...Vad är Schneersonbiblioteket? Böcker från Schneersons bibliotek läggs ut på Internet Fallet med "returnation of books"

Schneerson Library är en samling hebreiska böcker och manuskript som samlats in av hasidiska rabbiner som från slutet av 1700-talet ledde Chabads religiösa rörelse i den vitryska staden Lyubavitji i den moderna Smolensk-regionens territorium, som var centrum för en av hasidismens grenar.

Biblioteket grundades i början av 1900-talet av chefen för Lubavitcher-hasidiska samfundet, rabbinen Joseph Isaac Schneerson, baserat på en samling som samlats in sedan 1772. Hans ättlingar utökade samlingen och idag omfattar den 12 tusen böcker och 50 tusen sällsynta dokument, inklusive 381 manuskript. Hasidim betraktar biblioteket som en religiös helgedom: den innehåller manuskript och böcker om Hasidism sedan uppkomsten av denna rörelse, vars centrum var Lubavitchers. Dessa är handskrivna filosofiska avhandlingar från 1700-talet och verk av den tredje Lubavitcher-rebben, Menachem Mendel, även känd som Tzemach Tzedek.

1915, under första världskriget, när frontlinjen närmade sig staden, lämnade den sjätte Lubavitcher-rebben Joseph Schneerson Lubavitchi och flyttade med sitt följe och egendom till Rostov-on-Don, och en del av biblioteket (cirka 12 tusen böcker, inklusive unika upplagor från tidigt 1800-tal) deponerades i Moskva på Persits och Polyakovs boklager.

År 1918 nationaliserades samlingen genom dekretet om vetenskapliga medel från RSFSR och överfördes till Rumyantsev-biblioteket, på grundval av vilket statsbiblioteket uppkallades efter. V.I. Lenin (nu Ryska statsbiblioteket).

Schneerson tog den andra delen av biblioteket (cirka 25 tusen sidor manuskript) under sin emigration utomlands 1927 - först till Riga och 1934 till Polen. Där föll hon 1939 i nazisternas händer och fördes till Tyskland. Rebben själv lyckades, med hjälp av amerikanerna, resa till New York 1940 och bosätta sig i Brooklyn, där Lubavitcher Hasidim-rörelsens världscentrum nu ligger.

Efter det tredje rikets kollaps transporterades Schneersons arkiv, tillsammans med andra tillfångatagna dokument, till Moskva och överfördes till Röda arméns centrala statliga arkiv (nu Ryska statens militära arkiv).
......

I början av 1990-talet krävde Isaac Schneersons svärson Menachem Schneerson, med stöd av många andra hasidim som betraktar Rebbe Schneerson som ett helgon och hans familjs arkiv som en religiös helgedom, att återlämna samlingen, som innan förstatligandet var den personliga egendomen. av sin svärfar.
................................
Den 18 november 1991 beslutade RSFSR:s högsta skiljedomstol igen att omedelbart börja överföra samlingen till det judiska nationalbibliotekets fonder, som skapades speciellt för detta ändamål. Men biblioteket gav återigen inget ut. Dåvarande chefen för manuskriptavdelningen, Viktor Deryagin, hotade att bränna sig tillsammans med samlingen och gömde den sedan innanför bibliotekets väggar. Och den 14 februari 1992 upphävde Högsta skiljedomstolens plenum de tidigare besluten och samlingen fanns kvar i det ryska statsbiblioteket.

1995, vid en inspektion, visade det sig att några manuskript saknades. I slutet av 1996, enligt rapporter i media, upptäcktes manuskripten på den svarta marknaden i Israel.

1998 kontaktade USA:s vicepresident Al Gore officiellt den ryske premiärministern med en begäran om att lämna tillbaka biblioteket till Hasidim. År 2005 undertecknade 100 ledamöter av senaten och en majoritet av medlemmarna i den amerikanska kongressen en formell vädjan till den dåvarande ryske presidenten Vladimir Putin och bad honom att underlätta återlämnandet av Schneersons böcker till Chabad. Inget officiellt svar meddelades.

I december 2006 lämnade Lubavitcher Hasidim in en stämningsansökan för att återvända till den federala distriktsdomstolen i Washington. Mottagarna av anspråket var Ryska federationen, det ryska kulturministeriet, det ryska statsbiblioteket och det ryska statens militära arkiv. Huvudorganisationen för Lubavitcher Hasidim, Agudas Hassidei Chabad, belägen i USA, kräver att Schneersons arkiv och bibliotek ska överföras till den för förvaring och har lämnat in en motsvarande stämningsansökan i en amerikansk domstol. Domare Lambert slog till en början fast att han inte hade rätt att överväga ödet för hela biblioteket och att han bara kunde fatta beslut från dess sida - familjearkivet Schneerson, som innehåller mer än 25 tusen sidor med manuskript, brev och annat material från dynastin .

Ryssland uppgav genom advokater att detta fall inte faller inom amerikanska domstolars jurisdiktion, men domaren avslog Ryska federationens ansökan. I januari 2009 varnade Lambert för att han skulle avgöra målet till förmån för käranden om den ryska sidan inte deltog i utfrågningarna. För att uppfylla detta hot avgjorde domstolen i District of Columbia i oktober 2009, på grund av att ryska representanter inte hade inställt sig, målet till förmån för käranden.

I början av augusti 2010 beslutade Washingtons federala domare Royce Lambert att Hasidim hade bevisat sin rätt till böcker och manuskript, som han fastställde förvarades "olagligt" i det ryska statsbiblioteket och det ryska militärarkivet.

Domen till Chabads fördel, som fattades av domare Royce Lambert, baserades på 1976 års amerikanska Foreign Sovereign Immunities Act, som tillåter amerikanska domstolar att väcka mål mot andra suveräna stater, inklusive deras regeringar. Domstolen fann att Ryssland förvärvade egendomen "på ett diskriminerande sätt, inte för allmänhetens behov och utan skälig kompensation."

Det ryska utrikesdepartementet kommenterade beslutet från den amerikanska domstolen, som biföll den judiska religiösa organisationen "Agudas Hassidei Chabad" i New York mot det ryska kulturministeriet, Rosarkhiv, det ryska statsbiblioteket och det ryska statliga militärarkivet. överföra till den av den s.k. "Schneerson bibliotek". Det ryska utrikesdepartementet anser att detta är ett grovt brott mot allmänt accepterade normer och principer i internationell rätt. För det första handlar det om principen om staters jurisdiktionsimmunitet, enligt vilken domstolarna i en stat inte kan pröva anspråk mot andra stater och deras egendom utan den senares uttryckliga medgivande. Därför, enligt det ryska utrikesministeriet, kommer det inte att ske någon "retur" av böcker från detta bibliotek.

Enligt Alexander Avdeev, som då tjänstgjorde som kulturminister, komplicerade skandalen med Schneersonbiblioteket avsevärt det kulturella utbytet mellan USA och Ryssland, eftersom det bland annat som svar på ett domstolsbeslut i Washington, Ryssland, fruktade eventuella beslag av egendom, tvingades sluta resa utställningar till USA:s territorium.

Ett antal stora ryska museer - Tretjakovgalleriet, Kremlmuseerna, Eremitaget - vägrade att delta i utställningar i USA, och som svar tog några amerikanska museer liknande beslut.

I mars 2011, på grund av situationen med Schneerson Library, uppstod en konflikt om en utställning av konstföremål från Moskva Rublev-museet, som skulle ställas ut på Museum of Russian Icons i den amerikanska staden Clinton (Massachusetts) fram till juli 25. Ryska federationens kulturministerium beordrade att 37 utställningar från Rublev-museet omedelbart skulle återlämnas till Ryssland. American Museum vägrade initialt att följa kraven från den ryska sidan, men beslutade så småningom att lämna tillbaka ikonerna.

Den 27 juli 2011 tillät den federala domstolen för District of Columbia den judiska religiösa rörelsen Chabad Lubavitch att fortsätta med verkställandet av beslutet i sin stämningsansökan mot Ryska federationen om återlämnande av cirka 12 tusen böcker och 50 tusen sällsynta dokument från Schneerson-biblioteket. Samtidigt vägrade domaren organisationens begäran att införa sanktioner mot Ryska federationen för underlåtenhet att följa ett domstolsbeslut som utfärdats till förmån för rörelsen. Domstolen gav Ryssland 60 dagar på sig att svara på meddelandet om eventuella sanktioner.

I augusti 2011 bekräftade Mikhail Shvydkoy, presidentens särskilda representant för internationellt kulturellt samarbete, återigen Rysslands ståndpunkt i "fallet Schneerson Library", och betonade att den amerikanska domstolens beslut att lämna tillbaka biblioteket inte har någon rättslig kraft för Ryska federationen.

I januari 2012 meddelade Ryssland att man inte hade för avsikt att inleda förhandlingar om ödet för Schneerson-biblioteket, som hade skadat kulturutbytet mellan Ryska federationen och USA, förrän den amerikanska domstolens beslut att lämna tillbaka samlingen till amerikanska Hasidim välte.

År 1922, fem år innan han arresterades och deporterades från Sovjetunionen, bad den sjätte Lubavitcher-rebben, rabbinen Yosef Yitzchak Schneerson, den sovjetiska regeringen att lämna tillbaka 35 lådor med böcker som konfiskerades flera år tidigare. Dessa böcker tillhörde flera generationer av Chabad-ledare, som började med rörelsens grundare, rabbinen Shneur-Zalman från Liadi, som började samla ett bibliotek redan på 1700-talet.

I denna samling kunde man se en illustrerad påskhaggadah, publicerad 1712 i Amsterdam; dess sidor är färgade av vin som spills under påskens seder. En annan bok publicerades 1552 i Venedig; i dess marginaler fanns handskrivna anteckningar gjorda i hebreiska kursiv, som påminner om arabisk skrift. Samlingen innehöll också Pentateuchen från 1631 med kommentarer på latin efterlämnade av en kristen forskare som studerade den hebreiska boken, etc.

Sida av Haggadah (1712) dränkt i vin

Den sovjetiska regeringen lämnade aldrig tillbaka böckerna och i nästan hundra år förvarades de i förråden på Moskvas offentliga bibliotek. Lenin (idag – Ryska statsbiblioteket). Inom en snar framtid bör biblioteket avsluta med att skanna och lägga ut alla 4 500 böcker från Schneerson-samlingen på Internet. Efter detta kommer de att bli tillgängliga för alla som har en dator ansluten till World Wide Web.

”Det är ungefär 10-20 böcker kvar att skanna. Om en månad kommer allt att finnas på hemsidan”, säger Svetlana Khvostova, en anställd på det ryska statsbiblioteket med ansvar för Schneerson-samlingen, överförd till Moskvas judiska museum och toleranscentrum.

Svetlana Khvostova

Chabads böcker har upprepade gånger blivit föremål för hårda dispyter. Den här historien började under första världskriget, när den femte Lubavitcher-rebben, rabbinen Dov Ber Schneerson, tillsammans med sin son Yosef Yitzchak Schneerson, lämnade sitt hemland Lubavitcher, som närmade sig tyska trupper. Han lämnade sina böcker för förvaring i Moskva.

I ett brev skrivet 1922, nu inrymt i Judiska museet, förklarar Rabbi Yosef Yitzchak Schneerson att han lämnade böckerna i ett lager eftersom han inte hade någonstans att förvara dem. Men när han några år senare ville få tillbaka dem, vägrade regeringen under förevändning att hela innehållet i lagret förstatligats. Böckerna överfördes till statsbiblioteket.

Efter Sovjetunionens kollaps lämnade Chabad in en stämningsansökan i en amerikansk domstol och krävde att den ryska regeringen skulle lämna tillbaka böckerna. År 2013 beslutade en amerikansk domare att Ryssland måste betala böter på 50 000 dollar för varje dag det inte lämnar tillbaka böcker. I sin tur inledde den ryska regeringen ett ärende angående sju böcker från Schneerson-samlingen, som lånades ut till US Library of Congress 1990 och aldrig återvände till Moskva (böckerna överfördes till Chabad).

Ryska myndigheter tog dock ett steg mot försoning genom att bjuda in Chabad-bibliotekarier till Moskva för att sammanställa en lista över böcker som tillhörde familjen Schneerson. Bibliotekarier valde ut 4 651 böcker, som donerades till det nyöppnade judiska museet och toleranscentret. Det är sant att amerikanska domstolsdokument hänvisar till 12 tusen böcker, men enligt Khvostova har hon ingen aning om var dessa siffror kom ifrån.

Manuskript, brev, dokument och familjefotografier från Schneersonsamlingen överfördes dock inte till Judiska museet. Den sjätte Lubavitcher-rebben tvingades lämna dessa tidningar i Polen, varifrån han kunde åka till Amerika i början av andra världskriget. Arkivet föll i nazisternas händer och efter segern över Tyskland levererades det till Moskva. För närvarande lagras dessa dokument i det ryska statliga militärhistoriska arkivet i Moskva. Enligt Khvostova har de också skannats, men har ännu inte lagts ut på internet.

Lubavitcher-rabbinernas manuskript finns fortfarande kvar i valven på det ryska statsbiblioteket, eftersom det judiska samfundet, enligt Khvostova, inte bad om dem: "Hasidim skrev ett brev till Putin där de krävde "böcker från Schneerson-samlingen .” Därför blev manuskripten kvar i Statsbiblioteket.” Biblioteksbesökare kan se dessa manuskript, men måste begära i förväg. Enligt Khvostova är det väldigt få som utnyttjar denna möjlighet.

För närvarande är alltså endast tryckta böcker ur Schneerson-samlingen fritt tillgängliga. De används redan av utländska forskare: till exempel forskare vid Columbia University som studerar rörelsen för de första judiska böckerna. "Vi hittar alltid något nytt i marginalen på böcker: barnteckningar, klotter, till och med handskriftsövningar", säger Khvostova.

En sida ur en gammal bok i Schneerson-samlingen med anteckningar och klotter

Böcker förvaras i speciella kartonger där det är svårt att överleva mikroorganismer. Rummet hålls på en konstant temperatur och ett speciellt gasbrandsystem installeras så att ovärderliga böcker inte skadas även i händelse av brand.

Ryssar är av ringa intresse för dessa böcker - även ryska judar, som vanligtvis inte kan hebreiska. Museets biblioteksarbetare kan inte heller läsa dessa böcker: av fem anställda kan bara tre hebreiska, som de studerade vid Moskvas universitet.

Enligt Khvostova tror många Hasidim att böckerna från Schneerson-samlingen har rent magiska krafter. ”En gång kom en amerikansk familj med fem barn. Så de gick direkt från flygplatsen, utan att stanna vid hotellet, för att titta på "Schneersons böcker". Hasiderna som kommer till oss är inte intresserade av att böckerna är skannade. Det är viktigt för dem att hålla dem i sina händer."

Böcker från Schneerson-samlingen finns tillgängliga på Ryska statsbibliotekets webbplatshttp://www.rsl.ru/en (klicka på "Digital katalog", sedan "Databaser.")

Vår speciella korrespondent Pavel KANYGIN rapporterar från byn Lyubavichi, det historiska hemlandet för en högprofilerad internationell konflikt

25.01.2013

Platsen i byn Lyubavichi, där rabbinen Yosef Schneerson före första världskriget hade sitt bibliotek, är inte längre känd för någon vid liv. "Ja, jag förvarade den i huset, var annars", kommer de gamla judarna Samuil Markovich och Semyon Davidovich att berätta för dig, precis som jag gjorde, i vardagsrummet i Smolensks samhällsbyggnad. Och sedan kommer de att lägga till: "Och var det huset låg vet ingen längre." Vi var inte ens födda då."

Biblioteket som en gång hölls i det huset har länge varit uppdelat i två delar. Från början av kriget överlämnade rebbe Schneerson en sådan till sin vän, Moskvajuden Persis. Och efter oktoberrevolutionen förstatligades den av bolsjevikerna och hamnade så småningom i biblioteket. Lenin. Han tog den andra delen till Riga och sedan till Polen. Där, 1939, konfiskerades den av de nazistiska ockupationsmyndigheterna. 1945 flyttades böcker och manuskript som troféer till Röda arméns statsarkiv.

"Och den hassidiska rebben själv dog 1950 i New York, utan att ens föreställa sig vilken typ av uppståndelse som skulle börja efter alla dessa böcker om 60 år", sa Samuel Markovich.

- Bråk? - Semyon Davidovich avbröt missnöjt. - Du är en gammal jude. Säger du att femtio tusen om dagen är en enda röra?

Och jag gick för att leta efter det huset.

Turister är på väg till Lubavitch idag som inte har setts här på tio år. Och regionala tjänstemän som inte har setts på tjugo år.

Och i byn, över vars arv USA och Ryssland igen kommer att stöta samman i kall ilska, började gatubelysningen återigen tändas på natten. Och dess borgmästare, Viktor Kuzemchenkov, körde personligen en enda traktor och sopade oinsamlade snödrivor från vägarna.

Ryssland har ännu inte betalat böterna och kommer sannolikt inte att göra det. Men i bibliotekets och självaste rebben Schneersons hemland uppfattas hela denna berättelse mycket smärtsamt och som deras egen. ”Om de bara ville ge oss femtio tusen! – Borgmästare Kuzemchenkov berättade för mig. - HANDLA OM! Inte ens per dag, men åtminstone per månad!”

- Vänta, men varför bryr du dig?

- Hur för vad?! — Kuzemchenkov är förvånad. – Hur länge vi levde med judarna, vad mycket vi upplevde tillsammans! Och var, frågar jag, är rättvisan? Låt dem betala eller lämna tillbaka biblioteket!

Det fanns inget att svara på. Men av någon anledning hade jag en bild i mitt huvud: hur den här lilla, smidiga Kuzemchenkov girigt styr en traktor och krattar inte snö, utan sedlar i en stor hög. Förresten, den årliga budgeten för Lyubavichs är lika med två dagars straff för lokal egendom, förresten.

Det måste sägas att här, i Lubavitch, finns det nästan inga påminnelser om det förflutna. Det finns inte ens en enda levande jude kvar här Men befolkningen på fem tusen Lyubavchiya har fortfarande sin egen åsikt - vid ett möte nyligen talade majoriteten av invånarna för att biblioteket skulle återvända till sin plats, här i byn. Och för att förutom henne skulle de andliga arvingarna till Rebbe Schneerson flytta från New York. Och byn skulle återvända till sina rötter igen.

För bara hundra år sedan var Lubavitch en välmående stad** med en befolkning på tre tusen. Här fanns fem synagogor, 30 handelsbutiker och 40 hantverksverkstäder. Lubavitcherna handlade med de största städerna i Vitryssland och Polen. Och Yosef Schneerson arbetade då som personlig sekreterare för sin far, den femte Lubavitcher-rebben Sholem Dov Bera. Det fanns nio gator i staden - Smolenskaya, Mogilevskaya, Varshavskaya, etc. Och själva bosättningen ansågs vara hasidernas religiösa centrum. Pilgrimer från hela världen kom till rebben och kom med gåvor. Och om gästerna tillbringade natten fanns det ett stort värdshus. Då och då förstördes platsen av män från de ryska byarna i grannskapet. Men efter pogromerna föll hela distriktet i förfall, och männen gick till Lyubavichi för att hjälpa till med restaureringen.

Staden överlevde första världskriget och till och med inbördeskriget och lyckades behålla sin originalitet. Men med början av kollektiviseringen utsattes den judiska befolkningen för förtryck. Mer än 30 personer fanns på avrättningslistan. Den mest fruktansvärda perioden, liksom på andra håll, inträffade 1937-1938. Och 1941 avslutade Lubavitch SS-enheterna. En dag, den 4 november, skjuter tyskarna 483 judar. Hasidim tvingas dansa på heliga böcker innan de avrättas. De satte eld på sina skägg. Tankar förstör alla trähus...

Efter kriget återställdes Lyubavichi som en vanlig kollektivgårdsby. Gatunamn försvinner, även stenbyggnader som överlevde kriget rivs. Och på historielektionerna på den lokala skolan är alla möjliga lokalhistoriska inklusioner förbjudna.

På 2000-talet reste den tyska regeringen en minnestavla på platsen för massgraven. Och hasidimerna beslutar att återställa ett religiöst centrum i Lubavitch. Idéer om storslagna konstruktioner och att flytta Schneerson-biblioteket från Moskva hit uppstår. Organisationen Chabad-Lubavitch diskuterar planer med myndigheterna. Men det gick inte att komma överens. Rykten säger att tjänstemän har krävt en anständig kickback.

Pilgrimer kommer fortfarande till Lubavitch. Sant, istället för ett multi-storey center - till ett litet ombyggt hus. Det kallas "Rebbe Schneersons hus". Men var det riktiga huset låg vet ingen.

Inte ens den sista juden i Lubavitch, Galina Moiseevna Lipkina, visste detta, hon dog 2003. Och den enda bäraren av åtminstone något minne anses vara vaktmästaren för "huset" Anatoly Gnatyuk. Förmodligen idag är han den mest kända invånaren i denna by, han nämns till och med i flera guideböcker till heliga platser.

Gnatyuk träffar turister och Hasidim vid ombyggnaden. Från trappan ropar han "Shalom!" till dem och öppnar och stänger också rummet. Chefen för Schneerson House, Kiev-rabbinen Gabriel Gordon, betalar Gnatyuk 2,5 tusen rubel i månaden.

"Det är bra på vintern", säger Gnatyuk till mig. – Varken jude eller hund. Och på sommaren kommer de ibland på två bussar: lägg ut madrasser åt dem, värm upp vattnet...

– Känner du till några legender? Minne av förfäder... Hur var allt förr?

- Och det fanns ingen f... Jag var. Inga Hasidim, inga legender. Här är min kollektiva lantbrukstraktor - det var ett odjur av en maskin! Jag är i fält med honom...

Busted Hasidim är kanske den enda privata investeringen i Lubavitch. Sedan 90-talet har det pågått en rejäl kamp om deras blygsamma pengar. Borgmästare Kuzemchenkov insisterar på att Gordon ska betala administrationen för underhållet av Schneersonhuset.

"Deras staket föll nyligen", säger Kuzemchenkov. — På vintern tar man inte bort snön. På sommaren klipps inte gräset. Det här är en röra: folk kommer från hela världen och ser det här! Något måste göras, men han, denne Gordon, är förhalande och girig.

Men vaktmästaren Gnatyuk har inte för avsikt att dela på sin lön. Utöver dessa 2,5 tusen har Gnatyuk också en fru och ett lån till en telefon. Och i allmänhet finns det något att förlora. "Låt honom bara gunga båten!" – säger vaktmästaren om borgmästaren.

Till och med arbetsläraren vid Lubavitch-skolan, Evgeniy Ivanov, tjänade pengar på Hasidim. På baksidan av en skolbil transporterade Trudovik pilgrimer från järnvägsstationen och tillbaka. Hasidim lämnade Trudovik ett tips, och oftare bara cigaretter.

Skolchef Valentina Tsybulskaya visar tidningsklipp från tidigt 90-tal, som beskriver planerna på att återuppliva Lubavitch. Klubb, judiskt centrum, hotell, historiskt bibliotek...

"Utan dem är Lubavitch och vi alla dömda", säger Valentina Ivanovna. "Det finns för närvarande 57 barn som studerar på skolan, och om vi stänger som planerat kommer platsen inte att finnas om 10 år."

Faktum är att hela Lubavitchers liv, inte att räkna med "Schneersons hus", äger rum i skolan. Ambulansläkaren Larisa flyttade hit från den förstörda medicinska enheten. Det finns ett postcenter och ett lokalhistoriskt museum. Och i musikrummet finns ett Kulturhus. Till tonerna av en fängelsechanson sjunger den konstnärliga ledaren Nina Evgenievna en originallåt om Lyubavichs depressiva tillstånd: "Alla har lämnat dessa platser någonstans, / De föräldralösa gårdarna gråter / Vi kommer att vara glada att träffa de nya bosättarna. / Så att de kan bo här i ett helt sekel...”.

Efter föreställningen samlas Lubavitch-aktivisterna runt tv:n i biblioteket. Nyheten rapporterar ett uttalande från utrikesministeriet att Moskva förbereder "ett tufft svar på böter på 50 000 dollar."

"Det är där de riktiga judarna är", bryter Trudovik Evgeniy ut.

Moskvabibliografen och judendomsforskaren Konstantin Burmistrov, som arbetade nära "Schneerson-biblioteket", säger att dess värde är mycket svårt att fastställa. Det kan handla om flera hundra tusen dollar, eller till och med miljoner.

—Samlingen innehåller sällsynta publikationer och manuskript från 1400-1500-talen. När det gäller kulturellt värde är vissa exemplar verkligen unika. Konventionellt är detta bibliotek uppdelat i två delar. Den första är allmän litteratur, inklusive publicering av Bibeln, Toran, Talmud, judiska koder och kabbalistisk litteratur. Det finns en av endast tre exemplar av Zogor som finns i världen. Den andra halvan är ännu mer unik det här är de mest sällsynta böckerna om Hasidism. Jag tror att 15 procent av samlingen inte har några dubletter eller kopior alls. Många har handskrivna anteckningar från hasidiska rabbiner, vilket ökar deras värde avsevärt. I detta avseende är uttalandena från ledningen för Leninbiblioteket att värdet på samlingen är litet extremt överraskande. Det är ofattbart att höra detta.

Smolensk regionen

* En amerikansk domstol beslutade att debitera Ryssland 50 tusen dollar per dag tills det återlämnar biblioteket till de andliga arvingarna till Rebbe Schneerson, New York Hasidim från Chabad-Lubavitch-sällskapet.

** Handels- och hantverksbosättningar i västra Ryska imperiet, belägna i Pale of Settlement med en övervägande judisk befolkning.

Den 16 januari 2013 beordrade den federala distriktsdomstolen i Washington de ryska myndigheterna att betala böter på 50 000 dollar per dag tills det så kallade "Schneerson-biblioteket" återvänder till USA. Beslutet att utdöma böter fattades av domaren, trots invändningar från det amerikanska justitiedepartementet, som ansåg att införandet av sanktioner bara skulle komplicera lösningen av frågan om "Schneerson-biblioteket".

Den långa historien om Schneersonbiblioteket.
Hur händelserna utvecklades

Rabbin Yosef Yitzchak Schneerson från staden Lyubavitji i den moderna Smolensk-regionen, som var centrum för en av hasidismens grenar, började samla in sitt bibliotek 1772. Hans ättlingar utökade samlingen och idag omfattar den 12 tusen böcker och 50 tusen sällsynta dokument, inklusive 381 manuskript. Hans andliga arvtagare från Chabads religiösa rörelse bor för närvarande i USA.
Det finns olika versioner av hur biblioteket hamnade i Ryssland. Vissa källor skriver att under första världskriget flyttade en ättling till grundaren av samlingen delvis till Moskva. Sedan 1918, när samlingen förstatligades, har den förvarats i det ryska statsbiblioteket (Leninka).

Andra källor hävdar att en ättling till schneersonerna, utvisad från Sovjetunionen 1927, lyckades ta dynastins arkiv till Lettland och sedan till Polen. Efter andra världskrigets utbrott tvingades Schneersons arvtagare fly till USA, men lyckades inte plocka upp arkivet som föll i händerna på de tyska ockupationsmyndigheterna och fördes till Tyskland. Efter det tredje rikets kollaps transporterades Schneerson-arkivet, tillsammans med andra fångade dokument, till Moskva och överfördes till det ryska statens militära arkiv. Efter att ha dött lämnade den siste Schneenrson varken arvingar eller testamente.

Amerikansk-Lubavitch Hasidim betraktar Rebbe Schneerson som ett helgon och hans familjearkiv är en religiös helgedom. I början av 1990-talet ägde strejkvakter av Lubavitcher-aktivister rum nära biblioteket flera gånger, och de försökte till och med beslagta dokument med våld. Hasidim tror att dessa texter kommer att ge dem nya mystiska bevis och profetior och tillåta dem att utöka sitt inflytande i världen.
Huvudorganisationen för Lubavitcher Hasidim, Agudas Hassidei Chabad, belägen i USA, kräver att Schneersons arkiv och bibliotek ska överföras till den för förvaring och har lämnat in en motsvarande stämningsansökan i en amerikansk domstol. Domare Lambert slog till en början fast att han inte hade rätt att överväga ödet för hela biblioteket och att han bara kunde fatta beslut från dess sida - familjearkivet Schneerson, som innehåller mer än 25 tusen sidor med manuskript, brev och annat material från dynastin .
Av sådana motsägelsefulla uppgifter att döma handlar samtalet om olika delar av samlingen, som, bör noteras, inte innehöll särskilt uråldriga eller värdefulla böcker. Amerikanska senatorer redan 1992 och 2005 adresserade brev till Ryska federationens ledning, som innehöll en begäran om hjälp med att återlämna samlingen av Schneersons böcker. I breven stod det framför allt att en rysk domstol redan i november 1991 beordrade återlämnande av Schneerson-samlingen till Chabad Lubavitch-rörelsen. Ett sådant löfte gjordes en gång av vår oförglömliga jagare av Sovjetunionen - Mikhail Sergeevich Gorbatjov.

I januari 2009 utfärdade domare Royce Lambert ett beslut som kräver att Ryssland skyddar insamlings- och återlämnande av dokument som hade överförts någon annanstans. Samtidigt varnade domaren för att om den ryska sidan inte deltog i domstolsförhandlingarna, så skulle beslutet i målet fattas till förmån för målsäganden.

I början av augusti 2010 beslutade domaren Lambert att hasidimerna hade bevisat sin rätt till böcker och manuskript, som han fastställde förvarades "olagligt" i det ryska statsbiblioteket och det ryska militärarkivet.

I augusti 2010 ansåg det ryska utrikesministeriet sådana beslut som olagliga och ogiltiga. Det kommer inte att bli någon "retur" av böcker från det här biblioteket, sade det ryska utrikesministeriet. I mer än 15 år har den icke-statliga religiösa organisationen av amerikanska Hasidim Agudas Hasidei Chabad, belägen i New Yorks stadsdel Brooklyn, krävt från Ryssland att "återvända" till USA "Schneerson Library" - en samling av böcker om judendom, som samlades in under flera århundraden i Smolensk-provinsen av en familj undersåtar i det ryska imperiet, rabbinerna Schneerson.
"Vi är förvånade över beslutet av Washingtons federala domare R. Lambert i frågan om "Schneerson Library". och folkrättens principer”, sa den ryska kommentaren Utrikesministeriet 2010. Vi talar om principen om staters jurisdiktionella immunitet, enligt vilken "domstolarna i en stat inte kan överväga anspråk mot andra stater och deras egendom utan uttryckligt medgivande från den senare."
"Enligt alla lagkanoner skulle det vara logiskt om en amerikansk domstol, baserad på Ryska federationens immunitet och dess egendom från jurisdiktionen för domstolarna i en främmande stat, beslutade att denna fråga inte ligger inom dess jurisdiktion, och eventuella anspråk från kärandena bör uteslutande övervägas i ryska domstolar. Förresten, ingen fråntar amerikanska Hasidim denna möjlighet”, förklarade UD. Schneerson Library har aldrig tillhört den amerikanska Chabad-organisationen. Hon lämnade aldrig Rysslands territorium överhuvudtaget och nationaliserades, eftersom det inte fanns några legala arvingar kvar i familjen Schneerson, säger kommentaren.
"I princip kan det inte vara tal om någon "återlämning" av dessa böcker till USA", noterade det ryska utrikesministeriet. Faktum är att, enligt artikel 409 i Rysslands civilprocesslag, "beslut från utländska domstolar ... erkänns och verkställs i Ryska federationen om detta föreskrivs i ett internationellt fördrag i Ryska federationen." Det finns dock inget sådant avtal mellan Ryssland och USA. Utrikesministeriet krävde också att amerikanska Hasidim skulle återlämna sju böcker från samma samling till Ryssland, som de fick från Russian State Library (RSL) 1994 genom US Library of Congress via internationellt fjärrlån i två månader och som har varit olagligt innehav i 16 år.

Rysslands överrabbin från kongressen för judiska religiösa samfund och ryska organisationer (KEROOR) Adolf Shaevich

Olika politiska svängningar uppstod genast kring biblioteksfallet. Således sade Rysslands överrabbin från kongressen för judiska religiösa samfund och ryska organisationer (KEROOR), Adolf Shaevich, att Chabad Lubavitch-rörelsen har en chans att återta biblioteket om den övertygar den amerikanska kongressen att upphäva Jackson-Vanik ändring, vars antagande, enligt honom, fortfarande skylls på judarna.

Beslutet från en amerikansk domstol att överföra en samling sällsynta böcker från Schneerson-biblioteket i det ryska statsbiblioteket till en amerikansk offentlig organisation komplicerade de rysk-amerikanska kulturrelationerna mycket. ”Sedan augusti förra året har ryska utställningar slutat resa till USA. Faktum är att en amerikansk offentlig organisation helt olagligt krävde en samling sällsynta böcker från Rabbi Schneersons bibliotek. Denna samling förvaras i det ryska statsbiblioteket och har aldrig lämnat Ryssland. Vi är dess lagliga ägare”, sade Ryska federationens dåvarande kulturminister Alexander Avdeev.
Den amerikanska sidan försökte söta p-piller genom att verbalt lova oss himlen. Således sa USA:s dåvarande ambassadör i Ryska federationen, John Beyrle: ”Vi anser att detta inte utgör något hot, men vi förstår att våra ryska kollegor har vissa orosmoment, men vi är redo att gå in i diskussioner om hur vi kan uppnå detta.” så att sådan rädsla inte existerar och att utbytet av kulturella värden mellan våra länder fortsätter.”
Under 2010 och 2011 hörde jag ständigt på öppningsdagar och presskonferenser hur, på grund av skandalen kring Schneersonbiblioteket, både amerikanska utställningar i Ryssland stördes eller inskränktes, och vice versa. Till exempel vägrade Metropolitan Museum of Art officiellt att delta i utställningen av Kremlmuseerna i Moskva tillägnad Paul Poiret, en fransk modedesigner från sekelskiftet, som trots det öppnade den 7 september 2011 i en trunkerad version.
Det bör noteras att Mets reaktion är ömsesidig. Mer än en utställning led av denna konflikt. Sju av Paul Gauguins bästa verk från Hermitage och Pushkin Museum of Fine Arts fanns inte med i Gauguin-utställningen på National Gallery i Washington. Och flera utställningar av Metropolitan Museum of Art öppnade utan utställningar, återigen, Pushkin-museet och Hermitage, och Eremitage-utställningsprojektet i Houston ägde inte rum. Samtidigt förberedde sig Kremlmuseerna i förväg för ett sådant problem och bad Victoria and Albert Museum i London om ytterligare utställningar.

I slutet av juli 2011 utfärdade den amerikanska domstolen återigen ett nytt beslut, som beordrade processen att returnera cirka 12 tusen böcker och 50 tusen sällsynta dokument från Schneerson-samlingen lagrad i Ryssland till den judiska religiösa rörelsen Chabad Lubavitch. I handlingarna noterar domare Royce Lambert att Chabad Lubavitch uppfyllde de nödvändiga villkoren för att följa beslutet genom att underrätta Ryssland om beslutet. Följaktligen tillät domaren yrkandet att söka ett sätt att verkställa.

Ryska federationens före detta kulturminister Alexander Avdeev

"Den amerikanska domstolen beslutade att återlämna Schneerson-biblioteket, som ligger i Ryska federationens bibliotekssamlingar, till amerikanska Hasidim, utan att ta hänsyn till sovjetisk nationalisering", sa den ryske kulturministern Alexander Avdeev vid en presskonferens i januari 2012.
”En amerikansk organisation beslutade att ställa den ryska staten inför rätta i en amerikansk domstol. En av domstolens nyckelbestämmelser, på grundval av vilken de kräver Schneerson-biblioteket, är domstolens icke-erkännande av vår nationalisering. För att återta biblioteket utgår de från dess juridiska icke-erkännande”, sa Avdeev och tillade att denna aspekt inte hade diskuterats tidigare. Han anser att historien med de amerikanska målsägandenas krav är provocerande och "syftade till att förstöra de bilaterala relationerna mellan våra länder och plantera en gruva under den politiska återställningen."
"När amerikaner behöver ge bort ett museiföremål, erkänner de nationaliseringen som juridiskt motiverad, men när det är nödvändigt att återkräva det, erkänner de det inte som lagligt," sa Avdeev. "Därför är en dialog om att hitta kompromisser endast möjlig när den amerikanska domstolens beslut ogiltigförklaras och kravet dras tillbaka från det. Och utställningsutbytet kommer att återupptas först när vi får en 100 % garanti för återlämnande av utställningar”, avslutade Avdeev.

Och här är finalen - den federala distriktsdomstolen i Washington den 16 januari 2013 beordrade de ryska myndigheterna att betala böter på 50 tusen dollar per dag tills det så kallade "Schneerson-biblioteket" återvänder till USA. Beslutet att utdöma böter fattades av domaren, trots invändningar från företrädare för det amerikanska justitiedepartementet, som tror att införandet av sådana sanktioner bara kommer att komplicera lösningen av frågan om biblioteket. Men enligt advokater för den hassidiska rörelsen Chabad Lubavitch, som gör anspråk på insamlingen, vägrar de ryska myndigheterna att möta dem halvvägs och måste därför "ta konsekvenserna".

Vi bevittnar ytterligare en manifestation av den västerländska politiken med "dubbelmoral", liknande den ökända Jackson-Vanik-tillägget och Magnitsky-lagen. Samtidigt ser hela den civiliserade världen lugnt och med full förståelse för sin rättfärdighet på de konstverk som exporterats, eller till och med stulits, av tidigare demokratiska imperier från kolonierna. Egyptens, Indiens, Greklands och många andra länders försök att återta sitt nationella arv frustreras av den västerländska förståelsen av rättvisa. Ingen minns att Louvrens huvudverk till hälften består av målningar som Napoleon I tog med sig från hans erövringar och lämnade i Frankrike av den segerrike kejsaren Alexander I endast tack vare den korkade ryska tolkningen av adeln. USA:s huvudmuseum består huvudsakligen av målningar som köpts billigt under illegala stalinistiska försäljningar. Men det är osannolikt att någon amerikansk domstol kommer att erkänna den kommunistiska regimens illegitimitet i ett område som strider mot deras nationella intressen.
Det verkar som att världen luktar tredje världskriget. Om inte ett riktigt kärnvapenkrig, men säkert ett kulturkrig. Representanter för andra länder kan ansluta sig till amerikanska krav och använda Schneerson Library som ett prejudikat, så älskat av engelsk och amerikansk lagstiftning. Arvingarna till de förrevolutionära ägarna kan kräva att Ryssland återlämnar samlingarna från Eremitaget, Ryska museet och Pushkinmuseet. Pusjkin. Sedan kan vi prata om återställandet av själva Vinterpalatsets byggnad, Kreml och många herrgårdar som tidigare tillhörde ädla representanter för det ryska imperiet. Ättlingarna till politiska bankrutter, vars förfäder slösat bort en stormakt, vilket förde landet till en blodig revolution, kommer sannolikt inte att missa tillfället att äntligen sparka kvarlevorna av den tidigare jätten. Och exakt ett sekel efter oktoberrevolutionen 1917 kan vi stå inför en ny blodig revolution orsakad av en annan egendomsdelning.
I situationen med fyra avgöranden från den lokala amerikanska domstolen kan vi bara se händelseutvecklingen vidare. Den amerikanska regeringen har ofattbart lyckats hamna i en mycket obehaglig situation, eftersom det bara finns ett sätt att genomföra det vansinniga beslutet från en domare i Washington - att involvera de modiga amerikanska fogdarna, och samtidigt marinkåren och hangarfartyg från Förenta staterna. Lyckligtvis är en sådan dyster prognos omöjlig tack vare verken av Kurchatov, Sakharov, Korolev och många andra sovjetiska forskare.
Må vår kärnvapentriad skydda Ryssland för alltid...

Den 16 januari beordrade den federala distriktsdomstolen i Washington de ryska myndigheterna att betala böter på 50 000 dollar per dag tills det så kallade "Schneerson-biblioteket" återvänder till USA. Beslutet att utdöma böter fattades av domaren, trots invändningar från företrädare för det amerikanska justitiedepartementet, som tror att införandet av sådana sanktioner bara kommer att komplicera lösningen av frågan om Schneerson-biblioteket. Men enligt advokater för den hasidiska rörelsen Chabad Lubavitch, som bär kännetecken för en totalitär sekt av nazistisk typ, som gör anspråk på insamlingen, vägrar de ryska myndigheterna att möta dem halvvägs och måste därför "ta konsekvenserna".
Det ryska utrikesdepartementet har ännu inte kommenterat den amerikanska domstolens beslut.

Schneerson Library är en samling judisk religiös litteratur, bestående av 12 tusen böcker och 50 tusen dokument. Chefen för det hasidiska samfundet från byn Lyubavichi, Isaac Schneerson, började samla in samlingen på 1700-talet. Hans andliga arvtagare från Chabads religiösa rörelse bor för närvarande i USA.

1915, under första världskriget, när frontlinjen närmade sig staden, lämnade den "sjätte Lubavitcher-rebben" Joseph Schneerson Lubavitchi och flyttade med sitt följe och egendom till Rostov-on-Don, och en del av biblioteket (cirka 12 tusen böcker, inklusive unika publikationer från tidigt 1800-tal) deponerades i Moskva på "boklagret för Persits och Polyakov."

År 1918 nationaliserades samlingen genom dekretet om vetenskapliga medel från RSFSR och överfördes till Rumyantsev-biblioteket, på grundval av vilket statsbiblioteket uppkallades efter. V.I. Lenin (nu Ryska statsbiblioteket).

Schneerson tog den andra delen av biblioteket (cirka 25 tusen sidor manuskript) under sin emigration utomlands 1927 - först till Riga och 1934 till Polen. Där föll hon 1939 i nazisternas händer och fördes till Tyskland. Den främste Hasid åkte själv till New York 1940 och bosatte sig i Brooklyn, där sektens världscentrum nu ligger. Efter det tredje rikets kollaps transporterades Schneerson-arkivet, tillsammans med andra fångade dokument, till Moskva och överfördes till Röda arméns centrala statliga arkiv (sedan 1992 - det ryska statliga militärarkivet).

Enligt uppgifter från den tidigare generaldirektören för det ryska statsbiblioteket, Viktor Fedorov, efter revolutionen och inbördeskriget, när det stod klart att ingen ansökte om fastigheten, erkändes böcker packade i lådor officiellt som ägarlös egendom och överfördes till biblioteket, i enlighet med förordningen om förstatligande av bibliotek . Därmed föll Schneersonbiblioteket automatiskt i kategorin landets kulturarv.

1950 dog Isaac Schneerson utan att lämna några order angående biblioteket.

Med början av perestrojkan började Lubavitcher Hasidim aktivt söka återkomsten av "Schneerson Library" till dem. 1988, Department of Manuscript of the State Library of the USSR uppkallad efter. IN OCH. Lenin (GBL) fick besök av en delegation av Hasidim från USA. Hasidim kom till Sovjetunionen tillsammans med den judiske affärsmannen Armand Hammer. De bad om återlämnande av religiösa hasidiska böcker och manuskript som påstås vara utan värde för GBL.

I början av 1990-talet krävde Isaac Schneersons svärson Menachem Schneerson, med stöd av många andra hasidim som betraktar Schneersons svärfar som ett "helgon" och hans arkiv som en "religiös helgedom", att samlingen ska återlämnas.

I början av 1990-talet hölls strejkvakter nära biblioteket av Lubavitcher-aktivister, som bland annat försökte beslagta dokument med våld. Hasidim tror att dessa texter kommer att ge dem nya mystiska bevis och profetior och tillåta dem att utöka sitt inflytande i världen.

Den 8 oktober 1991 erkände RSFSR:s högsta skiljedomstol Hasidimernas anspråk som berättigade och beordrade Leninbiblioteket att lämna tillbaka samlingen till dem. Biblioteket följde inte detta beslut och förklarade att dess arkiv var det sovjetiska folkets nationella skatt.

Den 18 november samma år beslutade RSFSR:s högsta skiljedomstol igen att omedelbart börja överföra samlingen till fonder från det judiska nationalbiblioteket som skapats speciellt för detta ändamål. Men biblioteket gav återigen inget ut. Den dåvarande chefen för manuskriptavdelningen, Viktor Deryagin, försvarade tappert dessa inkriminerande dokument och hotade att bränna sig själv tillsammans med samlingen och gömde den sedan inom bibliotekets väggar. Och den 14 februari 1992 upphävde Högsta skiljedomstolens plenum de tidigare besluten och samlingen fanns kvar i det ryska statsbiblioteket.

1995, vid en inspektion, visade det sig att några manuskript hade stulits. I slutet av 1996 hamnade manuskripten, enligt rapporter i media, på den israeliska svarta marknaden.

1998 kontaktade USA:s vicepresident Al Gore officiellt den ryske premiärministern med en begäran om att lämna tillbaka biblioteket till Hasidim. 2005 undertecknade 100 ledamöter av senaten och majoriteten av medlemmarna i den amerikanska kongressen en officiell vädjan till Rysslands president Vladimir Putin med en begäran om att underlätta återlämnandet av Schneersons böcker. Inget officiellt svar meddelades.

Under tiden efter detta förändrades taktiken i grunden. I december 2006 lämnade Lubavitcher Hasidim in en stämningsansökan för att återvända till den federala distriktsdomstolen i Washington. Mottagarna av anspråket var Ryska federationen, det ryska kulturministeriet, det ryska statsbiblioteket och det ryska statens militära arkiv.

Huvudorganisationen för den hasidiska sekten, Agudas Hassidei Chabad, belägen i USA, kräver att arkivet och biblioteket för Schneersons ska överföras till den för förvaring och har lämnat in en motsvarande stämningsansökan i en amerikansk domstol. Domare Royce Lambert slog till en början fast att han inte hade rätt att överväga hela bibliotekets öde och att han endast kunde fatta beslut från dess del av arkivet. Ryssland uppgav genom sina advokater att detta fall inte alls var inom amerikanska domstolars jurisdiktion, men domaren avslog Ryska federationens ansökan.

I januari 2009 varnade Lambert för att han skulle avgöra målet till förmån för käranden om den ryska sidan inte deltog i utfrågningarna. I oktober 2009, på grund av att ryska representanter inte infann sig, avgjordes ärendet till förmån för käranden.

I början av augusti 2010 beslutade Washingtons federala domare Royce Lambert att Hasidim hade bevisat sin rätt till böcker och manuskript som han fastställde hölls "olagligt" av det ryska statsbiblioteket och det ryska militärarkivet.

Domare Royce Lamberts utslag till Chabads fördel förlitade sig på 1976 års amerikanska Foreign Sovereign Immunities Act, som tillåter amerikanska domstolar att väcka mål mot andra suveräna stater, inklusive deras regeringar. Domstolen fann att Ryssland förvärvade egendomen "på ett diskriminerande sätt, inte för allmänhetens behov och utan skälig kompensation."

Det ryska utrikesministeriet vägrade dock att följa detta dekret och angav att det inte fanns några lagliga arvingar till samlingen i familjen Schneerson. Dessutom krävde UD att hasidimerna skulle lämna tillbaka sju böcker ur samlingen, som 1994 mottogs från RSL genom ett internationellt fjärrlån under två månader och som aldrig återvände till Ryssland.

Efter detta avbröt de ryska myndigheterna tillfälligt anordnandet av utställningar i USA på grund av risken för beslag av utställningar, men fortsätter att lagra guld- och valutareserver i USA. Dessutom, medan den hassidiska sekten faktiskt förklarar krig mot ortodoxin, ger Putin själv inte bara sin lön till "museet för judisk tolerans", utan ber också med hasidimerna vid "klagomuren" för Moshiach. Och detta är inte förvånande när Roman Abramovich, "nära makten", sitter i styrelsen för Berla Lazar-gemenskapen.

Det är svårt att säga hur detta kommer att sluta för "tsar Putin" själv. Låt oss komma ihåg att redan före första världskriget distribuerades ett vykort i västra Ryssland - en hasidisk rabbin med en offertupp ("kapores", kaparot). Tuppen hade huvudet av Guds Smorde Nikolaus II i det ryska imperiets krona, och inskriptionen som åtföljde den hädiska teckningen löd: "Låt detta vara min lösen, låt detta vara mitt offer ...", d.v.s. rituella ord som talas före slakten (se illustration). Världsjudiska unionens subversiva aktiviteter mot Ryssland blev exakt känd under revolutionen 1905-1907, vilket till exempel framgår av ett hemligt meddelande till suveräne kejsaren Nicholas II från Rysslands utrikesminister V.N. Lamsdorf. I den föreslog Lamzdorf att snarast hålla ett hemligt möte med representanter för regeringarna i Tyskland och Vatikanen för att utveckla gemensamma åtgärder inför de överhängande hoten från den judiska kahalen.

Efter att ha läst anteckningen skrev tsar Nicholas II en resolution om den: "Förhandlingar bör börja omedelbart. Jag delar till fullo de tankar som uttrycks. Tsarskoye Selo. 3 januari 1906." Ack, snart telegraferade generalstabschefen Mikhail Alekseev, ursprungligen från kantonisterna, till kejsar Nicholas II den 2 mars 1917 i Pskov om resultaten av hans undersökning av front- och flottbefälhavare som påstås ha insisterat på att suveränen skulle abdikera. Beställningen av de "hemliga styrkorna" av Kahal utfördes ett år senare i källaren i Ipatiev-huset, där, enligt ögonvittnen, bland mördarna av de kungliga martyrerna var en hassidisk rabbin - "en jude med en jet-. svart skägg”, ”i en svart hatt, i en svart cape” (Multatuli P.V., ”Vittne till Kristus till döden... Ekaterinburg grymhet: en ny utredning”, St. Petersburg, 2007. s. 749-752).

Som de skrev på webbplatsen för museets vetenskapliga team. Andrei Rublev (och i deras "live-dagbok" stängd utan förklaring) noterades det att det rituella mordet på den siste ryska tsaren och hans familj dokumenterades med den kabbalistiska inskriptionen "Här offrades tsaren på order av hemliga styrkor för statens förstörelse. Alla nationer är informerade om detta.” Sovjetstaten uppstod på ruinerna av tsarryssland, men också den började gradvis undergrävas inifrån. Till och med dess symboler blev föremål för att omvandla främmande assimilering, och till exempel blev emblemet för Lubavitcher-yeshivan "en hammare till vänster, en skära till höger", endast något modifierad. I själva verket är målen för en sådan omsvängning inte dolda, att döma av den nyligen publicerade tweeten från den hasidiska rabbinen Ginsburg, som proklamerade "likhetens lag": "för att besegra ormen måste du själv vara en orm." Särskilt vägledande i detta avseende är den hasidiska hymnen "Vi är Admurs armé", som är en populär sovjetisk sång omgjord i Chabad-stil.

Vi talar om Röda arméns berömda militärmarsch, känd som "Budyonnys marsch" ("Vi är de röda kavalleristerna och vältaliga episka författare berättar en historia om oss"), som skrevs av bröderna Pokrass till orden av A. D'Actil (Frenkel) 1920. Den exakta tiden för sångens uppträdande kan bestämmas av de sista raderna:
"Ge mig Warszawa, ge mig Berlin -
Och vi kraschade in på Krim!”

Till tonerna av Budyonny-marschen skrev den hasidiska rabbinen Benzion Shemtov nigunen "Vi är Admurs armé", som blev hymnen för Chabad-Lubavitch-rörelsen. Enligt "Moshiachs högkvarter" under överinseende av Chabad Hasidim Association i Israel (ASUH), älskade "Rebbe Nigun "We are the Army of Admur" det när de gamla Hasidim uppträdde år 770!" Detta syftar på den sjunde och sista rabbinen i Chabad, Menachem Mendel Schneerson (hebreiska: מנחם מנדל שניאורסון‎, engelska: Menachem Mendel Schneerson), vördad av Hasidim som "Messias" och av dem endast hänvisad till som "rebbens kung Moshiach". ..
Det bör förtydligas att "admur" är namnet på ledaren för Hasidim, en förkortning av orden: "Adoineinu, moireinu varabeynu" - "vår herre, vår lärare, vår rebbe." Enligt Rabbi M.M. Han kallade till och med Schneerson för sin svärfar (rabbi Rayats) "admur shlita" (שליט"א - "må hans år vara kvar").

(Lubavitch-versionen av "Red Cavalry" här)

Att döma av orden i den hasidiska hymnen, skedde en otvivelaktig "överföring" av personkulten av Stalin till rabbinen M.M. Schneerson, något i stil med "Rebben är som Stalin, men från helighetens sida." Generalissimo Joseph Stalins död den 5 mars 1953 inträffade, som dokumenterats, av förgiftning. Men enligt Hasidim från Chabad Lubavitch var orsaken till Stalins död förbannelsen av den 6:e Lubavitcher-rebben I.I. Schneerson enligt den kabbalistiska ritualen av Pulsa de Nura (Pulsa diNura. arameiska: פולסא דנורא "lashes of fire"). 1990, den 7:e Lubavitcher-rebben M.M. Schneerson välsignade redaktören för tidningen "Ogonyok" V. Korotich i USA för att tända en "eld" i Ryssland (i videon, ritualen att välsigna Korotich med en dollar, som M.M. Schneerson introducerade 1986, omedelbart efter Tjernobyl-katastrofen , kallar det "Tjernobyl-miraklet") . I operationsfilmer har rabbinen E.D. Khodos från Kharkov, som M.M Schneerson välsignad 1991 i New York, vittnar om att Stalin infört en förbannelse

Kör:
Vi är Admurs armé och om oss
Hela den avancerade världen berättar historien
Om det faktum att på farliga dagar
De röda gränserna har passerat,
Beväpnad till tänderna
Och alla är redo.
Vi är de gråa människornas unga garde,
Vi är den mest ihärdiga raden av tmims
Vår slogan är limud gateiro.
Vårt motto är aveidas haBeirei.
Vårt kallsrop
"Var redo, var redo!"
(Kör)
Övervakning och bedrägeri, vidrigt svek
Vår väg är full av en förbittrad fiende,
Men vi, förenade som en familj,
Vi höjer Moshiachs flagga högre och högre.
(Kör)
NKVD förberedde slag efter slag för oss,
Men vi gav inte upp i en ojämlik kamp.
Med tro på segern från befrielsens gryning
Vi fortsatte vårt arbete.
(Kör)
Det finns många av våra vänner i fängelser och exil.
Och mer än en av våra hjältar dödades.
Vi, de unga vakterna, ersatte dem,
Vi leddes av vår Moshiach-kung
(Kör)
Under angrepp av fiendens förföljelse och terror
Vårt broderförbund av tmims växer sig starkare.
Som svar på förföljelse hörs det överallt
Vårt rop är "Var redo, var redo!"
Kör:
Vi är Admurs armé, och om oss
Hela den avancerade världen berättar historien,
Om hur vi lär ut Torah,
Och med glada sånger
Vi förbereder vår värld
Mot ett lyckligt liv för alla.

Alla kallar oss unga
Men det är inte kalendern som mäter året för oss.
Vi kontrollerar tiden med Torah kunskap,
Och vårt motto: "Bara upp och framåt!"
(kör)
Torah ord är vårt vapen,
Med dem kommer vi alltid att vinna.
Vi kallar judisk vänskapstjänst,
Order att attackera
Den Allsmäktige gav den.
(kör)
Om fienden lägger ett hinder för oss,
Återigen, som svar, kommer vi att tända Torans ljus,
Återigen kommer Moshiach att leda vår avdelning,
Och som alltid kommer vi att vinna,
(kör)
Toran lär oss att göra gott,
Att hjälpa juden är vårt mål.
Och besegra Yetzer Oro i kampen
Tillsammans med Moshiach kan vi nu.
(kör)

Det är uppenbart att Chabad, för dess ovannämnda måls skull, fortfarande kämpar med "Stalinriket" och "spår ur tåg". Samtidigt finns det antaganden om att Hasidim också deltog i den ökända "Magnitsky-skandalen", när allvarliga motsättningar uppstod mellan Magnitskys arbetsgivare, William Browder, barnbarn till generalsekreteraren för USA:s kommunistiska parti, som var nära släkt med familjen till ovannämnde Armand Hammer, och hans tidigare partner, Sephardi gizbar Edmond Safra, som dödades under mystiska omständigheter.

Därför råder det ingen tvekan om att Hasidim kommer att fortsätta att envist pressa ut historiska monument från Ryssland - speciellt om vi talar om det faktum att med hjälp av deras böcker kommer denna sekt att "utvidga sitt inflytande i världen."

INFORMATION OM HASSIDI*

Hasidim (bokstavligen "from") är en religiös sekt som uppstod under den första tredjedelen av 1700-talet. i Podolia och tillägnade sig namnet "fromt" (inte att förväxla med de första århundradenas hasidim). Inte bara Talmud anses vara helig, utan främst den mystiska kabbalan, som har fått öppen spridning och vördnad sedan 1100-1200-talen.

Forskare argumenterar om tiden för uppkomsten av kabbala i judendomen. Vissa säger att kabbala lånades från "kaldéerna" under åren av den "babyloniska fångenskapen". Vi tror att kabbala till stor del lånades från den "hemliga undervisningen i den pytagoreiska skolan" - helt i överensstämmelse med de grundläggande begreppen och strukturen, judendomens ursprung ligger på 500-talet. FÖRE KRISTUS. I vilket fall som helst, eftersom kabbalan tydligt motsäger den deklarerade monoteismen i den offentliga delen av judendomen, överfördes dess postulat som en hemlig lära, delvis sedan återspeglades i de talmudiska böckerna (till exempel gudomens sexuella egenskaper, upphöjelsen av judar i jämförelse med goyim-boskapen) och resulterade i slutändan i öppet nazistiska mystiska avhandlingar - i motsats till Maimonides "rationalism" (dock bevarade och utökade hans "lag" att använda "goyimernas" mineralblod) Distributörerna av kabbala gjorde anspråk på dess antiken, "upptäcks först nu."

Samtidigt är den yttre kronologin för utseendet av kabbalistiska texter knuten till 1100-1200-talen. Den judiske historikern G. Graetz i "History of the Jews" beskriver judarnas tillstånd vid tiden för kabbalans uppkomst: "De viktigaste sinaitiska och profetiska tankarna har länge varit täckta med ett trippelskikt av tolkningar... och alla dessa avlagringar och lager täcktes med ett fult skal, en svampformad utväxt, ett mögligt skal, Kabbalah, som lite i taget trängde in i sprickorna och öppningarna och slog rot och grenar där." Detta är en "falsk lära" som "så snart den kommer ut ur det omgivande mörkret in i solens ljus, visar den sin nakenhet och fulhet."

En sådan bedömning av en judisk historiker skulle vara helt korrekt i den ortodoxa bemärkelsen av det judiska folkets avfall, som för sig själva valde en annan "fader" - djävulen (Joh 8:44). Kabbala förkunnade att världen skulle skapas av guden "En-sof", som födde tio andliga substanser från sig själv - sefirot, som samtidigt tillhör både Gud och världen, förkroppsligade också i de rättfärdiga (tzaddikim), som kan påverka magiskt. Gud själv, vilket var ett tydligt avsteg från monoteismen.

Kabbalistiska "andarnas uppenbarelser" presenterades i kabbalisternas huvudbok, "Zohar" ("Brilliance"), sammanställd på 1200-talet. Moses ben-Leon, som gav det ut som ett gammalt manuskript (som sådant har det sedan dess vördats av Hasidim). Om hasidimerna sa judarna som inte kände igen dem "hemska saker, de sa att... medlemmar av kretsen ägnade sig åt de skamligaste laster, utsvävningar och löshet, vilket senare bekräftades under förhör", skriver en annan berömd judisk historiker. S.M. Dubnov.

”Zohar representerar ungefär sensuellt själens inre förbindelse med ljus eller med mörker i form av äktenskapligt samliv, precis som den i allmänhet erkänner existensen av manliga och kvinnliga principer även i den högre världen... Själens förhållande till världsanden eller till Gud drar ”Zohar”... i form av äktenskapligt samliv.” I kabbala, som till stor del lånar sina postulat från hinduismen, har "Gud" ("Supreme Brahman") också en hemlig fru "Shekhina" ("Shakti"). Det är de som måste visa världen "messias" - den "ideale kungen Moshiach." Vilket också kom till judendomen som ett direkt lån av det hinduiska konceptet Moksha, vilket betyder befrielse från begränsningarna av den materiella existensen i cykeln av allt lidande av födelse och död (samsara) och andlig befrielse som finns i medvetenheten om ens identitet med Brahman.

Skillnaden mellan begreppet judendom finns bara i eskatologin, som säger att judarnas frälsning kommer att ske "på en gång", inklusive efter döden. I den ariska läran uppnås befrielse under jordelivet genom att övervinna egoism (eller falskt ego) och avslöja individens sanna, djupa väsen som en ren ande eller själ. Låt oss notera att det kristna begreppet frälsning helt motsvarar den ariska principen om andlig befrielse. Och eskatologin av den "sista domen" är inget annat än en avsiktlig koppling mellan judendom och kristendom - när "Apokalypsen" inte bara inte ingick i kanonerna, utan också ansågs vara ett kätteri, fram till 500-talet e.Kr.

Men även den lånade vediska kunskapen av hasidimerna fördes till absurditet, blandande av sex, "utvaldhet" och öppet nazistiska uttalanden.