Heliga martyrer 14 000 spädbarn dödade av kung Herodes i Betlehem. När tiden kom för den största händelsen att äga rum - inkarnationen av Guds Son och hans födelse från den välsignade jungfru Maria, såg de östliga magierna en ny stjärna på himlen, som förebådade födelsen av judarnas kung. De begav sig omedelbart till Jerusalem för att dyrka den födde, och stjärnan visade dem vägen. Efter att ha böjt sig för den spädbarnsguden återvände de inte till Jerusalem till Herodes, som han hade befallt dem, utan efter att ha fått en uppenbarelse från ovan lämnade de till sitt land på en annan väg. Då insåg Herodes att hans plan att hitta barnet inte hade gått i uppfyllelse, och beordrade dödandet av alla manliga barn i åldern två år och yngre i Betlehem och dess omgivningar. Han förväntade sig att bland de dödade barnen skulle det också finnas Guds spädbarn, i vilket han såg en rival. De förstörda barnen blev de första martyrerna för Kristus. Herodes vrede föll också på Simeon, Gud-mottagaren, som offentligt vittnade i templet om den födde Messias. När den helige äldste dog tillät Herodes inte att han begravdes med värdighet. På kungens order dödades den helige profeten prästen Sakaria: han dödades i templet i Jerusalem mellan altaret och altaret eftersom han inte angav var hans son, Johannes, Herren Jesu Kristi framtida baptist. Guds vrede straffade snart Herodes själv: en svår sjukdom drabbade honom, och han dog, uppäten levande av maskar. Före sin död fullbordade den onde kungen sina grymheter: han dödade judarnas överstepräster och skriftlärda, sin bror, syster och hennes man, hans hustru Mariamne och tre söner, samt 70 av de klokaste männen, medlemmar av Sanhedrin.

Berättelser om helgon. Bethlehem bebisar. Sändning av TV-kanalen "My Joy".

Betlehem tragedi

När en person först läser evangeliet kan han bli förfärad över det faktum att 14 000 oskyldiga spädbarn dödades i Betlehem. Innebörden av deras lidande och död diskuteras av lärare vid Minsks teologiska skolor: biblisk historia - Konstantin Konstantinovich Machan (han är den första att svara på våra frågor) och filosofi - präst Sergei Lepin.

Hur bedömer du innebörden av Betlehemsbarnens lidande? Och vilken plats är avsedd för dem i livet efter detta?

Inget lidande förblir meningslöst inför Gud. Detta bevisas av många vittnesbörd från de heliga skrifterna och exempel från människors liv som lider i den här världen av en eller annan anledning. Guds försyn för människan och världen styr allt till det goda, men människans sinnesförståelse lyckas inte alltid inse och se detta omedelbart, på ett ögonblick. Och ibland förblir till och med avlägsna historiska exempel oförklarliga för oss ur synvinkeln av lidandets berättigande. Bethlehemsbarnen blev de första martyrerna för Kristus och utgjutit sitt oskyldiga blod för världens Frälsare. Även om de blev martyrer omedvetet, skedde detta enligt Guds försyn. Efter Frälsarens offer på korset blir lidande för honom för en person ett vittnesbörd om tro. När allt kommer omkring, på grekiska betyder "martyr" "vittne". Men vad kan vi säga om de rättfärdiga i Gamla testamentet, lidande för den Sanne Guden redan före Kristi ankomst, eller om lidandet för Betlehemsbarnen - jämnåriga med den spädbarnsfrälsare? Utan tvekan är de inte mindre viktiga för Gud än de i Nya testamentet, med den enda skillnaden att Kristus led för dem på korset och befriade dem från synd, förbannelse och död efter deras jordeliv.

Mångfalden av exempel på martyrskap kan delas in i två grupper: martyrskap av val och martyrskap av nödvändighet (utan alternativ). I det första fallet uppmanas martyren att avsäga sig Kristus och fortsätta att leva utan honom på jorden och i livet efter detta eller med honom, efter att ha lidit för honom: "Därför var och en som bekänner mig inför människor, honom kommer jag också att bekänna inför min Fader vem är i himlen” (Matt 10:32). Martyrskapets andra bedrift inkluderar de fall då en person inte väljer "liv eller tro" och accepterar lidande för att någon, för religiösa eller politiska syften, behöver ta bort sina motståndare. Kung Herodes den store, efter att ha lärt sig om judarnas nyfödde kung (enligt profetior - född i Betlehem) och fruktade att han inte skulle ta bort hans kungadöme med tiden, "sände för att döda alla spädbarn i Betlehem och över dess gränser, från två år och yngre "(Matt 2:16). Enligt legenden fanns det 14 000. Utan att veta exakt var Jesus var ville Herodes förgöra den nyfödde Kristus bland dessa oskyldiga lidande. Dessa bebisar hade inget val - de hade ännu inte insett livet med dess växlingar, ingen av dem tillfrågades om de valde den här vägen eller inte. Men detta var just deras väg till Himmelriket. För sina stora grymheter slapp Herodes inte Guds straff – hans kropp var täckt av smärtsamma sår. Det fanns inte en enda person bredvid honom som sympatiserade med hans lidande. Men även på sin dödsbädd fortsatte Herodes att föröka ondskan: han beordrade döden av sin bror, syster och hennes man och dödade slutligen sin hustru Mariamne och tre söner, och såg dem som rivaler.

Varför tillät Herren oskyldiga barns död och plåga? När allt kommer omkring begick de inte ondska och synd?

Här kan du svara angående deras jordiska öde. Saint John Chrysostom säger: "Om någon tog flera kopparmynt från dig och gav dig guldmynt i gengäld, skulle du verkligen anse dig vara kränkt? Tvärtom, skulle du inte säga att den här personen är din välgörare?” Här finns flera kopparmynt - vårt jordeliv, som förr eller senare slutar i döden, och guld - evigt liv. Sålunda, under några ögonblick av lidande och plåga, fick bebisarna en salig evighet, fann vad de heliga åstadkom genom hela sitt livs bedrifter och möda. Bethlehemsbarnen ärvde evigt liv i sällskap med änglar. För dem var lidandet den mystiska dörren som ledde dem till Himmelriket.

Profeten Jeremia skriver: ”En röst hördes i Rama, gråtande och jämrande och gråtande; Rakel gråter över sina barn och vill inte bli tröstade, för det är de inte” (Jer. 31:15). Gäller detta bara Betlehemsbarnen eller alla generationer av kristna spädbarnsmartyrer?

Rama är en plats i Israel där Rakel, hustru till den gammaltestamentliga patriarken Jakob, son till Isak och barnbarn till Abraham, begravdes. Enligt legenden, när Rakels son, Josef, leddes till Egypten som fånge och slav, började han, när han gick förbi sin mors grav, gråta och ropade: "Min mor, kan du höra mig? Min mamma, ser du vart din son förs?" Som svar hördes en snyftning från graven. Sedan, när den babyloniske kungen Nebukadnessar krossade och förstörde kungariket Juda 586 f.Kr., beordrade han att dess invånare skulle flyttas till Babylonien, och Rama var staden där de judiska fångarna samlades för att föra dem till ett avlägset land.

Enligt sitt geografiska läge ligger staden Rama 12 kilometer från Betlehem. Därför kan det antas att när kung Herodes "sände för att döda alla spädbarn i Betlehem och i alla dess gränser" (Matt 2:16), inkluderade detta område Rama. I Gamla testamentet beskriver profeten Jeremia att Jerusalems invånare fördes bort till ett främmande land (Jer. 1:15), och dessa ord om den gråtande Rakel talades om dem. På denna sorgliga stig passerar de förbi staden Rama, Rakels gravplats (1 Samuelsboken 10:2); och Jeremia skildrar Rakel som gråter även i graven över det öde som drabbade hennes folk i den babyloniska fångenskapen.

Men århundraden senare inträffade en mer fruktansvärd tragedi. Det var inte längre fienderna som togs till fånga, utan deras stambröder som dödade oskyldiga barn. I vår tid, när vi minns spädbarnen från Betlehem, minns vi alla de dödade - dödade precis så, utan anklagelser, utan någon "corpus delicti", dödade precis så, av den anledningen att det var nödvändigt för många "Kains och Herodes. "

Protodiakon Andrey Kuraev om massakern på Betlehems spädbarn.

Traditionen säger att det fanns 14 000 barn, evangeliet säger ingenting om detta. Har denna siffra någon betydelse?

Det fanns, som den bysantinska traditionen indikerar, 14 000. Det är tydligt att så många barn "från två år och yngre" helt enkelt inte kunde vara i lilla Betlehem och dess omgivningar. Av detta blir det tydligt att detta nummer har en symbolisk betydelse. Den talar om massnaturen hos ett sådant fenomen som dödandet av oskyldiga, som förtryck, som oftast inte faller på bara ett fåtal, utan på tusentals och till och med miljoner. Euthymius Zigaben, en bysantinsk teolog från 1100-talet, skriver om det så här: "Herodes trodde att stjärnan som tillkännagav Kristi födelse för de vise männen från öster inte omedelbart visade sig för dem, utan att barnet föddes länge innan dess uppkomst. För större säkerhet beordrade han att förlänga tiden med två år.”

Samtidigt kan vi prata om symboliken för siffran "14" som antalet "söner" till Rachel. I Bibeln kallas Rakels söner inte bara Josef och Benjamin, födda av henne, utan också barnbarn (Josefs söner och Benjamins söner) - "dessa är Rakels söner som föddes till Jakob, fjorton själar sammanlagt” (1 Mos 46:22). Rachel gråter för 14 tusen "sina söner" 17 århundraden efter sitt jordeliv.

I allmänhet finns siffran "14" ofta i den bibliska traditionen. Till exempel, i Frälsarens genealogi finns det ”fjorton generationer av alla generationer från Abraham till David; och från David till förvisningen till Babylon, fjorton släktled; och från förvisningen till Babylon till Kristus är det fjorton generationer” (Matt 1:17). Kyrkan började fira minnet av de spädbarn som misshandlades i Betlehem redan på 200-talet. Det var förmodligen då som siffran "14 000" fastställdes.

Ikoner och målningar

Spädbarnsmartyrer från Betlehem. Ryssland. Slutet av 1500-talet – början av 1600-talet.

Böner

Troparion, ton 1

Genom de heligas sjukdomar, som led för Dig, / be, o Herre, / och bota alla våra sjukdomar, / Människoälskare, ber vi.

Kontaktion, ton 6

I Betlehem föddes kungen, vargar från Persien kom med gåvor, / guidade av en stjärna från ovan, / men Herodes blev generad och skördade spädbarn som vete, / och grät för sig själv, / eftersom hans makt snart skulle vara förstörd.

Kontaktion, ton 4

Magi Star skickade ett sändebud till den som föddes,/ och Herodes sände en orättfärdig armé häftigt,// för att döda mig i krubban, som ett lögnaktigt barn.

Ämnet för min rapport kan orsaka frustration bland moderna föräldrar, oavsett om de är ortodoxa eller inte. När allt kommer omkring vill vi alla ha ett fridfullt och lyckligt långt liv för våra barn, och inte en martyrkrona. Men alla kristna, inklusive barn, måste vara redo för sin egen bedrift, det bästa av bedrifter - att dö för Kristus. Nyligen såg jag inskriptioner på väggarna i några hus i Moskva: "Ortodoxi eller död!" En person som är långt ifrån att förstå ortodoxins väsen kan bestämma sig för att ortodoxa kristna är redo att döda för sin tro. Men nej, tvärtom – vi är redo att dö för henne. Även barn.

I den ortodoxa traditionen är vördnaden för barnmartyrer särskilt vördnadsfull och konfidentiell. Barnmartyrer kan delas in i två grupper: de som medvetet accepterade döden för Kristus i efterföljd av honom ( Han torterades, men han led frivilligt och öppnade inte sin mun; som ett får fördes han till slakten, och som ett lamm tystnar inför dess klippare, så öppnade han inte sin mun) och de som inte insåg sitt martyrskap.

De första barnen som omedvetet gav sina liv för Kristus var Betlehemsbarnen (Matt 2:16-18), som dödades på order av kung Herodes i staden Betlehem och dess omgivningar. Herodes antog att Messias skulle vara bland dem. Den salige Hieronymus skriver att "många tusen" spädbarn dog i Betlehem ( Hieron. I Is.7.15), enligt kyrkans tradition var antalet offer 14 tusen. De döda barnen vördas som heliga martyrer, deras minne firas den 29 december (11 januari).

Bland de rysk-ortodoxa barnmartyrerna fanns också spädbarn, som de från Betlehem. Den 21 december hedrar vi minnet av de ädla prinsarna Theodore och Eupraxia och deras son, baby John, Zaraisk-martyrerna (1237), som led av mongolerna under Batus invasion. Det finns också referenser i krönikorna till den helige martyren Demetrius the Child, Prince of Vladimir, som 1238 brändes av mongolerna under överfallet på Vladimir tillsammans med andra stadsbor i katedralen, hans minne är den 3 februari.

Men den första kända ungdomsmartyren (första martyren) i Rus var son till Kyiv Varangian Theodore John (983), som led för tron ​​tillsammans med sin far, deras minne är den 25 juli enligt den nya stilen. Theodore tjänstgjorde under lång tid i Bysans, där han fick det heliga dopet, och flyttade sedan för att bo i Kiev. Theodors son bekände sig också till kristendomen. De föll för de slaviska hedningarna och de, uppviglade av prästerna, offrade ungdomen Johannes till idolerna, och sedan Theodore, som försökte skydda sin son. I The Tale of Bygone Years beskriver Krönikeskrivaren Nestor denna fruktansvärda händelse på följande sätt: "Och de äldste och bojarerna sa: "Låt oss kasta lott om pojken och jungfrun; om vem han än faller, kommer vi att slakta honom som ett offer till gudar." På den tiden fanns det bara en Varangian, och hans innergård stod där nu är Guds heliga moders kyrka, som Vladimir byggde. Att Varangian kom från det grekiska landet och bekände sig till den kristna tron. Och han fick en son, vacker till ansikte och själ, och lotten föll på honom av djävulens avund. Ty djävulen, som har makt över alla, tolererade honom inte, och denne var som en tagg i hans hjärta, och den fördömde försökte förgöra honom och sätta folk på. Och de som sändes till honom, efter att ha kommit, sade: "Loppen föll på din son, gudarna utvalde honom åt sig själva, så låt oss offra till gudarna." Och varangianen sa: "Dessa är inte gudar, utan ett träd: idag finns det, men imorgon kommer det att ruttna; De äter inte, dricker inte, pratar inte, utan är gjorda av trä med händerna. Det finns bara en Gud, grekerna tjänar och dyrkar honom; Han skapade himlen och jorden och stjärnorna och månen och solen och människan och bestämde honom att leva på jorden. Vad gjorde dessa gudar? De är gjorda av sig själva. Jag kommer inte att ge min son till demonerna!” Budbärarna gick och berättade allt för folket. De tog till vapen och attackerade honom och förstörde hans trädgård. Varangianen stod i entrén med sin son. De sa till honom: "Ge mig din son, låt oss föra honom till gudarna." Han svarade: "Om de är gudar, så låt dem skicka en av gudarna och ta min son. Varför ställer du krav på dem?” Och de klickade och skar baldakinen under dem, och så blev de dödade. Och ingen vet var de placerades.”

Man tror att händelserna i samband med Theodors och Johns död påverkade prins Vladimirs beslut att bli kristen. Han blev chockad över det mod med vilket varangianen Theodore på egen hand konfronterade skaran av arga Kieviter; ett sådant mod kunde bara visas när man försvarade en rättvis sak. På platsen för varangianernas martyrdöd uppförde Saint Vladimir därefter tiondekyrkan för den heliga jungfru Marias himmelsfärd - den första stenkyrkan i Kiev, invigd den 12 maj. Nu existerar inte templet.

Huruvida den förste martyren Johannes medvetet accepterade döden för Kristus är okänt för oss; krönikan innehåller endast hans fars ord, som vittnar om hans övertygade tro. Men den helige martyren George Ugrin (1015, firas den 24 juli) gjorde detta helt medvetet ( Jag har gett min rygg åt dem som slår och mina kinder åt dem som slår dem; Jag dolde inte mitt ansikte från hån och spott (50:6). Bara några få ord sägs i livet om denna ungdom, tjänaren till den helige passionsbäraren Boris, som dödades för att han försökte skydda sin herre från hyrmördare som skickades av prinsens bror, Svyatopolk den fördömde. Men bakom dem ligger en verklig bedrift av ett renhjärtat barn! Han kom ursprungligen från Ungern. Tillsammans med sina bröder, de heliga Moses och Efraim, lämnade George sitt hemland, möjligen på grund av att ortodoxa kristna förföljdes där vid den tiden. När de anlände till Rus, gick bröderna i tjänst hos Rostov-prinsen, Saint Boris Vladimirovich. George dog tillsammans med Saint Boris under året vid Altafloden, och försökte skydda mästaren med sin egen kropp. Mördarna skar av hans huvud för att ta bort den gyllene hryvnian som han bar runt halsen. Hans bror, Saint Ephraim, hittade senare sin brors huvud och tog det med sig. Därefter begravdes martyrens ärade chef tillsammans med munken Efraim.

Många av de ortodoxa barnmartyrernas bedrift kunde inte utföras och upprepas av några av de vuxna. Till exempel bekände den helige martyren Eustathius av Krim (10 maj 1752), en ungdom på 14 år, Kristus inför en turkisk domare i Cafe (nu Feodosia) och halshöggs för detta. Och vem av oss kommer inte att få gåshud när han får veta om en treårig pojke som tagits från sin mor bland de 72 heliga martyrerna, från St. Isidore i Yuryev Livonian offer (1472, deras minne är 8 januari)! När de katolska tyskarna dränkte dessa heliga martyrer för ortodoxins bekännelse i själva ishålet där vattnets stora välsignelse ägde rum den 6 januari, skrek denna pojke, flydde ur händerna på plågoandena, kröp till ishålet där hans mor hade precis drunknat, korsade sig och sa: "Och jag är ortodox!" kastade sig i hålet...

Alla var inte ryska, men alla var ortodoxa och gav sina liv för Kristus. Helige martyr Johannes av Peking (1900) var son till den första ortodoxa prästen av kinesiskt ursprung Hieromartyr Mitrofan Ji Chun. Under boxarupproret tillfångatog Yihetuan-hedningarna åttaårige John och hånade honom och kallade honom "ermaoza" - djävulens lek. Och han svarade dem: "Jag tror på Kristus, inte Ermaozza!" De skar först av hans tår, högg sedan av hans axlar, och några timmar senare skar de av hans näsa och öron, och när de efter det upptäckte i honom samma andefasthet och den ortodoxa trons bekännelse, dödade de honom. Hans minne firas, tillsammans med 222 andra heliga martyrer som led under dessa dagar i Kina, den 11 juni. Bland dem finns flera barn som vi bara känner till med namn: Ekaterina, Muse, Sira, Thomas, Nikolai, Mark, Elena, Maria, Maria, Nina, Vasily, Agathia. Bland dessa 222 fanns också de barn vars namn förblev okända.

Idag firar vi den helige välsignade Demetrius' ungdomsmartyr, Tsarevich av Moskva, Uglich passionsbärare (1591), son till tsar Ivan IV den förskräcklige från hans oäkta hustru (sjätte eller sjunde) Maria Naga, dödad i Uglich. Pojken levde bara sju år, men den politiska krisen, till stor del förknippad med hans mystiska död, och känd i historien som oroligheternas tid, fortsatte i minst 22 år efter hans död. Den avlidne ynglingen helgonförklarades som Den rättfärdige Tsarevich Dimitry av Uglich, "Uglich och Moskva och alla Rus' underverkare" (minnesdagen - 15 maj enligt den gamla stilen, på 2000-talet - 28 maj enligt den nya stilen) och är ett av de mest vördade ryska helgonen.

Omständigheterna kring prinsens död är fortfarande kontroversiella. Den 15 maj (25), 1591, spelade prinsen "poke", och han åtföljdes av små blyga sådanahyresgäster Petrusha Kolobov och Vazhen Tuchkov är söner till sängpigan och sjuksköterskan som var knutna till drottningens person, liksom Ivan Krasensky och Grisha Kozlovsky. Tsarevich togs om hand av sin mamma Vasilisa Volokhova, sjuksköterskan Arina Tuchkova och sängfrun Marya Kolobova. Spelreglerna, som inte har förändrats till denna dag, är att en linje dras på marken genom vilken en kniv kastas, för att försöka få den fast i marken så långt som möjligt. Den som kastar längst bort vinner. Om du tror på vittnesmålen från ögonvittnen som gavs under utredningen, hade prinsen en "hög" i händerna - en vässad tetraedrisk spik. Detsamma bekräftades av drottningens bror Andrei Nagoy. Det finns en något annorlunda version, inspelad från orden från en viss Romka Ivanov "med sina kamrater" (som också talade, med all sannolikhet, från hörsägen): prinsen roade sig själv stapla in i ringen. När det gäller vad som hände sedan är ögonvittnen mestadels eniga - Dmitry började få en epilepsiattack - på den tidens språk - "svart sjukdom", och under kramper slog han sig själv av misstag med en "hög" i halsen. I ljuset av moderna idéer om epilepsi är detta omöjligt, eftersom en person i början av ett epileptiskt anfall förlorar medvetandet och inte kan hålla några föremål i sina händer. Är det möjligt att de av rädsla för att prinsen skulle skadas av "högen" som låg under honom på marken försökte dra ut henne under prinsen och av misstag skadade henne dödligt i nacken? Mer troligt nej än ja. Tsarinan och hennes andra bror, Mikhail, höll envist fast vid versionen att Dmitrij knivhöggs till döds av Osip Volokhov (sonen till Tsarevichs mor), Nikita Kachalov och Danila Bityagovsky (son till kontorist Mikhail, som skickades för att övervaka den skamliga kungliga familj) - det vill säga på direkta order från Moskva. Den upphetsade folkmassan, som slog larm, slet de påstådda mördarna i bitar. Därefter, på order av Vasily Shuisky, fick klockan, som fungerade som larm, sin tunga avskuren (som person), och han, tillsammans med Uglich-rebellerna, blev de första exilarna till det nygrundade Pelymsky-fängelset. Först i slutet av 1800-talet återfördes den vanärade klockan till Uglich. För närvarande hänger den i Tsarevich Demetrius-kyrkan "On the Blood".

Prinsens kropp fördes till kyrkan för begravningsgudstjänsten, och Andrei Aleksandrovich Nagoy var "obevekligt" bredvid honom. Den 19 maj 1591, 4 dagar efter prinsens död, anlände en undersökningskommission från Moskva bestående av Metropolitan Gelasius, chefen för den lokala Prikaz, dumans kontorist Elizariy Vyluzgin, okolnichy Andrei Petrovich Lup-Kleshnin och framtiden Tsar Vasily Shuisky. Slutsatserna från Moskvakommissionen vid den tiden var otvetydiga - prinsen dog av en olycka.

Oavsett om Tsarevich Dimitri dödades av skurkar eller dog av en tragisk olycka, i det här fallet spelar det ingen roll: han förhärligades av Herren för att hans reliker blev oförgängliga och många mirakel - helande av sjuka. Massor av människor belägrade en gång ärkeängelskatedralen. På order av tsaren upprättades ett brev som beskrev Dmitry av Uglichs mirakel och skickades till städerna. Det är med mirakelgåvan som Herren hyllar sina utvalda – de som oskyldigt dödades.

En separat grupp av barnmartyrer är de så kallade offren för rituella mord. Nästan alla av dem är lokalt vördade. Det tidigaste kända är mordet på den helige Gabriel av Bialystok (1690, firas den 20 april), en sexårig pojke. Han blev offer för ett rituellt mord som begicks av en judisk hyresgäst och hans medbrottslingar - ett av de mest "kontroversiella" ryska helgonen, vars helighet de upprepade gånger försökte förneka, men Herren förhärligade tydligt den heliga martyren med mirakel. Och hans reliker förblev inkorrupta även 30 år efter begravningen. Efter en brand i kyrkan där han låg begravd överfördes de till Slutsk treenighetsklostret. Samtidigt etablerades firandet av den helige martyren Gabriel.

I martyrskapets historia är förutom ungdomen Dmitry av Uglich också den heliga martyren John of Uglich (1663, firas den 25 juni) känd - en pojke som dödades av en anställd av sin far, stadsmannen Chepolosov i Uglich. Vanya var "mycket vacker till sin kropp, men mest av allt välmående och stärkt i andan av fruktan för Gud." Han levde bara 6 år. En dag gick han till läskunnighetsläraren och försvann. De letade efter honom i Volga, på vägarna och i skogarna, men fann honom ingenstans. Han kidnappades av sin fars tjänare, kontorist Rudak, som hade ett "illvilligt, dolt trick i sitt hjärta" mot sin far. I 16 dagar höll han honom i en kista "med vassa törnen", och på natten släppte han honom och piskade honom med en hästpiska, vilket tvingade honom att avsäga sig sina föräldrar och kalla honom sin far, men pojken gick inte med på det. Till slut högg Rudak pojken med en kniv, "med tjugofyra sår tillfogade du mord, och med tjugofyra sår stack den välsignade lidande genom det ärliga huvudet i örat." Mördaren försökte gömma liket i träsket, men martyrens inkorrupta kropp hittades av herdar 8 dagar senare. Ingen lyckades ta bort kniven från den mördade mannens huvud, men när Rudak närmade sig kroppen efter begravningsgudstjänsten ramlade kniven ut av sig själv. Mördaren tillfångatogs, men Vanya, som dök upp i en dröm först för sin mamma och sedan för båda föräldrarna samtidigt, bad om nåd för sin plågare och han lämnades vid liv. Men snart "ätes han levande av maskar." Pojken begravdes den 6 juli (16) nära Johannes Döparens träkyrka.

Nikifor Chepolosov byggde 1689 till minne av sin son Johannes Döparens stenkyrka, under vars konstruktion relikerna från helgonet hittades, placerad först i en träkyrka och sedan i en stenkyrka. Varken kroppen eller kläderna skadades alls, bara en liten del av lillfingret bevarades, medan ingenting återstod av resterna av Vanyas bror, som begravdes där tidigare. Med Metropolitan Jonas välsignelse undersöktes relikerna av munkarna i Uglich Resurrection Monastery. Samtidigt dök de första bevisen på de helade upp.

Många av barnmartyrerna blev kända först efter döden – genom mirakel och helande. Holy Righteous Glyceria of Novgorod (ca 1522) - dotter till överhuvudmannen i Novgorod, en from jungfru, dog i mycket ung ålder. Början av hennes vördnad är förknippad med upptäckten av den praktiskt taget inkorrupta kroppen av en ung flicka den 14 juni 1572 på kyrkans kyrkogård vid Church of Saints Florus and Laurus på Lyudogoshchaya Street: " efter att ha hittat kistan på jordens topp och hittat kroppen i kistan, och inte alla" Upptäckten av relikerna sammanföll med närvaron av tsar Ivan den förskräcklige i staden och återspeglades i den andra Novgorod (arkiv) krönikan. Relikerna upptäcktes av Novgorods ärkebiskop Leonid, flickans namn och ursprung bestämdes av inskriptionen på hennes gravsten. En äldre lokalinvånare informerade ärkebiskopen om tiden för Glikerias död: " den gamla hustrun Nastasia berättade för biskop Leonid att hon kom ihåg hur de såg bort den flickan i ungefär femtio år..." Med anledning av upptäckten av relikerna organiserades en religiös procession, de placerades i kyrkan av Saints Florus och Laurus. Enligt krönikan började mirakel omedelbart utföras: den första dagen blev Agathon, son till kontoristen Suvor Bogdan, botad, och detta till ära ringdes klockor i Novgorod Kreml hela dagen lång; Den 11 augusti 1572 blev en man botad från en ögonsjukdom vid Glykerias grav. Detta blev grunden för den lokala helgonförklaringen av den rättfärdiga Glyceria. Den 13 maj valdes till minnesdagen - minnet av hennes namne Saint Glyceria of Herakleia.

Historien om den helige rättfärdige Jakob av Borovichi (23 oktober) är ungefär densamma: 1540, i byn Borovichi, Novgorods stift, hittades de oförgängliga relikerna från en okänd ungdom. Hans namn avslöjades för några bybor i en drömvision, och mirakel började från relikerna.

Den helige rättfärdige Artemy Verkolsky (1545) och hans syster Paraskeva Piriminskaya (mitten av 1500-talet, gemensamt minne 20 oktober) var invånare i byn Verkola, Pinezhsky-distriktet, Archangelsk-provinsen: rättigheter. Artemy vid 12 års ålder dog av ett blixtnedslag under jordbruksarbete, även hans syster dog i ung ålder. Båda förhärligades av Herren genom att deras reliker och mirakel blev oförgängliga.

I ortodox hagiografi står isär berättelsen om de rättfärdiga helgonen Jakob och Johannes av Menuges (ca 1566-1569, firas den 24 juni), syskon som dog vid 3 och 5 års ålder under fruktansvärda omständigheter: den äldsta pojken, efter att ha sett sin pappa döda en bagge, i frånvaro av sina föräldrar, startade ett spel med den yngsta och dödade honom, utan att veta vad han gjorde. När han insåg vad han hade gjort, när han såg sina föräldrars sorg och fasa, gömde han sig i ugnen bakom veden. Mamman visste inte att hennes son var där, hon tände en eld och barnet dog. Från urminnes tider var dessa barn vördade som passionsbärare: Den All-Gode Herren, som ser alla som lever på jorden, med kunskap om dessa barns mildhet och oskuld, hedrade deras oförfläckade och obefläckade kroppar med oförgänglighet och räknade dem bland sina helgon: den ena, som oskyldigt dödad, och den andra, som att ha misstagits för mordmartyrskap genom eld. Efter att ha sörjt barnen, klädde föräldrarna dem i begravningskläder, placerade dem i kistor och begravde deras kroppar enligt kristna riter i kyrkan i St Nicholas the Wonderworkers namn, på Medvedsky-kyrkogården. Några dagar efter begravningen av ungdomarna John och Jacob dök deras kistor upp flytande på en liten sjö belägen två fält (eller miles) från Menuzhsky-klostret. Det hände så här. De omgivande byborna brukade jaga fåglar och djur i skogarna. En gång gick flera personer in i skogen och gick vilse. De vandrade i tre dagar och kommo slutligen till nämnda sjö och såg två kistor flyta i den. Övertygade om att det var samma kistor som Johannes och Jakob så nyligen hade begravts i, började jägarna tigga de heliga ynglingarna att visa dem vägen, och plötsligt såg deras ögon en liten stig längs vilken de nådde sina bostäder. Den All-Gode Herren gav dessa heliga ungdomar gåvan att utföra mirakel, och många av dem som flockades till deras gravar började få helande från olika åkommor och sjukdomar.

Den ärevördige Bogolep av Tjernoyarsk och Astrakhan, ungdomsschemamonk, (1667, firas den 24 juli) var son till Tjernoyarsk-guvernören Yakov Umakov. Från spädbarnsåldern, den store snabbare, tvingade sig varje dag, även som spädbarn, att föras till kyrkan. Vid sju års ålder fick han läkning från ett sår på benet efter att ha tonsurerats in i schemat, men dog några dagar efter tonsuren. Han är vördad som skyddshelgon för Volga-regionen.

Naturligtvis, genom ortodoxins historia i Ryssland fanns det många fler barnmartyrer än jag nu kan nämna. Vi känner några vid namn och gärningar. Andras namn och gärningar är kända bara av Gud...

Det är ofta möjligt i vår tid att stöta på exempel på brinnande barnslig fromhet, långa, brinnande, tårfyllda böner, kärlek till gudstjänst och en flitig önskan att efterlikna de heliga fädernas bedrifter. Detta händer i de fromma familjer där barn föds upp i gudsfruktan, genom att läsa helgonens liv, i skuggan av Guds tempel. Och denna känsla, dessa rena, heliga strävanden hos ett barn för inte sorg och mörker i hans unga själ, utan en glädjande tystnad, klarhet och lugn. Barnet hämtar andlig styrka och styrka från dem; I hans själ formas ljusa bilder (ideal) av ett heligt liv, av livet enligt Kristi evangelium - bilder som kommer hans unga hjärta nära och blir för honom en omhuldad helgedom för resten av hans liv, till vilken en person vänder sig senare med en varm känsla även i hög ålder. Och ju starkare dessa heliga strävanden i barndomen är, desto mer lyser de sedan upp livets mörker i vår jordiska dal. De försonar jordens invånare, trötta på livets svårigheter, med hans lott och stöd, uppmuntrar och tröstar honom på hans svåra resa till det himmelska fäderneslandet.

Det är precis så här de heliga kungliga passionsbärarna, barnen till den siste ryske kejsaren Nicholas II och hans hustru Alexandra, uppfostrades: Tsarevich Alexy, prinsessorna Olga, Tatiana, Maria och Anastasia (1918), torterade av bolsjevikerna när de blev 14, 23, 21, 19 respektive 17 år gamla. Hur uppfostrades barn i kungafamiljen? I lyx, delikatess, sysslolöshet? Inget sådant: atmosfären av att utbilda framtida autokrater var långt ifrån drivhus. De små Romanovs, som alla ryska människor på den tiden, kände till livets hårdhet och var härdade inför svårigheter och prövningar. Föräldrar dolde inte ens krigets fasor för sina barn. Storhertiginnorna, döttrar till Nicholas II, tillsammans med sin mor, utförde uppgifterna som kirurgiska sjuksköterskor på militärsjukhus. Grunden, grunden, för uppfostran av dessa barn var tron ​​på Gud, det ortodoxa kyrkolivet. Av de kungliga döttrarnas brev lär vi oss mycket om deras inre liv och ser att det fortgick i ständigt minne om Gud och omvändelse. Det är i den kristna tron ​​som rötterna till de sista Romanovs starka nepotism ligger. Och det var just det faktum att Kristi kors alltid var i centrum för det religiösa livet för Nikolai Aleksandrovich Romanovs familj som hjälpte de kungliga barnmartyrerna 1918 att inte bryta ner andligt i en fruktansvärd timme.

Barnmartyrskap, som framgår av exemplen, kan vara medvetet eller omedvetet. I barndomen och tidiga tonåren är önskan om ett ideal särskilt uttalad, heroisk, lidande, hög, ren – det som är idealet om martyrskap. Den ortodoxa kyrkan hedrar sina trogna söner och döttrar djupt, eftersom ”ingen större kärlek har än denna, att någon ger sitt liv för sina vänner” (Joh 15:13), och de gav sina liv för tron ​​och fosterlandet. En sådan bedrift är det högsta exemplet på medvetet martyrskap. Det är medvetet martyrskap som bör bli sfären för ett barns känsla och reflektion.

För Herren är "barn" det bästa namnet för människor. Barn kallas av profeten Malaki (2:15) Guds säd, från vilken Guds ras kommer att uppstå (Apg 17:29). Och barnmartyrer är sädet som, när de går under, föder evig kärlek till Herren.

1 av 15

Presentation om ämnet: Barn är heliga martyrer

Bild nr 1

Bildbeskrivning:

Bild nr 2

Bildbeskrivning:

The Massacre of the Innocents är en episod av Nya testamentets historia som beskrivs i Matteusevangeliet (2:16-18), och berättar om kung Herodes som dödade spädbarn i Betlehem och dess omgivningar, vilket tyder på att Messias skulle vara bland dem. Massakern på Betlehems spädbarn förutspåddes av profeten Jeremia. Den salige Hieronymus skriver att "många tusen" spädbarn dödades i Betlehem (Hieron. I Jes.7:15), enligt kyrkans tradition var antalet offer 14 tusen. . Förlorade barn är vördade som heliga martyrer, eftersom de var de första att lida för Kristi skull. Deras minne firas den 29 december (11 januari)

Bild nr 3

Bildbeskrivning:

Vad kan vara högre än ett barns rena själ, som innehåller Gud i sig själv? Vilka är dessa heliga barn? Bland dem finns det munkar, helgon, prinsar. Det fanns en speciell inställning till barn som dog en våldsam död. Heliga barn - frågan uppstår: varför, för vilka tjänster till kyrkan hamnade de i kalendern? Heliga barn är martyrer för tron, för Kristus. Heliga barn är barn som Gud ”tigger om” och ger när det är helt omöjligt för dem att födas, och därför är de efter födseln tillägnade Gud. Sådana barn möter tidigt prövningar: fattigdom, hunger, kyla. De drar sig för det traditionella barnlivet, från lekar och nöjen. Du behöver inte vara känd, rik och mäktig för att behaga Gud. Du måste ha ett hjärta som brinner av tro. Tala med Gud.

Bild nr 4

Bildbeskrivning:

HELIG RÄTFÄRDIG ARSENY liten bondpojke - helig rättfärdig Artemy. Från fem års ålder gillade han inte längre barnspel. Han var tyst, ödmjuk och hjälpte sin far. När han var 12 år gammal arbetade han med sin far på fälten. Plötsligt uppstod en storm med regn, ett fruktansvärt åskslag utbröt över Artemys huvud och dödade honom.

Bild nr 5

Bildbeskrivning:

Folk trodde att Gud straffade honom för hemliga synder. Hans kropp förblev obegravd och obegravd. Hans kropp var placerad i skogen ovanpå marken, täckt med busk och björkbark och omgiven av ett trästaket. Den låg där i 32 år, bortglömd av alla. En dag gick diakonen för St. Nicholas the Wonderworker-kyrkan genom den skogen och plockade svamp och såg ett ljus över platsen där Artemys kropp låg, den var oförderlig. När kroppen överfördes till kyrkan och täcktes med björkbark, började dess reliker utstråla helande för de sjuka. Många människor blev botade tack vare Artemys reliker.

Bild nr 6

Bildbeskrivning:

BARNET Gabriel från Bialystok Han döptes och uppfostrades i Guds lags strikta regler. Enligt legenden använde vissa judiska sekter blod från oskyldiga kristna barn för att förbereda osyrat bröd och matzah. För detta ändamål planerades ett offer i förväg, vanligtvis ett barn till någon fattig familj. Judarna lockar honom till sig och håller honom stående och knäpper honom med munkavle och sticker honom med vassa instrument så att allt blod rinner ut ur hans ådror. Sedan dödas han och lämnas obegravd. Detta är vad de gjorde med Gabriel. Han lämnades blodlös för att slukas av rovdjur. Men i tre dagar höll hundar alla borta från hans kropp. Genom skällande hittades en kropp som inte hade genomgått förfall.

Bild nr 7

Bildbeskrivning:

30 år efter begravningen förblev relikerna av Saint Gabriel oförderliga. De, efter en brand i kyrkan där barnet begravdes, överfördes till Slutsk Trinity Monastery. Samtidigt etablerades firandet av den helige martyren Gabriel. Låt dessa heliga barn lära oss hur Gud kallar människor till sig och hur han reagerar på dem som kommer till honom.

Bild nr 8

Bildbeskrivning:

DEN HELIGA STORA MARTYREN AQILINA Den heliga martyren Aquilina, infödd i den feniciska staden Byblos, led under kejsaren Diocletianus (284 - 305). Hennes föräldrar uppfostrade henne i kristen fromhet. När flickan bara var 12 år gammal övertygade Aquilina sina hedniska kamrater att vända sig till Kristus. En av tjänarna till den kungliga guvernören Volusian rapporterade att hon lärde sina kamrater att inte hedra deras fäders religion. Den heliga unga kvinnan bekände bestämt sin tro på Kristus inför guvernören och sa att hon inte skulle avsäga sig Honom. Volusian försökte påverka den unge biktfadern med övertalning och tillgivenhet, men när han såg hennes fasthet beordrade han att hon skulle torteras.

Bild nr 9

Bildbeskrivning:

De slog den helige Aquilina i ansiktet och sedan, efter att ha avslöjat henne, gisslade de henne. Plågaren frågade hånfullt: "Var är din Gud? Låt honom komma och ta dig ur mina händer." Helgonet svarade: "Herren är osynligt med mig, och ju mer jag lider, desto mer ger han mig styrka och tålamod." Martyrens huvud borrades genom öronen med glödheta stavar. Den helige martyren föll död. Torteraren beslutade att flickan verkligen hade dött och beordrade att hennes kropp skulle kastas ut för att bli uppäten av hundar utanför staden.

Bild nr 10

Bildbeskrivning:

På natten visade sig en ängel för den helige Aquilina, rörde vid henne och sa: "Stå upp och var frisk. Gå och avslöja Volusian, för både han själv och hans avsikter är obetydliga inför Gud." Martyren, som prisade Gud, reste sig oskadd, gick till guvernörens palats och visade sig inför Volusian. När han såg den helige Aquilina, kallade Volusian rädsla till sina tjänare och beordrade dem att vakta henne till morgonen. På morgonen dömde han den helige Aquilina till döden som en trollkvinna som inte hade lydt de kungliga dekreten. När helgonet leddes till avrättning bad hon och tackade Gud, som värdade henne att lida för hans heliga namn.

Bild nr 11

Bildbeskrivning:

Den helige martyren Vitus var son till en ädel siciliansk adelsman, den hedniske Hylas. Medan han fortfarande var en ung pojke, var den helige Vitus inflammerad av brinnande kärlek till Herren Jesus Kristus och bad oupphörligt till honom. Herren gav honom nåden att utföra mirakel. Han botade de sjuka och omvände många hedningar till Kristus.

Bild nr 12

Bildbeskrivning:

Härskaren Valerianus fick veta att Sankt Vitus vägrade att offra till gudarna och krävde att han skulle ställas inför honom för rättegång. Före rättegången bekände den heliga ynglingen orubbligt sin tro och vägrade bestämt att offra till avgudar. De slog honom igen. När härskaren, som gav order att intensifiera plågan, sträckte ut sin hand, vissnade den omedelbart. Genom helgonets bön fick härskaren helande och, som avslutade rättegången, gav han den heliga ynglingen till Gilas och beordrade honom att till varje pris avvisas från tron ​​på Kristus. Den helige Vitus slutade inte be och be om Guds hjälp i frestelser.

Bild nr 13

Bildbeskrivning:

Änglar visade sig för honom och bad med honom. När Gilas gick in i sin son och tittade på änglarna blev han genast blind. Gilas gav ett löfte att avsäga sig avgudar, och Sankt Vitus helade honom. Men efter att ha förhärdat sitt hjärta uppfyllde Gilas inte sitt löfte. Hans tillgivenhet för sin son förvandlades till hat, och han bestämde sig för att döda honom. För att rädda pojken tog hans lärare Saint Modest och hans sjuksköterska Saint Criscentia, som var kristna, honom i hemlighet från hans föräldrahem. De såg en båt vid floden. Ängeln gick in i båten med dem och tog dem till den italienska regionen Lucania, där de heliga, som gömde sig för sina plågoande, bodde i hemlighet. Den heliga ungdomen upphörde inte att bota de sjuka och omvända hedningar till kristendomen. Ryktet om honom spreds även här, de heliga Vitus och Modestus måste framträda inför Diocletianus.

Bildbeskrivning:

Sedan släpptes ett stort lejon på honom. Pojken gjorde korstecknet, och vilddjuret lade sig lydigt vid hans fötter och började slicka hans fötter. De heliga martyrerna hängdes på pålar och sönderdelade med järnklor. Saint Criscentia dök upp ur skaran av åskådare, bekände sig vara kristen och förebråade kejsaren för hans grymhet. Hon utsattes för samma tortyr. Den helige Vitus ropade till Gud: "Gud, fräls oss genom din kraft och fräls oss." En jordbävning började. Många hedningar dog under de kollapsade byggnaderna, Diocletianus flydde till sitt palats i rädsla. En ängel tog bort martyrerna från pelarna och bar dem till Lucania. Den helige martyren Vitus bad till Gud att han skulle acceptera deras själar i fred och inte beröva hans förmåner för alla som skulle hedra deras minne. Det hördes en röst från himlen: "Din bön är hörd." De heliga gav med glädje upp sina själar till Gud. De heliga martyrernas lidanden Vitus, Modestus och Criscentia ägde rum runt år 303.

Den ryska helighetens historia börjar med de heliga passionsbärarna Boris och Gleb, sedan får de sällskap av munkar, helgon och sedan prinsar, förhärligade av deras offentliga och religiösa tjänst. Slutligen präglades 1400–1500-talen av en ny typ av askes, som den katolska kristendomen inte kände till, detta är dårskapens bedrift.

I den rysk-ortodoxa traditionen, enligt vår åsikt, finns det en annan speciell typ av helighet som inte har tilldragit sig forskarnas uppmärksamhet - detta är rangen av barns helighet, som består av särskilt vördade, helgonförklarade av kyrkan eller lokalt vördade barn ( spädbarn under 7 år och ungdomar under 15 eller upp till 18 år). I detta sammanhang är livet för de framtida helgonen / Lives of the Saints of St. Dmitry of Rostov av otvivelaktigt intresse när det gäller att beskriva barndoms- och ungdomsåren för framtida helgon. Rep. ed. Kozelsk, 1992/.

Vilka är dessa heliga barn? Bland dem finns prinsar, som den unge prins Theodor av Novgorod, som dog vid 16 års ålder under mystiska omständigheter. Det finns också munkar - den tolvårige munken Joasaph, som dog vid 17 års ålder i klostret och välsignade alla brödermunkarna som en far. Bland dem fanns de heliga dårarna för Kristi skull: Jacob Borovichsky, John of Ustyug m.fl.. Folket hade en speciell religiös vördnad för barn som dog en våldsam död, vilket för dem närmare de ryska passionsbärarna och martyrerna: detta är Tsarevich Dimitri, knivhuggen i Uglich, ungdomen Gabriel av Slutskij - offrets rituella mord, baby John av Uglich, dödad av sin fars arbetare, Vasily av Mangazeya, dog också i händerna på en torterare och mördare. Livet för den heliga ynglingen Artemy Verkolsky, en bondpojke från en avlägsen by i Archangelsk-provinsen, som dödades av blixten vid 12 års ålder och helgonförklarad på 1600-talet, skiljer sig helt åt.

Redan en kort uppräkning av barnhelgon väcker ofrivilligt frågan: varför, för vilka tjänster till kyrkan och staten hamnade dessa namn i kalendern? Varför var det till exempel inte Jaroslav den vise, utan hans samtida, den ödmjuke prinsen Theodore av Novgorod, som vid 16 års ålder, som plötsligt dog på tröskeln till sitt bröllop, belönades med helighetens krona? Paradoxen med barns helighet och populära vördnad av barn verkar ännu mer uppenbar när man vänder sig till historiskt material om barnets plats, barndomen i det ryska folkets sociala liv på den tiden.

Fram till början av 1900-talet saknade rysk lagstiftning artiklar som skyddade barns rättigheter; Även vuxna barn hade i första hand skyldigheter snarare än rättigheter i förhållande till sina föräldrar. Detta tillstånd illustreras på ett övertygande sätt av analysen av det ryska språket: till exempel går etymologin för ordet "barn" tillbaka till ordet "slav", och "ungdom" går tillbaka till det protoslaviska språket och betyder " inte ha talerätt”, dvs. En ung man, tills han blev myndig, tills han var 21 år gammal (eller före äktenskapet), hade inte en avgörande röst i Rus när han diskuterade familjefrågor.

I motsats till den bysantinska traditionen är heliga barn martyrer för tron, för Kristus. De mest slående exemplen här är de gamla romarna Vera. Hopp och kärlek, särskilt vördade till denna dag, heliga flickor på 12, 10 och 9 år gamla, som accepterade martyrskapets krona. Förutom dem är andra kända: det här är tre ungdomar i den babyloniska ugnen (och återigen siffran 3), det här är barnet Kirik, som frivilligt brände med sin mor som bevis på lojalitet mot Gud, och omvandlade hundratals hedningar med denna bedrift. Flickan Aquilina, från 10 års ålder, predikade Kristus bland sina kamrater, och vid 12 års ålder, som framträdde inför den hedniske härskaren i Palestina, drabbades hon av fruktansvärd tortyr och död.

Det finns många sådana exempel i hagiografisk litteratur. Men vi kan inte tala om direkt lån av den ryska traditionen av barnhelighet från bysantinska källor, eftersom bland de ryska barn som dog en våldsam död fanns det inga martyrer för Kristus, det fanns inga kristendomspredikanter. Ett undantag kan kanske vara Johannes av Kiev, ett spädbarn som dog i händerna på hedningar i Kiev flera år före dopet av Rus. Men även i detta fall menas offer och, som livets författare skriver, "med martyrens oskyldiga blod var Kiev beredd att ta emot heligt dop."

Trots all irrationalitet och omöjlighet att förklara helighetens natur, baserat på vetenskaplig logik eller ur sunt förnufts synvinkel, kommer vi fortfarande att försöka identifiera gemensamma drag i heliga barns liv, förenade av begreppet helighet som " ett slags "övermänskligt" tillstånd av nåd när kreativitet uppstår "i anden" .

Det första som avslöjas är att heliga barn "beds om" och ges av Gud barn när det är helt omöjligt för dem runt omkring dem att födas; de är frukten av sina föräldrars långa böner, och därför efter födseln är tillägnade Gud. Från en tidig ålder kännetecknas ett sådant barn av speciell fromhet: strikt fasta, intensiv bön, en "annorlunda" livsstil än sina kamrater: sådana är den framtida Saint Jonah eller St. Sergius av Radonezh.

Ett gemensamt drag för sådana barn är en from familj, där barnet introduceras till bön från de första dagarna. Det finns dock undantag här: den blivande Rev. Theodosius av Pechersk led mycket av sin egen mor, som slog honom, fjättrade honom, vände honom bort från sin valda väg, inte släppte in honom i klostret.

Sådana barn möter tidigt prövningar: föräldralöshet, extrem fattigdom, hunger och kyla, hån, misshandel, förlöjligande (om ungdomen Timothy, den framtida helige Tikhon från Zadonsk, står det skrivet i hans liv: "Hans kamrater, barn till rika präster, hånade honom och hans elände.” ). Här kan man inte låta bli att minnas rättigheternas fattiga och hungriga barndom. John av Kronstadt.

Sådana barn kännetecknas av ett allmänt förnekande av traditionella barns liv, undvikande av spel och nöje, när, som livets författare skriver, "barnet börjar förlora barns seder och börjar hata barns spel." Nästan varje liv som har en beskrivning av helgonets barndom innehåller en anmärkning om barnets avvisande av alla former av barnslighet och barnslighet. Därav den oundvikliga ensamheten hos ett barn i en barnmiljö, där det ofta är utstött. Ett sådant barn är som om det inte är den här världen.

Ofta var orsaken till förlöjligande och mobbning av vuxna och jämnåriga ett sådant barns oförmåga att lära sig på grund av dåligt minne, bristande förståelse etc. Undervisningen var svår för ungdomen Bartolomeus - Rev. Sergius av Radonezh, och den blivande helige Jona, Moskvas metropolit, och Theodosius av Pechersk och Johannes av Kronstadt. Denna egendomlighet hos barnet åtföljdes å ena sidan av föräldrarnas ånger, förlöjligande av kamrater och lärare och å andra sidan av barnets ansträngningar, hans brinnande nattböner och tårar. Dessa ansträngningar kröntes som regel med framgång: efter långa nattböner, som i en dröm, hände ett mirakel, som med John av Kronstadt: "Det var som om fjäll föll från ögonen och sinnet öppnades i huvudet." Efter en akut mystisk upplevelse börjar barnet plötsligt framgångsrikt förstå vetenskaplig visdom och överträffar snart alla sina kamrater.

Som regel finns det i varje sådant barns liv en speciell punkt, ett mystiskt ögonblick som bestämmer hans valbarhet. I hagiografisk litteratur anges ofta 12-årsstrecket. Den helige Jona, som redan nämnts av oss, fick en munk vid 12 års ålder; Prins Andrei blev munken Joasaph vid 12 års ålder, som dog i klostret vid 17 års ålder. Prinsessan Euphrosyne av Polotsk, kännetecknad av sin sällsynta skönhet och fromhet, som avvisade alla briljanta friare, tonsurerades som nunna vid 12 års ålder och blev Kristi brud.

Det är vid 12 års ålder som barnet ofta kommunicerar med de högsta gudomliga krafterna, som bestämmer och tillkännager för barnet hans öde. Detta inträffar vanligtvis i ett speciellt psykologiskt medvetandetillstånd: under en period av allvarlig sjukdom, i glömska eller i en dröm och åtföljs av en mirakulös vision eller röst. Den tolvårige pojkarsonen, som hade spridit ut sina nät för att fånga fåglar, somnade plötsligt och hörde plötsligt en röst: "Varför, Alexy, arbetar du förgäves, jag ska göra dig till en människofiskare." Denna röst hördes av den framtida metropoliten i Moskva Alexy.

12-årsmärket representerar en speciell punkt i biografin om framtida helgon, när ett barn kallas att tjäna, som om det lämnar sitt gamla liv och förbereds för ett nytt. Detta ögonblick av speciell andlig förvandling bestämmer också förändringar i den mentala, intellektuella sfären: Guds visdom uppenbaras för ett hittills oförmöget barn, som hände med ungdomen Bartolomeus, eller ett barn, kännetecknat av sällsynt förståelse och snabbhet i sinnet, plötsligt förlorar alla sina förmågor, att bli en "dåre", som Johannes av Ustyug, som blev känd vid 12 års ålder som en dåre för Kristus.

Slutligen, 12 år är ett ögonblick av speciell utvaldhet som skiljer ett vanligt barns liv från ett helgons liv. Det var vid 12 års ålder som de kristna martyrerna Vera och Aquilina accepterade martyrskapets krona. Det var vid 12 års ålder som den ryska ungdomen Artemy Verkolsky led en fruktansvärd död av ett blixtnedslag. Som författaren till livet skriver, "vid 12 års ålder sänkte sig den helighetens krona över honom, som andra asketer förvärvade genom ett långt liv av outtröttligt arbete." Det exakta datumet har bevarats - 23 juni 1544: pojken och hans far arbetade på fältet. Plötsligt började ett fruktansvärt åskväder, och blixten dödade Artemy på plats. Döden genom blixten, som Guds straff i människors sinnen, tillät inte enligt sed att begrava kroppen i jorden: de lade pojken i en skogsglänta, gjorde en träram, täckte den med björkbark och lämnade . Som det står skrivet i livet, "Gud förberedde en ny mirakelverkare för den ryska världen i personen av en oskyldig ungdom." Efter 30 år började en strålglans dyka upp på denna plats: den oförorrupta kroppen av ungdomen Artemy hittades, han begravdes i templet. Mirakel utgick från ungdomens grav: de sjuka blev helade, de blinda fick sin syn. Senare grundades Artemyev-klostret på denna plats på 1600-talet. Artemy Verkolsky helgonförklarades av kyrkan.

Alla tillfälligheter som är förknippade med 12-årsmärket i de heliga barnens liv kan knappast kallas oavsiktliga, men själva naturen hos detta mystiska nummer förblir ett mysterium. Vissa kulturella paralleller är möjliga här. Siffran 12 har sin egen heliga betydelse i många kulturer. I traditionella kulturer finns det till denna dag initieringsriter, ett speciellt vuxenprov för ungdomar, åtföljda av stora fysiologiska och psykologiska chocker och ofta åtföljda av en förändring i en persons utseende, en förändring av hans namn och yrke, lämnar föräldern. hem, etc. Den nedre åldersgränsen för ett sådant test finns i många traditionella kulturer och visar sig vara cirka 12 år gammal. Efter att ha klarat denna svåra examen för vuxen ålder förvandlades pojken till en man och kunde gifta sig. Det är förmodligen ingen slump att äktenskapsåldern i Ryssland fastställdes vid 12 års ålder, liksom klosteråldern. Det är intressant att i England på 1800-1800-talen. en person vid 12 år hade rätt att ställas inför rätta och få dödsstraff.

Förmodligen kan vi tala om 12-årsåldern som den viktigaste punkten, inte bara och inte så mycket fysisk, utan också andlig mognad hos individen, inte föremål för psykologiska dimensioner, som upplevs särskilt akut av dem som kan urskilja rösten av en andlig kallelse i flödet av motsägelsefulla inre impulser. Låt oss komma ihåg svaret från den tolvårige Jesus i templet i Jerusalem, när han första gången visade olydnad mot sin mor: ”Varför letade du efter mig? Eller så visste du inte; vad bör jag göra i det som tillhör min Fader” (Luk 2:49).

Ett försök att förstå den historiska och andliga innebörden av barndomens helighet för den ryska kulturen tvingar oss att gå bortom hagiografins ram till kulturens sfär i ordets breda bemärkelse. Attityden till barnet, barndomen i det historiska sammanhanget har genomgått betydande förändringar från barnet – som en slav som kunde säljas, till barnet som målet för ett patriarkalt äktenskap; från ett ”litet vuxet” barn – till ett barn som en självständig, värdefull personlighet.

Precis som från barnporträtt från 1700-talet. Små gamla män och kvinnor tittar på oss i rika kläder och med drag av furstlig makt, på sidorna av hagiografisk litteratur visar sig bilderna av barnhelgon också sakna barnsliga drag. Men det här är inte små vuxna, det är stora barn, som bär inom sig det kristna idealet av renhet och ödmjukhet, askes och oskyldigt lidande - bilden av den förödmjukade Kristus, och därigenom ekar passionsbärarnas och heliga dårars bedrifter.

Ikonen från första hälften av 1600-talet är betydelsefull i denna mening. "St. Basil och Artemy Verkolsky", där bilden av en 12-årig pojke i vita dräkter är änglalikt majestätisk, vilket betyder andlig storhet, andens mognad, och St. St. Basil, i vördnadsfull båge, får en välsignelse från det heliga barnet.

Varje nation har sin egen speciella religiösa kallelse, som till fullo förverkligas av dess religiösa figurer - helgonen. Helighetens mysterium och barndomens obegripliga mysterium är paradoxalt nog förenade i den ryska kulturen. Som Georgy Fedotov skriver: "I ryska helgon hedrar vi inte bara det heliga och syndiga Rysslands himmelska beskyddare, i dem söker vi uppenbarelse av vår egen andliga väg." Därför gör barns helighet som ett unikt fenomen av rysk andlighet det möjligt att svara på frågor om den moderna generationens andliga bildning i Ryssland.

Varje nation har sin egen historiska kallelse. För Ryssland kan det vara att pröva okända, olika sätt för mänsklig utveckling – ett bittert fält av försök och misstag. Med ett mått på barnslig helighet, uppenbarad för världen i den sista galaxen av nya martyrer och ryska bekännare i bilden av Tsarevich Alexy, pekar Ryssland kanske återigen ut en ny väg. Och det är symboliskt att på den moderna ikonen för de nya martyrerna i Ryssland är Tsarevich Alexy avbildad i mitten och lite före alla. En sådan "barncentrism" låter oss hoppas att det är ryska barn som kommer att kunna hitta vägen till den heliga staden för andlig väckelse och förvandling av landet, för, som det sägs i evangeliet: "Du gömde det från de visa och kloka och uppenbarade det för spädbarn” (Matt. 11, 25).

I den skara av heliga helgon av Gud som det ryska landet har blivit känt för, finns det de vars andliga bedrift är särskilt fantastisk eftersom de är barn: tonåringar nära vuxen ålder, barn som precis kommit in i medveten ålder och fortfarande mycket små barn.

Informationen i livet är som regel knapphändig - det var väldigt få händelser i deras enkla och mycket korta liv, men de blev bevis på kraften i Kristi ord om barn: "Låt barnen komma till mig och inte hindra dem, ty av sådana är Guds rike. Sannerligen säger jag er: Den som inte tar emot Guds rike som ett barn kommer inte in i det” (Mark 10:14-16). Liksom vuxna asketer förhärligade kyrkan små och unga helgon i en mängd olika ansikten - martyrer och passionsbärare, de trogna och rättfärdiga, de välsignade och helgonen, heliga dårar och mirakelarbetare. Med sin iver i att tjäna Herren och sin renhet i livet fick de samma ära som mogna män och kvinnor som blev ”hela det ryska landets lov och bekräftelse”.

Uppenbarligen finns det många ryska helgon som dog i barndomen - men väldigt få av dem uppenbarades av Herren för världen. Ännu färre namn på sådana barnhelgon hörs av den allmänna befolkningen. Hur många av dem kan du komma ihåg direkt, med undantag av två prinsar - den välsignade Dimitry av Uglich, som bara levde åtta år, och passionsbäraren Alexy Romanov, som accepterade martyrdöden vid 13 års ålder? Emellertid är exempel på den andliga styrkan i barns hjärtan och orubblig efterlevnad av Guds bud så lärorika att de utan tvekan förtjänar att bli kända och ihågkomna. Bara några få historier avslöjar för oss hemligheten med att förena sig med till synes svaga och svaga barn bland de stora heliga asketerna.

Den Uglich-martyren Johannes Barnet - ett helgon från mitten av 1600-talet - levde bara sex år. Han förhärligades som en passionsbärare, det vill säga som en som led för att han uppfyllde Guds bud, nämligen budet att hedra föräldrar. På väg till skolan kidnappades Vanya Chepolosov av sin fars kontorist, som av någon anledning hyste ett agg mot sin ägare. Tortören torterade pojken i 16 dagar med hunger och törst och höll honom hemma i en kista "med vassa törnen". Under dagen låtsades han leta efter pojken tillsammans med sina föräldrar, upprörd av sorg, och på natten slog han honom brutalt med en hästpiska och drog ut en tand och krävde att han skulle avsäga sig sin far och mor och kalla honom pappa . ”Men han var ett modigt barn”, säger livet, ”och han ville uppfylla den kristna lagen inte i ord, utan i handling; Stärkt av den Allhelige och livgivande Andens nåd gjorde han sin fiende och mördare på skam och svarade honom: "Jag är ledsen över mina föräldrar och jag kan inte kalla dig min far." I väntan på en nära förestående död vägrade barnet medvetet vatten och brödsmulor, vilket av medlidande skull expeditens hushåll började trycka in i hans springor, och när han blev så svag av tortyr att han inte kunde tala, ”visade barnet sin plågoande två fingrar, som med dem betecknar hans fader som ligger honom varmt om hjärtat.” och mor, och gjorde korstecknet.” Till slut knivhögg skurken barnet 25 gånger. Mördaren gömde kroppen i ett träsk, men åtta dagar senare hittade herdar den, orörd av förfall och väldoftande. Dessutom dök den välsignade pojken upp i en dröm för sina föräldrar och bad dem att gå i förbön för mördaren, som snart identifierades och ville ställas inför rätta. Kistan med pojkens oskadda kropp i sin undertröja, fläckad av passionsbärarblod, stod öppen i kyrkan i mer än ett år, "och många, besatta av olika krämpor, kom med tro och fick osvikligt helande." "För lite sorg", sammanfattar livets författare, "fick han glädje värd helgon, för lite sorg - Himmelriket."

Liv och böner för små och unga ryska helgon kan alltid hjälpa till med utbildning av modern ungdom och tjäna som ett bra exempel på moral och uthållighet i den ortodoxa tron

Invånare i Astrakhan-regionen och särskilt byn Cherny Yar, som ligger på stranden av Volga och som tidigare hade status som en stad, har i flera århundraden betraktat den ärevördiga ungdomen Bogolep av Chernoyarsk som deras beskyddare och böneförbedjare. Enligt legenden avlade han klosterlöften och schema vid sju års ålder; huvudpunkterna i hans biografi bekräftas av historiska fakta. År 1651 åkte fyraårige Boris Ushakov, det enda barnet i familjen till en adelsman i Moskva, med sina föräldrar till den ryska statens södra gräns, till fästningen Black Yar, där hans far utsågs till guvernör. Pestepidemin som bröt ut där tre år senare skonade inte barnet. En av konsekvenserna av sjukdomen var hälta, som dock inte hindrade frekventa besök i templet, där pojken älskade att gå så mycket från tidig barndom. Föräldrar och människor omkring honom märkte att han under gudstjänsten verkade få lindring från sin sjukdom, kunde självständigt röra sig i templet och, medan han bad, gläds och glömde sin svaghet.

Sjukdomen lämnade inte pojken - en tumör dök upp på hans läppar, och snart var hela ansiktet täckt av sår. En dag, när han låg medvetslös på grund av svår feber, släpptes en obekant munkschemamunk in hos honom, vars dräkt verkade så vacker, lysande och väldoftande för barnet att han började tigga sina föräldrar att välsigna honom att ta kloster. löften så snart som möjligt och att klä honom i exakt samma kläder, aka "änglakläder". Föräldrarna motsatte sig, eftersom pojken var det enda barnet och arvtagaren, men när de såg sin sons närmande död gick de till slut med på det. Boris fick tonsur i kyrkan inför en stor skara människor. Enligt legenden rensades hans ansikte helt från sår och blev som en ängel, varför han i schemat fick namnet Bogolep (översatt från grekiska - "utsmyckad av Gud"). Den sjuåriga schemamonken tillbringade tre dagar efter sin tonsur på knäna i tempelaltaret. När han kom ut därifrån undvek han föräldrarnas smekningar och förklarade: "Nu är jag inte din, utan Guds." Han korsade sin mor och far och sa: "Herren kommer att stärka er, och ni kommer inte att sörja mycket, ni kommer fortfarande att få barn, och ni kommer att bli tröstade." Efter att ha lämnat templets väggar korsade den lilla schemamonken också staden på alla fyra sidor och tilltalade invånarna: ”Herren har gjort mig till din förebedjare, vad du än ber om Herren genom mig kommer att ges till dig. Från och med nu är jag din stads väktare." Efter detta föll pojken till marken medvetslös i ett kraftigt feberanfall och dog en dag senare.

Under 1600- och 1800-talen var den lokala vördnaden för Tjernoyarsk ungdomsschemamonk extremt omfattande; ikoner med hans bild välsignades när de gick in i provinsiella positioner; många mirakel och fakta om hjälp genom böner från detta helgon var allmänt kända. Men i mitten av 1800-talet tappade folk intresset för att hedra minnet av den vördade ungdomen. Detta bevisas av det faktum att graven av St. De tvekade att flytta Bogolep till en säker plats när Volga, som ständigt sköljde bort stranden, började förstöra området där kyrkan med hans begravning låg. Som ett resultat kollapsade helgonets grav i floden, och invånarna i Chernoyarsk lämnades utan sin helgedom; några av dem hade en vision av en pojke i lätta kläder som lämnade staden. Många såg i detta en profetia om kommande tider då den faderliga tron ​​skulle börja svalna mer och mer. Idag är det vördnad av St. ungdomen Bogolep återställdes, hans hjälp till troende fortsätter att dyka upp till denna dag, vilket framgår av berättelser om de mirakel han utförde, oftast hjälpa barn med sjukdomar.

Ovanstående två detaljerade biografier är ett slags undantag, eftersom andra ryska barnhelgon är kända endast för mirakel som utförts efter upptäckten av deras reliker. Således, på ikonen för katedralen i Novgorod Saints, finns en bild av en mycket ung flicka med ett rundat ansikte, bara huvud och vågigt hår med en rak avsked som går ner till hennes axlar. Detta är Glyceria of Novgorod - ett helgon, glorifierad som en rättfärdig jungfru. Ingen information har bevarats om hennes livsprestation; vi vet bara att hon dog omkring 1522 och var dotter till chefen för Legoshchey (Lyudogoshchey) gatan i Veliky Novgorod. Grunden för helgonförklaringen var helandet vid graven av hennes kropp, som hittades oförgänglig 50 år efter hennes död. Novgorods 2:a (arkiv)krönika (andra hälften av 1500-talet) under 1572 innehåller en uppteckning om att bakom kyrkan av Saints Florus och Laurus på Lyudogoshchaya Street (uppenbarligen på kyrkans kyrkogård) hittades en utskjutande sten jord, en kista med praktiskt taget intakta reliker av Saint Glyceria, vars händer var korsade korsade på hennes bröst: "efter att ha hittat kistan på toppen av jorden och hittat i kistan var kroppen intakt, och inte allt." Ärkebiskopen av Novgorod beordrade en procession av korset för att hedra den rättfärdiga kvinnan med sång av böner och relikerna placerades inuti kyrkan nära vilken de hittades. Samma dag, vid graven av St. I Glikeria blev en fyraårig pojke botad från en sjukdom och för detta tillfälle ringdes klockor i Novgorod Kreml hela dagen. Efter lite mindre än en månad, vid graven av St. Jungfrun upplevde ett andra mirakel - helande från en ögonsjukdom: hon "förlät ögats man"; efter detta fanns det andra helande.

Även om helgonets liv och arbete förblev bakom en slöja av hemlighet, tros det att själva namnet på den rättfärdiga jungfrun något avslöjar hemligheten bakom hennes bedrift. Glyceria översätts från grekiska som "söt", och på andligt språk är sötma ett tillstånd av att tillhöra den himmelska världen. Förmodligen kännetecknades denna unga flicka av sällsynt fromhet och fromhet, vilket gör att hon kan rankas bland de kloka jungfrur från evangeliets liknelse som samlade olja till lampor för att värdigt möta brudgummen Kristus. I detta ljus, bilden av St. Glyceria uppenbarar sig som en lampa som brinner inför Gud.

Bland de vördade ryska helgonen finns också namnlösa barn. Till exempel, bland de 72 martyrer som drunknade 1472 i Yuryev (nuvarande Tartu i Estland), vördas en treårig baby, vars namn inte har bevarats i folkminnet. Staden Yuryev, vars ursprungliga invånare var estländare, kom under vissa perioder av dess historia under olika folks styre, som ett resultat av vilket den hade flera namn och en multietnisk sammansättning av befolkningen. Under en tid var det under den ryska statens styre, sedan fångades det av de tyska svärdsriddarna och gjordes till centrum för det tyska biskopsrådet i Dorpat. Den ryska befolkningen fortsatte dock att bo där och hade två ortodoxa kyrkor i dess ände av staden. Efter att konciliet i Florens beslutat att förena de katolska och grekiska kyrkorna, intensifierades förföljelsen av de ortodoxa i Dorpat. På trettondagsfesten tillfångatogs och fängslades dem alla - män, kvinnor och barn - tillsammans med sin präst, Presbyter Isidore, där St. Isidore kommunicerade dem med de extra heliga gåvorna för sista gången och uppmanade dem att förbli kanontrogna mot Moskva Metropolitan. Nästa dag, efter att ha avvisat erbjudandet från biskopen av Dorpat att konvertera till katolicismen och därigenom rädda deras liv, drunknades de i floden. I den antika legenden om St. Isidore och martyrerna, skriven av hieromonken i Krypetskklostret Varlaam (ca 1560), innehåller följande avsnitt:
"Under deras lidande var det en sådan underbar syn. Bland de ortodoxa fanns en ung mamma med en treårig bebis i famnen, som hade ett vackert ansikte. De onda tyskarna tog barnet ur moderns armar och kastade henne i floden. När han såg sin mor drunkna med de välsignade martyrerna började barnet gråta i plågoandenas armar, och hur mycket de än försökte lugna honom slet han ur deras händer och plågade deras ansikten. Sedan kastade de grymma plågoandena honom nära ishålet. Bebisen, som kröp till själva ishålet, korsade sig tre gånger och såg på människorna framför sig och sa: "Och jag är en kristen, jag tror på Herren och jag vill dö, som vår lärare Isidore och min mamma. ” Efter att ha sagt detta kastade han sig under isen." På våren bar den överflödande floden ut alla martyrernas intakta kroppar - det var så Herren förhärligade sina helgon.

På grund av det faktum att många Guds helgon förblir oupptäckta är det omöjligt att sammanställa en något fullständig lista eller ange det exakta antalet ryska barn som blev helgon. I beskrivningar av berömda martyrers bedrifter finns det ofta korta indikationer på att bland dem fanns fruar och barn, eller att asketen led tillsammans med sitt hushåll. Detta gäller fullt ut mängden ryska nya martyrer och biktfader som led för Kristus på 1900-talet. I ikonen, målad för deras förhärligande år 2000, finns bland vuxna präster och lekmän också namnlösa barn, inklusive små pojkar, en flicka och en baby som sitter i famnen på sin mamma - på så sätt skapades en kollektiv bild av barn som gav sina liv eller förföljdes för trons skull på Kristus Frälsaren efter 1917 års revolution. Många av dem led tillsammans med sina mödrar, som, mitt i en gudlös världsbild, försökte uppfostra sina barn som kristna och att sätta in den ljusa bilden av Kristus i deras hjärtan.

Under åren av förföljelse av den ortodoxa kyrkan led sådana barn ofta behovet av de mest nödvändiga sakerna tillsammans med sina familjer, och visade fantastisk styrka och mod, utan förtvivlan eller förbittring. Till exempel, från familjen till Moskva-regionens präst Alexander Parusnikov, där det fanns tio barn, tog representanter för den nya regeringen bort den enda kon. Tver-martyren Nikolai Morkovkins sex barn lämnades helt ensamma när deras föräldrar skickades i exil eftersom de inte tillät myndigheterna att konfiskera det sista som fortfarande fanns kvar - prästens vinterbomullssocka, som modern skulle klippa för hennes döttrars rockar.

I prästen Sergius Sidorovs familj sov föräldrarna på golvet, alla deras kläder hängde på spikar och de fyra barnens tillhörigheter förvarades i paketlådor. Efter arresteringen av prästen och födelsen av det femte barnet, som aldrig såg sin far, föll modern och barnen i extrem nöd; men Herren övergav dem inte av deras ödmjukhet. Den äldsta dottern mindes: "Mamma satt på sängen och ammade tre månader gamla Seryozha, och jag gjorde något. Plötsligt säger min mamma till mig: "Vera, titta i kistan under linnet: kanske fanns det åtminstone ett paket kvar där av en slump (en liten förändring inslagen i ett papper)." Men jag visste att i vårt enda bröst... hade det inte funnits något kvar på länge. Jag berättade detta för min mamma, men hon protesterade mot mig: "Du ber till Nicholas den trevlige... Du är ett barn, han kommer att höra dig bättre...". Jag bad tyst, öppnade kistan och började rota i våra otroligt gamla och trasiga skjortor och lakan. Och plötsligt - mitt hjärta knyter fortfarande ihop sig - ropar jag till min mamma: "Bundet!" Jag vecklar ut det. Den innehåller 20-kopekmynt! Jag börjar leta vidare och ser: ett, andra, tredje paket ligger i hörnen på bröstet, och i varje finns det inte koppar, utan silvermynt! Mamma trodde mig inte när jag skrek till henne om det här: bröstet hade trots allt rotat igenom mer än en gång de senaste månaderna, allt hade gått åt för länge sedan." Denna berättelse är ytterligare ett bevis på hur den rena bönen av kyska barns hjärtan attraherar Guds nåd till dem och utför mirakel.

”Var som barn”, säger evangeliets bud. Ett antal naturliga egenskaper som är karakteristiska för barndomen tillåter dem att förvärva sådan uppriktig kärlek och tro på Gud, som är svåra att upprätthålla i vuxen ålder och endast uppnås med stor flit. Därför är det ett barns bedrift, oavsett hur liten och omärklig för andra, som visar sig vara stor för Gud. Små och unga ryska helgons liv och böner kan alltid hjälpa till med utbildningen av modern ungdom och tjäna som ett bra exempel på moral och uthållighet i den ortodoxa tron.

Litteratur

Aksenova Yu. Den sorgsna vägen för fruarna till de nya martyrerna och biktfadern i Ryssland // Portal “Orthodoxy.Ru” [webbplats], 30 maj 2011. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/46720. htm.
Barsukov N.P. Källor till rysk hagiografi. St Petersburg, 1882.
Voskresensky N. Välsignad spädbarnsmartyr John Nikiforovich Chepolosov. Uglich, 1911.
Helgonens liv, presenterade på ryska enligt ledning av de fjärde männen från St. Demetrius av Rostov med tillägg, förklarande anteckningar och bilder av helgon. M., 1916.
Om den sjuåriga schemamonken Bogoleps liv och mirakel, son till Tjernoyarsk-guvernören / Samling av handskrivna böcker från St. Philaret (Drozdov), Metropolitan. Moskva och Kolomna på webbplatsen för den heliga treenigheten Sergius Lavra. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-317/22-1?fnum=6.

Ortodoxt nyhetsbrev. PDF

Genom att lägga till våra widgets på Yandex hemsida kan du snabbt få reda på uppdateringar på vår webbplats.