Stačiatikių laidotuvių papročiai ir tradicijos. Dieviškoji liturgija iš Jeruzalės. Atsisveikinimas su velioniu

„Blagovest“ leidykla Maskvoje, 2001 m

Žmogaus gyvenimo pabaiga

laidojimo apeigos

Mirusiųjų paminėjimas

atminimo valgis

Ką reikia žinoti apie laidojimą (pagrindinės klaidos, turinčios įtakos mirusiųjų pomirtiniam gyvenimui)

Dievas visas gyvas

Ką reiškia mirti kaip krikščioniui

Iš klausimų, kuriuos galite užduoti sau apie mūsų gyvenimą žemėje, bene svarbiausias yra tai, kaip geriausiai pasiruošti mirčiai. Iš klausimų, kuriuos galite užduoti sau apie mūsų gyvenimą žemėje, bene svarbiausias yra tai, kaip geriausiai pasiruošti mirčiai. mirtis.

Tėve! Į tavo rankas atiduodu savo dvasią (Lk 23:46) – tai buvo paskutiniai Viešpaties žodžiai nuo kryžiaus. Ar tai bus paskutiniai mūsų žodžiai? O ką mes gausime prieš mirtį? Turime visada būti pasiruošę mirčiai ir stengtis pasitraukti iš šio pasaulio, kad pati mirtis būtų mūsų tikėjimo ir meilės Viešpačiui liudijimas ir, jei įmanoma, mūsų artimo ugdymas.

Mūsų Gelbėtojas davė mums geriausią pavyzdį. Ar jis nenukentėjo ant kryžiaus? Ar jo mirtis nebuvo baisi ir net viduriuojanti viso pasaulio akyse? Ir nepaisant kokios kantrybės, kokia meilė artimui, koks begalinis atleidimas, atsidavimas Dievo valiai! Taip kiekvienas iš mūsų turi mirti.

Pajutę mirties artėjimą, stengsimės rasti drąsos oriai užbaigti gyvenimą.

Kol mūsų dar visiškai nesukaustė žiauri liga, silpnumas, pagalvokime apie savo praėjusį gyvenimą, prisiminkime tą gėdingą dalyką, dėl kurio, ko gero, pamiršome atgailauti ar dar neapsisprendėme. Ir tada mes priimsime sprendimą pasninkauti bent tris dienas (arba vieną dieną sunkiai sergantiems), skaitysime (arba taip skaitysime) atgailos maldas ir ruošimės Komunijai.

Prieš Komuniją susitaikykime su tais, kurie buvo mūsų priešai, blogagalviai ir prašykime atleidimo tų, kuriuos patys įžeidėme.

Jei vis dar turite jėgų pasiekti artimiausią bažnyčią, kad galėtumėte atgailauti už savo nuodėmes, susiburti, dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose, tuomet jums būtinai reikia tai padaryti.

Tepimo (patepimo aliejumi) sakramente atleidžiamos iš nežinojimo padarytos arba užmirštos nuodėmės.

Apie Komunijos prieš mirtį reikšmę savo pamoksle „Šventosios Komunijos sakramento didybė“ kalba šv.Elijas Minjatijus (prie 1714 m.): „Žvaigždė danguje nešviečia tiek, kiek krikščionio siela šviečia nuo šviesos. Dievo malonės tą valandą, kai jis priima komuniją. Ir taip yra todėl, kad kai valgome, tada tampame Kristaus Kūno nariais, susijungiame su Kristumi. Ir jei mūsų siela šią valandą būtų atskirta nuo kūno, tada ji būtų gavusi sau vietą pas kankinius, mergeles ir šventuosius... Dieve mano! Mano atpirkėjas! Ar galiu mirti, jei tai būtų tavo šventa valia, kurčiame miške ar kitoje apleistoje vietoje, visa tai man ilgam, jei tik prieš mirtį būčiau garantuota Tavo tyriausio Kūno ir Kraujo bendryste ! Juk jei tą valandą Tu būsi su manimi, tai aš nebijau mirties: tokiais atsisveikinimo žodžiais kaip Tavo kūnas ir kraujas labai tikiuosi pasiekti Tavo Dangiškąją Karalystę.

Jei sunkiai susirgsime, prašysime artimųjų pakviesti į namus kunigą.

Pasistenkime, laukdami savo mirties, atsikratyti niurzgėjimo, pasipiktinimo, pavydo tiems, kurie liko gyvi. Tai parodys mūsų drąsą, orumą, viltį Viešpatyje ir visišką atsidavimą Dievo valiai.

Suteikime savo vaikams ir anūkams paskutinius nurodymus, kaip gyventi, kalbėkimės su jais, kaip melstis už mus po mirties, ką skaityti mirus, kaip mus palaidoti, ką dėvėti.

Padalinsime savo turtą tarp giminaičių, kad vėliau tarp jų nekiltų priekaištų. Dalį savo turto skirsime (arba paliksime) aukojimui šventyklai ar vienuolynui, išmaldai mūsų vardu.

Bet visa tai dar prieš pačią pabaigą. Tuo tarpu mes dar gyvi, net ir pilni jėgų ir sveiki, nepamirškime mirties. „Mirties atminimas sukelia maldą, ašaras, atgailą prieš Dievą“, – moko šventieji tėvai.

Žmogaus gyvenimo pabaiga

Kaip melstis už mirštančius Kaip melstis už mirštančius.

Kai žmogus palieka šį pasaulį amžinybei, virš jo skaitomas specialus kanonas „Sielos išėjimo maldos kanonas“, kuris yra parašytas mirštančiojo vardu, bet gali būti perskaitytas kunigo ar artimo žmogaus. jam. Žmonių tarpe ji dar vadinama „išvykimo malda“. Žmogui palikus šį pasaulį amžinybei, virš jo skaitomas specialus kanonas „Sielos išėjimo maldos kanonas“, parašytas jo vardu. mirštančiųjų, bet gali skaityti kunigas ar kas nors iš artimųjų. Žmonėse ji dar vadinama „laukimo malda“.

Jo nebūtina skaityti šalia mirštančiojo. Jei žmogus miršta ligoninėje, kanoną galima perskaityti namuose. Svarbiausia yra palaikyti sielą malda sunkiausiomis akimirkomis. Jei skaitydamas kanoną krikščionis įkvepia paskutinį atodūsį, jis baigia skaityti laidotuvių refrenu:

„Ilsėkis, Viešpatie, savo mirusio tarno sielai...“

Tais atvejais, kai artima mirties liga tęsiasi ilgą laiką, atnešdama didelių kančių tiek pačiam ligoniui, tiek jo artimiesiems, tada su kunigo palaiminimu galima perskaityti kitą kanoną - „Apeigos, kurios atsitinka atskirti sielą nuo kūnas, kai žmogus kenčia ilgą laiką“. Jame yra peticijos dėl greitos ir taikios nukentėjusiojo mirties. Kanonų tekstai dedami į stačiatikių maldaknyges.

Kodėl skaitoma rekolekcijų malda? Mirties akimirką žmogus patiria skausmingą baimės jausmą, nuovargį. Pasak šventųjų tėvų liudijimų, žmogus bijo, kai siela atsiskiria nuo kūno ir per pirmąsias tris dienas už kūno ribų. Išeinant iš kūno, sielą pasitinka ir Šventojo Krikšto metu jai duotas angelas sargas, ir piktosios dvasios (demonai). Pastarųjų vaizdas yra toks baisus, kad siela veržiasi ir dreba juos pamačius.

Kanonas, artimųjų ar draugų skaitomas apie mirštantį žmogų, sukurtas tam, kad jo sielai būtų lengviau palikti kūną.

Mirstančiojo artimiesiems ir draugams reikia sukaupti drąsą atsisveikinti su mylimu žmogumi ir malda stengtis palengvinti ne tiek kūniškas, kiek dvasines kančias.

laidojimo apeigos

Velionio prausimas ir aprengimas. Nė viena tauta nepaliko savo mirusiųjų kūnų be priežiūros, o laidotuves visada lydėjo atitinkamos apeigos. Velionio prausimas ir aprengimas. Nė viena tauta nepaliko savo mirusiųjų kūnų be priežiūros, o laidotuves visada lydėjo atitinkamos apeigos.

Šventasis Kristaus tikėjimas moko su pagarba žvelgti į krikščionišką žmogų net tada, kai jis baigė savo žemiškąją kelionę. Miręs krikščionis yra mirties grobis, sugedimo auka, tačiau jis vis dar yra Kristaus Kūno narys (žr.: 1 Kor. 12, 27). Jo kūnas yra pašventintas Kristaus Išganytojo dieviškojo kūno ir kraujo bendryste. Ar galima niekinti Šventąją Dvasią, kurios šventykla buvo mirusysis? Anksčiau ar vėliau miręs ir gendantis krikščionio kūnas vėl atgys ir bus apvilktas negendamybe ir nemirtingumu (žr. I Kor. 15:53). Todėl mūsų Ortodoksų Bažnyčia nepalieka savo vaiko be motiniškos globos net tada, kai jis iš šio pasaulio iškeliavo į tolimą ir nežinomą amžinybės žemę.

Apeigos, kurias Šventoji Bažnyčia atlieka po stačiatikių mirties, turi gilią prasmę. Remiantis šventojo tikėjimo pasiūlymais, jie kilę iš Dievo apšviestų apaštalų ir pirmųjų krikščionių, mirusiojo kūnas nuplaunamas iškart po mirties, o prausimas turi apimti visas kūno dalis, pradedant nuo galvos. Ji atliekama kaip mirusiojo dvasinio grynumo ir gyvenimo grynumo ženklas, taip pat tam, kad jis galėtų stovėti Viešpaties akivaizdoje tyras, bet prisikėlimui.. Kai kūnas nuplaunamas, skaitomas Trisagionas: „Šventas Dieve, Šventasis Stiprusis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“ arba „Viešpatie, pasigailėk“. Namuose dega lempa ar žvakė, kuri dega tol, kol yra mirusysis.Kūno plovimui skirtas vanduo turi būti šiltas, bet ne karštas, kad negaruotų. Tokiu atveju reikia naudoti muilą, minkštą skudurėlį (arba kempinę). Dažniausiai apsiprausimą atlieka vyresnio amžiaus žmonės, o jei tokio nėra, tai ir moteris gali praustis.Po apsiprausimo krikščionio kūnas aprengiamas naujais švariais drabužiais. Nauji drabužiai tarsi rodo naują mūsų nepaperkamumo ir nemirtingumo apdarą. Jei žmogus neturėjo kryžiaus, jis turi užsidėti kryžių.

Mirusiojo burna turi būti užmerkta, akys užmerktos, rankos sukryžiuotos ant krūtinės, dešinė per kairę. Krikščionės galvą dengia didelė skara, kuri visiškai dengia plaukus. ir jo galų galima ne surišti, o tiesiog skersai sulenkti. Ant mirusio ortodokso krikščionio negalima nešioti kaklaraiščio. Mirusiojo kairėje rankoje dedama piktograma (arba kryžius), vyrams - Išganytojo atvaizdas, moterims - Dievo Motinos atvaizdas, kairėje rankoje galima - kryžius, o ant mirusiojo skrynia – šventas paveikslas. Tai daroma kaip ženklas, kad mirusysis tikėjo Kristumi ir atidavė Jam savo sielą, kad gyvenime jis numatė (visada turėjo) Viešpatį prieš save, o dabar pereina prie palaimingo Jo apmąstymo su šventaisiais.

Prieš dedant mirusiojo kūną į karstą, jie apšlakstomi šventintu vandeniu ir patį kūną, ir jo arką (karstą), išorę ir vidų. Taip pat karstą galite apibarstyti smilkalais. Mirusiajam ant kaktos uždedamas plaktuvas. Jis įteikiamas bažnyčioje, kai mirusysis atvežamas į laidotuves. Mirusį krikščionis puošia karūna kaip Dangaus Karalystės atlygio už žemiškojo gyvenimo vargus simbolis. Aureolėje pavaizduotas Viešpats Jėzus Kristus, Švenčiausioji Dievo Motina ir Jonas Krikštytojas su užrašu „Trisagion“. Tai rodo, kad tas, kuris baigė savo žemiškąjį kelią, tikisi gauti karūną už savo žygdarbius (žr.: 2 Tim. 4, 7, 8) tik per gailestingumą: Triasmenį Dievą ir užtarimą Dievo Motinos ir Pirmtako bei Krikštytojo. lordas Jonas.

Po pečiais ir velionio galva padedama pagalvė, kuri dažniausiai užpilama iš Trejybės šventės pašventintų gluosnių ar beržo lapų. Kūnas padengtas paklode.

Karstas su kūnu dedamas kambario viduryje priešais namų piktogramas (priekiniame kampe), atsuktas į išėjimą. Žvakės uždegamos aplink karstą (ar bent viena prie galvos), kaip ženklas, kad velionis perėjo į Šviesos karalystę.

Kaip melstis už žmogų pirmosiomis dienomis po jo mirties. Po to, kai mirusiojo kūnas nuplaunamas ir aprengiamas, jie pradeda skaityti kanoną, pavadintą „Sielos išėjimo iš kūno tyrimai“. Nepriklausomai nuo to, kur žmogus mirė, namuose ar lauke, šis kanonas vis tiek skaitomas jo mirties dieną. Kanono skaitymas turėtų prasidėti nuo parengiamųjų maldų, tada nuo 90 psalmės ir eilės tvarka.

Kanonas skaitomas „už tą, kuris mirė“, tai yra, tik žmogui, mirusiam tą dieną. Todėl skaitydami refreną: „Ramybė, Viešpatie, tavo išėjusio tarno siela (mirusiojo vardas)“, ištarkite kitų mirusių pažįstamų, giminių vardus ir kt.

„Sekimo“ pabaigoje yra ypatingas maldos kreipimasis į Dievą su paties mirusiojo vardo tarimu: „Atmink, Viešpatie, mūsų Dieve, su tikėjimu ir viltimi savo amžinai atilsio tarno, mūsų brolio, pilvo. vardas) ...". Po šios maldos jie skaito: „Amžinas atminimas tavo tarnui (tavo tarnui) (vardas), Viešpatie.

„Sekimas“ skaitomas iš mirusiojo veido, siekiant, kad Dievo gailestingumas per mūsų maldą už mirusįjį palengvintų sielos kartėlį atsiskyrimo su kūnu metu ir pirmą sielos buvimo už kūno akimirką. Tada tris dienas apie mirusįjį skaitomas psalmė, kurią pradedama skaityti su prašymu: „Mūsų šventųjų tėvų maldomis, Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų. Amen“. Be to, skaitomos pradinės maldos ir tos, kurios einančios prieš psalmes.

Psalteris yra padalintas į dvidešimt didelių dalių – kathisma. Prieš kiekvieną katizmą tris kartus kartojamas kvietimas nusilenkti Dievui: „Ateik, nusilenkime savo carui Dievui. Ateikite, nusilenkime ir nusilenkime Kristui, mūsų Karaliui Dievui. Ateikite, pagarbinkime ir nusilenkime pačiam Kristui, Karaliui ir mūsų Dievui“.

Po šio skambučio kathisma skaitoma. Kelių psalmių, atskirtų žodžiu „Šlovė“, pabaigoje sakoma: „Aleliuja! (Tris kartus) Šlovė tau, Dieve! ir kartojamas maldos prašymas už mirusįjį iš „Sekimo“: „Atmink, Viešpatie, mūsų Dieve...“ Po šios maldos tęsiamas psalmių skaitymas, 1-oji kathisma (arba tada 2-oji, 3-oji ir kt.). . Kiekvienoje katizmoje yra trys „šlovės“, todėl tris kartus per kathizmos skaitymą seka kreipimasis į Dievą su specialiu prašymu pasigailėti mirusiojo.

Psalmė nuolat (dieną ir naktį) skaitoma ant krikščionio kapo visą laiką, kol bus palaidotas mirusysis. Kadangi pirmąsias tris dienas velionio artimiesiems kyla daug rūpesčių dėl laidotuvių organizavimo, vienas iš draugų ir pažįstamų kviečiamas paskaityti Psalterį. Bet kuris pamaldus pasaulietis gali perskaityti mirusiojo psalmę.

Neatsitiktinai Bažnyčia nuo senų laikų nutarė psalmių knygą skaityti virš mirusiojo karsto. Psalmė atkartoja visus įvairius mūsų sielos judesius, taip ryškiai užjaučia mūsų džiaugsmą ir liūdesį, išlieja tiek daug paguodos ir padrąsinimo sielvartaujančioje širdyje. Psalterio skaitymas yra malda Viešpačiui už mirusįjį ir tuo pačiu numalšina jo artimųjų sielvartą.

Kūno pašalinimas. Prieš pat karsto išnešimą iš namų (arba kūno išdavimą morge) dar kartą skaitomas „Sekimas sielos baigties iš kūno“ Kūno išvežimas. Prieš pat karsto išėmimą iš namų (arba kūno išdavimą morge) dar kartą skaitomas „Sekimas sielos baigties iš kūno“.

Karstas išnešamas, pasukus mirusiojo veidą link išėjimo. Išnešant kūną gedintieji gieda giesmę Švenčiausiosios Trejybės garbei: „Šventas Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“, minint tai, kad velionis išpažino gyvybę teikiančią Trejybę. savo gyvenimą ir dabar pereina į bekūnių dvasių, supančių Visagalio sostą ir tyliai giedančių jam Trisagioną, karalystę. Bažnyčios laidotuvės. Šventykloje karstas su mirusiojo kūnu dedamas bažnyčios viduryje atsuktas į altorių, o žvakidės – iš keturių karsto pusių. Pagal Bažnyčios mokymą, žmogaus siela trečią dieną po mirties, tuo metu, kai jo kūnas guli negyvas, išgyvena baisius išbandymus ir jai labai reikia Bažnyčios pagalbos. kitas gyvenimas, virš stačiatikių kapo skaitomas kanonas ir psalmė, bažnyčioje atliekamos laidotuvės.

Laidotuvės susideda iš giesmių, kuriose už įsakymo nusikaltimą trumpai vaizduojamas visas žmogaus likimas, jis vėl virsta žeme, iš kurios buvo paimtas: „Tu pats, žmogaus Kūrėjas ir Kūrėjas, esi vienas nemirtingas. ; bet mes visi esame žemiški, sukurti iš žemės ir sugrįšime į tą pačią žemę, kaip Tu, Kūrėjas, įsakei: „Tu esi žemė ir sugrįši į žemę“. Ten mes visi, žemiškieji, eisime, sunkiai verkšlendami, skelbdami dainą: aleliuja, aleliuja, aleliuja.

Tačiau, nepaisant daugybės nuodėmių, žmogus nenustoja būti „Dievo šlovės atvaizdu“, todėl Šventoji Bažnyčia meldžia Viešpatį ir Viešpatį jo neapsakomu gailestingumu, kad atleistų mirusiajam už nuodėmes ir pagerbtų. jį su Dangaus karalyste.

„Su šventaisiais, Kristau, atgaivink savo tarno sielą, kur nėra ligos, sielvarto ar kančios, bet amžinai palaimintas gyvenimas“.

Perskaitęs Apaštalą (1 Tes. 4, 13-17) ir Evangeliją pagal Joną (Jn 5, 24-30), kunigas skaito leistiną maldą, liudijančią, kad visi mirusiajam buvo atleisti visi draudimai ir nuodėmės, kuriame jis atgailavo (arba atgailos metu negalėjo prisiminti), o mirusysis ramiai išleidžiamas į pomirtinį gyvenimą. Lapą su šios maldos tekstu jo artimieji ar draugai iškart įdeda į dešinę mirusiojo ranką.

Paskutinis bučinys, arba atsisveikinimas su velioniu, atliekamas giedant liečiamas sticheras (maldas): „Ateikite, broliai, paskutinį bučinį duokime mirusiajam, dėkodami Dievui ...“

Mirusiojo artimieji ir draugai apeina karstą su kūnu, nusilenkę prašo atleidimo už nevalingą įžeidimą, paskutinį kartą pabučiuoja velionį (karūną ant galvos ar ikoną karste). Po to kūnas visiškai uždengiamas paklode, o kunigas jį skersai apibarsto žeme (arba grynu upės smėliu) žodžiais: „Viešpaties žemė ir jos išsipildymas (viskas, kas ją užpildo), visata ir visi gyvieji. ant jo“. Karstas uždaromas dangčiu. Jei velionio artimieji nori su juo atsisveikinti kapinėse, tai karstas šventykloje neprikalamas, o kunigas palaimina vieną iš giminaičių, kad šis prieš pat laidojimą palaimintų kūną žemėmis.

Ištraukus karstą su kūnu iš šventyklos, kojos į priekį, giedama angeliška giesmė – „Trisagion“.

Neatvykusių asmenų laidotuvės. Tuo atveju, jei neįmanoma palaidoti mirusiojo šventykloje, jam atliekamos nedalyvaujančiojo laidotuvės. Mirusiojo artimieji, kaip taisyklė, užsako laidotuves artimiausioje bažnyčioje. Po laidotuvių pamaldų artimiesiems duodama šluotelė, leistina malda ir žemė nuo laidotuvių stalo. Namuose leistina malda dedama į dešinę mirusiojo ranką, ant kaktos uždedama bzazhny halo ir atsisveikinant su juo. kapinėse jo kūnas, uždengtas paklode nuo galvos iki kojų, skersai, nuo galvos iki kojų, nuo dešiniojo peties į kairę, apibarstomas smėliu, kad būtų padarytas taisyklingas kryžius.

Jei laidotuvės atliekamos nedalyvaujant praėjus kuriam laikui po laidotuvių, kapavietę reikia išbarstyti ant kapo, o aureolę ir maldą įkasti kapo kauburėlyje į negiliai. Jei kapas yra labai toli ar nežinomoje vietoje, tada aureolė ir malda sudeginami, o žemė išbarstoma ant bet kurio kapo, ant kurio yra pastatytas stačiatikių kryžius.

Laidotuvės, kaip ir Krikštas, atliekamos vieną kartą. Bet jei neįmanoma iš tikrųjų nustatyti, ar žmogus buvo palaidotas, reikia be gėdos užsakyti neatvykusio asmens laidotuves, ir kuo anksčiau, tuo geriau. Laidojimas. Į kapą mirusysis paguldomas su liepa į rytus tuo pačiu tikslu, su kuriuo meldžiamės į rytus – laukiant amžinybės ryto, arba antrojo Kristaus atėjimo, ir kaip ženklas, kad velionis tolsta iš gyvenimo vakarų į amžinybės rytus.

Kai karstas su kūnu nuleidžiamas į kapą, vėl giedamas Trisagionas. Visi, kurie išleidžia velionį į paskutinę kelionę, prieš laidojant kapą, įmeta į jį saują žemės. Taigi, mirusysis yra palaidotas žemėje kaip paklusnumo dieviškajam ryžtui ženklas.

Kryžius, išganymo simbolis, turėtų iškilti virš kiekvieno krikščionio kapo (jis dedamas prie kojų). Mirusysis tikėjo Nukryžiuotuoju ant kryžiaus ir ilsisi mirties miegu po kryžiaus šešėliu. Kryžius dedamas aštuonkampis, iš bet kokios medžiagos, bet visada tinkamos formos. Stačiatikių kapui labiau tinka paprastas kryžius iš medžio, betono ar metalo, nei brangūs paminklai iš granito ir marmuro. Ant paminklo nepriimtina dėti mirusiojo nuotrauką ar portretą. Jei artimieji nori parašyti epitafiją, tada pagal tradiciją geriausia naudoti žodžius iš Šventojo Rašto arba iš gerai žinomų maldų, o ne pačių sugalvotas frazes.

Kremavimas. Kūnų deginimo paprotys, dabar toks populiarus Rusijoje dėl savo santykinai pigumo, atkeliavo pas mus iš pagoniškų Rytų. Stačiatikių bažnyčia nepritaria kremavimui ir leidžia jį tik esant ypatingoms aplinkybėms – kapinėse trūksta vietų ar labai trūksta lėšų laidojimui.

Kremavimas nėra patvirtintas Bažnyčios visų pirma todėl, kad tiems, kurie degina savo artimuosius, šis veiksmas nėra ugdantis: jis įkvepia sieloje neviltį, o ne viltį prisikelti. Kiekvieno mirusiojo pomirtinis likimas yra Dievo rankose ir nepriklauso nuo laidojimo būdo.

Visos laidotuvių pamaldos, įskaitant laidotuvių apeigas, atliekamos per kremuotąjį be pakeitimų. Prieš deginant kūną, iš karsto reikia nuimti ikoną ar Nukryžiavimą, palikti aureolę ir lapą su leistina malda. Jei urna su pelenais vėliau laidojama kape, reikia perskaityti Trisagioną.Visos laidotuvių maldos, įskaitant ir laidotuves, atliekamos per kremuotąjį be pakeitimų. Prieš deginant kūną, iš karsto reikia nuimti ikoną ar Nukryžiavimą, palikti aureolę ir lapą su leistina malda. Jei urna su pelenais vėliau palaidota kape, reikia perskaityti Trisagioną.

Mirusiųjų paminėjimas

Ypatingos mirusiųjų atminimo dienos. Šventoji Bažnyčia nuolat meldžiasi už visus „anksčiau mirusius mūsų tėvus ir brolius“, tačiau ji taip pat ypatingai maldingai paminėja kiekvieną mirusįjį, jei tik yra mūsų pamaldus troškimas ir poreikis. Toks minėjimas vadinamas privačiu, jis apima trečdalius, devyniasdešimtuosius, keturiasdešimtuosius ar jubiliejus. Mirusiųjų minėjimas trečią dieną po mirties yra apaštališkoji tradicija. Jis atliekamas, nes mirusysis buvo pakrikštytas Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios, Vieno Dievo Trejybėje, vardu. Be teologinės trečios dienos mirusiojo paminėjimo prasmės, jis turi ir paslaptingą prasmę, susijusią su sielos pomirtine būsena.Ypatingos išėjusiųjų atminimo dienos. Šventoji Bažnyčia nuolat meldžiasi už visus „anksčiau mirusius mūsų tėvus ir brolius“, tačiau ji taip pat ypatingai maldingai paminėja kiekvieną mirusįjį, jei tik yra mūsų pamaldus troškimas ir poreikis. Toks minėjimas vadinamas privačiu, į jį patenka trečiokai, devyniasdešimtieji, keturiasdešimtieji ar jubiliejus. Mirusiųjų minėjimas trečią dieną po mirties yra apaštališkoji tradicija. Jis atliekamas, nes mirusysis buvo pakrikštytas Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios, Vieno Dievo Trejybėje, vardu. Be teologinės trečiosios dienos mirusiojo paminėjimo reikšmės, jis turi ir paslaptingą prasmę, susijusią su sielos pomirtine būsena.

Pirmąsias dvi dienas siela vis dar yra žemėje ir, lydint Angelui, aplanko tas vietas, kurios ją traukia prisiminimais apie žemiškus džiaugsmus ir vargus, gerus ir piktus darbus. Trečią dieną Viešpats įsako sielai pakilti į dangų, kad pagarbintų save.

Šešias dienas, nuo trečios iki devintos, siela, grįžtanti nuo Dievo Veido, lydima angelų, patenka į dangaus buveines ir apmąsto jų neapsakomą grožį. Devintą dieną Viešpats įsako angelams vėl atiduoti sielą Jam garbinti.Po antrojo Dievo garbinimo angelai sielą nuveda į pragarą, kur ji apmąsto žiaurias neatgailaujančių nusidėjėlių kančias. Keturiasdešimtą dieną po mirties siela trečią kartą pakyla į Viešpaties sostą, kur sprendžiamas jos likimas – paskiriama vieta, kurią ji pagerbė savo darbais.

Štai kodėl trečią, devintą ir keturiasdešimtą dieną po mirties turime melstis už mirusiuosius ypač intensyviai. Tačiau šie terminai turi kitą reikšmę. Trečią dieną mirusiojo paminėjimas atliekamas tris dienas trukusio Jėzaus Kristaus prisikėlimo ir Šventosios Trejybės paveikslo garbei. Devintosios dienos malda yra garbės atpildas devyniems angelų gretams, kurie, kaip Dangaus Karaliaus tarnai, užtaria gailestingumą mirusiajam.

Mirusiųjų gedulo dienos giliausioje senovėje truko keturiasdešimt dienų. Pagal Šventosios Bažnyčios įkūrimą, mirusiųjų atminimas turėtų būti minimas keturiasdešimt dienų (keturiasdešimt burna) ir ypač keturiasdešimtą dieną (didumas). Kaip Kristus nugalėjo velnią, keturiasdešimt dienų pasninkaudamas ir melsdamasis, taip Šventoji Bažnyčia aukoja maldas, išmaldą ir bekraujo aukas už mirusįjį, prašo Viešpaties malonės, padeda nugalėti priešą, orinį tamsos kunigaikštį, ir gauti Dangaus karalystę.

Ką galime padaryti dėl artimųjų per keturiasdešimt dienų nuo jų mirties? Kai tik žmogus nugaišo, reikia nedelsiant pasirūpinti šarka, t.y. kasdienis minėjimas per Dieviškąją liturgiją. Jei įmanoma, gerai užsisakyti keturiasdešimt vakarienių ir net keliose bažnyčiose.

Jei žmogus mirė per Didžiąją gavėnią, tai kiekvienos savaitės trečiadienį ir penktadienį užsakomos atminimo pamaldos, o šeštadieniais ir sekmadieniais – mišios už mirusiojo sielos atpalaidavimą. Per Didžiąją gavėnią Sorokoustas neužsakomas, nes kiekvieną dieną nėra dieviškosios liturgijos.

Velykų savaitę (pirmąją savaitę po Velykų) atminimo pamaldos nevykdomos, nes Velykos yra visaapimantis džiaugsmas tiems, kurie tiki mūsų Išganytojo Viešpaties Jėzaus Kristaus Prisikėlimu. Todėl visą savaitę neužsakomos nei mišios už žuvusiuosius, nei atminimo pamaldos. Tik nuo Šv. Tomo savaitės antradienio (antroji savaitė po Velykų) bažnyčios pradeda priimti užsakymus šarkoms ir mišioms poilsiui. Ši diena vadinama Radonija (apie tai žr. skiltyje „Privačios tėvų dienos“.

Krikščionio mirties diena yra jo gimimo naujam, geresniam gyvenimui diena. Todėl švenčiame savo artimųjų atminimą, praėjus metams nuo jų mirties dienos, melsdami Dievo gerumą, kad pasigailėtų jų sielų, suteiktų jiems kaip amžiną paveldą išsiilgtą tėvynę.

Trečią, devintą ir keturiasdešimtą dienas, taip pat mirties metines, būtina užsakyti mirusiojo atpalaidavimo bažnyčioje mišias. Namuose šiomis dienomis jo artimieji ir draugai renkasi pavalgyti, kad bendrai melstųsi už jį prašydami Viešpaties nuodėmių atleidimo ir sielos atgaivinimo Dangaus karalystėje. Taip pat gerai nusiųsti auką vienuolynams, kad jie amžinai melstųsi už mirusiojo sielos atilsį. Mirusieji taip pat turėtų būti minimi jų žemiškojo gimimo, vardadienių dienomis (šventojo, kurio vardą jie pagimdė, atminimo diena). Jų atminimo dienomis reikia užsisakyti mišias už jų atilsį, atminimo apeigas bažnyčioje, pasimelsti už juos namuose, paminėti valgio metu.

Kodėl ir kaip mūsų maldos gali būti naudingos mirusiems. Kai kurios sielos po keturiasdešimties dienų atsiduria amžinojo džiaugsmo ir palaimos laukimo būsenoje, o kitos dreba laukdamos amžinų kančių, kurios sustiprės po Paskutiniojo teismo (Antrojo Viešpaties atėjimo, kai Jis teis visus gyvuosius ir mirusieji). Tačiau prieš tai galimi pokyčiai į gerąją pusę „pomirtiniame gyvenime“ „sielos likime, ypač dėl to, kad už ją meldžiamasi Bažnyčiai ir kuriami geri darbai mirusiojo atminimui“.

Maldos, tiek viešos, tiek privačios (namuose), nauda sieloms, net ir esančioms pragare, įrašyta šventųjų ir asketų gyvenimuose, patristinėse tradicijose.

Mūsų maldos gali tiesiogiai paveikti mirusiųjų sielas tik tuo atveju, jei jie mirė teisingu tikėjimu ir tikrai atgailaudami, būdami bendrystėje su Bažnyčia ir Viešpačiu Jėzumi. Tada, nepaisant akivaizdaus atstumo nuo mūsų, jie ir toliau kartu su mumis priklauso Bažnyčiai: tam pačiam Kristaus Kūnui (žr.: Ef. 1, 23; Kol. 1, 18). Tie, kurie mirė teisingu tikėjimu ir tikra atgaila, perkėlė į kitą pasaulį gėrio pradžią arba naujos gyvybės sėklą, kurios patys nespėjo čia atverti. Tačiau veikiama mūsų proto, su Dievo palaima, ji gali palaipsniui vystytis ir duoti vaisių.

Šiais laikais daugelis žmonių, net ir pasikrikštiję, neina į bažnyčią, neina išpažinties, neprisiima Šventųjų Kristaus slėpinių arba tai daro labai retai. Jiems, taip pat visiems, kurie mirė staiga ir neturėjo laiko tinkamai pasiruošti savo mirčiai, kanonas skaitomas vienuoliui Paisiui Didžiajam, šventajam, kuriam Viešpats suteikė ypatingą malonę užtarti mirusiuosius. atgaila.

Kaip melstis atminimo dieną

17-osios kathizmos reikšmė. Per visas keturiasdešimt dienų po žmogaus mirties jo artimieji ir draugai turėtų skaityti Psalterį. Kiek kathizmų per dieną priklauso nuo skaitytojų laiko ir jėgų, bet skaitymas tikrai turi būti kasdien. Perskaičius visą Psalterį, ji skaitoma nuo pradžių. Reikėtų ne tik pamiršti po kiekvieno „Šlovė...“ perskaičius maldos peticiją mirusiojo atminimui (iš „Sielos išėjimo iš kūno“).17 kathizmos prasmė. Per visas keturiasdešimt dienų po žmogaus mirties jo artimieji ir draugai turėtų skaityti Psalterį. Kiek kathizmų per dieną priklauso nuo skaitytojų laiko ir jėgų, bet skaitymas tikrai turi būti kasdien. Perskaičius visą Psalterį, ji skaitoma nuo pradžių. Nereikėtų tiesiog pamiršti po kiekvieno „Šlovė...“ perskaityti maldos peticiją mirusiojo atminimui (iš „Sielos išėjimo iš kūno“).

Daugelis mirusiojo giminaičių ir draugų, remdamiesi įvairiomis aplinkybėmis, šį skaitymą už atlygį patiki kitiems (skaitytojams) arba užsako vienuolynuose (vadinamasis „nesunaikinamas psalmėlis“) Žinoma, Dievas tokią maldą išklauso. Bet bus stipriau, nuoširdžiau, tyriau, jei mirusiojo giminaitis ar artimas žmogus pats prašys Dievo, kad velionis pasigailėtų. Ir nešvaistykite tam savo laiko ar energijos.

Trečią, devintą ir keturiasdešimtą dieną pagal mirusįjį reikia skaityti specialią kathizmą (joje yra 118 psalmė). Jis vadinamas minėjimu, o liturginėse knygose vadinamas „Nepriekaištingu“ (pagal pirmoje jo eilutėje esantį žodį: „Palaiminti nesuteptieji kelyje, kurie eina pagal Viešpaties įstatymą“).

Žydai turėjo paprotį per Paschos vakarienę ir jos pabaigoje giedoti psalmes, ypač 118 psalmę, skirtą jų išvykimui iš Egipto. Pasak legendos, Kristus ir jo mokiniai išėjo iš namų, kuriuose buvo švenčiama Paskutinė vakarienė, giedodami psalmę, matyt, 118 dieną: „Ir giedoję nuėjo į Alyvų kalną“.

Eilėraščiu „Palaimintas šitas, Viešpatie, išmokyk mane savo išteisinimo“ Viešpats palaidojo save, eidamas į kančią ir mirtį. Šią eilutę Bažnyčia visada gieda laidodama mirusiuosius, o kathisma a skaitoma ypatingo jų paminėjimo dienomis. Ši kathisma vaizduoja palaiminimą tų, kurie vaikščiojo pagal Viešpaties Įstatymą (tai yra, teisiųjų žmonių, kurie bandė gyventi pagal Dievo įsakymus, palaima).

Namuose ji skaitoma kaip ir bet kuri kita.

Katizmos eilutės: 1, 2, 12, 22, 25, 29, 37, 58, 66, 73, 88 skaitomos su refrenu: „Atmink, Viešpatie, savo tarno (savo tarno) sielą“.

Pirmosios kathizmos pusės paskutinės eilutės (92, 93): „Jei ne tavo įstatymas būtų mano paguoda, aš žūčiau savo nelaimėje. Niekada nepamiršiu tavo įsakymų, nes jais tu man teiki gyvybę“, – jie dainuoja tris kartus. Po to choras kartojamas dar kartą.

Antroje kathizmos dalyje (po žodžio „trečiadienis“) eilutės: 94, 107, 114, 121, 131, 132, 133, 142, 153, 159, 163, 170 – skaitomos su refrenu: „Dievas pailsėk, Viešpatie, Tavo tarno siela (tavo tarnai). Apibendrinant, paskutinės 118-osios psalmės eilutės (175, 176) giedamos tris kartus: „Tegyvena mano siela ir šlovina Tave, o Tavo sprendimai man padeda. Aš nuklydau kaip pasiklydusi avis. Ieškok savo tarno, nes aš nepamiršau tavo įsakymų. Po jų vėl kartojamas refrenas su prašymu atgaivinti sielą to, už kurį meldžiasi.

Po „Šlovė...“ skaitomas maldos prašymas.

Po kathizmos skaitomos nustatytos troparijos (maldaknygėje jos nurodomos iš karto po 118-osios psalmės), o po jų - nepriekaištingos 50-oji psalmė ir troparia arba atilsio troparia (8 numeris) su refrenu. prie kiekvienos 118-osios psalmės eilutės: „Palaimintas tu, Viešpatie, išmokyk mane savo išteisinimo“.

Po šių troparionų skaitomas kanonas „Sielai išėjus iš kūno“.

Pažymėtina, kad bažnyčioje per atminimo pamaldas XVII kathisma yra padalinta į dvi dalis (straipsniai) ir skaitoma kiek kitaip.

Ypatingos visų mirusių ortodoksų krikščionių atminimo dienos

Rusų tautoje buvo paprotys mirusius, savus ir kitus, senus ir mažus, vadinti tėvais. Posakis „eiti pas tėvus“ reiškė mirusiųjų kapų lankymą.Rusų žmonės turėjo paprotį mirusiuosius, savo ir kitus, senus ir mažus, vadinti tėvais. Posakis „eik pas tėvus“ reiškė mirusiųjų kapų lankymą.

Visų mirusiųjų atvaizdavimas „tėvų“, t.y. jau priklausantys tėvų, pas kuriuos jie išvyko, šeimai, žadina mumyse pagarbą jų atminimui. Kai kuriomis dienomis, ypač šeštadieniais, vyksta ekumeninis mirusiųjų minėjimas. Šios dienos vadinamos tėvų šeštadieniais.

Būtent šeštadienį reikia melstis už mirusiuosius, nes tai yra įsteigusi Šventoji Stačiatikių bažnyčia: kiekvieną savaitės šeštadienį, poilsio dieną, paminėti mirusius artimuosius ir draugus.

Kaip atsiminti? Kiekvienoje „stačiatikių maldaknygėje“ rytinių pamaldų pabaigoje dedamos maldos už gyvuosius ir mirusiuosius. Nepatingėsime perskaityti šį nedidelį minėjimą mirusiems artimiesiems, įvardydami jų vardus, pridėdami prie jų maldos prašymą iš „Sielos išėjimo iš kūno“.

Ypatingo (ypatingojo) mirusiųjų minėjimo dienos – penki ekumeniniai šeštadieniai.

Ekumeninis tėvų šeštadienis be mėsos yra švenčiamas likus dviem savaitėms iki gavėnios. Šią dieną Šventoji Bažnyčia meldžiasi už visus stačiatikių krikščionis, įskaitant tuos, kurie mirė staiga mirtimi per potvynį, žemės drebėjimą, karį ir kt.

Vietoj kasdienio mirusiųjų minėjimo per Dieviškąją liturgiją, ko nebūna per Didžiąją gavėnią. Šventoji Bažnyčia nusprendė suintensyvinti minėjimą ateinančias tris dienas – antrąjį, trečiąjį ir ketvirtąjį Didžiosios gavėnios šeštadienius.

Trejybės ekumeninis tėvų šeštadienis švenčiamas prieš Švenčiausiosios Trejybės dieną (49 dieną po Velykų). Šią dieną švenčiamas visų išėjusių pamaldžių krikščionių atminimas.

Privačios tėvystės dienos. Tomo savaitės antradienis. Savaitė vadinama Tomu, nes joje prisimenamas apaštalas Tomas. Kaip tik ši diena, kai gyvieji skuba į kapines pasveikinti mirusių tėvų su džiugia žinia apie Viešpaties Prisikėlimą, paprastai vadinama Radonija. Gyvieji krikštija su mirusiaisiais, su savimi į kapus nusinešdami dažytus kiaušinius. Tai devinta diena po Velykų (antradienis – antra savaitė po Velykų).

Rugsėjo 11 d. (pagal New Style), Jono Krikštytojo galvos nukirtimo dieną (reikalingas griežtas pasninkas), vyksta stačiatikių karių paminėjimas, už tikėjimą ir tėvynę mūšio lauke žuvo.

Šis minėjimas buvo įsteigtas Rusijos bažnyčioje valdant imperatorei Jekaterinai II (1769 m. dekretu), karo su turkais metu.

Demetrijaus tėvų šeštadienis vyksta likus savaitei iki lapkričio 8 d. (pagal New Style; Didžiojo kankinio Demetrijaus iš Tesalonikų atminimo diena). Jį įkūrė didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius Donskojus. 1380 m. rugsėjo 8 d. (21 d.) Kulikovo lauke laimėjęs garsiąją pergalę, kunigaikštis Dmitrijus Donskojus paminėjo žuvusius karius prieš savo Angelo dieną.

Vėliau Jono Krikštytojo galvos nukirtimo dieną ir Demetrijaus šeštadienį imta minėti ne tik stačiatikių karius, bet ir visus žuvusiuosius.

Galiausiai 1994 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų tarybos sprendimu Pergalės Didžiojo Tėvynės kare diena (gegužės 9 d.) tapo ypatingo kasmetinio žuvusių karių, paaukojusių gyvybę už tikėjimą, pagerbimo diena. Tėvynė ir žmonės, ir visi tie, kurie žuvo iš skausmo per Didįjį Tėvynės karą. Šiomis dienomis užsisakykite mišias ar minėjimą proskomedia (iš graikų kalbos išvertus – auka) už savo artimuosius, gimines. Tai lapas su antrašte „Apie atilsį“, kuriame surašyti mirusiųjų (pakrikštytų ir nenusižudžiusių) vardai.

Tokiomis dienomis gera aplankyti mirusiųjų kapus, bažnyčioje per atminimo pamaldas pasimelsti už jų atilsį, o namuose skaityti XVII katizmą. Valgydami nepamirškite prisiminti mirusiųjų. Labai svarbu į mirusių artimųjų paminėjimą įtraukti ir savo vaikus. Jei jie maži, išsiimkite albumą su nuotraukomis ir kartu su vaikais prisiminkite mirusį senelį, močiutę, kitus artimuosius. papasakok apie juos. Išmokykite vaikus atsigręžti į Dievą bent trumpoje maldoje: „Dieve ilsinkis išėjusių Tavo tarnų, visų mūsų artimųjų ir draugų sielas ir duok jiems Dangaus karalystę“.

Kai nėra mirusiųjų minėjimo. Requiem pamaldos, korespondentinės laidotuvės ir bet kokios pamaldos už mirusiuosius, išskyrus minėjimą su užrašais apie proskomedia, bažnyčiose nevykdomos nuo Didžiosios savaitės ketvirtadienio (paskutinė savaitė prieš Velykas) iki Antipascha (pirmasis sekmadienis po Velykų). Asmeninės laidojimo paslaugos šiomis dienomis leidžiamos, išskyrus pačias Velykų šventes. Velykų laidotuvių apeigos skiriasi nuo įprastų tuo, kad joje daug džiaugsmingų giesmių.

Kristaus gimimo ir kitų dvyliktųjų švenčių metu Chartija panaikina maldą už mirusiuosius, tačiau gali būti atliekama šventyklos rektoriaus nuožiūra.

atminimo valgis

Pamaldus paprotys mirusiuosius paminėti valgio metu žinomas labai seniai. Ją aprašo pranašas Jeremijas, iš ko aišku, kad senovės žydai jiems duoną laužydavo kaip mirusiųjų paguodą (Jer. 16:7) Buvo žinomas pamaldus paprotys mirusiuosius minėti valgio metu. labai ilgai. Ją aprašo pranašas Jeremijas, iš kur aišku, kad senovės žydai jiems duoną laužydavo kaip paguodą už mirusiuosius (Jer. 16:7).

Tačiau kaip tiksliai prie pietų stalo paminėti mirusius artimuosius ir draugus? Deja, minėjimas dažnai virsta tik proga susiburti, aptarti naujienas ir skaniai pavalgyti, o stačiatikiai minėjimo vaišių metu taip pat turėtų melstis už savo tikėjimo brolius.

Šiame skyriuje apibendrinama stačiatikių gyvenimo žmonių patirtis, kartu pateikiami skirtingi patarimai ir pageidavimai.

Per Didžiąją gavėnią, jei minėjimas (trečioji, devintoji, keturiasdešimtoji diena, jubiliejus) patenka į pirmą, ketvirtą ir septintą savaitę, velionio artimieji ir draugai nieko nekviečia. Šios savaitės ypač griežtos. Tegul prie stalo būna tik patys artimiausi: mama ar tėtis, žmona ar sutuoktinis, vaikai ar anūkai.

Jei atminimo dienos patenka į kitų Didžiosios gavėnios savaičių darbo dienas, jos perkeliamos į kitą (artėjantį) šeštadienį arba sekmadienį. Šis minėjimas vadinamas skaitikliu. Taip daroma, nes šeštadieniai ir sekmadieniai laikomi Didžiosios gavėnios šventėmis, kai atliekama dieviškoji liturgija.

Pirmąsias aštuonias dienas po Velykų maldos už mirusiuosius neskaitomos, už juos neatliekamos requiem pamaldos. Bažnyčioje giedamas Velykų kanonas. Šventoji stačiatikių bažnyčia leidžia minėti mirusiuosius tik nuo Šv. Tomo savaitės antradienio, Radonicos, apie kurią buvo kalbama aukščiau. Nuo šios dienos mirusiojo šventykloje galite užsisakyti šarką, mišias, proskomidiją ir atminimo paslaugas. Nuo Velykų dienos iki Šv. Tomo savaitės antradienio už mirusįjį skaitomas tik Velykų kanonas.

Negalima mirusiojo minėti prie stalo su degtine ar kitais stipriais alkoholiniais gėrimais. Minėjimai yra sielvarto dienos, intensyvios maldos už mirusiojo sielą dienos, o tai, ko gero, labai sunku. Tad ar tikrai sielai tame pasaulyje bus lengviau, jei čia gersime vyną?

Atminimo vaišės, kurią rengia velionio artimieji ir draugai, yra savotiška išmalda kiekvienam jame dalyvaujančiam. Iš čia ir kilo savininkų noras atvykusius pavaišinti skaniau ir sotiau. Tačiau tuo pat metu reikia laikytis pasninko dienų. įsteigė Šventoji Bažnyčia. Mirusieji įamžinami su maistu, kuris dedamas minėjimo dieną: trečiadienį, penktadienį, ilgojo pasninko, pasninko mėsavalgiu dienomis.

Prieš atminimo vakarienę skaitoma 17-oji kathisma arba ličio apeiga, atliekama pasauliečio. Maldos skaitomos prieš šventąsias ikonas su uždegta lempa ar žvake. Šiuo metu prašymas pasigailėti velionio turėtų skambėti ypatingai stipriai.

Iškart prieš valgį skaitoma malda „Tėve mūsų“. Kutya – pirmasis patiekalas, kurį pagal giminystės ir artimumo teisę su mirusiuoju pirmieji paragauja jo artimiausi giminaičiai ir draugai. Tai virti kviečių (ryžių) grūdai, sumaišyti su medumi (razinomis). Grūdai tarnauja kaip Prisikėlimo simbolis, o medus (arba razinos) yra saldumynai, kuriais mėgaujasi teisieji Dangaus karalystėje Kutjoje: palaiminti šventykloje per atminimo pamaldas. Tada jį ragauja visi susirinkusieji. Jie jai tarnauja. pagal paprotį, trečioje, devintoje, blynai ir želė Rusijoje laikomi tradiciniais laidotuvių patiekalais.

Po valgio skaitomos padėkos maldos: „Dėkojame Tau, Kristau, mūsų Dieve...“, „Verta valgyti...“.

Tačiau svarbiausia yra malda už mirusio žmogaus sielos atilsį ir gailestingumą. Net jei atsitiks taip, kad namuose neliks nieko, tik vanduo ir krekeriai, nuo to paminėjimas nebus prastesnis. Jei namuose nėra maldaknygės, tai skaitysime tas maldas, kurias žinome atmintinai, kreipsimės į Dievą savais žodžiais, jei tik iš mūsų širdžių kiltų atodūsis už mirusiųjų sielas.

Minėjimo metu įprasta mirusiojo vardu palikti vietą, lėkštę, pietų servizą, kai kuriuos patiekalus; tai labai senas paprotys.

Per laidotuves galioja dar vienas paprotys namuose esančius veidrodžius uždengti audiniu. Tai daroma iš pamaldumo jausmo, kad niekas nereikalingas neišsklaidytų sielvarto ir sielvarto dėl mirusiojo.

Į mylimo žmogaus laidotuves netikinčioje šeimoje pakviestam krikščioniui geriau kvietimo neatmesti. Kadangi meilė yra aukštesnė už pasninką, turite vadovautis Gelbėtojo žodžiais: Valgykite tai, kas jums aukojama (Lk 10, 8), tačiau valgydami ir kalbėdami laikykitės saiko.

Ką reikia žinoti apie laidojimą

(Pagrindinės klaidos, turinčios įtakos mirusiųjų pomirtiniam gyvenimui) (Pagrindinės klaidos, turinčios įtakos mirusiųjų pomirtiniam gyvenimui)

Būtina atkreipti stačiatikių dėmesį į kai kuriuos svarbius bruožus, kurie papildo tikinčiųjų žinias apie laidojimo apeigas ir apie mirusiųjų paminėjimą.

Paprotys mirusiuosius per Velykas minėti kapinėse yra pasaulietinis. Iki Radonicos Bažnyčia atvirai nesimeldžia už mirusiuosius, tik slapta, proskomedia.

Jūs negalite palikti mirusiųjų šventykloje ilgiau nei vieną dieną: bažnyčia nėra kapinai.

Negalite greitai paruošti atminimo stalo per pasninką ir trečiadieniais bei penktadieniais, taip pat šiomis dienomis išvakarėse į bažnyčią atsineškite greito valgio. Jokiu būdu neturėtumėte minėti mirusiųjų degtine, nes tai jiems sukelia didelių kankinimų.

Uždėti ir uždegti žvakutes ant mirusiojo kapo galima tik priešais kryžių ar ikoną, bet ne prieš paminklą. Apskritai paminklų statymas ant kapo nėra stačiatikių paprotys; patys mirusieji yra šalia ir sako, kad ant kapo uždeda svarmenį (paminklinį akmenį), o vainikai kaip antkakliai. Neįmanoma kištis į mirusiojo nuotrauką ant antkapio, o juo labiau ant Šventojo Kryžiaus.

Neįmanoma laidoti, kaip ir bažnytinių minėjimų, nekrikštytų, taip pat kitų tikėjimų žmonių. Už juos galite duoti išmaldą neįvardindami.

Bažnyčia nesimeldžia už žmogų, kuris sąmoningai nusižudo. Bet jei savižudybė prieš mirtį buvo prižiūrima gydytojo ir padarė šį veiksmą beprotiškai, tuomet reikia atsinešti jo ligos pažymą. Išmaldą galima duoti, bet neįvardijant savižudybės. Dievas žino ir mato, už ką tokia auka aukojama.

Labai gera duoti dvasinę išmaldą išėjusiems (ypač dvasines knygas). Dvasinė meilė Dievo akyse yra tiek pat vertingesnė už kūno meilę, kiek siela brangesnė už kūną, bet sunkiais atvejais reikia kreiptis į kunigus ar vyskupijos administraciją.

Dievas visas gyvas

Dievas neturi mirusiųjų, bet visi yra gyvi. Apie tai kalba pats Gelbėtojas. Ar neskaitėte, ką Dievas jums pasakė: Aš esu Abraomo Dievas, Izaoko Dievas ir Jokūbo Dievas? Dievas yra ne mirusiųjų, o gyvųjų Dievas (Mato 22:31-32). Daugelis iš mūsų, „filosofuodami“ apie tikėjimo objektus ir apie mirusiųjų pomirtinį gyvenimą, pamirštame arba išsisukame nuo tikrosios pagalbos savo mirusiems poelgių. Daugelis išvis nežino arba atsisako stačiatikių laidojimo apeigų ir tuo pačiu noriai griebiasi įvairių pagoniško kulto veiksmų bei ritualų (gausios šventės – puotos, marmuriniai antkapiai, vainikai ir kt.) Dievas neturi mirusiųjų, o visi yra gyvas. Apie tai kalba pats Gelbėtojas. Ar neskaitėte, ką Dievas jums pasakė: Aš esu Abraomo Dievas, Izaoko Dievas ir Jokūbo Dievas? Dievas yra ne mirusiųjų, o gyvųjų Dievas (Mato 22:31-32). Daugelis iš mūsų, „filosofuodami“ apie tikėjimo objektus ir apie mirusiųjų pomirtinį gyvenimą, pamirštame arba išsisukame nuo tikrosios pagalbos savo mirusiems poelgių. Daugelis nežino arba atsisako stačiatikių laidojimo apeigų ir tuo pačiu noriai griebiasi įvairių pagoniško kulto veiksmų bei ritualų (gausios puotos – vaišės, marmuriniai antkapiai, vainikai ir kt.).

Tuo tarpu žuvę artimieji ir draugai laukia mūsų pagalbos. Jiems jos reikia! Iš savo kunigystės praktikos žinau ne vieną atvejį (pagal parapijiečių pasakojimus), kai velionis pasirodydavo gyviems artimiesiems (sapne) ir tiesiogiai išsakydavo savo poreikius, pasakodavo apie savo gyvenimo klaidas ar duodavo nurodymus, įspėdavo apie kažkas.. Šventieji Tėvai moko nepasitikėti sapnais, nes dauguma iš mūsų neturi dvasinių samprotavimų nustatyti miego prigimtį, t.y. ar tai tikrų gyvenimo įvykių ir išgyvenimų atspindys, ar kūno judesių (aistrų, ligų ir t. t.) pasekmė, ar tai tamsaus puolusių dvasių pasaulio įtaka, ar, galiausiai, ar tikrai dvasinis bendravimas su pomirtinis gyvenimas, paslėptas mums iki tol. Bet kuriuo atveju, jei sapnas atrodė reikšmingas, svarbus, apie ką nors įspėjantis, pirmiausia reikėtų pasitarti su savo nuodėmklausiu, parapijos kunigu ar bent jau dvasiškai patyrusiu žmogumi.

Papasakosiu apie kelis atsimenamus įvykius, susijusius su mūsų pokalbio tema.Vienam mano parapijiečiui sapne pasirodė kaimo draugas. Per savo gyvenimą jis buvo įsitikinęs netikintis, tikėjimo ir Bažnyčios persekiotojas. Ji susapnavo, kad šis vyras stovi prie koplyčios, buvusios kaimo pakraštyje, griuvėsių ir, rodydama į juos, pasakė: „Jei anksčiau, per savo gyvenimą, bent retkarčiais pažiūrėčiau į šią šventą vietą, Dabar bent kartą sulaikyčiau akis, man būtų lengviau“.

Tai yra šventumo galia! Net sulaužytas ir išniekintas...

Mano dėdė jaunystėje ir viduriniais metais buvo tikintis, lankėsi Dievo šventykloje, skaitė Šventąjį Raštą. Tačiau, pasidavęs laiko dvasiai, jis prarado tikėjimą Dievu. Jis nustojo eiti į bažnyčią, pašalino šventąsias ikonas iš namų. Be to, net mintimis jis tapo ateistu, skelbusiu ateizmą. Užuot meldęsis, jis pradėjo užsiimti gimnastika. Bet mirtis jį atėjo. Būdamas aštuoniasdešimties metų jis yra aklas. Mirties patale jis mėtėsi, kūkčiojo, bandydamas ką nors pasakyti ir visą laiką ranka rodydavo į šventą kampą, kur turėjo kabėti ikonos (bet ikonos nekabojo. Kažkas baisaus jį supo, priėjo, sugniuždė). , ir nebuvo jo gynėjų, užtarėjų, užtarėjų prie Dievo, nes pats kažkada jų savo noru apleido.

Mirė vieno iš mano parapijiečių giminaitis. Jis buvo nekrikštytas. Sujaudinta užuojautos, ši moteris priėjo prie manęs ir paklausė, kaip palengvinti jo pomirtinį gyvenimą. Bažnyčios malda už nekrikštytuosius yra nepriimtina, todėl jai patariau duoti išmaldą už mirusįjį, būtent sielą gelbstinčias knygas: gal kas nors, perskaitęs tokią knygą, priims Krikšto sakramentą, pakeis savo gyvenimą į gerąją pusę, tai bus pati labdaringiausia auka už nekrikštytą mirusįjį. Po kurio laiko ši moteris atėjo pas mane ir pasakė, kad sapne matė mirusįjį. Jis sėdėjo ir skaitė vieną iš tų knygų, kurias ji įteikė, o tai reiškia, kad Viešpats priėmė šią auką. Daugelis žmonių, net tikinčiųjų, supainiojo ir iškraipė mūsų pareigą mirusiojo atžvilgiu. Manoma, kad pirmiausia reikia surengti didingą minėjimą su gausiomis vaišėmis, perpildytomis degtine ir retais patiekalais, tada ant kapo pastatyti brangų paminklą, kad draugai nesmerktų už šykštumą. Kaip klysta šie žmonės ir, be to, kokią žalą jie daro savo brangiems ir mylimiems mirusiems, artimiesiems ir draugams. Pagalvokite apie tai, kad degtinė, gerta sielų ir mirusiojo poilsiui, liejasi kaip upelis ant tų svarstyklių, ant kurių jau guli jo nuodėmių našta, bet ji jau tokia sunki! Vietoj to, jūs turite tai padaryti lengviau. Kaip bažnytinė malda – mišios, šarkos. malda namuose – Psalmyno skaitymas, išmalda: Mano oficialioje praktikoje tokių atvejų buvo. Kartą prie manęs priėjo moteris ir pasakė, kad jie neseniai palaidojo savo giminaitį ir ant kapo pastatė granitinį paminklą. O dabar jai sapne pasirodo velionis ir skundžiasi, kad šis sunkus antkapis jį labai slegia ir kankina.Paaiškinau jai, kad kapas pašventintas kryžiumi, geriausia mediniu. Juk kryžius yra mūsų išganymo, mūsų atpirkimo įrankis. Gyvenimo metu mes nešiojame kryžių ant krūtinės, garbiname save ant kryžiaus Dievo šventykloje, uždengiame save kryžiaus ženklu, o po mirties mūsų poilsio vieta turi būti pašventinta kryžiumi, bet ne granito ar marmuro gabalas.Kitas mano parapijietis pasirodė sapne, netrukus po laidotuvių, Jis pasakė: „Viskas gerai, bet mane labai vargina tik spaustukai“. Antkakliai – tai vainikai, kuriais užpildome savo mirusiųjų kapus. Bet tai yra pagoniškų apeigų palikimas, stačiatikių laidojimo apeigos to nereikalauja.

Buvo ir kitas atvejis. Kartą aš padaviau velionį ličio. Po to naktį ji pasirodė sapne seseriai ir padėkojo. Ji sakė: „Iki šiol man atrodė, kad ant manęs gulėjo akmuo, bet dabar jis buvo pašalintas“. Štai tokia ličio prasmė!

Vieną dieną jie pakvietė mane atlikti trebu namuose. Šis kaimas, kur turėjau eiti, buvo penki kilometrai nuo mūsų parapijos. Išlipti spėjau tik vakare, jau temsta. Baigė gana vėlai, todėl teko nakvoti. Auštant mane pažadino beldimas į duris. Iš kaimo atvyko jauna moteris. Atrodė, kad ji buvo labai susijaudinusi. Iš pradžių mane pamačiusi Oka sustingo, tarsi kažko sukrėsta, paskui greitai ėmė aiškintis. Ir štai kas atsitiko. Naktį jai sapne pasirodė prieš kelerius metus miręs uošvis ir pasakė: „Atėjo į kaimą kunigas, jis ten ir ten (pavadino vietą, kur nakvojau) eik. paprašyk, kad mane palaidotų, kitaip aš gulėsiu nepalaidotas su tavimi. Moteris pasakojo, kad tuo metu, kai mirė jos uošvis, jie neturėjo kunigo, todėl palaidojo jį be laidotuvių. Ir kas ypač nustebino, ši moteris savo uošvį matė tik kartą – kai šis jau gulėjo karste, per gyvenimą jo nepažinojo ir su juo nekalbėjo. Turiu pasakyti, kad aš nemėgstu laidotuvių už akių, bet čia buvo ypatingas poreikis (matydavosi Dievo Apvaizda apie mirusįjį), todėl palaidojome jį tą pačią dieną.

Vieną „Bright Week“ penktadienį mane pasiveja moteris ir su ašaromis sako: „Tėve, ar neturėčiau vėl giedoti savo dukters laidotuves? O atsitiko taip: tuo metu, kai ši moteris buvo išvykusi, jos dukters kape savavališkai buvo palaidotas miręs vyras. Moteris grįžo namo ir pirmą naktį sapne mato prieš dešimt metų mirusią dukrą, kuri jai sako: „Mama, aš pati esu nusidėjėlė, bet kodėl tu pasodinai girtuoklį į mano kapą?

„Iš tiesų, vėliau paaiškėjo, kad moteris buvo palaidota iki mirties; girtas degtine). Ryte mama nuskubėjo į kapines ir nustebo pamačiusi šviežią kapą. Paaiškinau šiai moteriai, kad dukros laidotuvių antrą kartą nereikia. bet būtina įteikti atminimo pamaldas. Viena devyniasdešimtmetė moteris pasakojo, kad keturiasdešimtą dieną po mirties jai sapne pasirodė pažįstamas psalmininkas. Per savo gyvenimą ji padėjo jam atlikti namų ruošos darbus: plaudavo grindis, indus, skalbdavo. Jis liūdnai tarė: „Kodėl jūs taip mažai meldžiatės, nes nėra mums geresnės pagalbos už Psalmyno skaitymą“. Kartą mergina atėjo pas mane pakrikštyti su savo seserimi, mergina. Priėmę Šventąjį Krikštą, jie papasakojo, kad jų motina du kartus sapne turėjo mirusį vyrą ir pasakė: „Pakrikštykite vaikus“.

Arkivyskupas Valentinas (Morbasob)

Iš atsakymų kun. Valentina (Mordasova) į parapijiečių klausimus

Manoma, kad iki keturiasdešimtos dienos nieko negalima atiduoti iš mirusiojo daiktų. Ar tai tiesa?

Tai tikėjimas, įkvėptas velnio. Priešingai – reikia daryti gera mirusiajam. Dovanokite Cahors vyną (šventoms paslaptims), miltus (prosphora), vašką (žvakėms), paskirstykite iš mirusiojo daiktų, pirkite šventas knygas (ir išdalinkite tikintiesiems) iki keturiasdešimtos dienos, o ne po to. Kada reikia užtarti kaltinamąjį – prieš teismą ar po teismo? Taigi čia siela išgyvena išbandymus, priimamas teismas, reikia užtarti, kad ji melstųsi ir darytų gailestingumo darbus, bet žmonės to nedaro.

Ar galima ant kapo ar kapo kryžiaus dėti mirusiojo nuotrauką? Ar turėčiau prižiūrėti kapą? Ar galima pastatyti stalus, suolus, pavalgyti?

Jokiu būdu negalima fotografuoti. Pamaldūs tikintieji padėjo dėklą su ikona ir lempa. Taip pat negalima dėti stalų, suolų ir valgyti. Tai pagoniškas paprotys. Tikintieji mirusiuosius mini malda, kai kurie skaito Serafimų taisyklę.

Ar galima ant kapo pastatyti paminklą ant kurio iškaltas kryžius?

Ant kapo turi būti tik kryžius.

Yra paprotys ant kapo uždegti žvakutes ar lempas. Ar tai teisinga?

Galite dėti žvakes ant kapo, jei šios žvakės dega priešais ikoną, o ne prieš paminklą ar mirusiojo nuotrauką.

Kas ir kieno palaiminimu gali panaudoti išvakarėse likusius? Kam skirti šie produktai?

Tai kunigo, kuris laimina, darbas. Blogai yra tai, kad mes esame užsiėmę šventykloje „ne su Jėzumi... bet. KUSOM".

Ar pasninko dienų išvakarėse leidžiama atsinešti greito maisto?

Geriau greitai.

Daugelis žmonių pirmąją Velykų dieną eina į kapines. Ar toks paprotys teisingas?

Tai šiuolaikinis paprotys. Tikintieji žino, kad mirusiųjų minėjimas prasideda po Antipaschos. Dabar yra tokie papročiai, kad be degtinės nėra mirusio žmogaus išlydėjimo. O liaudies patarlė sako: „Kas mirusiuosius mini degtine, tas paruošia didelėms kančioms“.

Ar reikia keturiasdešimčiai dienų bažnyčioje palikti ikoną, kuri buvo ant mirusiojo per laidotuves, ir kur ją tada dėti?

Yra paprotys, kad ikona šventykloje lieka iki keturiasdešimtos dienos, o keturiasdešimtą dieną (arba vėliau) parsinešama namo. Piktograma nededama į karstą, apie tai rašo Teofanas Atsiskyrėlis.

Kaip dažnai ir kokiomis geresnėmis dienomis reikėtų lankyti artimųjų kapus ir ką ten pageidautina veikti? Ar galite su savimi pasiimti šunis?

Mirusiųjų atminimo dienomis, jei tai neatitraukia dėmesio nuo šventyklos, kitu atveju aplankykite kapus kitą dieną. Perskaitykite iš Psalterio kathizmą arba Serafimų taisyklę. Į kapines, ypač į tvorą, kur yra šventykla, šunys neįleidžiami.

Ar gerai puošti artimųjų kapus?

Išėjusiųjų kapų puošimas išėjusiesiems neduoda jokios naudos, o net kenkia jų sielai.

Kas svarbiau artimųjų atminimo dieną: aplankyti kapines ar patarnauti mišioms bažnyčioje?

Mišių patarnavimas šventykloje svarbiau nei artimųjų kapų lankymas.

Kas svarbiausia minint mirusiuosius: išmalda, atminimo pamaldos, mišios?

Mirusiajam viskas gerai ir malonu, bet jei velionis nelabai tikėjo arba mirė be kryžiaus, tai jam geriau išmalda nei malda.

Ar gerai pakviesti kunigą patarnauti prie kapo?

Buvo atvejis, kai po pamaldų prie kapo velionis pasirodė giminaičiui ir pasakė: „Iki šiol lyg akmuo gulėjo ant manęs, o kai tik pavaivai ličio, tai iš karto tarsi akmuo nuo manęs buvo nuimtas“.

Girdėjau, kad tie, kurie mirė šviesiąją savaitę, yra verti Dangaus karalystės. Ar taip yra?

Tai teisinga, bet ne visiems. Tie, kurie nešiojo kryžių, bendravo per Didžiąją gavėnią, atgailavo, gyveno pamaldžiai, yra tikrai verti palaiminto gyvenimo. O kas neturėjo, tas negaus.

Ar kunigas, nesant šalia bažnyčios ir negalint transportuoti, gali atlikti laidotuves namuose ar būtinai bažnyčioje?

Žinoma, gali, bet mirusysis atnešamas į šventyklą, kad už jį būtų meldžiamasi liturgijoje.

Ar galima dėti žvakes sosto poilsiui?

Tam yra speciali vieta – išvakarės, ir ji turėtų būti ten.

Ar galima šventykloje minėti mirusius nuo girtavimo sukeltos ligos?

Galima, jei jie buvo stačiatikiai ir tikintieji ir nemirė nuo paties girtumo (neprisigėrė iki mirties).

V. Perovas. Valstiečių sugrįžimas iš laidotuvių žiemą

Labai dažnai stačiatikių ritualų ir tradicijų prasmės nesuvokimas lemia tai, kad žmonės, užuot padėję mirusio artimojo sielai, ima tikėti visokiais prietarais ir laikosi papročių, su kuriais neturi nieko bendra. krikščionybė. Šiame straipsnyje mes jums pasakysime, kaip palaidoti žmogų pagal stačiatikių tradicijas.

Po Rusijos krikšto ir stačiatikybės priėmimo laidotuvių apeigos pasikeitė. Kai kur Rusijos kaimuose (ypač šiauriniuose) atsirado paprotys pasidaryti karstą, kaip tai darė kai kurie šventieji.

Rusų valstiečių šeimoje velionis bet kokiomis aplinkybėmis buvo prausiamas, aprengiamas švariais, kartais labai brangiais drabužiais. Mirusįjį paguldė ant suoliuko, galvą įkišę į raudoną kampą (raudoname kampe buvo ikonėlės), uždengė balta drobe (drobule), rankas sudėjo ant krūtinės, dešinėje padovanojo baltą nosinę. Laidotuvės vyko trečią dieną, ypač gerbiami mirusieji ant rankų buvo nunešti į pačias kapines. Visa tai lydėjo verksmai ir dejonės...

Gilaus seno žmogaus mirtis nebuvo laikoma sielvartu, dejonės ir dejonės šiuo atveju buvo gana formalios. Samdoma verkianti moteris galėjo akimirksniu persikūnyti, nutraukti verkimą kokia nors įprasta pastaba ir vėl rėkti. Kitas dalykas, kai artimieji dejuoja arba kai mirtis ištiko per anksti. Čia tradicinė forma įgavo asmenišką, emocingą, kartais giliai tragišką koloritą.

Po Rusijos krikšto mirusieji pradėti laidoti galvomis į vakarus. Bendra krikščionių taisyklė guldyti mirusiuosius galvas į vakarus yra tiesiogiai susijusi su tradicija, kad Kristaus kūnas buvo palaidotas galva į vakarus ir todėl atsuktas į rytus. Viename XIV amžiaus dvasiniame veikale apie tai sakoma taip: „Kiekvienas turi būti palaidotas taip, kad galva būtų pasukta į vakarus, o kojos – į rytus. Kartu jis tarsi savo padėtimi meldžiasi ir išreiškia, kad yra pasirengęs skubėti iš vakarų į rytus, nuo saulėlydžio iki saulėtekio, iš pasaulio į amžinybę.
Laidotuvės visada baigdavosi minėjimu, arba puota, kuriai būdavo ruošiami specialūs laidotuvių patiekalai. Netgi kapinėse velionis buvo įamžintas su kutya - stačiai virtais ryžiais, į kuriuos buvo pridėta razinų. Tarp privalomų rusiškų patiekalų yra blynai.
Visas naktis po mirties ir prieš laidotuves specialiai samdomas skaitytojas skaitė Psalterį ir maldas už mirusiuosius. Kartu su ja kambaryje, kuriame buvo velionis, budėjo vietiniai senoliai ir senutės. Po laidotuvių skaitytojui buvo įteiktas rankšluostis, ant kurio gulėjo psalmė, po laidotuvių įsigalėjo paprotys švęsti devintą ir keturiasdešimtąją (keturiasdešimtąją) dieną po mirties.

Slavai turėjo specialių laidotuvių drabužių ritualą. Rytų slavų tautos turėjo paprotį laidoti tais pačiais drabužiais, kuriais tuokdavosi, o jei mirdavo jauna netekėjusi mergina ar vienišas vaikinas, tai mirusysis būdavo aprengiamas tarsi vestuvėms. Ukrainoje mergina buvo pasodinta į karstą palaidais plaukais, ant galvos paauksuoto perižiedžio vainiku, karstas papuoštas gėlėmis, uždėtos dvi vestuvinės žvakės. Tarp husulų vienas vainikas buvo uždėtas ant galvos, o kitas, didesnis, nupintas iš perkūno, rugiagėlių, gvazdikų, aplink kūną.

Tuo pat metu draugės (draugės) imitavo vestuvių ceremoniją – rinkdavosi vyresniuosius, piršlį, bojarus. Vyresnieji ir seniūnaičiai buvo surišti rankšluosčiais, piršliui įteikta žvakė ir kardas. Draugės surišo galvas juodais kaspinais. Vienas jaunuolis buvo pasirinktas „našlio“ vaidmeniui. Merginai ant piršto buvo uždėtas vaško žiedas, prieš tai jį paauksavus. Iki laidotuvių dienos buvo iškeptas vestuvinis kepalas, uždėtas ant karsto dangčio ir išdalintas artimiesiems kapinėse.

Miręs vaikas tarp rytų slavų, kaip taisyklė, buvo apjuostas. Šis paprotys siejamas su naivia religine mintimi, kad Dievas ant Išganytojo vaikams išdalins obuolius, ir būtina, kad vaikas galėtų obuolį paslėpti savo krūtinėje.

Slavų laidotuvių apeigų istorijoje archeologija išskiria nemažai kritinių etapų dėl didelių žmogaus suvokimo apie supantį pasaulį pasikeitimų, požiūrio į mirusiojo likimą. Ankstyvoji senovės slavų laidojimo forma - lavono laidojimas susukta forma, tai yra embriono padėtis - yra susijusi su reinkarnacijos idėja, mirusiojo reinkarnacija, jo antruoju gimimas žemėje, jo gyvybinės jėgos (sielos) perėjimas į vieną iš gyvų būtybių
Bronzos ir geležies amžių sandūroje atsirado būdas laidoti mirusiuosius jau ištiesintu pavidalu, o vėliau – kremavimas – lavono deginimas ant laidotuvių laužo. Šis ritualas taip pat buvo susijęs su gyvybės jėgos nesunaikinamumo idėja. Nauja buvo idėja apie nematomų sielų buveinę – dangų, kur sielos krito su laidotuvių laužo dūmais. Abi laidotuvių apeigų formos nuolat egzistavo, nors skirtingu laiku ir skirtingomis proporcijomis. Sudegusių mirusiųjų pelenai taip pat buvo užkasami į žemę, dedant į urnas-puodus arba tiesiog į duobes. Iš pradžių virš kiekvieno kapo buvo pastatyta kapo konstrukcija gyvenamojo pastato pavidalu - domina, „atšalti“.
Iš čia ir kilo kai kur (ypač tarp sentikių) vis dar sutinkamas paprotys ant kapo kryžiaus daryti pomūrį, panašų į dvišlaitį stogą. Ji turi ne tik utilitarinę paskirtį apsaugoti kryžių nuo lietaus ir sniego, bet ir yra rusiškos trobelės – velionio namų – simbolis.
Kelių šimtų domino kauliukų kapinės tarp senovės slavų buvo „mirusiųjų miestas“, giminės protėvių garbinimo vieta. Protėvių kultas buvo padalintas: vieni magiški veiksmai buvo siejami su idėjomis apie nematomus ir neapčiuopiamus protėvius, sklandančius dangiškoje erdvėje, kiti buvo pririšti prie kapinių, pelenų laidojimo vietos, vienintelės vietos žemėje, iš tikrųjų siejamos su mirusiuoju.

Pagal stačiatikių bažnyčios doktriną, laidotuvių apeigų tikslas – palengvinti velionio sielos patekimą į Dangaus karalystę, išvaryti iš jo „nešvarias dvasias“, melstis už jo nuodėmes Dievo akivaizdoje. . Tačiau krikščioniškajai mirties kaip palaimos, taikos ir džiaugsmo pasiuntinio interpretacijai visada priešinosi populiari mintis apie mirtį kaip priešišką jėgą, mirtiną neišvengiamą blogį. Gilios psichologinės mirties kaip tragedijos supratimo šaknys kyla dėl paties įvykio tragedijos – nepataisomos artimo žmogaus netekties, paliekant jį užmarštyje. Mirties reiškinys visais laikais sukrėtė žmonių jausmus ir vaizduotę, privertė dar kartą atsigręžti į gyvenimo grandinės ir prasmės, žmogaus paskirties žemėje, moralinės pareigos mirusiems ir gyviesiems klausimą.
Mirties priežasčių klausimas yra pats svarbiausias klausimas, sužadinantis nenumaldomą žmonių susidomėjimą. Žmogui būdinga troškimas pažinti savo likimą, pakelti ateities šydą.
Mirties temą įkūnija visas liaudiškų ženklų, būrimų, spėjimų, fatališkų ženklų ciklas. Jų tikslas – išsiaiškinti mirties priežastis ir esmę, atsikratyti jos baimės, nustatyti žmogaus likimą, siekiant jai pasiruošti, suaktyvinti savo veiksmus kovojant su ja. Visais ženklais bandoma suprasti ir paaiškinti aplinkinio pasaulio priežasties-pasekmės ryšius, numatyti ateitį.
Neigiami ženklai ir ateities spėjimas, tai yra tie, kurie numatė mirtį, bėdas, artėjančias nelaimes, praeityje lydėjo visą žmogaus gyvenimą: gimimą, brendimą, vedybas, vaikų atsiradimą šeimoje, ligą, mirtį, laidotuves. miręs. Jų objektas pirmiausia buvo pats žmogus, jo sveikatos būklė, asmeninis gyvenimas, namai, gyvenimo būdas, gamtinė aplinka. Pagrindinė šių ženklų tema – gyvybingumo, ilgaamžiškumo, laimingo ar nesėkmingo žmogaus likimo apibrėžimas.
Tad gimus vaikui jau buvo įdomu, ar kūdikis išgyvens po gimimo, ar išvis gyvens. Vestuvių ir vestuvių ciklo ženklai jaunavedžiams išmatavo gyvenimo kelio atkarpą, kurią jie gyvens po vestuvių, atspėjo, kuris iš jaunųjų gyvens ilgiau, kas anksčiau mirs; požymiai ligos metu – ar ligonis pasveiks, ar ne. Ypatinga ženklų grupė siejama su paciento būkle prieš mirtį ir pačiomis laidotuvėmis. Prasidėjusi mirties valanda buvo atpažįstama pagal daugybę bendrų požymių: paciento kūno kvapą („kvepia žeme“), tamsių dėmių atsiradimą ant jo, nuleisto metalinio kryžiaus spalvos pasikeitimą. vanduo, kurį pacientas gėrė ir tt Ženklai arba pranašavo mirtį, arba buvo siunčiami, kad jos išvengtų: jei namuose per trumpą laiką mirė du žmonės, reikia laukti naujos mirties; jei kas nors mirė atmerktomis akimis, tada jis „ieško“ kitos aukos. Būrime ir ženkluose kai kurie daiktai (peilis, adata, smeigtukas, taip pat diržas, šluota ir kai kurie kiti) įgijo magiško mirties simbolio funkcijas, o tai, matyt, paaiškinama galimybe būti. naudojamas kaip mirtinas ginklas arba simboliškai iššluojantis žmogų iš namų. „Jei rasite adatą, smeigtuką ir apskritai nieko aštraus neimsite, ištiks nelaimė“.
„Pranašiškų sapnų“ aiškinimas buvo plačiai paplitęs, kai kurie iš jų reiškė mirtį namuose; dantų netekimas, ypač su krauju, reiškė kraujo giminaičio mirtį (analogiškai dantų eilė – šeima, vienas dantis – giminingos grupės narys); sapne pamatyti kiaušinius - mirusiesiems.
Asmeninio gyvenimo ir likimo tema buriant apie mirtį yra neatsiejamai susijusi su supančios gamtos, floros ir faunos gyvenimo tema. Numatant mirtį buvo plačiai naudojama tradicinė senovės gyvūnų epo simbolika, turinti toteminių tikėjimų atgarsių. Tai gyvūnų ir paukščių atvaizdai – arba nuostabūs žmogaus pagalbininkai, arba nelaimės pranašai. Mirties simbolis visada yra plėšrūs paukščiai, mirties pranašai: varnas, vanagas, pelėda, pelėda, turintis grėsmingą galią. Jie atskrenda ir sėdi ant namo, tarsi laukdami savo grobio - dribsnio: "Varnas kūkčioja - į mirusį".
Ir šiandien pagrindinis mirties simbolis vis dar įkūnytas paukštyje: tai žvirblis, višta, višta ir tt Paukštis beldžiasi į langą, atsisėda žmogui ant peties, skrenda į namus – visa tai yra ženklai. apie artėjančią mirtį. Plačiai žinomas ateities spėjimas – gyvenimo trukmės apskaičiavimas pagal gegutės gegutę. Gerų, geidžiamų paukščių – kregždžių, balandžių, taip pat sparnuotų vabzdžių – kandžių, drugelių – atvaizduose buvo įasmeninta velionio siela. Jų atvykimas į namus buvo laikomas apsilankymu mirusiojo sieloje arba Dievo pasiuntinių atvykimu į žmogaus sielą. Tai yra, bet kuriuo atveju, tai reiškia naują mirtį. Jautrūs mirties pranašai buvo ir yra naminiai gyvūnai – šuo, katė, arklys, karvė, vištos. Tikru šeimos nario mirties ženklu buvo laikomas šuns staugimas ir duobės iškasimas juo.
Rusų būrimai ir ženklai atspindi „statybinės aukos“ temą – žmogaus mirtį naujai pastatytame name. Todėl į naujus namus dažniausiai pirmasis įeidavo senolis, nes jaunasis šeimos narys buvo labiau vertinamas nei gyvasis. O kad pirmąja mirties auka tapo ne žmogus, o gyvūnas, nakvynei naujuose namuose buvo uždarytas gaidys ar katė. Ir dabar daugelis žmonių bando pirmieji įleisti katę prie įėjimo į naują butą, nesuvokdami, kad tai yra senovinio saugos ženklo aidas.
Vis dar plačiai žinomas tikėjimas apie sudužusį veidrodį: veidrodis – sielos atspindys, žmogaus dviguba; sudužęs veidrodis yra sugedęs gyvenimas. Su tuo susijęs ir liaudies paprotys namuose kabinti veidrodžius, kai miršta vienas iš namų.
Apie artimą žmogaus mirtį visada reikšdavo ir kambarinė gėlė, kuri niekada nepražydo, o staiga netikėtai pražydo.
Gamtos stichijų įtaka taip pat neliko už akių liaudies ženklams apie mirtį. Simbolinė iš dangaus krintančios žvaigždės, reiškiančios žmogaus gyvenimo saulėlydį, reikšmė yra gerai žinoma. Vėjo kaukimas, audros staugimas pranašavo mirtį: tikėta, kad per audrą staugdavo mirusieji, nes būdavo nepatenkinti gyvais žmonėmis ir reikalaudavo iš jų aukų.
Ir, galiausiai, labai dažnas ženklas, turintis labai senas šaknis, yra sapne pamatyti jau mirusį žmogų, kuris šaukiasi į save - taip pat į mirtį.
Vargu ar mirties prietarai gali būti laikomi tik nykstančiomis senovės tikėjimų liekanomis. Yra įrodymų, kad šie įsitikinimai ne tik transformuojasi, bet ir atgimsta naujomis sąlygomis, iš tikrųjų jie randa pagrindą tolesniam egzistavimui. Kiekvienas konkretus atvejis, atskiros kasdienės gyvenimo smulkmenos, į kurias įprastais laikais niekas nekreipė dėmesio, tragiškai susiklosčius aplinkybėms, atgaline data įgauna ženklo simboliką. Jei žmogus mirė, tada prisimena kokį nors neįprastą įvykį, gamtos reiškinį, praradimą (sapne ar realybėje) prieš mirtį: „Ne veltui gėlė pražydo netinkamu laiku“, „Ne veltui kad višta giedojo kaip gaidys“ ir kt.
Žemiškosios egzistencijos nutrūkimas, pomirtinio gyvenimo nesuvokimas visada gąsdina žmogų. Liaudies papročiai atspindėjo protėvių bandymus aiškinti nepaaiškinamą mirties prigimtį, tarkime, burtininkų machinacijomis. Natūralus savisaugos jausmas paskatino ieškoti būdų, kaip atremti mirtį, o tai ypač stipriai pasireiškė jos artėjimo momentu. Iš čia ir paprotys iškart po mirties uždaryti langus, duris, tą patį veidrodį (kaip ypatingą magišką prasiskverbimo priemonę), kad blogi kerai nepatektų į namus ir nepaveiktų gyvųjų.
Krikščioniškų idėjų atspaudas yra „geros“ ir „blogos“, „sunkios“ ir „lengvos“ mirties sąvokos. Atrodė, kad praeityje ir dabar norima mirti artimųjų ir draugų rate be ilgos ir skausmingos ligos. Kaip būtiniausia pareiga buvo atsižvelgta į artimų giminaičių buvimą prie paciento lovos mirties metu. Tai buvo susiję, pirma, su noru gauti mirštančiojo palaiminimą tolimesniam gyvenimui, antra, su būtinybe imtis priemonių jo mirštančiajai agonijai palengvinti ir padėti sielai ieškant kelio į pomirtinį gyvenimą. Remiantis populiariais įsitikinimais, paskutiniam žmogaus atodūsiui – dvasiai iškvėpus – siela atsiskyrė nuo kūno ir vyksta kova dėl sielos tarp „nešvarios“ jėgos ir angelo, kurį Dievas atsiųsta už žmogaus sielą. miršta. Kančia prieš mirtį buvo paaiškinta ne ligos sunkumu, o tuo, kad mirštantįjį paskutinę minutę kankina „nešvari“ jėga (pragaras, velnias), tarsi ji neatiduotų savo sielos. angelas. Stengdamiesi palengvinti sielai kelią pas Dievą, į mirštančio „Dievo“ ranką įkišo žvakę ir aplink jį smilkė.
Mirtis buvo laikoma gera per Velykas, Kristaus prisikėlimo dieną, kai, pasak legendos, „rojaus durys“ yra atviros, panašiai kaip ir karališkieji šventyklos vartai. Lengvą mirtį žmonės vertino kaip atlygį už pamaldų gyvenimą, sunkią – kaip nusidėjėlių gausą.

Nesunaikinamas Psalteris

Nesunaikinamas psalmėlis skaitomas ne tik apie sveikatą, bet ir apie poilsį. Nuo seniausių laikų minėjimo užsakymas ant Nemiegančios psalmės buvo laikomas didele išmalda už mirusią sielą.

Nesunaikinamą psalmę taip pat gerai užsisakyti sau, palaikymas bus jaučiamas ryškiai. Ir dar vienas svarbus dalykas, bet toli gražu ne pats svarbiausias,
Ant Nesunaikinamos psalmės yra amžinas minėjimas. Atrodo brangu, bet rezultatas yra daugiau nei milijoną kartų didesnis nei išleisti pinigai. Jei tai vis dar neįmanoma, galite užsisakyti trumpesniam laikui. Taip pat gera skaityti patiems.

Laidotuvių ruošimas

Liaudies papročiuose, susijusiuose su laidotuvėmis, galima išskirti tris pagrindinius etapus.
Apeiginiai veiksmai prieš laidotuves: velionio kūno paruošimas laidojimui, plovimas, aprengimas, padėjimas į karstą, naktiniai budėjimai prie mirusiojo karsto.
Laidotuvių apeigos: tipo pašalinimas, laidotuvių apeigos bažnyčioje, kelias į kapines, atsisveikinimas su velioniu prie kapo, karsto su kūnu palaidojimas kape, artimųjų ir draugų grąžinimas į velionio namus. .
Pabudimas: po laidotuvių ir velionio namuose trečią, devintą, dvidešimtą, keturiasdešimtą dieną, šešis mėnesius, metines po mirties, su laidotuvių pamaldų užsakymu bažnyčioje, atminimo vaišėmis ir namų maldomis už mirusiuosius.
Daugelis veiksmų prieš laidotuves, be praktinės būtinybės, turi senovinę, ritualinę kilmę. Mirtis buvo sumanyta kaip kelias į pomirtinį pasaulį, o velionio prausimas, aprengimas ir kiti laidotuvėms paruošimo veiksmai buvo tarsi pasiruošimas ilgam keliui. Apiplovimas turėjo ne tik higieninę grandinę, bet ir buvo laikomas apsivalymo apeiga. Pagal bažnyčios doktriną, mirusysis turi eiti „tyra siela ir tyru kūnu pas Viešpatį“. Religinį ir magišką plovimo pobūdį pabrėžė tai, kad jį atliko speciali profesionalų kategorija žmonių – skalbėjai. Šia profesija dažniau tapdavo senmergės ir senbuvės, kurios „nebeturi nuodėmės“, tai yra intymių santykių su priešingos lyties žmonėmis. Jei mergina ilgai neištekėjo, ji išsigando, kad „nusiplaus mirusiuosius“. Merginos, kurios užsiiminėjo mirusiųjų „rinkimu“ ir psalterio skaitymu virš jų, vilkėjo tamsiais drabužiais. Už darbą jie gaudavo skalbinius ir mirusiojo drabužius. Jei nebūtų specialistų – skalbėjų, nuo seno buvo įprasta, kad mirusiųjų prausimą atlikdavo su velioniu nesusiję asmenys. Pagal bažnyčios mokymą, motina neturėjo plauti savo mirusio vaiko, nes ji tikrai jo apraudos; ir tai buvo pasmerkta kaip nukrypimas nuo tikėjimo sielos nemirtingumu: pagal krikščionišką doktriną vaikas įgyja dangišką gyvenimą, todėl jo mirties nereikia apraudoti. Žmonės tiki, kad motinos ašara „sudegina vaiką“.
Anksčiau prausimosi procedūra turėjo ritualinį pobūdį, magišką dėmesį. Jis buvo atliktas ant grindų prie trobelės slenksčio. Mirusysis buvo paguldytas ant šiaudų, kojomis į krosnį. Skalbiamas du ar tris kartus šiltu vandeniu ir muilu iš molio, dažniausiai naujo, puodo. Mirusio žmogaus savybės, jo slopinamoji galia buvo perkeltos į skalbimo atributiką – puodą, vandenį, muilą, šukas. Jie stengėsi kuo greičiau jų atsikratyti. Vanduo, kuriuo buvo prausiamas velionis, buvo vadinamas „mirusiu“, pilamas į kiemo kampą, kur nebuvo augalų, kur žmonės nevaikšto, kad sveikas žmogus negalėtų užlipti. Taip buvo daroma ir su vandeniu, kuriuo po minėjimo buvo plaunami indai. Toks buvo prausimuisi skirtų molinių puodų likimas: jie buvo išnešti į daubą, į lauko „ribą“, į sankryžą, kur paprastai buvo kryžius, stulpas, koplyčia, jie buvo. ten sulaužytas arba tiesiog paliktas. Šių veiksmų tikslas – neleisti velioniui sugrįžti, kad jis „nebūtų“ gyvas ir „neišgąsdintų“. Šios vietos buvo laikomos siaubingomis tarp žmonių, ir buvo nedaug drąsuolių, kurie išdrįstų pro jas praeiti vidurnaktį. Apiplovimo objektų savybės „mirti“ gyvuosius buvo panaudotos žalingos magijos praktikoje: burtininkai naudojo „negyvą“ vandenį jaunavedžiams išlepinti, dailidės, kai norėdavo rūpesčių, statydami namą įkaldavo drobulės gabalą į durų staktą. savininkas jiems nepatiko. Mirusiųjų prausimui naudojamas muilas namų medicinoje buvo naudojamas kitokiam tikslui – slopinti, suvaldyti nepageidaujamus reiškinius: žmonos juo prausdavosi piktiems vyrams, kad jų „piktybė numirtų“, o merginos plaudavo rankas taip, kad oda ant jų nesuglebtų.
Šiuo metu mirusiojo prausimas dažniausiai atliekamas lavoninėje. Tačiau vis dar yra, ypač kaimuose, senų moterų skalbėjų. Iš senovės papročių, susijusių su šia apeiga, daugelis jau buvo pamiršti, ypač mažai žmonių prisimena magiškas prausimosi objektų savybes.
Aprengdami velionį juos išleidžiantys kartais susiduria su sunkumais pasirenkant drabužių spalvą, dažniausiai vyrams labiau patinka tamsūs ilgiai, o moterims – šviesūs. Tačiau įdomu tai, kad viduramžių Rusijoje jie buvo palaidoti, kaip taisyklė, balta spalva. Tai galima paaiškinti ne tik krikščionybės įtaka, kuri šią spalvą siejo su dvasiniu, infantiliu krikščioniškos sielos tyrumu – siela eina pas Dievą taip, kaip atėjo į žemę gimdama. Balta mirusiojo drabužių spalva yra natūrali naminės drobės spalva, nuo seno buvo pagrindinė Rusijos gyventojų drabužių medžiaga.
Moterų plaukams visada buvo priskiriamos magiškos savybės, todėl senais laikais ištekėjusiai moteriai buvo laikoma nuodėminga vaikščioti nuogais plaukais, o bažnyčioje visi - nuo mergaičių iki senų moterų - turėjo būti slepiasi. galvos apdangalas (kuris dažniausiai stebimas ir dabar). Tai atsispindėjo ir laidotuvių kostiume. Buvo įprasta, kad moteris laidodavo su skarelėmis: jaunas – šviesiai, pagyvenusias – tamsoje.
Apskritai, mirusios merginos drabužiai ir pačios laidotuvės Rusijoje buvo ypatingi. Taip yra dėl populiaraus mirties esmės supratimo. Jaunos merginos mirtis buvo retas įvykis. Ji buvo suvokiama ne tik kaip perėjimas į naują būseną, naują būties formą, jau anapus kapo, bet ir kaip ypatinga šios būties pakopa, panaši į žemiškąją. Jaunų nesusituokusių ir nesusituokusių žmonių mirtis žemiškame gyvenime sutapo su santuokiniu amžiumi, su lūžiu žemiškajame gyvenime – santuoka. Tai buvo pagrindas lyginant ir derinant laidotuvių ir vestuvių apeigas.
Ne tik rusai, bet ir daugelis tautų turėjo paprotį jaunystėje mirusią merginą aprengti vestuvine suknele, paruošti ją laidotuvėms kaip nuotaką vestuvėms. Mirusios merginos laidotuvėse jie net imitavo vestuvių ceremoniją, dainavo vestuves ir vestuvines dainas. Vestuvinis žiedas ant dešinės rankos bevardžio piršto buvo uždėtas ir merginai, ir vaikinui, o vedusiam vyrui ir ištekėjusiai moteriai – ne.
Dabar taip pat yra paprotys laidoti jaunas merginas su vestuvine suknele, o jas išgerti šampano, imituojant nepavykusias vestuves.
Anksčiau laidojimo drabužių gamybos būdas pabrėždavo savo specifinę funkciją – tikslą į nusikalstamą pasaulį. Drabužiai buvo tarsi ne tikri, o tik jo pakaitalai, nesiūti, o tik iššluoti. Jis buvo siuvamas būtinai ant rankų, o ne ant rašomosios mašinėlės, siūlas buvo pritvirtintas, adata buvo laikoma toliau nuo jūsų į priekį; kitaip miręs vyras vėl ateis pas savo šeimą. Velionio batai taip pat buvo imitacijos: paprastai jie nebuvo laidojami odiniuose batuose, o keičiami medžiaginiais batais. Tais atvejais, kai buvo avėti batai, iš jų buvo ištrauktos geležinės vinys. Onuchi, dėvimi su karūniniais batais, surišami ant kojų taip, kad raištelių suformuotas kryžius kristų priekyje, o ne už nugaros, kaip gyvuosiuose. Taigi mirusiojo judėjimui buvo suteikta tarsi atvirkštinė kryptis, kad jis negalėtų grįžti atgal į namus.
Seniau buvo paprotys mirusiojo lovą ir drabužius, kuriuose jis mirė, padėti po vištienos tvarte ir ten laikyti šešias savaites (o mirusiojo siela, pasak legendos, yra namuose ir jai reikia drabužių). . Drabužių vieta liudija sielos sąsajas su paukščio įvaizdžiu. Šiais laikais šis tikėjimas retai prisimenamas. Kai kurie velionio artimieji iki šio laiko saugo drabužius ir patalynę, tačiau didžioji dalis mirusiojo daiktų yra sudeginami arba užkasami.
Šiuo metu paprotyje laidoti naujais, dar nedėvėtais drabužiais, atgarsis įsitikinimas, kad mirusiųjų drabužių naujumas yra tyrumo, sielos nenuodėmingumo sinonimas, kuris turi būti tyras. kitas pasaulis. Daugelis vyresnio amžiaus žmonių savo „mirties aprangą“ ruošia iš anksto.
Nors dabar dažniausiai dėl ekonominių priežasčių nutinka taip, kad jos laidojamos senoje – vyrai dažniausiai su tamsiu kostiumu, marškiniais su kaklaraiščiu, moterys – su suknele ar sijonu su švarku, kaip taisyklė, m. šviesios spalvos, tačiau specialių šlepečių kaip batų naudojimas yra visur paplitęs reiškinys. Jie įeina į ritualinių biurų laidojimo reikmenų komplektą (taip pat ir drobulę imituojančią dangą). Šlepetės be kietų padų, kaip ir neskirti avėti batai, atspindi jau minėtą paprotį aprengti velionį „netikra“ avalyne ir drabužiais.
Anksčiau (o kartais ir dabar), kai velionis buvo dedamas į karstą, buvo imtasi stebuklingų atsargumo priemonių. Priekaištų kūnas buvo ne plikomis rankomis, o užsidėjęs kumštines pirštines. Trobelė buvo nuolat fumiguojama smilkalais, šiukšlės iš trobos nebuvo išnešamos, o šluojamos po karstu, nukreipiant į velionį. Šie veiksmai atspindi dalį mirusiojo baimės, jo suvokimą kaip žalingo mirtino grifo įsikūnijimą, nuo kurio reikia apsisaugoti.
Kol buvo ruošiamas karstas, nupraustasis mirusysis buvo paguldytas ant šiaudais uždengto suoliuko priekiniame trobelės kampe taip, kad veidas būtų nukreiptas į ikonas. Trobelėje buvo stebima tyla ir santūrumas. Karstas atitinkamai buvo laikomas paskutiniais tikrais velionio namais. Svarbus elementas renkant mirusįjį į kitą pasaulį buvo karsto – „domovinos“, tikrojo namo panašumo, gamyba. Kartais net karste įstiklindavo langus.
Miškų turtingose ​​vietovėse stengtasi iš medžio kamieno iškasti karstus. Buvo naudojami įvairių rūšių medžiai, bet ne drebulė. Karstai buvo iškloti kažkuo minkštu viduje. Visur išlikęs paprotys iš karsto daryti lovos imitaciją. Minkštas apmušalas aptrauktas balta medžiaga, pagalvė, lovatiesė. Kai kurios vyresnio amžiaus moterys per savo gyvenimą susirenka savo plaukus, kad galėtų prikimšti pagalves.
Stačiatikių laidojimo taisyklės numato, kad pasauliečiai, be krūtinės kryžiaus, turi įdėti į karstą ikoną, aureolę ant kaktos ir „rankraštį“ - rašytinę ar atspausdintą nuodėmes atleidžiančią maldą, kuri įdedama į dešinę ranką. mirusiųjų, taip pat žvakės.
Vis dar išlikęs lengvai paaiškinamas paprotys dėti į karstą daiktus, kurie tariamai gali būti naudingi mirusiajam kitame pasaulyje, jo šaknys akivaizdžiai siekia pagonybės laikus.

Tokio tipo mirusiųjų paminėjimą galima užsisakyti bet kurią valandą – tam taip pat nėra jokių apribojimų. Per Didžiąją gavėnią, kai pilnoji liturgija atliekama daug rečiau, daugelyje bažnyčių minėjimas vyksta taip - altoriuje per visą pasninką skaitomi visi užrašuose esantys vardai ir, jei jie tarnauja liturgijai, tada jie išima daleles. Tik reikia atsiminti, kad šiuose minėjimuose gali dalyvauti stačiatikių tikėjime pakrikštyti žmonės, taip pat proskomediai pateikiamuose užrašuose leidžiama įrašyti tik pakrikštytų mirusiųjų vardus.

Matydamas mirusiuosius

Jei pirmasis tradicinių rusiškų laidotuvių etapas buvo pasiruošimas kelionei į pomirtinį pasaulį, tai antrasis etapas buvo tarsi šios kelionės pradžia. Šio etapo ritualų kompleksas (kūno išnešimas, laidotuvių ceremonija šventykloje, laidotuvių procesija į kapines, laidojimas, mirusiojo artimųjų grąžinimas į namus) yra daugiafunkcis. Tai apima ir krikščioniškų reikalavimų vykdymą, ir daugybę apsauginių magiškų veiksmų, pagrįstų mirusiųjų baime.
Pirmieji apima skaitymą ir maldą „už sielos išėjimą“. Nors dabar mieste dažniausiai bandoma mirusįjį mirties dieną vežti į morgą, stačiatikių šeimose, o mažuose miesteliuose ir kaimuose, kur nėra morgų, naktinio budėjimo šalia velionio tradicija yra išsaugoma. Tais atvejais, kai kunigas nekviečiamas, psalmę ar kitas šventas knygas skaito tikintys pasauliečiai. Dažnai netgi atsitinka, kad senų moterų naktiniai budėjimai šalia mirusių bendraamžių nėra lydimi krikščioniškų tekstų skaitymo, o vyksta paprasčiausiuose prisiminimuose ar pokalbiuose - „Aš sėdėjau prie karsto, o jie sėdės su manimi“.
Iki šių dienų tokia laidotuvių ritualo detalė buvo nuolatos išsaugota: iš karto po mirties ant lentynos prie ikonų arba ant lango padedama stiklinė vandens, uždengta duonos gabalėliu.
Per atminimo vakarienę panašiai paliekama degtinės taurė, užliejama duonos gabalėliu, o kartais šis simbolinis prietaisas padedamas simbolinėje mirusiojo vietoje prie stalo. Tipiškiausias to paaiškinimas yra „siela namuose būna iki šešių savaičių“.
Šio papročio ištakos tikriausiai yra tokios: tai maisto auka, būdinga visiems senovės tikėjimams. Tačiau šiuo atveju sunku nustatyti, kam iš pradžių – mirusiojo dvasiai, protėviams, Dievui, ar tai yra išpirka nuo piktosios dvasios. Dabar šis įprastas apeigų elementas, kaip ir kiti, yra daugiau netekčių palengvinimo, artimųjų įtemptos psichologinės būsenos palengvinimo, tikėjimo, kad, vadovaudamiesi tradicija, mirusiajam sumoka paskutinę skolą, priemonė.
Vienas iš namų gedulo ritualo elementų – žvakių uždegimas prie velionio galvos, jos tvirtinamos prie karsto kampų, dedamos į stiklinę ant pėdos, o prieš ikonas – lempos.
Šiuo metu retai laikomasi tikslių bažnytines taisykles atitinkančių tepos nuėmimo, laidotuvių ir laidojimo datų, o laidotuvių paslaugas atliekantys dvasininkai dažniausiai nereikalauja tikslumo. Liaudyje vyrauja nuomonė, kad velionio negalima išnešti iš namų anksčiau nei dvyliktą valandą ir po saulėlydžio.
Įdomu, kad daugelis liaudies ritualų, susijusių su kūno nuėmimu, išlydėjimu į kapines, turi pagoniškos apsauginės magijos įspaudą.
Pačioje mirties paveikslo, lavono buvimo tarp gyvųjų, psichologijoje egzistuoja prieštaravimas tarp gyvybės ir mirties, iš čia ir mirusiojo baimė, kaip jau priklausančio nesuvokiamam pasauliui.
Žuvusiojo pavojus gyviesiems buvo tas, kad jis neva gali grįžti į namus ir „išvežti“ ką nors iš artimųjų. Gyvuosius saugančios priemonės apima paprotį išnešti kūną iš namų su užrašais į priekį, stengtis neliesti slenksčio ir durų staktų, kad velionis negrįžtų paskui save.
Taip pat yra toks paprotys, kaip „pakeisti mirusiojo vietą“. Ant stalo ar kėdžių, ant kurių namuose stovėjo karstas, nunešus velionį, atsisėdama, o tada šis baldas kurį laiką apverčiamas aukštyn kojomis. Šios apeigos prasmė ta pati, kaip ir karsto išnešimo būdas – kliūtis mirusiojo sugrįžimui.
Anksčiau rusiškose laidotuvėse, vos išnešus karstą, vienas iš velionio giminaičių nukrisdavo į vietą, kur stovėjo, arba atsisėsdavo pati namo šeimininkė. Šiaurėje, Sibire, vos išnešus mirusįjį, ant priekinio trobos kampo uždėdavo akmenį ar rąstą arba dėdavo raugą, kad nenumirtų kitas šeimos narys. Buvo ir toks paprotys; vienas iš giminaičių tris kartus apėjo karstą su kirviu rankose, laikydamas jį ašmenimis į priekį, paskutiniame raunde trenkė į karstą užpakaliu. Kartais, išnešant mirusį žmogų, ant slenksčio uždeda kirvį. Archeologinės medžiagos liudija, kad prietaringas požiūris į kirvius siekia senovės laikus. Tarp senovės slavų kirvis buvo Peruno simbolis ir buvo susijęs su griaustiniu ir žaibais, todėl buvo amuletas, talismanas nuo piktųjų dvasių, kenksmingų žmonėms. Vėlesniais laikais jis taip pat vaidindavo bauginantį vaidmenį mirusįjį iš „nešvariųjų“ jėgų ar namus nuo paties mirusiojo.
Į nagrinėjamų papročių grupę įeina daugelio tautų, tarp jų ir slavų, paplitęs paprotys mirusįjį išvežti ne pro lauko duris, kurios tarnauja gyviesiems, o pro langą ar specialiai padarytą skylę. Jo prasmė – apgauti mirusįjį, siekiant „supainioti jo pėdsaką“; pagal įsitikinimus, mirusysis gali grįžti į namus tik jam per gyvenimą žinomu būdu. Tačiau dabar toks paprotys, ypač mieste, yra labai retas.
Nuo seniausių laikų slavų kaimo bendruomenėse – mūsų ritualinių tradicijų šaltinyje – mirtis turėjo socialinį pobūdį. Vieno iš kaimo kolektyvo narių mirties suvokimas visuomenės sąmonėje atsispindėjo ne kaip siauras šeimos įvykis, o kaip socialiai reikšmingas, sutrikdęs kaimo gyvenimo eigą, o tuo reikšmingesnė mirusiojo asmenybė. buvo, tuo platesnis rajonas buvo įtrauktas į ritualinių veiksmų orbitą, kuria siekiama neutralizuoti mirtiną jėgą, sklindančią iš mirusiojo, užkirsti kelią blogiui, kurį jis gali sukelti ateityje, užtikrinti jo geranoriškumą ir pagalbą.
Šio reiškinio gilus ideologinis pagrindas, siekiantis protėvių kulto ir jo sąsajų su agrariniais kultais, vėliau buvo permąstytas ir, kaip paaiškėjo, koreliuoja su socialine kaimo bendruomenės aplinka. Motyvas užtikrinti velionio geranoriškumą buvo tas, kad velionis kitame pasaulyje susitiks su jį žemėje lydėjusių žmonių sielomis. Pagal paprotinės teisės normas laidotuvės buvo visos kaimo visuomenės reikalas, jose dalyvauti buvo privaloma visiems kaimo gyventojams, jų elgesį kontroliavo bendruomenė.
Laidotuvių apeigos turėjo tam tikrą moralinį ir etinį aspektą. Išnešus velionio kūną iš namų, buvo įprasta, kad žmonės garsiai verkė, savo sielvartą atvirai aprengdavo raudomis. Jie parodė viešą mirusiojo gyvenimo įvertinimą, pasireiškė jo reputacija. Virš karsto sielojosi ne tik artimi velionio giminaičiai, bet ir kaimynai. Jei artimieji neverkė, kaimynai suabejojo ​​artimųjų meilės jausmu velioniui. Deja, buvo padarytas poveikis visuomenės nuomonei apie gyvuosius. „Kaukimas“ buvo laikomas pagarbos ir meilės mirusiajam duokle. Pagal kaukiančių moterų (ne giminaičių) skaičių buvo galima nustatyti, kokie buvo velionės santykiai su kaimynais.
Net senovės rusų bažnyčia uždraudė žmonių šauksmus ir šauksmus – „neverk dėl mirusiųjų“. Laidotuvių raudos buvo laikomos pagoniškų idėjų apie sielos likimą po kapo, krikščioniško tikėjimo stoką tarp žmonių sielos nemirtingumu. Kaip jau minėta, motinos neturėjo verkti dėl mirusių vaikų. Liaudies religiniuose pasakojimuose gedulingas likimas kitame mirusių vaikų, kurių aprauda motinos, pasaulyje buvo vaizduojamas vaizdiniais vaizdais: mirę vaikai vaizduojami arba mamos ašarų nusvertais rūbais, arba sėdintys pelkėje, arba nešini liejamomis ašaromis. jų motina sunkiais kibirais. Tačiau kasdieniame gyvenime bažnyčios draudimo nebuvo paisoma.
Petras I, su jam būdinga aistra administracijai, netgi išleido specialų dekretą, draudžiantį verkti per laidotuves, o tai neturėjo jokios įtakos.
Laidotuvių procesijos organizavimo ir sekimo tvarka įvairiuose Rusijos regionuose praeityje iš esmės buvo vienoda. Laidotuvių procesijai vadovavo kažkas, nešantis krucifiksą ar ikoną, įrėmintą rankšluosčiu. Tada sekė vienas ar du žmonės su karsto dangčiu ant galvų, o paskui - dvasininkai. Dvi ar trys poros vyrų nešė karstą, paskui artimi giminaičiai. Laidotuvių procesiją uždarė kaimynai, pažįstami, smalsuoliai.
Įdomu tai, kad paprotys nešti karstą rankose yra gana vėlyvas. Praėjusį šimtmetį Rusijos kaimuose dėl prietaringų priežasčių karstą dažnai stengdavosi nešti su kumštinemis pirštinėmis, ant rankšluosčių, ant stulpų, ant neštuvų.
Tokia pati karsto gabenimo į kapines rūšis ir būdas. Kai kur žuvusįjį į laidojimo vietą bandyta pristatyti rogėmis net vasarą. Po to rogės buvo arba sudegintos, arba paliktos iki keturiasdešimtos dienos su gulinčiais bėgikais. Šiame paprotyje galima pastebėti, kad susipina pagoniškos lavono deginimo apeigos kartu su pomirtinio gyvenimo transportavimo priemone ir magiška kliūtimi mirusiųjų sugrįžimui.
Išnešant mirusįjį iš namų, seniau būdavo atliekama „pirmojo susitikimo“ apeiga, simbolizuojanti glaudų ryšį tarp mirusiųjų ir gyvųjų. Tai sudarė tai, kad asmeniui, kuris pirmasis pakeliui sutiko laidotuvių procesiją, buvo įteiktas duonos kepalas, suvyniotas į rankšluostį. Dovana buvo priminimas, kad „pirmas atėjusysis“ melsis už mirusįjį, o velionis, savo ruožtu, pirmasis kitame pasaulyje sutiks tą, kuris priėmė duoną.
Pakeliui į šventyklą ir iš šventyklos į kapines paukščiams lesinti buvo išbarstyti grūdai, o tai dar vienas dvigubos sielos egzistavimo pomirtinės idėjos patvirtinimas jos zoomorfinio atvaizdo arba formos pavidalu. bekūnės medžiagos.
Laidotuvių procesija, pagal Bažnyčios chartiją, turėjo sustoti tik bažnyčioje ir prie kapinių, o paprastai sustodavo įsimintiniausiose velionio vietose kaime, prie mirusio kaimyno namų. , sankryžoje, prie kryžių, kurie kai kuriose vietovėse buvo vadinami „mirusiaisiais“. Čia dalis gedinčiųjų sustojo, iš paskos daugiausia – artimieji. Pradinė šios apeigos prasmė, matyt, buvo supainioti pėdsakus, kad velionis negalėtų grįžti pas gyvuosius, o vėliau tai buvo interpretuojama kaip velionio atsisveikinimas su tomis vietomis, su kuriomis buvo susijęs jo gyvenimas.
Šiuolaikinėse laidotuvėse kartais vykdomas draudimas – paprotys neleidžia vaikams (sūnums) neštis karsto su tėvų kūnu ir užkasti kapo. Anksčiau draudimą lėmė baimė dėl kitos aukos šeimoje, baimės dėl magiško velionio sugebėjimo pasiimti į kapus kraujo giminaitį. Šiuo metu karstą dažnai neša darbo draugai, tolimi giminaičiai.
Apskritai karsto nešimo apeigos dabar gerokai pasikeitusios, lyginant su praeitimi. Visuomeniškai reikšmingose ​​laidotuvėse žinomi žmonės, gausiai susirinkę velionio artimiesiems, draugams, kolegoms, stengiasi karstą nešti ant rankų, kur sąlygos leidžia, kiek įmanoma ilgiau kaip pagarbos ženklą negrįžtamo žmogaus atminimui. išvykęs asmuo.
Šiuolaikinės laidotuvių procesijos kompozicija dažniausiai būna tokia: iš pradžių nešami vainikai, paskui karsto dangtis – siaura dalis į priekį, karstas su velioniu. Už karsto pirmiausia eina artimieji ir draugai, paskui visi gedintieji.
Nusistovėjęs civilinis laidotuvių ritualas nulemia ir laidotuvių procesijos sudėtį su elementais, kurie anksčiau ir stačiatikių rituale buvo neįmanomi: gedulo muzika skamba pučiamųjų orkestras, velionio portreto nešimas juodame rėmelyje. eisena, pagalvių nešimas su ordinais ir medaliais, atsisveikinimo kalbos. Įdomu pastebėti, kad mūsų dienomis dažnai yra keistas civilinio ritualo ir bažnytinio ritualo mišinys. Pavyzdžiui, vienu metu ant kapo sumontuotas stačiatikių kryžius ir mirusio žmogaus portretas.

atminimo ceremonija

Atminimo ceremonija prasideda įprastu šūksniu: „Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir per amžius, ir per amžius“. Tada Trisagionas skaitomas pagal „Tėve mūsų“. Viešpatie, pasigailėk 12 kartų. Šlovė dabar. Ateik, pagarbinkime... 90 psalmė: „Gyvas Aukščiausiojo pagalba...“. Šioje psalmėje, prieš mūsų dvasinį žvilgsnį, yra džiuginantis paveikslas apie tikrai tikinčios sielos perėjimą į amžinybę paslaptingu keliu, vedančiu į Dangiškojo Tėvo buveines. Simboliniais drebulių, liūtų, skimmų ir drakonų atvaizdais psalmininkas išreiškia sielos išbandymus šiuo keliu. Bet čia psalmininkas mums pavaizdavo ir Dievišką ištikimos mirusiojo sielos apsaugą: „Jis išgelbės tave iš medžiotojo spąstų, nuo mirtinos opos, uždengs tave savo plunksnomis, o po savo sparnais tu būsi. būk saugus; Jo skydas ir tvora yra Jo tiesa“. Ištikima siela sako Viešpačiui: „Mano prieglobstis ir apsauga, mano Dieve, kuriuo pasitikiu“.

Laidotuvės

Laidotuvės buvo atliekamos prieš saulėlydį, kai jis dar aukštai, kad „tekanti saulė galėtų pasiimti su savimi velionį“.
Tai, kaip ir, pavyzdžiui, nuleidimas kartu su karstu į bažnytinių žvakių, degusių per laidotuves, kapą, neprieštarauja teisinėms stačiatikybės nuostatoms. Taip pat iki šiol išlikęs paskutinis artimųjų ir artimųjų pabučiavimas su velioniu, taip pat gedinčiųjų paprotys mesti saujas žemių į kapą su linkėjimais: „Tegul žemė ilsisi ramybėje“. Tačiau vietoj šios frazės galite trumpai melstis: „Dieve, atpalaiduok savo ką tik išėjusio tarno (vardo) sielą ir atleisk jam visas jo nuodėmes, laisvas ir nevalingas, ir suteik jam Dangaus karalystę“. Šią maldą taip pat galima atlikti prieš einant prie kito patiekalo minėjimo metu.
Buvo ir vietomis išlieka toks archajiškas ritualo elementas, kaip paprotys mesti į kapus smulkius pinigus. Buvo keletas populiarių šio papročio interpretacijų. Viena – kaip išpirka už vietą kapinėse už mirusįjį, kas yra papildomas mirusiojo ryšio su jo palaidojimo vieta – kapu, žeme įrodymas. Jei vieta nenupirkta, velionis naktimis ateis pas gyvus giminaičius ir skųsis, kad požemio „šeimininkas“ jį varo iš kapo. Pagal kitą variantą buvo įdėta pinigų, kad velionis galėtų nusipirkti sau vietą kitame pasaulyje.
Pagal populiarų krikščionišką aiškinimą, pinigai, įdedami į karstą arba įmesti į kapą, buvo skirti pervežimui per ugnies upę arba laisvą perėjimą per išbandymus. Ši apeiga išlieka stabili ir atliekama neatsižvelgiant į tai, kokio amžiaus, socialinei ir profesinei grupei priklausė velionis per savo gyvenimą.
Kartais ant kapo užmetama „ašara“ nosinė. Uždengus kapą ant kapo kauburėlio dedami vainikai, centre – gėlės. Kartais iš karto uždeda kryžių ar laikiną obeliską, atminimo lentą su pavarde, vardu, gimimo ir mirties data.
Laikoma taisykle neįrengti nuolatinio paminklo ant kapo anksčiau nei praėjus metams po mirties.
Išsiskyrimo su juo laidotuvėse tragedija, natūralu tiems, kurie mylėjo ir neteko mylimo žmogaus, lydi moterų verksmo, dejonių. Tačiau mažai kas įsivaizduoja, kad tokiose dejonėse kaip „O mamyte, kam tu mane palikai...“, „Kodėl taip anksti susirinkai, mano mylimas vyras“ yra pagoniškų kapų raudų formulių elementų, kurie yra bent jau du tūkstančiai metų.
Egzistuoja tradicinis kapinių duobkasių vaišės, trumpas atminimo vakarienės kapinėse su gėrimu „sielos atminimui“, su kutya, blynais, ant kapo išbarstomas maisto likučiais paukščiams (mirusiųjų sieloms). visur dabar.
Anksčiau ypatingas sielos įamžinimo būdas buvo „slapta“ arba „slapta“ labdara. Ji įpareigojo kaimynus melstis už mirusįjį, o besimeldžiantis prisiėmė dalį velionio nuodėmių. „Slapta“ labdara buvo ta, kad velionio artimieji keturiasdešimt dienų ant langų, vargingiausių kaimynų prieangių (pupos, seni žmonės ir kt.) išmaldą, duoną, blynus, kiaušinius, degtukų dėžutes, kartais didesni daiktai - skarelės, audeklo gabalai ir kt.. Kaip ir visi minėjimai buvo aukos, taip ir išmalda buvo aukos maistas. Be „slaptos“ išmaldos, buvo akivaizdi, atvira išmalda – „kaip atminties ženklas“ – prie kapinių vartų dalijami pyragaičiai, sausainiai, saldainiai vargšams ir vaikams. Per laidotuves susirinkusiems įteikė ir ritinėlį bei uždegtą žvakę. Daug kur kiekvienam minėjimo dalyviui buvo įteiktas naujas medinis šaukštas, kad valgydami šiuo šaukštu prisimintų velionį. Norėdami išgelbėti nuodėmingą sielą, paaukojo naują varpą, kad jis „išvestų“ pasiklydusią sielą iš pragaro, arba padovanojo kaimynams gaidį, kad jis giedotų už mirusiojo nuodėmes.
Dabar, be išmaldos dalinimo kapinėms ir bažnyčios elgetoms, yra ir speciali išmaldos paminėjimo forma – nosinių dalinimas per laidotuves kai kuriems artimiesiems. Šie šalikai turėtų būti kruopščiai laikomi.

Gedulas ir minėjimas

Anksčiau, remiantis populiariais etikos standartais, mirusiojo šeimos nariai privalėjo laikytis tam tikrų gedulo formų. Reikalavimas laikytis gedulo išsitęsė ir ilgam – metams, ir trumpesniam – šešioms savaitėms po mirties. Dažniausios gedulo formos yra gedulo dėvėjimas, draudimas tuoktis su našle ir našle bei tuoktis su suaugusiais vaikais. Pirminė gedulo drabužių prasmė – įprastos išvaizdos keitimas, kad velionis negrįžtų – jau seniai prarastas, tačiau paprotys gyvuoja iki šiol.
Gedėjimas reiškė ir pramogų, šokių, dainų atmetimą. Kaip gedulo drabužius, paprastus darbo drabužius naudojo neturtingų žmonių žmonės. Tačiau kai kuriose, ypač šiaurinėse Rusijos provincijose, gedulo laikotarpiu buvo dėvima sena tautinė suknelė.
Gedulas, „nerimas“ maitintojos, šeimininkės netekties proga visada trukdavo ilgiau nei gedulas dėl senolių. Ir dabar savo reikšmės neprarado mirusiojo gedulo palaikymas: tamsi suknelė, juoda skarelė iki 40 dienų, dažnas kapinių lankymas, draudimas pramogauti ir dalyvauti pasaulietinėse šventėse ir t.t. nepastebėti, kad ir čia vyksta tradicijos supaprastinimas, erozija . Ilgesnis juodos ar tamsios suknelės dėvėjimo laikotarpis (metus ir daugiau) priklauso nuo praradimo sunkumo. Jas dažniau dėvi mamos, netekusios suaugusiųjų dėl ne laiku mirusių vaikų.
Iki vienerių metų kartais gedulą stebi ir našlės. Pagyvenusius tėvus laidojančios dukros gedulo drabužių dėvėjimo laiką sutrumpina iki šešių savaičių ar net iki savaitės. Vyrai tamsų kostiumą vilki tik norėdami dalyvauti laidotuvių rituale, o vėliau nepastebi išorinių gedulo ženklų.
Kaip gedulo ženklas namuose pakabinami veidrodžiai, sustabdomas laikrodis; iš patalpos, kurioje stovi karstas su velionio kūnu, išneša televizorių.
Tradiciškai Rusijoje laidotuvės visada baigdavosi minėjimu, atminimo vakariene. Bendras valgis sutvirtino laidotuvių apeigą, buvo ir išlieka ne pati liūdniausia, o atvirkščiai, kartais net gyvybę teikianti dalis.
Laidotuvių apeigos labiau nei kitos šeimos apeigos atlieka šeimos ir socialinio psichologinio suvienijimo funkciją. Tai pasireiškia tuo, kad apeigos formuoja artumo jausmą su šeima, giminės kolektyvu, kaimo bendruomene – susibūriant sielvarte, įveikiant nelaimes, dalijantis šeimos netektimi, vienijantis palaikymą.
Kartu ceremonija persmelkė istorinio gyvųjų ir mirusiųjų ryšio idėją, gyvenimo tęstinumą kartoms kaitaliojant. Minėjimo prasmė – atminties, mirusių protėvių prisiminimų žadinimas ir palaikymas. Laidotuvių apeigos visada išlaikydavo atminimą, kad mirusieji kažkada buvo gyvi, ir tas prisiminimas buvo suvokiamas kaip veiksmas, kuriame mirusysis įkūnija ir tampa tarsi jo dalyviu.
Kai kuriose minėjimo formose, kurios išlaikė tradiciją kviesti platų visuomenės ratą, galima atkurti gentinės komandos ryšio idėją. Šiuo atžvilgiu orientacinė dalyvių sudėtis prie atminimo stalo iškart po laidotuvių ir keturiasdešimtą dieną. XIX amžiuje minėjimas buvo šeimos ritualas, daugiausia susirenkant giminaičiams ir draugams. Mirusiųjų garbinimas buvo buitinio pobūdžio. Tačiau kai kur buvo išlaikyta iš šimtmečių gelmių kilusi tradicija, kad pabusti gali bet kas. Dvasininkai buvo pakviesti kaip garbės svečiai.
Liaudyje vyravo tvirta mintis, kad malda palengvina nuodėmingos sielos likimą už kapo, padeda išvengti pragariškų kančių. Todėl mirusiojo artimieji šešioms savaitėms po mirties užsakė bažnyčioje laidotuves (mišias) su mirusiojo atminimu – šarka. Kas buvo skurdesnis, užsisakė šarkos skaitytuvą, kuris keturiasdešimt dienų velionio namuose skaitė kanoną. Žuvusiųjų vardai buvo įrašyti kasmetiniame minėjime – sinodiniame.
Tradiciniai mirusiųjų paminėjimo šeimyninių ritualų renginiai buvo orientuoti į bažnyčios nustatytas datas. Be bažnyčios, vienas iš religinės informacijos apie atminimo datas sklaidos būdų buvo populiarioji literatūra, skirta žmonių supratimui, ypač einamieji „Prisiminimai“, pasakojantys apie sielų likimus pomirtiniame gyvenime. Tarp žmonių buvo švenčiamos šios atminimo dienos: laidotuvių diena, trečia ir šešta dienos po mirties – retai, devintoji ir dvidešimtoji – ne visada, keturiasdešimtoji – būtinai. Tada jie „atšventė“ pusmetį, jubiliejų, o paskui – jau kalendorinio ritualo rėmuose – sekė tėvų dienos.
Bendro laidotuvių valgio akte buvo išsaugotas tam tikras ritualinių patiekalų požymis: jie buvo labiau simboliniai nei ritualiniai. Etninį skonį galima atsekti patiekalų komplektacijoje, jų keitimo eilėje, ritualinio valgymo metu. Rusų dietos pagrindas buvo duona. Duona jos veislių visada buvo naudojama ritualiniais tikslais. Atminimo vakarienė prasidėjo ir baigėsi kutya ir blynais, kuriuos papildė blynai. Minėjime buvo naudojami archajiški maisto produktai - kutya, košė, kurios išsiskyrė savo senovės kilme ir lengvu paruošimu. Kutya skirtingose ​​​​vietose buvo ruošiama skirtingai nei kviečių grūdai, virti meduje, iš virtų ryžių su cukrumi ir razinomis. Kaip laidojimo patiekalas taip pat buvo naudojama košė (miežiai, soros), su kuria rusai suprato ypatingą joje esančią galią. Maisto patiekimas buvo griežtai reglamentuotas. Pagal patiekalų seką atminimo vaišės buvo vakarienės forma. Pirmoji – troškinys, kopūstų sriuba, makaronai, sriuba. Antroji – košė, kartais keptos bulvės. Prie stalo buvo patiekiami užkandžiai – žuvis, želė, taip pat avižinių dribsnių želė ir medus. Pasninko dienomis ant atminimo stalo daugiausia būdavo gavėnios patiekalai, pasninko dienomis prie patiekalų tradiciškai būdavo pridedama mėsos sriuba ir vištienos makaronai. Vynas (degtinė) buvo naudojamas pabudus, bet ne visur.
Iš minėjimo datų serijos kulminacija buvo keturiasdešimtoji diena. Remiantis populiariu paaiškinimu, šis terminas yra susijęs su tuo. kad keturiasdešimt dienų mirusiojo siela yra žemėje. Dievas jos „nepaskiria“ nei į pragarą, nei į dangų, angelai neša mirusiojo sielą į vietas, kur mirusysis nusidėjo, o jo siela atperka nuodėmes. Keturiasdešimtą dieną įvyksta Dievo teismas ir siela visiškai palieka žemę. Remiantis populiariu įsitikinimu, mirusiojo siela keturiasdešimtą dieną „pasirodo“ jo namuose visai dienai ir išeina tik po vadinamųjų sielos „atostogų“, arba „laidų“. Jei „laidelis“ nebus sutvarkytas, nukentės velionis. Sielos laiduose buvo išreikštas gyvųjų rūpestis mirusiųjų pomirtiniu gyvenimu.
Kartais keturiasdešimtosios dienos tradicijos buvo liečiančios ir naivios. Mirusiojo atvykimui ruošėsi iš anksto: išplovė namus, vakare užklojo lovą balta paklode ir antklode. Niekas negalėjo liesti lovos, ji buvo skirta tik mirusiajam. Ryte jie paruošė gausią vakarienę, kurios metu buvo daug vyno. Iki pietų stalas buvo padengtas, susirinko artimieji ir draugai. Atvykęs kunigas aptarnavo litį. Prie stalo jis užėmė pagrindinę vietą, dešinėje jo pusėje buvo palikta tuščia vieta velioniui. Šioje vietoje po servetėle deda lėkštę, taurę vyno, degtinės, padėjo duonos. Pasilenkę šiai vietai, savininkai tarsi kreipėsi į nematomą mirusį vyrą: „Valgyk, brangioji“. Po vakarienės buvo paskelbtas „amžinasis atminimas“ ir prasidėjo atsisveikinimas su mirusiaisiais, lydimas verksmo. Artimųjų žvilgsniai nukrypo į bažnyčią ir kapines, nes tikėta, kad prieš išeidamas amžiams velionis atsisveikina su savo kapu.
Ypatingą vaidmenį laidotuvių apeigoje atliko rankšluostis – kelio simbolis, kelio namo ženklas. Paprastai rankšluostį pakabindavo namo kampe prie lango, kuris ten buvo ir keturiasdešimt dienų buvo skirtas mirusiojo sielai, kuri, pasak legendos, keturiasdešimt dienų vaikšto po „savo vietas“ ir , atvykęs į namus, nusišluosto veidą rankšluosčiu.
Minėjimas, vykęs kitu laikotarpiu po mirties – iki keturiasdešimtos dienos, o vėliau – po šešių mėnesių ir metų, buvo atliktas kaip šeimos, gyvenimo ciklo apeigos, šeimos šventos apeigos. Jiems buvo būdingas uždaras charakteris, siauro giminių rato, artimų šeimos narių buvimas. Tai nukreipta į konkretų žmogų, konkretų šeimos narį. Jų tikslas – palaikyti kraujo ryšius su mirusiaisiais.
Tėvų šeštadienių paminėjimus žmonės visada stebėdavo itin rūpestingai. Taip, ir kitomis dienomis vykusiose laidotuvių apeigose daugelis bandė pateikti užrašą apie sielos atpalaidavimo maldą. Atsižvelgiant į žemą gyventojų raštingumą, beveik kiekviena šeima turėjo kunigo šeimai sudarytą sinodiką su mirusiųjų, kurie turėjo būti įamžinti bažnyčioje, vardų sąrašais.
Minėjimai iki šių dienų yra ne tik viena iš tradicinių gailesčio ir užuojautos reiškimo formų, bet ir stabili gyventojų bendravimo forma, ką liudija ir tai, kad juose dažniausiai dalyvauja daug giminių, pažįstamų, kaimynų, kolegų. kurie ateina pas juos be specialaus kvietimo. Jie yra viena iš galingų liaudies tradicijų perdavimo iš kartos į kartą priemonių. Tai yra svarbiausia jų egzistavimo tarp žmonių išsaugojimo priežastis. Atminimo vakarienėje išsaugomas ritualinis maistas ir gėrimai, laikomi ne atskiri patiekalai, o dažnai tradicinis jų komplektas.
Dažniausiai laidotuvių stalas yra įprastas iškilmingas stalas, tik su kuklesne indų puošyba. Tačiau pastebėta, kad daugelis mano, kad geriau naudoti rusiškai virtuvei būdingą naminį kompotą ar želė, o ne pirktinį limonadą: iš stipriųjų gėrimų - degtinės ir Cahors („bažnytinio vyno“), o ne konjaką, šampaną. ir kt.
Dabar mirusiųjų kapų lankymas per stačiatikių šventes – Velykas ir Trejybę – vis labiau plinta. Pagrindinis vaidmuo nebažnytinėje šiuolaikinio Velykų ritualo pusėje tenka bendram valgymui su mirusiaisiais, kuris siekia pagonių auką. Ant kapų (lėkštėse, ant popieriaus) dedami aukos įvairiais rinkiniais, pavyzdžiui, keli spalvoti kiaušiniai, gabalėlis velykinio pyrago, obuolys, saldainiai ar trupintas velykinis pyragas; nulupti kiaušiniai; arba ant stalo prie kapo, soros, keli gabalėliai sausainių.
Kartais ant kapo palieka taurę alkoholio „mirusiesiems“. Arba, jei šeima surengia ekspromtu pavalgyti kapinėse, ant kapo užpilama taurė degtinės.
Per Velykas ir Trejybę įprasta taisyti, dažyti kryžių, paminklą, tvorą (pavasarinis „velionio namo“ remontas), papuošti kapą gėlėmis. Trejybę ypač paliečia paprotys ant kryžių ir tvorų kabinti lauko gėles ir beržo šakų vainikus.
Taigi Rusijos laidotuvių apeigose, nepaisant liūdnos, kartais net tragiškos jos priežasties - žmogaus mirties - pobūdžio, išsaugoma daug labai senų tradicijų, kurios padeda suvienyti šeimą ir suvienyti visą mūsų tautą, senovės ir senovės nešiotojas. puiki kultūra.

Tie, kurie turi krikščioniškus vardus, prisimenami dėl sveikatos, o tik pakrikštytieji stačiatikių bažnyčioje – apie poilsį.

Liturgijai gali būti pateikiamos pastabos:

Proskomedia - pirmoji liturgijos dalis, kai kiekvienam užraše nurodytam vardui iš specialios prosforos išimamos dalelės, kurios vėliau nuleidžiamos į Kristaus Kraują su malda už nuodėmių atleidimą.

Ypatingo mirusiųjų atminimo dienos (tėvų dienos)

Kiekviena savaitės diena stačiatikių bažnyčioje skirta ypatingam atminimui (Švenčiausiojo Dievo Motinos, Jono Krikštytojo ir kt.). Šeštadienis skirtas visų šventųjų ir mirusiųjų atminimui. Šeštadienį (išvertus hebrajų kalba – poilsis) Bažnyčia meldžiasi už visus iš žemės išėjusius į pomirtinį pasaulį – tiek tobuluosius (šventuosius), tiek netobuluosius, kurių likimas dar nėra galutinai nuspręstas. Be kasdienių maldų ir šeštadienių, metuose yra atskiros dienos, daugiausia skirtos maldoms už išėjusiuosius. Tai vadinamosios tėvų dienos (Rusijoje buvo įprasta visus mirusius protėvius vadinti tėvais):
1. Bemėsiškas ekumeninis tėvų šeštadienis – likus savaitei iki gavėnios. Šis šeštadienis pavadinimą gavo nuo sekančios dienos – „Mėsos-šventės savaitė“, t.y. diena, kurią paskutinį kartą leidžiama mėsą.
2. Tėvų ekumeninis 2-osios Didžiosios gavėnios savaitės šeštadienis.
3. Tėvų ekumeninis 3-osios Didžiosios gavėnios savaitės šeštadienis.
4. Tėvų ekumeninis 4-osios Didžiosios gavėnios savaitės šeštadienis.
5. Radonitsa – antros savaitės antradienis po Velykų. Ši diena vadinama Radonitsa, skirta gyvųjų ir mirusiųjų džiaugsmui apie Kristaus prisikėlimą paminėti.
6. Gegužės 9-oji – visų žuvusiųjų per Didįjį Tėvynės karą atminimo diena (rezoliucija dėl minėjimo priimta Vyskupų taryboje, vykusioje 1994 m. lapkričio-gruodžio mėn.).
7. Trejybės ekumeninis tėvų šeštadienis – šeštadienis prieš Švenčiausiosios Trejybės dieną. (Šiuo metu yra neteisingas paprotys pačią Trejybės šventę laikyti tėvų diena).
8. Demetrijus Šeštadienis – šeštadienis, likus savaitei iki Didžiojo kankinio Demetrijaus iš Tesalonikų atminimo šventės (lapkričio 8 d., pagal naują stilių) – dešiniojo didžiojo kunigaikščio Demetrijaus Dono dangiškojo globėjo. Laimėjęs pergalę Kulikovo lauke, kunigaikštis Dimitrijus Angelo dienos išvakarėse vardais paminėjo karius, kritusius mūšio lauke. Nuo tada Bažnyčia šią dieną, vadinamą Dimitrievo šeštadieniais, mini ne tik už Tėvynę žuvusius karius, bet ir visus mirusius stačiatikius.
9. Be to, Pranašo, Viešpaties Jono pirmtako ir Krikštytojo galvos nukirtimo dieną (pagal naują stilių, rugsėjo 11 d.) Bažnyčia mini stačiatikių karius, žuvusius kovos už Tikėjimą lauke. ir Tėvynė. Minėti šią dieną 1769 m., karo su turkais ir lenkais metu, imperatorienės Jekaterinos II dekretu.
Tėvų dienomis stačiatikiai lankosi bažnyčiose, kuriose atliekamos laidotuvės. Šiais laikais ant atminimo stalo (išvakarėse) įprasta aukotis – įvairūs gaminiai (išskyrus mėsą). Po atminimo pamaldų produktai išdalinami šventyklos darbuotojams, tiems, kuriems jos reikia, siunčiami į našlaičių namus ir slaugos namus. Produktai ant laidotuvių stalo atnešami ir kitomis dienomis, kai užsakomos atminimo paslaugos, nes tai yra išmalda už mirusiuosius.
Pavasario ir vasaros tėvų dienomis (Radonicos ir Trejybės šeštadienį) įprasta po bažnyčios užsukti į kapines: taisyti mirusiųjų artimųjų kapus ir melstis prie jų palaidotų kūnų. Paprotys ant kapų palikti įvairius maisto produktus neturi nieko bendra su stačiatikybe. Visa tai yra pagoniškų švenčių atgarsiai. Kai kur galioja paprotys į Radonicos kapines atnešti ir ten palikti spalvotus kiaušinius bei saldainius, tarsi simboliškai krikštijant su mirusiuoju. Bet geriau to nedaryti, o mintyse pakrikštijus su mirusiuoju, kiaušinį suvalgyti pats. Priešingu atveju šį maistą paukščiai ir šunys tiesiog peš ir suės, be to, išsipurvins ant kapo.
Didelė nuodėmė gerti alkoholį kapinėse, kur palaidoti mūsų artimieji. Geriausia, ką dėl jų galite padaryti, tai melstis, net jei ji tokia trumpa: „Dieve duok pailsėti savo išėjusių tarnų, visų mūsų giminaičių ir draugų sielas ir atleisk jiems visas jų nuodėmes, laisvas ir nevalingas, ir suteik jiems Dangaus karalystę“.

Namų maldos už mirusiuosius

Šventoji Bažnyčia maldą už mirusįjį laiko būtina ne tik garbinimo šventykloje, bet ir namų valdymu. Žinoma, pagrindinis dalykas yra bažnytinis mirusiųjų paminėjimas, kartu su klebonais. Tačiau malda namuose yra ir mūsų pareiga mirusiems, mūsų meilės jiems įrodymas. Tuo labiau reikalinga namų malda mirusiųjų atminimo dienomis, jei jų nebuvo įmanoma paminėti šventykloje.
Trečią, devintą, keturiasdešimtą dieną ir jubiliejus (kur įprasta, taip pat dvidešimtą dieną ir pusę metų) mirusiojo atminimas turėtų būti pagerbtas skaitant Panikhidą. Visas keturiasdešimt dienų po mirties, ypatingo paminėjimo metu, kai sprendžiamas mirusiojo sielos likimas, mirusiojo kanonas turėtų būti skaitomas kasdien. Visas šias eiles galima perskaityti ir namuose, ir kapinėse. Kitomis dienomis galite skaityti arba Atminimo pamaldas, arba atskirai Kanauninkus apie mirusįjį, mirusįjį. Jie taip pat mini mirusiuosius ant psalmės ir skaito minėjimo pamaldas ryte (ir, jei pageidaujama, vakare). Šeštadienį visiems savo artimiesiems galite perskaityti vieną iš Kanauninkų apie išvykusiuosius.
Didysis kanonas apie išėjusiuosius bažnyčioje vyksta tik du kartus per metus – Mėsos ir Trejybės ekumeniniais tėvų šeštadieniais. Tačiau namų maldoje galite ją perskaityti bet kuriuo kitu metu – pagal savo valią ir pagal savo jėgas, su nuodėmklausio palaiminimu. Tai visų mirusių ortodoksų krikščionių atminimas nuo šimtmečio. Egzistuoja pamaldus paprotys – kartą per metus surengti visų savo artimųjų paminėjimą tiek namų maldoje, tiek per atminimo vakarienę. Tam galite pasirinkti arba atminimo dieną vienam iš savo artimųjų, arba tiesiog patogią dieną minėti, kai pagal Chartiją leidžiama melstis už mirusiuosius namuose, tai yra ne švenčių dienomis ir ne sekmadieniais. Atskirai reikia pažymėti, kad dėl savo namų maldos sudėties ir ribų būtinai reikia pasitarti su kunigu, o svarbiausia – su savo dvasios tėvu.

Labai dažnai stačiatikių ritualų ir tradicijų prasmės nesuvokimas lemia tai, kad žmonės, užuot padėję mirusio artimojo sielai, ima tikėti visokiais prietarais ir laikosi papročių, su kuriais neturi nieko bendra. krikščionybė. Šiame straipsnyje mes jums pasakysime, kaip palaidoti žmogų pagal stačiatikių tradicijas.

PARUOŠIMAS LAIDOTOJĖMS

Jei mirusiojo kūnas prieš laidotuves bus namuose

• Kūnas nuplaunamas šiltu vandeniu, skaitant „Trisagioną“ * arba „Viešpatie, pasigailėk“.
• Po skalbimo krikščionio kūnas aprengiamas švariais ir, jei įmanoma, naujais drabužiais.
• Tada mirusiojo kūnas paguldomas ant stalo, uždengiamas baltu šydu – drobule.
• Prieš mirusiojo vietą karste, kūnas ir karstas (išorėje ir viduje) apšlakstomi šventintu vandeniu.
• Mirusysis paguldomas į karstą veidu į viršų, po galva padedama šiaudų ar pjuvenų prikimšta pagalvė.
• Mirusiojo akys turi būti užmerktos, burna užmerkta, rankos sulenktos skersai, dešinė – ant kairės. Mirusiojo rankos ir kojos surišamos (atrišamos prieš pat įnešant kūną į šventyklą).
• Ant mirusiojo turi būti uždėtas krūtinės kryžius.
• Tada velionis uždengiamas specialiu pašventintu viršeliu (laidotuvių viršeliu) su kryžiaus atvaizdu, šventųjų atvaizdais ir maldos užrašais (parduodama bažnyčios parduotuvėje).
• Kai mirusiojo kūnas nuplaunamas ir aprengiamas, jie iškart pradeda skaityti kanoną, pavadintą „Sekimas po sielos pasitraukimo iš kūno“**. Jei kunigo pasikviesti į namus nėra galimybės, artimiausi giminaičiai ir pažįstami gali perskaityti Tęsinį. ***
• Nusiplovus ir aprengus kūną, taip pat uždegama lempa ar žvakė, kuri turėtų degti tol, kol velionis yra namuose.
• Į mirusiojo rankas įdedamas laidotuvių kryžius, ant krūtinės uždedama šventa ikona: vyrams - Išganytojo atvaizdas, moterims - Dievo Motinos atvaizdas (geriau pirkti bažnyčios parduotuvėje). , kur viskas jau pašventinta).
• Ant mirusiojo kaktos uždedama skraidyklė, kuri yra mirusio krikščionio tikėjimo laikymosi ir krikščioniško gyvenimo žygdarbio įvykdymo simbolis. Koplytėlė dedama tikintis, kad mirusysis tikėjime po prisikėlimo gaus dangišką atlygį ir negendantį vainiką iš Dievo.
• Karstas dažniausiai dedamas kambario viduryje priešais buitines ikonas, galva link ikonų.
• Patartina užsisakyti iš karto po žmogaus mirties Sorokoust **** šventykloje ar vienuolyne - minėjimas prie dieviškosios liturgijos 40 dienų. (Bažnyčiose, kuriose pamaldos nėra atliekamos kasdien, velionis minimas per 40 dieviškųjų liturgijų (žr. 5 nuorodą). Esant norui ir galimybei, keliose bažnyčiose galite pateikti raštelius su mirusiojo vardu. Pageidautina tai padaryti dar prieš laidotuves ir laidotuves.

Jei žmogus mirė ne namuose, o jo kūno nėra namuose

• Atlikus visus formalumus ir nugabenus kūną į morgą, raudoname kampe prieš piktogramas reikia pradėti skaityti kanoną „Sielos išėjimo iš kūno“**, o tada perskaitykite mirusiojo psalmę. Jei kunigo pasikviesti į namus nėra galimybės, artimiausi giminaičiai ir pažįstami gali perskaityti Tęsinį. ***
• Kitą dieną švarius ir, jei įmanoma, naujus drabužius ir kitus reikalingus daiktus būtina nunešti į morgą (daugiau informacijos rasite čia "Ką daryti, kai žmogus miršta"), taip pat krūtinės kryžius (jei jo nebuvo ant mirusiojo), laidotuvių kryžius rankose ir ikona: vyrams - Išganytojo atvaizdas, moterims - Dievo Motinos atvaizdas (geriau). pirkti bažnyčios parduotuvėje, kur viskas jau pašventinta).
• Būtina prašyti morgo darbuotojų, kad jie paruoštų kūną laidojimui, atsižvelgiant į stačiatikių tradicijas (dažniausiai morgo darbuotojai jas puikiai žino).
• Pačią pirmąją dieną po mirties būtina pasirūpinti bažnytiniu mirusiojo paminėjimu. Patartina nedelsiant užsisakyti Sorokoust šventykloje ar vienuolyne **** Jei pageidaujate ir yra galimybė, keliose bažnyčiose galite pateikti užrašus su mirusiojo vardu. Pageidautina tai padaryti dar prieš laidotuves ir laidotuves. Tačiau nepamirškite užsisakyti Sorokoust **** net po 40 dienų.

LAIDOTUVĖS

• Jei laidotuvės prasideda namuose , po to likus pusantros valandos iki karsto išnešimo iš namų, virš mirusiojo kūno, dar kartą skaitomas „Sielos išeis“ ***. Jei ritualas prasideda nuo lavoninės , tada prieš ritualo pradžią galite perskaityti „Sekdami sielos išėjimą“ *** bet kur (šventykloje, prie kapinių).
• Karstas išimamas, pasukus velionio veidą link išėjimo, t.y. pėdos į priekį. Gedintieji gieda Trisagioną*.
• Pagal bažnyčios taisykles, priešingai egzistuojantiems prietarams, karstą su kūnu, jei įmanoma, reikia nešti artimiems giminaičiams ir draugams.. Išimtis galioja tik kunigams, kurie neturėtų nešti pasauliečio karsto, kad ir kas jis būtų. Jei kunigas dalyvauja laidotuvėse, jis eina priešais kapą kaip dvasinis ganytojas.
• Kape mirusysis turėtų atsisukti į rytus. Nuleidus karstą, vėl giedamas Trisagionas*. Visi gedintieji įmeta į kapą saują žemės. Jei įmanoma, reikia vengti kremavimo (daugiau apie tai straipsnyje „Dėl stačiatikybės požiūrio į kremavimą ir kūnų prisikėlimo galimybę“).
• Kapo kryžius statomas prie mirusiojo kojų, pasukant jį veidu į vakarus, kad mirusiojo veidas būtų nukreiptas į šventąjį kryžių.
• Neleidžiama kviesti orkestro į stačiatikių laidotuves.
• Velykų dieną ir Kristaus gimimo dieną negalima laidoti.

LAIDODOS

• Trečią dieną po mirties (praktiškai dėl įvairių aplinkybių gali būti ir bet kuri kita diena) miręs stačiatikis pagerbiamas bažnytinėmis laidotuvėmis ir laidotuvėmis. Ši apeiga atliekama ne tik Velykų ir Kristaus Gimimo dieną.
• Laidotuvės mirusiojo labui atliekamos tik vieną kartą, skirtingai nei atminimo paslaugos. (žr. 6 nuorodą) ir ličio (žr. 7 nuorodą) kurį galima pakartoti kelis kartus.
• Laidotuvės neatliekamos laidojant nekrikštytuosius (t. y. nepriklausančius Bažnyčiai), heterodoksus (nestačiatikių tikėjimo žmones).
• Bažnyčia taip pat laidoja ne pakrikštytuosius, o tuos, kurie išsižadėjo tikėjimo. Tokiu atveju patys artimieji ir draugai turėtų melstis už juos namų maldose, duoti išmaldą už juos (daugiau apie tai straipsnyje „Kaip atlikti „banko pavedimą“ į kitą pasaulį, kad padėtų mylimo žmogaus sielai) atgailauti išpažindami, kad neprisidėjo prie jų atsivertimo į tikėjimą.
• Bažnyčia savižudybių taip pat nelaidoja, išskyrus ypatingus atvejus (pavyzdžiui, nusižudžiusiojo pamišimo atveju), bet ir tada tik valdančiojo vyskupo palaiminimu. (žr. 8 nuorodą).
• Laidotuvėms karstas su mirusiojo kūnu įnešamas į šventyklą kojomis į priekį ir pastatomas veidu į altorių, t.y. pėdos į rytus, galva į vakarus.
• Atliekant laidotuves, artimieji ir draugai turėtų stovėti prie karsto su uždegtomis žvakėmis ir kartu su kunigu intensyviai melstis už mirusiojo sielą.
• Po „Amžinosios atminties“ paskelbimo kunigas perskaito leistiną maldą už velionį. Šia malda atleidžiamos mirusiojo priesaikos ir nuodėmės, kurių metu jis atgailavo išpažinties metu (arba pamiršo atgailauti dėl užmaršumo ar nežinojimo). Tačiau tos nuodėmės, dėl kurių jis tyčia neatgailavo (arba iš viso neatgailavo išpažinties metu), leistina malda neatleidžiamos. Leidžiamosios maldos tekstą kunigas įdeda į mirusiojo rankas.
• Po to gedintieji, užgesinę žvakes, su kūnu apeina karstą, prašo mirusiojo atleidimo, pabučiuoja aureolę į kaktą ir ikoną ant krūtinės. Kūnas visiškai uždengtas šydu, kunigas skersai jį apibarsto žemėmis. Po to karstas uždengiamas dangteliu ir nebeatsidaro.
• Giedant „Trise šventajam“ * karstas išimamas iš šventyklos veidu į išėjimą (pėdomis į priekį).
• Jei mirusiojo kūno neįmanoma atnešti į šventyklą, taip pat negalima pakviesti kunigo į namus, tada šventykloje gali būti atliekamos nedalyvaujančios laidotuvės. Po jo artimiesiems duodama žemė (smėlis) nuo requiem stalo. Šia žeme skersai pabarstoma mirusiojo kūnas. Jei iki to laiko mirusysis jau palaidotas, tada jo kapas nuo atminimo stalo skersai apibarstomas žeme. (Jei urna palaidota kolumbariume, tai šiuo atveju pašventinta žemė užpilama ant bet kurio stačiatikių kapo, bet nededama (išbarstoma) į kolumbariumo kamerą).

Pabusti

• Po laidotuvių bažnyčioje ir kūno palaidojimo kapinėse velionio artimieji surengia atminimo vaišes – tai savotiška krikščioniška išmalda publikai.
• Toks valgis gali būti rengiamas trečią dieną po mirties (laidotuvių dieną), devintą, keturiasdešimtą dieną, šešis mėnesius ir metus po mirties, mirusiojo angelo gimtadienį ir dieną (vardo diena, vardas). diena).
• Ant atminimo stalo neturi būti alkoholio. Alkoholio vartojimas pabudus kenkia mirusių žmonių sieloms. Tai pagoniškų švenčių aidas.
• Jei minėjimas atliekamas pasninko dienomis (žr. 9 nuorodą), tada maistas turi būti liesas.
• Didžiosios gavėnios darbo dienomis minėjimai nevykdomi, o perkeliami į kitą (pirmyn) šeštadienį ir sekmadienį. Taip daroma todėl, kad tik šeštadienį ir sekmadienį švenčiamos Jono Chrizostomo ir Bazilijaus Didžiojo apeigos, proskomedijoje išnešamos dalelės mirusiems, atliekamos atminimo pamaldos.
• Šviesios savaitės atminimo dienos (žr. 10 nuorodą) ir antrosios Velykų savaitės pirmadienį perkeliami į Radonitsa. (žr. 11 nuorodą)
• Mirusiųjų atminimo dienomis ir 40 dienų svarbu intensyviai dalyti išmaldą vargšams ir skurstantiems vardan mirusiojo sielos. Taip pat gerai išdalinti mirusiojo daiktus tiems, kuriems jos reikia. Tačiau net ir pasibaigus 40 dienų neturėtumėte nutraukti šio labdaros akto, kuris labai padeda mirusiojo sielai.

Daugiau apie minėjimo reikšmę ir prasmę galite perskaityti interviu„Linksmas minėjimas arba kaip žalojame mirusiųjų sielas“.

1. Visas šios maldos tekstas: Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų.

2. "Sekimas sielos baigties iš kūno". Tokiai išskirtinei progai skirta speciali malda, kuri dažniausiai skaitoma iškart po mirties. Tolesnė veikla turi išskirtinę struktūrą, kuri skiriasi nuo atminimo tarnybos.

Jei mirtis įvyko per aštuonias dienas nuo Velykų iki Šv. Tomo savaitės (Radonitsa) antradienio, tada be „Sielos išėjimo“ skaitomas ir Velykų kanonas. Stačiatikių bažnyčioje yra pamaldus paprotys nuolat skaityti mirusiojo psalmę iki jo laidojimo. Psalmė ir ateityje skaitoma atminimo dienomis, o ypač įtemptai per pirmąsias 40 dienų po mirties. Per Velykų savaitę (aštuonios dienos nuo Velykų iki Radonicos) skaitymas bažnyčioje Psalmės pakeistas skaitymu Velykų kanonas. Namuose psalmės skaitymą apie mirusįjį taip pat galima pakeisti Velykų kanonu. Bet jei tai neįmanoma, galite perskaityti Psalterį.

3. Po sielos išėjimo iš kūno gali skaityti ne tik kunigai, bet ir pasauliečiai. Pasauliečių skaitymui egzistuoja.

4. Sorokustas- kasdieninis maldos minėjimas prie Dievo liturgijos 40 dienų. Bažnyčiose, kuriose pamaldos nėra atliekamos kasdien, velionis minimas per 40 dieviškųjų liturgijų.

5. Liturgija(gr. λειτουργία, „paslauga“, „bendra priežastis“)- pagrindinės krikščionių pamaldos tarp stačiatikių, katalikų ir kai kuriose kitose bažnyčiose, kuriose atliekamas Eucharistijos sakramentas. Liturgija yra Paskutinės vakarienės prototipas.

Didelėse bažnyčiose jis atliekamas kasdien, daugumoje kitų – kiekvieną sekmadienį. Liturgijos pradžia dažniausiai būna 7-10 valandą ryto, bažnyčiose, kuriose yra daugiau nei vienas sostas, galima atlikti ir ankstyvąją liturgiją.

6. Laidotuvių paslaugos– Bažnyčios įsteigtos laidotuvių apeigos, kurias sudaro maldos, kurių metu besimeldžiantieji pasikliauja Dievo gailestingumu, prašo mirusiojo nuodėmių atleidimo ir suteikia jam palaimingą amžinąjį gyvenimą Dangaus karalystėje. Atminimo pamaldų metu susirinkę velionio artimieji ir draugai stovi su uždegtomis žvakutėmis kaip ženklą, kad tiki ir šviesiu ateities gyvenimu; atminimo pamaldų pabaigoje (skaitant Viešpaties maldą) šios žvakės užgęsta kaip ženklas, kad mūsų žemiškasis gyvenimas, degantis kaip žvakė, turėtų užgęsti, dažniausiai nesudegdamas iki galo, kokį įsivaizduojame. Įprasta atminimo pamaldas atlikti ir prieš velionio laidojimą, ir po jo - 3, 9, 40 dieną po mirties, jo gimimo, bendravardžio (vardadienio) dienomis, mirties metinių proga. Tačiau labai gerai melstis per atminimo pamaldas, taip pat pateikti užrašus atminimui kitomis dienomis. Tai labai padeda išėjusiųjų sieloms ir paguodžia besimeldžiančius. Bažnyčiose panikhidai paprastai patiekiami šeštadienį po liturgijos.

7. Litis(iš graikų kalbos „uoli malda“) – stačiatikių pamaldose, visos nakties budėjimo dalis. Šiandien litija, be prieššventinių budėjimų, atliekama socialinių nelaimių atvejais ar jas atminti, dažniausiai už bažnyčios ribų, derinama su malda, o kartais ir procesija.

Speciali ličio rūšis yra skirta melstis už velionį, atliekama jį išnešant iš namų, taip pat artimųjų pageidavimu, bažnyčioje minint jį bet kuriuo kitu metu kitoje vietoje. Litija gali skaityti ne tik kunigai, bet ir pasauliečiai. (). Lankantis kapinėse labai gera skaityti litą ir melstis.

8. Savižudybių laidotuvės vyks tik valdančiojo vyskupo (vyskupo) palaiminimu (leidimu). Norint gauti šį palaiminimą, po savižudybės būtina nedelsiant kreiptis į vyskupijos administraciją (apygardos centre) su prašymu leisti atlikti laidotuves (ir bažnytinį minėjimą). Norėdami tai padaryti, turite pateikti vyskupijos administracijai reikalingus dokumentus (pažymas iš neuropsichiatrinio dispanserio, vaistų dispanserio, ligoninės, poliklinikos ir kt.) ir įrodymus (psichologą, psichiatrą, kaimynus, mokytojus ir kt.), kurie galėtų paaiškinti, kas nutiko. savižudybė dėl pamišimo, savižudybės psichinė liga, afektas savižudybės metu ir kt. lengvinantys veiksniai. Taip pat reikėtų kreiptis į vyskupą, jei kyla abejonių, kad velionis nusižudė pats (pavyzdžiui, tai gali būti nelaimingas atsitikimas, mirtis dėl neatsargumo ir pan. Tačiau artimieji žino, kad jei nusižudė nesant veiksnių, kuriuos Bažnyčia gali daryti). atpažįsta kaip švelninančią, tuomet nereikėtų bandyti gauti vyskupo palaiminimo apgaule ir manipuliacijomis.Juk net jei vyskupas suklaidintas ir duoda leidimą, Dievas negali būti apgautas.Jis tiksliai žino, kas buvo savižudybės širdyje ir tie žmonės, kurie suklaidino hierarchiją. Daug geriau šiuo atveju neapgaudinėti, o intensyviai melstis, daryti gailestingumo darbus dėl savižudžio, duoti už jį išmaldą, pasninkauti, taip pat daryti viską, kas gali paguosti jo siela.

9. Pasninko dienos yra pasninko dienos, taip pat trečiadieniai ir penktadieniai. Pasninkas – tai organizmo susilaikymas nuo gyvulinės kilmės maisto, taip pat nuo persisotinimo ir mėgavimosi pasninko maistu (reikia turėti omenyje, kad pasninko dienos skiriasi pagal pasninko sunkumą. Informacija apie badavimo sunkumą Pasninkas – tai laikas, kai siela susilaiko nuo piktų minčių, darbų ir žodžių, gilios atgailos ir blaivybės metas.Gavėnia yra kovos su aistromis ir dorybių įgijimo priemonė.

10. Šviesi savaitėŠventųjų Velykų šventimo dienos vadinamos 7 - nuo pačių Velykų iki Šv. Tomo savaitės. Šviesiąją savaitę pasninkas trečiadienį ir penktadienį bei nusilenkimai atšaukiami. Ryto ir vakaro maldas pakeičia Velykų valandų giedojimas.

11. Radonitsa- specialiai Bažnyčios mirusiųjų atminimui skirta diena, kuri vyksta 9 dieną po Velykų, Šv. Tomo savaitės antradienį, einantį po Šviesios savaitės. Ši diena nustatyta tam, kad tikintieji galėtų Velykų džiaugsmu pasidalyti su artimųjų ir draugų sielomis, mirusiomis prisikėlimo ir amžinojo gyvenimo viltimi. Radonicoje, skirtingai nei šviesiosios savaitės dienomis, įprasta lankytis kapinėse, kuriose laidojami artimieji, sutvarkyti kapus (bet nevalgyti kapinėse) ir melstis.

Rengiant šią medžiagą buvo panaudotos šios publikacijos:

1. „Į visos žemės kelią. Laidotuvės, laidotuvės ir mirusiųjų atminimas“, Sretenskio vienuolyno Maskvoje leidinys.
2. „Paskutinis visos žemės kelias. Maskvos Danilovo vienuolyno publikuoti klausimai ir atsakymai apie laidojimo apeigas.
3. „Stačiatikių mirusiųjų minėjimas“, redagavo Melnikovas V.G.
4. Kaip galime padėti mirusiems. Pomirtinio likimo doktrina. Stačiatikių laidojimo apeigos. Atpalaidavimo maldos“, draugijos leidinys

span style="text-decoration: underline;" Daugiau apie minėjimo prasmę ir prasmę galite paskaityti

Jei mirusiojo kūnas prieš laidotuves bus namuose

Dėmesio! Pasiruošimas laidotuvėms gali prasidėti tik atlikus visas oficialias procedūras (apylinkės policijos pareigūno, gydytojo ir kt. apžiūrą (daugiau apie tai galite paskaityti straipsnyje)

• Kūnas nuplaunamas šiltu vandeniu, skaitant „Trisagioną“ * arba „Viešpatie, pasigailėk“.
• Po skalbimo krikščionio kūnas aprengiamas švariais ir, jei įmanoma, naujais drabužiais.
• Tada mirusiojo kūnas paguldomas ant stalo, uždengiamas baltu šydu – drobule.
• Prieš mirusiojo vietą karste, kūnas ir karstas (išorėje ir viduje) apšlakstomi šventintu vandeniu.
• Mirusysis paguldomas į karstą veidu į viršų, po galva padedama šiaudų ar pjuvenų prikimšta pagalvė.
• Mirusiojo akys turi būti užmerktos, burna užmerkta, rankos sulenktos skersai, dešinė – ant kairės. Mirusiojo rankos ir kojos surišamos (atrišamos prieš pat įnešant kūną į šventyklą).
• Ant mirusiojo turi būti uždėtas krūtinės kryžius.
• Tada velionis uždengiamas specialiu pašventintu viršeliu (laidotuvių viršeliu) su kryžiaus atvaizdu, šventųjų atvaizdais ir maldos užrašais (parduodama bažnyčios parduotuvėje).
• Kai mirusiojo kūnas nuplaunamas ir aprengiamas, jie iškart pradeda skaityti kanoną, pavadintą „Sekimas po sielos pasitraukimo iš kūno“**. Jei kunigo pasikviesti į namus nėra galimybės, artimiausi giminaičiai ir pažįstami gali perskaityti Tęsinį. ***
• Nusiplovus ir aprengus kūną, taip pat uždegama lempa ar žvakė, kuri turėtų degti tol, kol velionis yra namuose.
• Į mirusiojo rankas įdedamas laidotuvių kryžius, ant krūtinės uždedama šventa ikona: vyrams - Išganytojo atvaizdas, moterims - Dievo Motinos atvaizdas (geriau pirkti bažnyčios parduotuvėje). , kur viskas jau pašventinta).
• Ant mirusiojo kaktos uždedama skraidyklė, kuri yra mirusio krikščionio tikėjimo laikymosi ir krikščioniško gyvenimo žygdarbio įvykdymo simbolis. Koplytėlė dedama tikintis, kad mirusysis tikėjime po prisikėlimo gaus dangišką atlygį ir negendantį vainiką iš Dievo.
• Karstas dažniausiai dedamas kambario viduryje priešais buitines ikonas, galva link ikonų.
• Patartina užsisakyti iš karto po žmogaus mirties Sorokoust **** šventykloje ar vienuolyne - minėjimas prie dieviškosios liturgijos 40 dienų. (Bažnyčiose, kuriose pamaldos nėra atliekamos kasdien, velionis minimas per 40 dieviškųjų liturgijų (žr. 5 nuorodą). Esant norui ir galimybei, keliose bažnyčiose galite pateikti raštelius su mirusiojo vardu. Pageidautina tai padaryti dar prieš laidotuves ir laidotuves.

Jei žmogus mirė ne namuose, o jo kūno nėra namuose

• Atlikus visus formalumus ir nugabenus kūną į morgą, raudoname kampe prieš piktogramas reikia pradėti skaityti kanoną „Sielos išėjimo iš kūno“**, o tada perskaitykite mirusiojo psalmę. Jei kunigo pasikviesti į namus nėra galimybės, artimiausi giminaičiai ir pažįstami gali perskaityti Tęsinį. ***
• Kitą dieną švarius ir, jei įmanoma, naujus drabužius ir kitus reikalingus daiktus būtina nunešti į morgą (daugiau informacijos rasite čia Ką daryti, kai žmogus miršta), taip pat krūtinės kryžius (jei jo nebuvo ant mirusiojo), laidotuvių kryžius rankose ir ikona: vyrams - Išganytojo atvaizdas, moterims - Dievo Motinos atvaizdas (geriau). pirkti bažnyčios parduotuvėje, kur viskas jau pašventinta).
• Būtina prašyti morgo darbuotojų, kad jie paruoštų kūną laidojimui, atsižvelgiant į stačiatikių tradicijas (dažniausiai morgo darbuotojai jas puikiai žino).
• Pačią pirmąją dieną po mirties būtina pasirūpinti bažnytiniu mirusiojo paminėjimu. Patartina nedelsiant užsisakyti Sorokoust šventykloje ar vienuolyne **** Jei pageidaujate ir yra galimybė, keliose bažnyčiose galite pateikti užrašus su mirusiojo vardu. Pageidautina tai padaryti dar prieš laidotuves ir laidotuves. Tačiau nepamirškite užsisakyti Sorokoust **** net po 40 dienų.

LAIDOTUVĖS

• Jei laidotuvės prasideda namuose , po to likus pusantros valandos iki karsto išnešimo iš namų, virš mirusiojo kūno, dar kartą skaitomas „Sielos išeis“ ***. Jei ritualas prasideda nuo lavoninės , tada prieš ritualo pradžią galite perskaityti „Sekdami sielos išėjimą“ *** bet kur (šventykloje, prie kapinių).
• Karstas išimamas, pasukus velionio veidą link išėjimo, t.y. pėdos į priekį. Gedintieji gieda Trisagioną*.
• Pagal bažnyčios taisykles, priešingai egzistuojantiems prietarams, karstą su kūnu, jei įmanoma, reikia nešti artimiems giminaičiams ir draugams. Išimtis galioja tik kunigams, kurie neturėtų nešti pasauliečio karsto, kad ir kas jis būtų. Jei kunigas dalyvauja laidotuvėse, jis eina priešais kapą kaip dvasinis ganytojas.
• Kape mirusysis turėtų atsisukti į rytus. Nuleidus karstą, vėl giedamas Trisagionas*. Visi gedintieji įmeta į kapą saują žemės. Jei įmanoma, reikia vengti kremavimo (daugiau apie tai straipsnyje „Dėl stačiatikybės požiūrio į kremavimą ir kūnų prisikėlimo galimybę“).
• Kapo kryžius statomas prie mirusiojo kojų, pasukant jį veidu į vakarus, kad mirusiojo veidas būtų nukreiptas į šventąjį kryžių.
• Ortodokso krikščionio laidotuvėms neįmanoma pakviesti orkestro.
• Velykų dieną ir Kristaus gimimo dieną negalima laidoti.

LAIDODOS

• Trečią dieną po mirties (praktiškai dėl įvairių aplinkybių gali būti ir bet kuri kita diena) miręs stačiatikis pagerbiamas bažnytinėmis laidotuvėmis ir laidotuvėmis. Ši apeiga atliekama ne tik Velykų ir Kristaus Gimimo dieną.
• Laidotuvės mirusiojo labui atliekamos tik vieną kartą, skirtingai nei atminimo paslaugos. (žr. 6 nuorodą) ir ličio (žr. 7 nuorodą) kurį galima pakartoti kelis kartus.
• Laidotuvės neatliekamos laidojant nekrikštytuosius (t. y. nepriklausančius Bažnyčiai), heterodoksus (nestačiatikių tikėjimo žmones).
• Bažnyčia taip pat laidoja ne pakrikštytuosius, o tuos, kurie išsižadėjo tikėjimo. Tokiu atveju patys artimieji ir draugai turėtų melstis už juos namų maldose, duoti išmaldą už juos (daugiau apie tai straipsnyje „Kaip atlikti „banko pavedimą“ į kitą pasaulį, kad padėtų mylimo žmogaus sielai) atgailauti išpažindami, kad neprisidėjo prie jų atsivertimo į tikėjimą.
• Bažnyčia savižudybių taip pat nelaidoja, išskyrus ypatingus atvejus (pavyzdžiui, nusižudžiusiojo pamišimo atveju), bet ir tada tik valdančiojo vyskupo palaiminimu. (žr. 8 nuorodą).
• Laidotuvėms karstas su mirusiojo kūnu įnešamas į šventyklą kojomis į priekį ir pastatomas veidu į altorių, t.y. pėdos į rytus, galva į vakarus.
• Atliekant laidotuves, artimieji ir draugai turėtų stovėti prie karsto su uždegtomis žvakėmis ir kartu su kunigu intensyviai melstis už mirusiojo sielą.
• Po „Amžinosios atminties“ paskelbimo kunigas perskaito leistiną maldą už velionį. Šia malda atleidžiamos mirusiojo priesaikos ir nuodėmės, kurių metu jis atgailavo išpažinties metu (arba pamiršo atgailauti dėl užmaršumo ar nežinojimo). Tačiau tos nuodėmės, dėl kurių jis tyčia neatgailavo (arba iš viso neatgailavo išpažinties metu), leistina malda neatleidžiamos. Leidžiamosios maldos tekstą kunigas įdeda į mirusiojo rankas.
• Po to gedintieji, užgesinę žvakes, su kūnu apeina karstą, prašo mirusiojo atleidimo, pabučiuoja aureolę į kaktą ir ikoną ant krūtinės. Kūnas visiškai uždengtas šydu, kunigas skersai jį apibarsto žemėmis. Po to karstas uždengiamas dangteliu ir nebeatsidaro.
• Giedant „Trise šventajam“ * karstas išimamas iš šventyklos veidu į išėjimą (pėdomis į priekį).
• Jei mirusiojo kūno neįmanoma atnešti į šventyklą, taip pat negalima pakviesti kunigo į namus, tada šventykloje gali būti atliekamos nedalyvaujančios laidotuvės. Po jo artimiesiems duodama žemė (smėlis) nuo requiem stalo. Šia žeme skersai pabarstoma mirusiojo kūnas. Jei iki to laiko mirusysis jau palaidotas, tada jo kapas nuo atminimo stalo skersai apibarstomas žeme. (Jei urna palaidota kolumbariume, tai šiuo atveju pašventinta žemė užpilama ant bet kurio stačiatikių kapo, bet nededama (išbarstoma) į kolumbariumo kamerą).

Daugiau apie su laidotuvių paslauga susijusius klausimus galite sužinoti straipsnyje „Ar laidojimo paslaugos yra „kelias į dangų?“

Pabusti

• Po laidotuvių bažnyčioje ir kūno palaidojimo kapinėse velionio artimieji surengia atminimo vaišes – tai savotiška krikščioniška išmalda publikai.
• Toks valgis gali būti rengiamas trečią dieną po mirties (laidotuvių dieną), devintą, keturiasdešimtą dieną, šešis mėnesius ir metus po mirties, mirusiojo angelo gimtadienį ir dieną (vardo diena, vardas). diena).
• Ant atminimo stalo neturi būti alkoholio. Alkoholio vartojimas pabudus - kenkia mirusių žmonių sieloms. Tai pagoniškų švenčių aidas.
• Jei minėjimas atliekamas pasninko dienomis (žr. 9 nuorodą), tada maistas turi būti liesas.
• Didžiosios gavėnios darbo dienomis minėjimai nevykdomi, o perkeliami į kitą (pirmyn) šeštadienį ir sekmadienį. Taip daroma todėl, kad tik šeštadienį ir sekmadienį švenčiamos Jono Chrizostomo ir Bazilijaus Didžiojo apeigos, proskomedijoje išnešamos dalelės mirusiems, atliekamos atminimo pamaldos.
• Šviesios savaitės atminimo dienos (žr. 10 nuorodą) ir antrosios Velykų savaitės pirmadienį perkeliami į Radonitsa. (žr. 11 nuorodą)
• Mirusiųjų atminimo dienomis ir 40 dienų svarbu intensyviai dalyti išmaldą vargšams ir skurstantiems vardan mirusiojo sielos. Taip pat gerai išdalinti mirusiojo daiktus tiems, kuriems jos reikia. Tačiau net ir pasibaigus 40 dienų neturėtumėte nutraukti šio labdaros akto, kuris labai padeda mirusiojo sielai.

1. Visas šios maldos tekstas: Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų.

2. "Sekimas sielos baigties iš kūno". Tokiai išskirtinei progai skirta speciali malda, kuri dažniausiai skaitoma iškart po mirties. Tolesnė veikla turi išskirtinę struktūrą, kuri skiriasi nuo atminimo tarnybos.

Jei mirtis įvyko per aštuonias dienas nuo Velykų iki Šv. Tomo savaitės (Radonitsa) antradienio, tada be „Sielos išėjimo“ skaitomas ir Velykų kanonas. Stačiatikių bažnyčioje yra pamaldus paprotys nuolat skaityti mirusiojo psalmę iki jo laidojimo. Psalmė ir ateityje skaitoma atminimo dienomis, o ypač įtemptai per pirmąsias 40 dienų po mirties. Per Velykų savaitę (aštuonios dienos nuo Velykų iki Radonicos) skaitymas bažnyčioje Psalmės pakeistas skaitymu Velykų kanonas. Namuose psalmės skaitymą apie mirusįjį taip pat galima pakeisti Velykų kanonu. Bet jei tai neįmanoma, galite perskaityti Psalterį.

3. Po sielos išėjimo iš kūno gali skaityti ne tik kunigai, bet ir pasauliečiai. Pasauliečių skaitymui egzistuoja.

4. Sorokustas- kasdieninis maldos minėjimas prie Dievo liturgijos 40 dienų. Bažnyčiose, kuriose pamaldos nėra atliekamos kasdien, velionis minimas per 40 dieviškųjų liturgijų.

5. Liturgija(gr. λειτουργία, „paslauga“, „bendra priežastis“)- pagrindinės krikščionių pamaldos tarp stačiatikių, katalikų ir kai kuriose kitose bažnyčiose, kuriose atliekamas Eucharistijos sakramentas. Liturgija yra Paskutinės vakarienės prototipas.

Didelėse bažnyčiose jis atliekamas kasdien, daugumoje kitų – kiekvieną sekmadienį. Liturgijos pradžia dažniausiai būna 7-10 valandą ryto, bažnyčiose, kuriose yra daugiau nei vienas sostas, galima atlikti ir ankstyvąją liturgiją.

6. Laidotuvių paslaugos– Bažnyčios įsteigtos laidotuvių apeigos, kurias sudaro maldos, kurių metu besimeldžiantieji pasikliauja Dievo gailestingumu, prašo mirusiojo nuodėmių atleidimo ir suteikia jam palaimingą amžinąjį gyvenimą Dangaus karalystėje. Atminimo pamaldų metu susirinkę velionio artimieji ir draugai stovi su uždegtomis žvakutėmis kaip ženklą, kad tiki ir šviesiu ateities gyvenimu; atminimo pamaldų pabaigoje (skaitant Viešpaties maldą) šios žvakės užgęsta kaip ženklas, kad mūsų žemiškasis gyvenimas, degantis kaip žvakė, turėtų užgęsti, dažniausiai nesudegdamas iki galo, kokį įsivaizduojame. Įprasta atminimo pamaldas atlikti ir prieš velionio laidojimą, ir po jo - 3, 9, 40 dieną po mirties, jo gimimo, bendravardžio (vardadienio) dienomis, mirties metinių proga. Tačiau labai gerai melstis per atminimo pamaldas, taip pat pateikti užrašus atminimui kitomis dienomis. Tai labai padeda išėjusiųjų sieloms ir paguodžia besimeldžiančius. Bažnyčiose panikhidai paprastai patiekiami šeštadienį po liturgijos.

7. Litis(iš graikų kalbos „uoli malda“) – stačiatikių pamaldose, visos nakties budėjimo dalis. Šiandien litija, be prieššventinių budėjimų, atliekama socialinių nelaimių atvejais ar jas atminti, dažniausiai už bažnyčios ribų, derinama su malda, o kartais ir procesija.

Speciali ličio rūšis yra skirta melstis už velionį, atliekama jį išnešant iš namų, taip pat artimųjų pageidavimu, bažnyčioje minint jį bet kuriuo kitu metu kitoje vietoje. Litija gali skaityti ne tik kunigai, bet ir pasauliečiai. Lankantis kapinėse labai gera skaityti litą ir melstis.

8. Savižudybių laidotuvės vyks tik valdančiojo vyskupo (vyskupo) palaiminimu (leidimu). Norint gauti šį palaiminimą, po savižudybės būtina nedelsiant kreiptis į vyskupijos administraciją (apygardos centre) su prašymu leisti atlikti laidotuves (ir bažnytinį minėjimą). Norėdami tai padaryti, turite pateikti vyskupijos administracijai reikalingus dokumentus (pažymas iš neuropsichiatrinio dispanserio, vaistų dispanserio, ligoninės, poliklinikos ir kt.) ir įrodymus (psichologą, psichiatrą, kaimynus, mokytojus ir kt.), kurie galėtų paaiškinti, kas nutiko. savižudybė dėl pamišimo, savižudybės psichinė liga, afektas savižudybės metu ir kt. lengvinantys veiksniai. Taip pat reikėtų kreiptis į vyskupą, jei kyla abejonių, kad velionis nusižudė pats (pavyzdžiui, tai gali būti nelaimingas atsitikimas, mirtis dėl neatsargumo ir pan. Tačiau artimieji žino, kad jei nusižudė nesant veiksnių, kuriuos Bažnyčia gali daryti). atpažįsta kaip švelninančią, tuomet nereikėtų bandyti gauti vyskupo palaiminimo apgaule ir manipuliacijomis.Juk net jei vyskupas suklaidintas ir duoda leidimą, Dievas negali būti apgautas.Jis tiksliai žino, kas buvo savižudybės širdyje ir tie žmonės, kurie suklaidino hierarchiją. Daug geriau šiuo atveju neapgaudinėti, o intensyviai melstis, daryti gailestingumo darbus dėl savižudžio, duoti už jį išmaldą, pasninkauti, taip pat daryti viską, kas gali paguosti jo siela.

9. Pasninko dienos yra pasninko dienos, taip pat trečiadieniai ir penktadieniai. Pasninkas – tai organizmo susilaikymas nuo gyvulinės kilmės maisto, taip pat nuo persisotinimo ir mėgavimosi pasninko maistu (reikia turėti omenyje, kad pasninko dienos skiriasi pagal pasninko sunkumą. Informacija apie badavimo sunkumą Pasninkas yra laikas, kai siela susilaiko nuo piktų minčių, darbų ir žodžių, gilios atgailos ir blaivumo laikas.Gavėnia yra kovos su aistromis ir dorybių įgijimo priemonė.

10. Šviesi savaitėŠventųjų Velykų šventimo dienos vadinamos 7 - nuo pačių Velykų iki Šv. Tomo savaitės. Šviesiąją savaitę pasninkas trečiadienį ir penktadienį bei nusilenkimai atšaukiami. Ryto ir vakaro maldas pakeičia Velykų valandų giedojimas.

11. Radonitsa- specialiai Bažnyčios nustatyta mirusiųjų minėjimo diena, kuri vyksta 9 dieną po Velykų, Šv. Tomo savaitės antradienį, einantį po Šviesios savaitės. Ši diena nustatyta tam, kad tikintieji galėtų Velykų džiaugsmu pasidalyti su artimųjų ir draugų sielomis, mirusiomis prisikėlimo ir amžinojo gyvenimo viltimi. Radonicoje, skirtingai nei šviesiosios savaitės dienomis, įprasta lankytis kapinėse, kuriose laidojami artimieji, sutvarkyti kapus (bet nevalgyti kapinėse) ir melstis.

Rengiant šią medžiagą buvo panaudotos šios publikacijos:

1. „Į visos žemės kelią. Laidotuvės, laidotuvės ir mirusiųjų atminimas“, Sretenskio vienuolyno Maskvoje leidinys.
2. „Paskutinis visos žemės kelias. Maskvos Danilovo vienuolyno publikuoti klausimai ir atsakymai apie laidojimo apeigas.
3. „Stačiatikių mirusiųjų minėjimas“, redagavo Melnikovas V.G.
4. Kaip galime padėti mirusiems. Pomirtinio likimo doktrina. Stačiatikių laidojimo apeigos. Atpalaidavimo maldos“, draugijos leidinys

Kiekvieno žmogaus gyvenime ateina momentas, kai baigiasi jo žemiškojo gyvenimo kelias, nutrūksta fizinė egzistencija. Kažkas miršta dėl natūralaus kūno senėjimo, kažkas dėl ligos ar nelaimingo atsitikimo, kažkas yra pasirengęs sąmoningai paaukoti savo gyvybę už savo idealus ir įsitikinimus. Vienaip ar kitaip, bet nepriklausomai nuo amžiaus ir padėties visuomenėje, bet kuris iš mūsų patirs mirtį.

Mirties dėsnis yra bendras visai žmonijai, ir žmonija apie jį žino dvi tiesas: pirmą, kad mirsime, o kitą – niekas nežino kada. Mirtis ištinka žmogų, kai jis pasiekia gyvenimo ribą, kurią jam iš anksto nulemia teisingas Dievo sprendimas atlikti jam skirtą darbą. O kūdikių ir vaikų mirtis apskritai, taip pat staigi mirtis nuo nelaimingo atsitikimo mums atrodo visiškai beprasmė, baisi ir nesuvokiama.

Per visą žemiškąją istoriją žmogus bandė prasiskverbti į mirties paslaptį. Šventasis Antanas Didysis kartą kreipėsi į Dievą su šia malda: "Viešpatie! Kodėl vieni žmonės miršta jauni, o kiti gyvena iki brandaus amžiaus?" Ir gavo tokį Dievo atsakymą: "Antoniai, atkreipk dėmesį į save! O tau nenaudinga bandyti Dievo kelius."

Nepaisant bauginančios mirties neišvengiamybės ir savo laiko neapibrėžtumo, ortodoksų krikščioniui mirtis nėra tragiškai beviltiškas faktas. Nuo pirmųjų savo gyvavimo dienų Bažnyčia mokė ir mokė, kad mūsų mirę broliai visada gyvi su Viešpačiu.

Štai ką šv. Jonas Chrizostomas apie mirtį: „Mirtis yra baisi ir baisi tiems, kurie nežino aukščiausios išminties, tiems, kurie nepažįsta pomirtinio gyvenimo, tiems, kurie mano, kad mirtis yra būties sunaikinimas; žinoma, tokia mirtis yra baisi. , pats jo pavadinimas yra žudantis.Bet mes, Dievo malone matę slaptą ir nežinomą Jo išmintį, ir tie, kurie mirtį laiko persikėlimu, turime ne drebėti, o džiaugtis gera nuotaika, nes paliekame gendantį gyvenimą ir pereiti į kitą gyvenimą, nesibaigiantį ir nepalyginamai geresnį“ (83 pokalbis. Jono evangelijos komentaras).

Taigi krikščioniui kūno mirtis yra tik ramybė, perėjimas į tobulesnę būties formą. Štai kodėl senovės krikščionys švęsdavo ne kūniško gimimo, o mirusiojo mirties dieną. "Mes švenčiame, - sako Origenas (apie 185-254), - ne gimtadienį, o mirties dieną, kaip visų sielvartų nutraukimą ir pagundų išvarymą. Švenčiame mirties dieną, nes tie, kurie atrodo mirusieji nemiršta“.

Panašiai, užuot sakę „mirė“, krikščionys pasakė „gimė“. „Šį kapą, – rašoma viename Romos katakombose aptiktame antkapyje, – tėvai pastatė savo sūnui Merkurijui, kuris gyveno 5 metus ir 8 mėnesius, o po to vasario mėnesį gimė Viešpatyje.

Tokio požiūrio į mirtį teologinė prasmė atsiskleidžia mirusiųjų prisikėlimo, pergalės prieš mirtį doktrinoje. Šios pergalės pradžia yra Kristaus mirtis. Prisiėmęs mūsų prigimtį, Kristus įsitraukė į mirtį ne tik tam, kad susijungtų su mumis iki galo. Būdamas naujosios žmonijos, naujojo Adomo galva, Jis uždarė mus visus savyje, mirdamas ant kryžiaus. Kristaus meilė apkabina mus, samprotaudama taip: jei vienas mirė už visus, tai visi mirė (2 Korintiečiams 5:14).

Tačiau būtina, kad ši mirtis kiekvienam žmogui taptų veiksminga realybe. Tokia yra krikšto prasmė: kaip sakramentas, jis sujungia mus su nukryžiuotu Kristumi – „kurie buvo pakrikštyti Kristuje Jėzuje, buvo pakrikštyti Jo mirtyje“ (Rom. 6, 3). Kristuje mes mirštame už visa tai, per ką pasaulyje apsireiškė mirties galia: mirštame už nuodėmę, dėl seno žmogaus, dėl kūno, dėl „pasaulio stichijų“ (Kol. 2, 20). Todėl žmogui mirtis su Kristumi yra mirties mirtis. Nuodėmėje mes buvome mirę, Kristuje esame gyvi, „prikelti iš numirusių“ (Rom. 6:13).

Žvelgiant iš šios perspektyvos, kūniška mirtis krikščioniui įgauna naują prasmę. Ji nėra tik neišvengiamas likimas, kuriam reikia paklusti; krikščionis ir miršta už Viešpatį taip, kaip gyveno dėl Jo. Iš senovės gelmių kylanti nemirtingumo ir prisikėlimo viltis surado tvirtą pagrindą Kristaus slėpinyje. Dėl bendrystės su Kristaus mirtimi mes ne tik dabar gyvename naują gyvenimą, bet ir esame įsitikinę, kad „Tas, kuris prikėlė Kristų iš numirusių, atgaivins ir jūsų mirusius kūnus per jumyse gyvenančią Dvasią“ (Rom. 8). :11). Prisikėlimu mes pateksime į Dievo karalystę, kur „nebus mirties“ (Apr 21,4).

Pomirtinis žmogaus likimas

Pomirtinis gyvenimas prieš visuotinį prisikėlimą yra ne visiems vienodas. Tikėjime ir šventumu mirusiųjų sielos yra šviesos, ramybės ir amžinos palaimos laukimo būsenoje, o kitokioje padėtyje atsidūrusių nusidėjėlių sielos yra tamsoje, neramumu ir amžinų kančių laukimu. Ši mirusiųjų sielų būsena nustatoma privačiame teisme, kuris taip vadinamas priešingai nei visuotinis Paskutinis teismas, nes jis įvyksta iškart po mirties ir tik nulemia kiekvieno likimą, bet neskiria visiško galutinis atpildas. Kad toks sprendimas vyksta, yra gana aiškus Šventojo Rašto įrodymas. Taigi šv. Apaštalas Paulius sako: „Žmogui paskirta vieną kartą mirti, o paskui teismas“ (Žyd 9, 27), tai yra, kiekvienas turi mirti, o po mirties – teistas. Matyti, kad čia nekalbama apie visuotinį teismą antrojo Kristaus atėjimo metu, kai sielos pasirodys kartu su prisikėlusiais kūnais (2 Korintiečiams 5:10; 2 Timotiejui 4:8). Pats Viešpats palyginime apie turtuolį ir Lozorių nurodė, kad teisųjį Lozorių iš karto po mirties angelai paėmė į Abraomo prieglobstį, o negailestingas turtuolis atsidūrė pragare (Lk 16, 22-23). O atgailaujančiam vagiui Viešpats pasakė: „Iš tiesų sakau tau: šiandien tu būsi su manimi rojuje“ (Lk 23, 43), tai yra ne antrojo atėjimo metu, o šiandien, iškart po to. mirtis.

Mes matėme ir žinome, kas nutinka žmogaus kūnui po mirties; mes nematome, kas atsitinka su nematoma siela, bet iš Šventosios Bažnyčios Tradicijos žinome, kad 40 dienų po mirties siela būna įvairių būsenų.

Sielos išėjimas ir tai, kas šiuo metu vyksta aplinkui Šv. tėvai tai apibūdina taip: „Sielai pasirodys geri ir blogi angelai. Pastarųjų turėjimas sumaišys sielą iki galo: nuo gimimo ji yra gerųjų angelų pažinime ir globoje. Tada geri darbai ir aiškus Sąžinė tarnauja kaip didelė pagalba žmogui. Padėkite sielai, ir ji, lydima angelų, su didžiuliu džiaugsmu eina pas Išganytąjį. Tačiau aistringą, nuodėmę mylinčią sielą piktosios dvasios nuneša į pragarą kankinimui" (Šv. Teodoras Studijas).

Kartą šventajam Makarijui Aleksandriečiui pasirodė du angelai ir pasakė: „Tiek pamaldaus, tiek bedievio sielą gąsdina ir gąsdina baisių ir baisių angelų buvimas. Ji girdi ir supranta aplinkinių ašaras ir verkšlenimą. ji, bet negali ištarti nė žodžio.

Šventasis Jonas Damaskietis rašo: „Dievas gelbsti savo rankų kūrinius, išskirdamas tik tuos, kurie aiškiai priklauso atstumtųjų, kurie sutrypė teisingą tikėjimą, skaičiui, kad kairioji svarstyklių pusė per daug suveržtų dešinę. būtų pasveriamas ant svarstyklių, ir jei, pirma, dešinė bus viršesnė už kairę, tas žmogus akivaizdžiai išskirs sielą tarp gerųjų angelų būrio; antra, jei abu yra pusiausvyroje, tada Dievo filantropija be jokios abejonės laimi. ; in "Trečia, jei svarstyklės nusilenkia į kairę, bet nepakankamai, tada Dievo gailestingumas net tada kompensuos trūkumą. Tai yra trys dieviškieji Viešpaties sprendimai: teisingas, filantropinis ir labiausiai geras. Ketvirta, kai blogis poelgiai turi daug naudos“.

Bažnyčios ypač išsiskiria 3, 9, 40 dienos po mirties. Paprotys minėti šiomis dienomis atėjo nuo seniausių laikų, nors 7-ojoje apaštališkųjų dekretų knygoje bendroji bažnytinė institucija figūruoja V a.

Ką reiškia 3, 9, 40 dienų? Šventasis Makarijus Aleksandrietis pateikia mums tokį angelišką apreiškimą apie mirusiųjų sielų būklę per pirmąsias 40 dienų po mirties. „Kai siela atsiskiria nuo kūno, ji pirmąsias dvi dienas būna žemėje ir, lydima angelų, aplanko tas vietas, kur anksčiau veikė tiesą, klaidžioja po namus, kuriuose buvo atskirta nuo kūno, o kartais būna prie kapo, kuriame yra kūnas.Trečią dieną, imituojant Kristaus prisikėlimą, įvykusį 3 dieną, siela pakyla garbinti Dievo. Štai kodėl šią dieną auka ir meldžiamasi už mirusiojo sielą. Kūnas 3 dieną atiduodamas žemei, o siela turi pakilti į dangų: „Ir dulkės sugrįš į žemę, kuri buvo, ir dvasia sugrįš pas Dievą, kuris ją davė“ (Ekl. 12). :7).

"... Garbinus Dievą, Jo įsakyta sielai parodyti įvairias ir malonias šventųjų buveines bei rojaus grožį. Visa tai siela svarsto 6 dienas, stebindama ir šlovindama viso Dievo Kūrėją. Visa tai apmąstydama, ji pasikeičia ir pamiršta patirtą liūdesį, nes jei yra kalta dėl nuodėmių, tada, pamačiusi šventųjų malonumus, ji ima sielvartauti ir priekaištauti sau, sakydama: „O, kaip tuščia“. Aš tapau tame pasaulyje!kaip reikia, kad ir aš būčiau apdovanota šia malone ir šlove.Ak, vargše aš!.. Šešias dienas apsvarsčiusi visus teisiojo džiaugsmus, ją vėl pakelia angelai. garbinti Dievą... Po antrojo garbinimo visų Viešpats įsako nuvesti sielą į pragarą ir parodyti jai ten esančias kančių vietas, įvairius pragaro skirstymus ir įvairias nešventas kančias, kuriose, būdamas, nusidėjėlių sielos nepaliaujamai verkia ir griežia dantimis. siela veržiasi 30 dienų, drebėdama, kad pati nebūtų pasmerkta įkalinti. Keturiasdešimtą dieną ji vėl pakyla garbinti Dievo; o tada Teisėjas pagal poelgius jau nustato jai tinkamą sulaikymo vietą... Vadinasi, geroji Bažnyčia turi įprotį .., gerai daro .., elgiasi teisingai, aukodama ir meldžiasi 3 d. dieną .., devintą ... ir keturiasdešimtą". (Šv. Makarijaus Aleksandriečio žodis apie teisuolių ir nusidėjėlių sielų išėjimą).

Kai kur, tiek Rytuose, tiek Vakaruose, vietoj 9 ir 40 dienų minėjimas buvo atliekamas 7 ir 30 dienomis.

7-osios dienos minėjimas atitinka Senojo Testamento nurodymą: „Verkti mirusiųjų 7 dienas“ (Sirah.22.11), „Juozapas verkė savo tėvo 7 dienas“ (Pr.50.10). 30-osios dienos minėjimas turėjo pagrindą ir Senojo Testamento praktikoje. Ir Aaronas (Skaičių 20:29), ir Mozė (Įst 31:8), Izraelio sūnūs gedėjo 30 dienų. Palaipsniui Rytuose mirusiems atminti imta taikyti 3, 9, 40 d., o Vakaruose – 7 ir 30 d.

Mirusiojo paruošimas laidotuvėms

Remdamasis tikėjimu kūnišku prisikėlimu ir laikydamas kūną sielos šventykla, kuri pašventinama sakramentų malone, šv. Nuo pat pirmųjų savo gyvavimo kartų Bažnyčia ypač rūpinosi mirusių tikėjimo brolių palaikais. Istorinis mirusiųjų laidojimo pagrindas pateiktas Jėzaus Kristaus laidojimo tvarka, kuri atitiko Senojo Testamento apeigas. Sekant pamaldžios senovės pavyzdžiu, prieš mirusiųjų laidojimą iki šiol vyksta įvairūs simboliniai veiksmai, kurių tvarka tokia.

Mirusiosios kūnas nuplaunamas vandeniu (žr. Apaštalų darbų 9:37: „Tomis dienomis ji susirgo ir mirė; nuplovė ir paguldė į viršutinį kambarį“). Mirusių vyskupų ir kunigų kūnai neplaunami vandeniu, o nušluostomi medienos aliejuje suvilgyta kempinėle. Tai daro ne pasauliečiai, o dvasininkai (kunigai ar diakonai). Po skalbimo velionis aprengiamas naujais švariais drabužiais, kurie išreiškia tikėjimą būsimu kūno atsinaujinimu po prisikėlimo. Tuo pačiu metu, renkantis drabužius, laikomasi mirusiojo titulo ir tarnybos, nes būsimame nuosprendyje kiekvienas turės atsakyti ne tik kaip krikščionis, bet ir už atliktą tarnybą. Šiuolaikiniame pasaulyje aprangos atitikimas rangui ir tarnybai išliko tik kariuomenėje ir kunigystėje, todėl vyskupai ir kunigai aprengiami šventais drabužiais, į dešinę ranką dedamas kryžius, ant jų dedama Evangelija. jų krūtinė. Kaip ženklas, kad kunigas buvo „Dievo slėpinių ir ypač šventųjų Kristaus kūno ir kraujo slėpinių vykdytojas“, jo veidą po mirties dengia oras (speciali lenta), kurio kelti nėra įprasta. Į diakono ranką įdedamas smilkytuvas.

Miręs pasaulietis, be įprastų drabužių, remiasi drobule – baltu gaubtu, primenančiu krikšto drabužių tyrumą. Nuplautas ir aprengtas kūnas guli ant paruošto stalo, o po to dedamas į karstą, tarsi į arką konservavimui. Prieš dedant į karstą kūnas ir karstas apšlakstomi šventintu vandeniu. Į karstą mirusysis dedamas veidu į viršų, užmerktomis akimis ir burna, panašiai kaip į miegantį žmogų. Rankos sulenktos kryžmai ant krūtinės – tai liudija mirusiojo tikėjimą nukryžiuotu Kristumi. Kaktą puošia karūnėlė, primenanti karūną, kurios troško apaštalas Paulius ir kuri ruošiama visiems tikintiesiems ir verta krikščioniško gyvenimo. „Dabar man padėtas teisumo vainikas, kurį tą dieną man duos Viešpats, teisusis Teisėjas, ir ne tik man, bet ir visiems, kurie myli Jo pasirodymą“ (2 Tim. 4:28). ). Visas kūnas yra uždengtas šventu šydu, kaip Bažnyčios tikėjimo, kad mirusysis yra Kristaus globojamas, ženklas. Ant vyskupo karsto uždedamas mantija, o ant mantijos uždedamas dangtelis. Mirusiojo rankose įdedama ikona arba kryžius kaip tikėjimo Kristumi įrodymas. Prie karsto uždegamos žvakės. Viena žvakidė dedama prie galvos, kita – prie kojų ir dvi – karsto šonuose, vaizduojančios kryžių. Žvakės šiuo atveju primena mirusiojo perėjimą iš tamsaus žemiško gyvenimo į tikrąją šviesą.

Skaityti psalmę mirusiems

Stačiatikių bažnyčioje yra pamaldus paprotys mirusiojo psalmę skaityti ir prieš laidojimą, ir jo atminimui po laidotuvių. Šis paprotys gyvuoja nuo seniausių laikų ir remiasi tuo, kad Šventasis Raštas tiek Senajame (kuriam priklauso Psalmė), tiek Naujajame Testamente, būdamas Dievo žodžiu, turi maldos galią.

Šventasis Atanazas Aleksandrietis rašė, kad psalmių knyga yra veidrodis, kuriame nuodėminga žmogaus siela su visomis aistromis, nuodėmėmis, nedorybėmis, negalavimais atsispindi ne tik dabartinėje formoje, bet ir psalmėse randa gydymą.

Psalmių knyga nėra meno kūrinys, atėjęs pas mus nuo neatmenamų laikų, nors gražus, bet svetimas ir pašalinis, ne, psalmių knyga mums labai artima, tai knyga apie mus visus ir apie kiekvienas asmuo.

„Mano nuomone, – rašė šventasis Atanazas, – Psalmių knygoje visas žmogaus gyvenimas ir dvasinės nuostatos bei minčių judėjimas yra išmatuotas ir aprašytas žodžiais, ir nieko daugiau, nei joje pavaizduota, žmoguje nerasi. Ar reikia atgailos ir prisipažinimo, ar jie suprato kieno nors sielvartą ir pagundą, nesvarbu, ar mes persekiojame, ar esame išgelbėti nuo nelaimių, ar jie liūdi ir susigėdo ir ištveria ką nors panašaus, ar mato, kad jie klesti, o priešas neveiks, ar ketina šlovinti, dėkoti ir šlovinti Viešpatį – už visa tai yra pamokymas dieviškosiose psalmėse... Todėl ir dabar kiekvienas, tardamas psalmes, tebūna tikras, kad Dievas išklausys tuos, kurie psalme prašo. žodį.

Psalmės skaitymas mirusiesiems neabejotinai suteikia jiems didelę paguodą – ir savaime, ir kaip Dievo žodžio skaitymas, ir kaip meilės jiems įrodymas bei gyvų brolių atminimas. Tai taip pat jiems atneša didelės naudos, nes Dievas ją priima kaip malonią permaldavimo auką už minimų nuodėmių apvalymą: kaip ir bet kurią maldą, bet kokį gerą poelgį Jis priima.

Egzistuoja paprotys prašyti dvasininkų ar specialiai tuo užsiimančių asmenų perskaityti psalmę mirusiųjų atminimui, o šis prašymas derinamas su išmaldos teikimu minintiesiems. Tačiau labai svarbu, kad psalmę perskaitytų patys minėjai. Minintiesiems tai dar labiau paguos, nes tai liudija didelę meilę ir uolumą jiems gyvų brolių, kurie patys asmeniškai nori dirbti savo atminimui, o ne pakeisti save kitais.

Skaitymo žygdarbį Viešpats priims ne tik kaip auką už minimus, bet ir kaip auką už tuos, kurie patys tai atneša, tiems, kurie dirba skaitydami. Ir galiausiai tie, kurie patys skaito psalmę, gaus iš Dievo žodžio ir didelį ugdymą, ir didžiulę paguodą, kurios netenka patikėdami šį gerą poelgį kitiems ir dažniausiai patys jame nedalyvaudami. Tačiau išmaldą galima ir reikia duoti savarankiškai, neatsižvelgiant į psalmės skaitymą, ir jos vertė pastaruoju atveju, žinoma, bus didesnė, nes ji nebus susijusi su privalomo darbo primetimu gavėjui, o duoti nemokamai pagal Gelbėtojo įsakymą, todėl Viešpats tai priims kaip išmaldą.

Ant mirusio vyskupo ir kunigo skaitoma ne psalmė, o Evangelija, nes savo tarnyboje jie buvo Evangelijos žodžio skelbėjai. Evangeliją virš jų skaitė tik dvasininkai.

Laidotuvės ir litanijos už mirusiuosius

Prieš ir po laidotuvių mirusiems įteikiami rekviemai ir litai.

Panikhida, išvertus iš graikų kalbos kaip „visą naktį giedojimas“, yra bažnytinės apeigos, kurios savo sudėtimi yra sutrumpintas laidotuvių (laidojimo) apeigos, pavadinimas.

Ši apeiga gavo tokį pavadinimą, nes istoriškai ją sieja panašumas su matinais, viena iš visos nakties budėjimo dalių, nes pirmieji krikščionys dėl Bažnyčios persekiojimo mirusiuosius laidojo naktį.

Vėliau, pasibaigus persekiojimams, laidojimo paslaugos buvo išskirtos kaip savarankiškos, tačiau jos pavadinimas liko toks pat. Litija – graikiškai litai, reiškianti „sustiprinta bendra malda“ – sutrumpinta atminimo apeigų forma.

palaidojimas

Laidojimo apeigos apima ir laidotuves, ir mirusiojo kūno palaidojimą į žemę. Laidojami tik tie mirusieji, kurių palaikai yra praėję medicininę apžiūrą, yra mirties liudijimas.

Laidotuvių laikas

Laidojama praėjus trims dienoms po mirties. Išimtis yra mirties nuo bet kokios užkrečiamosios ligos atvejai, jei kyla grėsmė šiai ligai išplisti tarp gyvųjų, o esant dideliam karščiui, dėl kurio greitai suyra lavonas.

Kalbant apie paros laiką, senovės Rusijoje buvo paprotys laidoti mirusiuosius prieš saulėlydį, o be to, kai jis dar buvo gana aukštai, nes, kaip sakė Novgorodo vyskupas Nifontas (XII a.): „Tai yra, paskutinis mato saulę iki būsimo prisikėlimo“; bet tiesioginio draudimo laidoti net po saulėlydžio nebuvo, o ir nėra, jei tam yra objektyvių priežasčių.

Mirusieji laidojami ne pirmąją Velykų dieną ir Kristaus gimimo dieną iki Vėlinių.

Laidotuvių vieta

Laidotuvės turi būti atliekamos bažnyčioje, išskyrus pagarbius atvejus gavus vietos vyskupijos valdžios leidimą; morguose, pavyzdžiui, Sankt Peterburgo vyskupijoje, laidojimo paslaugos draudžiamos.

Mirusiųjų laidotuvės pagal nustatytą tvarką yra labai svarbios mirusiesiems ir gyviesiems: būdami paskutiniais maldingais Bažnyčios atsisveikinimo žodžiais savo vaikams, prisilietimas ir prisilietimas duoda teisingą išeitį ir kryptį į sielvartą. gyvi mirusiojo artimieji ir draugai. Štai kodėl pageidautina iškilmingai ir įstatymiškai atlikti šias apeigas šventykloje, kuri galbūt buvo pastatyta ar restauruota, tvarkoma, papuošta parapijiečio aukų dėka ir kurioje jis, būdamas gyvas, dažnai gaudavo vienintelį. paguoda savo žemiškojo gyvenimo sielvartuose, pašvenčiamoji sakramentų malonė, patyrė susitaikinimo maldos džiaugsmą.

Mirusiojo kūnas dedamas šventyklos centre, visada galva į vakarus, kojos į rytus, tai yra, atsuktas į altorių. Taip daroma todėl, kad pirmiausia ne tik tarnai, bet ir pats velionis meldžiasi už savo sielos atilsį, todėl jo veidas turėtų būti pasuktas į rytus; antra, pagal Bažnyčios mokymą, mirusysis atvedamas į bažnyčią, kad jam būtų paskelbtas nuosprendis apie jo likimą pomirtiniame gyvenime, todėl jo veidas taip pat turėtų būti nukreiptas į Dievą, kuris yra neregimas ant altoriaus. soste; trečia, aukuras vaizduoja dangų, o mirusysis šaukia: „Pakelsiu akis į dangų į Tave, Žodžiu, pasigailėk manęs“.

Laidotuvių gretos

Stačiatikių bažnyčioje yra keletas laidojimo apeigų: pirmoji skirta pasauliečiams; antrasis skirtas kūdikiams iki septynerių metų; trečioji skirta vienuoliams; ketvirta skirta kunigams; o penktoji – ypatingos laidojimo per Velykas apeigos.

Laidotuvių apeigos šnekamojoje kalboje vadinamos laidotuvių apeigomis dėl giesmių gausos. Tai apima Šventojo Rašto skaitymą, leistiną maldą, artimųjų atsisveikinimą su mirusiuoju ir kūno palaidojimą žemėje.

Pirma, laidojimo apeigų giesmėse vaizduojamas tikrai tikinčios sielos perėjimas į amžinybę, Viešpaties įstatymo besilaikančių teisiųjų sielų palaima, tvirta viltis į Dievo gailestingumą ir tylios gailestingumo maldos.

Tada sekite Naujojo Testamento tropariją su refrenu „Palaimintas tu, Viešpatie, išmokyk mane savo išteisinimo“, trumpai, bet tiksliai vaizduojantis visą žmogaus likimą.

Tada giedamas kanonas, kuriame Bažnyčia kreipiasi į kankinius su malda, prašydama užtarti mirusįjį. Taigi Bažnyčia mus moko tinkama akimi pažvelgti į tikrąjį gyvenimą, kuris vaizduojamas kaip audringa, nuolat sujaudinta jūra, o mirtis – kaip vedlys į ramų prieglobstį. Dvasininkai meldžia Dievą, kad pailsėtų mirusieji su šventaisiais, kur nėra ligos, liūdesio, dūsavimo, o gyvenimas begalinis.

Tada sekite specialias laidotuvių sticheres, kurias parengė Šv. Jonas Damasko. Tai pamokslas apie tuštybę visko, kas mus vilioja pasaulyje ir palieka mirti; tai žmogaus šauksmas dėl gendančių gyvenimo lobių. „Verkiu ir verkiu, kai galvoju apie mirtį ir matau mūsų grožį, gulintį kapuose, sukurtą pagal Dievo paveikslą: bjaurų, negarbingą, be formos...“.

Tada skaitomas mus guodžiantis Šventasis Raštas, atskleidžiantis nuostabias būsimo žmogaus kūno virsmo paslaptis: „Ateina laikas, kai visi, esantys kapuose, išgirs Dievo Sūnaus balsą, ir tie, kurie kas padarė gera, išeis į gyvenimo prisikėlimą, o tie, kurie darė bloga, į pasmerkimo prisikėlimą...“ (Jono 5:28-29).

Garsiai perskaitęs Evangeliją, kunigas pakartoja paskutinį leidimą už visas nuodėmes, kurias mirusysis atgailavo arba kurias pamiršo išpažinti dėl atminties silpnumo, taip pat pašalina iš jo visą atgailą ir priesaikas, kurias jis galėjo padaryti per savo gyvenimą. . Tačiau ši malda neatleidžia nuodėmių, kurios buvo sąmoningai paslėptos išpažinties metu.

Lapas su leistinosios maldos tekstu dedamas į dešinę mirusiojo ranką. Išimtis yra kūdikiai, kuriems leistinoji malda neskaitoma dėl toliau nurodytų priežasčių, tačiau sakoma speciali malda iš kūdikių laidojimo apeigų. Rusijoje paprotys duoti šią maldą į mirusiųjų rankas atsirado XI amžiuje, būtent nuo šio įvykio.

Kunigaikštis Simeonas, trokšdamas po mirties gauti leidimą už savo nuodėmes, kaip gavo per savo gyvenimą, prašė šventojo urvų Teodosijaus: „Telaimina jį siela, kaip skrandį, taip ir po mirties“, ir maldavo rašydamas paskelbdamas savo palaiminimą.

Vienuolis, nusprendęs duoti jam tokią rašybą, laikantis stačiatikių tikėjimo, atsiuntė jam kunigo atsisveikinimo maldos žodžius. Ruošdamasis mirčiai, princas Simeonas paliko, kad ši leistina malda būtų įdėta į jo rankas. Jo noras buvo patenkintas.

Nuo to laiko, Vladimiro vyskupo šv. Simono liudijimu, po laidotuvių šią maldą pradėjo duoti į visų mirusiųjų rankas. Pasak legendos, šventasis Aleksandras Nevskis laidodamas, kai nuskambėjo leistinosios maldos žodžiai, netikėtai dešine ranka, tarsi gyvas, priėmė šią maldą iš laidotuves atlikusio kunigo rankų.

Kūdikių laidotuvės

Kūdikiai (vaikai iki septynerių metų), mirę po Šventojo Krikšto, yra specialiai tikrinami kaip nepriekaištingi ir nenuodėmi padarai. Šiose įšventinimuose nėra maldų už mirusiojo nuodėmių atleidimą, o tik prašymas įvesti išėjusio kūdikio sielą į Dangaus karalystę pagal nekintamą Viešpaties pažadą: „...Leiskite vaikams. Ateik pas mane ir netrukdyk jiems, nes tokių yra Dievo karalystė“ (Morkaus 10, keturiolika). Nors kūdikis nepadarė jokių krikščioniškojo pamaldumo žygdarbių, tačiau šventuoju Krikštu apvalytas nuo tėvų nuodėmės, jis tapo nepriekaištingu Dievo Karalystės įpėdiniu. Kūdikio laidojimo apeigose gausu paguodų gedintiems tėvams, giesmės liudija Bažnyčios tikėjimą, kad palaimintieji kūdikiai po jų atilsio tampa maldaknygėmis juos mylintiems ir visiems, gyvenantiems žemėje.

Dvasininkų laidotuvės

Vyskupai, kunigai laidojami ypatingu rangu. Kunigas, iš kurio atimtas orumas, laidojamas pasauliečių laipsniu. Diakonai, nors ir apsirengę dvasininkais, tačiau dar nebūdami kunigais, laidojami pagal pasaulietinę tvarką.

Laidotuvės Velykoms

Velykų laidojimo apeigos labai skiriasi nuo įprastų. Šlovingo Kristaus Prisikėlimo dieną tikintieji turėtų pamiršti viską, net savo nuodėmes, ir visas mintis sutelkti į Gelbėtojo prisikėlimo džiaugsmą. Šią dieną, kaip ir visą Šviesiąją savaitę, nėra vietos verksmui, verksmui dėl nuodėmių, mirties baimei. Visa, kas atgailauja ir išganinga, neįtraukiama į garbinimą. Velykos – pergalingas prisiminimas apie mirties trypimą Kristaus mirtimi, tai pats džiugiausias ir labiausiai paguodžiantis tikėjimo išpažinimas, kad gyvybė duota „tiems, kurie yra kapuose“.

Iš visų Velykų laidojimo apeigų maldų ir giesmių lieka tik litanijos už mirusiuosius, per šventes skaitomas net Apaštalas ir Evangelija. Išsaugoma litanijų malda ir leistinoji malda.

Mūsų liturginėse Velykų knygose nėra specialios kunigų, vienuolių ir kūdikių laidojimo tvarkos, todėl manoma, kad šią dieną visi laidojami pagal vieną Velykų apeigą.

Matydamas mirusiųjų kūnus

Pagal 1747 m. Šventojo Sinodo dekretą, kunigai privalo palydėti mirusiojo kūną iš namų į kapą. Šiuolaikinėmis miesto sąlygomis dėl kapinių atokumo ir dėl didelio kunigų darbo krūvio šis dekretas praktiškai įgyvendinamas labai retai. Todėl išlydėjimas dažniausiai apsiriboja simboline eisena su Trisagiono giedojimu iki automobilio, kuriame bus nuneštas karstas. Prieš atsisveikinimą su mirusiojo kūnu vyksta atsisveikinimas, kuris vyksta perskaičius leistinąją maldą.

Atsisveikinimo akimirką artimieji pabučiuoja paskutinį velionį kaip vienybės ir meilės jam ženklą, kuri nesiliauja net už kapo.

Paskutinis bučinys atliekamas dainuojant jaudinančias dainas: „Matydami mane gulintį nebylį ir negyvą, verkite dėl manęs visi broliai, ir giminės, ir pažįstami. Vakar kalbėjausi su jumis ir staiga mane užklupo siaubinga mirties valanda; bet ateikite visi. kurie mane myli ir bučiuoja paskutiniu bučiniu.Nebegyvensiu su tavimi ir apie nieką nekalbėsiu;Einu pas teisėją,kur nėra šališkumo: yra vergas ir šeimininkas (kartu stovi karalius ir karys, turtingas ir apgailėtinas vienodai oriai; kiekvienas dėl savo darbų bus pašlovintas arba sugėdintas. Bet aš prašau ir maldauju visus: nepaliaujamai melskitės už mane Kristaus Dievo, kad mano nuodėmės nenukreipčiau į kančių vietą, bet kad gyvenčiau gyvenimo šviesoje.

Atsisveikinant su velioniu reikia pabučiuoti karste gulinčią ikoną ir apvadą ant velionio kaktos. Po atsiskyrimo piktogramą reikia paimti iš karsto. Galite pasilikti jį sau kaip maldos prisiminimą arba atiduoti šventyklai. Kartu mintyse ar garsiai reikia prašyti karste gulinčiojo atleidimo už visas skriaudas, kurios jam buvo pripažintos per gyvenimą, ir atleisti už ką jis pats buvo kaltas.

Atsisveikinęs kunigas išduoda kūną žemei. Norėdami tai padaryti, po atsisveikinimo, kai kūnas jau yra uždengtas drobule, kunigas skersai apibarsto kūną žeme žodžiais: „Viešpaties žemė ir jos išsipildymas, visata ir visi joje gyvenantys“. Griežtai pagal chartiją tai turėtų būti daroma kapinėse, nuleidžiant karstą į kapą, bet kadangi dažnai tai neįmanoma, tai daroma šventykloje. Tuo atveju, jei dėl kokių nors priežasčių atsisveikinama su mirusiuoju ne šventykloje, o kapinėse, kunigas atiduoda žemę artimiesiems, o jie patys supila ją į kapą ant karsto. Šis veiksmas atliekamas kaip paklusnumo dieviškajam įsakymui ženklas: „Tu esi žemė ir tu eik į žemę“.

Kūno išėmimas iš šventyklos atliekamas pėdomis į priekį ir kartu skambant. kuri neturi jokio pagrindo bažnyčios įstatuose, bet vis dėlto tarnauja kaip krikščioniškojo pamaldumo išraiška, pranešanti tikintiesiems apie sielos pasitraukimą iš kūno ir taip kviečianti melstis už mirusįjį.

Laidotuvių vieta

Laidoti reikėtų specialiai tam skirtose kapinėse. Mirusysis dažniausiai dedamas į kapą atsuktas į rytus, nes meldžiamės ir į rytus laukdami antrojo Kristaus atėjimo ir kaip ženklą, kad mirusysis iš gyvenimo vakarų eina į amžinybės rytus. Šį paprotį stačiatikių bažnyčia paveldėjo iš antikos laikų. Jau šv. Jonas Chrizostomas kalba apie mirusiojo padėtį, atsisukusią į rytus, laukiant prisikėlimo, kaip paprotį, gyvavusį nuo senų senovės.

Ant mirusiojo kapo uždedamas kryžius. Šis paprotys pirmą kartą atsirado apie trečiąjį šimtmetį Palestinoje ir ypač paplito po krikščionių tikėjimo įsigalėjimo, valdant Graikijos imperatoriui Konstantinui Didžiajam, kuris parodė puikų pavyzdį savo pavaldiniams krikščionims, uždėdamas ant apaštalo kapo gryno aukso kryžių. Petras. Šis paprotys pas mus atėjo iš Bizantijos kartu su tikėjimu. Jau šv. Kapų kryžių naikintojus Vladimiras išdavė bažnyčios teismui.

Kalbant apie kryžiaus įrengimo vietą, praktika kitokia, tačiau kryžius turi būti dedamas prie palaidoto žmogaus kojų, nukryžiuotuoju veidu į mirusiojo veidą.

Reikia pasirūpinti, kad kapas būtų tvarkingas ir švarus, prisiminus žmogaus kūno, kaip Dievo šventyklos, orumą, kurią būtina prikelti, taip pat ir iš pagarbos mirusiojo atminimui. Apie pagarbų požiūrį į kapus turime daugybę Šventojo Rašto pavyzdžių.

Kapinių gerinimas, nekropolių statyba ir šiandien liudija pagarbą ir pagarbą savo istorijai, apie meilę „tėviškiems karstams“. Arba jie atskleidžia priešingai, kai matote aplaidumą ir pasipiktinimą kapinėse.

Sektantų, sentikių, pagonių, nežinomų, nekrikštytų ir savižudžių laidojimas

Sentikiai ir sektantai laidoja pagal savo įprastas apeigas. Jei asmuo buvo stačiatikis gimdamas ir krikštas, bet vėliau nukrypo į schizmą, tada laidojama pagal įprastą stačiatikių bažnyčios tvarką, jei prieš mirtį jis atgailavo dėl savo klaidos ir norėjo prisijungti prie Stačiatikių bažnyčios. Stačiatikių kunigas gali laidoti sentikius pagal heterodoksų krikščionių laidojimo tvarką.

Nekrikščionių laidojimas pagal stačiatikių bažnyčios apeigas yra draudžiamas, tačiau jei miršta ne stačiatikių krikščionių išpažintis ir nėra kunigo ar klebono išpažinties, kuriai priklausė velionis, tada stačiatikių išpažinties kunigas yra įpareigotas nuvežti kūną į kapines. Kunigo dalyvavimas šiuo atveju apsiriboja šiais veiksmais: kunigas apsivelka šventais drabužiais, bet laidotuvių litijos neatlieka, o tik su giesme „Šventas Dievas“ palydi velionio kūną į kapą, apeidamas. stačiatikių bažnyčia. Kūnas nuleidžiamas į kapą be amžinosios atminties skelbimo. Atliekant tokį laidojimą, neturėtų vykti nei plakimas, nei leistina malda.

Nežinomų žmonių palaikus šiuo metu laidoja valstybės tarnybos. Bet jei būtų reikalingas krikščioniškas laidojimas, tai būtų būtina, kad žmonės, apie kuriuos nėra tiksliai žinoma, kad jie buvo krikščionys, būtų vykdomi pagal pagonims nustatytą tvarką.

Pagal stačiatikių bažnyčios apeigas negyvi ir nekrikštyti kūdikiai nėra laidojami, nes jie nepateko į Kristaus bažnyčią.

Tyčinės savižudybės atimamos iš krikščionių laidojimo. Jei savižudybė įvykdoma tyčia ir sąmoningai, o ne dėl psichikos ligos priepuolio, Bažnyčia pripažįsta tai sunkia nuodėme kaip gyvybės atėmimą kitam (žudymas). Kiekvieno žmogaus gyvybė yra brangiausia Dievo dovana, ir tas, kuris savavališkai atima sau gyvybę, šventvagiškai atmeta šią dovaną. Tai ypač svarbu krikščioniui, kurio gyvenimas yra dvigubai Dievo dovana – ir iš fizinės prigimties, ir iš atpirkimo malonės.

Taigi krikščionis, kuris nusižudo, įžeidžia Dievą dvigubai: kaip Kūrėją ir kaip Atpirkėją. Toks veiksmas gali būti tik visiškos nevilties ir netikėjimo Dieviška Apvaizda vaisius, be kurios valios, anot Evangelijos žodžio, tikinčiajam „nuo galvos nenukris net plaukas“. O kam svetimas tikėjimas Dievu ir viltis Juo, tas svetimas ir Bažnyčiai, kuri į laisvą savižudybę žiūri kaip į dvasinį Kristų išdavusio Judo palikuonį. Juk išsižadėjęs Dievo ir Dievo atstumtas Judas „nuėjo ir pasmaugė“. Todėl pagal bažnytinius įstatymus sąmoningai ir laisvai nusižudžiusiam asmeniui atimamas laidojimas ir atminimas.

Nuo savižudybių būtina atskirti asmenis, kurie nusižudė dėl neatsargumo (netyčia nukritę iš aukščio, nuskendę vandenyje, apsinuodiję maistu, pažeidę saugos standartus ir pan.), taip pat asmenis, kurie nusižudė išprotėję. valstybė. Beprotiškai nusižudžiusiam asmeniui laidoti reikalingas valdančiojo vyskupo raštiškas leidimas.

Stačiatikių bažnyčioje į savižudybes įprasta priskirti tuos, kurie žuvo plėšimo metu, tai yra tuos, kurie įvykdė gangsterio užpuolimą (žudymą, apiplėšimą) ir mirė nuo patirtų žaizdų ir sužalojimų.

Tačiau nepaisant tokio griežto Bažnyčios požiūrio į savižudybes ir bažnytinio minėjimo draudimo, melstis už juos namuose nedraudžia. Taigi Optinos vyresnysis Leonidas pagal schemą Liūtas paguodė ir paguodė vieną iš savo mokinių (Pavelą Tambovcevą), kurio tėvas nusižudė, tokiais žodžiais: išmėgink aukščiausią likimą. Pasistenk sutvirtėti nuolankiai, saikingo sielvarto ribose. . Melskitės Visapusiškam Kūrėjui, taip vykdydami meilės ir sūnystės pareigas:
Ieškok, Viešpatie, mano tėvo pasiklydusios sielos, jei galima valgyti, pasigailėk.
Tavo likimai neįmanomi. Neversk manęs nusidėti šiai mano maldai, bet tebūnie Tavo valia...“.

Žinoma, tai nebuvo Dievo valia dėl tokios liūdnos tavo tėvų mirties: bet dabar jis yra visiškai Galingojo valioje, o siela ir kūnas įmesti į ugnies krosnį, Kuris ir žemina, ir aukština, ir mirtina. ir gyvena, nuleidžia į pragarą ir pakelia. Tuo pačiu metu Jis yra toks gailestingas, visagalis ir mylintis, kad visos gerosios visų žemiškųjų būtybių savybės yra niekuo prieš Jo aukščiausią gerumą. Dėl to neturėtumėte pernelyg liūdėti. Sakysite: „Aš myliu savo tėvus, todėl nepaguodžiamai gediu“. Šviesus. Bet Dievas be palyginimo jį mylėjo ir myli labiau nei tu. Taigi belieka jums padovanoti amžinąjį savo tėvų likimą Dievo gerumui ir gailestingumui, kuris, jei nusiteikęs pasigailėti, kas gali Jam atsispirti?" Kitas Optinos vyresnysis Ambraziejus rašė vienai vienuolei: giminaičiai gali. melskitės už jį privačiai, nes vyresnysis Leonidas leido Pavelui Tambovcevui melstis už savo tėvą. Žinome daug pavyzdžių, kad vyresniojo Leonido perduota malda daugelį nuramino ir paguodė bei pasirodė veiksminga prieš Viešpatį.

Apie mūsų gimtąją asketišką vienuolę Afanaziją pasakojama, kad palaimintosios Divejevskajos Pelagijos Ivanovnos patarimu ji tris kartus pasninkavo ir 40 dienų meldėsi, kasdien 150 kartų perskaitydama maldą „Mergelė Dievo Motina, džiaukis“ už pakabintą brolį. pati buvo girta ir gavo apreiškimą, kad per jos maldą brolis išsivaduoja iš kančių.

Todėl savižudžių artimieji turėtų dėti viltį į Dievo gailestingumą ir melstis namuose, o ne reikalauti laidotuvių. Kadangi minėjimas, šventosios Bažnyčios nuolankumas ir klusnumas, perkeltas į namų maldą bus vertingesnis Dievo akyse ir labiau džiugins išėjusiuosius nei bažnyčioje, tačiau pažeidžiant ir nepaisant bažnyčios chartijos.

neatvykusių asmenų laidotuvės

Mūsų laikais dažnai atsitinka, kad šventykla yra toli nuo mirusiojo namų, o kartais net nėra toje vietovėje. Esant tokiai situacijai, vienas iš velionio giminaičių turėtų užsakyti nedalyvaujančiojo laidotuves artimiausioje bažnyčioje, jei įmanoma, trečią dieną. Jos pabaigoje kunigas duoda giminaičiui plakinį, popieriaus lapą su leistina malda ir žemę nuo requiem stalo. Malda turi būti dedama į dešinę mirusiojo ranką, šluotele reikia padėti ant kaktos ir prieš pat nuleidžiant kūną į karstą, ant paklode uždengto kūno skersai išbarstyti žemę: nuo galvos iki pėdų ir nuo dešiniojo peties į kairę.

Tačiau būna ir taip, kad velionis palaidotas be atsisveikinimo žodžio nuo bažnyčios, o po ilgo laiko artimieji vis tiek nusprendžia jį palaidoti. Tada po laidotuvių nedalyvaujant ant kapo skersai byra žemė, o aureolė ir malda arba sudeginamos ir taip pat trupa, arba užkasamos kapo kauburyje.

Deja, dabar daugelis nebeveža velionio į bažnyčią dėl išaugusių transporto išlaidų. Tačiau tikrai geriau sutaupyti pinigų atminimo vakarienei, nei atimti iš mirusiojo laidotuvių paslaugas.

Kremavimas

„Dulkė tu esi ir į dulkes sugrįši“ (Pr 3,19) – Dievas pasakė Adomui po nuopuolio. Žmogaus kūnas, sukurtas iš žemės, dėl natūralaus irimo vėl turi virsti dulkėmis. Šimtus metų Rusijoje mirusieji buvo laidojami tik žemėje. 20 amžiuje iš pagoniškų Rytų buvo pasiskolintas kūnų deginimo (kremavimo) būdas, kuris dėl kapinių perpildymo labai išpopuliarėjo dideliuose miestuose.

Šis paprotys stačiatikybei visiškai svetimas. Rytų mistikai žmogaus kūnas yra sielos kalėjimas, kurį sielai paleidus reikia sudeginti ir išmesti. Krikščionio kūnas yra tarsi šventykla, kurioje Viešpats gyveno per savo gyvenimą ir kuri bus atstatyta po prisikėlimo. Todėl žuvusius artimuosius nemetame į ugnies bedugnę, o suguldome į molinę lovą.

Tačiau kartais į mirusiojo kremavimą eina ir stačiatikiai, kuriuos tai daryti verčia neįtikėtina tradicinių laidotuvių kaina. Sunku mesti akmenį į tuos, kurie neturi pinigų laidotuvėms, bet jei yra galimybė kremavimo išvengti, reikia tuo pasinaudoti.

Yra prietaras, kad kremuoti negalima laidoti. Tai netiesa. Bažnyčia neatima iš savo vaikų laidotuvių maldų dėl laidojimo būdo. Jei laidotuvės vyksta prieš kremavimą (kaip ir turi būti), tada ikona turi būti nuimta nuo karsto, o žemė turi būti išbarstyta ant karsto.

Jei laidotuvės atliekamos nedalyvaujant, o urna palaidota kape, tada žemė ant jos byra skersai. Jei urna dedama į kolumbariumą, tai kapo žemė gali būti išbarstyta ant bet kurio krikščionio kapo. Kartu su kūnu sudeginama ir leistina malda.

Kartais tenka išgirsti gluminantį klausimą: kaip bus prikelti sudegintų kūnai? Bet juk, viena vertus, palaidotų žmonių kūnai suyra, ir toli gražu ne kiekvienas iš jų lieka nepaperkamas, tačiau, kita vertus, dera prisiminti, kad daugelis šventųjų buvo nukankinti būtent deginant, ir manyti, kad dėl to tai jie neprikėlė, reiškia abejoti Dievo visagalybe.

atminimo valgis

Egzistuoja paprotys mirusiojo atminimui po jo palaidojimo surengti atminimo vakarienę. Šis paprotys žinomas labai seniai, o valgomų patiekalų simbolika suteikia jam religinį charakterį.

Prieš valgį reikia patiekti ličio – trumpą requiem apeigą, kurią gali patiekti ir pasaulietis. Kraštutiniais atvejais reikia bent jau perskaityti 90-ąją psalmę ir maldą „Tėve mūsų“. Pirmasis patiekalas, kuris valgomas pabudus, yra kutya (kolivo). Tai virti kviečių (ryžių) grūdai su medumi (razinomis). Jų valgymas yra susijęs su malda už mirusią sielą ir yra šios maldos simbolis. Grūdai yra prisikėlimo simbolis, o medus – saldumas, kuriuo mėgaujasi teisieji Dievo karalystėje. Pagal chartiją, kutya turėtų būti pašventinta specialiomis apeigomis per atminimo pamaldas, jei tai neįmanoma, būtina apšlakstyti šventintu vandeniu.

Negalima minėti mirusiojo su alkoholiu, nes vynas yra žemiškojo džiaugsmo simbolis, o minėjimas yra proga intensyviai melstis už žmogų, kuris pomirtiniame gyvenime gali sunkiai nukentėti. Jūs neturėtumėte gerti alkoholio, net jei pats mirusysis mėgo gerti. Žinoma, kad „girtų“ minėjimai dažnai virsta bjauriu susibūrimu, kuriame velionis tiesiog pamirštamas.

Mirusiųjų paminėjimas

Mirusiųjų minėjimo paprotys jau aptinkamas Senojo Testamento bažnyčioje (Skaičių 20:29; Įst 34,8; 1 Sam 31,13; 2 Mak 12:45). Krikščionių bažnyčioje šis paprotys taip pat yra išsaugotas. Apaštališkieji dekretai ypač aiškiai liudija apie mirusiųjų atminimą. Čia randame ir maldas už mirusiuosius švenčiant Eucharistiją, ir nuorodas į anksčiau minėtas dienas, būtent: 3, 9 ir 40 d.

Be privačių minėjimų, Bažnyčia mini visus mirusius stačiatikių tikėjime ekumeninių tėvų šeštadieniais, 2-osios, 3-osios ir 4-osios Didžiosios gavėnios savaičių šeštadieniais, Radonicoje, Dimitrijevo šeštadienį ir rugpjūčio 29 d. O.S.), Pranašo, Viešpaties Jono pirmtako ir Krikštytojo galvos nukirtimo dieną.

Žuvusiųjų paminėjimas ypač suaktyvinamas du ekumeninius tėvų šeštadienius – Mėsos ir Trejybės šeštadienius. Mėsos šeštadienį meldžiamasi intensyviai, nes kitą sekmadienį prisimenamas Paskutinis teismas, o matomos – žemiškosios Bažnyčios sūnūs, besiruošiantys pasirodyti šiam nuosprendžiui, prašo Viešpaties ir visų mirusiųjų pasigailėjimo. O šeštadienį prieš Sekmines, tą dieną, kai Šventoji Dvasia nusileido ant apaštalų ir suteikė jiems malonės kupinų galių skelbti gerąją naujieną apie Dievo karalystę, meldžiamasi, kad ir mirusieji gautų nusilpimą bei laisvę ir įeitų. ši karalystė. Šiomis dienomis paslauga yra tik laidotuvės.

Ypatingos maldos už mirusiuosius Didžiosios gavėnios šeštadieniais nustatomos kaip kompensacija už tai, kad būsimomis gavėnios dienomis liturgijoje nėra minėjimų. Radonitsa turi tą pačią reikšmę – pirmasis antradienis po Antipascha (šv. apaštalo Tomo savaitė). O kadangi Rusijoje mūsų protėviai pavasario minėjimo paprotį turėjo dar prieš krikščionybės priėmimą („Naviy Day“), tai šią dieną minimi visi mirusieji. Krikščionybė suteikė šiems minėjimams kitokį charakterį – prisikėlusio Viešpaties džiaugsmą, todėl jis vadinamas Radonitsa. Šią dieną tikintieji po pamaldų ateina į kapines ir krikštija su mirusiaisiais, su savimi atsinešdami spalvotus kiaušinius. Kai kurie kiaušiniai paliekami ant kapo, suvokiant mirusįjį kaip gyvą ir dalijantis su jais savo džiaugsmu.

Tris kartus per metus Rusijos stačiatikių bažnyčia mini karius, žuvusiųjų mūšio lauke – šeštadienį (spalio 25 d., senuoju būdu) prieš bažnytinį šv. Demetrijus Tesalonikietis (spalio 26 d., senuoju stiliumi) ir Jono Krikštytojo galvos nukirtimo dieną (rugpjūčio 29 d., senuoju stiliumi).

Pirmasis minėjimas buvo įsteigtas šventojo didiko kunigaikščio Dimitrijaus Donskojaus valia, siekiant atminti 1380 m. Kulikovo lauke žuvusius karius. Jis buvo susijęs su atminimu Šv. Demetrijus Tesalonikietis, nes šv. Demetrijų slavai laiko savo globėju, be to, jis buvo dangiškasis Šv. kilnusis princas. Žuvusių karių atminimą Bažnyčia atlieka balandžio 26 d. (gegužės 9 d., NS).

Malda už visus anksčiau mirusius turi didelę dvasinę reikšmę, ypatingą paslėptą prasmę. Jei krikščionys melstųsi tik už savo artimuosius ir draugus, tada savo dvasinėje būsenoje jie nebūtų nutolę nuo pagonių ir nusidėjėlių, kurie sveikina savo brolius ir myli tuos, kurie juos myli (Mato 5:46-47; Lk 6:32). Be to, yra mirštančiųjų, už kuriuos nėra kam melstis jau pirmosiomis jų perėjimo į kitą pasaulį dienomis.

Mirusiųjų paminėjimas turi savo grįžtamąjį ryšį. Tie, kurie iškeliavo į kitą pasaulį (ne tik teisieji), prisimena tuos, kurie kovoja žemiškoje Bažnyčioje ir juos užtaria. Net Senajame Testamente buvo tikima visų mirusiųjų pagalba ir užtarimu. "Visagalio Viešpatie, Izraelio Dieve! - sušuko pranašas Baruchas. - Išgirsk mirusių Izraelio sūnų maldą" (Var.3,4). Akivaizdu, kad tai reiškia daugybę mirusiųjų, o ne tik teisiuosius.

Palyginime apie Lozorių miręs turtingas nusidėjėlis užtaria teisųjį Abraomą už jo gyvus penkis brolius. Jei jo užtarimas nedavė jokios naudos, tai tik todėl, kad jo broliai negalėjo išgirsti Dievo balso (Lk 16, 19-31).

Jono Teologo Apreiškimas aiškiai teigia, kad mirusieji žino apie tai, kas vyksta žemėje, ir nėra abejingi jo likimui (Apr 6, 9-11).

Stačiatikių maldoje už tuos, kurie iškeliavo į kitą pasaulį, nėra beviltiško ilgesio, jau nekalbant apie neviltį. Žmogui natūralų išsiskyrimo sielvartą susilpnina tikėjimas besitęsiančiais mistiniais santykiais. Tai yra visame maldų už mirusiuosius turinį. Tai atskleidžia ir šventos apeigos – gausūs smilkalai ir daugybės žvakių deginimas, kuriuos matome ir maldininkų rankose, ir išvakarėse – stačiakampė žvakidė su mažu Nukryžiuotuku, ant kurios šventykloje pastatomos žvakės atilsiui. o aukomis remiamasi mirusiųjų atminimui.

Požiūris į nebažnytinę tradiciją

Stačiatikių laidojimo apeigas nuo pat atsiradimo Rusijoje pradžios lydėjo daugybė pagoniškos praeities prietaringų papročių. Liūdna matyti, kaip šiuolaikiniai žmonės, laikantys save krikščionimis, bet tik minimaliai nujaučiantys slapčiausią laidojimo apeigų prasmę, be nesėkmių bando vykdyti tam tikrus prietaringus papročius.

Čia yra dažniausiai pasitaikantys:
- paprotys duoti degtinės kiekvieną, kuris ateina pas velionį į kapines;
- paprotys 40 dienų palikti mirusiajam stiklinę degtinės ir gabalėlį duonos. Šis paprotys yra nepagarbos mirusiajam apraiška ir byloja apie nesusipratimą, kad praėjus 40 dienų po mirties siela yra Dievo teisme ir išgyvena išbandymus;
- paprotys mirusiojo vietoje kabinti veidrodžius;
- paprotys mesti pinigus į mirusiojo kapą;
- Tarp žmonių yra populiarus prietaras, kad leistina malda, įdėta į mirusiojo ranką, yra būtinas leidimas į Dangaus karalystę. Iš tikrųjų malda įdedama į ranką kaip vizualinio artimo patvirtinimo ženklas, kad mirusiojo nuodėmės atleidžiamos ir jis susitaikinamas su Bažnyčia.

Visi šie papročiai neturi pagrindo bažnyčios taisyklėse, yra įsišakniję pagonybėje, iškreipia tikėjimą ir jam prieštarauja, todėl stačiatikiai neturėtų jų laikytis.

Baigdami pacituosime nuostabius žodžius, kuriuos apie laidojimą pasakė Šventojo Sinodo vyriausiasis prokuroras K. P. Pobedonoscevas: ir nėra jokių abejonių, kad šis sandėlis atspindėjo mūsų nacionalinį charakterį, su ypatinga mūsų prigimties pasaulėžiūra. mirties bruožai visur, bet aprengiame juos nuostabiu apdangalu, apgaubiame iškilminga maldingo apmąstymo tyla.Giesmę virš jų giedame, kurioje nuskriaustos gamtos siaubas susilieja su meile, viltimi ir pagarbiu tikėjimu. Nebėk nuo savo mirusiųjų, mes jį puošiame karste ir traukiame prie šio karsto – pažvelgti į namus palikusios dvasios bruožus, garbiname kūną ir neatsisakome jam duoti paskutinio. pabučiuoti. Ir mes stovime prie jo tris dienas ir tris naktis skaitydami, giedodami, su malda bažnyčioje. Mūsų laidotuvių maldos kupinos grožio ir didybės, jos tęsiasi jie yra korpulentingi ir neskuba duoti žemei kūno, paliesto sugedimo - o juos išgirdus atrodo, kad ant kapo ištariamas ne tik paskutinis palaiminimas, bet ir iškilmingiausiu metu aplink jį vyksta didžiulis bažnyčios triumfas. žmogaus egzistavimo akimirka! Kaip suprantama ir koks mielas šis iškilmingumas rusų sielai!

Kaip papildymą, pateikime keletą pamokančių pavyzdžių iš krikščionių asketų gyvenimo, parodančių, kad Dievo keliai mums neprieinami ir kad ką nors ištikusios ligos ir mirtis ne visada atitinka žmogaus nuodėmingumo ar teisumo laipsnį. asmuo. Pasitaiko, kad teisusis kartais miršta skausminga mirtimi, o nusidėjėlis – priešingai.

Šventasis Atanazas Didysis sako: „Daug teisuolių miršta pikta mirtimi, o nusidėjėlių – neskausminga, ramia mirtimi“. Norėdamas tai įrodyti, jis pasakoja apie tokį įvykį.

Vienas vienuolis atsiskyrėlis, garsėjęs stebuklais, su savo mokiniu gyveno dykumoje. Vieną dieną vienam mokiniui atsitiko, kad jis nuėjo į miestą, kuriame vadovas buvo piktas, nebijo Dievo, ir pamatė, kad šis vadovas buvo palaidotas su didele garbe, o jo karstą lydėjo daugybė žmonių. Grįžęs į dykumą, mokinys rado savo šventąjį vyresnįjį suplėšytą hienos ir pradėjo graudžiai verkti vyresniojo ir melstis Dievui sakydamas: „Viešpatie, kaip šlovingai mirė tas piktasis valdovas ir kodėl mirė šis šventasis dvasinis vyresnysis. iškentėti tokią karčią mirtį, žvėries sudraskytam?

Kai jis verkė ir meldėsi, jam pasirodė Viešpaties angelas ir tarė: „Ko tu verki dėl savo vyresniojo? Tas piktasis valdovas padarė vieną gerą poelgį, už kurį buvo apdovanotas tokiu šlovingu palaidojimu ir po perėjimo. į kitą gyvenimą jis nebeturi ko tikėtis.“ tačiau jūsų mentorius, sąžiningas vyresnysis, viskuo patiko Dievui ir, būdamas visokiu gerumu, jis, kaip žmogus, turėjo vieną mažą nuodėmę, kuri buvo apvalyta ir atleista. tokia mirtimi vyresnysis iškeliavo į amžinąjį gyvenimą visiškai tyras“ (Prologas, liepos 21 d.).

Vieną dieną vienas žmogus įkrito į upę ir nuskendo. Vieni teigė, kad jis mirė už savo nuodėmes, kiti – kad tokia mirtis įvyko atsitiktinai. Palaimintasis Aleksandras paklausė apie tai didžiojo Eusebijaus. Eusebijus atsakė: "Nei vienas, nei kitas nežinojo tiesos. Jei kiekvienas gautų pagal savo darbus, tada visas pasaulis žūtų. Bet velnias nėra širdies regėtojas. : sužadina jį kivirčui ar kitam piktam poelgiui. , didelės ar mažos.Pagal jo intrigas, kartais nuo mažo smūgio ar dėl kitos nesvarbios priežasties žmogus miršta; arba kilusi mintis perplaukti upę potvynio metu ar į kitą nelaimę be reikalo bando jį nuvesti. Būna kad kiti sumušami be gailesčio beveik iki mirties arba sužeisti ginklu ir miršta, o kartais miršta nuo lengvo smūgio.Jei vis dėlto jis išvažiuoja geru oru ir staiga prastas oras jį aplenkia kelias, nuo kurio nėra kur slėptis, tada jis miršta kankinio mirtimi. Arba: jei kas, pasikliaudamas jo jėgomis ir miklumu, nori pereiti o audringą upę ir nuskendo, savo noru miręs. Bet jei kas nors, matydamas, kad upė tokia bedugnė, o kiti ją saugiai perplaukia, pats seka jų pėdomis, o šiuo metu velnias užkliūva ant kojų arba kitaip suklumpa ir nuskęsta, tai toks žmogus mirs kankiniu. mirtis “(Prologas, 23 Morta).

Viename Tesalonikos vienuolyne kažkokia mergelė, velnio gundoma, neištvėrė, išėjo į pasaulį ir keletą metų gyveno neblaiviai. Tada, susimąsčiusi, ji nusprendė pasitaisyti ir grįžti į buvusį vienuolyną atgailai. Tačiau vos tik ji pasiekė vienuolyno vartus, ji krito ir mirė. Dievas apreiškė vienam vyskupui apie jos mirtį, ir jis pamatė, kaip atėjo šventieji angelai, paėmė jos sielą, o demonai sekė paskui juos ir ginčijosi su jais. Šventieji angelai sakė, kad ji tiek metų mums tarnavo, jos siela yra mūsų. O demonai sakė, kad ji į vienuolyną pateko su tinginimu, kaip galima sakyti, kad ji atgailavo? Angelai atsakė: Dievas matė, kad ji visa mintimi ir širdimi lenkiasi gėriui, todėl priėmė jos atgailą. Atgaila priklausė nuo jos geros valios, o Dievui priklauso gyvybė. Sugėdinti demonai pasitraukė (Prologas, liepos 14 d.).

Vienuolis Atanazas iš Atono išgarsėjo savo pamaldumu, šventumu ir stebuklais; bet Dievas pagal mums nesuvokiamus likimus paskyrė jam nelaimingą, matyt, nelaimingą mirtį ir iš anksto apreiškė, kad jį ir penkis jo mokinius sutraiškys bažnyčios pastato skliautas. Šventasis Atanazas apie tai užsiminė paskutiniame brolių mokyme, tarsi atsisveikindamas su jais ir, po pamokymo, su penkiais išrinktais mokiniais pakilęs į pastato viršų, jį iš karto prispaudė sugriuvęs pastatas (Cheti -Minei, liepos 5 d.).

Šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Dievas leidžia nužudyti, sušvelnindamas ten bausmę arba sustabdo jo nuodėmingumą, kad, tęsdamas savo bedievišką gyvenimą, nesusirinktų sau daugiau pasmerkimo. tapo geresnis. Bet jei tie kurie mokomi, nesitaiso, kaltas ne Dievas, o jų nerūpestingumas.

Kunigas Aleksandras Kalininas. Apie laidotuves. Maskva Sankt Peterburgas 2001 m
"kopėčios"
"Dioptra"