயது சகோதரர் ஜோசப் இறந்தார். எனவே, நீட்சே, மிகவும் இளமை மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய வயதில், மரணத்தின் சோகத்தையும், வாழ்க்கையின் நிச்சயமற்ற தன்மையையும் வெளிப்படையான அநீதியையும் கற்றுக்கொண்டார். அவரது பிற்காலப் புத்தகங்கள் மரணத்தைக் கையாளும் பல பகுதிகளைக் கொண்டிருக்கும். உதாரணத்திற்கு: “இறப்பு வாழ்க்கைக்கு எதிரானது என்று சொல்லாமல் கவனமாக இருப்போம். வாழ்க்கை என்பது ஏற்கனவே இறந்துவிட்ட ஒன்றின் முன்மாதிரி; இது மிகவும் அரிதான முன்மாதிரி".

இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, அவர் தனது தாய் ஃபிரான்சிஸ்கா, சகோதரி எலிசபெத், இரண்டு திருமணமாகாத அத்தைகள் மற்றும் அவரது பாட்டி ஆகியோரைக் கொண்ட ஒரு குடும்பத்தில் ஒரே ஆணாக வளர்க்கப்பட்டார் - 14 வயதில், அவர் மிகவும் பிரபலமான புராட்டஸ்டன்ட் உறைவிடப் பள்ளியான ஷுல்ஃபோர்ட்டில் நுழைந்தார்.

இங்கே பல குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் அவருக்குக் காத்திருந்தன: அவர் பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் இலக்கியங்களுடன், ரிச்சர்ட் வாக்னரின் இசையுடன் பழகினார்; பல எழுதினார் "சகல நாகரீகத்துடன் தேவாலயத்தில் செய்யக்கூடிய இசை படைப்புகள்"; 17 வயதில் தேவாலயம் செய்யப்பட்டது; டேவிட் ஸ்ட்ராஸின் சர்ச்சைக்குரிய படைப்பான "தி லைஃப் ஆஃப் ஜீசஸ்" அவர் மீது ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதை நான் படித்தேன்.

ஆசிரியர் தொழில்

19 வயதில், நீட்சே பான் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் மற்றும் கிளாசிக்கல் பிலாலஜி பீடத்தில் நுழைந்தார் (பண்டைய எழுதப்பட்ட நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆய்வு). ஒரு செமஸ்டர் படித்த பிறகு, அவர் இறையியலைக் கைவிட்டு, தன்னிடம் இருந்த நம்பிக்கையை இழந்தார். அவர் லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிற கிரேக்க தத்துவவாதிகள் பற்றிய கட்டுரைகளை வெளியிடுவதன் மூலம் கல்வி வட்டாரங்களில் நற்பெயரைப் பெற்றார்.

21 வயதில், ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுரின் தி வேர்ல்ட் ஆஸ் வில் அண்ட் ரெப்ரசென்டேஷனைப் படித்தார். ஒரு வர்ணனையாளர் எழுதுகிறார்: "ஸ்கோபன்ஹவுர் சர்வ வல்லமையுள்ள, சர்வ வல்லமையுள்ள மற்றும் கருணையுள்ள கடவுளை குருட்டு, நோக்கமற்ற மற்றும் கிட்டத்தட்ட உணர்வற்ற ஆற்றல்மிக்க தூண்டுதலுடன் பிரபஞ்சத்தை ஆளுகிறார், அதை அவர் "குருட்டு மற்றும் சரியான "விருப்பம்" என்று மட்டுமே விவரிக்க முடியும்..

இந்த நேரத்தில், டார்வின் புத்தகத்தின் முதல் வெளியீட்டிலிருந்து ஆறு ஆண்டுகள் ஏற்கனவே கடந்துவிட்டன. இனங்களின் தோற்றம் பற்றி” ஆங்கிலத்தில், மற்றும் ஜெர்மன் மொழியில் அதன் முதல் வெளியீட்டிலிருந்து ஐந்து ஆண்டுகள். 23 வயதில், நீட்சே ஒரு வருடம் இராணுவத்தில் சேர்ந்தார். ஒரு நாள், அவர் மேலே குதிக்க முயன்றபோது, ​​​​நெஞ்சில் பலத்த காயம் ஏற்பட்டு இராணுவ சேவைக்கு தகுதியற்றவராக ஆனார். அவர் லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்திற்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் பிரபல ஓபரா இசையமைப்பாளர் ரிச்சர்ட் வாக்னரை சந்தித்தார், அதன் இசையை அவர் நீண்ட காலமாகப் போற்றினார். வாக்னர் ஸ்கோபன்ஹவுர் மீதான தனது ஆர்வத்தை பகிர்ந்து கொண்டார். அவர் லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தில் முன்னாள் மாணவராக இருந்தார், மேலும் அவர் வயதில் நீட்சேவின் தந்தையாகும் அளவுக்கு வயதாகிவிட்டார். இதனால், வாக்னர் ஃபிரெட்ரிச்சின் தந்தையைப் போலவே ஆனார். பின்னர், இந்த பாத்திரம் நீட்சேவின் கற்பனையின் ஒரு உருவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது - சூப்பர்மேன் (ஜெர்மன்). Übermensch) - உடல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, மற்ற எல்லா வகையிலும் மிகவும் வலிமையானவர், ஒரு கற்பனையான நபர் தனது சொந்த ஒழுக்கத்துடன், அனைவரையும் வென்று, கடவுளை மாற்றியமைத்து, உலக எதிர்ப்பின் வெளிப்பாடாக மாறினார்.

1869 ஆம் ஆண்டில், நீட்சே பிரஷ்ய குடியுரிமையைத் துறந்தார், அதற்கு ஈடாக வேறு எதையும் எடுக்காமல். அதிகாரப்பூர்வமாக, அவர் தனது வாழ்நாளில் மீதமுள்ள 31 ஆண்டுகள் நாடற்றவராக இருந்தார். அந்த ஆண்டு, 24 வயது நம்பமுடியாத இளம் வயதில், நீட்சே சுவிஸ் பாசல் பல்கலைக்கழகத்தில் கிளாசிக்கல் பிலாலஜி பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், அந்த பதவியில் அவர் பத்து ஆண்டுகள் இருந்தார். 1870-71 பிராங்கோ-பிரஷ்யன் போரின் போது. அவர் மூன்று மாதங்கள் மருத்துவமனையில் ஒழுங்காக பணியாற்றினார், அங்கு அவர் போரின் அதிர்ச்சிகரமான விளைவுகளையும், டிப்தீரியா மற்றும் வயிற்றுப்போக்கு போன்றவற்றையும் நேரடியாகக் கண்டார். இந்த சண்டைகள் அவருக்கு வேறு விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. டாக்டர் ஜான் ஃபிகிஸ் எழுதுகிறார்: “ஒருமுறை, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு உதவிசெய்து, இரக்கத்தின் வெறியுடன் இருந்தபோது, ​​மலையிலிருந்து கிராமத்திற்கு சத்தத்துடன் இறங்கும் பிரஷ்யக் குதிரைகளின் கூட்டத்தை சுருக்கமாகப் பார்த்தார். அவர்களின் மகத்துவம், வலிமை, துணிச்சல் மற்றும் சக்தி அவரை உடனடியாக ஆச்சரியப்படுத்தியது. துன்பமும் இரக்கமும் இல்லை என்பதை அவர் உணர்ந்தார், முன்பு அவர் ஸ்கோபென்ஹவுரின் விதத்தில், வாழ்க்கையில் ஆழ்ந்த அனுபவங்களை நம்பினார். இந்த வலியை விட அதிகாரமும் அதிகாரமும் மிக அதிகமாக இருந்தது, மேலும் வலியே முக்கியமற்றதாக மாறியது - இதுதான் உண்மை. மேலும் வாழ்க்கை அவருக்கு அதிகாரத்திற்கான போராட்டமாகத் தோன்றத் தொடங்கியது. .

வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள், பைத்தியம் மற்றும் இறப்பு

1879 ஆம் ஆண்டில், தனது 34 வயதில், உடல்நிலை மோசமடைந்ததால், மூன்று நாட்கள் இடைவிடாத ஒற்றைத் தலைவலி, பார்வைக் குறைபாடுகள், குருட்டுத்தன்மை, கடுமையான வாந்தி மற்றும் ஓயாத வலி ஆகியவற்றால் அவர் தனது வேலையை ராஜினாமா செய்தார். நோய் காரணமாக, நீட்சே அடிக்கடி தனது உடல்நிலைக்கு சாதகமான தட்பவெப்ப நிலைகள் உள்ள இடங்களுக்குச் சென்றார். 1879 முதல் 1888 வரை அவர் பேசல் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு சிறிய ஓய்வூதியத்தைப் பெற்றார், மேலும் இது ஸ்வீடன், ஜெர்மனி, இத்தாலி மற்றும் பிரான்சில் உள்ள பல்வேறு நகரங்களில் நிலையற்ற ஃப்ரீலான்ஸ் எழுத்தாளராக சுமாரான பயண வாழ்க்கையை நடத்த அனுமதித்தது. இந்த நேரத்தில், அவர் தனது அரை-தத்துவ மத எதிர்ப்பு படைப்புகளை எழுதினார், இது புத்தகங்கள் உட்பட அவருக்கு புகழைக் கொண்டு வந்தது (அல்லது இழிவானது). வேடிக்கை அறிவியல்"(1882, 1887)," இவ்வாறு ஜரதுஸ்ட்ரா பேசினார்"(1883-85)," ஆண்டிகிறிஸ்ட்"(1888)," சிலைகளின் அந்தி"(1888), மற்றும் அவரது சுயசரிதை என்ற தலைப்பில் Ecce ஹோமோ»( இந்த புத்தகம், "எப்படி நீங்களாக மாறுவது" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது 1888 இல் எழுதப்பட்டது, ஆனால் மரணத்திற்குப் பின், 1908 இல், அவரது சகோதரி எலிசபெத்தால் வெளியிடப்பட்டது).

44 வயதில், நீட்சே டுரினில் வசித்து வந்தார். ஒரு நாள் ஒரு பயிற்சியாளர் குதிரையை அடிப்பதைப் பார்த்து, அடிபடாமல் பாதுகாக்க அதைக் கைகளால் சுற்றிக் கொண்டார் என்று கூறப்படுகிறது. பின்னர் அவர் தரையில் விழுந்தார், அந்த தருணத்திலிருந்து, அடுத்த பதினொரு ஆண்டுகளாக, அவர் பைத்தியக்காரத்தனமான நிலையில் இருந்தார், இதன் காரணமாக அவர் 1900 இல் இறக்கும் வரை ஒத்திசைவாக பேசவோ எழுதவோ முடியவில்லை. நீட்சேயின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் காஃப்மேன் இந்த நிகழ்வுகளை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: "அவர் தெருவில் சரியாக விழுந்தார், அதன் பிறகு அவர் பல பைத்தியம், ஆனால் அதே நேரத்தில் அழகான கடிதங்களை எழுதுவதற்காக மீதமுள்ள நல்லறிவுகளை சேகரித்தார், பின்னர் இருள் அவரது மனதை மூடியது, அவரது ஆர்வத்தையும் புத்திசாலித்தனத்தையும் அணைத்தது. அவர் முற்றிலும் எரிந்துவிட்டார்". அவரது பைத்தியக்காரத்தனத்தின் காரணத்தை விவரிக்கும் நவீன மருத்துவ நோயறிதல்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை. நீட்சே ரெக்கனில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு அடுத்த குடும்ப கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

கிடைக்காத காதலின் வலி

1882 இல் ரோமுக்கு விஜயம் செய்தபோது, ​​அப்போது 37 வயதான நீட்சே, ரஷ்ய தத்துவம் மற்றும் இறையியல் மாணவர் (பின்னர் பிராய்டின் உதவியாளர்) லூ வான் சலோமை (லூயிஸ் குஸ்டாவ்னா சலோமே) சந்தித்தார். அவர்கள் ஒரு பரஸ்பர நண்பர் பால் ரெயூ மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர். அவள் கோடை முழுவதையும் நீட்சேவுடன் கழித்தாள், பெரும்பாலும் அவனது சகோதரி எலிசபெத்துடன். சலோமி பின்னர் நீட்சே மற்றும் ரியக்ஸ் இருவரும் தனக்கு முன்மொழிந்ததாகக் கூறினார் (இந்த கூற்றுக்கள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளன என்றாலும்).

அடுத்த மாதங்களில், நீட்சே மற்றும் சலோமிக்கு இடையேயான உறவு மோசமடைந்தது, அது அவருக்கு ஏமாற்றத்தை அளித்தது. பற்றி அவளுக்கு எழுதினான் "அதிகப்படியான அளவு ஓபியத்தை உட்கொண்ட பிறகு நான் அடைந்த நிலைமை - விரக்தியில்". மேலும் அவரது நண்பரான ஓவர்பெக்கிற்கு அவர் எழுதினார்: "இது கடைசி வாழ்க்கையிலிருந்து கடிக்கப்பட்ட ஒரு துண்டு- நான் மெல்லும் எல்லாவற்றிலும் மிகவும் கடினமானது... என் சொந்த உணர்வுகளின் சக்கரத்தால் நான் நசுக்கப்படுகிறேன். நான் தூங்க முடிந்தால்! ஆனால் ஓபியேட்களின் வலிமையான அளவுகள் ஆறு முதல் எட்டு மணி நேரம் மட்டுமே என்னைக் காப்பாற்றுகின்றன... என்னிடம் உள்ளது மிகப்பெரிய வாய்ப்பு"எந்தவொரு அனுபவமும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்..." என்பதை நிரூபிக்கவும்.

காஃப்மேன் கருத்துகள்: "எந்த அனுபவம் உண்மையில் இருந்ததுநீட்சேக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும். அவர் தனது துன்பங்களை பிற்கால புத்தகங்களுக்கு மாற்றினார் - " இவ்வாறு ஜரதுஸ்ட்ரா பேசினார்"மற்றும்" Ecce ஹோமோ» .

« இவ்வாறு ஜரதுஸ்ட்ரா பேசினார்"- நீட்சேவின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பு. இது ஒரு தத்துவ நாவல், இதில் ஜரதுஸ்ட்ராவின் பெயரிடப்பட்ட ஒரு கற்பனையான தீர்க்கதரிசி (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பாரசீக நிறுவனர்) நீட்சேவின் கருத்துக்களை உலகுக்கு வெளிப்படுத்துகிறார்.

நீட்சே தனது சுயசரிதையில், எப்படி நீங்களாக மாறுவது: "ஐந்தாண்டுகளுக்கு முன்பு ஜரதுஸ்ட்ராவின் வாயால் நான் சொன்னதை ஒரு வார்த்தை கூட நான் இங்கு சொல்லவில்லை.". இந்தக் கருத்துக்களில், "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்ற எண்ணம், "நித்தியமான மறுநிகழ்வு" (அதாவது, நிகழ்ந்தது முடிவில்லாமல் தொடர்ந்து நடக்கும் என்ற எண்ணம்) மற்றும் "விருப்பம்" என்ற யோசனை. சக்தி." மூலத்தில், கடவுளுக்கு எதிரான பல தூஷண வார்த்தைகளுடன், கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம் மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கு எதிரான தனது எதிர்ப்பை அறிவிக்க, நீட்சே ஒரு பைபிள் எழுத்து பாணியைப் பயன்படுத்தினார்.

நீட்சே மற்றும் "கடவுளின் மரணம்"

கடவுளின் மரணம் பற்றிய நீட்சேவின் கூற்றுகள் தி கே சயின்ஸில் ஒரு கதையாக அல்லது உவமையாக அவற்றின் முழு வடிவில் தோன்றும்:

“பைத்தியக்காரன்.

ஒரு பிரகாசமான மதியத்தில் ஒரு விளக்கு ஏற்றி, சந்தைக்கு ஓடிப்போய் கத்திக்கொண்டே இருந்த பைத்தியக்காரனைப் பற்றி நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்களா: “நான் கடவுளைத் தேடுகிறேன்! நான் கடவுளைத் தேடுகிறேன்!” கடவுள் நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள் பலர் அங்கு கூடியிருந்ததால், அவரைச் சுற்றி சிரிப்பொலி எழுந்தது. அவர் மறைந்துவிட்டாரா? - ஒருவர் கூறினார். "அவர் ஒரு குழந்தையைப் போல தொலைந்துவிட்டார்" என்று மற்றொருவர் கூறினார். அல்லது மறைத்ததா? அவர் நம்மைப் பார்த்து பயப்படுகிறாரா? அவர் கப்பலேறினாரா? புலம்பெயர்ந்ததா? - அவர்கள் கூச்சலிட்டனர் மற்றும் கலந்து சிரித்தனர். அப்போது பைத்தியக்காரன் கூட்டத்தினுள் ஓடி வந்து தன் பார்வையால் அவர்களைத் துளைத்தான். “கடவுள் எங்கே? - அவர் கூச்சலிட்டார். - இதை நான் உங்களுக்கு சொல்ல விரும்புகிறேன்! அவரைக் கொன்றோம்- நீயும் நானும்! நாம் அனைவரும் அவரது கொலையாளிகள்! ஆனால் இதை எப்படி செய்தோம்?... தெய்வங்கள் சிதைகின்றன! கடவுள் இறந்துவிட்டார்! கடவுள் மீண்டும் எழமாட்டார்! நாங்கள் அவரைக் கொன்றோம்! கொலைகாரர்களின் கொலைகாரர்களே, நாங்கள் எவ்வளவு ஆறுதலடைகிறோம்! உலகில் இதுவரை இருந்த மிகவும் புனிதமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த உயிரினம் எங்கள் கத்திகளின் கீழ் இரத்தம் சிந்தியது - இந்த இரத்தத்தை நம்மிடமிருந்து யார் கழுவுவார்கள்? …இந்த விஷயத்தின் மகத்துவம் நமக்கு மிகவும் பெரியதல்லவா? அவருக்குத் தகுதியானவர்களாக இருக்க நாமே கடவுளாக மாற வேண்டாமா? சில நேரங்களில் ஒரு பெரிய செயல் நிறைவேறவில்லை, நமக்குப் பிறகு யார் பிறந்தாலும், இந்த செயலுக்கு நன்றி, முந்தைய வரலாற்றை விட உயர்ந்த வரலாற்றைச் சேர்ந்தவர்! - இங்கே பைத்தியக்காரன் அமைதியாகிவிட்டான், மீண்டும் தன் கேட்போரைப் பார்க்கத் தொடங்கினான்; அவர்களும் ஆச்சரியத்துடன் அவனைப் பார்த்து மௌனமாக இருந்தனர். இறுதியாக, அவர் தனது விளக்கை தரையில் வீசினார், அதனால் அது துண்டுகளாக உடைந்து வெளியேறியது. "நான் சீக்கிரம் வந்தேன்," என்று அவர் கூறினார், "எனது நேரம் இன்னும் தாக்கவில்லை. இந்த கொடூரமான நிகழ்வு இன்னும் வழியில் உள்ளது மற்றும் நம்மை நோக்கி வருகிறது - இது பற்றிய செய்தி இன்னும் மனித காதுகளுக்கு எட்டவில்லை. மின்னலுக்கும் இடிக்கும் நேரம் தேவை, நட்சத்திர ஒளிக்கு நேரம் தேவை, செயல்கள் முடிந்தபின் பார்க்கவும் கேட்கவும் நேரம் தேவை. இந்தச் செயல் உங்களிடமிருந்து மிக தொலைதூர ஒளியாளர்களை விட இன்னும் அதிகமாக உள்ளது - இன்னும் நீங்கள் அதை செய்தீர்கள்!»

நீட்சே இந்த வரிகளை எழுதியபோது அவர் எதைக் குறிப்பிட்டார் என்பது குறித்து இந்தப் பகுதி பெரும் விவாதத்தை உருவாக்கியதில் ஆச்சரியமில்லை. இங்கே அவர் திரித்துவத்தின் இரண்டாம் நபரான கிறிஸ்து சிலுவையில் இறந்ததைப் பற்றி பேசவில்லை. கிறிஸ்து கல்லறையில் இருந்த மூன்று நாட்களில் அத்தகைய அறிக்கை உண்மையாக இருந்தது, ஆனால் இந்த பகுத்தறிவின் தொடர்ச்சி கிறிஸ்துவின் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டதன் மூலம் என்றென்றும் மறுக்கப்பட்டது.

"கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்ற நீட்சேயின் வார்த்தைகளை "பைத்தியக்காரன்" என்று சிலர் அழைத்தனர். இருப்பினும், நீட்சே இந்த வார்த்தையை பல முறை பயன்படுத்தினார், ஒரு பைத்தியக்காரனின் குரலில் அல்ல, தனது சொந்த குரலில் பேசினார். அதே கே அறிவியலின் 108வது பிரிவில், நீட்சே எழுதினார்:

« புதிய சுருக்கங்கள் . புத்தர் இறந்த பிறகு, பல நூற்றாண்டுகளாக அவரது நிழல் ஒரு குகையில் காட்டப்பட்டது - ஒரு பயங்கரமான, பயங்கரமான நிழல். கடவுள் இறந்துவிட்டார்: ஆனால் மனிதர்களின் இயல்பு என்னவென்றால், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அவரது நிழல் காட்டப்படும் குகைகள் இன்னும் இருக்கலாம். "நாம் - அவனுடைய நிழலையும் தோற்கடிக்க வேண்டும்!"

மேலும் தி கே சயின்ஸின் 343வது பிரிவில், நீட்சே தான் என்ன அர்த்தம் என்று விளக்குகிறார்: "புதிய நிகழ்வுகளில் மிகப் பெரியது - "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" மற்றும் கிறிஸ்தவ கடவுள் மீதான நம்பிக்கை நம்பிக்கைக்கு தகுதியற்ற ஒன்றாக மாறிவிட்டது - ஏற்கனவே ஐரோப்பாவில் அதன் முதல் நிழல்களை வீசத் தொடங்கியுள்ளது.".

உண்மையில், கடவுள் இருந்ததில்லை என்று நீட்சே நம்புகிறார். கடவுள் என்ற கருத்துக்கு இது அவரது எதிர்வினை "மறைக்கப்பட்ட மற்றும் ஆபாசமான தனிப்பட்ட ரகசியங்களில் ஆர்வமுள்ள ஒரே, முழுமையான மற்றும் தீர்ப்பளிக்கும் சக்தி". ஆனால் இங்கே மற்றொரு சிக்கல் எழுகிறது. கடவுள் இறந்து விட்டால், இப்போது நம்மை யார் காப்பாற்றுவார்கள்? நீட்சே மூன்று கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு தீர்வை வழங்குகிறது. ட்விலைட் ஆஃப் தி ஐடல்ஸில் அவர் எழுதுகிறார்:

தத்துவ ஆசிரியர் கில்ஸ் ஃப்ரேசர் எழுதுகிறார்: “நீட்சே நடத்தும் போராட்டம் நாத்திகத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையிலான போராட்டம் அல்ல; இது, அவர் வெளிப்படையாக எழுதுவது போல், சிலுவையில் அறையப்பட்டவருடன் டியோனிசஸின் போராட்டம். கிறிஸ்தவத்தின் மீது நீட்சேவின் நம்பிக்கையின் ஆன்மீக மேன்மையே இங்கு முழு புள்ளி. இது, வர்ணனையாளர்கள் உடனடியாக ஏற்றுக்கொள்ளும் கருத்துக்கு மாறாக, நம்பிக்கைக்கு எதிரான போராட்டம் அல்ல, மாறாக நம்பிக்கைகளுக்கு இடையேயான போராட்டம், அல்லது போட்டியிடும் சமதர்மங்களுக்கு இடையிலான போராட்டம்.".

ஆதியாகமம் புத்தகத்திற்கு எதிரான நீட்சே

நீட்சே தனது ஆண்டிகிறிஸ்ட் புத்தகத்தில், கடவுளுக்கு எதிரான அவமதிப்புகளின் நீரோட்டத்தையும், ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி நோவாவின் படைப்பு, வீழ்ச்சி மற்றும் வெள்ளத்தின் கதையையும் கொட்டுகிறார்:

"பைபிளின் தொடக்கத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள புகழ்பெற்ற கதையை நீங்கள் புரிந்து கொண்டீர்களா - கடவுளின் நரக பயத்தின் கதை அறிவியல்?.. அவர்கள் அவளைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. இந்த ஆசாரிய புத்தகத்தின் சமமான சிறப்பு, ஒருவர் எதிர்பார்ப்பது போல், பாதிரியாரின் மிகுந்த உள் சிரமத்துடன் தொடங்குகிறது: அவரிடம் மட்டுமே உள்ளது ஒன்றுபெரும் ஆபத்து எனவே, கடவுள் மட்டுமே உண்டு ஒன்றுபெரும் ஆபத்து. பழைய கடவுள், "ஆவி" முற்றிலும், உண்மையான பிரதான பூசாரி, உண்மையான பரிபூரணம், அவரது தோட்டத்தில் உலா வருகிறார்: ஒரே பிரச்சனை என்னவென்றால், அவர் சலித்துவிட்டார். தெய்வங்கள் கூட சலிப்பை எதிர்த்து வீணாகப் போராடுகின்றன. அவன் என்ன செய்கிறான்? அவர் மனிதனைக் கண்டுபிடித்தார்: மனிதன் பொழுதுபோக்கு... ஆனால் அது என்ன? மேலும் அந்த நபரும் சலிப்படைகிறார். எந்த ஒரு சொர்க்கமும் விடுபடாத ஒரு பேரழிவிற்கு கடவுளின் கருணை வரம்பற்றது: கடவுள் உடனடியாக மற்ற விலங்குகளைப் படைத்தார். முதலில்கடவுளின் தவறு: மனிதன் விலங்குகளை மகிழ்விக்கவில்லை - அவர் அவற்றை ஆதிக்கம் செலுத்தினார், அவர் ஒரு "விலங்கு" ஆக விரும்பவில்லை. - இதன் காரணமாக, கடவுள் பெண்ணைப் படைத்தார். உண்மையில், சலிப்பு முடிந்துவிட்டது, ஆனால் இன்னும் மற்றொன்று இல்லை! பெண் இருந்தாள் இரண்டாவதுகடவுளின் தோல்வி. - "ஒரு பெண் அடிப்படையில் ஒரு பாம்பு, ஹெவா," - ஒவ்வொரு பாதிரியாருக்கும் இது தெரியும்; "உலகின் ஒவ்வொரு துரதிர்ஷ்டமும் ஒரு பெண்ணால் வருகிறது," இது ஒவ்வொரு பாதிரியாருக்கும் தெரியும். " எனவே, அவளிடமிருந்தே விஞ்ஞானம் வருகிறது”... ஒரு பெண்ணின் மூலமாகத்தான் மனிதன் அறிவு மரத்தில் இருந்து சாப்பிடக் கற்றுக்கொண்டான். - என்ன நடந்தது? பழைய கடவுள் நரக பயத்தால் ஆட்கொண்டார். மனிதன் தானே ஆனான் மிகப்பெரியகடவுளின் தவறு அவனுக்குள் ஒரு போட்டியை உருவாக்கியது: விஞ்ஞானம் அவனை கடவுளுக்கு நிகராக ஆக்குகிறது - மனிதன் அறிவியலைக் கற்கத் தொடங்கும் போது பூசாரிகள் மற்றும் கடவுள்களின் முடிவு! - ஒழுக்கம்: அறிவியல் என்பது தனக்குத்தானே தடைசெய்யப்பட்ட ஒன்று, அது மட்டுமே தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. விஞ்ஞானம் முதல் பாவம், எல்லா பாவங்களுக்கும் விதை முதல் பிறந்தபாவம். இது ஒன்றே அறநெறி. - "நீ இல்லைஅறிய வேண்டும்"; மற்ற அனைத்தும் இதிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. - நரக பயம் கடவுளை விவேகமாக இருந்து தடுக்காது. எப்படி உங்களை தற்காத்துக் கொள்ளுங்கள்அறிவியலில் இருந்து? - இது நீண்ட காலமாக அவரது முக்கிய பிரச்சனையாக மாறியது. பதில்: மனிதனை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்று! மகிழ்ச்சியும் சும்மாவும் எண்ணங்களுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன - எல்லா எண்ணங்களும் கெட்ட எண்ணங்கள்... ஒரு நபர் அவ்வாறு செய்வதில்லை வேண்டும்நினைக்கிறார்கள். - மேலும் "தன்னுள்ள பாதிரியார்" தேவை, மரணம், கர்ப்பம், அதன் உயிருக்கு ஆபத்து, அனைத்து வகையான பேரழிவுகள், முதுமை, வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நோய் - அறிவியலுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அனைத்து சரியான வழிகளையும் கண்டுபிடிப்பார்! தேவையில்லை அனுமதிக்கிறதுசிந்திக்க ஒரு நபர்... இன்னும்! பயங்கரமான! அறிவின் வேலை உயர்கிறது, வானத்திற்கு உயர்கிறது, தெய்வங்களை இருட்டடிக்கிறது - என்ன செய்வது? - பழைய கடவுள் கண்டுபிடித்தார் போர், அவர் மக்களைப் பிரிக்கிறார், மக்கள் பரஸ்பரம் ஒருவரையொருவர் அழிக்கும்படி செய்கிறார் (பூசாரிகளுக்கு எப்போதும் போர் தேவை...). போரும் மற்ற விஷயங்களோடு சேர்ந்து அறிவியலுக்கு பெரும் தடையாக இருக்கிறது! - நம்பமுடியாதது! அறிவாற்றல், பாதிரியாரிடமிருந்து விடுதலைபோர் இருந்தபோதிலும் கூட அதிகரிக்கிறது. - இப்போது கடைசி முடிவு பழைய கடவுளிடம் வருகிறது: மனிதன் அறிவியலைக் கற்றுக்கொண்டான், - எதுவும் உதவாது, நீங்கள் அவரை மூழ்கடிக்க வேண்டும்!»

யாருடைய முதல் எதிர்வினையும் கேட்பது: “அவரது சரியான மனநிலையில் உள்ள ஒருவர் எப்படி இதுபோன்ற முட்டாள்தனத்தை எழுத முடியும்? ஒருவேளை மிகவும் இரக்கமுள்ள பதில் என்னவென்றால், இந்த அர்த்தமற்ற அவமானங்கள் நீட்சே தனது வாழ்க்கையின் கடைசி 11 ஆண்டுகளில் அனுபவித்த பைத்தியக்காரத்தனத்தின் முன்னறிவிப்பாகும்.

நீட்சே vs டார்வின்

புத்தகத்தில் " இவ்வாறு ஜரதுஸ்ட்ரா பேசினார்", நீட்சே தனது தீர்க்கதரிசியின் பரிணாம வார்த்தைகளில் தனது சூப்பர்மேனை உலகிற்கு வெளிப்படுத்துகிறார்:

“சூப்பர்மேனைப் பற்றி நான் உங்களுக்குக் கற்பிக்கிறேன்... நீங்கள் ஒரு புழுவிலிருந்து மனிதனுக்கான பயணத்தை மேற்கொண்டுள்ளீர்கள், ஆனால் இன்னும் உங்களில் ஒரு புழுவில் இருந்துதான் இருக்கிறது. ஒரு காலத்தில் நீங்கள் குரங்குகளாக இருந்தீர்கள், இப்போதும் கூட மனிதன் எந்த குரங்கையும் விட குரங்காகவே இருக்கிறான்.

இருப்பினும், எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, நீட்சே ஒரு வெளிப்படையான பரிணாமவாதியாக இருந்ததால், டார்வின் மற்றும் டார்வினிசத்தை எதிர்த்தார். அவர் சிறிது சாய்ந்த ஒரு கோட்பாடு இருந்தால், அது லாமார்க்கின் பெற்ற குணாதிசயங்களின் பரம்பரை கோட்பாடு ஆகும். உண்மையில், பரிணாமத்தை விளக்குவதற்கு நீட்சே தனது சொந்தக் கோட்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார். அவர் அதை "அதிகார விருப்பம்" என்று அழைத்தார், இது உண்மையில் மேன்மைக்கான விருப்பம்.

நீட்சேக்கு முக்கியமான காரணி டார்வினைப் போல எந்தவொரு தனிமனிதன் அல்லது இனத்தால் உற்பத்தி செய்யப்படும் சந்ததிகளின் எண்ணிக்கை அல்ல, ஆனால் அந்த சந்ததிகளின் தரம். டார்வினிசம் அடிப்படை அல்ல, இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை கூட பாதிக்கவில்லை. டார்வின் தனது கோட்பாட்டின் நான்கு அடிப்படை அம்சங்களில் தவறாக இருப்பதாக நீட்சே கூறினார்.

1. சிறிய மாற்றங்களின் மூலம் புதிய உறுப்புகள் உருவாகும் பொறிமுறையை நீட்சே கேள்வி எழுப்பினார், ஏனென்றால் அரை-உறுப்புக்கு உயிர்வாழும் மதிப்பு முற்றிலும் இல்லை என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார்.

அவரது புத்தகத்தில்" அதிகாரத்திற்கு விருப்பம்" அவன் எழுதினான்:

"டார்வினிசத்திற்கு எதிராக. ஒரு உறுப்பின் பயன் அதன் தோற்றத்தை விளக்கவில்லை, மாறாக! உண்மையில், ஒரு குறிப்பிட்ட சொத்தின் தோற்றத்திற்குத் தேவையான மிக நீண்ட காலத்திற்கு, இது தனிநபரைப் பாதுகாக்காது மற்றும் அவருக்கு எந்த நன்மையையும் தராது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் மற்றும் எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில்.

2. டார்வினின் இயற்கைத் தேர்வு குறித்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை நீட்சே கேள்வி எழுப்பினார்.

ட்விலைட் ஆஃப் தி ஐடல்ஸில் அவர் எழுதினார்:

"டார்வின் எதிர்ப்பு. புகழ்பெற்ற “போராட்டம் குறித்து இருப்பு”, அப்படியென்றால், ஒரு நிரூபணத்தை விட ஒரு கூற்றின் பலனாகத்தான் எனக்குத் தோன்றுகிறது. இது நடக்கும், ஆனால் விதிவிலக்காக; வாழ்க்கையைப் பற்றிய பொதுவான பார்வை உள்ளது இல்லைதேவை, பசி அல்ல, மாறாக, செல்வம், மிகுதி, அபத்தமான ஊதாரித்தனம் - அவர்கள் எங்கு போராடுகிறார்கள், அவர்கள் போராடுகிறார்கள் சக்தி... மால்தஸ் இயற்கையோடு குழப்பிக் கொள்ளக் கூடாது. - ஆனால் இந்த போராட்டம் உள்ளது என்று வைத்துக்கொள்வோம் - உண்மையில் அது நிகழ்கிறது - இந்த விஷயத்தில், இது, துரதிர்ஷ்டவசமாக, டார்வினிய பள்ளி விரும்புவதற்கு மாறாக முடிகிறது. நீ தைரியமாஅவளுடன் ஆசைப்படுவது: வலிமையானவர்களுக்கு, சலுகை பெற்றவர்களுக்கு, மகிழ்ச்சியான விதிவிலக்குகளுக்கு இது துல்லியமாக சாதகமற்றது. பிரசவம் இல்லைபரிபூரணமாக வளருங்கள்: பலவீனமானவர்கள் தொடர்ந்து வலிமையானவர்களை விட எஜமானர்களாக மாறுகிறார்கள் - இது நிகழ்கிறது, ஏனென்றால் அவர்களில் ஏராளமானவர்கள் உள்ளனர், அவர்களும் புத்திசாலி... டார்வின் தனது மனதை மறந்துவிட்டார் (அது ஆங்கிலத்தில்!), பலவீனர்களுக்கு அதிக புத்திசாலித்தனம் இருக்கும்... புத்திசாலித்தனத்தைப் பெறுவதற்கு ஒருவருக்கு புத்திசாலித்தனம் தேவை; அது தேவையில்லாதபோது அது இழக்கப்படுகிறது. சக்தி உள்ளவன் மனதைத் துறக்கிறான் (“தொலைந்து போ!” என்று இன்று ஜெர்மனியில் நினைக்கிறார்கள், “ பேரரசுஇன்னும் எங்களுடன் இருக்க வேண்டும்”...). நீங்கள் பார்ப்பது போல், நான் எச்சரிக்கை, பொறுமை, தந்திரம், பாசாங்கு, சிறந்த சுயக்கட்டுப்பாடு மற்றும் பாசாங்கு செய்யும் அனைத்தையும் புரிந்துகொள்கிறேன் (பிந்தையது பி. ஓஅறம் என்று அழைக்கப்படும் பெரும்பாலானவை).

3. டார்வினின் பாலியல் தேர்வு கோட்பாட்டையும் நீட்சே கேள்வி எழுப்பினார், ஏனெனில் அது உண்மையில் இயற்கையில் நடைபெறுகிறது என்பதை அவர் கவனிக்கவில்லை.

புத்தகத்தில் " அதிகாரத்திற்கு விருப்பம்"எதிர்ப்பு டார்வின்" என்ற தலைப்பின் கீழ் அவர் எழுதினார்:

“அழகானதைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் முக்கியத்துவம் மிகைப்படுத்தப்பட்டதால், அது நம் சொந்த இனத்தின் அழகின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது! உண்மையில், மிக அழகான உயிரினம் பெரும்பாலும் மிகவும் பின்தங்கிய உயிரினங்களுடன் இணைகிறது, மிக உயர்ந்தது குறைந்த உயிரினங்களுடன். ஆண்களும் பெண்களும் குறிப்பாக பாகுபாடு காட்டாமல், சில சந்தர்ப்ப சந்திப்பின் மூலம் ஒன்றாக வருவதை நாங்கள் எப்போதும் பார்க்கிறோம்.

4. இடைநிலை வடிவங்கள் எதுவும் இல்லை என்று நீட்சே வாதிட்டார்.

அதே பகுதியில் "டார்வின் எதிர்ப்பு" என்ற தலைப்பில் அவர் எழுதுகிறார்:

"இடைநிலை வடிவங்கள் எதுவும் இல்லை. உயிரினங்களின் வளர்ச்சி முன்னோக்கி நகர்கிறது என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் இந்த கூற்றுக்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. ஒவ்வொரு வகைக்கும் அதன் சொந்த எல்லை உள்ளது - அதற்கு அப்பால் எந்த வளர்ச்சியும் இல்லை. அதுவரை - முழுமையான சரியானது."

நீட்சே எங்களுக்கு மற்றொரு நீண்ட அத்தியாயத்தை மீண்டும் வழங்குகிறார், மீண்டும் " டார்வின் எதிர்ப்பு»:

« டார்வின் எதிர்ப்பு. மனிதனின் சிறந்த கடந்த காலத்தின் மீது நான் மனதளவில் என் பார்வையை செலுத்தும் போது என்னை மிகவும் தாக்குவது என்னவென்றால், டார்வினும் அவனுடைய பள்ளியும் தற்போது பார்க்கிற அல்லது பார்க்க விரும்புவதற்கு எதிர்மாறாக அவனில் எப்போதும் காண்கிறேன், அதாவது. வலுவான, வெற்றிகரமானவற்றுக்கு ஆதரவாக தேர்வு, இனங்களின் முன்னேற்றம். இதற்கு நேர்மாறானது தெளிவாகத் தெரிகிறது: அழிவுமகிழ்ச்சியான சேர்க்கைகள், உயர் வரிசை வகைகளின் பயனற்ற தன்மை, சராசரி, குறைந்த சராசரி வகைகளின் ஆதிக்கத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை. மற்ற உயிரினங்களுக்கிடையில் மனிதன் ஏன் விதிவிலக்காக இருக்க வேண்டும் என்பதை நாம் காண்பிக்கும் வரை, டார்வின் பள்ளி அதன் அனைத்து வலியுறுத்தல்களிலும் தவறாக இருப்பதாக நான் கருதுகிறேன். அதிகாரத்திற்கான அந்த விருப்பம், எந்த மாற்றத்தின் இறுதி அடிப்படையையும் சாரத்தையும் நான் காண்கிறேன், விதிவிலக்குகள் மற்றும் மகிழ்ச்சியான நிகழ்வுகளின் திசையில் தேர்வு ஏன் நிகழவில்லை என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழியை நமக்கு வழங்குகிறது, வலுவான மற்றும் மகிழ்ச்சியான நிகழ்வுகள் மிகவும் பலவீனமாக மாறும். ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மந்தை உள்ளுணர்வு, பயம் பலவீனம், எண்ணியல் மேன்மை ஆகியவற்றால் எதிர்க்கப்படுகின்றன. மதிப்புகளின் உலகின் பொதுவான படம், எனக்கு தோன்றுவது போல், நம் காலத்தில் மனிதகுலத்தின் மீது தொங்கும் மிக உயர்ந்த மதிப்புகளின் பகுதியில், ஆதிக்கம் மகிழ்ச்சியான சேர்க்கைகள், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வகைகளுக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் , மாறாக, சிதைவு வகைகளுக்கு - மற்றும் இந்த ஏமாற்றம் தரும் காட்சியை விட சுவாரசியமான எதுவும் உலகில் இல்லை... நான் அனைத்து தத்துவவாதிகளையும் பார்க்கிறேன், இருத்தலுக்கான வக்கிரமான போராட்டத்தின் உண்மையின் முன் அறிவியலை மண்டியிட்டு நிற்கிறேன். டார்வினின் பள்ளி கற்பிக்கிறது, அதாவது: வாழ்க்கையில் சமரசம் செய்துகொள்பவர்கள் மேற்பரப்பில் இருப்பதை நான் எல்லா இடங்களிலும் காண்கிறேன், வாழ்க்கையின் மதிப்பை அனுபவிக்கிறார்கள். டார்வினின் பள்ளியின் பிழை எனக்கு ஒரு பிரச்சனையின் வடிவத்தை எடுத்தது - இங்கே உண்மையைப் பார்க்காமல் இருக்க ஒருவன் எந்த அளவிற்கு குருடனாக இருக்க வேண்டும்? இனங்கள் முன்னேற்றத்தைத் தாங்கி நிற்கின்றன என்பது உலகின் மிகவும் நியாயமற்ற அறிக்கை - அவை இதுவரை அறியப்பட்ட மட்டத்தை மட்டுமே குறிக்கின்றன. தாழ்ந்த உயிரினங்களிலிருந்து உயர்ந்த உயிரினங்கள் உருவாகின என்பது இன்னும் ஒரு உண்மையால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை.

காஃப்மேன் இதைப் பற்றி தெளிவாக எழுதுகிறார்: "[நீட்சே] தனது "அதிர்ஷ்டசாலியான முன்னோடிகளான" சாக்ரடீஸ் அல்லது சீசர், லியோனார்டோ அல்லது கோதே ஆகியோரை மனதில் கொண்டுள்ளார்: எந்தவொரு "இருத்தலுக்கான போராட்டத்திலும்" யாருடைய சக்தி அவர்களுக்கு ஒரு நன்மையைத் தருகிறது, அவர்கள் மொஸார்ட், கீட்ஸ் அல்லது ஷெல்லியை விட அதிகமாக வாழ்ந்தாலும் கூட, மக்கள் செய்யவில்லை. தங்களுக்குப் பிறகு குழந்தைகள் அல்லது வாரிசுகளை கைவிடுங்கள். இருப்பினும், எல்லா மக்களும் ஏங்கும் "அதிகாரத்தை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்துபவர்கள் இந்த மக்கள்தான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அடிப்படை உள்ளுணர்வு, நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்கான அவர்களின் விருப்பம் அல்ல, ஆனால் அதிகாரத்திற்கான ஆசை. மேலும் நீட்சேவின் "சக்தி" டார்வினின் "தழுவல் தன்மையில்" இருந்து எவ்வளவு தொலைவில் உள்ளது என்பது தெளிவாக இருக்க வேண்டும்..

மேற்கூறியவற்றின் வெளிச்சத்தில், அவரது புத்தகத்தில் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. Ecce ஹோமோ"சூப்பர்மேன் டார்வினிய பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாகும் என்று நம்பும் விஞ்ஞானிகளை நீட்சே "காளைகள்" என்று அழைக்கிறார்.

நீட்சே, நிச்சயமாக, ஒரு தத்துவஞானி, விஞ்ஞானி அல்ல, மேலும் ஒரு பரிணாம சூழ்நிலையில் "அதிகார விருப்பம்" எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதன் நுணுக்கங்களை அவர் விளக்கவில்லை - அதைத் தவிர உயர்ந்த நபர்கள் எப்போதும் கிளர்ச்சி செய்யும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளனர். கடந்த காலத்தில் குரங்குகளிலிருந்து எதிர்காலத்தில் மிகவும் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த சூப்பர்மேன் வரையிலான பயணத்தில் அவர்களின் சமகாலத்தவர்கள்.

இது சில நவீன வர்ணனையாளர்கள் நீட்சே மற்றும் டார்வினைப் பின்பற்றுவதற்கு வழிவகுத்தது, உதாரணமாக புத்தகங்களில் நீட்சேயின் புதிய டார்வினிசம்» ஜான் ரிச்சர்ட்சன்.

நீட்சே, டார்வின் மற்றும் ஹிட்லர்

நீட்சே இருபதாம் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகளை முன்னறிவித்திருக்க மாட்டார், ஆனால் அவரது "சூப்பர்மேன்", ஒரு வலுவான ஆளுமையின் முக்கிய நவீன உதாரணம், அவரது சொந்த ஒழுக்கத்தின் சட்டங்களின்படி வாழ்ந்தவர், அடால்ஃப் ஹிட்லர். டார்வினின் "அறிவியல்" மற்றும் நீட்சேயின் தத்துவம் இரண்டையும் ஹிட்லர் ஏற்றுக்கொண்டார். அவரைப் பொறுத்தவரை, வலிமையானவர் பலவீனமானவர்களிடம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார் என்ற டார்வினின் கருத்து மிகப்பெரிய நன்மை. அதே நேரத்தில், நீட்சேயின் தத்துவத்தின்படி, அவர் தன்னை ஒரு சூப்பர்மேன் என்று கருதினார், மேலும் ஜேர்மன் நாட்டை அவர்கள் ஒரு "உயர்ந்த இனம்" என்று நம்ப வைக்க, உயர்ந்த நபர்கள் பற்றிய நீட்சேவின் யோசனையைப் பயன்படுத்தினார். ஹிட்லர் தார்மீகத்தைப் பற்றிய இருவரின் கருத்துக்களையும் அவர்களின் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு எடுத்துச் சென்றார், இது ஐரோப்பாவின் பதவி நீக்கம் மற்றும் ஹோலோகாஸ்டில் ஆறு மில்லியனுக்கும் அதிகமான அப்பாவி மக்களைக் கொன்றது.

நீட்சேவை தூண்டியது எது?

அவரது சுயசரிதை புத்தகத்தில் " Ecce ஹோமோ", நீட்சே தனது சுய-உணர்வு மற்றும் அவரது புத்தகங்களைப் பற்றி எங்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

ஜான் 19:5 இல் இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய பிலாத்துவின் விளக்கத்திலிருந்து எக்ஸே ஹோமோ (“இதோ மனிதன்!” என்று பொருள்) என்ற தலைப்பை அவர் எடுத்தார். புத்தகத்தை உருவாக்கும் நான்கு அத்தியாயங்கள் தலைப்பு: "நான் ஏன் மிகவும் புத்திசாலி," "நான் ஏன் மிகவும் புத்திசாலி," "நான் ஏன் இவ்வளவு நல்ல புத்தகங்களை எழுதுகிறேன்," மற்றும் "நான் ஏன் விதி." "நான் ஏன் மிகவும் புத்திசாலி" என்ற தலைப்பில் ஒரு அத்தியாயத்தில் அவர் எழுதினார்:

“நான் என் சொந்த வழியில் போராளி... பணி இல்லைபொதுவாக எதிர்ப்பைச் சமாளிப்பது, ஆனால் ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துவதில் உங்கள் பலம், சாமர்த்தியம் மற்றும் திறமையை நீங்கள் செலவிட வேண்டிய ஒன்று - எதிர்ப்பு சமமானஎதிரி..."

எனவே, நீட்சே யாரையும் மட்டுமல்ல, சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளையும் தனது "சமமான" எதிரிகளாகத் தேர்ந்தெடுத்தார்! ஏதேன் தோட்டத்தில் சாத்தான் ஏவாளின் முதல் சோதனையுடன் இதை ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள் - அவர்கள் "கடவுள்களைப் போல" மாறுவார்கள் என்று பாம்பு ஏவாளுக்கு வாக்குறுதி அளித்தது (ஆதியாகமம் 3:5). இந்த "போட்டியில்" நீட்சே டியோனிசஸுடன் இணைந்து நிற்கிறார். அவன் எழுதினான்: "நான் தத்துவஞானி டியோனிசஸின் சீடன்: நான் ஒரு துறவியாக இருப்பதை விட சத்தியமாக இருப்பேன்.". உண்மையில், டியோனிசஸ் ஒரு தத்துவஞானி அல்ல, ஆனால் ஒயின் கிரேக்க கடவுள், சடங்கு பைத்தியம், பரவசம் மற்றும் ஆர்ஜியாடிக் அதிகப்படியான தூண்டுதல். அப்போஸ்தலன் பவுல் "பாவ இயல்பு" என்று அழைக்கும் எல்லாவற்றின் உருவகமே டியோனிசஸ்:

“மாம்சத்தின் கிரியைகள் அறியப்படுகின்றன; அவை: விபச்சாரம், விபச்சாரம், அசுத்தம், காமம், உருவ வழிபாடு, சூனியம், பகை, சண்டை, பொறாமை, கோபம், சச்சரவு, கருத்து வேறுபாடுகள், (சோதனைகள்), மதவெறி, வெறுப்பு, கொலை, குடிப்பழக்கம், ஒழுங்கீன நடத்தை போன்றவை. இவற்றைச் செய்கிறவர்கள் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைச் சுதந்தரிப்பதில்லை என்று நான் முன்பு எச்சரித்தபடியே உங்களை எச்சரிக்கிறேன்” (கலாத்தியர் 5:19-21).

டியோனிசஸுடனான இந்த சுய-அடையாளம் நீட்சேக்கு தன்னை முதல் ஒழுக்கக்கேடானவன் என்று அழைத்துக் கொள்ளும் உரிமையை அளிக்கிறது மற்றும் அடிப்படையிலேயே பொய் சொல்கிறான், மேலும் அவனது முழு தெய்வீக எதிர்ப்பு, கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு தார்மீக இறையியலின் விளைவும் ஆகும். புத்தகத்தின் கடைசி வாக்கியம்" Ecce ஹோமோ"இது போல் ஒலிக்கிறது: "நீ என்னை புரிந்துகொண்டாயா? – Dionysus எதிராக சிலுவையில் அறையப்பட்டது…» .

ஸ்ட்ராஸ், ஸ்கோபன்ஹவுர் போன்ற நாத்திகர்கள் மற்றும் சந்தேகவாதிகளின் படைப்புகளால் அவரது மனம் நிறைந்திருந்தது என்பதை நாம் அறிவோம். "தனது குழந்தைப் பருவத்திலோ இளமைப் பருவத்திலோ இனிமையான நினைவுகள் இல்லை" என்றும் அவர் கூறுகிறார். கிறித்துவத்திற்கு எதிரான நீட்சேவின் கோபம், சிறுவயதில் இருந்தே அடக்கப்பட்ட, "நன்மையுள்ள" ஸ்பின்ஸ்டர் அத்தைகள் மற்றும் அவருடன் வாழ்ந்த பிற பெண்களிடம் மயக்க உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தியதாக சிலர் கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். ஒரு வர்ணனையாளர் எழுதும் அளவுக்கு செல்கிறார்: "என் அத்தைகள்" அல்லது "என் குடும்பம்" என்ற சொற்றொடர்களை "கிறிஸ்தவம்" என்ற வார்த்தையுடன் மாற்ற வேண்டும், மேலும் அவரது கோபமான தாக்குதல்கள் தெளிவாகிவிடும்.".

புத்தகத்தின் அத்தியாயங்களில் ஒன்றில் Ecce ஹோமோ"நான் ஏன் மிகவும் புத்திசாலி" என்ற தலைப்பில், நீட்சே எழுதுகிறார்:

"நான் எவ்வளவு "பாவியாக" இருக்க முடியும் என்பது முற்றிலும் என்னைத் தப்பித்தது. அதேபோல், வருத்தம் என்றால் என்ன என்பதற்கு நம்பகமான அளவுகோல் எதுவும் என்னிடம் இல்லை. ... “கடவுள்”, “ஆன்மாவின் அழியாமை”, “இரட்சிப்பு”, “வேறு உலகம்” - ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோதும் நான் ஒருபோதும் கவனத்தையோ நேரத்தையோ கொடுக்காத அனைத்து கருத்துக்களும் - ஒருவேளை நான் இதற்கு போதுமான குழந்தையாக இருக்கவில்லையா? - நாத்திகம் என்பது ஒரு நிகழ்வாகவே இல்லை என்பதை நான் அறிவேன்: அது எனக்குள் உள்ளுணர்வாகவே உள்ளது. எனக்கும் ஆர்வம் அதிகம் வெளிப்படையாக இல்லை, ஒரு முஷ்டியைப் போல கடினமான பதிலை அனுமதிக்க மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டவர். கடவுள் ஒரு முஷ்டியைப் போல முரட்டுத்தனமான பதில், நம்மை நோக்கி, சிந்தனையாளர்கள் - உண்மையில், ஒரு முஷ்டியைப் போல முரட்டுத்தனமாக கூட, தடைஎங்களுக்காக: நீங்கள் சிந்திக்க எதுவும் இல்லை!

நீட்ஷேவின் இளமையில், கடவுள் முதலில் உருவாக்கிய வழியில் உலகம் நின்றுவிட்டதாகவும், பாவம் உலகில் நுழைந்ததாகவும், உலகம் சபிக்கப்பட்டதாகவும், கடவுள், பெரிய நீதிபதி என்று யாரும் விளக்கவில்லை என்பது உண்மையில் உண்மையா? , நீட்சே அவருக்குக் கணக்குக் கொடுக்க வேண்டியவர் என்பதால் அவரை மிகவும் வெறுத்தவர், அவருடைய குமாரனாகிய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை சிலுவையில் மரித்து மீண்டும் உயிர்த்தெழுப்பும்படி அனுப்பிய அன்பான கடவுள் அவர் நம் பாவங்களை மன்னிக்க முடியுமா?

இருப்பினும், அவரது படைப்பு ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் பல புத்தகங்களில், நீட்சே இந்த கருத்துக்கள் அனைத்தையும் நன்கு அறிந்திருந்ததை நிரூபிக்கிறார், ஆனால் அவற்றை கடுமையாக நிராகரித்தார். பலர் எதிர்கால தீர்ப்பின் கருத்தை எதிர்க்க முயன்றனர், எடுத்துக்காட்டாக, முழுமையான நன்மை மற்றும் தீமை இல்லை என்று கூறுவதன் மூலம். நீட்சே மிகவும் தீவிரமான அணுகுமுறையை எடுத்தார்: அவர் நீதிபதியின் மரணத்தை அறிவித்தார்!

முடிவுரை

புத்தகத்தின் கடைசி அத்தியாயத்தில்" Ecce ஹோமோ", நீட்சே "கடவுள்", "உண்மை", "கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம்", "ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு", "பாவம்" போன்றவற்றுக்கு எதிரான கோபத்தின் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறார். அவர் தனது அலறல் க்ளைமாக்ஸில் அனைத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: "நீ என்னை புரிந்துகொண்டாயா? – Dionysus எதிராக சிலுவையில் அறையப்பட்டது…».

இருப்பினும், ஒரு நிமிடம் காத்திருங்கள், நீட்சே, நீங்கள் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளை உங்கள் "சமமான" எதிரியாக தேர்ந்தெடுத்தீர்கள்! சிலுவையில் அறையப்பட்டவர், சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் என்பதை அங்கீகரித்து, (அறியாமலே?) கிறிஸ்துவின் மீதான உங்கள் அதீத பயபக்தியால், கடவுளுக்கு எதிரான உங்கள் இறுதி அடியில் நீங்கள் தோல்வியடைந்துவிட்டதாகத் தோன்றலாம்.

நீட்சே கடவுளை நோக்கி தனது முஷ்டியை அசைத்தார், ஆனால் நீட்சே இப்போது இறந்துவிட்டார், கடவுள் இல்லை. எனவே, இறுதி வார்த்தை கடவுளிடம் உள்ளது.

"கடவுள் இல்லை என்று மூடன் தன் இருதயத்தில் சொன்னான்." (சங்கீதம் 14:1).

“சிலுவையின் வார்த்தை அழிந்துபோகிறவர்களுக்குப் பைத்தியமாயிருக்கிறது, இரட்சிக்கப்படுகிற நமக்கு அது தேவனுடைய வல்லமை. ஏனென்றால், ஞானிகளின் ஞானத்தை அழிப்பேன், விவேகிகளின் அறிவை அழிப்பேன் என்று எழுதியிருக்கிறது. (1 கொரிந்தியர் 1:18-19)

நீட்சேவின் புகழ்

நீட்சேவின் படைப்புகள் அவரது சமகாலத்தவர்களிடையே பரவலான புகழ் பெறவில்லை. புத்தகத்தின் முதல் பதிப்பு இவ்வாறு ஜரதுஸ்ட்ரா பேசினார் 400 பிரதிகள் மட்டுமே புழக்கத்தில் வெளியிடப்பட்டது. இருப்பினும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பரிணாம நாத்திகத்தின் அலை உலகம் முழுவதும் பரவியபோது, ​​​​அவரது புத்தகங்கள் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதால், பல ஆசிரியர்கள் அவற்றை மேற்கோள் காட்டியதன் காரணமாக அவர் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட தத்துவவாதிகளில் ஒருவரானார். சொந்த புகழ். சமகால அரசியல் தலைவர்கள் அவரது படைப்புகளை படித்ததாகக் கூறினர் - அவர்களில் முசோலினி, சார்லஸ் டி கோல், தியோடர் ரூஸ்வெல்ட் மற்றும் ரிச்சர்ட் நிக்சன்.

என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிகாவில்"பின்வருபவை கூறப்படுகின்றன: "அடால்ஃப் ஹிட்லருடனான தொடர்புகள் மற்றும் நீட்சேயின் பெயருடன் பாசிசத்துடன் தொடர்புகொள்வது முக்கியமாக யூத எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் தலைவர்களில் ஒருவரை மணந்த அவரது சகோதரி எலிசபெத் தனக்கு சாதகமாகப் பயன்படுத்தியதன் காரணமாகும். அவரது படைப்புகள். நீட்சே தேசியவாதம், யூத எதிர்ப்பு மற்றும் அதிகார அரசியலின் தீவிர எதிர்ப்பாளராக இருந்த போதிலும், அவரது பெயர் பாசிஸ்டுகளால் அவருக்கு அருவருப்பான கருத்துக்களை ஊக்குவிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது.

முதல் உலகப் போரின் போது, ​​ஜெர்மன் அரசாங்கம் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டது "இவ்வாறு பேசினார் ஜரதுஸ்ட்ரா" பதிப்பு 1,150,000 பிரதிகள், அவை யோவான் நற்செய்தியுடன் ஜெர்மன் வீரர்களுக்கு வழங்கப்பட்டன. " என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா"சிறிய முரண்பாடான தொடுதலுடன், அவர் இந்த சூழ்நிலையைப் பற்றி பின்வருமாறு கருத்துரைக்கிறார்: "அத்தகைய சைகையால் எந்த எழுத்தாளர்கள் அதிகம் சமரசம் செய்தார்கள் என்று சொல்வது கடினம்."

இணைப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள்

1. நீட்சே தனது படைப்புகளை எண்ணிடப்பட்ட பிரிவுகளில் கவனமாக எழுதினார் (சில நேரங்களில் இந்த பிரிவுகள் புத்தகம் முழுவதும் எண்ணப்பட்டிருக்கும், சில சமயங்களில் அத்தியாயம்) மற்றும் இதற்கு நன்றி, எந்த மேற்கோளையும் எந்த மொழிபெயர்ப்பிலும், எந்த பதிப்பிலும் பிரிவு எண்ணின் அடிப்படையில் எளிதாகக் காணலாம். இந்த கட்டுரையில் நீட்சேவின் படைப்புகளை மேற்கோள் காட்டி இந்த நடைமுறையை நாடுவோம்.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் கேவலமான தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே மிகவும் கேவலமானவராக மாறினார். அவரது கருத்துக்கள், நாஜிகளால் எடுக்கப்பட்டு, சிதைக்கப்பட்டவை, தொன்மங்களால் வளர்ந்தன மற்றும் பல தசாப்தங்களாக கொடூரமான தொனியில் வரையப்பட்டன, இருப்பினும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அவை முன்வைக்கப்பட்டவற்றுடன் பொதுவான எதுவும் இல்லை.

தத்துவஞானியின் படைப்புகளின் கருத்தியல் தொகுப்பைப் போல ஜேர்மனியர்கள் நீட்சேவின் கருத்துக்களை அதிகம் நம்பவில்லை என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் உறுதியாக நிரூபித்த போதிலும், புராணக்கதைகள் இன்றுவரை வாழ்வதில் ஆச்சரியமில்லை (“தி வில் டு பவர்” தொகுப்பு ), இது அவரது சகோதரி எலிசபெத் ஃபோர்ஸ்டர்-நீட்சே என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவரது புகழ்பெற்ற சகோதரரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது காப்பகங்களுக்கான பிரத்யேக உரிமையைப் பெற்றார்.

ஆதாரம்: Flickr

ஒருவேளை இன்று, பண்டைய அலைந்து திரிந்த கதைகளைப் போலவே, நீட்சே மற்றும் அவரது தத்துவம் பற்றி மூன்று முக்கிய கட்டுக்கதைகள் உள்ளன:

1. நீட்சே நாசிசத்தின் போதகர், யூத எதிர்ப்பு (இதைப் பற்றி மேலே பார்க்கவும்);

2. நீட்சே ஒரு பெண் வெறுப்பாளர் ("நீங்கள் ஒரு பெண்ணிடம் செல்லும்போது, ​​​​சாட்டையை மறந்துவிடாதீர்கள்" என்ற அவரது புத்தகத்தின் சொற்றொடர் நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அனைத்து கோடுகளின் பெண்களையும் உற்சாகப்படுத்தியது மற்றும் சீற்றம் கொண்டது);

3. நீட்சே கடவுளின் மரணத்தை அறிவித்த ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஆவார் (சிலரின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய குற்றச்சாட்டுகளுக்கு "ஆண்டிகிறிஸ்ட்" புத்தகம் போதுமான அடிப்படையாகும்).

சரி நான் என்ன சொல்ல முடியும்? எல்லாம் கெட்டது.

முதல் கட்டுக்கதைடாக்டர் ஆஃப் ஃபிலாலஜி கிரேட்டா அயோன்கிஸ் தனது "பிரெட்ரிக் நீட்சே மற்றும் யூதர்கள்" என்ற கட்டுரையில் அதை முழுமையாக நீக்குகிறார். சுருக்கமாக, யூதர்கள் மீதான அவரது தெளிவற்ற அணுகுமுறைக்கு, நீட்சே ஒரு யூத விரோதி அல்ல. 1884 இல் எழுதப்பட்ட தத்துவஞானி தனது நண்பரான ஃபிரான்ஸ் ஓவர்பெக்கிற்கு எழுதிய கடிதத்தின் வார்த்தைகள் இங்கே:

அடடா யூத எதிர்ப்பு எனக்கும் என் சகோதரிக்கும் இடையே ஒரு தீவிர சரிவை ஏற்படுத்தியது... யூத எதிர்ப்பாளர்கள் சுடப்பட வேண்டும்.

நிச்சயமாக, நீட்சே அவர்கள் மீது மிகுந்த அனுதாபம் கொண்டிருந்தார் என்று சொல்ல முடியாது, ஆனால் விமர்சனம் முக்கியமாக ஒரே ஒரு விஷயத்தைப் பற்றியது மற்றும் யூதர்கள் சமத்துவம் மற்றும் நீதியின் தார்மீகத்துடன் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்திற்கு ஆதாரமாக இருந்தனர். தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, மிகவும் வலுவான சிறுபான்மையினரை அதிகாரம் செய்வதற்கான விருப்பத்தை பலவீனப்படுத்தியது மற்றும் பலவீனமான மற்றும் முகம் தெரியாதவர்களுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு சமமாக இருக்கவும், வாழ்க்கை நிலையில் அவர்களை மிஞ்சவும் சாத்தியமாக்கியது. நீட்சே அவர்கள் குற்றம் சாட்டியது இதுதான். மறுபுறம், இந்த தனித்துவமான மக்கள் ஐரோப்பிய நாகரிகத்திற்கு எவ்வளவு செய்திருக்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொண்டார், இதற்காக அவர்களுக்கான தொப்பியைக் கழற்றினார். ஹ்யூமன், ஆல் டூ ஹ்யூமன் என்பதில் நீட்சே ஒப்புக்கொண்டது போல, யூதர்கள் ஒரு மக்கள், "எங்கள் கூட்டுக் குற்றங்கள் இல்லாமல், எல்லா மக்களிலும் மிகவும் வேதனையான வரலாற்றைக் கொண்டவர்கள் மற்றும் உன்னதமான மனிதனுக்கு (கிறிஸ்து), தூய்மையான ஞானிக்கு (ஸ்பினோசா) நாம் கடன்பட்டிருக்கிறோம். ) , உலகின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த புத்தகம் மற்றும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க தார்மீக சட்டம்."

நீட்சேயின் பெண் வெறுப்பு பற்றிய கட்டுக்கதை குறித்துபெண்களைப் பற்றிய தத்துவஞானியின் அணுகுமுறை அவருடைய மற்ற பார்வைகளைப் போலவே தெளிவற்றதாக இருப்பதால், நீங்கள் மிக நீண்ட நேரம் சிந்திக்கலாம். இருப்பினும், நியாயமான பாலினத்தின் மிகவும் தீவிரமான நிராகரிப்பு சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு சொற்றொடரால் (வார்த்தைகள்) ஏற்படுகிறது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. "நீங்கள் ஒரு பெண்ணிடம் செல்லும்போது, ​​ஒரு சவுக்கை எடுக்க மறக்காதீர்கள்""இவ்வாறு பேசினார் ஜரதுஸ்ட்ரா" என்ற படைப்பில் காணப்படுகிறது, மேலும் இது ஜரதுஸ்ட்ராவுக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் அவருக்கு கற்பிக்கும் வயதான பெண்ணுக்கு சொந்தமானது).

நீட்சேவின் பிற அறிக்கைகள் இங்கே உள்ளன, இது தத்துவஞானியில் ஒரு பெண் வெறுப்பாளர் அல்ல, ஆனால் இந்த உயிரினங்களுடன் நெருக்கத்தை அஞ்சும் ஒரு நபரைப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது. சரி, அது நடக்கும்.

இதையே நீட்சே "நன்மைக்கும் தீமைக்கும் அப்பால்" (புத்தகம் 7, அஃப். 239) எழுதுகிறார்:

ஒரு பெண்ணின் மீதான மரியாதையையும், அடிக்கடி பயத்தையும் தூண்டுவது, அவளது இயல்பு, ஆணை விட “இயல்பானது”, அவளுடைய உண்மையான கொள்ளையடிக்கும், நயவஞ்சகமான கருணை, அவளது கையுறையின் கீழ் அவளது புலியின் நகங்கள், அவளது சுயநலத்தில் அவளுடைய அப்பாவித்தனம், அவளுடைய உள் காட்டுமிராண்டித்தனம். படித்த, புரிந்துகொள்ள முடியாத, மகத்தான, அவளது ஆசைகள் மற்றும் நற்பண்புகளில் மழுப்பலாக இருங்கள்... இந்த ஆபத்தான மற்றும் அழகான பூனையான "பெண்" மீது என்ன, அனைத்து பயத்துடனும் இரக்கத்தை தூண்டுகிறது, அவள் மிகவும் துன்பப்படுகிறாள், மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவள், மேலும் தேவைப்படுகிறாள். அன்பு மற்றும் மற்ற விலங்குகளை விட ஏமாற்றத்திற்கு ஆளானது. பயம் மற்றும் இரக்கம்: இந்த உணர்வுகளுடன், ஆண் ஒரு பெண்ணின் முன் நிற்கிறான், எப்போதும் ஒரு காலுடன், அவனைத் துன்புறுத்தும் சோகத்தில், அதே நேரத்தில் அவனை மயக்குகிறான்.

இந்த வாக்குமூலம் "தி கே சயின்ஸ்" (புத்தகம் 2, Af. 70) என்ற கட்டுரையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது:

ஒரு தாழ்வான, வலிமையான வயோலா, நாம் வழக்கமாக நம்பாத சாத்தியக்கூறுகளின் திரைச்சீலையை திடீரென்று நம் முன் எழுப்புகிறது: மேலும் உலகில் எங்காவது உயர்ந்த, வீர, அரச ஆன்மா கொண்ட, திறமையான மற்றும் பெரும் ஆட்சேபனைகளுக்குத் தயாராக இருக்கும் பெண்கள் இருக்கலாம் என்று உடனடியாக நம்பத் தொடங்குகிறோம். , தீர்மானங்கள் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், திறன் மற்றும் ஆண்களை ஆதிக்கம் செலுத்தத் தயாராக உள்ளனர், ஏனென்றால் ஒரு மனிதனில் உள்ள சிறந்தவை பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அவர்களில் பொதிந்த இலட்சியமாக மாறியுள்ளன.

கற்பனைகள் இவ்வளவு உயரத்திற்கு உயரும் ஒரு மனிதனை பெண் விரோதி என்று அழைக்க முடியாது என்று நான் நினைக்கிறேன். மேலும், பெண்களுடனான நீட்சேவின் உறவுகள் ஒருபோதும் செயல்படவில்லை என்பதை நாம் அனைவரும் அறிவோம்: மகிழ்ச்சியற்ற காதல் இருந்தது, ஆனால் எந்த தொடர்பும் இல்லை (உங்களுக்குத் தெரியும், தத்துவஞானி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் உடலுறவில் இருந்து விலகி இருந்தார், அத்தகைய "தூய்மை" பங்களிக்கிறது என்பதன் மூலம் இதை விளக்குகிறார். விசேஷ விறுவிறுப்பு மற்றும் அவரது எண்ணங்களின் செழுமை, மற்றும் பரவசமான நுண்ணறிவுகள் அவருக்கு உச்சக்கட்டத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய மகிழ்ச்சியைத் தருகின்றன). இதன் வெளிச்சத்தில், "பெரிய மற்றும் பயங்கரமான" ஃபிரடெரிக்கின் அனைத்து அறிக்கைகளும் முற்றிலும் மாறுபட்ட தன்மையைப் பெறுகின்றன, இதில் ஒரு புறநிலை மற்றும் நன்கு நிறுவப்பட்ட பார்வை என்று கூறுவதை விட தனிப்பட்ட மற்றும் சுருக்கம் உள்ளது.

மற்றும் இங்கே "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்ற கருத்து(Gott ist tot), இது இன்று காரணத்துடனும் அல்லது இல்லாமலோ பிரதியெடுக்கப்பட்டு வருகிறது, இதற்கு கூடுதல் தெளிவு தேவை - முதலில், நீட்சே தனது வார்த்தைகளில் என்ன செய்தார். நிச்சயமாக, நீட்சேவிடமிருந்து இதைப் பற்றி நீங்கள் படிக்க வேண்டும். கடவுளின் மரணம் பற்றிய யோசனை முதன்முதலில் 1882 இல் "தி கே சயின்ஸ்" ("லா கயா அறிவியல்") இந்த வடிவத்தில் ("தி மேட்மேன்" பகுதி) என்ற படைப்பில் குரல் கொடுக்கப்பட்டது:

பைத்தியக்காரன்.- ஏன், பட்டப்பகலில் ஒரு விளக்கை ஏற்றி, சதுக்கத்திற்குச் சென்று, இடைவேளையின்றி கத்தினார்: “நான் கடவுளைத் தேடுகிறேன்! நான் கடவுளைத் தேடுகிறேன்!"?! அவருடைய அலறல்களைக் கேட்டு சத்தமாகச் சிரிக்கத் தொடங்கிய அவிசுவாசிகளின் கூட்டம் அங்கே இருந்தது. "அவர் தொலைந்துவிட்டாரா?" - ஒருவர் கூறினார். "அவன் ஒரு சிறு குழந்தையைப் போல் தொலைந்து விட்டான் அல்லவா?" - மற்றொருவர் கூறினார். "அல்லது அவர் புதர்களுக்குள் ஒளிந்து கொண்டாரா? அல்லது அவர் நம்மைப் பார்த்து பயப்படுகிறாரா? அல்லது காலிக்கு சென்றாரா? வெளிநாட்டில் சொன்னாரா? - அவர்கள் சத்தம் எழுப்பினர் மற்றும் இடைவிடாமல் கத்தினார்கள். மேலும் பைத்தியக்காரன் கூட்டத்திற்குள் விரைந்தான், அவர்களைத் தன் பார்வையால் துளைத்தான். “கடவுள் எங்கே போனார்? - அவர் அழுதார் - இப்போது நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன்! நாங்கள் அவரைக் கொன்றோம் - நீயும் நானும்! நாம் அனைவரும் அவரது கொலையாளிகள்! ஆனால் அவரை எப்படி கொன்றோம்? கடலின் ஆழத்தை அவர்கள் எவ்வாறு வெளியேற்ற முடிந்தது? முழு வானத்தையும் அழிக்க எங்களுக்கு ஒரு கடற்பாசி கொடுத்தது யார்? பூமியை சூரியனிலிருந்து பிரித்தபோது நாம் என்ன செய்தோம்? அவள் இப்போது எங்கே போகிறாள்? நாமெல்லாம் எங்கே போகிறோம்? சூரியனிடமிருந்து, சூரியனிலிருந்து விலகியா? நாம் தொடர்ந்து வீழ்கிறோமா? மற்றும் கீழே - மற்றும் பின், மற்றும் பக்கங்களிலும், மற்றும் முன்னோக்கி, மற்றும் அனைத்து திசைகளிலும்? மேலும் மேலும் கீழும் இருக்கிறதா? நாம் முடிவில்லாத எதிலும் அலைந்து கொண்டிருக்கவில்லையா? மேலும் நம் முகங்களில் வெறுமை கொட்டாவி விடுகிறதல்லவா? குளிர் அதிகமாகவில்லையா? ஒவ்வொரு நொடியும் மேலும் மேலும் இரவு வருவது இரவல்லவா? பட்டப்பகலில் விளக்கு ஏற்ற வேண்டாமா? மேலும் கடவுளை புதைக்கும் கல்லறை தோண்டி எடுப்பதை நாம் கேட்க முடியாதா? நமது மூக்குகள் - அழுகும் கடவுளின் துர்நாற்றம் அல்லவா? - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள்கள் கூட புகைகின்றன! கடவுள் இறந்துவிட்டார்! அவர் இறந்து கொண்டே இருப்பார்! நாங்கள் அவரைக் கொன்றோம்! கொலைகாரர்களின் கொலைகாரர்களான நாம் எப்படி ஆறுதல் அடைவது? உலகம் இதுவரை வைத்திருக்கும் மிகவும் புனிதமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த விஷயம் - அது எங்கள் கத்திகளின் அடியில் இரத்தம் சிந்தியது - நம்மிடமிருந்து இரத்தத்தை யார் துடைப்பார்கள்? எந்த தண்ணீரைக் கொண்டு நம்மைத் தூய்மைப்படுத்துவோம்? என்னென்ன மீட்புப் பண்டிகைகள், என்ன புனிதமான விளையாட்டுகளை நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்? இந்தச் சாதனையின் மகத்துவம் நமக்குப் பெரிதல்லவா? அதற்கு தகுதியானவர்களாக இருக்க நாமே கடவுளாக மாற வேண்டுமா? இவ்வளவு பெரிய காரியம் இதுவரை நடந்ததில்லை - அதற்கு நன்றி, நமக்குப் பிறகு யார் பிறந்தாலும், கடந்த காலத்தில் நடந்த அனைத்தையும் விட ஒரு உன்னதமான வரலாற்றில் நுழைவார்கள்!அவர்கள் அமைதியாக அவரை அவநம்பிக்கையுடன் பார்த்தார்கள். கடைசியில் அவர் விளக்கை தரையில் எறிந்தார், அதனால் அது உடைந்து வெளியேறியது. "நான் சீக்கிரம் வந்தேன்," என்று அவர் ஒரு இடைநிறுத்தத்திற்குப் பிறகு கூறினார், இது இன்னும் எனது நேரம் ஆகவில்லை. ஒரு பயங்கரமான நிகழ்வு - அது இன்னும் வழியில் உள்ளது, அது அதன் வழியில் அலைகிறது - அது இன்னும் மனித காதுகளை எட்டவில்லை. மின்னலுக்கும் இடிக்கும் நேரம் தேவை, நட்சத்திரங்களின் ஒளிக்கு நேரம் தேவை, செயல்களுக்கு அவற்றைப் பற்றி மக்கள் கேட்க நேரம் தேவை, அவை ஏற்கனவே நிறைவேற்றப்பட்டதை மக்கள் பார்க்க வேண்டும். இந்த செயல் இன்னும் மக்களிடமிருந்து மிக தொலைதூர நட்சத்திரங்களை விட தொலைவில் உள்ளது. - இன்னும் அவர்கள் அதைச் செய்தார்கள்!”... அதே நாளில் ஒரு பைத்தியக்காரன் தேவாலயங்களுக்குள் நுழைந்து அங்கு “ரெக்விம் ஏடர்னம்” பாடத் தொடங்கினான் என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு பதிலைக் கோரி, அவரைக் கையைப் பிடித்து வெளியே அழைத்துச் சென்றபோது, ​​அவர் ஒவ்வொரு முறையும் ஒரே வார்த்தைகளில் பதிலளித்தார்: "கடவுளின் கல்லறைகள் மற்றும் கல்லறைகள் இல்லையென்றால், இந்த தேவாலயங்கள் அனைத்தும் இப்போது என்ன?"

இந்த உமிழும் உரையில் போப்பின் உரைகளில் அறிவியல் சொற்கள் இருப்பதைப் போல, நீட்சேவின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் குழப்பமடையும் போர்க்குணமிக்க நாத்திகம் இருப்பதாகத் தெரிகிறது.

நாம் இங்கே என்ன பார்க்கிறோம்? முக்கியமான, முழுமையான, பொருள் மற்றும் ஒழுங்கின் சில உத்தரவாதங்களை இழப்பதன் சோகம், தெரியாதவற்றில் இலவச வீழ்ச்சியின் உணர்வு, அனைத்து வகையான வழிகாட்டுதல்களின் இழப்பு - இது ஒரு தார்மீகத்தின் தொடக்கமாக நியமிக்கப்படலாம் - அல்லது இருத்தலியல் - மனிதகுலத்தின் நெருக்கடி. இது கடவுள் இருக்கிறாரா இல்லையா என்பது பற்றியது அல்ல, ஆனால் மதிப்புகளை மறுமதிப்பீடு செய்வதற்கான நேரம் வந்துவிட்டது, மனித இயல்பை ஆழமாகப் பார்ப்பது, ஏனென்றால் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம் இனி "செயல்படாது" - அது பலனைத் தராது, ஒத்துப்போவதில்லை. ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றிய அறிவுக்கு, வாழ்க்கையில் பங்கேற்கவில்லை.

ஹெய்டெகர் தனது கட்டுரையில் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார். நீட்சேவின் வார்த்தைகள் "கடவுள் இறந்துவிட்டார்"இந்த துணுக்கு:

இருப்பினும், முன்னாள் மதிப்புகளின் இத்தகைய அசைந்த ஆதிக்கத்தின் முகத்தில், ஒருவர் வேறு ஏதாவது செய்ய முயற்சி செய்யலாம். அதாவது: கடவுள் - கிரிஸ்துவர் கடவுள் - மேலோட்டமான உலகில் அவரது இடத்தில் இருந்து மறைந்திருந்தால், இந்த இடம் இன்னும் உள்ளது - அது காலியாக இருந்தாலும் கூட. மேலோட்டமான இந்த வெற்றுப் பகுதி, இலட்சிய உலகின் பகுதி, இன்னும் தக்கவைக்கப்படலாம். காலியான இடம் கூட ஆக்கிரமிக்கப்பட வேண்டும் என்று கூக்குரலிடுகிறது, காணாமல் போன கடவுளுக்கு பதிலாக வேறு எதையாவது கொண்டு வருகிறது. புதிய இலட்சியங்கள் நிறுவப்படுகின்றன. நீட்சே ("தி வில் டு பவர்", பழமொழி 1021 - 1887 12 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தையது) படி, இது உலகத்தை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யும் புதிய போதனைகள் மூலமாகவும், சோசலிசத்தின் மூலமாகவும், வாக்னரின் இசை மூலமாகவும் - வேறுவிதமாகக் கூறினால், எல்லாமே "மதவாத கிறிஸ்தவம்" ஏற்கனவே "அதன் காலத்தை கடந்துவிட்ட" எல்லா இடங்களிலும் இது நடக்கிறது.

அதாவது, நீட்சேயின் தத்துவம் ஒரு திருப்புமுனையில் தோன்றிய ஒரு திருப்புமுனை தத்துவமாகும், இது உலகின் புதிய மாதிரி, மனிதனின் புதிய மாதிரி மற்றும் மக்களிடையேயான உறவுகள் தேவை. அநேகமாக, பழைய மதிப்புகள் வழக்கற்றுப் போகும் நேரத்தில், உலகத்தை மீண்டும் உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அத்தகைய சக்திவாய்ந்த கருத்துகளை வாழ்க்கையே உருவாக்கத் தொடங்குகிறது. இதில் எந்த புரட்சிகர சிந்தனை வேர்விடும் என்பது வேறு விஷயம். நீட்சேயின் தத்துவத்தைச் சுற்றி இருக்கும் கட்டுக்கதைகளின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​​​இன்னும் வேரூன்ற எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் நீட்சே இன்னும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் அவரது படைப்பு மரபுகளை நாம் இன்னும் புதிதாகப் பார்க்க வேண்டும்.

மேலும், அவர் சுமார் நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதிய அந்த செயல்முறைகள் நம் சகாப்தத்தில் ஒரு புதிய சுற்று வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளன என்று தெரிகிறது - மற்றும் சுற்று, ஐயோ, மிகவும் வெற்றிகரமானது அல்ல: நீட்சே பழைய கிறிஸ்தவ மதிப்புகளின் மரணத்தை அறிவித்த போதிலும், மனிதர்களுக்கான அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டார்கள், அவர்கள் எதையும் இழக்கவில்லை, 21 ஆம் நூற்றாண்டில் தேர்வு செய்யும் சுதந்திரம் மாறிவிட்டது, மேலும் நீட்சேவின் சூப்பர்மேன், அவரது அழகான மஞ்சள் நிற மிருகம், உலகில் ஒரு சிறிய பாத்திரத்தை வழங்கியுள்ளது.

அப்படித்தான் வாழ்கிறோம். ஆனால் இவை மற்ற கதைகள், எங்கள் புதிய கட்டுரைகளில் அதன் வளர்ச்சியைப் பின்பற்றவும்.

இறுதியாக, நீட்சே மற்றும் அவரது யோசனைகளைப் பற்றிய மூன்று வீடியோக்கள், பேசுவதற்கு, பொருளை ஒருங்கிணைக்க.

இகோர் எபனாய்ட்ஜ்: "நீட்சே மற்றும் நீட்சேனிசம்"

மாயக் ரேடியோ ஸ்டுடியோவில், இகோர் எபனாய்ட்ஸே, மொழியியல் அறிவியல் வேட்பாளர் மற்றும் கலாச்சாரப் புரட்சி பதிப்பகத்தின் தலைமை ஆசிரியர், நீட்சேவின் கருத்துக்களின் தெளிவற்ற தன்மை, ஸ்கோபன்ஹவுரின் பணியுடனான அவர்களின் தொடர்பு, உலகத்திற்கும் தனிநபருக்கும் இடையிலான உறவு ஆகியவற்றைப் பிரதிபலிக்கிறது. நீட்சேவின் படைப்புகளில், தத்துவஞானியின் குறிப்பிட்ட மதம், மரண கடவுள் பற்றிய அவரது கருத்து, பெண்களுடனான உறவுகள் மற்றும் பல. பொதுவாக, நீட்சே தத்துவவாதி, நீட்சே கலைஞன் மற்றும் நீட்சே மனிதன் பற்றிய உலகளாவிய உரையாடல்.

வலேரி பொடோரோகா: "நவீன காலங்களில் கடவுளின் வரலாறு"

உயர்ந்த மகிழ்ச்சி எது? மரணம் மற்றும் ஒரு நபரின் "நான்" பற்றிய விழிப்புணர்வு எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளது? சரியாக வாழ்ந்து சரியாக இறப்பது சாத்தியமா?

மிகவும் தியான விரிவுரையில், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தத்துவவியல் நிறுவனத்தின் பகுப்பாய்வு மானுடவியல் துறையின் தலைவர், தத்துவ மருத்துவர், மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் வலேரி பொடோரோகா ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேவின் தத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். அவர் பணியாற்றிய துறை, மரணத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் "நீட்சேவின் அழைப்பு அட்டை" எப்படி பிறந்தது - சூத்திரம் "கடவுளின் மரணம்". கோலெரிக்ஸ் முரணாக உள்ளது.

ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேயின் தத்துவமும் இன்றைய சூப்பர்மேன் கோட்பாடும்

விட்டலி ட்ரெட்டியாகோவின் திட்டத்தில் "என்ன செய்வது?" பல நவீன தத்துவஞானிகள் ஒரே நேரத்தில் சந்தித்து, மனித நாகரிகத்தின் சிந்தனையாளர்களின் பாந்தியத்தில் தத்துவஞானியின் இடம் மற்றும் நவீன உலகத்திற்கான அவரது பணியின் முக்கியத்துவம் நீட்சேவின் முக்கிய கருத்துக்களை விவாதிக்க. கடவுளின் மரணம் பற்றிய முடிவுக்கு நீட்சே ஏன் வந்தார்? ஒரு சூப்பர்மேன் தோற்றத்தைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை அவர் எந்த அடிப்படையில் பெற்றார்? நீட்சேவின் தார்மீகக் கோட்பாட்டின் சாராம்சம் என்ன, அது ஒழுக்கக்கேடான கோட்பாடா? இருபதாம் நூற்றாண்டில் அவரது தத்துவ பாரம்பரியத்தை நேரடியாகக் கவர்ந்த அந்த அரசியல் மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்துக்களுக்கு நீட்சே பொறுப்பா? இன்றைய இளைஞர்கள் மத்தியில், தனிமனித விழுமியங்களை பெரிதும் கடைப்பிடிக்கும் சூப்பர்மேன் என்ற எண்ணம் எவ்வளவு பிரபலமானது? நிகழ்ச்சியில் விவாதிக்கப்பட்ட சிக்கல்களின் வரம்பு இங்கே.

பொருட்களின் அடிப்படையில்: நீட்சே எஃப். 13 தொகுதிகளில் முழுமையான படைப்புகள்;
ரேடியோ "மாயக்", டிவி சேனல் "ரஷ்யா - கலாச்சாரம்", யூத அருங்காட்சியகம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை மையம்.

ரஜ்னீஷ் பகவானாக இல்லாத கடவுள் ஸ்ரீ

அத்தியாயம் 1 கடவுள் இறந்துவிட்டார், மனிதன் சுதந்திரமாக இருக்கிறான்... எதற்காக?

கடவுள் இறந்துவிட்டார், மனிதன் சுதந்திரமாக இருக்கிறான்... எதற்காக?

செயல் சுதந்திரம் உள்ளவர்களுக்கே பொறுப்பு. கடவுள் அல்லது சுதந்திரம் ஒன்று உள்ளது; அவர்கள் இணைந்து வாழ முடியாது. ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேவின் கூற்றின் அடிப்படை அர்த்தம் இதுதான்: "கடவுள் இறந்துவிட்டார், எனவே மனிதன் சுதந்திரமாக இருக்கிறான்."

ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே, மனித வரலாற்றில் முதன்முறையாக அறிவித்தார்: "கடவுள் இறந்துவிட்டார், எனவே மனிதன் சுதந்திரமாக இருக்கிறான்." இது ஒரு அற்புதமான சொல் மற்றும் பல அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. முதலில் நான் அந்த வாசகத்தைப் பற்றி விவாதிக்க விரும்புகிறேன்.

உலகத்தையும் மனிதனையும் படைத்தது கடவுள் என்று எல்லா மதங்களும் நம்புகின்றன. ஆனால் யாராவது உங்களை உருவாக்கினால், நீங்கள் அவருடைய கைகளில் ஒரு பொம்மை மட்டுமே, உங்களுக்கு உங்கள் சொந்த ஆத்மா இல்லை. யாராவது உங்களுக்கு உயிரைக் கொடுத்தால், அவர் அதை எந்த நேரத்திலும் உங்களிடமிருந்து பறிக்க முடியும். உங்களுக்கு வாழ்க்கை கொடுக்கப்பட வேண்டுமா என்று அவர் உங்களிடம் கேட்கவில்லை, அது உங்களிடமிருந்து பறிக்கப்பட வேண்டுமா என்று அவர் உங்களிடம் கேட்கப் போவதில்லை.

உலகையும் மனிதனையும் படைத்தவன் என்ற கற்பனையை ஏற்றுக்கொண்டால் கடவுள்தான் மிகப்பெரிய சர்வாதிகாரி. கடவுள் உண்மையானவர் என்றால், மனிதன் அவனுடைய அடிமை, அவனது கைப்பாவை. அனைத்து சரங்களும் அவர் கைகளில் உள்ளன, உங்கள் வாழ்க்கையும் கூட. அப்போது ஞானோதயம் என்ற பேச்சுக்கே இடமில்லை. அப்போது கௌதம புத்தர் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் சுதந்திரம் இல்லை. கடவுள் உங்களை சில சரங்களால் இழுக்கிறார் - நீங்கள் நடனமாடுகிறீர்கள், மற்றவர்களால் - நீங்கள் அழுகிறீர்கள், மற்றவர்களால் - நீங்கள் மற்றவர்களைக் கொல்லவும், தற்கொலை செய்யவும், போரைத் தூண்டவும் தொடங்குகிறீர்கள். நீ வெறும் பொம்மை, அவன் பொம்மலாட்டக்காரன்.

பின்னர் பாவம் மற்றும் புண்ணியங்கள், பாவிகள் மற்றும் புனிதர்கள் பற்றி பேச முடியாது. நீங்கள் வெறும் பொம்மையாக இருப்பதால் நல்லது கெட்டது இல்லை. ஒரு பொம்மை அதன் செயல்களுக்கு பொறுப்பேற்க முடியாது. செயல் சுதந்திரம் உள்ளவர்களுக்கே பொறுப்பு. கடவுள் அல்லது சுதந்திரம் ஒன்று உள்ளது; அவர்கள் இணைந்து வாழ முடியாது. ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேவின் கூற்றின் அடிப்படைப் பொருள் இதுதான்: "கடவுள் இறந்துவிட்டார், எனவே,மனிதன் சுதந்திரமானவன்."

நீங்கள் கடவுளைப் படைப்பாளராக ஏற்றுக்கொண்டால், உணர்வு, சுதந்திரம் மற்றும் அன்பின் அனைத்து கண்ணியத்தையும் அழித்துவிடுவீர்கள் என்று இறையியலாளர்களோ அல்லது மத இயக்கங்களின் நிறுவனர்களோ ஒருபோதும் நினைத்ததில்லை. நீங்கள் ஒரு நபரின் பொறுப்பையும் சுதந்திரத்தையும் இழக்கிறீர்கள். கடவுள் என்று அழைக்கப்படும் சில விசித்திரமான மனிதனின் விருப்பத்திற்கு நீங்கள் இருப்பு அனைத்தையும் குறைக்கிறீர்கள்.

இருப்பினும், நீட்சேவின் அறிக்கை நாணயத்தின் ஒரு பக்கம் மட்டுமே. அவர் சொல்வது முற்றிலும் சரி, ஆனால் நாணயத்தின் இந்தப் பக்கத்தைப் பொருத்தவரை மட்டுமே. அவர் ஒரு மிக முக்கியமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க அறிக்கையை வெளியிட்டார், ஆனால் அவர் ஒரு விஷயத்தை மறந்துவிட்டார், இது தவிர்க்க முடியாதது, ஏனெனில் அவரது அறிக்கை பகுத்தறிவு, தர்க்கம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, தியானத்தின் அடிப்படையில் அல்ல.

மனிதன் சுதந்திரமானவன், ஆனால் சுதந்திரமானவன் எதற்காக?கடவுள் இல்லை மற்றும் மனிதன் சுதந்திரமாக இருந்தால், மனிதன் இப்போது என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யலாம் என்று அர்த்தம்: நல்லது மற்றும் கெட்டது; யாரும் அவரை நியாயந்தீர்க்க மாட்டார்கள், யாரும் அவரை மன்னிக்க மாட்டார்கள். அத்தகைய சுதந்திரம் வெறுமனே உரிமையுடையதாக இருக்கும்.

ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேக்கு தியானம் பற்றி எதுவும் தெரியாது - இது நாணயத்தின் மறுபக்கம். மனிதன் சுதந்திரமானவன், ஆனால் அவன் தியானத்தில் மூழ்கினால் மட்டுமே அவனுடைய சுதந்திரம் அவனுக்கு மகிழ்ச்சியையும் பேரின்பத்தையும் தரும். கடவுளை மனிதனிடமிருந்து விலக்கி விடுங்கள் - இது முற்றிலும் இயல்பானது, அவர் மனித சுதந்திரத்திற்கு ஒரு பெரிய ஆபத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார் - ஆனால் அவருக்கு அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும், படைப்பாற்றல், ஏற்புத்திறன், நித்திய உயிரினத்தின் அறிவுக்கான பாதை ஆகியவற்றைக் கொடுங்கள். ஜென் என்பது நாணயத்தின் மறுபக்கம்.

ஜென்னில் கடவுள் இல்லை, அதுதான் அதன் அழகு. ஆனால், உங்கள் உணர்வை எப்படி மாற்றுவது, தீமை செய்ய முடியாத அளவுக்கு உங்களுக்கு எப்படி விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவது என்பது பற்றி ஜென் அபார அறிவைக் கொண்டுள்ளது. இது வெளியில் இருந்து வந்த உத்தரவு அல்ல, உங்கள் உள்ளத்தில் இருந்து வரும் தூண்டுதல். உங்கள் ஆழமான சாராம்சத்தை நீங்கள் அறிந்தவுடன், நீங்கள் பிரபஞ்சத்துடன் ஒன்று என்பதை நீங்கள் உணர்ந்தவுடன் - மற்றும் பிரபஞ்சம் உருவாக்கப்படவில்லை, அது இருந்தது, என்றும் இருக்கும் - உங்கள் உள் ஒளியை, உங்கள் உள் கௌதம புத்தரை நீங்கள் உணர்ந்தவுடன், உங்களால் மோசமான எதையும் செய்ய முடியாது. நீங்கள் தீமை செய்ய முடியாது, நீங்கள் பாவம் செய்ய முடியாது.

அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே தனது மனதை முற்றிலும் இழந்தார். அவர் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டு மனநல மருத்துவமனையில் வைக்கப்பட்டார். இந்த மாபெரும் சிந்தனைக்கு என்ன நேர்ந்தது? "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்று அவர் முடித்தார், ஆனால் அது எதிர்மறையான முடிவு. அவர் சுதந்திரமானார், ஆனால் அவரது சுதந்திரம் அர்த்தமற்றதாக மாறியது. அதில் மகிழ்ச்சி இல்லை, ஏனென்றால் அது சுதந்திரம் மட்டுமே இருந்துகடவுள், ஆனால் க்குஎன்ன? சுதந்திரத்திற்கு இரண்டு பக்கங்கள் உள்ளன: "இருந்து" மற்றும் "அதற்காக". மறுபக்கம் காணவில்லை, அது நீட்சேவை பைத்தியமாக்கியது.

வெறுமை எப்போதும் மக்களை பைத்தியமாக்குகிறது. நமக்கு ஒருவித அடித்தளம், ஒரு மையத்தைக் கண்டறிதல், இருப்புடன் ஒருவித தொடர்பு தேவை. கடவுள் இறந்துவிட்டார், இருப்புடன் உங்கள் தொடர்பு துண்டிக்கப்பட்டது. கடவுள் இறந்துவிட்டார், நீங்கள் வேரோடு பிடுங்கப்பட்டீர்கள். ஒரு நபர், ஒரு மரத்தைப் போலவே, வேர்கள் இல்லாமல் வாழ முடியாது.

கடவுள் உண்மையில் இல்லை, ஆனால் அவர் ஒரு நல்ல ஆறுதல். அவர் ஒரு ஏமாற்றுக்காரர் என்றாலும், அவர் மக்களின் உள் உலகத்தை நிரப்பினார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு பொய் கூட, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் ஆயிரக்கணக்கான முறை திரும்பத் திரும்பினால், கிட்டத்தட்ட உண்மையாகிவிடும். மக்கள் பயத்தில், முதுமை மற்றும் மரணத்தின் திகில், மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்களுக்கு என்ன காத்திருக்கிறது - அறியப்படாத இருள் பற்றிய பயத்தில் கடவுள் ஒரு பெரிய ஆறுதல். கடவுள் ஒரு பொய் என்றாலும், அவர் மக்களுக்கு மிகப்பெரிய ஆறுதலாக இருந்தார். பொய்கள் உண்மையிலேயே ஆறுதல் அளிக்கும் என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மேலும், ஒரு பொய் உண்மையை விட இனிமையானது.

கௌதம புத்தர் பின்வரும் வார்த்தைகளை எழுதினார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "உண்மை ஆரம்பத்தில் கசப்பாகவும் முடிவில் இனிமையாகவும் இருக்கும், பொய் ஆரம்பத்தில் இனிமையாகவும் முடிவில் கசப்பாகவும் இருக்கும்." ஒரு பொய் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால் அது கசப்பானது. இவ்வளவு காலமும் உங்கள் பெற்றோர்கள், ஆசிரியர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் தலைவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் உங்களை ஏமாற்றியதால் அது மிகவும் கசப்பானது. நீங்கள் தொடர்ந்து ஏமாற்றப்பட்டீர்கள்.

இந்த ஏமாற்றம் யாரையும் நம்புவதை நிறுத்துவதற்கு வழிவகுக்கிறது. "நீங்கள் யாரையும் நம்ப முடியாது ..." முடிவு ஒரு வெற்றிடம்.

எனவே, அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், நீட்சே பைத்தியம் பிடித்தது மட்டுமல்லாமல், அவரது நிலை அவரது எதிர்மறை மனப்பான்மையின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாகும். மனம் எதிர்மறையாக மட்டுமே இருக்க முடியும்: அது வாதிடலாம், விமர்சிக்கலாம், கிண்டலாக இருக்கலாம்; ஆனால் அவர் உங்களை வளர்க்க முடியாது. எதிர்மறையான கண்ணோட்டம் உங்களுக்கு ஆதரவாக இருக்க முடியாது. நீட்சே கடவுளை இழந்தார், ஆறுதல் இழந்தார். அவர் பைத்தியம் பிடிக்க சுதந்திரமாக இருந்தார்.

இது ஃபிரெட்ரிக் நீட்ஷேவுக்கு மட்டும் நடக்கவில்லை, அப்படி ஒரு விபத்து மட்டும் நடந்ததாகச் சொல்ல முடியாது. பல சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் மனநல மருத்துவமனைகளில் அல்லது தற்கொலை செய்து கொண்டனர், ஏனெனில் எதிர்மறை இருளில் வாழ முடியாது. ஒவ்வொருவருக்கும் ஒளி மற்றும் நேர்மறை, உண்மையின் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் அனுபவம் தேவை. நீட்சே ஒளியை அழித்து தனக்கும் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் ஒரு வெற்றிடத்தை உருவாக்கினார்.

உங்களுக்குள் ஒரு வெற்றிடத்தை, முற்றிலும் அர்த்தமற்ற வெறுமையை நீங்கள் உணர்ந்தால், நீங்கள் அதற்கு நீட்சேவுக்குக் கடமைப்பட்டிருப்பீர்கள். வாழ்க்கைக்கு நீட்சேவின் எதிர்மறையான அணுகுமுறையின் அடிப்படையில், மேற்கில் ஒரு முழு தத்துவப் பள்ளி வளர்ந்தது.

சோரன் கீர்கேகார்ட், ஜீன்-பால் சார்த்ரே, மார்செல், ஜாஸ்பர்ஸ், மார்ட்டின் ஹெய்டெகர் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சிறந்த தத்துவவாதிகள் - அர்த்தமின்மை, வலி, துன்பம், பதட்டம், பயம், திகில் மற்றும் ஏக்கம் பற்றிப் பேசினர். இந்த தத்துவ இயக்கம் மேற்கில் இருத்தலியல் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஆனால் இது இருத்தலியல் அல்ல, ஆனால் இருத்தலியல் எதிர்ப்பு. உங்களுக்கு ஆறுதல் அளித்த அனைத்தையும் அது அழிக்கிறது.

மனிதனுக்கு ஆறுதல் அளித்தது பொய் என்பதால் இத்தகைய அழிவை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன். கடவுள், சொர்க்கம், நரகம் எல்லாம் மனிதனின் சுகத்திற்காக உருவாக்கப்பட்ட கற்பனைகள். அவை அழிக்கப்படுவது நல்லது, ஆனால் அதே நேரத்தில் நபர் ஒரு முழுமையான வெற்றிடத்தில் இருக்கிறார். இருத்தலியல் இந்த வெற்றிடத்திலிருந்து பிறக்கிறது, அதனால்தான் அது இருப்பின் அர்த்தமற்ற தன்மையைப் பற்றி பிரத்தியேகமாகப் பேசுகிறது: "வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் இல்லை." உங்கள் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி அவர் பேசவில்லை: “நீங்கள் ஒரு விபத்து. நீங்கள் இருக்கிறீர்களோ இல்லையோ அது இருப்பதில் அலட்சியமாக இருக்கிறது. இன்னும் இந்த மக்கள் தங்கள் தத்துவத்தை இருத்தலியல் என்று அழைக்கிறார்கள். அவர்கள் அதை "ரேண்டமிசம்" என்று அழைக்க வேண்டும். நீங்கள் தேவையில்லை; நீங்கள் இருப்பின் புறநகரில் எங்கோ தற்செயலாகத் தோன்றினீர்கள். கடவுள் உங்களை ஒரு கைப்பாவை ஆக்கியுள்ளார், இந்த தத்துவவாதிகள், நீட்சே முதல் ஜீன்-பால் சார்த் வரை, உங்களை ஒரு விபத்தாக்குகிறார்கள்.

இருப்பினும், ஒரு நபர் அவசியம் இருப்புடன் இணைக்கப்பட வேண்டும். அவர் அதில் வேரூன்ற வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் இருத்தலில் ஆழமாக வேரூன்றினால் மட்டுமே அவர் மில்லியன் கணக்கான பூக்களாக மலர்ந்து ஒரு புத்தராக மாறுவார், மேலும் அவரது வாழ்க்கை இனி அர்த்தமற்றதாக இருக்காது. அப்போது அவனுடைய வாழ்க்கை அர்த்தம், முக்கியத்துவம், பேரின்பம் ஆகியவற்றால் பொங்கி வழியும்; அது நிரந்தர விடுமுறையாக மாறும்.

ஆனால் இருத்தலியல்வாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் நீங்கள் தேவையில்லை, உங்கள் வாழ்க்கை அர்த்தமற்றது மற்றும் முட்டாள்தனமானது என்ற முடிவுக்கு வந்துவிட்டார்கள். படைப்புக்கு நீ தேவையே இல்லை!

எனவே, நீட்சே தொடங்கிய வேலையை முடிக்க விரும்புகிறேன், ஏனெனில் அது முடிக்கப்படவில்லை. இந்த வடிவத்தில், அது நீட்சேவை அவரது காலத்தில் பைத்தியக்காரத்தனத்திற்கு இட்டுச் சென்றது போல், அது மனிதகுலம் அனைவரையும் பைத்தியக்காரத்தனத்திற்கு இட்டுச் செல்லும். கடவுள் இல்லாமல் நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள் - ஆனால் எதற்காக? நீங்கள் வெறுங்கையுடன் இருக்கிறீர்கள். இதற்கு முன், நீங்கள் உண்மையில் வெறுங்கையுடன் இருந்தீர்கள், ஏனென்றால் அவை பொய்களால் நிரப்பப்பட்டன. இப்போது உங்கள் கைகள் காலியாக இருப்பதையும், நீங்கள் செல்ல எங்கும் இல்லை என்பதையும் நீங்கள் தெளிவாக அறிந்துள்ளீர்கள்.

இந்த கதையை நான் மிகவும் பிரபலமான நாத்திகரைப் பற்றி கேள்விப்பட்டேன். அவர் இறந்தார், மற்றும் அவரது மனைவி, அவரை சவப்பெட்டியில் வைப்பதற்கு முன், அவரது சிறந்த உடை, சிறந்த காலணிகள் மற்றும் மிகவும் விலையுயர்ந்த டை ஆகியவற்றை அவருக்கு அணிவித்தார். அவனிடம் முறையாக விடைபெற, அவனுக்கு ஒரு பெரிய பிரியாவிடை கொடுக்க அவள் விரும்பினாள். தன் வாழ்நாளில் எப்போதும் இல்லாத வகையில் உடை அணிந்திருந்தார்.

உறவினர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் இறுதி ஊர்வலத்திற்கு வந்தனர். மேலும் ஒரு பெண் கூறினார்: “சரி, ஆஹா! மிகவும் உடையணிந்து, எங்கும் செல்ல முடியாது.

எந்தவொரு எதிர்மறையான தத்துவமும் மனிதகுலத்தை விட்டுச் செல்கிறது: அழகான மற்றும் புத்திசாலி, ஆனால் எங்கும் செல்ல முடியாது! இந்த நிலை பைத்தியக்காரத்தனத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே பைத்தியம் பிடித்தது தற்செயலாக அல்ல; இது அவரது எதிர்மறையான தத்துவத்தின் இயற்கையான விளைவு. அதனால்தான் இந்த தொடர் உரையாடல்களை நான் அழைக்கிறேன்: "கடவுள் இறந்துவிட்டார், இப்போது ஜென் மட்டுமே வாழும் உண்மை."

கடவுளைப் பொறுத்தவரை, இதில் நான் நீட்சேவுடன் முற்றிலும் உடன்படுகிறேன், ஆனால் அவருடைய அறிக்கையை நான் பூர்த்தி செய்ய விரும்புகிறேன்; அவரால் இதைச் செய்ய முடியவில்லை. அவர் விழிக்கவில்லை, அவர் ஞானம் பெறவில்லை.

மகாவீரரைப் போலவே கௌதம புத்தருக்கும் கடவுள் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் பைத்தியம் பிடிக்கவில்லை. அனைத்து ஜென் எஜமானர்கள் மற்றும் அனைத்து பெரிய தாவோ மாஸ்டர்கள் - லாவோ சூ, சுவாங் சூ, லி சூ - அவர்களில் யாரும் பைத்தியம் பிடிக்கவில்லை, இருப்பினும் அவர்களிடம் கடவுள் இல்லை. அவர்களுக்கு நரகமும் இல்லை, சொர்க்கமும் இல்லை. என்ன வித்தியாசம்? கௌதம புத்தருக்கு ஏன் பைத்தியம் பிடிக்கவில்லை?

மேலும் கௌதம புத்தர் மட்டுமல்ல. இருபத்தைந்து நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக, நூற்றுக்கணக்கான அவரது சீடர்கள் ஞானம் அடைந்தனர், அவர்கள் கடவுளைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை. அவர்கள் கடவுள் இல்லை என்று கூட சொல்லவில்லை, ஏனென்றால் அது அர்த்தமற்றது: அவர்கள் நாத்திகர்கள் அல்ல. நான் நாத்திகன் அல்ல, ஆனால் நாத்திகனும் அல்ல. வெறுமனே கடவுள் இல்லை, எனவே நாத்திகம் அல்லது இறையியல் பற்றி எதுவும் பேச முடியாது.

நான் பைத்தியம் இல்லை. இதற்கு நீங்களே சாட்சிகள். கடவுள் இல்லாதது என்னுள் ஒரு வெற்றிடத்தை உருவாக்கவில்லை, மாறாக, இதற்கு நன்றி நான் ஒரு சுதந்திரமான தனிநபரின் கண்ணியத்தைப் பெற்றுள்ளேன் - புத்தராக மாறுவதற்கு சுதந்திரம். இதுவே சுதந்திரத்தின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள். சுதந்திரம் உங்கள் விழிப்புணர்வின் மலராக மாறாவிட்டால், சுதந்திரத்தின் அனுபவம் உங்களை நித்தியத்திற்கு இட்டுச் செல்லவில்லை என்றால், உங்கள் தோற்றத்திற்கு, பிரபஞ்சம் மற்றும் இருப்புக்கு உங்களை அழைத்துச் செல்லவில்லை என்றால், நீங்கள் பைத்தியமாகிவிடுவீர்கள். அதுவரை, நீங்கள் என்ன செய்தாலும் உங்கள் வாழ்க்கையில் அர்த்தமும் அர்த்தமும் இருக்காது.

இருத்தலியல்வாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் கூற்றுப்படி, ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேவைப் பின்பற்றுபவர்கள் இருப்பது முற்றிலும் நியாயமற்றது. அவர்கள் கடவுளை அகற்றிவிட்டு - இது மிகவும் தர்க்கரீதியானது - கடவுள் இல்லை என்பதால், இருப்பும் இறந்துவிட்டது, அதில் மனமோ உயிரோ இல்லை என்று நினைக்கிறார்கள். முன்பு, கடவுள் உயிர் மற்றும் உணர்வு. முன்பு, கடவுள் என்பது நமது இருப்பின் பொருளாகவும், சாராம்சமாகவும் இருந்தது. கடவுள் இல்லாததால், முழு இருப்பும் ஆன்மாவாக மாறுகிறது, வாழ்க்கை பொருளின் துணை விளைபொருளாகிறது. ஆகையால், நீங்கள் இறக்கும் போது, ​​நீங்கள் முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் இறந்துவிடுவீர்கள், உங்களுக்குப் பிறகு எதுவும் இருக்காது. நீங்கள் தீமை செய்தீர்களா அல்லது நல்லது செய்தீர்களா என்பது முக்கியமில்லை. இருப்பு முற்றிலும் அலட்சியமானது; நீங்கள் அதைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படுவதில்லை. கடவுள் உங்களை கவனித்துக் கொண்டார். கடவுள் நிராகரிக்கப்பட்டவுடன், உங்களுக்கும் இருப்புக்கும் இடையே ஒரு ஆழமான அந்நியம் இருந்தது. உங்களுக்கு இடையே எந்த தொடர்பும் இல்லை, இருப்பதில் உங்களுக்கு ஆர்வம் இல்லை, அது இல்லை இருக்கலாம்உங்களில் ஆர்வமாக உள்ளது, ஏனெனில் அது இனி உணரவில்லை. இது இனி ஒரு உணர்வுப் பிரபஞ்சம் அல்ல, இது உங்களைப் போலவே இறந்த பொருள். நீங்கள் உணரும் வாழ்க்கை ஒரு விளைவு மட்டுமே.

அதை உருவாக்கும் கூறுகள் பிரிக்கப்பட்டவுடன் விளைவு மறைந்துவிடும். உதாரணமாக, சில மதங்களின்படி, மனிதன் ஐந்து கூறுகளைக் கொண்டான்: பூமி, காற்று, நெருப்பு, நீர் மற்றும் ஈதர். இந்த கூறுகள் இணைந்தவுடன், அதன் விளைவாக வாழ்க்கை எழுகிறது. இந்த கூறுகள் பிரிக்கப்பட்டால், மரணம் ஏற்படுகிறது மற்றும் வாழ்க்கை மறைந்துவிடும்.

இதை உங்களுக்குத் தெளிவுபடுத்த, நான் உங்களுக்கு இந்த உதாரணம் தருகிறேன்: நீங்கள் சைக்கிள் ஓட்டக் கற்றுக் கொள்ளத் தொடங்கும் போது, ​​நீங்கள் தொடர்ந்து விழுந்துவிடுவீர்கள். நானும் இதைக் கற்றுக்கொண்டேன், ஆனால் நான் விழவில்லை, ஏனென்றால் முதலில் நான் மற்ற மாணவர்களைப் பார்த்து அவர்கள் ஏன் விழுந்தார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சித்தேன். தன்னம்பிக்கை இல்லாததால் வீழ்ந்தனர். இரண்டு சக்கரங்களில் தங்குவதற்கு அபரிமிதமான சமநிலை தேவைப்படுகிறது, நீங்கள் தள்ளாட ஆரம்பித்தால்... அது ஒரு கயிற்றில் நடப்பது போன்றது. ஒரு நொடி கூட சந்தேகம் இருந்தால், இரண்டு சக்கரங்கள் உங்களை ஆதரிக்காது. நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வேகத்தில் மட்டுமே உங்கள் சக்கரங்களை சமநிலைப்படுத்த முடியும், மேலும் ஒரு தொடக்கக்காரர் எப்போதும் மிக மெதுவாக ஓட்டுகிறார். இது வெளிப்படையானது மற்றும் நியாயமானது - ஆரம்பநிலையாளர்கள் வேகமாக ஓட்டக்கூடாது.

என் நண்பர்கள் அனைவரும் பைக் ஓட்டக் கற்றுக்கொள்வதை நான் பார்த்தேன், அவர்கள் என்னிடம், “ஏன் நீயும் கற்றுக் கொள்ளக் கூடாது?” என்று கேட்டுக்கொண்டே இருந்தார்கள்.

நான் பதிலளித்தேன்: "முதலில் நான் கவனிக்க வேண்டும். நீங்கள் ஏன் விழுகிறீர்கள், சில நாட்களுக்குப் பிறகு ஏன் விழுவதை நிறுத்துகிறீர்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறேன். ஏன் இப்படி நடக்குதுன்னு தெரிஞ்சதும் பைக்கில் ஏறி வேகமாக ஓட்டினேன்!

என் நண்பர்கள் அனைவரும் ஆச்சரியப்பட்டனர். அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒரு புதியவர் இவ்வளவு வேகமாகச் செல்வதை நாங்கள் பார்த்ததில்லை. ஒரு தொடக்கக்காரர் பல முறை விழ வேண்டும், அப்போதுதான் அவர் சமநிலையை பராமரிக்க கற்றுக்கொள்வார்.

நான், “நான் பார்த்து ரகசியத்தை புரிந்து கொண்டேன். பைக்கை நகர்த்த, உங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வேகம் தேவை என்பதைப் புரிந்துகொள்வது உங்களுக்கு நம்பிக்கை இல்லை. விழாமல் நிலையான பைக்கில் உட்காருவது சாத்தியமில்லை, உங்களுக்கு முடுக்கம் தேவை, இதைச் செய்ய நீங்கள் பெடல் செய்ய வேண்டும்.

என்ன பிரச்சனை என்று புரிந்தவுடன் பைக்கில் ஏறி என்னால் முடிந்தவரை மிதிச்சேன். முழு கிராமமும் பீதியடைந்தது: "அது எப்படி சாத்தியம், அவருக்கு சைக்கிள் ஓட்டத் தெரியாது, ஆனால் அவர் அவ்வளவு வேகத்தில் விரைகிறார்!"

எப்படி நிறுத்துவது என்று தெரியவில்லை: நிறுத்தினால் பைக் உடனே கீழே விழுந்துவிடும் என்று நினைத்தேன். அதனால் எனது வீட்டிலிருந்து கிட்டத்தட்ட மூன்று மைல் தொலைவில் உள்ள ரயில் நிலையத்திற்கு அருகில் ஒரு பெரிய போதி மரம் இருந்த இடத்திற்கு செல்ல வேண்டியிருந்தது. நான் இந்த மூன்று மைல்களை இவ்வளவு வேகத்தில் ஓடினேன், மக்கள் பிரிந்து ஒதுங்கினர். அவர்கள் சொன்னார்கள்: "அவர் பைத்தியமாகிவிட்டார்!"

ஆனால் என் பைத்தியம் நன்கு நிறுவப்பட்டது. உள்ளே பள்ளம் என்று தெரிந்ததால் நேராக மரத்தின் மீது ஓட்டினேன். நான் என் முன் சக்கரத்தை அதில் செலுத்தினேன், இதனால் நிறுத்த முடிந்தது, விழாமல் இருக்க முடிந்தது.

வயலில் வேலை செய்து கொண்டிருந்த எனது சக கிராமவாசி ஒருவர் இதைப் பார்த்தார். அவர் கூறினார்: "விசித்திரம்! அத்தகைய மரம் இல்லை என்றால், நீங்கள் எப்படி நிறுத்துவீர்கள்?

நான் பதிலளித்தேன், “இப்போது நான் நிறுத்த கற்றுக்கொண்டேன், ஏனென்றால் நான் அதை செய்தேன்; எனக்கு மரம் இனி தேவையில்லை. ஆனால் இது எனது முதல் அனுபவம். இதற்கு முன், மற்றவர்கள் நிறுத்துவதை நான் பார்த்ததில்லை, அவர்கள் விழுந்ததை மட்டுமே பார்த்தேன். அதனால் எனக்கு நிறுத்த அனுபவம் இல்லை, அந்த மரத்திற்குச் செல்ல என்னால் முடிந்தவரை கடினமாக ஓட்டம் பிடித்தேன். அது ஒரு பெரிய மரம், அதன் ஒரு பகுதி முற்றிலும் பள்ளமாக இருந்தது, எனவே நான் எனது முன் சக்கரத்தை அதில் செலுத்தினால், அது பைக்கை ஆதரிக்கும் மற்றும் என்னால் நிறுத்த முடியும் என்று எனக்குத் தெரியும். ஆனால் நான் நிறுத்தியவுடன், அதை எப்படி செய்வது என்று கற்றுக்கொண்டேன்.

நான் கார் ஓட்டக் கற்றுக் கொள்ள முடிவு செய்தபோது, ​​என் ஆசிரியர் மஜித் என்ற மனிதர், அவர் ஒரு முஸ்லிம். அவர் நகரத்தின் சிறந்த ஓட்டுநர்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் என்னை மிகவும் நேசித்தார். சொல்லப்போனால், என்னுடைய முதல் காரைத் தேர்ந்தெடுத்தவர் அவர்தான். எனவே அவர் என்னிடம் கூறினார்:

நான் உனக்கு கற்பிக்கிறேன்.

எனக்கு கற்பிப்பது பிடிக்கவில்லை. "நீங்கள் மிகவும் மெதுவாக ஓட்டுங்கள், அதனால் நான் பார்க்கவும் கவனிக்கவும் முடியும்" என்று நான் பதிலளித்தேன்.

நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்?

நான் கவனித்தால் மட்டுமே கற்றுக்கொள்ள முடியும். எனக்கு ஆசிரியர் தேவையில்லை!

ஆனால் அது ஆபத்தானது! - அவர் கூச்சலிட்டார். "ஒரு சைக்கிள் ஒரு விஷயம்: மோசமான நிலையில், நீங்கள் உங்களை காயப்படுத்தலாம் அல்லது வேறு ஒருவரை காயப்படுத்தலாம், அவ்வளவுதான்." ஆனால் கார் என்பது மிகவும் ஆபத்தான விஷயம்.

மேலும் நான் ஒரு ஆபத்தான நபர். காரை மெதுவாக ஓட்டிவிட்டு எல்லாவற்றையும் சொல்லுங்கள்: எரிவாயு மிதி எங்கே, பிரேக் எங்கே. பிறகு நீங்கள் மெதுவாக ஓட்டுவீர்கள், நான் அருகில் சென்று நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்பதைப் பார்ப்பேன்.

உனக்கு இவ்வளவு வேணும்னா என்னால செய்ய முடியும் ஆனா உனக்கு ரொம்ப பயமா இருக்கு. நீங்கள் ஒருமுறை சைக்கிளில் செய்ததையே செய்தால்...

அதனால்தான் முடிந்தவரை உன்னிப்பாக கவனிக்க முயற்சிக்கிறேன்.

என்ன நடக்கிறது என்பதை உணர்ந்தவுடன், அவரை காரை விட்டு இறங்கச் சொன்னேன். நான் ஒருமுறை சைக்கிளில் செய்ததைப் போலவே செய்தேன். நான் மிக வேகமாக ஓட்டினேன். என் ஆசிரியரான மஜித் எனக்குப் பின்னால் ஓடி, "அவ்வளவு வேகமாக இல்லை!" அந்த நகரத்தில் வேக வரம்பு பலகைகள் இல்லை, ஏனென்றால் இந்தியாவில் தெருக்களில் மணிக்கு ஐம்பத்தைந்து கிலோமீட்டர் வேகத்தில் மட்டுமே ஓட்ட முடியும்; மேலும் இந்த வேகம் மணிக்கு ஐம்பத்தைந்து கிலோமீட்டராக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது என்று எல்லா இடங்களிலும் பலகைகளை வைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் இந்த வேகத்தை எங்கும் மீற முடியாது.

ஏழை மிகவும் பயந்தான். அவன் ஓடி என் பின்னால் ஓடினான். அவர் மிகவும் உயரமான மனிதர், முதல்தர ஓட்டப்பந்தய வீரராக இருந்தார், மேலும் இந்திய சாம்பியனாவதற்கு அல்லது ஒலிம்பிக்கில் பங்கேற்கும் அனைத்து வாய்ப்புகளும் அவருக்கு இருந்தன. அவர் என்னுடன் இருக்க தன்னால் முடிந்தவரை முயற்சி செய்தார், ஆனால் நான் விரைவில் அவர் பார்வையில் இருந்து விலகிவிட்டேன்.

நான் திரும்பி வந்தபோது, ​​அவர் என் இரட்சிப்புக்காக மரத்தடியில் பிரார்த்தனை செய்து கொண்டிருந்தார். நான் அவரை நெருங்கியதும், அவர் பிரார்த்தனையை முற்றிலும் மறந்துவிட்டு குதித்தார்.

கவலைப்படாதே. கார் ஓட்டக் கற்றுக்கொண்டேன். நீங்கள் என்ன செய்து கொண்டிருந்தீர்கள்?

நான் உன்னைப் பின்தொடர்ந்தேன், ஆனால் மிக விரைவில் நீங்கள் பார்வையில் இருந்து மறைந்துவிட்டீர்கள். உனக்கு ஓட்டவே தெரியாது என்பதால், உனக்கு உதவ கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்வதுதான் என்னால் முடியும் என்று நினைத்தேன். நீங்கள் முதன்முறையாக சக்கரத்தின் பின்னால் சென்று தெரியாத இடத்திற்கு வேகமாகச் சென்றீர்கள். நீங்கள் எப்படி திரும்பினீர்கள்? எங்கே திரும்பினாய்?

எப்படித் திரும்புவது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் முழு நேரமும் நேராக ஓட்டினீர்கள், நான் உங்கள் அருகில் நடந்தேன். அதனால் நான் முழு நகரத்தையும் சுற்றி வர வேண்டியிருந்தது. நீங்கள் எந்த சமிக்ஞையும் கொடுக்காததால் எப்படி திரும்புவது அல்லது என்ன சமிக்ஞைகளை வழங்குவது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. ஆனால் சமாளித்துக் கொண்டேன். நான் முழு நகரத்தையும் மிக வேகமாக ஓட்டினேன், எல்லோரும் எனக்கு வழிவிட்டனர். அதனால் திரும்பிச் சென்றேன்.

- குதா ஹபீஸ், "கடவுள் உன்னைக் காப்பாற்றினார்" என்று அவர் கூறினார்.

"கடவுளுக்கும் இதற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை" என்று நான் பதிலளித்தேன்.

எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை இடையே சமநிலையை பராமரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை நீங்கள் புரிந்துகொண்டவுடன், நீங்கள் இருப்பில் வேரூன்றி விடுவீர்கள். ஒரு தீவிரமானது கடவுளை நம்புவது, மற்றொன்று கடவுளை நம்புவது அல்ல, நீங்கள் சரியாக நடுவில் இருக்க வேண்டும், முழுமையான சமநிலையை பராமரிக்க வேண்டும். பிறகு நாத்திகமோ, இறையச்சமோ முக்கியமில்லை. ஆனால் சமநிலையின் மூலம் ஒரு புதிய ஒளி, ஒரு புதிய மகிழ்ச்சி, ஒரு புதிய ஆனந்தம், ஒரு புதிய புரிதல், மனதில் இருந்து அல்ல. மனதில் இல்லாத இந்த புரிதல், இருக்கும் அனைத்தும் நம்பமுடியாத புத்திசாலி என்பதை உணர அனுமதிக்கிறது. இது உயிருடன் மட்டுமல்ல, உணர்திறன் மற்றும் புத்திசாலி.

உங்கள் இருப்பில் சமநிலை, அமைதி மற்றும் அமைதி நிலையை நீங்கள் அடைந்தவுடன், உங்கள் எண்ணங்களால் மூடப்பட்ட கதவுகள் எளிதில் திறக்கும் மற்றும் அனைத்து இருப்பு பற்றிய தெளிவான புரிதலும் உங்களுக்கு வரும். நீங்கள் ஒரு விபத்து அல்ல. இருப்புக்கு நீங்கள் தேவை. நீங்கள் இல்லாமல், இருப்பில் ஏதோ காணவில்லை, உங்களை யாராலும் மாற்ற முடியாது.

இருப்பதினால் நீங்கள் தவறவிடப்படுவீர்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது உங்களுக்கு சுயமரியாதை உணர்வைத் தரும். நட்சத்திரங்கள், சூரியன், சந்திரன், மரங்கள், பறவைகள் மற்றும் பூமி - நீங்கள் இல்லாமல் சில இடம் காலியாக இருப்பதை முழு பிரபஞ்சமும் உணரும், ஆனால் யாரும் இல்லை. நீஅதை நிரப்ப முடியாது. நீங்கள் இருப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளீர்கள், அது உங்களைப் பற்றி அக்கறை கொண்டுள்ளது என்ற உணர்வு உங்களை எல்லையற்ற மகிழ்ச்சியையும் திருப்தியையும் நிரப்பும். நீங்கள் சுத்திகரிக்கப்பட்டவுடன், முடிவில்லாத அன்பு உங்களுக்குள் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் பொழிவதைக் காண்பீர்கள்.

நீங்கள் இருப்பு, மனம், இருப்பு ஆகியவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தில் இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் உங்கள் மனதையும், அதன் புரிதலையும் விஞ்சி, நோ-மைன்ட் என்ற புரிதலை அடைந்தால், இருப்புக்கான கொண்டாட்டம் இருக்கும்: மற்றொரு நபர் உச்சத்தை அடைந்துவிட்டார். இருத்தலின் ஒரு பகுதி திடீரென்று ஒவ்வொரு நபரின் உள் திறனின் மிக உயர்ந்த ஆற்றலுக்கு உயர்ந்தது.

கௌதம புத்தர் ஞானம் பெற்ற நாளில், அவர் அமர்ந்திருந்த மரம் திடீரென்று காற்றின்றி கிளைகளை அசைக்கத் தொடங்கியது என்று ஒரு உவமை உள்ளது. அவர் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டார், ஏனென்றால் காற்று இல்லை, ஒரு மரமோ இலையோ நகரவில்லை. ஆனால் அவர் அமர்ந்திருந்த மரம் ஆடுவது போல் அசைந்தது. மரத்திற்கு கால்கள் இல்லை, அது அதன் வேர்களால் தரையில் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது இன்னும் அதன் மகிழ்ச்சியை நிரூபிக்க முடியும்.

மிகவும் விசித்திரமான நிகழ்வு: உங்கள் அறிவு மற்றும் மன வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் சில இரசாயன கூறுகள் போதி மரத்தில் அதிக அளவில் காணப்படுகின்றன. எனவே கௌதம புத்தர் ஞானம் பெற்ற மரத்திற்கு அவர் பெயரிடப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. போதிஅர்த்தம் அறிவொளி.மேலும் இந்த மரம் உலகில் உள்ள அனைத்து மரங்களையும் விட புத்திசாலித்தனமானது என்று விஞ்ஞானிகள் கண்டுபிடித்துள்ளனர். இது மன வளர்ச்சிக்கு காரணமான இரசாயன கூறுகளால் வெறுமனே நிரம்பி வழிகிறது.

புத்தரின் நெருங்கிய சீடர்களில் ஒருவரான மஞ்சுஸ்ரீ ஞானம் பெற்றபோது, ​​அவர் அமர்ந்திருந்த மரம் அவரைப் பூக்களால் பொழியத் தொடங்கியது, இருப்பினும் இந்த நேரத்தில் மரங்கள் பூக்காது.

ஒருவேளை இவை வெறும் உவமைகளாக இருக்கலாம். ஆனால் நாம் இருத்தலிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவர்கள், மரங்களும் கற்களும் கூட நம் மகிழ்ச்சியை நம்முடன் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, நமது அறிவொளி எல்லா இருப்புகளுக்கும் விடுமுறையாக மாறும் என்பதை அவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

தியானம்தான் உங்கள் உள்ளத்தை நிரப்புகிறது மற்றும் முன்பு கடவுள் என்று அழைக்கப்படும் பொய்கள் மற்றும் பிற கற்பனைகளால் நிரப்பப்பட்ட வெற்றிடத்தை நிரப்புகிறது.

நீங்கள் எதிர்மறையுடன் இருந்தால், விரைவில் அல்லது பின்னர் நீங்கள் பைத்தியம் அடைவீர்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் ஏற்கனவே இருப்புத் தொடர்பை இழந்துவிட்டீர்கள், உங்கள் வாழ்க்கை அதன் அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டது, அதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான சிறிய வாய்ப்பு உங்களுக்கு இல்லை. நீங்கள் பொய்யிலிருந்து விடுபட்டுவிட்டீர்கள், இது மிகவும் நல்லது, ஆனால் உண்மையைக் கண்டுபிடிக்க இது போதாது.

பொய்களை கைவிட்டு உள்ளே சென்று உண்மையை கண்டறிய முயற்சி செய்யுங்கள். இதுவே ஜென் கலை. அதனால்தான் நான் தொடர் பேச்சு வார்த்தைக்கு அழைத்தேன்: "கடவுள் இறந்துவிட்டார், இப்போது ஜென் மட்டுமே வாழும் உண்மை." கடவுள் இறந்து விட்டால், உங்களுக்கு ஜென் அனுபவம் இல்லை என்றால், நீங்கள் பைத்தியம் பிடித்து விடுவீர்கள். உங்கள் மன ஆரோக்கியம் இப்போது ஜென்னை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது, ஏனென்றால் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரே வழி இதுதான். அப்போதுதான் நீங்கள் இருப்புடன் ஒன்றாகிவிடுவீர்கள், நீங்கள் ஒரு பொம்மையாக இருக்க மாட்டீர்கள், நீங்கள் ஒரு மாஸ்டர் ஆவீர்கள்.

இருத்தலுடன் தான் ஆழமாக இணைக்கப்பட்டிருப்பதை அறிந்த ஒரு நபர் அதற்கு ஒருபோதும் தீங்கு விளைவிக்க முடியாது, மற்றொரு உயிருக்கு எதிராக செல்ல மாட்டார். இது வெறுமனே சாத்தியமற்றது. நீங்கள் ஏற்றுக் கொள்ளத் தயாராக இருக்கும் அளவு பேரின்பத்தையும், கருணையையும், கருணையையும் மட்டுமே அவர் உங்கள் மீது பொழிய முடியும். அதன் ஆதாரங்கள் விவரிக்க முடியாதவை. உங்கள் வாழ்க்கை மற்றும் பேரின்பத்தின் வற்றாத ஆதாரத்தை நீங்கள் கண்டறிந்தால், உங்களிடம் கடவுள் இருக்கிறாரா இல்லையா, நரகமும் சொர்க்கமும் இருக்கிறதா என்பது முக்கியமல்ல. இது எந்த மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்தாது.

மதவாதிகள் ஜென் படிக்கத் தொடங்கும் போது, ​​அவர்கள் மிகவும் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் முன்பு கற்பித்த எதுவும் அதில் இல்லை. இதில் வித்தியாசமான வசனங்கள் உள்ளன இல்லைகடவுளுக்கு இடமில்லை, சொர்க்கமில்லை, நரகமில்லை. இது ஒரு அறிவியல் மதம். ஜென் பற்றிய தேடல் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அனுபவத்தின் அடிப்படையில். விஞ்ஞானம் புறநிலையாக பரிசோதனையை நம்பியிருப்பது போல, ஜென் அகநிலை ரீதியாக அனுபவத்தை நம்பியுள்ளது. அறிவியல் வெளி உலகிலும், ஜென் உள் உலகிலும் மூழ்கியுள்ளது.

உள் உலகில் எப்படி நுழைவது என்று நீட்சேக்கு தெரியாது. ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே போன்றவர்களுக்கு மேற்கு நாடு பொருத்தமான இடமல்ல. அவர் கிழக்கில் வாழ்ந்தால், அவர் ஒரு மாஸ்டர், ஒரு புனிதர். அவர் புத்தர்களின் அதே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்.

ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, நீட்சேவின் தலைவிதியிலிருந்து மேற்கு நாடுகள் பாடம் கற்கவில்லை. அவர் தொடர்ந்து வெளி உலகில் வேலை செய்வதில் உறுதியாக இருக்கிறார். உள்ளார்ந்த உண்மையைக் கண்டறிய அவரது ஆற்றலில் பத்தில் ஒரு பங்கு மட்டுமே போதுமானது. ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் கூட ஆழ்ந்த ஏமாற்றத்தில் இறந்தார். அவரது ஏமாற்றம் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, அவர் இறப்பதற்கு முன், "நீங்கள் மீண்டும் பிறந்தால், நீங்கள் என்னவாக இருக்க விரும்புகிறீர்கள்?" என்று அவரிடம் கேட்கப்பட்டபோது, ​​அவர் பதிலளித்தார்: "ஒரு இயற்பியலாளர் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. நான் பிளம்பர் ஆக விரும்புகிறேன்."

உலகின் மிகப் பெரிய இயற்பியலாளர், இயற்பியலுக்கும் அறிவியலுக்கும் பொதுவாக எதுவும் செய்ய விரும்பாத ஏமாற்றத்தில் இறந்து கொண்டிருந்தார். அவர் பிளம்பர் போன்ற எளிய தொழிலை விரும்புவார். ஆனால் இதுவும் உதவாது. இயற்பியல் உதவவில்லை என்றால், கணிதம் உதவவில்லை என்றால், ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் போன்ற சிந்தனையின் மாபெரும் ஏமாற்றத்தில் இறந்தால், ஒரு பிளம்பர் வேலை உதவாது. அந்த நபர் இன்னும் வெளி உலகில் இருக்கிறார். ஒரு விஞ்ஞானி அதில் மிகவும் உறிஞ்சப்பட்டிருக்கலாம், ஒரு பிளம்பர் குறைவாக இருக்கலாம், ஆனால் இன்னும் அவர் வெளியில் வேலை செய்கிறார். பிளம்பராக இருந்ததால் ஐன்ஸ்டீனுக்கு தேவையானதை கொடுத்திருக்க மாட்டார். அவருக்கு தியான விஞ்ஞானம் தேவைப்பட்டது. உங்கள் பிறப்பு தற்செயலானதல்ல என்பதை உணர்ந்ததில் இருந்து அதன் மௌனத்தில்தான் அர்த்தமும், அர்த்தமும், அளவிட முடியாத மகிழ்ச்சியும் துளிர்விடுகின்றன.

நான் உங்களுக்கு உண்மையான இருத்தலியல் கற்பிக்கிறேன், மேற்கு நாடுகள் இருத்தலியல் என்று அழைப்பது வெறும் "தற்செயலானது" இருத்தலுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்வது, நீங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ள இடத்தை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது, இருப்புடன் இணைந்திருப்பது ஆகியவற்றை நான் உங்களுக்குக் கற்பிக்கிறேன். ஒவ்வொரு நொடியிலிருந்தும் உயிர் எங்கே கிடைக்கும்? உங்கள் மனம் எங்கிருந்து வருகிறது? இருப்பு நியாயமற்றது என்றால், எப்படி நீங்கள்நீங்கள் நியாயமாக இருக்க முடியுமா? உங்கள் புத்திசாலித்தனம் எங்கிருந்து வருகிறது?

ரோஜா மலர்வதைப் பார்த்தவுடன், இந்த நிறம், இந்த மென்மை, இந்த அழகு அனைத்தும் ஒரு விதைக்குள் மறைந்திருப்பதாக நீங்கள் எப்போதாவது நினைத்தீர்களா? ஆனால் விதை தானாகவே ரோஜாவாக மாற முடியாது; அதற்கு இருப்பு ஆதரவு தேவை - பூமி, நீர், சூரியன். பின்னர் விதை தரையில் மறைந்து ஒரு ரோஜா புஷ் வளர ஆரம்பிக்கும். அவருக்கு காற்று, நீர், பூமி, சூரியன், சந்திரன் தேவை. இவை அனைத்தும் முன்பு செத்த கல் போல இருந்த விதையை மாற்றுகிறது. திடீரென்று ஒரு மாற்றம் வருகிறது, ஒரு உருமாற்றம். இந்த மலர்கள், இந்த வண்ணங்கள், இந்த அழகு, இந்த நறுமணம் ஏற்கனவே இருப்பில் இருந்தால் மட்டுமே விதையிலிருந்து தோன்றும். அவை விதைக்குள் மறைக்கப்படலாம், மறைக்கப்படலாம். ஆனால் ஏதாவது தோன்றினால், அது ஏற்கனவே ஏற்கனவே இருந்தது என்று அர்த்தம் - சாத்தியமான சாத்தியமாக.

உனக்கு மனசு இருக்கு...

ராமகிருஷ்ணா மற்றும் கேசவ் சந்திர சென் கதையைச் சொன்னேன். கேசவ் சந்திர சென் அவர் காலத்தில் இருந்த புத்திசாலிகளில் ஒருவர். அவரது அறிவுசார் தத்துவம் பற்றி பிரம்மசமாஜ்,அதாவது "கடவுளின் சமூகம்", அவர் ஒரு மதத்தை நிறுவினார். நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான புத்திசாலிகள் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாறினர். இந்தியாவிலேயே ஆரம்பப் பள்ளி, ஆரம்பப் பள்ளி, முதல் கட்டக் கல்வியில் நான்கு வருடப் படிப்பையும் சேர்த்து, இரண்டே படிப்பையும் கூடப் படிக்காத இந்தப் படிக்காத ராமகிருஷ்ணன் ஏன் ஆயிரக்கணக்கான மக்களைக் கவர்ந்தான் என்று அவனுக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது. ? இந்த எண்ணம் கேசவ் சந்திர சேனை ஆட்டிப்படைத்தது.

இறுதியில், ராமகிருஷ்ணரைப் போய் தோற்கடிக்க முடிவு செய்தார்; இந்த மனிதனை ஒரு வாக்குவாதத்தில் தோற்கடிக்க முடியாது என்று அவர் நினைக்கவில்லை. அவனால் அதை வெறுமனே நினைத்துப் பார்க்க முடியவில்லை. கிராமத்தைச் சேர்ந்த இந்த முட்டாள் தினமும் ஆயிரக்கணக்கான மக்களைச் சுற்றிக் கூடுகிறார்! அவரைப் பார்க்கவும், அவரது பாதங்களைத் தொடவும் மக்கள் வெகு தொலைவில் இருந்து வருகிறார்கள்!

கேசவ் சந்திரா, அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் மூலம் ராமகிருஷ்ணருக்குத் தெரிவித்தார்: “உங்கள் நம்பிக்கையின் அனைத்துப் புள்ளிகளுக்கும் உங்களைக் கூப்பிடுவதற்கு இதுபோன்ற ஒரு நாளில் நான் வருகிறேன். தயாராய் இரு!

ராமகிருஷ்ணரின் சீடர்கள் மிகவும் பயந்தனர். கேசவ் சந்திரா ஒரு சிறந்த தர்க்கவாதி என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும்; ஏழை ராமகிருஷ்ணனால் எந்தக் கேள்விக்கும் பதில் சொல்ல முடியாது. ஆனால் ராமகிருஷ்ணர் மகிழ்ச்சியடைந்து நடனமாடத் தொடங்கினார். அவன் சொன்னான்:

ரொம்ப நாளா காத்துகிட்டு இருக்கேன். கேசவ் சந்திரா வரும்போது, ​​அது மிகவும் மகிழ்ச்சியான நாளாக இருக்கும்!

என்ன சொல்கிறாய்? - மாணவர்கள் கூச்சலிட்டனர். - இது மிகுந்த துக்கத்தின் நாளாக இருக்கும், ஏனென்றால் நீங்கள் அவருடன் வாதிட முடியாது.

காத்திரு. அவருடன் யார் வாக்குவாதம் செய்யப் போகிறார்கள்? அவருடன் நான் வாக்குவாதம் செய்ய வேண்டிய அவசியம் இல்லை. "அவர் வரட்டும்" என்று ராமகிருஷ்ணர் பதிலளித்தார்.

ஆனால் மாணவர்கள் இன்னும் பயத்தில் நடுங்கினர், ஏனென்றால் தங்கள் எஜமானர் தோற்கடிக்கப்படுவார், நசுக்கப்படுவார் என்று அவர்கள் மிகவும் பயந்தார்கள். கேசவ் சந்திராவை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர், அப்போது அவருக்கு நாடு முழுவதும் உளவுத்துறையில் நிகரில்லை.

கேசவ் சந்திரா தனது நூறு சிறந்த சீடர்களுடன் வந்தார், அதனால் அவர்கள் இந்த வாதம், இந்த விவாதம், இந்த சண்டையை நேரில் பார்க்க முடியும். ராமகிருஷ்ணர் அவர் வாழ்ந்த கோவிலில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள சாலையில் அவரை சந்தித்தார். அவன் கேசவ் சந்திராவை அணைத்துக் கொண்டான், அது அவனைக் கொஞ்சம் வெட்கப்படுத்தியது. பிறகு அவனது சங்கடம் அதிகமாகிக் கொண்டே போனது.

ராமகிருஷ்ணர் கையைப் பிடித்து கோயிலுக்கு அழைத்துச் சென்றார். அவன் சொன்னான்:

நான் உனக்காக நீண்ட நாட்களாக காத்திருக்கிறேன். ஏன் முன்னதாக வரவில்லை?

விசித்திரமான மனிதர், அவர் பயப்படவே இல்லை. புரிகிறதா? உன்னிடம் வாதிட வந்தேன்!

ஆம், நிச்சயமாக,” என்று பதிலளித்தார் ராமகிருஷ்ணர்.

அவர்கள் கங்கைக் கரையில் உள்ள ஒரு கோவிலுக்கு அருகில் ஒரு மரத்தடியில் மிகவும் அழகான இடத்தில் அமர்ந்தனர்.

“தொடங்குங்கள்” என்றார் ராமகிருஷ்ணர்.

கடவுளைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்?

கடவுளைப் பற்றி நான் ஏதாவது சொல்ல வேண்டுமா? என் கண்களில் பார்க்க முடியவில்லையா?

கேசவ் சந்திரா சற்று குழப்பமடைந்தார்:

இது என்ன வகையான வாதம்?

என் கையில் கடவுள் இருப்பதை உங்களால் உணர முடியவில்லையா? அருகில் உட்கார் மகனே.

இது என்ன வகையான வாதம்?

கேசவ் சந்திரா பல விவாதங்களில் பங்கேற்று, பல பெரிய பண்டிதர்களைத் தோற்கடித்தவர், இந்த மலையக... இந்தியில் "முட்டாள்" என்பது. கன்வார்,ஆனால் இந்த வார்த்தைக்கு உண்மையில் "கிராமவாசி" என்று பொருள். சாப்- கிராமம், கன்வார்"கிராமத்தில் இருந்து" என்று பொருள். ஆனாலும் கன்வார்"முட்டாள்", "மனவளர்ச்சி குன்றியவர்", "முட்டாள்" என்றும் பொருள்படும்.

என் கண்களின் மொழி உனக்குப் புரிந்தால், என் கையின் ஆற்றலைப் புரிந்து கொண்டால், இருப்பு புத்திசாலித்தனம் என்பதை நிரூபிக்கிறது. உங்கள் மனதை எங்கிருந்து பெறுகிறீர்கள்?

இது ஒரு தீவிர வாதமாக இருந்தது. அப்போது ராமகிருஷ்ணர் கூறியதாவது:

உன்னிடம் இந்த பெரிய மனம் இருந்தால் - நீ மிகவும் புத்திசாலி என்று எனக்குத் தெரியும், நான் உன்னை எப்போதும் நேசிக்கிறேன் - அது எங்கிருந்து வந்தது என்று சொல்லுங்கள்? இருப்பு புத்திசாலித்தனம் இல்லாமல் இருந்தால், அதையும் பெற முடியாது. எங்கிருந்து வரலாம்? நீங்கள் தானே ஆதாரம்இருப்பு என்பது பகுத்தறிவு, அதுதான் கடவுள் எனக்கு அர்த்தம். என்னைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் மேகத்தின் மீது அமர்ந்திருப்பவர் அல்ல. என்னைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் என்பது புத்திசாலித்தனம் என்று அர்த்தம். நமது பிரபஞ்சம் புத்திசாலித்தனமானது, நாம் அதற்குச் சொந்தமானவர்கள், அதற்கு நாம் தேவை. அவள் எங்களுடன் மகிழ்ச்சியடைகிறாள், எங்களுடன் கொண்டாடுகிறாள், எங்களுடன் நடனமாடுகிறாள். என் நடனத்தைப் பார்த்தீர்களா?

ராமகிருஷ்ணர் நடனமாடத் தொடங்கினார்.

இது என்ன? - கூச்சலிட்டார் கேசவ் சந்திரா.

ஆனால் ராமகிருஷ்ணா மிகவும் அழகாக நடனமாடினார்! காலை முதல் மாலை வரை - காபி பிரேக் இல்லாமல் - கோவிலில் நடனமாடியதால் அவர் நல்ல நடனக் கலைஞராக இருந்தார்! அவர் தரையில் விழும் வரை நடனமாடினார்.

அதனால் அவர் மிகவும் மகிழ்ச்சியுடன் நடனமாடத் தொடங்கினார், அத்தகைய கருணையுடன் திடீரென்று கேசவ் சந்திரனில் ஒரு மாற்றம் ஏற்பட்டது. அவன் தன் தர்க்கத்தை மறந்து, இந்த மனிதனின் அழகைக் கண்டு, இதுவரை உணராத ஒரு மகிழ்ச்சியை உணர்ந்தான்.

அவனுடைய புத்தி, அவனுடைய எல்லா வாதங்களும் மேலோட்டமானவை, உள்ளே முழு வெறுமை இருந்தது. இவரே நிரம்பி வழிந்தார். ராமகிருஷ்ணரின் பாதங்களைத் தொட்டுக் கூறினார்.

என்னை மன்னிக்கவும். நான் ஆழமாக தவறாக நினைத்துவிட்டேன். எனக்கு எதுவுமே தெரியாது, நான் தத்துவம் சொல்லிக் கொண்டிருந்தேன். உங்களுக்கு தெரியும் அனைத்துமற்றும் ஒரு வார்த்தை சொல்ல வேண்டாம்.

“உன்னை ஒரே ஒரு நிபந்தனையுடன் மன்னிக்கிறேன்” என்று ராமகிருஷ்ணர் பதிலளித்தார்.

நான் தயாராக இருக்கிறேன் ஏதேனும்உங்கள் விதிமுறைகள்.

நிபந்தனை இதுதான்: அவ்வப்போது நீங்கள் என்னிடம் வர வேண்டும், சண்டைக்கு என்னை சவால் செய்ய வேண்டும், என்னுடன் விவாதித்து வாதிட வேண்டும்.

இதைத்தான் மர்மநபர்கள் செய்கிறார்கள். கேசவ் சந்திரா நசுக்கப்பட்டார். அவர் முற்றிலும் மாறுபட்ட நபராக மாறினார், அவர் ஒவ்வொரு நாளும் ராமகிருஷ்ணரிடம் வரத் தொடங்கினார். விரைவில் அவருடைய சீடர்கள் அவரைக் கைவிட்டனர்: “அவர் பைத்தியம் பிடித்தார். அந்த பைத்தியக்காரனிடம் இருந்து எனக்கு தொற்று ஏற்பட்டது. ஒரு பைத்தியம் இருந்தான், இப்போது இரண்டு பேர் இருக்கிறார்கள். அவர்கள் ஒன்றாக நடனமாடுகிறார்கள்."

முன்பு பரிதாபமாக இருந்த கேசவ் சந்திரா, எதிர்மறையாக வாழ்ந்ததால் தொடர்ந்து முணுமுணுத்து புகார் அளித்து வந்த கேசவ் சந்திரா, திடீரென்று மலர்ந்து, மகிழ்ச்சியும், புதிய சுவையும் தோன்றியது. அவர் தர்க்கத்தை முற்றிலும் மறந்துவிட்டார். மனதினால் புரிந்து கொள்ள முடியாததைச் சுவைக்க ராமகிருஷ்ணர் உதவினார்.

ஜென் மனதைத் தாண்டிச் செல்ல ஒரு வழி. எனவே, கடவுள் மற்றும் ஜென் இரண்டையும் ஒன்றாகப் பேசுவோம். நீங்கள் கடவுளை நிராகரிக்க வேண்டும் மற்றும் உங்கள் முழு இருப்புடன் ஜென்னை தழுவ வேண்டும். பொய்களை அழித்து உண்மையை வெளிப்படுத்த வேண்டும். அதனால்தான் கடவுள் மற்றும் ஜென் பற்றி ஒன்றாக பேச முடிவு செய்தேன். கடவுள் ஒரு பொய், ஜென் உண்மை.

இப்போது உங்கள் கேள்விகள்...

முதல் கேள்வி:

கடவுள் உண்மையில் இறந்துவிட்டாரா? அவரது மரணம் பற்றிய எண்ணமே மிகுந்த கவலை, பயம், திகில் மற்றும் மனச்சோர்வைத் தூண்டுகிறது.

என் பார்வையில், கடவுள் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, அதனால் அவர் எப்படி இறக்க முடியும்? முதலில், அவர் பிறக்கவே இல்லை. இது பாதிரியார்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இந்த காரணங்களுக்காக மக்கள் கவலை, பயம், திகில் மற்றும் மனச்சோர்வை அனுபவித்தனர்.

வெளிச்சமும் நெருப்பும் இல்லாதபோது - அந்த நேரத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள்: காட்டு விலங்குகள் சுற்றித் திரிகின்றன, இருண்ட இரவு, நெருப்பு இல்லை, பயங்கரமான குளிர், உடைகள் இல்லை, மற்றும் காட்டு விலங்குகள் உணவைத் தேடி இரவில் சுற்றித் திரிகின்றன, மக்கள் அவர்களிடமிருந்து குகைகளில் ஒளிந்து கொள்கிறார்கள் அல்லது அமர்ந்திருக்கிறார்கள். மரங்களில்... பகலில் சிங்கம் வருவதையாவது பார்த்துவிட்டு அதிலிருந்து தப்பிக்க முயற்சிப்பார்கள். ஆனால் இரவில் அவை முற்றிலும் காட்டு விலங்குகளின் தயவில் உள்ளன.

நேரம் வருகிறது, எப்படியாவது அவர்கள் வயதாகி, ஒரு நாள் ஒருவர் இறந்துவிடுகிறார் என்பதை மக்கள் கண்டுபிடித்தனர். என்ன நடக்கிறது என்பதை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. இப்போதுதான் அவர் பேசுகிறார், சுவாசித்தார், நடக்கிறார், முற்றிலும் நன்றாக இருந்தார். திடீரென்று அவர் சுவாசிக்கவோ பேசவோ இல்லை. இது ஆதிகால மனிதனை மிகவும் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது, மரணம் தடைசெய்யப்பட்டது: அதைப் பற்றி பேச முடியவில்லை. மரணத்தைப் பற்றி பேசுவது கூட பயத்தைத் தூண்டியது - விரைவில் அல்லது பின்னர் நீங்களும் இந்த வரிசையில் நிற்பீர்கள், அது ஒவ்வொரு நொடியும் குறுகியதாகவும் குறுகியதாகவும் மாறும் என்ற பயம். ஒருவர் இறந்துவிடுகிறார், நீங்கள் மரணத்தை நெருங்குகிறீர்கள்; மேலும் ஒருவர் இறக்கிறார், நீங்கள் மரணத்திற்கு இன்னும் நெருக்கமாக இருக்கிறீர்கள்.

எனவே, மரணத்தைப் பற்றி பேசுவது கூட தடைசெய்யப்பட்டது, மேலும் எளிய பழமையான மக்களுக்கு மட்டுமல்ல, மிகவும் படித்தவர்களுக்கும் கூட. மனோ பகுப்பாய்வின் நிறுவனர், சிக்மண்ட் பிராய்ட், "மரணம்" என்ற வார்த்தையை வெறுத்தார். அவரது முன்னிலையில் யாரும் இந்த வார்த்தையை உச்சரிக்க கூட அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் மரணத்தைப் பற்றிய வெறும் குறிப்பு அவருக்கு உடல்நிலையை ஏற்படுத்தும், சுயநினைவு மற்றும் நுரையை ஏற்படுத்தும். மனோ பகுப்பாய்வை நிறுவிய மனிதனின் பயம் மிகவும் பெரியது.

ஒரு நாள், சிக்மண்ட் பிராய்ட் மற்றும் மற்றொரு சிறந்த மனோதத்துவ ஆய்வாளரான கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங், பல்வேறு பல்கலைக்கழகங்களில் மனோ பகுப்பாய்வு பற்றி விரிவுரை செய்வதற்காக அமெரிக்காவிற்குச் சென்றனர். கப்பலின் மேல்தளத்தில் இருந்தபோது, ​​கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் மரணத்தைக் குறிப்பிட்டார். சிக்மண்ட் பிராய்ட் உடனடியாக டெக்கில் விழுந்தார். இந்த காரணத்திற்காக சிக்மண்ட் பிராய்ட் ஜங்கை மனோ பகுப்பாய்விலிருந்து வெளியேற்றினார், மேலும் அவர் தனது சொந்த பள்ளியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது. அவர் அதை பகுப்பாய்வு உளவியல் என்று அழைத்தார். வேறு பெயர், ஆனால் சாராம்சம் ஒன்றுதான். ஆனால் அவர் மனோதத்துவ ஆய்வாளர்களின் வரிசையில் இருந்து விலக்கப்பட்டதற்குக் காரணம் மரணத்தைக் குறிப்பிடுவதுதான்.

இரண்டு விஷயங்கள் நம் உலகில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன, இந்த இரண்டு விஷயங்களும் ஒரே ஆற்றலின் இரு துருவங்கள். அவற்றில் ஒன்று செக்ஸ்: "அதைப் பற்றி பேசாதே," இரண்டாவது மரணம்: "அதைப் பற்றி பேசாதே." இரண்டு நிகழ்வுகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன: ஆரம்பத்தில் - செக்ஸ், இறுதியில் - மரணம்; செக்ஸ் மரணத்தை தருகிறது.

ஒரே ஒரு உயிரினம் மட்டுமே இறக்காமல் உள்ளது, அதுதான் அமீபா. இது உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும் - புனேயில் அமீபாக்கள் நிறைந்துள்ளன. அமீபாக்கள் அழியாத உயிரினங்கள் என்பதால் நான் குறிப்பாக இந்த இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தேன். மேலும் அவர்கள் உடலுறவு கொள்ளாததால் அவர்களின் அழியாத தன்மை ஏற்படுகிறது. அவை உடலுறவின் விளைவு அல்ல, அதனால் அவர்களுக்கு மரணம் இல்லை. பாலினமும் மரணமும் ஆழமாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. இதை புரிந்து கொள்ள முயற்சி செய்யுங்கள்.

செக்ஸ் உங்களுக்கு வாழ்க்கையை அளிக்கிறது, மேலும் வாழ்க்கை இறுதியில் மரணத்தில் முடிகிறது. செக்ஸ் ஆரம்பம், மரணம் முடிவு. நடுவில் தான் வாழ்க்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

அமீபா ஒரு ஓரினச்சேர்க்கை உயிரினம், பிரம்மச்சரிய சபதம் எடுத்த உலகின் ஒரே துறவி. அவள் மனிதர்களை விட முற்றிலும் வித்தியாசமாக இனப்பெருக்கம் செய்கிறாள். அமீபாக்களால் கடவுள் எல்லையற்ற மகிழ்ச்சி அடைய வேண்டும் (ஒருவர் இருந்தால்), அவர்கள் அனைவரும் புனிதர்கள். அவர்கள் தொடர்ந்து சாப்பிட்டு, கொழுத்து, ஒரு கட்டத்தில் இரண்டாகப் பிரிகிறார்கள். அமீபா மிகவும் பெரியதாக மாறியதும், அது இனி நகர முடியாது, அது இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிகிறது.

இது மற்றொரு இனப்பெருக்க முறை. ஆனால் இது பாலினத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல என்பதால், பெண் அல்லது ஆணில்லை. இரண்டு அமீபாக்களும் மீண்டும் உணவளிக்கத் தொடங்குகின்றன. விரைவில் அவை மீண்டும் பெரிதாகி பிரிந்துவிடும். இவ்வாறு, அவை "கணித வழியில்" இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன. மரணம் இல்லை, அமீபா இறக்காது - அது கொல்லப்படாவிட்டால்! மருத்துவர்கள் அவளைக் கொல்லவில்லை என்றால் அவள் என்றென்றும் வாழலாம். அமீபாக்களின் அழியாத தன்மை அவை உடலுறவின் விளைவாக இல்லை என்பதன் காரணமாகும். உடலுறவின் விளைவாகப் பிறந்த எந்த மிருகமும் தவிர்க்க முடியாமல் இறந்துவிடும்; அதன் உடல் அழியாமல் இருக்க முடியாது.

அதனால், உலகில் இரண்டு தடைகள் உள்ளன: செக்ஸ் மற்றும் இறப்பு. இரண்டும் மறைக்கப்பட்டுள்ளன.

நான் தடைகளைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசுவதால் உலகம் முழுவதும் நான் கண்டனம் செய்யப்பட்டேன், ஏனென்றால் வாழ்க்கையைப் பற்றி - உடலுறவு முதல் இறப்பு வரை அனைத்தையும் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். அப்போதுதான் பாலினத்தையும் மரணத்தையும் வெல்ல முடியும். நீங்கள் புரிந்துகொண்டவுடன், நீங்கள் பாலியல் மற்றும் மரணத்திற்கு அப்பாற்பட்டதை அணுக ஆரம்பிக்கலாம். இது உங்கள் நித்திய ஜீவன், உங்கள் வாழ்க்கை ஆற்றல், தூய ஆற்றல்.

உடலுறவின் விளைவாக, உங்கள் உடல் பிறக்கிறது, ஆனால் நீங்கள் அல்ல.

மரணத்தின் விளைவாக, உங்கள் உடல் இறக்கிறது, ஆனால் நீங்கள் அல்ல.

உலகெங்கிலும், மதங்கள் மற்றும் அனைத்து மதப் பிரிவுகளின் பூசாரிகள் எப்போதும் மனித பயத்தை பயன்படுத்தி, கடவுளுடன் மக்களை ஆறுதல்படுத்துகிறார்கள் - ஒரு புனைகதை, ஒரு பொய், இது குறைந்தபட்சம் தற்காலிகமாக, அவர்களின் காயத்தை மறைக்கிறது. “பயப்படாதே, கடவுள் உன்னைக் கவனித்துக் கொண்டிருக்கிறார். கவலைப்படாதே, கடவுள் இருக்கிறார், எல்லாம் நன்றாக இருக்கிறது. நீங்கள் செய்ய வேண்டியதெல்லாம், கடவுளையும் அவருடைய பிரதிநிதிகளையும், ஆசாரியர்களையும் நம்புவதும், கடவுள் உலகிற்கு வழங்கிய வேதங்களை நம்புவதும் ஆகும். நீங்கள் செய்ய வேண்டியது எல்லாம் நம்புவதுதான்." இந்த நம்பிக்கை உங்கள் கவலை, பயம், திகில் மற்றும் மனச்சோர்வை மறைத்தது.

எனவே, கடவுள் இறந்துவிட்டார் என்று நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​​​அவர் இறந்ததைப் பற்றிய எண்ணமே பயமாக இருக்கிறது. இதன் பொருள் உங்கள் காயம் திறக்கிறது. ஆனால் மூடப்பட்ட காயம் என்பது ஆறிப்போன காயம் என்று அர்த்தமல்ல; உண்மையில், ஒரு காயத்தை குணப்படுத்த, அது திறக்கப்பட வேண்டும். அப்போதுதான், சூரியனின் கதிர்களின் கீழ், திறந்த வெளியில், அது குணமடையத் தொடங்கும். காயத்தை ஒருபோதும் கட்டக்கூடாது, ஏனென்றால் நீங்கள் அதை மூடிவிட்டால், அதை மறந்துவிடுவீர்கள். நீங்கள் அவளை மறக்க விரும்புகிறீர்கள். காயம் கட்டப்பட்டவுடன், மற்றவர்களோ அல்லது உங்களால் அதைப் பார்க்க முடியாது. மற்றும் கட்டு கீழ் காயம் புற்றுநோய் மாறும்.

காயங்களுக்கு கட்டு போடாமல் சிகிச்சை அளிக்க வேண்டும். கட்டு உதவாது. கடவுள் ஒரு கட்டு, அதனால்தான் கடவுள் இறந்துவிட்டார் என்ற எண்ணமே பயத்தை ஏற்படுத்துகிறது. நீங்கள் எதை உணர்ந்தாலும்: கடுமையான கவலை, பயம், திகில், மனச்சோர்வு, பாதிரியார்கள் அதையெல்லாம் "கடவுள்" என்ற வார்த்தையால் மூடிவிட்டனர்.

ஆனால் இதைச் செய்வதன் மூலம், அவர்கள் புத்தர் நிலைக்கு மனிதனின் பரிணாம வளர்ச்சியைத் தடுத்து, குணப்படுத்தும் செயல்முறையில் தலையிட்டனர், மேலும் உண்மையைத் தேட மனிதனை அனுமதிக்கவில்லை. பொய் உண்மையாகக் காட்டப்பட்டது, இயற்கையாகவே, நீங்கள் அதைத் தேட வேண்டியதில்லை, உங்களிடம் ஏற்கனவே இருந்தது.

கடவுள் இறந்திருப்பது முற்றிலும் அவசியம். ஆனால் நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன் என்னுடையதுகண்ணோட்டம். கடவுள் இறந்துவிட்டார் என்று ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே சொன்னது நல்லது. அவர் பிறக்கவே இல்லை என்று அறிவிக்கிறேன். இது ஒரு புனைகதை, ஒரு கண்டுபிடிப்பு, ஒரு கண்டுபிடிப்பு அல்ல. ஒரு கண்டுபிடிப்புக்கும் கண்டுபிடிப்புக்கும் உள்ள வித்தியாசம் உங்களுக்குத் தெரியுமா? கண்டுபிடிப்பு என்பது உண்மையைப் பற்றியது; கண்டுபிடிப்பு என்பது உங்கள் செயல். இது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட புனைகதை.

நிச்சயமாக, இது ஒரு ஆறுதல், ஆனால் ஆறுதல் உண்மை அல்ல! ஆறுதல் அபின். இது யதார்த்தத்தைப் பார்க்க உங்களை அனுமதிக்காது, மேலும் வாழ்க்கை உங்களை மிக விரைவாக கடந்து செல்கிறது - எழுபது ஆண்டுகள் பறக்கின்றன.

உங்கள் மீது எந்த நம்பிக்கையையும் திணிப்பவர் உங்கள் எதிரி, ஏனென்றால் நம்பிக்கை உங்கள் கண்களுக்கு ஒரு கண்மூடித்தனமாக மாறும், நீங்கள் உண்மையைப் பார்க்கவில்லை. உண்மையைத் தேடும் ஆசையே மறைந்துவிடும்.

ஆனால் தொடக்கத்தில் நம்பிக்கையை இழக்கும் போது அது மிகவும் வேதனை அளிக்கிறது. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நீங்கள் அடக்கி வைத்திருந்த, ஆனால் இன்னும் உயிருடன் இருக்கும் பயம் மற்றும் பதட்டம் உடனடியாக வெளிப்படும். கடவுள் உங்களை அவர்களிடமிருந்து காப்பாற்ற முடியாது, உண்மையின் தேடலும் அனுபவமும் மட்டுமே - நம்பிக்கையல்ல - உங்கள் காயங்களைக் குணப்படுத்தி, உங்களை குணப்படுத்தி, உங்களை முழு மனிதனாக மாற்றும். மேலும் என்னைப் பொறுத்தவரை ஒரு முழுமையான நபர் ஒரு புனிதமான நபர்.

எனவே, கடவுள் இல்லை என்றால், நீங்கள் பயம் மற்றும் திகில், பதட்டம் மற்றும் வேதனையை உணர ஆரம்பித்தால், அது கடவுள் ஒரு சிகிச்சை அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. அவர் உங்கள் கண்களை மூடிக்கொள்ள ஒரு தந்திரமாக இருந்தார். இது கண்மூடித்தனமான ஒரு வழியாக இருந்தது, உங்களை இருளில் வைத்திருப்பது மற்றும் இறந்த பிறகு சொர்க்கம் இருக்கும் என்ற நம்பிக்கையை உங்களுக்கு வழங்குவது. இறந்த பிறகு ஏன்? ஏனென்றால் நீங்கள் மரணத்திற்கு பயப்படுகிறீர்கள்; பாதிரியார் உங்கள் அச்சத்தைத் தணிக்க மரணத்திற்குப் பிறகு சொர்க்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். ஆனால் பயம் மறைந்துவிடாது, அது வெறுமனே அடக்கப்பட்டு ஆழ் மனதில் செல்கிறது. மேலும் அது ஆழ் மனதில் ஆழமாக செல்கிறது, அதை அகற்றுவது மிகவும் கடினம்.

எனவே, உங்கள் நம்பிக்கைகள், உங்கள் இறையியல் கோட்பாடுகள், உங்கள் மதங்கள் அனைத்தையும் அழிக்க விரும்புகிறேன். உங்கள் காயங்கள் அனைத்தையும் குணப்படுத்த நான் அவற்றைத் திறக்க விரும்புகிறேன். உண்மையான சிகிச்சை நம்பிக்கை அல்ல, தியானம்.

நீங்கள் கடவுளிடமிருந்து விடுபட்டவுடன், நிச்சயமாக நீங்கள் சுதந்திரமாகிவிடுவீர்கள். ஆனால் அத்தகைய சுதந்திரத்தின் விளைவாக, நீங்கள் கவலை, பயம், திகில் மற்றும் மனச்சோர்வு ஆகியவற்றால் நிரப்பப்படுகிறீர்கள். உங்கள் உண்மையான சுயத்தை, உங்கள் உண்மையான முகத்தை, உங்கள் புத்தரைக் கண்டுபிடிக்க நீங்கள் ஆழமாகச் செல்லவில்லை என்றால், நீங்கள் பயத்தால் நடுங்குவீர்கள், உங்கள் முழு வாழ்க்கையும் பாழாகிவிடும், மேலும் நீங்கள் ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேவைப் போல பைத்தியம் பிடிக்கலாம்.

மேலும் அவர் மனதை இழந்தவர் மட்டுமல்ல. வாழ்க்கை அர்த்தமற்றது என்பதைக் கண்டுபிடித்ததால் பல தத்துவவாதிகள் தற்கொலை செய்துகொண்டுள்ளனர்; அவர்கள் ஒருபோதும் தங்களுக்குள் பார்க்க முயற்சிக்கவில்லை. வாழ்க்கைக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை, முக்கியத்துவமும் இல்லை என்பதை அவர்கள் கற்றுக்கொண்டார்கள்... பிறகு ஏன் தொடர்ந்து வாழ வேண்டும்?

ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் மிகச்சிறந்த நாவல்களில் ஒன்று, ஒருவேளை எல்லா காலத்திலும் மிகச்சிறந்த நாவல். பைபிள், குரான், கீதையை தனித்தனியாக அல்லது இந்த புத்தகங்கள் அனைத்தையும் சேர்த்து படிப்பதை விட அதை வாசிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. "The Brothers Karamazov" பல விஷயங்களின் சாராம்சத்தின் ஆழமான புரிதலை வெளிப்படுத்துகிறது... ஆனால் Fyodor Dostoevsky பைத்தியம் பிடித்தார்.

அவர் உலகின் மிகப்பெரிய நாவலை எழுதினார், ஆனால் அவரே மிகவும் மகிழ்ச்சியற்ற, சோகமான மற்றும் பயந்த வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். அவருக்குள் எந்த மகிழ்ச்சியும் இல்லை, ஆனால் ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையில் தவிர்க்க முடியாமல் எதிர்கொள்ளும் எந்தவொரு பிரச்சனையிலும் ஊடுருவி - அறிவார்ந்த ஊடுருவல் - அற்புதமான திறனைக் கொண்டிருந்தார். தற்போதுள்ள அனைத்து பிரச்சனைகளையும் அவர் தொட்டார். பிரதர்ஸ் கரமசோவ் இன்று யாரும் படிக்காத ஒரு சிறந்த நாவல்; மக்கள் டிவி பார்க்க விரும்புகிறார்கள். நாவல் சுமார் ஆயிரம் பக்கங்கள் நீளமானது மற்றும் சூடான விவாதங்கள் நிறைந்தது.

இளைய சகோதரர் - மூன்று சகோதரர்கள் மட்டுமே உள்ளனர் - அவர் மிகவும் பக்தியுள்ள, மத மற்றும் கடவுள் பயமுள்ள இளைஞன், அவர் துறவியாகி ஒரு மடத்தில் வாழ விரும்புகிறார். இரண்டாவது சகோதரர் திட்டவட்டமாக கடவுளுக்கு எதிரானவர், மதத்திற்கு எதிரானவர், மேலும் அவர் தனது தம்பியுடன் இதைப் பற்றி தொடர்ந்து வாதிடுகிறார். அவர் கூறுகிறார், "நான் கடவுளைச் சந்தித்தால், நான் முதலில் செய்வேன், சொர்க்கத்திற்கான எனது டிக்கெட்டை அவரிடம் கொடுத்து, 'அதை வைத்திருங்கள். உங்கள் நித்திய வாழ்க்கை எனக்கு தேவையில்லை, அது அர்த்தமற்றது. வெளியேறும் இடத்தை எனக்குக் காட்டுங்கள், நான் இனி இந்த உலகில் இருக்க விரும்பவில்லை. நான் இருப்பிலிருந்து வெளியே வர விரும்புகிறேன்; உங்கள் வாழ்க்கையை விட மரணம் எனக்கு அமைதியானது. டிக்கெட்டை திரும்ப எடு, நான் இந்த ரயிலில் செல்ல விரும்பவில்லை. நீங்கள் என்னிடம் கேட்கவே இல்லை, அது என் விருப்பத்திற்கு எதிரானது. நீங்கள் என்னை இந்த ரயிலில் ஏற்றிவிட்டீர்கள், இப்போது நான் தேவையில்லாமல் தவிக்கிறேன். எனக்கு தேர்வு சுதந்திரம் இல்லை. ஏன் எனக்கு உயிர் கொடுத்தாய்?’’

கடவுளைச் சந்தித்தால் அவர் கேட்கப் போவது இதுதான்: “எதன் அடிப்படையில் எனக்கு உயிர் கொடுத்தீர்கள்? என் அனுமதியின்றி என்னைப் படைத்தாய். இதுதான் உண்மையான அடிமைத்தனம். ஒரு நாள், கேட்காமல், நீங்கள் என்னைக் கொன்றுவிடுவீர்கள். எல்லா வகையான நோய்களையும், எல்லா வகையான பாவங்களையும் நீங்கள் என்னில் வைத்தீர்கள், அதற்காக நான் குற்றம் சாட்டப்பட்டேன், உங்களால் நான் பாவி ஆனேன்.

உங்களுக்குள் செக்ஸ் வைத்தது யார்? மனிதனைப் படைத்தவனும், ஆதாம் ஏவாளும் உலகிற்குச் சென்று பெருகி, முடிந்தவரை குழந்தைகளைப் பெற்றுக்கொள்ளச் சொன்னதும் கடவுள்தான். வெளிப்படையாக அவர் அவர்களை கவர்ச்சியாக ஆக்கினார், அவர் ஒரு ஜோடியை உருவாக்கினார்.

நாத்திக சகோதரர் இவான் கரமசோவ் கூறுகிறார்: "நான் அவரைக் கண்டுபிடித்தால் ..." - யாருக்குத் தெரியும், ஒருவேளை அவர் இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார், ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே தவறு செய்திருக்கலாம் - "... நான் அவரைக் கொல்வேன். ஒருபுறம் பாலுறவு, வன்முறை, கோபம், பேராசை, லட்சியம் என எல்லாவிதமான விஷங்களையும் புகுத்தி, மறுபுறம் அவனது இடைத்தரகர்கள் அந்த பாலினத்தை உங்களுக்குள் சுத்தியல் செய்யும் இந்த சர்வாதிகாரியிடம் இருந்து மனிதகுலத்தை முதலில் விடுவிப்பேன். நீங்கள் பிரம்மச்சாரியாக இருக்க வேண்டும் என்பது பாவம். விசித்திரமானது".

ஜார்ஜ் குர்ட்ஜீஃப் கூறினார்: "எல்லா மதங்களும் கடவுளுக்கு எதிரானவை." இந்த கூற்று ஆழமான அர்த்தம் கொண்டது. குர்ட்ஜீஃப் ஆழமான, தீவிரமான புரிதல் இல்லாமல் எந்த அறிக்கையையும் வெளியிடும் நபர் அல்ல. எல்லா மதங்களும் கடவுளுக்கு எதிரானவை என்று அவர் கூறும்போது, ​​கடவுள் உங்களுக்கு உடலுறவைத் தருகிறார், மதங்கள் உங்களுக்கு பிரம்மச்சரியத்தைக் கற்பிக்கின்றன என்று அர்த்தம். இதற்கு என்ன அர்த்தம்? கடவுள் உங்களுக்கு பேராசையைத் தருகிறார், மேலும் பேராசை இல்லாதவராக இருக்க மதங்கள் உங்களுக்குக் கற்பிக்கின்றன. கடவுள் உங்களுக்கு வன்முறையைக் கொடுக்கிறார், மதங்கள் உங்களுக்கு அகிம்சையைக் கற்பிக்கின்றன. கடவுள் உங்களுக்கு கோபத்தை தருகிறார், மதங்கள் கோபத்தை வேண்டாம் என்று கூறுகின்றன. எல்லா மதங்களும் கடவுளுக்கு எதிரானவை என்பது தெளிவான வாதம்.

இவான் கரமசோவ் கூறுகிறார்: "நான் அவரை எங்காவது சந்தித்தால், நான் அவரைக் கொன்றுவிடுவேன், ஆனால் நான் அவரைக் கொல்வதற்கு முன், இந்தக் கேள்விகள் அனைத்தையும் அவரிடம் கேட்பேன்."

முழு நாவலும் ஒரு பதட்டமான வாதம். மூன்றாவது சகோதரர் உண்மையில் ஒரு உண்மையான சகோதரர் அல்ல. அவர் ஒரு பெண்ணிடமிருந்து பிறந்தார், அவர் அவர்களின் தந்தையின் மனைவி அல்ல, அவள் ஒரு வேலைக்காரி. மூன்றாவது சகோதரன் சமூகத்திலிருந்து ஒதுக்கி வைக்கப்படுவதால், அவன் மனவளர்ச்சி குன்றியவனாக வளர்கிறான். அவர் ஒரு விலங்கு போல நடத்தப்படுகிறார்: அவர் ஒரு பெரிய கரமசோவ் மாளிகையில் ஒரு இருண்ட அலமாரியில் சாப்பிடுகிறார், தூங்குகிறார் மற்றும் வாழ்கிறார். இயற்கையாகவே, அவரது வாழ்க்கை முற்றிலும் அர்த்தமற்றது.

இவான் கரமசோவ் கூறுகிறார்: “எங்கள் ஒன்றுவிட்ட சகோதரனைப் பற்றி சிந்தியுங்கள், முறைகேடானவர், கடவுள் அவரையும் படைத்தார். அவருடைய வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன? அவரால் சூரியனுக்கு, காற்றில் கூட செல்ல முடியாது. எங்கள் தந்தை அவரை இருட்டில் அடைத்து வைக்கிறார். யாரும் அவரிடம் வருவதில்லை, அவரை வாழ்த்துவது கூட இல்லை. முழு உலகிலும் அவருக்கு ஒரு நண்பர் கூட இல்லை. அவருக்கு யாரையும் தெரியாது. யாரிடமும் பேசாததால் சரியாகப் பேசக்கூட முடியாது. அவர் ஒரு விலங்கு போல் வாழ்கிறார்: சாப்பிடுகிறார், குடிக்கிறார், தூங்குகிறார்; சாப்பிடுகிறார், குடிக்கிறார், தூங்குகிறார். அவரது பாலியல் உள்ளுணர்வுக்கு என்ன நடக்கும்?

எந்த ஒரு அறிவார்ந்த மனிதனும் எதிர்கொள்ளும் அனைத்து பிரச்சனைகளையும் மிக ஆழமான விவாதம் இந்த நாவல் கொண்டுள்ளது. இவன் இந்தப் பிரச்சினைகளையெல்லாம் முன்வைக்கிறான்: “என் ஒன்றுவிட்ட சகோதரனைப் பற்றி கடவுள் என்ன சொல்வார் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? அவருடைய வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன? அவர் ஏன் இப்படி உருவாக்கினார்? யாரேனும் குற்றம் சாட்டினால், அது தானே, நான் அவரைப் பழிவாங்கப் போகிறேன். நான் அவரைக் கண்டுபிடிக்க அனுமதியுங்கள்! இவான் கரமசோவ் கூறுகிறார், "நீட்சே தவறு, அவர் உயிருடன் இருக்கிறார்." இல்லாவிட்டால் என்னால் அவனைக் கொல்ல முடியாது. எல்லா மனித இனத்தையும் அவரிடமிருந்து விடுவிக்க நான் அவரைக் கொல்ல விரும்புகிறேன்.

ஆனால் மனித இனம் சுதந்திரம் அடைந்தவுடன்... அது எதற்கு சுதந்திரம்? பயத்தின் காரணமாக? மரணத்திற்காகவா? தற்கொலைக்காகவா? திருட்டுக்காகவா? எதற்கு சுதந்திரம்?

ஒரு இருத்தலியல் நாவல், ஒரு இளைஞன் கடற்கரையில் ஒரு அந்நியரைக் கொன்றதற்காக நீதிமன்றத்தில் எப்படி முடிவடைகிறார் என்பதைச் சொல்கிறது - ஒரு மனிதனின் முகத்தை அவர் பார்த்ததில்லை. உட்கார்ந்து சூரிய அஸ்தமனத்தைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்த இந்த மனிதனின் பின்னால் இருந்து வந்த அவன் முதுகில் கத்தியை வைத்து கொன்றான். யார் என்று கூட பார்க்கவில்லை.

இது மிகவும் விசித்திரமான விஷயமாக இருந்தது. விரோதம், கோபம் அல்லது பழிவாங்கும் எண்ணம் இல்லை என்றால், பொதுவாக அவர்கள் கொல்ல மாட்டார்கள். ஆனால் அவர்கள் ஒருவரையொருவர் அறிந்திருக்கவில்லை, அவர்கள் நண்பர்களாகவும் இல்லை. நீங்கள் ஒரு நண்பரைக் கொல்லலாம் - நண்பர்கள் எப்போதும் ஒருவரையொருவர் கொல்லலாம் - ஆனால் அவர் ஒரு நண்பராக கூட இல்லை, ஒரு எதிரியாக இருக்கட்டும்? யாரோ ஒருவர் உங்கள் நண்பரான பிறகுதான் உங்களுக்கு எதிரியாக முடியும். இது ஒரு அவசியமான நிபந்தனை: முதலில் ஒரு நண்பர், பின்னர் ஒரு எதிரி. ஒரு நபர் உடனடியாக உங்கள் எதிரியாக மாற முடியாது. இதற்கு ஒருவித அறிமுகம், நட்பு தேவை.

நீதிமன்றம் நஷ்டத்தில் இருந்தது. நீதிபதி அவரிடம், “முகம் பார்க்காத, பெயர் தெரியாத ஒரு அந்நியரை ஏன் கொன்றீர்கள்?” என்று கேட்டார்.

பிரதிவாதி பதிலளித்தார்: "அது ஒரு பொருட்டல்ல. நான் மிகவும் சலிப்பாக இருந்தேன், எனது புகைப்படம் எல்லா செய்தித்தாள்களிலும் வெளிவரும் வகையில் ஏதாவது செய்ய விரும்பினேன். அது நடந்தது - நான் இப்போது மிகவும் சலிப்படையவில்லை. ஒரு வழி அல்லது வேறு, வாழ்க்கையில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. இந்த முட்டாள் என்ன செய்து கொண்டிருந்தான்? நான் கொல்லாமல் இருந்திருந்தால் அவன் என்ன செய்திருப்பான்? முன்பு பலமுறை செய்ததையே செய்வார். அப்படி என்னதான் வம்பு? நான் ஏன் நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்து வரப்பட்டேன்?

அத்தியாயம் 4 புதிய மனிதன் "புதிய மனிதன்" என்ற உரத்த முத்திரையால் டிராப் மற்றும் நானும் என்ன புரிந்துகொள்கிறோம்?பள்ளியில் இருந்து, பரிணாமம், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் பற்றி கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம். மேலும், இரண்டாவதாக, பெரும் நீட்டிப்புடன் (வன்முறைக்கு அறிவியலின் சேவையால் ஏற்படுகிறது) உண்மைக்கு ஒத்துப் போனால், பிறகு

புத்திசாலித்தனமான தெய்வத்தின் ரகசியங்கள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் பிராவ்டினா நடாலியா போரிசோவ்னா

அத்தியாயம் 4 ஒரு பெண் என்ன செய்கிறாள், ஒரு ஆண் உடலுறவில் இருந்து என்ன எதிர்பார்க்கிறான்? பாலியல் வல்லுநர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள எனக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது, அவர்கள் என்னுடன் ஒரு சுவாரஸ்யமான கவனிப்பைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். காதலில் இருக்கும் ஒரு ஜோடிக்கு மிகவும் கடினமான விஷயம் என்னவென்றால், அவர் எதை விரும்புகிறார், அவள் எதை விரும்புகிறாள் என்பதைப் பற்றி விவாதிப்பது. மேலும், பலர் ஒன்றாக வாழ முடியும்

குவாண்டம் இயற்பியல், நேரம், உணர்வு, யதார்த்தம் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் Zarechny Mikhail

ஒரு பூனை உயிருடன் மற்றும் இறந்துவிட்டால், நுண்ணுயிரிகளின் மீதான சோதனைகள் சூப்பர்போசிஷனின் சாத்தியத்தை தெளிவாகக் குறிக்கின்றன, ஒரு பொருள் நிலைகளின் தொகுப்பால் வகைப்படுத்தப்படும் போது, ​​அவை ஒவ்வொன்றும் முதல் பார்வையில் மற்றொன்றை விலக்குகின்றன. நம்மை நாமே கேள்வி கேட்டுக்கொள்வோம்: கவனிப்புக்கு என்ன தேவை?

தாவோ: தி கோல்டன் கேட் புத்தகத்திலிருந்து. கோ சுவானின் "கிளாசிக்ஸ் ஆஃப் ப்யூரிட்டி" பற்றிய உரையாடல்கள். பகுதி 2 நூலாசிரியர் ரஜ்னீஷ் பகவான் திரு

அத்தியாயம் 1 மனிதன் முதல் கேள்வியாகிறான்: ஓஷோ, ஏன் மக்கள் மட்டும் இயற்கையான வாழ்க்கைப் போக்கான தாவோவை அடக்குகிறார்கள், கையாளுகிறார்கள், கொல்லுகிறார்கள், அடிபணிய வைக்கிறார்கள்? நாம் ஏன் இவ்வளவு முட்டாளாக இருக்கிறோம்?மனிதன் இருப்பது இல்லை, மனிதன் ஆகிறான். இது அடிப்படைக் கொள்கைகளில் ஒன்றாகும்

சுய அறிவின் அடிப்படைகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் பெஞ்சமின் ஹாரி

பயப்பட வேண்டாம் என்ற புத்தகத்திலிருந்து Basset Lucinda மூலம்

அத்தியாயம் 14 நம்பிக்கையின் பாய்ச்சல்: கடைசியாக இலவசம்! எல்லா அறிவும் இருந்தும், ஒரு மனிதன் உள்ளுணர்வாக சில உயர் சக்திகளுக்காக பாடுபடுகிறான்... ஆணவம் அதன் இருப்பை மறுக்கிறது, ஆனால் அது ஒவ்வொரு புல்லுருவிகளிலும் வாழும் எங்கும் நிறைந்த சான்றுகளின் முகத்தில் அசையத் தொடங்குகிறது.

டேல் கார்னகியின் புத்தகத்திலிருந்து. எந்தவொரு நபருடனும், எந்த சூழ்நிலையிலும் தொடர்புகொள்வதில் மாஸ்டர் ஆக எப்படி. அனைத்து ரகசியங்கள், குறிப்புகள், சூத்திரங்கள் நார்பட் அலெக்ஸ் மூலம்

தந்திரத்தின் சாரம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ரஜ்னீஷ் பகவான் திரு

அத்தியாயம் 5 மனிதன் ஒரு கட்டுக்கதை ஏப்ரல் 25, 1977 கெட்டுப்போன இறைச்சியின் வாசனையை விரும்பும் ஈக்கு சந்தனத்தின் வாசனை அருவருப்பானது.மேலும் நிர்வாணத்தை நிராகரிக்கும் உயிரினங்கள் சம்சார சாம்ராஜ்யத்திற்கு பேராசையுடன் முயல்கின்றன.காளைகளின் தடங்கள் நிரம்பியுள்ளன. தண்ணீர், விரைவில் வற்றிவிடும்; எனவே கடினமான ஆனால் முழு மனதுடன்

ஆரம்பகால உரையாடல்கள் புத்தகத்திலிருந்து. காட்டு வாத்துக்கள் மற்றும் நீர் நூலாசிரியர் ரஜ்னீஷ் பகவான் திரு

அத்தியாயம் 4 தி ஹோல் மேன் (பம்பாய், இந்தியா, ஆகஸ்ட் 26, 1970) சில தருணங்களில் மனம் முழுமையடைகிறது. நீங்கள் ஒன்றாக இருக்கும்போது, ​​உங்களில் விருப்பம் உருவாகிறது. இது மனம் முழுமையாய் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. உங்கள் மனம் பிளவுபட்டிருப்பதால், சமநிலையின்மை, நேர்மை இல்லாமை ஆகியவற்றால் விருப்பமின்மை எழுகிறது.

தி நியூ கார்னகி புத்தகத்திலிருந்து. தொடர்பு மற்றும் ஆழ் தாக்கத்தின் மிகவும் பயனுள்ள முறைகள் நூலாசிரியர் ஸ்பிஷேவோய் கிரிகோரி

பிரபஞ்சம் நமக்குள் உள்ளது என்ற புத்தகத்திலிருந்து. நவீன உலகில் உங்களை எவ்வாறு காப்பாற்றுவது நூலாசிரியர் ரஜ்னீஷ் பகவான் திரு

அத்தியாயம் 12 முழு மனிதனும் முதல் கேள்வி: ஓஷோ, கடுமையான அவசர நிலையைப் பிரகடனப்படுத்தி தேர்தலை பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கு ஒத்திவைக்க இந்திரா காந்திக்கு நீங்கள் அறிவுரை கூறியபோது, ​​“உங்கள் மத விவகாரங்களில் கவனம் செலுத்துங்கள் ஓஷோ!” என்ற தலைப்பில் இந்திய செய்தித்தாள் மிட்டே வந்தது. உங்களிடம் இருக்கிறதா

தேர்வு இல்லாத விழிப்புணர்வு புத்தகத்திலிருந்து. உரையாடல்களின் பகுதிகளின் தொகுப்பு நூலாசிரியர் ஜிட்டு கிருஷ்ணமூர்த்தி

இக்காரஸின் பாடங்கள் புத்தகத்திலிருந்து. நீங்கள் எவ்வளவு உயரத்தில் பறக்க முடியும்? Godin Seth மூலம்

ஒரு படைப்பாளி சுதந்திரமா? தேர்வு செய்ய இலவசம், மாறுவதற்கு இலவசம், மக்களைப் பற்றி பேச வைப்பது இலவசம்.ஆனால் மனதின் பழங்காலப் பாதுகாப்புப் பகுதியால் ஏற்படும் அச்சங்களிலிருந்து விடுபடவில்லை. பாதுகாப்பின்மை அல்லது அடிப்படை எண்ணங்களின் குரலில் இருந்து விடுபடவில்லை. மற்றும் இங்கே

ரைஸ் அபோவ் தி வேனிட்டி புத்தகத்திலிருந்து ஆலன் ஜேம்ஸ் மூலம்