Bron kommer att avslöja sina djupaste hemligheter först den trettonde vid exakt trettontiden. Varför händer det här? Ja, för inom astrologi, astronumerologi och esoterik betyder tretton ungefär detsamma som en bro: en övergång, som går bortom gränserna för den välbekanta tillvaron.

Stulen tid

För att förstå den dolda innebörden av det förment ryska ordet "bro", låt oss försöka urskilja dess sanna ansikte genom århundradens lager och spåra dess släktforskning. Varje skolbarn vet att ordets huvudsakliga betydelse ligger i roten. Men ofta går den ursprungliga roten förlorad med tiden. Samma sak hände med bron.

Enligt en version är faktiskt "mo" och "st" två separata rötter som har replikerats så i olika derivator att de idag nästan är oigenkännliga. Roten "mo" kom till latin från äldre språk och var en gång ett självständigt ord, vilket betyder tid som en viss begränsande, instabil, svårfångad kvantitet.

Förresten, på modern engelska finns det ett vardagligt ord "mo", kort för ögonblick (moment) - en kort tidsperiod. Men mycket oftare är "mo" mer noggrant maskerad. Låt oss till exempel minnas de internationella orden mobil, mobilisering, bil. Alla dessa begrepp är på något sätt relaterade till tidsramar. Således minskar både en mobiltelefon och en bil, var och en på sitt sätt, avstånd och sparar tid. Och även mode är barnbarns barnbarns barnbarn till den gamla "mo". Inte konstigt att de säger om henne: "flyktig som tiden."

Ett annat koncept förknippat med tidsgränsen går tillbaka till roten "mo": döden - med andra ord gränsen för vår tillfälliga vistelse på jorden. I den ryska versionen återstod bara bokstaven "m" från "mo"; på latinets "mort" var roten "mo" helt bevarad. (Om du märkte det, i både ryska och latinska ord finns det en kombination "rt". Det är inte en slump: "r" och "t" är rotbokstäverna i orden "remains" (remains, kött) och "terra" (jorden).

Enligt min mening har vi hanterat "mo" tillräckligt för att gå vidare till den andra roten - "st". Helt uppenbart är "st" relaterat till orden "stå", "stadig", "frusen". På latinska språk är detta stabilio - stabilitet, stabilum - parkering, värdshus, staty - staty, stirps - rot, bas, stam. Detta inkluderar sådana välbekanta ryska ord som trottoar, bord, stubb, lay, stabilitet, stam, läger, struktur och många andra.

Så låt oss göra en preliminär slutsats: bron är en slags struktur som står vakt över tiden. Låt oss komma ihåg detta, men låt oss göra ett nytt försök till avkodning. På engelska finns ett ord stjäla - stöld, stöld. I det här fallet är bron något som gör att du kan stjäla tid. Men det är just för detta praktiska syfte som broar byggs.

I de flesta kulturer symboliserar en bro övergången från de levandes värld till de dödas värld. Således tror zoroastrianer att de dödas själar hamnar framför Separationsbron (Chinvat Parvata), efter att ha passerat genom vilken de kommer att gå till himlen. Men bron blir väldigt smal om en syndare kliver på den. Enligt islam är bron som leder till himmelriket smal, som ett svärdsblad. Bland de nordamerikanska indianerna är det en tunn stock.

Mo - bra och hemskt

Enligt statistiken bestämmer sig cirka sjuttio procent av självmorden för att begå självmord på bron. Hur förklarar man detta? Det är trots allt mycket säkrare att kasta sig ner från ett flervåningshus – både höjden är tillräcklig och det är fast mark under fötterna istället för att stänka vatten. Varför fresta ödet?

Faktum är att på ett undermedvetet plan uppfattar vi alla, även övertygade ateister, döden som en övergång till ett annat tillstånd. Vad som väntar en person bortom den fatala gränsen: glömskan, livet efter detta, en annan dimension - alla förstår på sitt eget sätt. Det är viktigt för oss att bron och döden är av samma ras, för de växer från en enda rot: "mo". Tanken uppstår att "mo" inte bara är en kombination av bokstäver, utan namnet på en numera bortglömd gammal gudom. Samma Mo hjälper till att sätta stopp för den tillfälliga tillvaron, fungerar som en slags bro till ett annat liv. Påminner han dig inte om någon? Tja, till exempel transportören Charon, som levererade de dödas själar till Hades och transporterade dem med båt över floden Styx. Det måste sägas att forntida rötter alltid har flera betydelser, även om de ligger nära i betydelse. I roten till "mo" ligger ett annat koncept: en medlare, en guide.

De gamla romarna ansåg att byggandet av broar var de invigdas öde, och de vackraste broarna var resultatet av en överenskommelse mellan arkitekten och andra världsliga krafter.

Översteprästen i antikens Rom kallades Pontifex, vilket bokstavligen översätts som "brobyggare". Långt senare, i mitten av 1100-talet, skrev Sankt Bernard i sin avhandling "Om biskoparnas rättigheter och skyldigheter" att den romerske påven, som följer av namnets etymologi, var en bro mellan Gud och människa.

Har du förresten märkt att bron i många filmer blir en nyckelpunkt i utvecklingen av handlingen? Dessa inkluderar katastroffilmer, som "The Cassandra Bridge", och äventyrsfilmer, som eposet om Indiana Jones, och mystiska filmer, där en bro låter hjältarna komma in i en annan dimension eller era. Således hjälpte den berömda Brooklyn Bridge hjältarna i flera filmer att resa genom tiden. Naturligtvis är detta ingen tillfällighet. Mellan himmel och jord (där faktiskt broar passerar) under elementens beskydd - jord, luft, metall eller trä (beroende på vad bron är gjord av), skapas vatten (oftast broar hänger över vatten) förhållanden för en viss korridor, som möjliggör en speciell, mystisk övergång.

Så det visar sig att bron är en helig plats. Här kan du uppleva tid: gå tillbaka till det förflutna, se in i framtiden, eller göra båda - trots allt existerar det förflutna, nuet och framtiden samtidigt.

Övergång "13"

Varför föreslog jag att man skulle klättra på bron den trettonde klockan tretton? För inom astrologi, astronumerologi och esoterik betyder tretton ungefär detsamma som en bro: en övergång, som går bortom gränserna för den välbekanta tillvaron. Det finns ett trettonde tecken i zodiaken - Ophiuchus, som öppnar porten från den så kallade nedre zodiaken till den övre, vilket gör att en person kan bryta sig ut ur Samsara-hjulet och gå vidare till en ny omgång av utveckling.

Vidskepliga människor tror att tretton har olycksbådande egenskaper. Men anledningen till detta är inte det "jävla dussinets" verkliga "fel", utan rädslan för det okända. När allt kommer omkring verkar allt som ligger bortom vårt förstånd farligt. Det är inte för inte som själva döden är förknippad med detta nummer: vi vet inte vad som väntar på andra sidan när vi gör vår sista övergång, och vi är rädda.

För att bli av med rädslan för vändpunkter kom folk på semester som motsvarar vissa övergångspunkter. I synnerhet ändrade tidscykler (farväl till vintern, välkomnande av solen, nytt år och så vidare). När du festar, dansar, sjunger sånger kan du på något sätt inte vara rädd. Dessutom, mitt i nöjet, kanske du inte märker själva övergångsögonblicket - och alla fruktansvärda saker kommer att lämnas bakom dig. Ekon av gamla ritualer har överlevt till denna dag. Naturligtvis är det inte alla som firar Maslenitsa eller sommarsolståndet. Men på nyårsafton höjer nästan alla glas champagne när klockspelet slår till. Det är i detta ögonblick som jultomten (en ättling till vår gamla vän Mo) kommer till oss för att öppna portarna till en ny tid.

Siffran tretton styr också övergången från en era till en annan. Det byggs förresten fler broar i tider som dessa än vanligt. Låt oss till exempel minnas St. Petersburg, byggd på vatten och korsad av dussintals broar. Denna stad grundades vid "byggandet" av det nya Ryssland.

Hermes och hans team

Tretton är också astrologiskt förknippat med Tvillingarnas tecken, som styrs av Merkurius (13 = 1 + 3 = 4, och fyra är Merkurius nummer). Förresten, i de sumeriska tabletterna kallas denna planet Mommo (Mo igen!). Om du tittar på stjärnkartan kommer det att bli uppenbart att det är Merkurius som bygger en bro mellan solen och de andra planeterna i vårt system, eftersom dess omloppsbana ligger närmast dagsljusstjärnan.

Som ni vet är Tvillingarna och Merkurius själva ansvariga för förbindelser, kontakter och förhandlingar. De är bra på att bygga broar mellan människor, organisationer och länder. Vi måste komma ihåg den mytologiska Hermes (i den romerska traditionen - Merkurius) - en gud i bevingade sandaler, som ger människor meddelanden från de övre sfärerna (till exempel från Olympus gudar), och den store Hermes Trismegistus - läraren för alla invigda , som uppenbarade gudomlig kunskap för människor. Den huvudsakliga bron som en person kan övervinna i det jordiska livet, tack vare andlig utveckling och med stöd av Hermes Trismegistus, är bron mellan hans eget medvetande och undermedvetna, som avslöjar andens outtömliga rikedomar.

Till sist vill jag säga om den stora Mo:s trogna undersåtar - guiderna. I varje era finns det människor som uppmanas att vägleda mänskligheten in i en ny tid, för att hjälpa till att övervinna Mo portarna. Bland dem finns konstministrar som avslöjar en annan vision av världen, psykologer och esoteriker som hjälper till att bygga en bro till sin egen själ, stora härskare som leder sitt folk till nästa omgång av evolution. Bland sådana människor finns stalkers, som hjälten i Strugatskys berättelse "Roadside Picnic" och enkla tågkonduktörer. Men de är alla lika viktiga för oss, för utan dem är det ibland läskigt att kliva på en liten bro.

Bron representerar kommunikationen mellan himmel och jord, föreningen av människa och gudom. Detta är en bild av samband mellan olika punkter i det heliga rummet. En bro har alltid inneburit en övergång från ett tillstånd till ett annat, en förändring eller en önskan om förändring.

Jorden och himlen var en gång förbundna med en bro (eller träd eller vinstockar), tack vare vilken människor lätt kommunicerade med gudarna, eftersom döden inte existerade. Sedan dess har kommunikationen mellan jorden och himlen avbrutits, man kan bara gå över bron som en "ande", det vill säga för att göra detta måste man dö eller gå in i ett tillstånd av extas. Denna övergång är svår, den är fylld med många farliga hinder, och inte alla själar kan övervinna den.

I sin kärna är symboliken för den "smala porten" och den "farliga bron" förknippad med till synes hopplösa situationer: du måste komma till "där natt möter dag", eller hitta en dörr i väggen, gå in i himlen genom en passage som öppnar bara för ett ögonblick , gå mellan två ständigt kolliderande stenar eller mellan käkarna på ett monster. Alla dessa mytologiska bilder uttrycker behovet av att övervinna motsättningar, att eliminera den polaritet som är karakteristisk för människan.

I iransk mytologi är Chinvat en bro över en vattenbarriär som skiljer de levandes och de dödas rike. I zoroastrianism blir Zarathushtra ödesförvaltare och eskorterar de rättfärdigas själar över bron. I den senare traditionen är Chinvat en "domsbro" som utförs över de dödas själar av Mithra, Rashnu och Sraosha. Under en syndares fot blir Chinvat smal, "som ett rakblad", och för de rättfärdiga verkar det brett som "nio spjut eller tjugosju pilar."

I forntida kinesisk symbolik var bron som ansluter till den andra världen mycket smal, och syndare föll från den i en smutsig ström. Bron i form av en trädstam var tänkt att korsas av pilgrimen Xuanjiang, som förde buddhistiska läror från Indien till Kina. Kung Mu av Chu-dynastin, på jakt efter odödlighet, på väg till drottningen av väst, Sin-wan-mu, korsade floden på en bro gjord av fiskar och sköldpaddor.

I den japanska traditionen skapar gudarna Izanaki och Izanami, som står på regnbågsbron, jorden. De sänker ett jaspisspjut i havet, och som ett resultat bildas de första åtta öarna av de flytande salta dropparna.

I skandinavisk mytologi bevakas regnbågsbron Bifrost av en vakt som innan världens undergång blåser i ett horn och kallar gudarna till den sista striden.

Bland finnarna måste hjälten från Kalevala Väinämöinen, på väg till den andra världen, korsa en bro av svärd och knivar.

Grekerna förknippade bron med bilden av Iris - regnbågens gudinna, gudarnas budbärare. Regnbågen och Vintergatan ansågs vara broar mellan himmel och jord.

I kristendomen, i aposteln Paulus vision, uppträder en bro som är "smal som ett hår", som förbinder vår värld med paradiset. På liknande sätt, i kristna traditioner, faller syndare som misslyckas med att ta sig över bron i helvetet, eftersom "Trång är porten och smal är vägen som leder till livet, och få är de som finner den" (Matt. 5:14).

Medeltida riddarlegender talar om en bro - "ett slätt svärd som glittrar i solen", över vilken Lancelot måste passera till platsen för Guineveres fängelse, och passagen över den är "full av plåga och lidande." Att korsa svärdsbron är symboliskt förknippat med initiering, vilket bekräftas av att lejonen som ligger och väntar på andra sidan försvinner när provet är klarat.

Slavernas förfäder trodde att våren kom till människor längs viburnum-solbron, när Gud Skaparen öppnade de himmelska portarna. Solen rör sig över himmelbron. Änglar stiger ner från himlen över regnbågsbron för att samla vatten för regn. Bron är också en bröllopssymbol. Enligt den flyttar en ung man och en tjej in i en ny period av sitt liv.

I folksagorna hittar vi en viburnum, hår eller "helvetes" bro. I början av bron hälsas hjälten av Baba Yaga och i slutet - av en orm. Ofta får hjälten en svår uppgift - att bygga en underbar bro över natten, varav ena hälften är silver, den andra hälften är guld.

Liksom regnbågen och stegen är den förkroppsligandet av sambandet mellan två världar; i viss mån kommer det nära bilderna av stigen (som en symbol för övergång, att nå den "andra stranden") och vägskälet (som en farlig plats där en person väntar på en ond ande). En vertikal bro ansågs som regel leda till himlen (eller till underjorden). För de forntida judarna fungerade bron (liksom regnbågen) som ett tecken på förbundet som ingåtts av Skaparen med sitt folk; i Kina symboliserade bron föreningen av himmel och jord. Grekerna förknippade det med bilden av Iris, gudarnas budbärare. Bland vikingarna steg gudarna ner till folkets land Midgard längs bron - Bifrost-regnbågen
I många traditioner är bron förknippad med idéer om övergången till livet efter detta. I rysk folklore spelar Kalinovbron denna roll. En underbar bro till underjorden, bevakad av hundar, finns i iransk mytologi. Detta är vedergällningens bro, där de dödas öde avgörs: om det goda i deras liv vägde tyngre än det onda, leder den vidgade bron dem till himlen, men om det onda blev grunden för deras gärningar, då smalnar bron av, och den avlidne faller i helvetets isiga, stinkande avgrund. Den islamiska traditionen beskriver en bro som leder till himlen, som ligger över helvetet; genom Allahs vilja korsar de dödas själar den eller faller in i underjorden.
I finsk mytologi leder en repbro eller en trådbro över floden som skiljer de dödas land från de levandes land.
För olika folk fungerar bron som en metafor för den sammanbindande länken mellan det obegripliga och det begripliga. I kristendomen är bilden av en bro förknippad med idén om påvens funktion. Det latinska pontifex betyder ordagrant "brobyggare"; I de gamla romarnas religion kallades översteprästen påve. Således är påven-påven en präst som överbryggar två separata världar; Bernard av Clairvaux noterade att påven fungerar som en bro mellan Gud och människa. Av denna anledning anses regnbågen traditionellt vara symbolen för pontifikatet.

En gång i tiden var himmel och jord ett. Men en dag, säger legender, mellan dem, som skiljer dem åt för alltid, låg avgrunder och vatten. Och ändå återstod en väg som förbinder den jordiska världen och den himmelska världen, vars symboler var de två stränderna. Den här stigen är smal och farlig, men den enda möjliga är längs bron. Liksom världsträdet, stegen, den kosmiska axeln, förbinder bron olika tillstånd av vara. Stranden från vilken bron börjar är vår värld, den andra stranden är urvärlden, den sanna verklighetens värld, odödlighetens region.

Bron är en symbol för övergången från de levandes värld till en annan värld. Efter döden, säger skandinaviska myter, kommer alla själar att korsa denna bro. För vissa ligger vägen i Hels boning, i underjorden; för vissa - längs regnbågen till gudarnas land, Asgård, till Valhalla. Men de levande kan också korsa den här bron: många stora hjältar från gamla legender korsade den i jakt på odödlighet.

Hjälten i det finska eposet ”Kalevala” Väinemöinen, för att komma till den andra världen, var tvungen att korsa en bro av svärd och knivar. Den legendariske kinesiske kungen Mu, som reste till drottningen av väst, flyttade från den ena stranden av floden till den andra över en bro gjord av fiskar och sköldpaddor. På vägen ställdes mytologiska hjältar alltid inför hinder, prövningar och möten med trösklarnas väktare - gränserna till en annan värld. Det var därför seden uppstod att ta ut en avgift för att korsa bron, dekorera ingången till detta speciella utrymme med valv, prata om prövningar med hjälp av skyltar, emblem, skulptur - en sådan tradition fanns i antikens Rom, och i Kina, i Europa och i Amerika. På "Kalinov-bron" gick ryska hjältar i singelstrid med en orm. Under den hårtunna bron väntade monster på en resenär som tappat balansen. Lancelot gick längs bron - klingan av ett svärd, och upplevde plåga och lidande - till platsen för Guineveres fängelse.

Många gamla broar i Europa kallas fortfarande "djävulens" - deras storhet och komplexitet i dessa strukturer var så fantastiska på medeltiden att legender dök upp om att djävulen hjälpte människor att bygga dem. Bland dem finns till exempel Djävulsbron över floden Reis (Schweiz), Valentrebron i Cahors (Frankrike), till och med Karlsbron över Moldau i Prag. Enligt legenden spolades den bort två gånger av den egensinniga Moldau. Och så, när arkitekten Parler började bygga bron för tredje gången, visade sig djävulen för honom och lovade att få bron att stå i århundraden, men krävde som betalning en levande själ som skulle vara den första att gå över bron. Parler höll med, arbetet var avslutat, den festliga ceremonin började.Plötsligt sprang ett barn ut på bron, men arkitekten kastade en tupp framför honom, som djävulen fick. Byggarna av andra broar "betalade" honom på samma sätt.

Meningen med den farliga övergången är att återställa kopplingen mellan himmel och jord. I prövningar får hjältar visdom och inser den stora enheten bakom motsatserna till den manifesterade världen (det är därför en paradoxal symbol ofta dyker upp i legender och myter, vilket antyder att man övervinner det rationella sinnets begränsningar: ett nålsöga, en väg för hår, en gång mellan kvarnstenar etc.) . När de återvänder från sin resa återställer hjältarna sanna och rättvisa lagar på jorden, och återlämnar den förlorade integriteten till världen och till människorna - hopp och meningen med livet. De högsta härskarna och prästerna i Rom bar titeln "Pontiff", det vill säga "brobyggare".

Att gå över en bro är som att gå genom tiden. Dagarnas flod, tidens flod flyter utan uppehåll och tar med sig allt och alla. Och bara de som står på bron befinner sig i den eviga nuet och tittar på reflektionerna i strömmen.

Tidens flod för med sig nära och kära, och ändå träffas älskare på broar eller går under en regnbåge, håller varandra i hand, i vetskap om att möten på jorden bara är en fortsättning på möten på stjärnklara broar.

Idag finns få gamla broar kvar. Ibland förstördes de av tiden, ibland av elementen, oftast av människorna själva, utan att reparera eller förnya dem i tid. Nu pratar man mer om murar som delar sig snarare än broar. Och ändå, förmodligen, har var och en av oss någonsin stått stilla och tittat på en bro upplyst av lyktornas ljus. Kanske kommer detta minne att hjälpa själen att leva i en värld där fler och fler väggar dyker upp.

Du bygger en bro
För alla som bygger murar
Så att vi inte kan skilja
Var är ljuset, var är skuggorna.
Och när din bro reser sig
In i himlens öken
Jag får se hur allt är
Som växte ut ur väggarna
De kommer att klättra upp på din bro...

B. Grebenshchikov

Diskutera artikeln i samhället

Den symboliska kopplingen mellan ett objekt eller någon form av aktivitet med en omedveten fantasi upptäcks som ett resultat av ackumulerad erfarenhet. Dessutom modifieras antaganden om denna fråga ständigt, och ofta helt reviderade, under påverkan av information från olika kunskapsområden, inklusive från alla grenar av individ- och masspsykologi. Tolkningen av drömmar och analys av neuroser förblir dock de mest tillförlitliga sätten att etablera varje typ av symbolik, med hjälp av vilken motivationen och uppkomsten av sådana mentala tillstånd tydligt kan erkännas. Jag tror att endast med hjälp av psykoanalys kan symbolikens väsen fastställas felfritt. Symboltolkningar inom andra områden (mytologi, folklore, etc.) bär alltid en touch av det ytliga, partiella; intrycket kvarstår att tolkningar kan förstås på olika sätt. Det är denna brist på djup som skiljer en ytlig allegori från en symbol vävd i kött och blod.

Broar spelar en viktig roll i drömmar, särskilt när patienten inte laddar visionen om en bro med historiskt material. Karaktären av de sjukdomar som jag behandlade gjorde det möjligt att i många fall fastställa brons sexuellt-symboliska innebörd som en manlig medlem, en mäktig medlem av fadern, i vars gigantism den infantila förståelsen av föräldraparet ryms. . Den här bron spänner över en stor, farlig vattenmassa från vilken allt liv flödar. Under hela ditt liv väcker det fantasin, och som vuxen återvänder du till det med jämna mellanrum, även om det representeras av en del av kroppen. En patient som ser sig själv i en dröm närma sig farliga vatten på en tunn flotte lider av sexuell impotens och svaghet i könsorganen; han behöver skydda sig från en kvinnas farliga närhet. Det är märkligt att brons symboliska betydelse inte bara bekräftas av min praktik, utan också av en av folksagorna, samt av en obscen teckning av en fransk konstnär; i båda fallen är det en gigantisk manlig medlem som blockerar en bred flod, och i sagan är den så mäktig att ett tungt spann hästar rider längs den.

Min förståelse för denna symbol fördjupades av ett möte med en patient som var rädd för broar och hade svårt att få utlösning. Tillsammans med några uppgifter om möjligheten att patienten utvecklar rädsla för döden och kastrering, visade analysen följande fantastiska fakta från en nioårig pojkes liv: hans mamma (barnmorska) ville att hennes oändligt älskade son skulle bli nästa till henne på natten då hon födde en flicka. Pojken i sin spjälsäng kanske inte har sett, men han hörde (enligt assistenternas kommentarer) hela förlossningsprocessen. Han greps av en fruktansvärd rädsla, en föregångare till efterföljande, och klyftorna mellan liv och icke-liv blev källan till rädslans hysteri i en speciell form av rädsla för bron. Den motsatta stranden av Donau betydde "otherworldliness" för honom, d.v.s. livet före födseln (jfr Rank: folkpsykologiska motiv i ”Sagan om Lohengrin”). Aldrig i sitt efterföljande liv gick han över bron - bara i en vagn och åtföljd av en stark personlighet som imponerade på honom. När jag under behandlingens gång övertalade honom att gå över bron höll han krampaktigt om mig, alla hans muskler var spända, andningen var intermittent. Samma sak hände på vägen tillbaka, men när vi passerade mitten av bron och han såg "vår" strand (dvs livet) försvann de krampaktiga fenomenen, han blev glad, blev pratsam och rädslan försvann. Vi kunde nu förstå patientens rädsla för att närma sig det kvinnliga könsorganet och oförmågan att ge sig helt och hållet åt kvinnan, vilket innebar den inbillade livsfaran i vattnets djup om inte en starkare personlighet hjälpte till.

Jag tror att de två tolkningarna – bron som förbinder föräldrar och bron mellan liv och död – kompletterar varandra fullständigt. När allt kommer omkring är faderns penis verkligen bron längs vilken det ofödda går in i livet. Den djupa innebörden av denna identitet blir en verklig symbol. Det är uppenbart att brosymbolen i fallet med neurotisk rädsla fungerar som en rent mental representation av "förbindelse", "förbindelse", "koppling" ("broord", enligt Freud). Med andra ord är det ett mentalt eller logiskt (dvs. "autosymboliskt") "funktionellt" fenomen, enligt Zilberers tolkning.

Vi såg i vårt exempel att fenomenet rädsla bygger på materiella idéer om födelseprocessen. Och jag har rätt att tro att alla funktionella fenomen har en materiell grund. Det kan vara sant att med den narcissistiska konsolideringen av "jag-minne"-systemet, går direkta associationer till minnet av objektet tillbaka i bakgrunden och utseendet av ren autosymbolism vaknar. Å andra sidan är det möjligt att det inte finns något "materiellt" mentalt fenomen utan, dock svagt, en blandning av minnesspår. Låt oss slutligen betona att varje symbol har en fysiologisk grund, d.v.s. på något sätt uttrycker hela kroppen, dess organ eller deras funktioner.

Jag anser att dessa anmärkningar tyder på väsentliga allmänna drag i bildandet av symboler. Eftersom förtryckets dynamik som uppstår i det här fallet har beskrivits tidigare (se min essä "On the Ontogenesis of Symbols"), för en "metapsykologisk" förståelse av symbolernas väsen i Freuds anda, behöver vi bara kunskap om fördelningen av psykofysiska medel i detta kraftspel och mer exakta data om onto- och fylogenin (jfr Jones' "Theory of Symbolism").

Det mentala materialet i rädslan för bron yttrade sig även hos patienten i ett omvandlingshysteriskt symptom. När han plötsligt blir rädd, vid synen av blod etc., är han benägen att svimma. Rötterna till dessa fenomen borde tydligen sökas i moderns berättelse om att han föddes halvdöd och endast med stora svårigheter kunde hans andning etableras. Detta var det initiala traumat, grunden för utvecklingen av det efterföljande - närvaron under födelseprocessen.

Det är knappast värt att särskilt nämna att en bro i drömmar kanske inte har en symbolisk betydelse om den bär historiska övertoner.

Symboler för helig vetenskap Guenon Rene

64. Bro och regnbåge

64. Bro och regnbåge

I samband med brons symbolik och dess väsentligen "axiala" betydelse noterade vi att likningen av denna symbolik med regnbågens symbolik inte är så utbredd som man brukar tro. Det finns säkert fall där en sådan jämförelse existerar, och en av de renaste är den som finns i den skandinaviska traditionen, där Bifrostbron öppet liknas vid en regnbåge. Men när bron beskrivs som stigande i den ena delen och sjunkande i den andra när den passerar, det vill säga ha formen av en båge, verkar det snarare som om dessa beskrivningar mycket ofta gjordes under intrycket av ett ytligt närmande. med regnbågen, och antydde inte en sann identitet dessa två karaktärer. Detta närmande förklaras dock lätt av det faktum att regnbågen vanligtvis betraktas som en symbol för himmelens och jordens enhet; det finns ett uppenbart samband mellan det genom vilket sambandet upprättas mellan himmel och jord, och tecknet på deras förening, men det leder inte nödvändigtvis till likhet eller identifiering. Låt oss omedelbart tillägga att just denna betydelse av regnbågen, som finns i en eller annan form i de flesta traditioner, är en direkt följd av dess nära samband med regn, eftersom det senare, som vi förklarade tidigare, personifierar nedkomsten av himmelska influenser in i den jordiska världen.

Det mest kända exemplet i väst på denna traditionella betydelse av regnbågen är förstås den bibliska texten, där den uttrycks ganska tydligt. Det står ordagrant: "Jag sätter min regnbåge i molnet, för att det ska vara ett tecken på det (eviga) förbundet mellan Mig och jorden", men det bör noteras att detta "förbundstecken" inte på något sätt presenteras. här som att möjliggöra en övergång från en värld till en annan, en övergång till vilken det dock inte finns den minsta antydan i denna text. I andra fall uttrycks samma innebörd i mycket olika former: bland grekerna liknades regnbågen vid slöjan av Iris, och kanske med Iris själv, i en tid då "antropomorfism" i symboliska bilder inte utvecklades av dem så mycket som detta hände senare. Här antyddes denna betydelse redan av det faktum att Iris var "gudarnas budbärare" och därför spelade rollen som en mellanhand mellan himmel och jord; och det säger sig självt att en sådan framställning i alla avseenden är långt ifrån brons symbolik. Det verkar som att regnbågen i huvudsak liknades vid kosmiska strömmar, genom vilka utbytet av influenser sker mellan himmel och jord, mycket mer än genom den axel längs vilken förbindelsen mellan olika tillstånd utförs. Och detta passar förresten bättre med dess krökta form, för även om, som vi noterade tidigare, denna form i sig inte nödvändigtvis strider mot idén om vertikalitet, är det ändå sant att denna idé i sig inte kan föreslås genom omedelbar synlighet, som tvärtom är fallet i fallet med alla axiella symboler själva.

Det måste erkännas att regnbågens symbolik faktiskt är mycket komplex och visar sig i olika aspekter; men kanske en av de viktigaste bland de senare, även om den till en början kan verka märklig och i alla fall en som tydligast relaterar till det vi nyss påpekat, är den som liknar den vid en orm och finns i en olika traditioner. Det noteras att det kinesiska tecknet som betecknar en regnbåge har roten "orm" - även om en sådan likhet inte uttrycks formellt i hela Fjärran Östern-traditionen - inklusive här kan man snarare se ett minne av något mycket avlägset. Det verkar som om sådan symbolism var något känd för grekerna själva, åtminstone under den arkaiska perioden, för enligt Homeros avbildades regnbågen på Agamemnons sköld i form av tre blå ormar, "en bågeliknande av Iris och ett minnesmärke för människor, som Zeus fångade i molnen. I alla fall, i vissa regioner i Afrika, och mer specifikt i Dahomey, liknas den "himmelska ormen" vid en regnbåge och samtidigt anses han som ägaren av ädelstenar och skatter, men det kan tyckas att det finns en viss förvirring av två olika aspekter av symboliken hos ormen, för om rollen som ägare eller väktare av skatter faktiskt ganska ofta tillskrivs, bland andra olika varelser, till ormar eller drakar, då har de senare en karaktär som är ganska underjordisk än himmelsk.Men det är också möjligt att det mellan dessa två till synes motsatta aspekter finns ett förhållande jämförbart med det som finns mellan planeterna och metallerna. det är åtminstone märkligt att notera att i detta sammanhang har denna "himmelska orm" en mycket slående likhet med den "gröna ormen" i Goethes välkända symboliska saga, där ormen förvandlas till en bro och sedan sprids med ädelstenar; om även denna senare skulle anses ha anknytning till regnbågen, så skulle man i detta fall kunna finna dess identitet med bron, vilket vore desto mindre förvånande, eftersom Goethe här mycket möjligt menade en specifikt skandinavisk tradition. Dessutom måste det sägas att sagan i fråga är mycket otydlig, både när det gäller ursprunget till de olika element av symbolik som kan ha inspirerat Goethe, och i själva innebörden. Och alla tolkningar som man har försökt ge det är faktiskt mindre än tillfredsställande. Vi kommer inte längre att insistera på detta, men det föreföll oss som om det vore intressant att i förbigående kort nämna detta något oväntade närmande, till vilket den förut nämnda sagan gav anledning.

Det är känt att en av de viktigaste symboliska betydelserna av ormen korrelerar med de kosmiska flödena som vi påpekade ovan, flöden som i slutändan inte är något annat än en konsekvens och, så att säga, ett uttryck för krafternas handlingar och reaktioner som utgår från himmelen respektive landet. Det är här som den enda begripliga förklaringen av regnbågens likhet med en orm finns, och en sådan förklaring är helt förenlig med regnbågens allmänt accepterade karaktär som ett tecken på föreningen av himmel och jord, en förening som i verkligheten manifesteras på något sätt av dessa strömmar, för utan den skulle de inte kunna uppstå. Det bör tilläggas att ormen, när den har denna betydelse, oftast förknippas med axelsymboler - såsom ett träd eller en stav, vilket är lätt att förstå, eftersom det är axelns riktning som bestämmer riktningen för axeln. kosmiska flöden. Men utan någon förväxling av det ena med det andra, som om vi här vänder oss till motsvarande symbolik i dess strängaste geometriska form, sammanfaller den på cylindern tecknade spiralen aldrig med själva axeln för den senare. Mellan symbolen för regnbågen och symbolen för bron, skulle en sådan koppling i slutändan vara en som kunde anses vara den mest normala; men som en följd av detta ledde detta samband i vissa fall till ett slags sammansmältning av de två symbolerna, vilket skulle vara fullt berättigat först när dualiteten av de differentierade strömmarna samtidigt ansågs erhålla upplösning i det axiella flödets enhet. Men man måste också ta hänsyn till att bilderna på bron inte är identiska – beroende på om den liknas vid en regnbåge eller inte; och i detta sammanhang kan man undra om det mellan en rak bro och en välvd bro inte, åtminstone i princip, finns en meningsskillnad i någon mening som motsvarar den som, som vi redan har påpekat, existerar mellan en vertikal trappa och skruv. . Skillnaderna mellan den "axiala" banan, som direkt leder en person till det initiala tillståndet, och den ganska "perifera" vägen, vilket innebär separat passage genom ett antal hierarkiska tillstånd, även om det slutliga målet i båda fallen oundvikligen kommer att vara detsamma.

Från boken Symbols of Sacred Science av Guenon Rene

57. Sju strålar och en regnbåge Vi har redan vid olika tillfällen talat om symboliken för solens "sju strålar"; man kan fråga sig om dessa "sju strålar" är i samband med vad som vanligtvis betecknas som "regnbågens sju färger" eftersom de senare bokstavligen representerar olika

Från boken Stålmannen talar ryska författare Kalashnikov Maxim

Artificiell intelligens och kommunikation - en bro till superintelligens Faran med artificiell intelligens ligger inte alls i att en person kan förslavas av just denna intelligens, som de som har läst vetenskap och inte särskilt science fiction tror. Artificiell intelligens på jorden är praktiskt taget

Från boken The Mystery of the West: Atlantis - Europe författare

8. FLODENS REGNBÅGE ITtvå teckningar på en sida: den antika mexikanska guden, Quetzalcoatl, från ett aztekiskt manuskript, och den antika grekiska atlasen från Nationalmuseet i Neapel (Codex Borgia, f. f. 49–59. - Codex Vaticanus B, f. f. f. 19–23. - Spence, 98, pl. VI). Du måste bara titta på dem

Från boken The Secret of the West. Atlantis - Europa författare Merezhkovsky Dmitry Sergeevich

8. Översvämningens regnbåge I Två teckningar på en sida: den antika mexikanska guden, Quetzalcoatl, från ett aztekiskt manuskript, och den antika grekiska atlasen från Nationalmuseet i Neapel (Codex Borgia, f. f. 49–59. – Codex Vaticanus B, f. f. 19–23. – Spence, 98, pl. VI). Du måste bara titta på dem

Från boken Volym 14 författare Engels Friedrich

F. ENGELS MILITÄRBRO Konsten att bygga tillfälliga broar för att färja trupper över stora floder och smala havssund var välkänd för de gamla, vars strukturer av detta slag ibland är fantastiska i sin storlek. Darius korsade Bosporen och Donau och Xerxes

Från boken av Carlos Castaneda. Sliten kunskap författare Dzheldashov Vasilij

Bild 10. Bro "Vi korsade den här bron och Silvio Manuel väntade på oss på andra sidan," sa Rosa knappt hörbart. – Jag gick sist. När han slukade de andra hörde jag deras skrik. Jag ville fly, men den här djävulen, Silvio Manuel, var på båda sidor om bron. Det fanns ett sätt att fly

Från boken kikar jag in i livet. Tankebok författare Ilyin Ivan Alexandrovich

64. Regnbåge Ett kraftigt åskväder passerar långsamt. Det bara regnar som hinkar; molnkaoset virvlar fortfarande; åskan rullar fortfarande ilsket; blixten blinkar fortfarande, darrande; alla är chockade och chockade. Och plötsligt dyker hon upp: luftig, djärv och jublande. Och allt ser upp

Från boken The Self-Aware Universe. Hur medvetandet skapar den materiella världen av Amit Goswami

KAPITEL 1. Avgrunden och bron Jag ser en märklig, trasig karikatyr av en man som vinkar mig till honom. Vad gör han här? Hur kan det existera i ett så fragmenterat tillstånd? Vad ska jag kalla honom? Som om jag läser mina tankar säger den förvrängda figuren: "Vad är betydelsen

Från boken Kärlek författare Precht Richard David

Bro in i dimman Det är omöjligt att upptäcka våra förfäders förstenade ande i fossila lämningar. De enda levande vittnena och samtida till evolutionsprocessen hos vår art kan inte berätta något om det. De skildes från oss för många miljoner år sedan, och sedan dess har de vandrat med

Från boken Quantum Mind [Linjen mellan fysik och psykologi] författare Mindell Arnold

Två världar, en bro över vatten I tusentals år har shamaner kombinerat fysik och psykologi och arbetat samtidigt i den verkliga världen och drömmarnas värld. Dagens vetenskapliga tänkande skiljer dessa världar från varandra. Fysiker kallar den vardagliga verkligheten klassisk

Från boken Livets mening författare Trubetskoy Evgeniy Nikolaevich

IV. Regnbågen som en upplösning av antinomin mellan det temporära och det eviga. Här uppenbarar vi oss den största svårigheten (aporia) att förstå tiden och det timliga. Tydligen förstörs själva begreppet övergång, som en verklig händelse, av dessa interna logiska motsägelser