Šventosios Trejybės ikona, kur pakabinti. Šventosios Trejybės ikona padeda ką. Ikona „Šventoji Trejybė“ – kas saugo

Šventoji Trejybė Trejybės dogmos apreiškimas yra pagrindinė Sekminių šventės teologinė idėja. Norėdami tai išreikšti stačiatikių bažnyčios atvaizdu, buvo priimta Šventosios Trejybės ikona, perteikianti biblinę sceną, kai trys klajokliai pasirodė protėviui Abraomui prie ąžuolo.

„Ir Viešpats pasirodė jam prie Mamrės ąžuolų, kai jis sėdėjo prie įėjimo į savo palapinę per karščius. Jis pakėlė akis ir pažvelgė, ir štai trys vyrai stovėjo priešais jį. Pamatęs, jis nubėgo prie jų nuo įėjimo į palapinę [savo] ir nusilenkė iki žemės ir tarė: Viešpatie! Jei radau malonę Tavo akyse, nepraeik pro savo tarną. ir jie atneš vandens ir nuplaus tau kojas; Ilsėkis po šituo medžiu, aš atnešiu duonos, ir tu atgaivinsi savo širdis. tada eik [į savo kelią]; kai praeini pro savo tarną. Jie sakė: daryk, kaip sakai. Ir Abraomas paskubėjo<…>Jis paėmė sviestą, pieną ir išvirtą veršį ir padėjo jiems priešais, o pats atsistojo šalia jų po medžiu. Ir jie valgė“.

Po valgio klajokliai sutuoktiniams pranašavo, kad jų svajonė išsipildys – susilauks sūnaus. Negalėdami tuo patikėti, seni žmonės susigėdo, bet išgirdo atsakymą: „Ar Viešpačiui yra kas nors sunku?“ Kiek vėliau Abraomas gauna paaiškinimą: „Ir Viešpats tarė: ar pasislėpsiu nuo Abraomo [savo tarno ] ką aš noriu daryti! Iš Abraomo tikrai kils didelė ir stipri tauta, ir visos žemės tautos bus palaimintos jame, nes aš jį išsirinkau, kad jis įsakytų savo sūnums ir jo namams paskui jį eiti Viešpaties keliu. teisingumas ir nuosprendis.

Daugelis teologų buvo įsitikinę, kad ši Senojo Testamento ištrauka kalba apie Švenčiausiosios ir Esminės Trejybės prototipą. Palaimintasis Augustinas („Apie Dievo miestą“, 26 knyga) rašo: „Abraomas sutinka tris, garbina vieną. Pamatęs tris, jis suvokė Trejybės paslaptį ir, nusilenkęs tarsi vienam, išpažino vieną Dievą trijuose asmenyse. Abraomas, išėjęs pasitikti trijų nepažįstamųjų, nusilenkia jiems ir kreipiasi į juos žodžiu "Viešpatie!" vienaskaitoje.

Taigi teisieji Abraomas ir Sara sužinojo, kad juos aplankė pats Dievas vienos neatskiriamos Trejybės pavidalu. Šio siužeto vaizdavimas ikonografijoje tapo žinomas kaip Senojo Testamento Trejybė.

Apie Andrejaus Rublevo piktogramą „Šventoji Trejybė“.

Ikonų tapytojas Jurijus Kuznecovas rėmėsi Rubliovo Trejybe, kurdamas savo Trejybę Kuznecovo raštijos mokykloje. O kaip būtų kitaip – ​​tik šis į vieną apskritą kompoziciją įkomponuotas vaizdas, parašytas šviesiai, plūduriuojantis, erdvus, tarsi lengvo audinio, tonais iki šių dienų įkūnija trejybės, nedalomos Dievo Esybės vienybės idėją. , kur Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Šventoji Dvasia – trys neatimamos ir neatskiriamos Dievo hipostazės reprezentuoja visą krikščionybės prasmę ir grožį.

Ryški XXI amžiaus ikonų tapytojo asmenybė, atlikusi šį tyriausią, švenčiausią paveikslą unikaliomis, spindinčiomis spalvomis, neprieštarauja sidabriniam Rubliovo rašto spindėjimui, bet tęsia dvasinės ir filosofinės idėjos tradiciją. Andrejus Rublevas ir jo draugas Daniilas Černys apie šviesą, apie vienybę, apie nuolankumą ir taiką mūsų viduje ir išorėje...

Radonežo kaimas yra netoli Sergiev Posad miesto, sovietmečiu - Zagorske. Sergijevas Posadas užaugo aplink Trejybės-Sergijaus lavrą, kuri Nikono iš Radonežo, vienuolyno protėvio Šv. Sergijaus Radonežo draugo ir ištikimo mokinio, pastangomis tapo viena didžiausių teritorinių Šv. Rusijos žemė, pritraukianti ne tik piligrimus ir lankytojus apmąstyti ir garbinti ikonografines bei architektūrines vertybes iš Rusijos, bet ir iš viso pasaulio.

O XIV–XV amžiais virš Pages upės iškilo Radonežas – mažas miestelis, priklausęs Maskvos kunigaikščių paveldui. Dabar į tą vietą galite patekti iš Maskvos geležinkelio Semchozo stoties autobusu arba autobusu - iš Sergiev Posad stoties. Metraštiniame XVII amžiaus šaltinyje sitrikai rado informacijos apie „Andrijų Radonežą, ikonų tapytoją, pravarde Rublevas“, kuris Radonežo seniūno Nikono, su kuriuo kaip naujokas gyveno Andrejus Rublevas, įsakymu nutapė ikoną „Trejybė“. vienuolis, galbūt net paskutiniaisiais savo gyvenimo metais ir pats Sergijus.

Ši ikona šlovino šventąjį Sergijų ir tapo atspirties tašku tiriant visą Rubliovo ir jo draugo Daniilo Černio paveldą, kuris neapsiribojo Trejybe. Vladimiro Ėmimo į dangų katedros freskos, unikalios Zvenigorodo bažnyčios tapybos pakopos sukūrimas, Khitrovo evangelijos dizainas – suteikia mums reikšmingos informacijos apie Rubliovo paveldą.

Šventasis Nikonas, paveldėjęs šv. Sergijaus įkurto vienuolyno valdymą, mirė 1427 m., bet kadangi ikona, jo nurodymu, turėjo būti nutapyta dar jam gyvuojant, ikonos gimimą galima nurodyti iki šio laiko. . Ikona nutapyta Trejybės katedrai, kurią Nikonas sutvarkė 1422 m. toje vietoje, kur buvo rastos Šv. Sergijaus relikvijos. Tačiau tų vietų žemes nusausino 1408 m. chano Edigey invazija, ir, didžiuliam liūdesiui, vienuolynai turėjo menkų lėšų. Tokiomis sąlygomis Radonežo Nikonas paragino papuošti Trejybės katedrą, pastatytą jo užsakymu – freskų ir ikonų – ikonų tapytojų Andrejaus Rublevo ir kitų, taip pat, galbūt, jo draugo Daniilo Černio, tuo metu buvusio Maskvoje. , Andronikovo vienuolyne, nors apie pastarąjį tikrai nežinoma.

Tai buvo metai, kai Andrejus Rublevas jau buvo pažengęs. Didysis Šventosios Rusijos ikonų tapytojas gimė apie 1360 m., mirė 1430 m., tačiau jo kūrybinės galios Dievo malone buvo tokios didelės, kad prieš mirtį jis kartu su senu draugu Danieliumi turėjo galimybę po Trejybės-Sergijaus katedra skynė laurus, kad sukurtų Andronikovo vienuolyno Spassky katedros ikonų tapybos dekoraciją.

Kur jis nupiešė tokius unikalius vaizdus, ​​tokius tonus, tokias kompozicijas? Tikrai – iš Pirminio Šaltinio, iš Šventosios Dvasios, kuri veda bet kurio tikrojo ikonų tapytojo, anapusinių dangiškojo pasaulio atvaizdų kūrėjo, kurio veidas apšviečia ir pašventina mūsų gyvenimą apačioje esančiame pasaulyje, ranką? Vienuolis Juozapas Volokolamskietis (rugsėjo 9/22 d.) savo aprašymuose liudija, kad Andrejus Rublevas ir Daniilas Černy per Velykas ir kitomis laisvomis nuo darbo dienomis dažnai ilgą laiką stovėjo prieš ikonas su susižavėjimu ir pagarba, kupini šviesos, kurią šventieji nuolat lieja mums veidus. Šis ramus maldos buvimas suteikė jiems jėgų ir buvo begalinis įkvėpimo šaltinis.

Rubliovo stilius, išskiriantis jo raštą iš visų kitų, tapo Zvenigorodo rango pagrindu. Jame yra Bizantijos meno ženklų, kilusių iš graikiškos krikščioniškos ikonografijos ir Bizantijos religinės literatūros paminklų, kurių dėka išsivystė dabartinis ortodoksų garbinimas. Derindamas su senovės rusų slavų tradicijos pasaulėžiūra, jis suteikė unikalų lydinį, iš kurio išaugo visa rusų ikonografija, o joje - Rubliovo mokykla, kuriai nėra lygių.

Laikas bėgo, dauguma Rubliovo kūrybos buvo užfiksuota vėlesnėje ikonografijoje, tačiau jo vardo šlovė vis dar klestėjo. Garsusis restauratorius V.P. Guryanovas pirmasis atidarė Trejybę, išlaisvindamas ją nuo vėlesnių įrašų. Jis buvo laikomas atlyginimu, beveik visiškai uždengdamas vaizdą, o kai jis buvo pašalintas, o tada buvo pašalinti trys sluoksnių sluoksniai, iš kurių paskutinis buvo įprastas XVIII amžiaus Palekh paveikslas, tikras Rusijos ikonografinio meno atskleidimas. trenkė visiems buvo atskleista į akis.

Ikona galutinai buvo išlaisvinta iš renovacijos tik 1919 m. Tada pasirodė Andrejaus Rublevo „Trejybė“. Nuo šiol Maskvos ikonų tapybos mokyklą lėmė meniniai ir ikonografiniai bruožai, kur originali Rusijos slavų tradicija buvo derinama su krikščioniškąja Bizantijos kultūra, kurios ištakos kilo iš senovės helenų tradicijų, susijusių su visu senovės menu. okumenas. Andrejaus Rublevo „Trejybė“ saugoma Tretjakovo galerijos kolekcijoje Maskvoje.

Andrejaus Rublevo „Trejybės“ ikonografijos ir simbolikos ypatybės

Vienuolis Andrejus Rublevas savo ikonoje „Šventoji Trejybė“ sugebėjo pasiekti aukščiausią Šventosios Trejybės dvasinės esmės atskleidimo laipsnį, įkūnyti pagrindinę krikščionybės dogmą. Pagal teologinę tradiciją Trejybė išreiškia Dievo idėją, kurios esmė yra viena, o būtis yra asmeninis trijų hipostazių santykis. Stačiatikių mokyme Trejybė vadinama esmine, nedaloma, gyvybę teikiančia ir šventa.

Anksčiau trejybės ikonose, vaizduojančiose gerai žinomą Senojo Testamento istoriją iš Pradžios knygos, ikonų tapytojai, kaip taisyklė, perteikdavo tik buitinę sceną: trys angelai, aplankę Abraomą ir Sarą, sėdi prie pakloto stalo didelės pavėsyje. ąžuolas. Piktogramose buvo pavaizduotos Abraomo ir Saros – berniuko, skerdžiančio veršį, figūros ir įvairūs valgio atributai. Tokiam šio įvykio įvaizdžiui buvo suteiktas „Abraomo svetingumo“ pavadinimas.

Skirtingai nei jie, Andrejus Rublevas atsisakė gilintis į smulkmenas, ir viskas, kas buvo akimirka, dingo iš piktogramos, užleisdamas vietą amžinajam. Abraomo ir Saros figūros dingo, gausų stalo serviravimą pakeitė vienas dubuo – aukos simbolis. Tai jau ne valgis – permaldavimo aukos sakramentas atliekamas žmonių akivaizdoje. Iš visų detalių viršutinėje „Trejybės“ dalyje išliko Abraomo namas, išpuoštas kolonomis, stambus Mamre ąžuolas, panašus į šaką, ir pakibusi uola - dykumos pavadinimas. iš kurios atėjo klajokliai.

Pagrindinę ikonos erdvės dalį užima trys prie stalo sėdintys angelai. Substancialumą ant Rubliovo piktogramos perteikia tai, kad angelų figūros parašytos lygiai tuo pačiu šriftu ir visos jos apdovanotos vienodu orumu. Kiekvienas angelas rankoje laiko lazdelę – Dieviškosios galios atminimui. Tačiau tuo pat metu angelai nėra vienodi: jie turi skirtingą laikyseną, skirtingą aprangą.

Visai natūraliai kyla klausimas: kurį Šventosios Trejybės Asmenį reikėtų tapatinti su kokiu angelu? Nuomonės išsakomos labai skirtingos. Čia norėčiau pacituoti gilaus ikonų tapybos žinovo akademiko Boriso Raušenbacho žodžius: „Tačiau be jokios abejonės angelų ir Asmenų identifikavimo problema yra antraeilė. Juk kad ir kaip būtų išspręstas angelų ir Asmenų atitikimo klausimas, Trejybė ir toliau lieka tik Trejybe. Keičiasi tik gestų interpretacija, bet ne kardinali ikonos kokybė, o tai natūralu, atsižvelgiant į dogminės Trejybės doktrinos išraiškos išbaigtumą.

Antrasis požiūris grindžiamas tuo, kad Dievas Sūnus yra pagrindinis žmonių giminės išganymo veiksnys. Jo vardu pavadinta religija ir kiekvienas jos atstovas. Atitinkamai, šiuo atveju Dievo Sūnaus veidas priskiriamas vidurinio angelo veidui. Šios nuomonės šalininkai patvirtina savo samprotavimus aiškindami piktogramoje pavaizduotas detales. Tarp jų – centrinio angelo drabužių spalva ir detalės, rodančios, kad jis yra pasaulio gelbėjimo pasiuntinys, simbolinis „Gyvybės medis“ už nugaros, siluetų suformuotas aukos dubenėlio kontūrų atkartojimas. šoninių angelų, kurių viduje yra vidurinis angelas, tai yra Dievas Sūnus – Jėzus Kristus. Šis aiškinimas buvo toks plačiai paplitęs, kad kai kurie ikonų tapytojai ant viduriniojo angelo galvos pradėjo dėti užrašą: IC XC (Jėzus Kristus) ir kryžiaus aureolę, kurią gali turėti tik Gelbėtojas.

Dievas Tėvas, remiantis šiuo požiūriu, vaizduojamas kairėje, jo išvaizda skaitoma tėvo valdžia. Jo galva nepalenkta, žvilgsnis nukreiptas į kitus angelus. Kiti du angelai tyliai pagarbiai nulenkė jam galvas. Jo tiesioginis gestas – taurės palaiminimas – yra autoritetingas, o „atvirkštinis“, viduriniojo angelo priėmimas išreiškia paklusnumą Dievo Tėvo valiai ir pasirengimą paaukoti save vardan meilės žmonėms. Virš Dievo Tėvo galvos pavaizduotos kameros – visatos simbolis, kurį pastatė „dangaus ir žemės Kūrėjas“. Trečiasis angelas pavaizduotas dūmiškai žaliame viršutiniame drabužyje, pabrėžiantis Šventosios Dvasios hipostazę, vadinamą Gyvybę teikiančia. Nuo seniausių laikų bažnytinė tradicija trečiajai Šventosios Trejybės hipostazei priskyrė žalią spalvą. Ši spalva ikonų tapybos simbolikoje reiškia amžinąjį gyvenimą, tai vilties, žydėjimo, dvasinio pabudimo spalva. Virš trečiojo angelo pavaizduotas kalnas yra šventumo simbolis, kalnų pasaulio simbolis. Šio požiūrio šalininkai sako, kad angelai ant piktogramos yra išdėstyti tokia tvarka pagal Credo: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia.

Bendra trečiojo požiūrio prasmė gali būti išreikšta Stoglavy katedros sprendimu, kad Šventosios Trejybės ikonos turi būti nutapytos pagal senuosius graikiškus modelius ir pagal Rubliovo modelį, tai yra, neskiriant hipostazių. pasirašydami tik „Šventąją Trejybę“.

Septintojoje ekumeninėje taryboje buvo patvirtinta teisė vaizduoti Gelbėtoją Jėzų Kristų ant ikonų kaip įsikūnijusį Dievą, todėl buvo patvirtinta taisyklė, kad Dievo Tėvo neįmanoma pavaizduoti kaip neįsikūnijusio, vis dar nematomo ir neapsakomo. Stoglavų katedros tėvai, drausdami ant Šventosios Trejybės ikonos žymėti įvairias hipostazes, norėjo, kad Šventosios Trejybės ikona būtų skaitoma kaip vienas bendras visos Šventosios Trejybės simbolis, neleidžiantis ikonų tapytojams pažeisti kanono ( Dievo Tėvo atvaizdas, kurio negalime pavaizduoti).

Andrejaus Rublevo ikonos kompozicija rodo siekį į Eucharistinę taurę, simbolizuojančią Didžiąją Auką – vieno iš trijų Dieviškojo Asmenų pasirengimą paaukoti save dėl žmonių giminės išganymo, šis judėjimas išreiškia Eucharistijos taurės neatskiriamumą. Šventoji Trejybė. Dubuo yra semantinis piktogramos centras. Atrodo, kad trys angelai slapta tyliai kalba apie žmonijos likimą. Andrejus Rublevas nenurodo Dieviškosios Trejybės asmenų, ant ikonos nėra užrašų, ant Kristaus aureolės nėra kryželio, kuris sukuria neatskiriamos sąjungos, šildančios ir gelbstinčios gyvybes, įvaizdį.

Visos linijos Šventosios Trejybės ikonoje – figūrų, aureolių, sparnų kontūrai – išraižytos sklandžiais sukamaisiais judesiais, sukuriant užbaigtumo ir ramybės pojūtį. Apskritimas yra figūra, kurioje nuo seniausių laikų žmonės matė Visatos, taikos, aukštesnės harmonijos, vienybės idėjos personifikaciją.

Piktogramos prasmė

Be daugybės per šimtmečius sukurtų maldų Švenčiausiosios Trejybės šlovei, pagrindinė Švenčiausiosios Trejybės dogma atsispindi svarbiausiame kūrinyje – Tikėjimo išpažinime, sudarytame 325 m. Pirmajame (Nicėjos susirinkime) ir galiausiai patvirtintame kaip. vienas dokumentas 381 m. Konstantinopolio susirinkime.

Dabar Nikėjos-Tsaregradskio simbolyje, kuris skaitomas per visas dieviškas pamaldas ir sakramentus, krikščioniškosios dogmos apie Švenčiausiąją Trejybę idėja yra esminė ir neatsiejama. Tikėjimo išpažinimo eilutėse jis išdėstytas visur, tačiau pagrindiniai jo postulatai tvirčiausiai skamba 1, 2 ir 8 eilutėse.

1. Tikiu į vieną Dievą Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą.
2. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Vienagimiame, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius; Šviesa iš Šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, pagimdytas, nesukurtas, substancialus su Tėvu, Kuriuo viskas buvo.
3. Už mus, žmogau, ir už mūsų išganymą, kurie nužengėme iš dangaus ir įsikūnijome iš Šventosios Dvasios ir Marijos Mergelės ir tapome žmogumi.
4. Jis buvo nukryžiuotas dėl mūsų Poncijaus Piloto, kentėjo ir buvo palaidotas.
5. Ir jis prisikėlė trečią dieną, pagal Raštą.
6. Ir pakilo į dangų, ir sėdi Tėvo dešinėje.
7. Ir ateities gaujos su šlove teisti gyvuosius ir mirusius, Jo Karalystei nebus galo.
8. Ir Šventojoje Dvasioje, Gyvybės Viešpats, kuris kyla iš Tėvo, kuris su Tėvu ir Sūnumi yra garbinamas ir šlovinamas, kuris kalbėjo pranašus.
9. Į vieną šventą, katalikų ir apaštalų bažnyčią.
10. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.
11. Aš laukiu mirusiųjų prisikėlimo.
12. Ir ateities amžiaus gyvenimas. Amen.

Tačiau net ir maldos impulsu žmogaus protas negali suvokti didžiosios Trejybės prasmės, ir žmogui duota pažinti tik dalį dieviškosios būties. Norėdami išsiaiškinti Šventosios Trejybės paslaptį, Šventieji Tėvai atkreipė dėmesį į žmogaus sielą, kuri yra Dievo paveikslas. „Mūsų protas yra Tėvo atvaizdas; mūsų žodis (neištartas žodis, kurį paprastai vadiname mintimi) yra Sūnaus atvaizdas; dvasia yra Šventosios Dvasios atvaizdas, moko šv.Ignacas Brianchaninovas. – Kaip Trejybėje-Dieve trys Asmenys neatskiriamai ir neatskiriamai sudaro vieną Dieviškąją Būtį, taip ir Trejybėje-Žmoguje trys asmenys sudaro vieną būtybę, nesusimaišančią tarpusavyje, nesusiliejančią į vieną asmenį, nesiskiriančią į tris būtybes. Mūsų protas pagimdė ir nepaliauja gimęs minties, mintis, gimusi, nenustoja gimti iš naujo ir tuo pačiu lieka gimusi, paslėpta galvoje. Protas negali egzistuoti be minties, o mintis negali egzistuoti be proto. Vieno pradžia tikrai yra kito pradžia; proto egzistavimas būtinai yra minties buvimas. Lygiai taip pat mūsų dvasia kyla iš proto ir prisideda prie mąstymo. Štai kodėl kiekviena mintis turi savo dvasią, kiekvienas mąstymo būdas turi savo atskirą dvasią, kiekviena knyga turi savo dvasią. Mintis negali būti be dvasios; vienos egzistavimą būtinai lydi kitos egzistavimas. Abiejų buvime yra proto egzistavimas.

Šv.Andrejaus Rubliovo kūryboje, be aukščiausių teologinių tiesų, žmonės įžvelgė šauksmą dvasinei vienybei, abipusei meilei, krašto vienijimui. Menotyrininkė, giliai religinga asmenybė I.K. Yazykova savo knygoje „Ikonos teologija“ rašo: „Šventosios Trejybės įvaizdis visų pirma yra vienybės įvaizdis - atvaizdas, duotas mums, kad mus išgydytume („išgydyti“ - nuo žodžio „visa“). ). Gelbėtojas savo kančios išvakarėse meldėsi: „...kad jie visi būtų viena, kaip Tu, Tėve, manyje, ir aš Tavyje, taip ir jie, kad būtų viena mumyse, kad pasaulis gali patikėti, kad Tu mane siuntei“ (Jn 17,21). Ir tebūnie.

Bet kuri bažnytinė šventė, jei norite, yra daugiasluoksnis pyragas su įvairiausiais įdarais. Yra visi skonių deriniai – nuo ​​klasikinių iki originalių.

Taigi Trejybės šventė puikiai dera prie šių raštų. Bažnyčios kanonai, bibliniai pasakojimai ir, žinoma, liaudies tradicijos – visa tai įspausta kultūrinėje atmintyje.

O taip pat – iki šių dienų išlikusių nemirtingų drobių drobių. Įžymios Trejybės nuotraukos, legendinės ikonos, pasaulio meno šedevrai – visa tai galima pamatyti jau dabar.

Kas nežino Šventosios Trejybės ikonos? Andrejus Rublevas iškart ateina į galvą, nors, žinoma, yra ir kitų kanoninių vaizdų.

Štai, pavyzdžiui, Zyryansk Trejybės piktograma. Jį XIV amžiuje sukūrė komi-zyryan meistrai. O užrašai ant drobės padaryti senovės permų kalba. Ikonos nuotraukoje matyti, kad ant Šventosios Trejybės pavaizduotas augalas – tai Abraomo ąžuolo simbolis.

O kaip su ąžuolu? Tai išsamiai aptariama kitame skyriuje.

Senojo Testamento Trejybė XVI a

Įdomu tai, kad pirmasis simbolinis susitikimas su Trejybe aprašytas Senajame Testamente, likus daug amžių iki Kristaus ir Šventosios Dvasios pasirodymo žemėje.

Visi žino Abraomą – Izraelio tautos įkūrėją. Jo žmona Sara ilgai negalėjo pastoti, nors Dievas pažadėjo Abraomui didžiulę atžalą. Šis paradoksas buvo nesunkiai išspręstas stebuklo dėka: 90-metė moteris pastojo nuo 100-mečio vyro, o šeimoje pagaliau gimė pirmas vaikas.

Ir lygiai likus metams iki šio įvykio pas Abraomą atvyko trys labai neįprasti keliautojai. Šeimininkas juos priėmė labai svetingai, nors ilgą laiką neįsivaizdavo, kad tai Dievo pasiuntiniai.

Viskas vyko pagal klasikinius kanonus – svečiai mėgavosi vaišėmis, kai staiga vienas iš jų pasakė, kad po metų Abraomas turės sūnų. Sunku buvo patikėti, o Sara, nevalingai išgirdusi pokalbį, net sukikeno. Tačiau galiausiai viskas įvyko būtent taip, kaip sakė pasiuntiniai.

Manoma, kad tai buvo trys angelai, kurie buvo triasmenio Dievo – Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios – prototipas. Šie legendiniai įvykiai vyko šventajame ąžuolyne, vadinamame Mamre.

Štai kodėl ant daugelio Šventosios Trejybės ikonų būtinai pavaizduota ąžuolo šakelė.

Kairėje ir dešinėje, kaip galite atspėti, pavaizduoti Abraomas ir Sara. Jie buvo pašaukti tarnauti Viešpačiui, nes jis padarė jiems didelį stebuklą – tokiame garbingame amžiuje pora susilaukė pirmojo (ir vienintelio) sūnaus. O drobės centre matome triasmenio Dievo paveikslą: Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią.

Jei kalbėsime apie tai, kas pavaizduotas ant šios Šventosios Trejybės piktogramos, tada viskas atitinka bažnyčios kanonus: kairėje yra Dievas Tėvas (pirmoji hipostazė), centre yra Dievas Sūnus (antroji hipostazė), o dešinėje - Dievas Šventoji Dvasia (trečioji hipostazė).

Senojo Testamento Trejybė 16-17 a.

Panašios piktogramos vadinamos Senuoju Testamentu. Įvaizdžius meistrai kūrė XVI–XVII a. Štai, pavyzdžiui, ikonų tapytojo Simono Ušakovo kūrinys, datuotas 1671 m. Dabar drobė saugoma Tretjakovo galerijoje.

Simono Ušakovo ikona „Trejybė“.

Nesunku atspėti, kas pavaizduota ant Šventosios Trejybės ikonos – tai triasmenio Dievo atvaizdas. Be to, Ušakovo ikonoje matome tik tris Viešpaties veidus, be kitų herojų.

Vėliau šis vaizdas buvo pakartotinai permąstytas, nors siužetas ir formos išliko tie patys.

Šventosios Trejybės egzistavimas

Kadangi ši istorija aprašyta Pradžios knygoje (18 skyrius), žemiau yra Pradžios knygoje esančios Šventosios Trejybės piktogramos nuotrauka. Tai tikra drobė, kurioje simboliškai pavaizduotas ir ąžuolas iš šventosios Mamrės vietos, ir Abraomo ir Saros pokalbis prie stalo su triasmeniu Dievu.

Ir šios ikonos su Trejybe būtyje prasmė kiek kitokia. Ant drobės matome tą patį pažadėtą ​​sūnų – berniuką, vardu Izaokas. Viešpats įvykdė savo pažadą ir padarė stebuklą.

Ir šiandien tai visiškai nepasikeitė, vadinasi, mūsų amžiuje vyksta stebuklai.

Senojo Testamento Trejybė su vaikščiojimu

Ši piktograma su Šventąja Trejybe, kurios nuotrauka parodyta žemiau, turi panašią reikšmę. Tie legendiniai keliautojai turėjo būti atvykę iš toli. Ir po susitikimo su Abraomu jie dingo taip pat greitai, kaip pasirodė.

Šis pasivaikščiojimas buvo geras ženklas, nes lygiai po metų šeimoje tikrai atsirado ilgai lauktas įpėdinis. Senojo Testamento Trejybės ikona su vaikščiojimu (arba ėjimu) puikiai perteikia šį džiaugsmą. Ir čia siužetą papildo tai, kaip sūnus Izaokas aukoja aviną.

Šis vaizdas atspindi garsiąją istoriją apie tai, kaip Abraomas vos nenužudė savo paties sūnaus, kurį Dievas reikalavo paaukoti kaip auką. Abraomas beveik įvykdė šį įsakymą, bet angelas jį laiku sustabdė.

Taigi Viešpats išbandė savo tarno ištikimybę – ir rezultatas pranoko visus lūkesčius. Ir tada kaip auką jie papjovė tą patį aviną, ant kurio sėdi pavaizduotas Izaokas.

Trejybės ikona – XIV a

Tą pačią temą plėtoja Trejybės ikona, kurios nuotrauka atrodo taip.

Čia puikiai parodyta pati šventės scena: aišku, su kokia pagarba Abraomas ir Sara tarnauja triasmeniam Dievui. Šiandien šis XIV amžiaus kūrinys saugomas Ermitaže.

Trejybė Andrejus Rublevas

Taigi, aišku, kas pavaizduotas ant Šventosios Trejybės ikonos, bet ką tai reiškia? Atsakymą galima rasti garsiajame Andrejaus Rublevo paveiksle, kuris dar žinomas kaip „Abraomo svetingumas“ (XV a.).

Tai klasikinis vaizdas, kurio apmąstymas tikrai verčia susimąstyti apie amžinybę. Jei ilgai žiūrite į piktogramą, susidaro įspūdis, kad nupieštas tas pats veidas.

Tai turi savo gilią prasmę: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra triasmenis Dievas. Vienas kaip trys, o trys kaip vienas – štai, nesuvokiama dieviškosios prigimties esmė.

Trejybė atlyginime (piktograma)

Ir šis vaizdas yra net ne paveikslas, o savotiškas auksinis dėklas – atlyginimas, po kuriuo slepiasi gerai žinoma Andrejaus Rublevo ikona. Atrodytų, kam ir kodėl šį meno kūrinį reikėjo slėpti po aukso sluoksniu?

Idėja kilo Ivanui Rūsčiajam, kuris nenorėjo, kad šventovė būtų prieinama net artimiausiems jo bendražygiams. Įdomu tai, kad netrukus po karaliaus mirties jo įpėdinis Borisas Godunovas įsakė atvaizdą padengti dar vienu aukso sluoksniu, taip pat deimantais ir safyrais.

Simboliška, kad toks „atvejis“ gyvavo daugiau nei 4 šimtmečius ir daugeliu atžvilgių išsaugojo klasikinį vaizdą nuo destruktyvaus laiko poveikio. Bet vis tiek pati šventovė pasirodė amžina, o ne auksinis sluoksnis.

1904 metais nuosėdas pašalino restauratorius Vasilijus Gurjanovas, tada visų akyse pasirodė ta pati Trejybė, kurią šiandien žino daugelis, net ir toli nuo religijos.

Na, „gyvenimas trumpas, menas amžinas“ (lot. Vita brevis, ars longa“), kaip sakė senoliai.

Šventoji Trejybė – Ticianas

Siužetas su Trejybe buvo naudojamas kuriant ir ikonografinius vaizdus, ​​ir pasaulietinius paveikslus, kurių daugelis buvo įtraukti į auksinę pasaulio tapybos kolekciją.

Tai vienas neįprastiausių, patosiškiausių Trejybės atvaizdų – danguje sėdi Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, jų rankose galios simboliai – skeptras ir rutulys. Paveikslas nutapytas beveik prieš 500 metų.

Trejybė: renesansas

Ši ikonos nuotrauka su Šventosios Trejybės diena atrodo labai jaukiai dėl smėlio ir gintaro gausos. Triasmenio Dievo atvaizdas padarytas gana simboliškai: Sūnus kalbasi su Tėvu, perduodamas jam karūną.

Ir kažkur toli, kur Dievas rodo pirštu, Šventoji Dvasia skrenda balandėlio pavidalu. Angelai danguje, žmonės žemėje – harmoningas reginys, nuteikiantis ramiai.

Nekanoniniai Šventosios Trejybės atvaizdai: Dievo Motinos karūnavimas

Apskritai nieko nekalbama apie Mergelės Marijos karūnavimą, taip pat apie Jėzų ar Šventąją Dvasią. Tačiau Dievo Motiną šventąja pripažįsta visos krikščioniškosios religijos šakos. Ir pagal tikinčiųjų idėjas ji taip pat iškart po mirties buvo pakelta į dangų.

Būtent tada įvyko jos karūnavimas. Ir šis įvykis kažkaip atsispindi bažnyčios kalendoriuje. Pavyzdžiui, stačiatikiai švenčia Mergelės ėmimą į dangų. Tai vyksta kiekvienais metais rugpjūčio 28 d. nauju stiliumi.

Karūnavimo siužetas interpretuojamas įvairiai. Pavyzdžiui, Diego Velasquezo drobėje Mariją vainikuoja Tėvas ir Sūnus.

O Ridolfo Ghirlandaio pavaizdavo, kaip pats Kristus vainikavo Dievo Motiną danguje. O šio įvykio garbei angelai groja iškilmingą muziką.

Švenčiausiosios Trejybės garbinimas

Ir tai ne šiaip Švenčiausios Trejybės nuotrauka, o tikra panorama, į kurią, neperdedant, galima žiūrėti valandų valandas. 1511 m. jo sukurtas Albrechto Diurerio kūrinys šiandien saugomas garsiajame Vienos Kunsthistorisches muziejuje.

Pagrindiniame plane yra Kristaus nukryžiavimas. Kiek toliau – Tėvas, kuris iš didelio gailestingumo pats atidavė Sūnų kaip auką už visos žmonijos išganymą. Dar aukščiau, danguje, Šventoji Dvasia pakyla balandžio pavidalu. Tai sukelia ramybės ir laisvės jausmą. Ten, danguje, galime pamatyti daugybę angelų.

Na, šiek tiek žemiau dviejų lygių yra žmonės, garbinantys Trejybę. Tai yra išgelbėtos sielos, kurios liko danguje po Paskutiniojo teismo – dabar jos bus amžinai palaimintos ir šlovins triasmenį Dievą.

Masaccio freska „Trejybė“

Tačiau šiai freskai jau beveik 600 metų. Ją nutapė garsus Florencijos menininkas Masaccio, kuriam buvo suteiktas labai trumpas gyvenimas – dailininkas negyveno iki 27 metų. Tačiau tai nesutrukdė jam įamžinti savo atminimo neįkainojamų pasaulio meno šedevrų pavidalu.

Freskoje vaizduojamas nukryžiuotas Kristus, tačiau skirtingai nei daugumoje panašių atvaizdų, fone matome jį palaikantį Tėvą.

Ikona "Trejybė" Hieronymus Cosido

Siužetą su Trejybe dažnai naudojo viduramžių ir Renesanso meistrai, kurdami didingus paveikslus. Juose buvo pavaizduoti triasmenio Dievo veidai, Kristaus nukryžiavimas, Abraomo tarnystė trims angelams.

Šie vaizdai, žinoma, netaikomi piktogramoms. Be to, net tarp pasaulietinių paveikslų jų galima rasti daug rečiau nei, pavyzdžiui, Mergelės karūnavimo.

Tradiciją piešti tris veidus viename asmenyje sukūrė vėlyvojo Renesanso meistras Jeronimas Cosido. Tokiais paveikslais buvo siekiama parodyti triasmenę Dievo prigimtį ir tarsi paaiškinti netikintiems žmonėms šią svarbiausią krikščioniškojo tikėjimo poziciją.

Tačiau šis stilius niekada neprigijo. Žinoma, kiekvieno skonis skirtingas, tačiau tokiu atveju juntamas ryškus disonansas.

Taigi klausimas, kurie šventieji pavaizduoti ant Trejybės ikonos, nėra visiškai teisingas. Juk drobėse pats Dievas visada vaizduojamas trimis jo veidais – Tėvu, Sūnumi ir Šventąja Dvasia. O Abraomas ir Sara yra ištikimi jo tarnai, kurie liko atsidavę Viešpačiui iki galo.

Todėl Šventosios Trejybės ikona yra ne tik triasmenio Dievo atvaizdas, bet ir matomas įrodymas, kad Visagalis vykdo savo pažadus, o tai reiškia, kad visi šviesūs mūsų troškimai išsipildys.

Stačiatikiai jau pradėjo ruoštis vienai didžiausių švenčių – Trejybės. Šiemet ji patenka į birželio 23 d. Švenčiausios Trejybės šventė maišė pagoniškas ir stačiatikių tradicijas. Tikintieji sekmadienio rytą privalo eiti į bažnyčią su kvapnių žolelių puokštėmis, plonomis beržo ir obels šakelėmis. Jas šventintu vandeniu apšlaksto žaliais drabužiais apsirengęs kunigas. Grindys šventykloje ir namuose yra padengtos nupjauta žole ir gėlėmis. Parapijiečiai prie Šventosios Trejybės ikonos. Tuo pačiu metu daugelis atkreipia dėmesį į tai, kad ši piktograma gali atrodyti kitaip. Taigi vienu atveju piktograma vaizduoja Šventąją Trejybę trijų angelų pavidalu. Kitu atveju Dievas Tėvas turi seno žmogaus išvaizdą, šalia yra Jėzus Kristus, bet Šventoji Dvasia pavaizduota balandėlio pavidalu. Su kuo susiję šie skirtumai?

Trejybės Senasis Testamentas

Piktograma, kurioje Šventoji Trejybė yra trys angelai, vadinama Senuoju Testamentu. Šis paveikslas paremtas Biblijos istorija.

– Dar Senojo Testamento laikais buvo toks patriarchas Abraomas, kuris turėjo trijų angelų išvaizdą. Tai buvo Trejybės pasirodymas, – jam pasirodė trys angelai, kurie paskelbė: jo žmona Sara pagimdys puikią atžalą, nors jie jau buvo gana seni žmonės. Ir kai tai išsipildė, Abraomas suprato, kad jam pasirodė Dievas. Ir nuo to laiko kanoninį įvaizdį Šventoji Bažnyčia atpažįsta trijų angelų pavidalu.

Senajame Testamente „Šventoji Trejybė“ pavaizduota kaip trys angelai, sėdintys po medžiu. Ant stalo priešais juos yra skanėstas, kurį siūlo netoliese stovintis Abraomas. Sara yra arba čia pat, kartu su Abraomu, stovi priešais Šventąją Trejybę, arba palapinėje. Ant ikonos, kurią nutapė Andrejus Rublevas, pavaizduoti tik trys angelai. Jie vaizduojami sėdintys aplink sostą, kurio centre yra Eucharistinė taurė su aukojama veršio galva. Tai simbolizuoja Naujojo Testamento ėriuką, tai yra Kristų. Šio įvaizdžio prasmė – pasiaukojanti meilė. kairysis angelas (Dievas Tėvas) Dešine ranka laimina taurę. Vidutinis angelas (Sūnus) vaizduojamas Jėzaus Kristaus evangelijos drabužiais. Jo dešinė ranka su simboliniu ženklu nuleista į sostą. Dievas Sūnus išreiškia paklusnumą Dievo Tėvo valiai ir pasirengimą paaukoti save vardan meilės žmonėms. Dešinysis angelo gestas (Šventoji Dvasia) užbaigia simbolinį pokalbį tarp Tėvo ir Sūnaus, patvirtindamas aukštą pasiaukojančios meilės prasmę, ir paguodžia pasmerktuosius aukai.

Naujojo Testamento Trejybė

Čia Dievas Tėvas vaizduojamas kaip senas žmogus. Aureole virš jo galvos yra tos pačios raidės, kurios parašytos Gelbėtojo aureole, reiškiančioje „Egzistuojantis“. Nors pati aureolė gali būti ne apvali, o trikampė. Jėzus Kristus sėdi šalia Dievo Tėvo. Dešinėje rankoje Gelbėtojas laiko atverstą Evangeliją, kairėje – Išganymo įrankį, kryžių. Dieve Šventoji Dvasia vaizduojamas kaip virš jų sklandantis balandis. Dievas Šventoji Dvasia vaizduojama kaip balandis, nes taip Jis apsireiškė per Išganytojo krikštą.

- Piktograma, vaizduojanti Galybių valdovą (vienas iš biblinių Dievo Tėvo vardų), mūsų Viešpats Jėzus Kristus ir Šventoji Dvasia balandėlio pavidalu, mes neatmetame. Jo yra ir mūsų šventyklose“, – sako Arkivyskupas Aleksandras Maličenko (Išganytojo Atsimainymo katedra). - Bet mes pasakysime, kad tai yra tam, kad galėtume suprasti Šventąją Trejybę. Mes žinome, kad yra Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia. Tačiau pamačiusi ant ikonos tris šventųjų angelus, į šventyklą ateinanti močiutė to negali suprasti. Didesniam šios močiutės, neišmanančios Trejybės dogmos, perspėjimui pavaizduota tokia parapijiečiams suprantamesnė ikona.

– Jie sako, kad neįmanoma pavaizduoti Dievo Tėvo, tęsia temą Arkivyskupas Romanas Viknyansky (Vladimiro Dievo Motinos ikonos bažnyčia), – bet kiekvienas žmogus vaizduojamas pagal Dievo paveikslą ir panašumą. Todėl Dievą Tėvą vaizduojame seno žmogaus pavidalu su žila barzda, nes pats Viešpats mums pasirodė žmogaus, Mergelės Marijos sūnaus, pavidalu. Tai yra, jei Dievas turėtų kokį nors kitą atvaizdą, tai tikrai, mano nuomone, sūnus atsirastų kitame atvaizde, o ne žmogaus. Net ir tie angelai, kurie pasirodydavo žmonėms, jie visada pasirodydavo žmogaus pavidalu. Ir nieko daugiau. Bažnyčia į tai žiūri gana teigiamai. Ir nėra kanoninio nukrypimo nuo to, kad Dievas Tėvas vaizduojamas kaip pagyvenęs žmogus.

Tėvynė

Taip pat yra Šventosios Trejybės ikonų, kur vyresniojo pavaizduotas Dievas Tėvas ant kelių klūpo Spas-Emanuelis, tai yra Gelbėtojas, vaizduojamas kūdikystėje ar paauglystėje. Virš jų, kaip ir ant Naujojo Testamento Trejybės ikonos, yra Šventoji Dvasia balandžio pavidalu. Šis vaizdas vadinamas „Tėvyne“. Šie du Šventosios Trejybės atvaizdai, griežtai tariant, yra nekanoniniai, tačiau dažnai sutinkami stačiatikių bažnyčiose.

Trejybės simbolika

„Trejybės“ atvaizdų simbolika ir dviprasmiškumas siekia senovės laikus. Daugumai tautų tokios sąvokos kaip medis, dubuo, valgis, namas (šventykla), kalnas, ratas, trikampis (piramidė) turėjo simbolinę reikšmę.

„Mūsų kasdieniame gyvenime yra daug simbolių“, - sako Arkivyskupas Aleksandras Maličenko (Spasso-Preobrazhensky katedra). - Ir kai žmonės pradeda visa tai suprasti, į tai gilintis, kartais prieina prie išvados, kad piramidė turi masonišką reikšmę. Ne, čia kitaip. Yra dešimt Dievo savybių, kurios pabrėžiamos simboliais. Vienas iš jų yra trikampis (ne piramidė) – tai visažiniškumo ir to, kad Dievas yra visur, simbolis. Akys yra viską matanti akis. Tai yra Dievo Tėvo atvaizdas. Tai yra, Dievas yra visur, jis viską mato, viską žino.

Tačiau viename dalyke visi kunigai yra solidarūs: net jei nesuprantate visų šių niuansų ir subtilybių, svarbiausia turėti Dievą savo širdyje, būti nuoširdžiam maldoje ir visame kame laikytis „aukso vidurio“.

Kai kurie kanoninio ir akademinio rašymo skirtumai

– Skiriasi kanoninis ir akademinis ikonų rašymo stilius, pavyzdžiui, Aukštutinėje Atsimainymo katedros bažnyčioje ikonos nutapytos akademiniu, Žemutinėje – kanoniniu stiliumi“, – patikslina. Arkivyskupas Aleksandras Maličenko (Spasso-Preobrazhensky katedra).

Kanoninis laiškas:

Nekanoninis (akademinis) rašymas:

• Ryškus jausmingumas ir emocionalumas.
• Jėzaus Kristaus nebuvimas arba jo pakeitimas angelu.
• Daug neprivalomų detalių, susijusių su žeme.
• Galbūt svarbių simbolinių elementų nebuvimas.

Malda Švenčiausiajai Trejybei

Šventoji Trejybe, pasigailėk mūsų! Viešpatie, apvalyk mūsų nuodėmes, Vladyka, atleisk mūsų kaltes, Šventasis, aplankyk ir išgydyk mūsų ligas dėl savo vardo!

Viešpatie pasigailėk. (Triskart)

Šlovė Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen.

Šventės istorija

Trejybės šventė yra skirta Šventosios Dvasios nusileidimui ant apaštalų. Tai įvyko penkiasdešimtą dieną po Kristaus prisikėlimo. Nuo šio momento pradėjo gyvuoti Kristaus bažnyčia. Galima sakyti, kad Trejybės šventė yra savotiškas Bažnyčios gimtadienis.

O senovėje slavai tuo metu švęsdavo atsisveikinimą su pavasariu ir vasaros pasimatymą: būtent tada susiformavo tradicija eiti į kapines ir šluoti kapus beržo šakomis, kad pamalonintų ir nuramintų dvasią. mirę protėviai. Buvo tikima, kad šią dieną medžio šakos įgauna ypatingą gydomąją galią.

Žolelės pašventintos bažnyčioje, ir iki šių dienų įprasta džiovinti ir kruopščiai laikyti iki kitų metų. Jie naudojami tik kaip paskutinė priemonė, pavyzdžiui, gydant sunkias ligas. Švęsdavo Švenčiausios Trejybės šventę ir gamtoje. Ant žolės buvo užtiestos specialiai šventei paruoštos žalios staltiesės, gėlėmis ir žalumynais papuošti kepaliukai. Merginos pradėjo žaidimus ir ateities spėjimus: mėtė šaukštus į beržą, kad sužinotų, kuri iš jų pirma ištekės, plaukiojo gausiai žaluma papuoštomis valtimis. Būrimui ant Trejybės buvo įprasta pinti vainikus ir mesti juos į vandenį. Jei vainikas skęsta - į bėdą, sukasi vietoje - į nesantaiką ir nesantaiką šeimoje, plaukia - sėkmės, artėjančioms vestuvėms. Daugelis šių tradicijų nyksta, tačiau ir dabar Švenčiausios Trejybės dieną žmonės išvažiuoja iš miesto, rengia šventes, o ypač iniciatyvūs – kostiumines šventes. Ortodoksai šią dieną mieliau praleidžia maldoje.