vardas: šintoizmas („dievų kelias“)
Įvykio laikas: VI amžiuje

Šintoizmas yra tradicinė Japonijos religija. Remiantis senovės japonų animistiniais įsitikinimais, garbinimo objektai yra daugybė mirusiųjų dievybių ir dvasių. Ji patyrė didelę įtaką savo vystymuisi.

Šintoizmo pagrindas yra gamtos jėgų ir reiškinių dievinimas ir garbinimas. Manoma, kad daugelis dalykų turi savo dvasinę esmę – kami. Kami gali egzistuoti Žemėje materialiame objekte ir nebūtinai tokiame, kuris standartine prasme laikomas gyvu, pavyzdžiui, medyje, akmenyje, šventoje vietoje ar gamtos reiškinyje, ir tam tikromis sąlygomis gali pasirodyti dieviškai oriai. Kai kurie kami yra vietovės ar tam tikrų gamtos objektų dvasios (pavyzdžiui, konkretaus kalno dvasia), kiti įkūnija pasaulinius gamtos reiškinius, pavyzdžiui, saulės deivę Amaterasu Omikami. Kami yra gerbiami - šeimų ir klanų globėjai, taip pat mirusių protėvių dvasios, kurios laikomos savo palikuonių globėjais ir gynėjais. Šintoizmas apima magiją, totemizmą ir tikėjimą įvairių talismanų ir amuletų veiksmingumu. Manoma, kad galima apsisaugoti nuo priešiškų kami arba juos sutramdyti specialių ritualų pagalba.

Pagrindinis šintoizmo dvasinis principas – gyventi harmonijoje su gamta ir žmonėmis. Remiantis šintoizmo įsitikinimais, pasaulis yra viena natūrali aplinka, kurioje kami, žmonės ir mirusiųjų sielos gyvena greta. Kami yra nemirtingi ir įtraukti į gimimo ir mirties ciklą, per kurį viskas pasaulyje nuolat atnaujinama. Tačiau ciklas dabartine forma nėra begalinis, o egzistuoja tik iki žemės sunaikinimo, po kurio jis įgaus kitas formas. Šintoizmo kalboje nėra išganymo sampratos; vietoj to kiekvienas savo jausmais, motyvais ir veiksmais nustato savo natūralią vietą pasaulyje.

Šintoizmas negali būti laikomas dualistine religija, ji neturi bendro griežto įstatymo, būdingo Abraomo religijoms. Šintoizmo gėrio ir blogio sampratos labai skiriasi nuo europietiškų (), visų pirma, savo reliatyvumu ir specifiškumu. Taigi priešiškumas tarp tų, kurie iš prigimties yra priešiški ar turi asmeninių nuoskaudų, yra laikomas natūraliu ir nedaro vieno iš oponentų besąlygiškai „geru“, o kito – besąlygiškai „blogu“. Senovės šintoizme gėris ir blogis buvo žymimi terminais yoshi (geras) ir ashi (blogas), kurių reikšmė yra ne dvasinis absoliutas, kaip europietiškoje moralėje, o praktinės vertės buvimas ar nebuvimas ir tinkamumas naudoti gyvenimą. Šia prasme šintoizmas gėrį ir blogį supranta iki šiol – ir pirmasis, ir antrasis yra santykiniai, konkretaus poelgio vertinimas visiškai priklauso nuo aplinkybių ir tikslų, kuriuos sau išsikėlė jį darantis žmogus.

Jei žmogus elgiasi nuoširdžiai, atvira širdimi, suvokia pasaulį tokį, koks jis yra, jei jo elgesys yra pagarbus ir nepriekaištingas, tada jis greičiausiai padarys gera, bent jau sau ir savo socialinei grupei. Dorybė pripažįsta užuojautą kitiems, pagarbą vyresniems pagal amžių ir padėtį, gebėjimą „gyventi tarp žmonių“ - palaikyti nuoširdžius ir draugiškus santykius su visais, kurie supa žmogų ir sudaro jo visuomenę. Smerkiamas pyktis, savanaudiškumas, varžymasis dėl konkurencijos ir netolerancija. Viskas, kas ardo socialinę tvarką, griauna pasaulio harmoniją ir trukdo tarnauti kami, yra laikoma blogiu.

Taigi blogis, šintoizmo požiūriu, yra savotiška pasaulio ar žmogaus liga. Kurti blogį (tai yra daryti žalą) žmogui yra nenatūralu, žmogus daro blogį, kai yra apgautas ar buvo apgaudinėjamas, kai negali arba nežino, kaip jaustis laimingas gyvendamas tarp žmonių, kai jo gyvenimas yra blogai ir neteisingai.

Kadangi nėra absoliutaus gėrio ir blogio, atskirti vieną nuo kito gali tik pats žmogus, o teisingam sprendimui jam reikalingas adekvatus tikrovės suvokimas („širdis kaip veidrodis“) ir sąjunga su dievybe. Tokią būseną žmogus gali pasiekti teisingai ir natūraliai gyvendamas, valydamas kūną ir sąmonę bei artėdamas prie kami per garbinimą.

Jau pirminis šintoizmo susivienijimas į vieną tautinę religiją įvyko stipriai įtakoje religijos, kuri įsiskverbė į Japoniją VI–VII a. Nes

Japonijos nacionalinė religija yra šintoizmas. Terminas „šintoizmas“ reiškia dievų kelią. Sūnus arba kami - Tai dievai, dvasios, gyvenančios visame žmones supančiame pasaulyje. Bet koks objektas gali būti kami įsikūnijimas. Šintoizmo ištakos siekia senovės laikus ir apima visas tautoms būdingas tikėjimo formas ir kultus: totemizmą, animizmą, magiją, fetišizmą ir kt.

Sintonizmo raida

Pirmieji Japonijos mitologiniai paminklai datuojami VII-VIII a. REKLAMA, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - atspindėjo sudėtingą šintoizmo kultų sistemos formavimosi kelią. Reikšmingą vietą šioje sistemoje užima mirusių protėvių kultas, kurio pagrindinis buvo klano protėvis ujigami, simbolizuojantis klano narių vienybę ir santarvę. Garbinimo objektai buvo žemės ir laukų dievybės, lietus ir vėjas, miškai ir kalnai ir kt.

Ankstyvosiose vystymosi stadijose šintoizmas neturėjo tvarkingos įsitikinimų sistemos. Šintoizmo raida sekė sudėtingos įvairių genčių – tiek vietinių, tiek iš žemyno kilusių – religinių ir mitologinių idėjų vienybės formavimosi keliu. Dėl to aiški religinė sistema taip ir nebuvo sukurta. Tačiau vystantis valstybei ir iškilus imperatoriui, formuojasi japoniška pasaulio kilmės versija, Japonijos ir jos valdovų vieta šiame pasaulyje. Japonų mitologija teigia, kad pradžioje buvo dangus ir žemė, tada pasirodė pirmieji dievai, tarp kurių buvo susituokusi pora. Izanagi Ir Izanami, kuris suvaidino svarbų vaidmenį kuriant pasaulį. Jie drumstė vandenyną didžiule ietimi su brangakmeniu, o iš galo varvantis jūros vanduo suformavo pirmąją iš Japonijos salų. Tada jie pradėjo lakstyti aplink dangaus stulpą ir pagimdė kitas Japonijos salas. Po Izanami mirties jos vyras Izanagi aplankė mirusiųjų karalystę, tikėdamasis ją išgelbėti, bet negalėjo. Grįžęs jis atliko apsivalymo apeigas, kurių metu iš kairės akies pagimdė Saulės deivę - Amaterasu - iš dešinės – Mėnulio dievas, iš nosies – lietaus dievas, šalį nusiaubęs potvyniu. Per potvynį Amaterasu pateko į olą ir atėmė iš žemės šviesą. Visi dievai, susirinkę, įtikino ją išeiti ir grąžinti Saulę, bet jiems tai pavyko labai sunkiai. Šintoizme šis įvykis tarsi atkartojamas pavasario atėjimui skirtose šventėse ir ritualuose.

Pasak mitologijos, Amaterasu atsiuntė savo anūką Ninigiį žemę, kad galėtų valdyti žmones. Japonijos imperatoriai, kurie vadinami tenno(dangiškasis valdovas) arba Mikado. Amaterasu padovanojo jam „dieviškas“ regalijas: veidrodis - sąžiningumo simbolį, jaspio pakabučiai - užuojautos simbolį, kardas - išminties simbolį. Šios savybės aukščiausiu laipsniu priskiriamos imperatoriaus asmenybei. Pagrindinis šintoizmo šventyklų kompleksas buvo Ise šventykla - Ise jingu. Japonijoje yra mitas, pagal kurį Ise Jingu gyvenanti Amaterasu dvasia padėjo japonams kovoti su mongolų užkariautojais 1261 ir 1281 m., kai dieviškasis vėjas. kamikadzė„Du kartus sunaikino Mongolijos laivyną, plaukiantį į Japonijos krantus. Šintoizmo šventovės atstatomos kas 20 metų. Manoma, kad dievams patinka būti vienoje vietoje tiek laiko.

Sintonizmo lygiai

Šintoizmo kalboje yra keli lygmenys, kuriuos lemia kulto objektai ir subjektai.

Šintoizmo dinastija yra imperatoriškosios šeimos nuosavybė. Yra dievų, kurių gali prisišaukti tik šeimos nariai, ir ritualų, kuriuos gali atlikti tik šeimos nariai.

Imperatoriaus kultas(tennoizmas) – privaloma visiems japonams.

Šintoistų šventykla - bendrųjų ir vietinių dievų garbinimas, kurie egzistuoja kiekvienoje vietovėje ir saugo jų globojamus žmones.

Naminis šintoizmas - genčių dievų garbinimas.

VI amžiaus pradžioje. Japonijoje ir tapo žinoma. Palaipsniui budizmas pradeda vaidinti reikšmingą vaidmenį Japonijos gyvenime; budizmas ir šintoizmas įsiskverbia ir papildo vienas kitą. Budizmo dievybės priimtos šintoizme ir atvirkščiai. Šintoizmas, turintis kolektyvistinį pobūdį, tarnauja bendruomenės poreikiams, o budizmas, kuris yra asmeninis, orientuojasi į individą. Susidaro situacija, kuri vadinama rebusinto(dvigubas dievų kelias). Budizmas ir šintoizmas taikiai sugyveno kelis šimtmečius.

šintoizmas

šintoizmas. Išvertus iš japonų kalbos, šintoizmas reiškia dievų kelią – religiją, atsiradusią ankstyvojoje feodalinėje Japonijoje ne dėl filosofinės sistemos transformacijos, o iš daugelio genčių kultų, pagrįstų animistinėmis, totemistinėmis magijos, šamanizmo idėjomis. , ir protėvių kultas.

Šintoizmo panteoną sudaro daugybė dievų ir dvasių. Imperatorių dieviškosios kilmės samprata užima pagrindinę vietą. Kami, tariamai gyvenantys ir dvasininantys visą gamtą, sugeba įsikūnyti į bet kokį objektą, vėliau tapusį garbinimo objektu, kuris buvo vadinamas shintai, kas japoniškai reiškia dievo kūną. Anot šintoizmo, žmogus savo kilmę sieja su viena iš nesuskaičiuojamų dvasių. Mirusiojo siela tam tikromis aplinkybėmis gali tapti kami.

Formuojantis klasinei visuomenei ir valstybei, iškilo aukščiausios dievybės ir kūrybinio akto idėja, dėl kurios, remiantis šintoizmo įsitikinimais, atsirado saulės deivė Amaterasu - pagrindinė visų Japonijos imperatorių dievybė ir protėvis. .

Šintoizmas neturi bažnyčios kanonų knygų. Kiekviena šventykla turi savo mitus ir ritualines instrukcijas, kurios kitose šventyklose gali būti nežinomos. Šintoizmui būdingi mitai surinkti knygoje Kojiki (Senųjų reikalų įrašai), kuri kilo iš žodinių tradicijų VIII amžiaus pradžioje. Jame yra pagrindinės nacionalizmo idėjos, kurios buvo iškeltos į valstybinės religijos rangą: japonų tautos pranašumas, imperatoriškosios dinastijos dieviškoji kilmė ir Japonijos valstybės pagrindas. Ir antroji šventoji knyga „Nihon seki“ (kuri verčiama kaip „Japonijos metraštis“).

Šintoizmas yra giliai nacionalistinis. Dievai pagimdė tik japonus. Kitų tautybių žmonės negali praktikuoti šios religijos. Unikalus ir pats šintoizmo kultas. Gyvenimo tikslas šintoizme skelbiamas protėvių idealų įgyvendinimas: „išsigelbėjimas“ pasiekiamas šiame, o ne kitame pasaulyje per dvasinį susiliejimą su dievybe per maldas ir ritualus, atliekamus šventykloje ar namuose. . Šintoizmui būdingi prabangūs festivaliai su šventais šokiais ir procesijomis. Šintoizmo pamaldą sudaro keturi elementai: apsivalymas (harai), auka (shinsei), trumpa malda (norito) ir atlaidumas (naorai).

Be nuolatinių pamaldų šventyklose ir įvairių ritualinių ceremonijų, plačiai švenčiamos vietinės šintoizmo ir budistų šventės. Svarbiausius ritualus pradėjo atlikti imperatorius, kuris VII amžiuje tapo vyriausiuoju šintoizmo kunigu. Tik reikšmingiausios vietos šventės – apie 170 (Naujieji metai, Vėlinės, Berniukų diena, Mergaičių diena ir kt.). Visas šias šventes lydi religinės ceremonijos šventyklose. Valdantieji sluoksniai skatina jų elgesį visais įmanomais būdais, stengdamiesi, kad šios šventės taptų japonų tautos išskirtinumo skatinimo priemone.

XVII – XVIII amžiuje veiklą pradėjo vadinamoji „istorinė mokykla“, kuriai vadovavo jos įkūrėjai M. Kamo ir N. Matoori, kurie savo tikslu išsikėlė šintoizmą stiprinti, atgaivinti kultą ir visapusišką imperatoriaus valdžią.

1868 metais šintoizmas buvo paskelbtas valstybine Japonijos religija. Oficialiosios religijos įtakai gyventojams stiprinti buvo sukurta biurokratinė institucija – Šintoizmo reikalų departamentas (vėliau pertvarkytas į ministeriją). Religijos turinys pamažu keičiasi. Vietoj kelių dvasių sargėjų kulto išryškėja imperatoriaus kultas. Keičiasi ir religinės sistemos struktūra. Šintoizmas buvo pradėtas skirstyti į šventyklą, namus ir bendrą. Dvasininkai pradeda pamokslauti ne tik bažnyčiose, bet ir nebažnytiniais kanalais – mokyklose ir spaudoje.

1946 m. ​​sausio 1 d. Japonijos imperatorius viešai išsižadėjo savo dieviškosios kilmės, todėl 1947 m. konstitucija šintoizmą prilygino visiems kitiems Japonijos kultams ir taip nustojo būti valstybine religija. 1966 m. gruodį vyriausybės sprendimu „imperijos įkūrimo diena - kigensetsu (vasario 11 d.) - diena, kai, remiantis šintoizmo mitais, Jimisu 660 m. buvo atkurta kaip nacionalinė šventė. pr. Kr. įžengė į sostą.

Pastaraisiais metais reakcinės jėgos kovojo siekdamos atkurti šintoizmą kaip valstybinę Japonijos religiją, tačiau kol kas šie bandymai nebuvo vainikuoti sėkme.

induizmas

Induizmas yra seniausia nacionalinė Indijos religija. Jos ištakos dažniausiai siejamos su proindėnų (harapų) civilizacijos gyvavimo laiku, t.y. iki II-III tūkstantmečio pr Vadinasi, naujosios eros sandūroje ji jau buvo suskaičiavusi ne vieną tūkstantmetį savo gyvavimo. Tikriausiai tokio ilgo ir pilnakraujo religijos egzistavimo nepamatysime jokioje kitoje pasaulio vietoje, išskyrus Indiją. Tuo pat metu induizmas vis dar išsaugo nuo seniausių laikų nusistovėjusius gyvenimo dėsnius ir pagrindus, iki šių dienų išplečiant kultūros tradicijas, atsiradusias istorijos aušroje.

Pagal šalininkų skaičių (yra per 700 mln.), induizmas yra viena iš labiausiai paplitusių religijų pasaulyje. Jos šalininkai sudaro apie 80 procentų Indijos gyventojų. Induizmo pasekėjų gyvena ir kitose Pietų ir Pietryčių Azijos šalyse: Nepale, Pakistane, Bangla Deše, Šri Lankoje, Indonezijoje, Pietų Afrikoje ir kitose vietose. Iki šio amžiaus pabaigos induizmas peržengė nacionalines sienas ir išpopuliarėjo daugelyje Europos ir Amerikos šalių, reikalaudamas pripažinimo viena iš pasaulio religijų.

Indija turi daugybę religijų ir tikėjimų, įskaitant visas pasaulines – budizmą, islamą, krikščionybę – bet nepaisant to, ji buvo ir išlieka par excellence induizmo šalimi. Aplink jį per visus šimtmečius buvo kuriama jos kultūrinė, politinė ir socialinė vienybė.

Induizmas, kaip religinis reiškinys, yra sudėtingas ir prieštaringas, švelniai tariant, painus ir chaotiškas. Pats termino „induizmas“ apibrėžimas kelia rimtą istorinę ir kultūrinę problemą. Vis dar nėra patenkinamo apibrėžimo ar net paaiškinimo, kas laikoma tikru induizmu, koks yra šios sąvokos turinys ir ribos.

Per kelis tūkstančius savo istorijos metų induizmas vystėsi kaip socialinės organizacijos, religinės ir filosofinės doktrinos bei teologinių pažiūrų sintezė. Ji prasiskverbia į visas savo šalininko gyvenimo sritis: ideologinę, socialinę, teisinę, elgesio ir kt., iki pat giliai intymių gyvenimo sferų. Šia prasme induizmas yra ne tik ir ne tiek religija, kiek gyvenimo būdas ir neatsiejamas elgesio standartas.

Induizmas nežinojo ir iki šiol nežino nei vienos organizacijos (kaip krikščionių bažnyčios) nei vietos, nei visos Indijos mastu. Šventyklos, pradėtos statyti Indijoje, maždaug senovės laikotarpio pabaigoje, buvo savarankiški subjektai ir nebuvo pavaldūs jokiai aukštesnei įšventintai dvasininkijai. Įvairūs kunigai, mokytojai-ačarjos, mentoriai-guru tarnavo ir dabar tarnauja atskiroms šeimoms, sektoms, karaliams, pavieniams asmenims ir pan., tačiau jie niekada nebuvo tarpusavyje susiję organizaciniu požiūriu; Jie dabar ne tokie. Per visą induizmo istoriją visos Indijos tarybos niekada nebuvo sušauktos bendroms normoms, principams ir elgesio taisyklėms nustatyti ar tekstams kodifikuoti.

Induizmas yra svetimas ir prozelitizmui: induistu negali tapti, juo galima tik gimti. Induistui svarbiausia buvo ir tebėra laikytis senųjų tradicijų, protėvių įsakymų ir laikytis ritualų bei elgesio normų, kurias, pasak legendos, skelbė dievai, užfiksavo mituose ir patvirtino šventų tekstų autoritetas.

Šintoizmas, šintoizmas (jap. 神道, šintoizmas, „dievų kelias“) yra tradicinė Japonijos religija. Remiantis senovės japonų animistiniais įsitikinimais, garbinimo objektai yra daugybė mirusiųjų dievybių ir dvasių. Vystydamasi ji patyrė didelę budizmo įtaką. Yra ir kita šintoizmo forma, vadinama „trylika sektų“. Iki Antrojo pasaulinio karo pabaigos šis šintoizmo tipas turėjo išskirtinių nuo valstybinių bruožų savo teisiniu statusu, organizacija, nuosavybe ir ritualais. Sektantinis šintoizmas yra nevienalytis. Šiam šintoizmo tipui buvo būdingas moralinis apsivalymas, konfucianizmo etika, kalnų dievinimas, stebuklingų išgijimų praktika ir senovės šintoizmo apeigų atgaivinimas.

Šintoizmo filosofija.
Šintoizmo pagrindas yra gamtos jėgų ir reiškinių dievinimas ir garbinimas. Manoma, kad viskas, kas egzistuoja Žemėje, vienu ar kitu laipsniu yra gyva, sudievinta, net ir tie dalykai, kuriuos esame įpratę laikyti negyvais – pavyzdžiui, akmuo ar medis. Kiekvienas daiktas turi savo dvasią, dievybę – kami. Kai kurie kami yra vietovės dvasios, kiti personifikuoja gamtos reiškinius ir yra šeimų bei klanų globėjai. Kiti kami reprezentuoja pasaulinius gamtos reiškinius, tokius kaip Amaterasu Omikami, saulės deivė. Šintoizmas apima magiją, totemizmą ir tikėjimą įvairių talismanų ir amuletų veiksmingumu. Pagrindinis šintoizmo principas – gyventi harmonijoje su gamta ir žmonėmis. Remiantis šintoizmo įsitikinimais, pasaulis yra viena natūrali aplinka, kurioje vienas šalia kito gyvena kami, žmonės ir mirusiųjų sielos. Gyvenimas yra natūralus ir amžinas gimimo ir mirties ciklas, per kurį viskas pasaulyje nuolat atsinaujina. Todėl žmonėms nereikia ieškoti išsigelbėjimo kitame pasaulyje, jie turi pasiekti harmoniją su kami šiame gyvenime.
Deivė Amaterasu.

Šintoizmo istorija.
Kilmė.
Šintoizmas, kaip religinė filosofija, yra senovės Japonijos salų gyventojų animistinių įsitikinimų plėtra. Yra keletas šintoizmo kilmės versijų: šios religijos eksportas mūsų eros aušroje iš žemyninių valstybių (senovės Kinijos ir Korėjos), šintoizmo atsiradimas tiesiai Japonijos salose nuo Džomono laikų ir kt. Pažymėtina, kad animistiniai įsitikinimai yra būdingi visoms žinomoms kultūroms tam tikru vystymosi etapu, bet visoms didelėms ir civilizuotoms valstybėms, tik Japonijoje laikui bėgant jie nebuvo pamiršti, o tik iš dalies pasikeitė, tapo valstybinės religijos pagrindu. .
Asociacija.
Šintoizmo, kaip nacionalinės ir valstybinės japonų religijos, formavimasis datuojamas VII–VIII a. e., kai šalis buvo suvienyta valdant centrinio Jamato regiono valdovams. Šintoizmo vienijimo procese buvo kanonizuota mitologijos sistema, kurioje hierarchijos viršūnėje buvo saulės deivė Amaterasu, paskelbta valdančios imperatoriškosios dinastijos protėviu, o vietiniai ir klanų dievai užėmė subordinuotą padėtį. Taihoryo įstatymų kodeksas, atsiradęs 701 m., patvirtino šią nuostatą ir įsteigė jingikaną – pagrindinę administracinę instituciją, kuri buvo atsakinga už visus su religiniais įsitikinimais ir ceremonijomis susijusius klausimus. Buvo sudarytas oficialus valstybinių religinių švenčių sąrašas.
Imperatorienė Genmei įsakė sudaryti mitų rinkinį apie visas Japonijos salose gyvenančias tautas. Pagal šį įsakymą 712 metais buvo sukurta kronika „Senųjų darbų įrašai“ (jap. 古事記, Kojiki), o 720 – „Japonijos metraščiai“ (jap. 日本書紀, Nihon Shoki arba Nihongi). Šie mitologiniai kodai tapo pagrindiniais šintoizmo tekstais, tam tikra šventojo rašto panašumu. Jas sudarant mitologija buvo kiek pataisyta visų japonų tautinio susivienijimo ir valdančiosios dinastijos galios pagrindimo dvasia. 947 m. pasirodė kodas „Engishiki“ („Engi laikotarpio ritualų kodeksas“), kuriame išsamiai pristatoma šintoizmo valstybės ritualinė dalis - ritualų tvarka, reikalingi priedai, kiekvienos šventyklos dievų sąrašai. , maldų tekstai. Galiausiai 1087 m. buvo patvirtintas oficialus imperatoriškųjų namų remiamų valstybinių šventyklų sąrašas. Valstybinės šventyklos buvo suskirstytos į tris grupes: į pirmąją buvo įtrauktos septynios šventovės, tiesiogiai susijusios su imperatoriškosios dinastijos dievais, į antrąją buvo įtrauktos septynios istorijos ir mitologijos požiūriu svarbiausios šventyklos, į trečiąją buvo įtrauktos aštuonios didžiausios šventyklos. įtakingi klanai ir vietiniai dievai.

Šintoizmas ir budizmas.
Jau pirminis šintoizmo susivienijimas į vieną tautinę religiją įvyko stipriai veikiant budizmui, kuris į Japoniją įsiskverbė VI–VII a. Kadangi budizmas buvo labai populiarus tarp Japonijos aristokratijos, buvo daroma viskas, kad būtų išvengta tarpreliginių konfliktų. Iš pradžių kami buvo paskelbti budizmo globėjais, vėliau kai kurie kami buvo pradėti sieti su budistų šventaisiais. Galiausiai kilo mintis, kad kami, kaip ir žmonėms, gali prireikti išgelbėjimo, o tai pasiekiama pagal budizmo kanonus.
Šintoizmo šventovė.

budistų šventykla.

Šintoistinių šventyklų kompleksų teritorijoje pradėtos statyti budistų šventyklos, kuriose vykdavo atitinkami ritualai, budistų sutros buvo skaitomos tiesiai šintoizmo šventovėse. Budizmo įtaka ypač pradėjo reikštis nuo IX amžiaus, kai budizmas tapo valstybine Japonijos religija. Tuo metu daugelis kulto elementų iš budizmo buvo perkelti į šintoizmą. Šintoizmo šventovėse pradėjo atsirasti Budų ir bodhisatvų atvaizdų, pradėtos švęsti naujos šventės, skolintos ritualų detalės, ritualiniai objektai, šventyklų architektūriniai bruožai. Atsirado mišrūs šintoizmo ir budizmo mokymai, tokie kaip sanno-šinto ir ryobu-šinto, kurie laiko kami budizmo Vairocanos – „Budos, persmelkiančio visą Visatą“ – apraiškomis.
Ideologine prasme budizmo įtaka pasireiškė tuo, kad šintoizmo laikais atsirado harmonijos su kami pasiekimo per apsivalymą samprata, o tai reiškė, kad pašalinama visa, kas nereikalinga, paviršutiniška, kas trukdo žmogui suvokti jį supantį pasaulį. kaip yra iš tikrųjų. Apsivaliusio žmogaus širdis yra tarsi veidrodis, ji atspindi pasaulį visomis jo apraiškomis ir tampa kami širdimi. Dieviškos širdies žmogus gyvena darnoje su pasauliu ir dievais, o šalis, kurioje žmonės siekia apsivalymo, klesti. Tuo pačiu metu, laikantis tradicinio šintoizmo požiūrio į ritualus, pirmoje vietoje buvo tikri veiksmai, o ne demonstratyvus religinis uolumas ir maldos:
„Galima sakyti, kad žmogus suras harmoniją su dievybėmis ir Buda, jei jo širdis bus tiesi ir rami, jei jis pats nuoširdžiai ir nuoširdžiai gerbs aukščiau esančius ir užjaučia esančius žemiau, jei atsižvelgs į esamą. o neegzistuojantis – neegzistuojantis ir priimti daiktus tokius, kokie jie yra. Ir tada žmogus įgis dievybių apsaugą ir globą, net jei jis neatliks maldų. Bet jei jis nebus tiesus ir nuoširdus, dangus jį paliks, net jei melsis kiekvieną dieną.“ – Hojo Nagauji.

Šintoizmas ir Japonijos valstybė.
Nepaisant to, kad budizmas išliko valstybine Japonijos religija iki 1868 m., šintoizmas ne tik neišnyko, bet visą tą laiką ir toliau atliko Japonijos visuomenę vienijančio ideologinio pagrindo vaidmenį. Nepaisant pagarbos budistų šventykloms ir vienuoliams, dauguma Japonijos gyventojų ir toliau praktikavo šintoizmą. Ir toliau buvo puoselėjamas mitas apie tiesioginį dieviškąjį imperatoriškosios dinastijos kilmę iš kami. XIV amžiuje jis buvo toliau plėtojamas Kitabatake Chikafusa traktate „Jino Shotoki“ („Tikrosios dieviškųjų imperatorių genealogijos įrašas“), kuriame teigiama, kad japonų tauta yra pasirinkta. Kitabatake Chikafusa teigė, kad kami ir toliau gyvena imperatoriuose, todėl šalis valdoma pagal dieviškąją valią. Po feodalinių karų laikotarpio Tokugawa Ieyasu atliktas šalies suvienijimas ir karinės valdžios įsigalėjimas paskatino šintoizmo pozicijų sutvirtėjimą. Mitas apie imperatoriškųjų namų dieviškumą tapo vienu iš vieningos valstybės vientisumą užtikrinančių veiksnių. Tai, kad imperatorius faktiškai nevaldė šalies, neturėjo reikšmės – buvo manoma, kad Japonijos imperatoriai patikėjo šalies valdymą Tokugavos klano valdovams. XVII–XVIII a., veikiant daugelio teoretikų, tarp jų ir konfucianizmo pasekėjų, darbams, atsirado kokutų (pažodžiui „valstybės organas“) doktrina. Pagal šį mokymą kami gyvena visuose japonuose ir veikia per juos. Imperatorius yra gyvas deivės Amaterasu įsikūnijimas ir turėtų būti gerbiamas kartu su dievais. Japonija yra šeimos valstybė, kurioje pavaldiniai išsiskiria sūnišku pamaldumu imperatoriui, o imperatorius – tėvų meile savo pavaldiniams. Dėl to japonų tauta yra išrinktoji, dvasios jėga pranašesnė už visas kitas ir turi tam tikrą aukštesnį tikslą.
1868 m. atkūrus imperijos valdžią, imperatorius iš karto buvo oficialiai paskelbtas gyvuoju dievu Žemėje, o šintoizmas gavo privalomos valstybinės religijos statusą. Imperatorius taip pat buvo vyriausiasis kunigas. Visos šintoizmo šventyklos buvo sujungtos į vieną sistemą su aiškia hierarchija: aukščiausią vietą užėmė imperatoriškosios šventyklos, pirmiausia Ise šventykla, kurioje buvo gerbiamas Amaterasu, vėliau valstybinės, prefektūros, rajonų ir kaimų. Kai 1882 m. Japonijoje buvo įtvirtinta religijos laisvė, šintoizmas vis dėlto išlaikė savo oficialios valstybinės religijos statusą. Jos mokymas buvo privalomas visose mokymo įstaigose. Imperatoriškos šeimos garbei buvo įvestos šventės: imperatoriaus įžengimo į sostą diena, imperatoriaus Džimu gimtadienis, imperatoriaus Džimu atminimo diena, valdančiojo imperatoriaus tėvo atminimo diena ir kt. Tokiomis dienomis mokymo įstaigose vykdavo imperatoriaus ir imperatorienės garbinimo ritualas, kuris vykdavo prieš valdovų portretus, giedant valstybės himną. Šintoizmas neteko valstybinio statuso 1947 m., kai buvo priimta nauja šalies konstitucija, suformuota kontroliuojama okupacinės Amerikos valdžios. Imperatorius nustojo būti laikomas gyvu dievu ir vyriausiuoju kunigu, liko tik Japonijos žmonių vienybės simboliu. Valstybinės bažnyčios prarado savo paramą ir ypatingą padėtį. Šintoizmas tapo viena iš Japonijoje plačiai paplitusių religijų.

Japonų samurajus ruošėsi atlikti seppuku (harakiri) ritualą. Šis ritualas buvo atliktas perplėšiant pilvą aštriais wakajishi ašmenimis.

Šintoizmo mitologija.
Pagrindiniai šintoizmo mitologijos šaltiniai yra jau minėti rinkiniai „Kojiki“ ir „Nihongi“, sukurti atitinkamai 712 ir 720 m. Juose buvo sujungtos ir peržiūrėtos pasakos, kurios anksčiau buvo perduodamos žodžiu iš kartos į kartą. Kojiki ir Nihongi įrašuose ekspertai pažymi kinų kultūros, mitologijos ir filosofijos įtaką. Daugumoje mitų aprašyti įvykiai vyksta vadinamojoje „dievų eroje“ – laikotarpiu nuo pasaulio atsiradimo iki laiko prieš pat kolekcijų sukūrimą. Mitai nenulemia dievų eros trukmės. Pasibaigus dievų erai, prasideda imperatorių – dievų palikuonių – valdymo era. Pasakojimai apie įvykius senovės imperatorių valdymo laikais papildo mitų rinkinį. Abiejose kolekcijose aprašomi tie patys mitai, dažnai skirtingomis formomis. Be to, Nihongi kalboje prie kiekvieno mito pridedamas kelių variantų, kuriuose jis pasitaiko, sąrašas. Pirmosios istorijos pasakoja apie pasaulio atsiradimą. Anot jų, pasaulyje iš pradžių buvo chaoso būsena, kurioje visi elementai buvo mišrioje, beformėje būsenoje. Tam tikru momentu pirmapradis chaosas buvo padalintas ir susiformavo Takama-nohara (Aukštojo dangaus lyguma) ir Akitsushima salos. Tuo pačiu metu atsirado pirmieji dievai (skirtinguose rinkiniuose jie vadinami skirtingai), o po jų pradėjo atsirasti dieviškos poros. Kiekvienoje tokioje poroje buvo vyras ir moteris – brolis ir sesuo, personifikuojantys įvairius gamtos reiškinius. Labai padeda suprasti šintoizmo pasaulėžiūrą istorija apie Izanagi ir Izanami – paskutinę iš pasirodžiusių dieviškųjų porų. Jie sukūrė Onnogoro salą – vidurinį visos Žemės ramstį ir susituokė, tapdami vyru ir žmona. Iš šios santuokos atsirado Japonijos salos ir daug kami, kurie apgyvendino šią žemę. Izanami, pagimdęs Ugnies dievą, susirgo ir po kurio laiko mirė ir išvyko į Tamsos žemę. Iš nevilties Izanagis nukirto Ugnies Dievui galvą, ir iš jo kraujo kilo naujos kami kartos. Sielvartaujantis Izanagis nusekė paskui savo žmoną, kad grąžintų ją į Aukštojo dangaus pasaulį, tačiau rado Izanami baisios būsenos, suirusią, pasibaisėjo tuo, ką pamatė ir pabėgo iš Tamsos žemės, užtvėręs įėjimą į ją uola. Įtūžęs dėl savo skrydžio Izanami pažadėjo nužudyti tūkstantį žmonių per dieną; atsakydamas Izanagi pasakė, kad kasdien pastatys trobesius pusantro tūkstančio gimdančių moterų. Ši istorija puikiai perteikia šintoizmo idėjas apie gyvenimą ir mirtį: viskas yra mirtinga, net ir dievai, ir nėra prasmės bandyti sugrąžinti mirusiuosius, bet gyvenimas nugali mirtį per visų gyvų dalykų atgimimą. Nuo Izanagio ir Izanami mite aprašyto laiko mituose pradedami minėti žmonės. Taigi šintoizmo mitologija žmonių atsiradimą datuoja tuo metu, kai pirmą kartą pasirodė Japonijos salos. Tačiau pats žmonių atsiradimo mituose momentas nėra konkrečiai pažymėtas, nėra atskiro mito apie žmogaus kūrybą, nes šintoizmo idėjos paprastai nedaro griežto skirtumo tarp žmonių ir kami.
Grįžęs iš Tamsos šalies, Izanagi apsivalė prausdamasis upės vandenyse. Kai jis atliko apsiplovimą, iš jo drabužių, papuošalų ir iš jo tekančio vandens lašų pasirodė daug kami. Be kitų, iš lašų, ​​praplovusių Izanagi kairę akį, pasirodė Saulės deivė Amaterasu, kuriai Izanagi padovanojo Aukštojo dangaus lygumą. Iš vandens lašų, ​​kurie nuplovė nosį - audros ir vėjo dievas Susanoo, gavęs savo valdžią Jūros lygumą. Savo valdžioje paėmę pasaulio dalis, dievai pradėjo bartis. Pirmasis buvo konfliktas tarp Susanoo ir Amaterasu – brolis, aplankęs seserį jos valdoje, elgėsi žiauriai ir nevaržomai, o galiausiai Amaterasu užsidarė dangiškoje grotoje, atnešdamas pasauliui tamsą. Dievai (pagal kitą mito versiją – žmonės) paukščių giesmių, šokių ir garsaus juoko pagalba išviliojo Amaterasu iš grotos. Susanoo paaukojo atperkamąją auką, bet vis tiek buvo išvarytas iš Aukštojo dangaus lygumos ir apsigyveno Izumo šalyje – vakarinėje Honšiu salos dalyje.
Po pasakojimo apie Amaterasu sugrįžimą mitai nustoja būti nuoseklūs ir pradeda aprašinėti atskirus, nesusijusius siužetus. Jie visi kalba apie kami kovą tarpusavyje dėl viešpatavimo tam tikroje teritorijoje. Vienas iš mitų pasakoja, kaip Amaterasu anūkas Ninigi atėjo į žemę valdyti Japonijos tautas. Kartu su juo į žemę iškeliavo dar penkios dievybės, dėl kurių atsirado penki įtakingiausi Japonijos klanai. Kitas mitas byloja, kad Ninigos palikuonis Iwarehiko (kuris per savo gyvenimą vadinosi Jimmu) ėmėsi kampanijų iš Kyushu salos į Honšiu (centrinė Japonijos sala) ir pavergė visą Japoniją, taip įkūręs imperiją ir tapęs. pirmasis imperatorius. Šis mitas yra vienas iš nedaugelio, turintis datą; Jimmu kampanija datuojama 660 m. pr. Kr. e., nors šiuolaikiniai tyrinėtojai mano, kad jame atspindėti įvykiai iš tikrųjų vyko ne anksčiau kaip III amžiuje. Būtent šiais mitais grindžiama tezė apie dieviškąją imperatoriškosios šeimos kilmę. Jie tapo ir Japonijos nacionalinės šventės pagrindu – Kigensetsu, imperijos įkūrimo diena, švenčiama vasario 11 d.

Šintoizmo kultas.
Šventyklos.
Šintoizmo šventykla arba šventovė yra vieta, kur atliekami ritualai dievų garbei. Yra šventyklų, skirtų keliems dievams, šventyklos, pagerbiančios konkretaus klano mirusiųjų dvasias, o Yasukuni šventykloje pagerbiami Japonijos kariškiai, žuvę už Japoniją ir imperatorių. Tačiau dauguma šventovių yra skirtos vienam konkrečiam kami.
Skirtingai nuo daugumos pasaulio religijų, kuriose jie stengiasi, jei įmanoma, išsaugoti senus ritualinius pastatus nepakeistus ir statyti naujus pagal senuosius kanonus, šintoizmo kalboje, vadovaujantis visuotinio atnaujinimo principu, kuris yra gyvenimas, yra tradicija. nuolatinis šventyklų atnaujinimas. Šintoizmo dievų šventovės reguliariai atnaujinamos ir atstatomos, keičiama jų architektūra. Taigi Izės šventyklos, kurios anksčiau buvo imperatoriškos, atkuriamos kas 20 metų. Todėl dabar sunku pasakyti, kokios tiksliai buvo senovės šintoizmo šventovės, žinome tik tiek, kad tokių šventovių statybos tradicija atsirado ne vėliau kaip VI a.

Toshogu šventyklos komplekso dalis.

Edipui skirtų šventyklų kompleksas.

Paprastai šventyklų kompleksas susideda iš dviejų ar daugiau pastatų, esančių vaizdingoje vietovėje, „integruotų“ į natūralų kraštovaizdį. Pagrindinis pastatas – hondenas – skirtas dievybei. Jame yra altorius, kuriame laikomas shintai – „kami kūnas“ – objektas, kuriame, kaip manoma, gyvena kami dvasia. Shintai gali būti įvairūs daiktai: medinė lentelė su dievybės vardu, akmuo, medžio šaka. Xingtai nerodomas tikintiesiems, jis visada paslėptas. Kadangi kami siela yra neišsemiama, jos buvimas vienu metu daugelio šventyklų šintai nėra laikomas keistu ar nelogišku. Paprastai šventyklos viduje nėra dievų atvaizdų, tačiau gali būti gyvūnų atvaizdų, susijusių su konkrečia dievybe. Jei šventykla skirta vietovės, kurioje ji pastatyta, dievybei (kami kalnai, giraitės), tada hondenas gali būti nestatytas, nes kami jau yra toje vietoje, kur yra pastatyta šventykla. Be hondeno, šventykloje paprastai yra haidenas – salė maldininkams. Be pagrindinių pastatų, šventyklos komplekse gali būti shinsenjo – švento maisto ruošimo patalpa, haraijyo – burtų vieta, kaguraden – šokių scena, taip pat kiti pagalbiniai pastatai. Visi šventyklos komplekso pastatai išlaikomi to paties architektūrinio stiliaus. Yra keletas tradicinių stilių, kuriais statomi šventyklų pastatai. Visais atvejais pagrindiniai pastatai yra stačiakampio formos, kurio kampuose yra vertikalūs mediniai stulpai, laikantys stogą. Kai kuriais atvejais hondenas ir haidenas gali stovėti arti vienas kito, abiem pastatams statant bendrą stogą. Pagrindinių šventyklos pastatų grindys visada yra pakeltos virš žemės, todėl į šventyklą veda laiptai. Prie įėjimo galima pritvirtinti verandą. Šventyklų yra visai be pastatų, tai stačiakampė erdvė su mediniais stulpais kampuose. Stulpai sujungti šiaudų lynu, o šventovės centre – medis, akmuo ar medinis stulpas. Priešais įėjimą į šventovės teritoriją yra bent vienas torii – konstrukcijos, panašios į vartus be vartų. Toriai laikomi vartais į vietą, kuri priklauso kami, kur dievai gali pasireikšti ir su jais bendrauti. Gali būti vienas tori, bet jų gali būti labai daug. Manoma, kad asmuo, sėkmingai įvykdęs kokią nors tikrai didelio masto įmonę, turi paaukoti torii kokiai nors šventyklai. Nuo torių iki įėjimo į hondeną veda takas, šalia kurio yra akmeniniai baseinai rankoms ir burnai plauti. Priešais įėjimą į šventyklą, taip pat kitose vietose, kur, kaip manoma, nuolat yra arba gali atsirasti kami, pakabinama shimenawa – storos ryžių šiaudų virvės.

Ritualai.
Šintoizmo kulto pagrindas yra kami, kuriam skirta šventykla, garbinimas. Tuo tikslu atliekami ritualai, kurių tikslas – užmegzti ir palaikyti ryšį tarp tikinčiųjų ir kami, linksminti kami ir suteikti jam malonumą. Manoma, kad tai leidžia tikėtis jo gailestingumo ir apsaugos. Kulto ritualų sistema buvo sukurta gana kruopščiai. Tai apima vienos parapijiečių maldos ritualą, jo dalyvavimą kolektyviniuose šventyklos akcijose – apsivalymą (harai), auką (shinsen), maldą (norito), palaidojimą (naorai), taip pat sudėtingus matsuri šventyklų švenčių ritualus. Remiantis šintoizmo įsitikinimais, mirtis, ligos ir kraujas pažeidžia tyrumą, kuris būtinas norint aplankyti šventyklą. Todėl ligoniai, kenčiantys nuo kraujuojančių žaizdų, taip pat sielvartaujantys po artimųjų mirties, negali lankytis šventykloje ir dalyvauti religinėse apeigose, nors jiems nedraudžiama melstis namuose ar kur kitur.
Maldos ritualas, kurį atlieka tie, kurie ateina į bažnyčias, yra labai paprastas. Į medinę grotelių dėžę priešais altorių įmetama moneta, tada, stovėdami prieš altorių, kelis kartus suplodami rankomis „patraukia“ dievybės dėmesį, po to meldžiamasi. Individualios maldos neturi nusistovėjusių formų ir tekstų, žmogus tiesiog mintyse kreipiasi į kami tuo, ką nori jam pasakyti. Kartais nutinka taip, kad parapijietis perskaito paruoštą maldą, bet dažniausiai tai nedaroma. Būdinga, kad paprastas tikintysis meldžiasi labai tyliai ar net mintyse – tik kunigas gali melstis garsiai, kai atlieka „oficialią“ ritualinę maldą. Šintoizmas nereikalauja, kad tikintysis dažnai lankytųsi šventyklose, užtenka dalyvauti didelėse šventyklų šventėse, o likusį laiką žmogus gali melstis namuose ar bet kurioje kitoje vietoje, kur jam atrodo teisinga. Namuose melstis įrengiamas kamidana – namų altorius. Kamidana yra maža lentyna, papuošta pušies šakomis arba šventu sakaki medžiu, paprastai pastatoma virš svečių kambario durų namuose. Ant kamidanos dedami talismanai, pirkti šventyklose, arba tiesiog lentelės su dievybių, kurias garbina tikintysis, vardais. Ten dedamos ir aukos: dažniausiai sake ir ryžių pyragai. Malda atliekama taip pat, kaip ir šventykloje: tikintysis stovi priešais kamidaną, kelis kartus ploja rankomis, kad pritrauktų kami, o po to tyliai su juo bendrauja. Harai ritualas susideda iš burnos ir rankų plovimo vandeniu. Be to, yra masinio apsiprausimo procedūra, kurią sudaro tikinčiųjų apšlakstymas sūriu vandeniu ir apibarstymas druska. Šinseno ritualas – tai ryžių, švaraus vandens, ryžių pyragų („mochi“) ir įvairių dovanų aukojimas šventyklai. Naorai ritualas paprastai susideda iš bendrų maldininkų, kurie valgo ir išgeria dalį valgomųjų aukų, ir taip tarsi prisiliečia prie kami valgio. Ritualines maldas – norito – skaito kunigas, kuris tarsi yra tarpininkas tarp žmogaus ir kami. Ypatinga šintoizmo kulto dalis yra šventės – matsuri. Jie rengiami kartą ar du per metus ir paprastai yra susiję arba su šventovės istorija, arba su mitologija, susijusia su įvykiais, dėl kurių ji buvo sukurta. Daug žmonių dalyvauja ruošiant ir gaminant matsuri. Siekdami surengti didingą šventę, jie renka aukas, kreipiasi į kitų šventyklų paramą ir plačiai naudojasi jaunųjų dalyvių pagalba. Šventykla išvalyta ir papuošta sakaki medžio šakomis. Didelėse šventyklose tam tikra laiko dalis skiriama sakraliniams „kaguros“ šokiams. Svarbiausias šventės taškas yra o-mikoshi, palanquin, vaizduojantis nedidelį šintoizmo šventovės atvaizdą, išnešimas. Į o-mikoshi įdėtas simbolinis daiktas, papuoštas paauksuotais raižiniais. Manoma, kad perkeliant palankiną į jį persikelia kami ir pašventina visus ceremonijos dalyvius bei atvykusius į šventę.

Dvasios sodai: Kodaiji šventykla.

Dvasininkai.
Šintoistų kunigai vadinami kannushi. Šiais laikais visi kannusai skirstomi į tris kategorijas: aukščiausio rango dvasininkai – pagrindiniai šventyklų kunigai – vadinami gudži, antros ir trečios eilės kunigais atitinkamai negi ir gonegi. Seniau buvo žymiai daugiau kunigų rangų ir titulų, be to, kadangi kannusių žinios ir pareigos buvo paveldimos, buvo daug dvasininkų klanų. Be kannushi, kannushi padėjėjai Miko gali dalyvauti šintoizmo ritualuose. Didelėse šventyklose yra keli kannusai, o be jų dar nuolat prie šventyklų dirba muzikantai, šokėjai, įvairūs darbuotojai. Mažose šventovėse, ypač kaimo vietovėse, kelioms šventykloms gali būti tik vienas kannus, o kunigo užsiėmimą jis dažnai derina su kokiu nors įprastiniu darbu – mokytojo, darbuotojo ar verslininko. Kannushi ritualinė apranga susideda iš balto kimono, klostuoto sijono (balto arba spalvoto) ir juodos kepuraitės. Jie dėvi jį tik religinėms apeigoms; įprastame gyvenime Kannusi dėvi paprastus drabužius.
Kannusi.

Šintoizmas šiuolaikinėje Japonijoje.
Šintoizmas yra giliai tautinė japonų religija ir tam tikra prasme personifikuoja japonų tautą, jos papročius, charakterį ir kultūrą. Šimtmečius šintoizmo, kaip pagrindinės ideologinės sistemos ir ritualų šaltinio, kultivavimas lėmė tai, kad šiuo metu nemaža dalis japonų ritualus, šventes, tradicijas, gyvenimo nuostatas ir šintoizmo taisykles suvokia ne kaip šintoizmo elementus. religinis kultas, bet jų žmonių kultūrinės tradicijos. Ši situacija sukuria paradoksalią situaciją: viena vertus, tiesiogine prasme visas Japonijos gyvenimas, visos jos tradicijos yra persmelktos šintoizmo, kita vertus, tik keli japonai laiko save šintoizmo šalininkais. Japonijoje šiandien yra apie 80 tūkstančių šintoistų šventovių ir du šintoizmo universitetai, kuriuose rengiami šintoistų dvasininkai: Kokugakuin Tokijuje ir Kagakkan Ise. Šventyklose reguliariai atliekami numatyti ritualai ir švenčiamos atostogos. Pagrindinės šintoizmo šventės yra labai spalvingos ir, priklausomai nuo konkrečios provincijos tradicijų, jas lydi fakelų eitynės, fejerverkai, kostiumuoti kariniai paradai, sporto varžybos. Šiose šventėse masiškai dalyvauja japonai, net ir nereligingi ar kitų tikėjimų atstovai.
Šiuolaikinis šintoizmo kunigas.

Auksinė Toshunji šventyklos salė yra Fujiwara klano atstovų kapas.

Itsukushima šventyklos kompleksas Miyajima saloje (Hirošimos prefektūra).

Todaiji vienuolynas. Didžioji Budos salė.

Senovės šintoizmo šventovė Izumo Taisha.

Horyuji šventykla [Įstatymo klestėjimo šventykla] Ikarugoje.

Senovinis paviljonas šintoizmo šventovės vidiniame sode.

Hudo šventykla (Feniksas). Budistų vienuolynas Byodoin (Kioto prefektūra).

O. Balis, Šventykla prie Bratano ežero.

Kofukuji šventyklos pagoda.

Toshodaiji šventykla – pagrindinė Ritsu budizmo mokyklos šventykla

Svetainės, kurias verta aplankyti.

RUSIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA

Federalinė valstybės biudžetinė švietimo įstaiga

aukštasis profesinis išsilavinimas

Volgos valstybinė socialinė ir humanitarinė akademija

Istorijos skyrius

Bendrosios istorijos ir mokymo metodų katedra

šintoizmas

Atlieka 11 grupės pirmo kurso studentė

Nuolatinių studijų specialybė: 050401.65 istorija

Fomičeva Julija Vladimirovna

Darbo planas

Įvadas………………………………………………………………………………3

Šintoizmo kilmė………………………………4

Šintoizmo mitologija………………………………………………………7

Kultas šioje religijoje, pagrindiniai ritualai ir šventės………………9

Šventyklos………………..……………………………………………………………………….11

Dabartinė šios religijos padėtis…………………………………..21

Išvada………………………………………………………………………………………………24

Naudotos literatūros sąrašas………………………………………………………………..25

Įvadas

Šintoizmas yra tradicinė japonų religija. Sąvoka „šintoizmas“ arba „šintoizmas“ reiškia „dievų kelias“. Šintoizmas yra pagoniška religija. Jis pagrįstas protėvių kultu ir gamtos jėgų garbinimu. Šintoizmas yra nacionalinė religija ir yra grynai japonų kalba. Juo siekiama imperatoriškųjų namų išaukštinimo, jų sudievinimo.

Seniausios tikėjimo formos, tokios kaip magija, totemizmas ir fetišizmas, buvo išsaugotos ir tebegyvena šintoizme. Šintoizmas neturi įkūrėjų, kaip budizmas ar krikščionybė. Pasak šintoizmo legendų, religija neduoda žmonėms išgelbėjimo, ji net nekelia šio klausimo. Jos idealas yra žmogaus egzistavimas harmonijoje su gamta.

Studijos tikslas – tirti šintoizmo religiją.

Užduotys apima:

išsiaiškinti šios religijos atsiradimo istoriją;

susipažinimas su šintoizmo mitologija;

pagrindinių šintoizmo ritualų ir švenčių studijavimas;

susipažinimas su šventyklų struktūra;

dabartinės šios religijos padėties išaiškinimas.

§1 Šintoizmo kilmė

Religijos pavadinimas „šintoizmas“ susideda iš dviejų simbolių: „blauzdos“ ir „to“. Pirmasis išverstas kaip „dievybė“ ir turi kitą skaitinį – „kami“, o antrasis reiškia „kelią“. Taigi pažodinis „šintoizmo“ vertimas yra „dievų kelias“.

Nuo neatmenamų laikų japonai tikėjo ir garbino kami. Tai tautinė religija, atsiradusi mitiniais senovės laikais. Tai vietinė žmonių, kurie sukūrė Japonijos valstybę ir sukūrė japonų kultūrą, religija. Kami religija buvo tobulinama šimtmečius ir toliau vystosi šiandien.

Dievai-kami visų pirma yra Dangaus-Žemės dievai ir jų sielos, gerbiamos šventovėse, taip pat žmonės, paukščiai ir gyvūnai, medžiai ir augalai, jūros ir kalnai, kurie turi ypatingą galią ir natūraliai tampa objektu. garbinimo. Kami sąvoka apima ne tik gerus ir geradarius sutvėrimus, bet ir piktąsias dvasias, kurios turi ypatingą prigimtį ir yra vertos pagarbos.

Žodis šintoizmas šiandien vartojamas kami religijai. Šis terminas gana senas, nors senovėje nebuvo plačiai vartojamas nei tarp gyventojų, nei tarp teologų. Pirmą kartą rašytiniuose šaltiniuose jis randamas Nihon seki - „Japonijos metraščiuose“, parašytame VIII amžiaus pradžioje. Ten jis buvo naudojamas atskirti tradicinę vietinę religiją nuo budizmo, konfucianizmo ir daoizmo – žemyninių įsitikinimų, kurie ankstesniais amžiais atėjo į Japoniją. Maždaug nuo XIII amžiaus žodis šintoizmas buvo vartojamas kami religijai apibūdinti, siekiant atskirti ją nuo budizmo ir konfucianizmo, kurie buvo plačiai paplitę šalyje. Šia prasme jis vartojamas ir šiandien.

Skirtingai nuo budizmo, krikščionybės ir islamo, šintoizmas neturi įkūrėjų, tokių kaip nušvitęs Gautama, mesijas Jėzus ar pranašas Mahometas; Jame nėra šventų tekstų, tokių kaip budizmo sutros, Biblija ar Koranas. Žvelgiant iš asmeninės perspektyvos, šintoizmas apima tikėjimą kami, papročių laikymąsi pagal kami protą ir dvasinį gyvenimą, pasiekiamą garbinant kami ir susiliejus su jais. Tiems, kurie garbina kami, šintoizmas yra bendras visų tikėjimų pavadinimas. Tai visa apimantis terminas, apimantis daugybę religijų, interpretuojamas pagal kami idėją. Todėl šintoistai šį terminą vartoja kitaip nei įprasta

vartokite žodį „budizmas“ kalbėdami apie Budos mokymą ir žodį „krikščionybė“ kalbėdami apie Kristaus mokymą.

Apskritai šintoizmas yra daugiau nei tik religija. Tai pažiūrų, idėjų ir dvasinių metodų sintezė, kuri per daugiau nei du tūkstantmečius tapo neatsiejama Japonijos žmonių kelio dalimi. Taigi šintoizmas yra ir asmeninis tikėjimas kami, ir atitinkamas socialinis gyvenimo būdas. Šintoizmas formavosi per daugelį amžių, veikiamas įvairių susiliejančių etninių ir kultūrinių tradicijų – tiek vietinių, tiek užsienio – ir jo dėka šalis pasiekė vienybę valdant imperatoriškajai šeimai.

Šintoizmas neturi tokių šventraščių, kokių yra daugelyje kitų religijų. Šis faktas apibūdina šintoizmą kaip tikėjimą. Tačiau yra autoritetingais laikomų senovinių tekstų, kuriuose nusakomi istoriniai ir dvasiniai šintoizmo pagrindai.

Seniausi iš šių tekstų buvo sudaryti vadovaujant imperatoriškajai šeimai, juose yra mitų ir ankstyvųjų Japonijos istorinių kronikų. Seniausias išlikęs japonų rašto paminklas yra Kojiki, „Senovės darbų įrašai“, datuojamas 712 m. Kojiki aprašo įvykius iki 628 metų. Tekstas parašytas kiniškais rašmenimis, tačiau rašymo stilius – senovės japonų šnekamoji kalba, kurios dėka galima sužinoti apie anksčiau egzistavusį ir iš kartos į kartą perduodamą žodinės kalbos stilių. Štai kodėl šis rašytinis šaltinis yra nepaprastai vertingas. Kitas tekstas, vadinamas Nihongi, arba Nihon shoki – „Japonijos metraščiai“, pasirodęs po aštuonerių metų, 720 m., pasakoja apie įvykius, vykusius iki 697 m. Ji parašyta kinų kalba, todėl kitokiu stiliumi. Šis rankraštis, skirtingai nei Kojiki, turi daugiau detalių; kai kurie įvykiai turi mitologinius paaiškinimus ir interpretacijas, o tai labai svarbu, nes kodžikiuose tokių detalių nėra. Šintoistai šiuos du dokumentus vertina ypač aukštai, nes juose yra vienintelė mus pasiekusi senovės informacija apie imperatoriškąją šeimą ir keletą klanų, iš kurių kilo japonų tauta.

Tekstuose kalbama apie imperijos sosto ištakas, tam tikrų klanų genealogijas ir daug daugiau, kas sudarė Japonijos socialinės sistemos ir tradicijų pagrindą. Be to, šiuose šaltiniuose yra daug informacijos apie senovės šintoizmo ritualus ir papročius, taip pat pareigas ir

nepajudinamos atskirų klanų teisės, susijusios su jų dalyvavimu religinėse apeigose. Šios pareigos ir teisės išreiškė ypatingus tam tikrų klanų reikalavimus vaidmeniui Japonijos socialinėje struktūroje, be kurio pati klanų sistema beveik neišvengiamai žlugtų. Patikimais šaltiniais taip pat laikomi Kujiki – --- „Senovinių įvykių kronikos“, Kogo-shui – „Rinktos istorijos iš Antikos“ ir Engi Shiki – „Engi eros kodas“. Manoma, kad Kujiki buvo parašytas apie 620 m., ty šimtą metų iki Nihongi pasirodymo. Kogoshui knyga, parašyta 807 m., prideda papildomos informacijos apie ankstyvąjį šintoizmą. Išleistas 927 m., Engi Shiki yra pagrindinis žinių šaltinis apie ankstyvąjį šintoizmą, ceremonijas, maldas, ritualus ir bažnyčios reikalų tvarkymo metodus.

Dar kartą reikia pabrėžti, kad, skirtingai nei krikščionybė ir islamas, nė vienas iš aukščiau išvardytų rankraščių nėra laikomas šventu tekstu. Tai visų pirma istoriniai įrašai, kurie, be savo politinės ir dinastinės reikšmės, atskleidžia senovės tikėjimo kami formas. Šintoizme kanoninių religinių taisyklių rinkinio neatsirado, nes iš pradžių šventyklos buvo tik ritualinės tarpininkės tarp žmonių ir kami dievybių, o vėliau, kai šios šventyklos pradėtos suvokti kaip tam tikros žmonių bendruomenės tikėjimo simboliai, atsirado nereikia kurti jokių doktrinų ir nurodymų. Be to, per visą istoriją buvo tik keli atvejai, kai šintoizmą išpažįstantys žmonės vengė savo viešosios pareigos. Reikia pripažinti, kad buvo laikai, kai priverstinis priešinimasis svetimoms religijoms ir baimė prarasti savo tradicijas davė pradžią kalbėti apie būtinybę kurti kanonus; tačiau aplinkybės niekada nebuvo pakankamai rimtos, kad reikalas būtų baigtas. Šiuolaikiniai pokyčiai visuomenėje ir sumaištis religijose ne mažiau reikalauja gilinti ir stiprinti šventovės šintoizmo doktriną. Tačiau kol kas nėra jokių požymių, kad tai bus padaryta.