Kas iš tikrųjų yra turkai. Etninė turkų istorija Kas yra turkai ir iš kur jie kilę

Įvadas

Turkų, kaip ir beveik bet kurios tautos, bet kurios etninės bendruomenės, kilmė yra sudėtingas istorinis procesas. Etniniai procesai, turėdami tam tikrus bendruosius dėsningumus, tuo pačiu turi savo ypatybes kiekvienu konkrečiu atveju. Pavyzdžiui, vienas iš turkų etnogenezės bruožų buvo dviejų pagrindinių etninių komponentų, kurie labai skyrėsi vienas nuo kito: tiurkų klajoklių ganytojų, migravusių į šiuolaikinės Turkijos teritoriją, ir tam tikrų vietinių gyvenusių žemės ūkio gyventojų grupių sintezė. . Kartu, formuojantis turkų tautybei, pasireiškė ir vienas iš etninės istorijos modelių - turkų su vyraujančiu skaičiumi ir socialine-politine hegemonija asimiliacija, dalį tautų, kurias jie užkariavo. Mano darbas skirtas sudėtingai turkų tautos etnogenezės ir etninės istorijos problemai. Remiantis istoriniais, antropologiniais, kalbiniais ir etnografiniais, turkų feodalinės tautos formavimosi, gurkų tautos formavimosi bruožais. Šiame darbe (bandyta atsižvelgti į visus turkų etnogenezės, turkų tautos, o vėliau ir turkų tautos formavimosi ypatumus, išryškinant bendrąjį ir ypatingąjį. Tokios analizės pagrindas buvo istoriniai faktai rašytinių šaltinių, taip pat antropologijos ir etnografijos mokslo duomenų.

Senovės Rytų ir turkų istorija turi daug valstybinių formacijų Nilo ir Eufrato slėniuose IV tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. ir baigti Artimiesiems Rytams 30-20s. IV amžiuje Kr., kai graikų-makedonų kariuomenė, vadovaujama Aleksandro Makedoniečio, užėmė visus Vidurinius Rytus, Irano aukštumas, pietinę Centrinės Azijos dalį ir šiaurės vakarų Indijos dalį. Kalbant apie Vidurinę Aziją, Indiją ir Tolimuosius Rytus, šių šalių senovės istorija tiriama iki III–V a. Ši siena yra sąlyginė ir nulemta to, kad Europoje V a. REKLAMA žlugo Vakarų Romos imperija, o Europos žemyno tautos įžengė į viduramžius. Geografiškai Senovės Rytais vadinama teritorija driekiasi iš vakarų į rytus nuo šiuolaikinio Tuniso, kuriame buvo viena seniausių valstybių – Kartagina, iki šiuolaikinės Kinijos, Japonijos ir Indonezijos, o iš pietų į šiaurę – nuo ​​šiuolaikinės Etiopijos iki Kaukazo. Kalnai ir pietiniai Aralo jūros krantai . Šioje didžiulėje geografinėje zonoje buvo daugybė valstybių, palikusių ryškų pėdsaką istorijoje: didžioji Senovės Egipto karalystė, Babilono valstybė, hetitų valstybė, didžiulė Asirijos imperija, Urartu valstija, maži valstybiniai dariniai Finikijos teritorijoje. , Sirija ir Palestina, Trojos Frygų ir Lydijos karalystės, valstybės Irano aukštumos, įskaitant pasaulinę Persijos monarchiją, apėmusią beveik visų Artimųjų ir iš dalies Artimųjų Rytų teritorijas, Centrinės Azijos valstybinius darinius, valstybes Hindustanas, Kinija, Korėja ir Pietryčių Azija.

Šiame darbe nagrinėjau įvairias turkų etninės istorijos problemas – jų kilmę, sudėtį, pirminę gyvenvietės sritį, kultūrą, religiją ir kt.

Šis darbas daugiausia yra istorinių šaltinių, archeologinių atradimų ir kt. paieška bei aiškinimas. Čia nagrinėjame etninių grupių, ypač tiurkų kalba kalbančių, gyvenvietės nustatymo problemos sprendimą, atsižvelgiant į jų migraciją ir etnosocialinę raidą, ypač asimiliacijos procesą.

Todėl šioje studijoje trumpai apžvelgiama klajoklių turkų migracijos istorija, jų visuomenės raida ir valstybiniai dariniai istoriniu laiku.

Pirmiausia – nustatyti turkų buveinę ir etnogenezės proceso tyrimo metodiką.

Sužinojau, kad lyderiai vaidino didelį vaidmenį klajoklių visuomenėje, jų vaidmuo kartais buvo lemiamas kuriant valstybes ir konsoliduojant gentis. „Kada stepėje su? buvo talentingas organizatorius, jis subūrė aplink save būrį stiprių ir atsidavusių žmonių, kad jų pagalba pavergtų savo klaną ir galiausiai genčių sąjungą. Sėkmingai susidėjus aplinkybėms, buvo sukurta didelė valstybė.

Taigi Azijoje VI-VII amžiuje turkai sukūrė valstybę, kuriai atidavė savo ir? aš – tiurkų chaganatas. Pirmasis chaganatas - 740, antrasis - 745

VII amžiuje didžiulis Vidurinės Azijos regionas, vadinamas Turkestanu, tapo pagrindine turkų sritimi. VIII amžiuje didžiąją Turkestano dalį užkariavo arabai. Ir todėl jau IX amžiuje turkai sukūrė savo valstybę, kuriai vadovavo Oguz Khanas. Toliau susiformavo didelė ir galinga seldžiukų valstybė. Turkų valdymo patrauklumas patraukė daug žmonių į savo pusę. Žmonės ištisais kaimais atvyko į Mažosios Azijos žemę, atsivertė į islamą.

Iki XVI amžiaus vidurio turkų tauta susiformavo iš dviejų pagrindinių etninių komponentų: tiurkų klajoklių ganytojų genčių, daugiausia oguzų ir turkmėnų, migruojančių į Mažąją Aziją iš rytų XI a. seljutų ir mongolų užkariautojų laikotarpiu. XII a., o vietiniai Mažosios Azijos gyventojai: graikai, armėnai, lazai, kurdai ir kt. Dalis turkų į Mažąją Aziją prasiskverbė iš Balkanų (užės, pečenegai. Turkų tautos formavimasis buvo baigtas iki XX a. pradžios, iki Osmanų imperijos žlugimo ir Turkijos Respublikos susikūrimo. .

I skyrius. Senovės turkai

Senovės turkai priklausė klajoklių visuomenių pasauliui, kurio vaidmuo Senojo pasaulio etninėje istorijoje yra nepaprastai didelis. Judėdami dideliais atstumais, maišydamiesi su gyvenvietėmis, klajokliai – klajokliai – ne kartą perbraižė ištisų žemynų etninį žemėlapį, kūrė milžiniškas galias, keitė visuomenės raidos eigą, perdavė vienų gyvenusių tautų kultūrinius pasiekimus kitoms ir galiausiai. , jie patys įnešė svarų indėlį į pasaulio kultūros istoriją.

Pirmieji Eurazijos klajokliai buvo indoeuropiečių gentys. Būtent jie stepėse nuo Dniepro iki Altajaus paliko pirmuosius piliakalnius – savo vadų laidojimo vietas. Iš tų indoeuropiečių, likusių Juodosios jūros stepėse, vėliau susikūrė naujos klajoklių sąjungos – iraniškai kalbančios kimerų, skitų, sakų, savromatų gentys. Apie šiuos klajoklius, kurie kartojo I tūkstantmetyje pr. jų pirmtakų maršrutus, daug informacijos yra senovės graikų, persų, asirų rašytiniuose šaltiniuose.

Į rytus nuo indoeuropiečių, Vidurinėje Azijoje, iškilo kita didelė kalbinė bendruomenė – altajiečiai. Dauguma čia gyvenusių genčių buvo turkai, mongolai ir tungusai-mandžiūrai. Klajoklių atsiradimas yra naujas etapas antikos ekonomikos istorijoje. Tai buvo pirmasis didelis socialinis darbo pasidalijimas – pastoracinių genčių atskyrimas nuo sėslių ūkininkų. Sparčiau pradėjo vystytis žemės ūkio produktų ir amatų mainai.

Santykiai tarp klajoklių ir nuolatinių gyventojų ne visada buvo taikūs. Klajoklinė ganykla yra labai produktyvi vienam sunaudoto darbo vienetui, bet ne itin produktyvi vienam naudojamo ploto vienetui; plečiantis dauginimuisi, reikia kurti vis daugiau naujų teritorijų. Įveikdami didžiulius atstumus, ieškodami ganyklų, klajokliai dažnai patekdavo į nusistovėjusių gyventojų žemes, konfliktuodami su jais.

Tačiau klajokliai taip pat rengdavo antskrydžius, kariavo užkariavimo karus prieš gyvenusias tautas. Klajoklių gentys dėl vidinės socialinės dinamikos turėjo savo elitą – turtingus lyderius, genčių aristokratiją. Šis genčių elitas, vadovaujantis didelėms genčių sąjungoms, virto klajoklių bajorais, tapo dar turtingesnis ir sustiprino savo galią prieš paprastus klajoklius. Būtent ji nurodė gentims užgrobti ir plėšti žemės ūkio teritorijas. Įsiveržę į šalis, kuriose gyvena pastovūs gyventojai, klajokliai apmokestino jai duoklę savo bajorų naudai, pajungdami ištisas valstybes savo vadų valdžiai. Su šiais užkariavimais iškilo milžiniškos klajoklių galios – skitai, hunai, turkai, totoriai-mongolai ir kt. Tiesa, jie nebuvo labai patvarūs. Kaip pažymėjo Čingischano patarėjas Yelü Chutsai, sėdint ant žirgo įmanoma užkariauti visatą, tačiau neįmanoma jos suvaldyti pasiliekant balne.

Ankstyvųjų Eurazijos klajoklių, pavyzdžiui, arijų genčių, stulbinanti jėga buvo karo vežimai. Indoeuropiečiai turėjo pirmenybę ne tik prijaukinti žirgą, bet ir sukurti greitą ir manevringą karo vežimą, kurio pagrindinis bruožas buvo lengvi ratai, turintys stipininę stebulę. (Anksčiau, pvz., Šumere IV tūkst. pr. Kr. karo vežimai turėjo sunkius ratus – tvirtus medinius diskus, kurie sukdavosi kartu su ašimi, ant kurios buvo sumontuoti, ir prie jų būdavo prikabinami asilai ar jaučiai.) Prasidėjo lengvas arklio vežimas. jo triumfo procesija nuo III tūkstantmečio pr II tūkstantmetyje jis paplito hetitų, indoarijų ir graikų tarpe, į Egiptą atvežė hiksai. Ant karietos dažniausiai būdavo sodinamas karietas ir lankininkas, tačiau buvo ir labai mažų vežimėlių, ant kurių važiavo ir lankininkas.

Nuo I tūkstantmečio pr Pagrindinė ir, ko gero, vienintelė klajoklių kariuomenės atšaka buvo kavalerija, kuri mūšiuose naudojo masinio smūgio arklio šaudymo taktiką: arklių lava veržėsi į priešą, spjaudydama strėlių ir strėlių debesis. Pirmą kartą plačiai panaudojo kimerai ir skitai, jie sukūrė ir pirmąją kavaleriją.Nuo vaikystės klajokliai buvo puikūs raiteliai, treniruojami ilgiems perėjimams, puikiai išmanė ginklus ir kavalerijos kovos techniką]. Silpnesnis klasinių santykių tarp klajoklių genčių vystymasis, palyginti su nusistovėjusiais gyventojais – tiek vergijos, tiek feodalizmo laikais – lėmė ilgalaikį patriarchalinių ir genčių ryšių išsaugojimą. Šie ryšiai užmaskavo socialinius prieštaravimus, juolab kad sunkiausios išnaudojimo formos – plėšimai, reidai, duoklių rinkimas – buvo nukreiptos už klajoklių visuomenės ribų, į sėslius gyventojus. Visi šie veiksniai suvienijo gentį su stipria karine drausme, kuri dar labiau padidino gentinės kariuomenės kovines savybes.

Su klajoklių judėjimu Azijoje yra susijęs daugelio kalbų plitimas - indoeuropiečių (daugiausia iraniečių), arabų, tiurkų ir mongolų. Apsigyvendami ant žemės ir maišydamiesi su vietos gyventojais, klajokliai, kaip taisyklė, asimiliavo ją kalbos prasme, tačiau pasiskolino pagrindinius ūkio ir materialinės kultūros bruožus. Šis istorinis modelis buvo pastebėtas ne tik Azijoje, bet ir Afrikoje (Šiaurės Afrikos arabizacija – Magrebas) ir Europoje (Dunojaus vidurio magijarizacija – Panonija). Panašus procesas vyko Anatolijoje ir iš dalies Balkanuose po tiurkų genčių persikėlimo čia seljukidų ir osmanidų viešpatavimo laikais vietovėse, kurios vėliau sudarė šiuolaikinės Turkijos valstybės - Turkijos Respublikos - teritoriją. .

O Azijoje VI-VII a. turkai sukūrė valstybę, kuriai suteikė pavadinimą – tiurkų chaganatas. Kaganas, chakanas arba chanas – taip turkai (o paskui ir mongolai) vadino aukščiausiąjį valdovą „karaliu“. Kaip ir Azijos hunų galia, Chaganatas išplito didžiulėje teritorijoje – nuo ​​Huang He iki Kaspijos jūros, nuo Tibeto iki Uralo... Turkai labai patobulino jojimo techniką: išrado kietą balną. ir balnakilpės. Žirgo apranga „po viršūne“, kaip žinome dabar, buvo baigta. Tai buvo naujas transporto ir karinių reikalų raidos etapas. Ginklai taip pat buvo modernizuoti: turkai plačiai naudojo dar hunų laikais išrastą kompleksinį-kompozicinį lanką, lenktas kardas pakeitė tiesų sunkų kardą.

Kitas svarbus senovės turkų pasiekimas prisidėjo prie klajoklių mobilumo didėjimo: I tūkstantmečio viduryje. jie sukūrė sulankstomą (grotelę) jurtą. Kinų poetas Bo Juyi grotelių jurtą apibūdino taip:

Apvalus pakrantės gluosnių karkasas

Patvarus, šviežias, patogus ir gražus.

Sūkurys negali išjudinti jurtos.

Lietus sukietina jos krūtinę.

Jame nėra požemių ar kampelių.

Bet viduje jauku ir šilta...

Veltinis nuo šalčio – siena.

Sniego šydas taip pat nėra baisus.

Turkų gentys vykdė plačią mainų prekybą su Kinija, apie kurią taip pat praneša Kinijos metraščiai.

Nepaisant stiprios turtinės ir socialinės diferenciacijos, senovės turkų visuomenė turėjo klajokliams būdingą gentinę struktūrą: šeimos susijungdavo į klanus ir gentis (ok, oguš), o tos – į genčių sąjungą (el). Alaus priekyje buvo chanas (kaganas).

Istorinis tiurkų chaganato likimas panašus į hunų galią: VII amžiaus pradžioje. ji buvo padalinta į vakarų, arba Centrinės Azijos, ir rytų, Centrinės Azijos. Pirmasis egzistavo iki 740 m., antrasis - iki 745 m.

Apskritai ankstyvaisiais viduramžiais, po Didžiojo tautų kraustymosi, daugelis buvusių genčių susivienijimų išyra, o iš buvusių jų sudedamųjų elementų formuojasi būsimų tautybių užuomazgos.Šiuo metu vyksta ne tik dideli etniniai pokyčiai, bet ir revoliuciniai socialiniai poslinkiai. Feodalizmas, naujas socialinis ir ekonominis darinys, atstumia senus genčių santykius tarp „barbarų“ tautų ir duoda triuškinantį smūgį vergus valdančiai visuomenei senovės civilizacijos valstybėse. Roma, vergijos tvirtovė, patenka į dvigubą – „barbarų“ ir maištaujančių vergų – puolimą. Vakaruose tik Bizantija, o Rytuose - Kinija, sugebėjo atsispirti naujų tautų antplūdžiui. Tačiau jie taip pat tampa feodalinėmis imperijomis.

VII amžiuje Pagrindinė Azijos turkų buveinė buvo didžiulis Vidurinės Azijos regionas, kuris iraniečių kalbomis buvo vadinamas „Turkestan“ (turkų stovykla, turkų šalis). Tačiau jau VIII a. didžiąją Turkestano dalį užkariavo arabai, sukūrę naują gigantišką viduramžių galybę – Arabų kalifatą. Vidurinės Azijos turkai pripažino kalifo galią, tapo jo sąjungininkais, tarp jų ėmė plisti užkariautojų religija islamas.

Vidurinės Azijos turkai neilgai ištvėrė arabų viešpatavimą. Jau IX a. jie sukuria savo valstybę, kuriai vadovauja oguzų genčių vadas chanas Oguzas. Oguzės išstumia savo varžovus iš Vidurinės Azijos – pečenegus, kitą tiurkų gentį. Pečenegai išvyksta į Rusijos stepes, tačiau ten sutinka Kijevo Rusios atkirtį, migruoja į Balkanus ir patenka į Bizantijos valdžią. Priėmę krikščionybę, jie apsigyvena žemėje, tarnauja bizantiečių kariuomenėje.

Oguzo valstybės ribos siekia Volgos stepes. Čia jis susiduria su chazarų chaganato ir Bulgarijos Volgos konkurencija. Kovodami su jais oguzai suranda galingą sąjungininką – Kijevo Rusiją, kuri yra pačiame žydėjime. 965 m. kunigaikštis Svjatoslavas sudarė karinę sutartį su Oghuz-Torks. Po rusų ir torkų smūgių patenka „neprotingų chazarų“ kaganatas. 985 metais kunigaikštis Vladimiras, bendradarbiaudamas su torkais, išvyko į kampaniją palei Volgą prieš bulgarus. Kunigaikščio būrys plaukiojo valtimis, o raiteliai-torkai jojo krantu. Bulgarija Volga buvo nugalėta.

Tačiau Oguzų valstybės krizė jau prasideda. Jos valdų pietuose stiprėja seldžiukų klanas, gausus oguzų genties klanas. Jis buria aplink save gentis, nepatenkintas chano galia. Ir XI amžiaus viduryje. Į Turkestaną įsiveržia nauji tiurkų ateiviai iš Vidurinės Azijos – kipčakai. Dalis oguzų, jų puolami, eina į Kijevo Rusios sienas ir toliau, į Balkanus, į Bizantiją. Rusijos kunigaikščiai savo buvusius sąjungininkus apgyvendina pasienio įtvirtinimuose. Torches Oguzai įkūrė savo miestą čia, Stugna - Torchesk krantuose ir palaipsniui susilieja su Rus. Bizantiečiai savo valdose apgyvendino ir bėgančius oguzes. Kita dalis oguzų pabėgo nuo kipčakų ir išvyko į pačius Vidurinės Azijos pietus ir toliau į Chorasaną, šiaurės rytų Irano regioną. Čia jie priėmė suaktyvėjusio Seldžiukų giminės globą. Ir netrukus į istorijos areną įžengia naujas etninis darinys – turkmėnai, o tiksliau – turkmėnai. O Vidurinės Azijos pietai gauna pavadinimą „Turkmėnija“ – Turkmėnistanas.

Būtina plačiau papasakoti apie turkmėnus. Mat daugelis turkmėnų genčių (ir dalis su jomis dar nesusiliejusių oguzų) vėliau persikėlė į Užkaukazę ir Mažąją Aziją, inicijavo azerbaidžaniečių ir turkų tautų formavimąsi. XI amžiaus turkmėnai skyrėsi nuo kitų Vidurinės Azijos turkų tuo, kad jie labiau maišėsi su vietiniais iraniškai kalbančiais gyventojais – klajokliais ir gyvenusiais. Jie prarijo sakų ir alanų likučius, sugėrė dalį sogdų ir chorezmiečių. Šis ikitiurkiškas sluoksnis arba, pagal etnografinę terminologiją, substratas (apatinis sluoksnis) turėjo stiprų poveikį turkmėnams. Savo išvaizda senovės turkams būdingi mongoloidiniai bruožai beveik išnyko. Kitaip tariant, antropologiškai, tai yra pagal rasę, turkmėnai tapo kaukaziečiais. Turkmėnėnų kultūrą praturtino vietinių sėslių tautų pasiekimai: žemės ūkis, nuolatinių būstų statyba buvo naujas verslas klajokliams ganytojams. Nemažai turkmėnų genčių perėjo prie visiško arba dalinio atsiskaitymo (pusiau apgyvendinimo).

Iki XI amžiaus pabaigos. Turkmėnų ir oguzų gentys priartėjo prie Mažosios Azijos. Atrodė, kad jie užėmė pradines pozicijas, todėl, vadovaujami vadų iš Seldžiukų šeimos, išvyko į tolimesnę kelionę į vakarus, į šalį, kuri vėliau vadinsis Turkija.

II skyrius. turkai

Pagrindinė šiuolaikinės Turkijos gyventojų dalis yra etniniai turkai, priklausantys tiurkų etninei tautų grupei. Turkų tauta pradėjo formuotis XI-XIII a., kai Vidurinėje Azijoje ir Irane gyvenusios tiurkų ganytojų gentys (daugiausia turkmėnai ir oguzai), puolant seldžiukams ir mongolams, buvo priverstos keltis į Mažąją Aziją. Dalis turkų (pečenegų, uzų) į Anatoliją atvyko iš Balkanų. Susimaišius tiurkų gentims su nevienalyčiais vietiniais gyventojais (graikai, armėnai, gruzinai, kurdai, arabai), susiformavo šiuolaikinės turkų tautos etninis pagrindas. Turkijos ekspansijos į Europą ir Balkanus procese turkai patyrė tam tikrą albanų, rumunų ir daugelio pietų slavų tautų įtaką. Galutinio turkų tautos formavimosi laikotarpis paprastai priskiriamas XV a.

Turkai yra etnolingvistinė bendruomenė, susiformavusi Šiaurės Kinijos stepių teritorijoje I tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Turkai vertėsi klajokliška ganykla, o teritorijose, kur tuo užsiimti nebuvo įmanoma – žemdirbyste. Šiuolaikinės tiurkiškai kalbančios tautos neturėtų būti suprantamos kaip tiesioginės senovės turkų etninės giminės. Daugelis tiurkų kalba kalbančių etninių grupių, šiandien vadinamų turkais, susiformavo dėl šimtmečius trukusios tiurkų kultūros ir tiurkų kalbos įtakos kitoms Eurazijos tautoms ir etninėms grupėms.

Turkiškai kalbančios tautos yra viena iš gausiausių tautų pasaulyje. Dauguma jų jau seniai gyveno Azijoje ir Europoje. Jie taip pat gyvena Amerikos ir Australijos žemynuose. Turkai sudaro 90% šiuolaikinės Turkijos gyventojų, o buvusios SSRS teritorijoje jų yra apie 50 milijonų, tai yra, jie sudaro antrą pagal dydį gyventojų grupę po slavų tautų.

Senovėje ir viduramžiais buvo daug tiurkų valstybinių darinių: skitų, sarmatų, hunų, bulgarų, alanų, chazarų, vakarų ir rytų tiurkų, avarų ir uigūrų chaganatų ir kt. „Iš jų tik Turkija išlaikė savo valstybingumą. data.1991-1992 metais buvusios SSRS teritorijoje tiurkų sąjunginės respublikos tapo nepriklausomomis valstybėmis ir JT narėmis.Tai Azerbaidžanas,Kazachstanas,Kirgizija,Uzbekistanas,Turkmėnistanas.Rusijos Federacijos dalis Baškirija,Tatarstanas Sacha (Jakutija) įgijo valstybingumą Autonominių respublikų pavidalu Rusijos Federacijoje tuvanai, chakasai, altajiečiai, čiuvašai turi savo valstybingumą.

Suverenios respublikos yra karačajai (Karačajus-Čerkesija), Balkarai (Kabardino-Balkarija), Kumikai (Dagestanas). Karakalpakai Uzbekistane turi savo respubliką, o Azerbaidžane – Nachičevano azerbaidžaniečiai. Suverenią valstybingumą Moldovoje paskelbė gagauzai.

Iki šiol Krymo totorių valstybingumas neatkurtas, valstybingumo neturi nogai, meschetijos turkai, šorai, chulimai, Sibiro totoriai, karaimai, truchmenai ir kai kurios kitos tiurkų tautos.

Už buvusios SSRS ribų gyvenantys turkai savo valstybių neturi, išskyrus turkus Turkijoje ir Kipro turkus. Kinijoje gyvena apie 8 milijonai uigūrų, per 1 milijonas kazachų, 80 000 kirgizų ir 15 000 uzbekų (Moskalev, 1992, p. 162). Mongolijoje gyvena 18 tūkstančių tuvanų. Nemažai turkų gyvena Irane ir Afganistane, įskaitant apie 10 mln. azerbaidžaniečių. Uzbekų skaičius Afganistane siekia 1,2 mln., turkmėnų – 380 tūkst., kirgizų – 25 tūkst. Keli šimtai tūkstančių turkų ir gagauzų gyvena Bulgarijoje, Rumunijoje, Jugoslavijoje, nedaug karaimų "- Lietuvoje ir Lenkijoje. Turkų tautų atstovai taip pat gyvena Irake (apie 100 tūkst. turkmėnų, daug turkų), Sirijoje (30 tūkst. turkmėnų). , taip pat karačajų, balkarų.) Turkiškai kalbančių gyventojų yra JAV, Vengrijoje, Vokietijoje, Prancūzijoje, Didžiojoje Britanijoje, Italijoje, Australijoje ir kai kuriose kitose šalyse.

Turkiškai kalbančios tautos nuo seniausių laikų padarė didelę įtaką pasaulio istorijos eigai, svariai prisidėjo prie pasaulio civilizacijos vystymosi. Tačiau tikroji tiurkų tautų istorija dar neparašyta. Daug kas lieka neaišku dėl jų etnogenezės, daugelis tiurkų tautų vis dar nežino, kada ir kokiomis etninėmis grupėmis jos susidarė.

Mokslininkai išsako daugybę svarstymų apie tiurkų tautų etnogenezės problemą ir daro tam tikras išvadas, remdamiesi naujausiais istoriniais, archeologiniais, kalbiniais, etnografiniais ir antropologiniais duomenimis.

Aprėpdami vieną ar kitą nagrinėjamos problemos klausimą, autoriai rėmėsi tuo, kad, priklausomai nuo epochos ir konkrečios istorinės situacijos, kai kurių šaltinių – istorinių, kalbinių, archeologinių, etnografinių ar antropologinių – gali būti daugiau ar mažiau. reikšmingas sprendžiant problemą.šios tautos etnogenezė. Tačiau nė vienas iš jų negali pretenduoti į iš esmės vadovaujantį vaidmenį. Kiekvieną iš jų reikia dar kartą patikrinti naudojant duomenis iš kitų šaltinių, ir kiekvienas iš jų bet kuriuo konkrečiu atveju gali pasirodyti be tikro etnogenetinio turinio. S.A. Arutjunovas pabrėžia: „Nė vienas šaltinis negali būti lemiamas ir pranašesnis už kitus, skirtingais atvejais gali vyrauti skirtingi šaltiniai, tačiau bet kuriuo atveju išvadų patikimumas pirmiausia priklauso nuo jų tarpusavio kryžminio patikrinimo galimybės“.

Šiuolaikinių turkų protėviai – klajoklių oguzų gentys – pirmą kartą į Anatoliją prasiskverbė iš Vidurinės Azijos XI amžiuje seldžiukų užkariavimų laikotarpiu. XII amžiuje seldžiukų užkariautose Mažosios Azijos žemėse susikūrė Ikonijos sultonatas. XIII amžiuje, užpuolus mongolams, suaktyvėjo tiurkų genčių persikėlimas į Anatoliją. Tačiau dėl mongolų invazijos į Mažąją Aziją Ikonijos sultonatas suskilo į feodalines kunigaikštystes, iš kurių vieną valdė Osmanas Bey. 1281–1324 m. jis savo valdą pavertė nepriklausoma kunigaikštyste, kuri pagal Osmano vardą tapo žinoma kaip Osmanas. Vėliau ji virto Osmanų imperija, o šioje valstybėje gyvenusios gentys imtos vadinti turkais Osmanais. Pats Osmanas buvo oguzų genties lyderio Ertogul sūnus. Taigi pirmoji Osmanų turkų valstybė buvo Oguzų valstybė. Kas yra Oguzes? Oguzų genčių sąjunga atsirado VII amžiaus pradžioje Vidurinėje Azijoje. Sąjungoje dominuojančią vietą užėmė uigūrai. 10 amžiuje oguzai, spaudžiami kirgizų, persikėlė į Sindziango teritoriją. 10 amžiuje Sir Darjos žemupyje buvo sukurta Oguzų valstybė su centru Janškente. XI amžiaus viduryje šią valstybę nugalėjo iš rytų atvykę kipčakai. Oguzės kartu su seldžiukais persikėlė į Europą. Deja, nieko nežinoma apie oguzų valstybinę sistemą ir šiandien neįmanoma rasti jokio ryšio tarp oguzų valstybės ir osmanų, tačiau galima daryti prielaidą, kad Osmanų valstybės administracija buvo sukurta remiantis oguzų patirtimi. valstybė. Osmano sūnus ir įpėdinis Orhanas Bey 1326 m. užkariavo Brusą iš Bizantijos ir tapo jo sostine, tada užėmė rytinę Marmuro jūros pakrantę ir įsitvirtino Galiopolio saloje. Muradas I (1359–1389), jau turėjęs sultono titulą, užkariavo visą Rytų Trakiją, įskaitant Andrianopolį, kur perkėlė Turkijos sostinę (1365), taip pat panaikino kai kurių Anatolijos kunigaikštysčių nepriklausomybę. Valdant Bayezidui I (1389-4402), turkai užkariavo Bulgariją, Makedoniją, Tesaliją ir priartėjo prie Konstantinopolio. Timūro įsiveržimas į Anatoliją ir Bajezido kariuomenės pralaimėjimas Angoros mūšyje (1402 m.) laikinai sustabdė turkų veržimąsi į Europą. Valdant Muradui II (1421–1451), turkai atnaujino puolimą prieš Europą. Mehmedas II (1451-1481) po pusantro mėnesio apgulties užėmė Konstantinopolį. Bizantijos imperija nustojo egzistavusi. Konstantinopolis (Stambulas) tapo Osmanų imperijos sostine. Mehmedas II panaikino nepriklausomos Serbijos likučius, užkariavo Bosniją, didžiąją Graikijos dalį, Moldovą, Krymo chanatą ir užbaigė pavergti beveik visą Anatoliją. Sultonas Selimas I (1512-1520) užkariavo Mosulą, Siriją, Palestiną ir Egiptą, vėliau Vengriją ir Alžyrą. Turkija tapo didžiausia to meto karine galia. Osmanų imperija neturėjo vidinės etninės vienybės, ir, nepaisant to, turkų tautos formavimasis baigėsi XV a. Ką ši jauna tauta turėjo už nugaros? Oguzo valstybės ir islamo patirtis. Kartu su islamu turkai suvokia islamo teisę, kuri nuo romėnų teisės skiriasi taip pat reikšmingai, kaip ir skirtumas tarp turkų ir europiečių. Dar gerokai iki turkų atvykimo į Europą vienintelis teisinis kodeksas Arabų kalifate buvo Koranas. Tačiau teisinis labiau išsivysčiusių tautų pajungimas privertė kalifatą susidurti su dideliais sunkumais. VI amžiuje pasirodo Mahometo patarimų ir įsakymų sąrašas, kuris laikui bėgant pildomas ir netrukus pasiekia keliasdešimt tomų. Šių įstatymų rinkinys kartu su Koranu sudarė vadinamąją suną arba „teisųjį kelią“. Šie įstatymai sudarė didžiulio arabų kalifato teisės esmę. Tačiau užkariautojai pamažu susipažino su užkariautų tautų įstatymais, daugiausia su romėnų teise, ir tuos pačius įstatymus Mahometo vardu pradėjo teikti užkariautiesiems. VIII amžiuje Abu Hanifa (696-767) įkūrė pirmąją teisės mokyklą. Jis buvo persas ir sugebėjo sukurti teisinę kryptį, kuri lanksčiai derino griežtus musulmonų principus ir gyvybinius poreikius. Šiuose įstatymuose krikščionims ir žydams buvo suteikta teisė naudotis savo tradiciniais įstatymais.

Atrodė, kad arabų kalifatas pasuko teisinės visuomenės kūrimo keliu. Tačiau taip neatsitiko. Nei Arabų kalifatas, nei visos vėlesnės viduramžių musulmonų valstybės nesukūrė valstybės patvirtinto įstatymų kodekso. Pagrindinė islamo teisės esmė yra didžiulis atotrūkis tarp teisinių ir realių teisių. Mahometo galia buvo teokratinio pobūdžio ir turėjo tiek dievišką, tiek politinį principą. Tačiau pagal Mahometo įsakymus naujasis kalifas turėjo būti išrinktas visuotiniame susirinkime arba prieš mirtį paskirtas ankstesnio kalifo. Tačiau iš tikrųjų kalifo galia visada buvo paveldima. Pagal teisinius įstatymus mahometonų bendruomenė, ypač sostinės bendruomenė, turėjo teisę nušalinti kalifą už netinkamą elgesį, dėl psichikos negalios arba už regėjimo ir klausos praradimą. Tačiau iš tikrųjų kalifo valdžia buvo absoliuti, o visa šalis buvo laikoma jo nuosavybe. Įstatymai buvo pažeisti priešinga kryptimi. Pagal įstatymus ne musulmonas neturėjo teisės dalyvauti šalies valdyme. Jis ne tik neturėjo teisės būti teisme, bet ir negalėjo valdyti rajono ar miesto. Tiesą sakant, kalifas savo nuožiūra į aukščiausius viešuosius postus skirdavo ne musulmonus. Taigi, jei europiečiai, pereidami nuo harmoningos eros prie herojiškumo, pakeitė Dievą romėnų teise, tai, savo harmoninį laikotarpį praleidę Vidurinėje Azijoje, būsimieji mahometai herojiškoje eroje pavertė teisę kartu su religija Kalifato valdovo, kuris buvo ir įstatymų leidėjas, ir vykdytojas, ir teisėjas, žaislas.

Kažką panašaus matėme Sovietų Sąjungoje Stalino valdymo laikais. Ši valdymo forma būdinga visiems Rytų despotizmams ir iš esmės skiriasi nuo Europos valdymo formų. Ši valdymo forma augina nežabotus prabangos valdovus su haremais, vergais ir smurtu. Tai lemia katastrofišką žmonių mokslinį, techninį ir ekonominį atsilikimą. Šiandien daugelis sociologų ir ekonomistų, o pirmiausia pačioje Turkijoje, bando išsiaiškinti Osmanų imperijos ekonominio atsilikimo priežastis, kuri išliko iki šių dienų, nepaisant daugybės vadinamųjų revoliucijų šalyje. Daugelis turkų autorių kritikuoja turkų praeitį, tačiau nė vienas iš jų nedrįsta kritikuoti turkų atsilikimo šaknų ir Osmanų imperijos režimo. Kitų turkų autorių požiūris į Osmanų imperijos istoriją iš esmės skiriasi nuo šiuolaikinio istorijos mokslo požiūrio. Turkų autoriai visų pirma bando įrodyti, kad Turkijos istorija turi savo specifinių bruožų, kurių nėra visų kitų tautų istorijose. „Osmanų imperijos socialinę santvarką tyrinėjantys istorikai ne tik nebandė jos lyginti su bendrais istoriniais dėsniais ir modeliais, bet, priešingai, buvo priversti parodyti, kuo Turkijos ir Turkijos istorija skiriasi nuo kitų šalių ir nuo visų kitų istorijų. “ Osmanų socialinė santvarka turkams buvo labai patogi ir gera, o imperija vystėsi savaip, kol Turkija pateko į Europos įtaką. Jis mano, kad Europos įtakoje buvo liberalizuota ekonomika, įteisinta teisė turėti žemę, prekybos laisvė ir daugybė kitų priemonių, ir visa tai sužlugdė imperiją. Kitaip tariant, anot šio autoriaus, Turkijos imperija buvo sugriauta būtent dėl ​​to, kad į ją įsiskverbė europiniai principai.

Kaip minėta anksčiau, Europos kultūros bruožai buvo teisė, santūrumas, mokslų plėtra ir pagarba asmeniui. Priešingai, islamo teisėje matėme neribotą valdovo galią, kuri nevertina individo ir sukelia nežabotą prabangą. Tikėjimui ir aistroms atsidavusi visuomenė beveik visiškai nepaiso mokslų, todėl vadovaujasi primityvia ekonomika.

III skyrius. Turkijos tautybės formavimasis

Vidinio Turkijos nuosmukio požymiai, kurie buvo nubrėžti jau XVI amžiaus antroje pusėje, XVII amžiaus viduryje gana aiškiai pasireiškė visose ekonomikos, finansų, viešojo administravimo ir karinių reikalų srityse. Visiško Osmanų imperijos žlugimo ir mirties grėsmė kai kuriuose Turkijos valdančiųjų sluoksniuose sukėlė norą vykdyti reformas. Pirmasis rimtas tokio pobūdžio bandymas buvo atliktas valdant sultonui Selimui III (1789–1807). Paskelbtos reformos buvo pavadintos „Nauja sistema“. Ir nepaisant itin riboto šių naujovių pobūdžio, jos sukėlė stiprų musulmonų dvasininkų pasipriešinimą. „Nauja sistema“ žlugo. Naujos sistemos žlugimas parodė, kad Turkija nepajėgi priimti europietiškų elgesio normų. 1826 m. sultonas Mahmudas II taip pat įvedė kai kurias reformas. Visų pirma, jis pakeitė karinius administratorius civiliniais pareigūnais, kūrė ministerijas, įkūrė pirmąjį Turkijos laikraštį. Šie įvykiai atvėrė kelią vadinamajam Tanismatui, kuris buvo rimčiausias bandymas reformomis padaryti Turkijos imperiją gyvybingą. Tačiau šis bandymas taip pat baigėsi nesėkme, nes ne europietiškas elementas Turkijoje buvo labai stabilus.

1876 ​​metais Turkijoje įvyko valstybės perversmas, dėl kurio sultonas Abdul Azis buvo nuverstas ir valdžia faktiškai perėjo į Midhato ir „naujųjų osmanų“ rankas. Abdul Hamid II pažadėjo Midhat konstituciją, sukurtą pagal Europos šalių pavyzdį. Iš tikrųjų Abdulas Hamidas į Konstituciją žiūrėjo kaip į diplomatinį manevrą. Konstituciją jis paskelbė 1876 m., tarptautinės konferencijos dėl reformų Balkanuose atidarymo išvakarėse, bet jau 1877 m. sausį, vos tik konferencijai pasibaigus, pašalino Madhat Pašą iš Didžiojo Vaziro posto ir paleido sukurtą parlamentą. remiantis Konstitucija. Ir šis bandymas sueuropietinti Turkiją baigėsi nesėkme.

19 amžiaus pabaigoje Turkijoje kilo jaunųjų turkų judėjimas. Jo dalyviai buvo inteligentijos atstovai, karininkai, gydytojai, smulkūs valdininkai. Komitetas „Vienybė ir pažanga“ tapo pagrindine jaunųjų turkų politine organizacija. 1908 metais į valdžią atėjo jaunieji turkai. Jie pasiekė Konstitucijos atkūrimą ir parlamento sušaukimą, tačiau patys vadovavo žiauriai visų laisvių ir ypač Turkijos nemusulmonų laisvių slopinimo politikai. Kaip toli jaunieji turkai buvo nuo europinių valdymo formų, liudija Talaat Bey pasisakymas slaptame susirinkime Salonikuose prieš „Vienybės ir pažangos“ komiteto narius. Remiantis Anglijos vicekonsulo Arthuro B. Henry liudijimu, minėtoje kalboje Talaat pasakė: „Jūs žinote, kad pagal konstituciją buvo patvirtinta musulmonų ir netikinčiųjų lygybė, bet jūs visi kartu ir kiekvienas atskirai žinote ir jaučiate. kad tai neįgyvendinamas idealas.Šariatas, visa mūsų praeities istorija, šimtų tūkstančių musulmonų jausmai ir net pačių netikinčiųjų, kurie atkakliai priešinasi bet kokiems bandymams juos osmanizuoti, jausmai yra didžiulė kliūtis sukurti tikrą. lygybė.Mes nesėkmingai bandėme netikėlius paversti ištikimais osmanais.Visos tokios pastangos visada žlugs tol, kol mažos nepriklausomos Balkanų pusiasalio valstybės turės galimybę skleisti separatistines idėjas tarp Makedonijos gyventojų. lygybės klausimas, kol mums pavyks įvykdyti osmanizavimo užduotį“.

Kiek šiuolaikinė Turkija yra europietiška valstybė? Reikėtų pripažinti, kad Mustafa Kemalis daug padarė šia kryptimi. Pirmojo pasaulinio karo gaisruose ir Rusijos revoliucijos audrose gimusi Turkijos parlamentinė respublika turi visus išorinius konstitucinės valstybės požymius. Turkijos Konstitucija, patvirtinta 1924 m., vis dar galioja su nedideliais pakeitimais. Aukščiausia Turkijos valdžia priklauso vienerių rūmų parlamentui – Didžiajai Nacionalinei Asamblėjai (Mejlis), renkamam tiesioginiu abiejų lyčių piliečių balsavimu. Be to, teisiniu požiūriu Turkija gerokai lenkia savo didžiąją kaimynę – SSRS, su kuria ir kurios pagalba gimė. Šiuolaikinės Turkijos piliečiai gali laisvai keliauti į užsienį, kurti įvairius vakarėlius, leisti bet kokį laikraštį, rengti streikus ir kt. Nepaisant to, Turkija, savo forma europietiška, savo turiniu lieka toli nuo europietiškos šalies. Visų pirma, reikia pažymėti, kad kemalistų judėjimas buvo pradėtas visai ne siekiant europizuoti šalį, o siekiant politiškai išgelbėti Turkiją nuo Sevre sutartimi nubrėžto padalijimo. Turime pagerbti Mustafą Kemalį, kuris tikrai išgelbėjo Turkiją. Europiečių akivaizdoje jis puikiai žaidė europeizacijos ir šalies demokratizavimo korta, o su Leninu – socializmu ir dėl to juos abu apgavo. Atėjęs į valdžią, jis pirmiausia sušaudė komunistus, tada pradėjo švietimo darbą, kurį sudarė musulmonų įstatymų atmetimas. Visos jo reformos, o ypač lotyniškų raidžių įvedimas, buvo pabėgimas nuo Korano. Tačiau demokratijos kaip tokios nebuvo. Vienpartinė sistema buvo išsaugota, o valdžia iš tikrųjų buvo kariuomenės rankose. Tik 1945 metais Ismet İnönü paskelbė apie daugiapartinę sistemą. Ir tik tada paaiškėjo, kad Kemaliui nepavyko nukrypti nuo musulmoniškų įstatymų. Mendereso demokratinė partija, žaisdama religiniais žmonių jausmais, sugebėjo ateiti į valdžią. Būtent čia įvyko tai, ką šiandien galima pavadinti „Irano fenomenu“. Kaip ajatolos Khomeini religiniai šalininkai beveik be nė vieno šūvio nugalėjo visą, atrodytų, nesugriaunamą šacho mašiną, taip Turkijoje, netrukus po Kemalio, tie, kurie atkūrė moterų uždangalų nešiojimo įstatymą, įvedė maldas arabų kalba ir atkūrė viskas, kas dar labiau atitolino Turkiją nuo Europos.

Išvada

Turkų tauta nuėjo ilgą formavimosi kelią. Turkų etnogenezėje daugiausia dalyvavo Vidurinės Azijos, Mažosios Azijos, Balkanų, Kaukazo elementai. Turkijoje beveik niekada nepamatysi grynai tiurkiško veido, galbūt kai kurių juriukų klajoklių veidai primins, kad kažkada seldžiukai ir mongolai atnešė mongoloidų bruožus į Mažąją Aziją, paskui jie beveik visiškai išnyko tarp kaukazoidų vietinių gyventojų.

Tarp vietinių stambuliečių dažnai galima rasti mėlynakę blondinę. Bet tai, žinoma, turkas, kaip ir tikras turkas, garsus poetas Nazimas Hikmetas, kurio senelis buvo lenkų karininkas, o močiutė – kroatų kilmės. Daugelis turkų jums pasakys, kad jų gyslomis teka vengrų, albanų, čerkesų kraujas, tačiau išsilavinimu ir kalba jie nutolę nuo savo protėvių.

Iki XIX amžiaus pabaigos. valdančioji osmanų turkų klasė vartojo savivardį „Osmanly“ (pavadintas XIII a. valstybės įkūrėjo Osmano vardu), todėl kiek europietizuotas terminas „Osmanas“; „Turkas“ buvo niekinantis Anatolijos valstiečių pavadinimas. Tik kilus nacionalistiniam judėjimui XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. ir norėdami suartėti su žmonėmis, šalies valdovai vėl prikėlė pamirštą pavadinimą „Turk“. Nuo to laiko šalis europietiškai pradėta vadinti „Turkiye“, kuri nuo 20-ųjų tapo oficialiu valstybės pavadinimu.
N.G. Kirejevas „XX AMŽIAUS TURKIJA ISTORIJA“. Leidykla Kraft+ IV RAS, 2007 m

Eremejevas D. E., Turkų etnogenezė, M., 1971 m

turkai

Pagrindinė šiuolaikinės Turkijos gyventojų dalis yra etniniai turkai, priklausantys tiurkų etninei tautų grupei. Turkų tauta pradėjo formuotis XI-XIII a., kai Vidurinėje Azijoje ir Irane gyvenusios tiurkų ganytojų gentys (daugiausia turkmėnai ir oguzai), puolant seldžiukams ir mongolams, buvo priverstos keltis į Mažąją Aziją. Dalis turkų (pečenegų, uzų) į Anatoliją atvyko iš Balkanų. Susimaišius tiurkų gentims su nevienalyčiais vietiniais gyventojais (graikai, armėnai, gruzinai, kurdai, arabai), susiformavo šiuolaikinės turkų tautos etninis pagrindas. Turkijos ekspansijos į Europą ir Balkanus procese turkai patyrė tam tikrą albanų, rumunų ir daugelio pietų slavų tautų įtaką. Galutinio turkų tautos formavimosi laikotarpis paprastai priskiriamas XV a.
Turkai yra etnolingvistinė bendruomenė, susiformavusi Šiaurės Kinijos stepių teritorijoje I tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Turkai vertėsi klajokliška ganykla, o teritorijose, kur tuo užsiimti nebuvo įmanoma – žemdirbyste. Šiuolaikinės tiurkiškai kalbančios tautos neturėtų būti suprantamos kaip tiesioginės senovės turkų etninės giminės. Daugelis tiurkų kalba kalbančių etninių grupių, šiandien vadinamų turkais, susiformavo dėl šimtmečius trukusios tiurkų kultūros ir tiurkų kalbos įtakos kitoms Eurazijos tautoms ir etninėms grupėms.
Turkiškai kalbančios tautos yra viena iš gausiausių tautų pasaulyje. Dauguma jų jau seniai gyveno Azijoje ir Europoje. Jie taip pat gyvena Amerikos ir Australijos žemynuose. Turkai sudaro 90% šiuolaikinės Turkijos gyventojų, o buvusios SSRS teritorijoje jų yra apie 50 milijonų, tai yra, jie sudaro antrą pagal dydį gyventojų grupę po slavų tautų.
Senovėje ir viduramžiais buvo daug tiurkų valstybinių darinių: skitų, sarmatų, hunų, bulgarų, alanų, chazarų, vakarų ir rytų tiurkų, avarų ir uigūrų chaganatų ir kt. „Iš jų tik Turkija išlaikė savo valstybingumą. data.1991-1992 metais buvusios SSRS teritorijoje tiurkų sąjunginės respublikos tapo nepriklausomomis valstybėmis ir JT narėmis.Tai Azerbaidžanas,Kazachstanas,Kirgizija,Uzbekistanas,Turkmėnistanas.Rusijos Federacijos dalis Baškirija,Tatarstanas Sacha (Jakutija) įgijo valstybingumą Autonominių respublikų pavidalu Rusijos Federacijoje tuvanai, chakasai, altajiečiai, čiuvašai turi savo valstybingumą.
Suverenios respublikos yra karačajai (Karačajus-Čerkesija), Balkarai (Kabardino-Balkarija), Kumikai (Dagestanas). Karakalpakai Uzbekistane turi savo respubliką, o Azerbaidžane – Nachičevano azerbaidžaniečiai. Suverenią valstybingumą Moldovoje paskelbė gagauzai.
Iki šiol Krymo totorių valstybingumas neatkurtas, valstybingumo neturi nogai, meschetijos turkai, šorai, chulimai, Sibiro totoriai, karaimai, truchmenai ir kai kurios kitos tiurkų tautos.
Už buvusios SSRS ribų gyvenantys turkai savo valstybių neturi, išskyrus turkus Turkijoje ir Kipro turkus. Kinijoje gyvena apie 8 milijonai uigūrų, per 1 milijonas kazachų, 80 000 kirgizų ir 15 000 uzbekų (Moskalev, 1992, p. 162). Mongolijoje gyvena 18 tūkstančių tuvanų. Nemažai turkų gyvena Irane ir Afganistane, įskaitant apie 10 mln. azerbaidžaniečių. Uzbekų skaičius Afganistane siekia 1,2 mln., turkmėnų – 380 tūkst., kirgizų – 25 tūkst. Keli šimtai tūkstančių turkų ir gagauzų gyvena Bulgarijoje, Rumunijoje, Jugoslavijoje, nedaug karaimų "- Lietuvoje ir Lenkijoje. Turkų tautų atstovai taip pat gyvena Irake (apie 100 tūkst. turkmėnų, daug turkų), Sirijoje (30 tūkst. turkmėnų). , taip pat karačajų, balkarų.) Turkiškai kalbančių gyventojų yra JAV, Vengrijoje, Vokietijoje, Prancūzijoje, Didžiojoje Britanijoje, Italijoje, Australijoje ir kai kuriose kitose šalyse.
Turkiškai kalbančios tautos nuo seniausių laikų padarė didelę įtaką pasaulio istorijos eigai, svariai prisidėjo prie pasaulio civilizacijos vystymosi. Tačiau tikroji tiurkų tautų istorija dar neparašyta. Daug kas lieka neaišku dėl jų etnogenezės, daugelis tiurkų tautų vis dar nežino, kada ir kokiomis etninėmis grupėmis jos susidarė.
Mokslininkai išsako daugybę svarstymų apie tiurkų tautų etnogenezės problemą ir daro tam tikras išvadas, remdamiesi naujausiais istoriniais, archeologiniais, kalbiniais, etnografiniais ir antropologiniais duomenimis.
Aprėpdami vieną ar kitą nagrinėjamos problemos klausimą, autoriai rėmėsi tuo, kad, priklausomai nuo epochos ir konkrečios istorinės situacijos, kai kurių šaltinių – istorinių, kalbinių, archeologinių, etnografinių ar antropologinių – gali būti daugiau ar mažiau. reikšmingas sprendžiant problemą.šios tautos etnogenezė. Tačiau nė vienas iš jų negali pretenduoti į iš esmės vadovaujantį vaidmenį. Kiekvieną iš jų reikia dar kartą patikrinti naudojant duomenis iš kitų šaltinių, ir kiekvienas iš jų bet kuriuo konkrečiu atveju gali pasirodyti be tikro etnogenetinio turinio. S.A. Arutjunovas pabrėžia: „Nė vienas šaltinis negali būti lemiamas ir pranašesnis už kitus, skirtingais atvejais gali vyrauti skirtingi šaltiniai, tačiau bet kuriuo atveju išvadų patikimumas pirmiausia priklauso nuo jų tarpusavio kryžminio patikrinimo galimybės“.
Šiuolaikinių turkų protėviai – klajoklių oguzų gentys – pirmą kartą į Anatoliją prasiskverbė iš Vidurinės Azijos XI amžiuje seldžiukų užkariavimų laikotarpiu. XII amžiuje seldžiukų užkariautose Mažosios Azijos žemėse susikūrė Ikonijos sultonatas. XIII amžiuje, užpuolus mongolams, suaktyvėjo tiurkų genčių persikėlimas į Anatoliją. Tačiau dėl mongolų invazijos į Mažąją Aziją Ikonijos sultonatas suskilo į feodalines kunigaikštystes, iš kurių vieną valdė Osmanas Bey. 1281–1324 m. jis savo valdą pavertė nepriklausoma kunigaikštyste, kuri pagal Osmano vardą tapo žinoma kaip Osmanas. Vėliau ji virto Osmanų imperija, o šioje valstybėje gyvenusios gentys imtos vadinti turkais Osmanais. Pats Osmanas buvo oguzų genties lyderio Ertogul sūnus. Taigi pirmoji Osmanų turkų valstybė buvo Oguzų valstybė. Kas yra Oguzes? Oguzų genčių sąjunga atsirado VII amžiaus pradžioje Vidurinėje Azijoje. Sąjungoje dominuojančią vietą užėmė uigūrai. 10 amžiuje oguzai, spaudžiami kirgizų, persikėlė į Sindziango teritoriją. 10 amžiuje Sir Darjos žemupyje buvo sukurta Oguzų valstybė su centru Janškente. XI amžiaus viduryje šią valstybę nugalėjo iš rytų atvykę kipčakai. Oguzės kartu su seldžiukais persikėlė į Europą. Deja, nieko nežinoma apie oguzų valstybinę sistemą ir šiandien neįmanoma rasti jokio ryšio tarp oguzų valstybės ir osmanų, tačiau galima daryti prielaidą, kad Osmanų valstybės administracija buvo sukurta remiantis oguzų patirtimi. valstybė. Osmano sūnus ir įpėdinis Orhanas Bey 1326 m. užkariavo Brusą iš Bizantijos ir tapo jo sostine, tada užėmė rytinę Marmuro jūros pakrantę ir įsitvirtino Galiopolio saloje. Muradas I (1359–1389), jau turėjęs sultono titulą, užkariavo visą Rytų Trakiją, įskaitant Andrianopolį, kur perkėlė Turkijos sostinę (1365), taip pat panaikino kai kurių Anatolijos kunigaikštysčių nepriklausomybę. Valdant Bayezidui I (1389-4402), turkai užkariavo Bulgariją, Makedoniją, Tesaliją ir priartėjo prie Konstantinopolio. Timūro įsiveržimas į Anatoliją ir Bajezido kariuomenės pralaimėjimas Angoros mūšyje (1402 m.) laikinai sustabdė turkų veržimąsi į Europą. Valdant Muradui II (1421–1451), turkai atnaujino puolimą prieš Europą. Mehmedas II (1451-1481) po pusantro mėnesio apgulties užėmė Konstantinopolį. Bizantijos imperija nustojo egzistavusi. Konstantinopolis (Stambulas) tapo Osmanų imperijos sostine. Mehmedas II panaikino nepriklausomos Serbijos likučius, užkariavo Bosniją, didžiąją Graikijos dalį, Moldovą, Krymo chanatą ir užbaigė pavergti beveik visą Anatoliją. Sultonas Selimas I (1512-1520) užkariavo Mosulą, Siriją, Palestiną ir Egiptą, vėliau Vengriją ir Alžyrą. Turkija tapo didžiausia to meto karine galia. Osmanų imperija neturėjo vidinės etninės vienybės, ir, nepaisant to, turkų tautos formavimasis baigėsi XV a. Ką ši jauna tauta turėjo už nugaros? Oguzo valstybės ir islamo patirtis. Kartu su islamu turkai suvokia islamo teisę, kuri nuo romėnų teisės skiriasi taip pat reikšmingai, kaip ir skirtumas tarp turkų ir europiečių. Dar gerokai iki turkų atvykimo į Europą vienintelis teisinis kodeksas Arabų kalifate buvo Koranas. Tačiau teisinis labiau išsivysčiusių tautų pajungimas privertė kalifatą susidurti su dideliais sunkumais. VI amžiuje pasirodo Mahometo patarimų ir įsakymų sąrašas, kuris laikui bėgant pildomas ir netrukus pasiekia keliasdešimt tomų. Šių įstatymų rinkinys kartu su Koranu sudarė vadinamąją suną arba „teisųjį kelią“. Šie įstatymai sudarė didžiulio arabų kalifato teisės esmę. Tačiau užkariautojai pamažu susipažino su užkariautų tautų įstatymais, daugiausia su romėnų teise, ir tuos pačius įstatymus Mahometo vardu pradėjo teikti užkariautiesiems. VIII amžiuje Abu Hanifa (696-767) įkūrė pirmąją teisės mokyklą. Jis buvo persas ir sugebėjo sukurti teisinę kryptį, kuri lanksčiai derino griežtus musulmonų principus ir gyvybinius poreikius. Šiuose įstatymuose krikščionims ir žydams buvo suteikta teisė naudotis savo tradiciniais įstatymais.
Atrodė, kad arabų kalifatas pasuko teisinės visuomenės kūrimo keliu. Tačiau taip neatsitiko. Nei Arabų kalifatas, nei visos vėlesnės viduramžių musulmonų valstybės nesukūrė valstybės patvirtinto įstatymų kodekso. Pagrindinė islamo teisės esmė yra didžiulis atotrūkis tarp teisinių ir realių teisių. Mahometo galia buvo teokratinio pobūdžio ir turėjo tiek dievišką, tiek politinį principą. Tačiau pagal Mahometo įsakymus naujasis kalifas turėjo būti išrinktas visuotiniame susirinkime arba prieš mirtį paskirtas ankstesnio kalifo. Tačiau iš tikrųjų kalifo galia visada buvo paveldima. Pagal teisinius įstatymus mahometonų bendruomenė, ypač sostinės bendruomenė, turėjo teisę nušalinti kalifą už netinkamą elgesį, dėl psichikos negalios arba už regėjimo ir klausos praradimą. Tačiau iš tikrųjų kalifo valdžia buvo absoliuti, o visa šalis buvo laikoma jo nuosavybe. Įstatymai buvo pažeisti priešinga kryptimi. Pagal įstatymus ne musulmonas neturėjo teisės dalyvauti šalies valdyme. Jis ne tik neturėjo teisės būti teisme, bet ir negalėjo valdyti rajono ar miesto. Tiesą sakant, kalifas savo nuožiūra į aukščiausius viešuosius postus skirdavo ne musulmonus. Taigi, jei europiečiai, pereidami nuo harmoningos eros prie herojiškumo, pakeitė Dievą romėnų teise, tai, savo harmoninį laikotarpį praleidę Vidurinėje Azijoje, būsimieji mahometai herojiškoje eroje pavertė teisę kartu su religija Kalifato valdovo, kuris buvo ir įstatymų leidėjas, ir vykdytojas, ir teisėjas, žaislas.
Kažką panašaus matėme Sovietų Sąjungoje Stalino valdymo laikais. Ši valdymo forma būdinga visiems Rytų despotizmams ir iš esmės skiriasi nuo Europos valdymo formų. Ši valdymo forma augina nežabotus prabangos valdovus su haremais, vergais ir smurtu. Tai lemia katastrofišką žmonių mokslinį, techninį ir ekonominį atsilikimą. Šiandien daugelis sociologų ir ekonomistų, o pirmiausia pačioje Turkijoje, bando išsiaiškinti Osmanų imperijos ekonominio atsilikimo priežastis, kuri išliko iki šių dienų, nepaisant daugybės vadinamųjų revoliucijų šalyje. Daugelis turkų autorių kritikuoja turkų praeitį, tačiau nė vienas iš jų nedrįsta kritikuoti turkų atsilikimo šaknų ir Osmanų imperijos režimo. Kitų turkų autorių požiūris į Osmanų imperijos istoriją iš esmės skiriasi nuo šiuolaikinio istorijos mokslo požiūrio. Turkų autoriai visų pirma bando įrodyti, kad Turkijos istorija turi savo specifinių bruožų, kurių nėra visų kitų tautų istorijose. „Osmanų imperijos socialinę santvarką tyrinėjantys istorikai ne tik nebandė jos lyginti su bendrais istoriniais dėsniais ir modeliais, bet, priešingai, buvo priversti parodyti, kuo Turkijos ir Turkijos istorija skiriasi nuo kitų šalių ir nuo visų kitų istorijų. “ Osmanų socialinė santvarka turkams buvo labai patogi ir gera, o imperija vystėsi savaip, kol Turkija pateko į Europos įtaką. Jis mano, kad Europos įtakoje buvo liberalizuota ekonomika, įteisinta teisė turėti žemę, prekybos laisvė ir daugybė kitų priemonių, ir visa tai sužlugdė imperiją. Kitaip tariant, anot šio autoriaus, Turkijos imperija buvo sugriauta būtent dėl ​​to, kad į ją įsiskverbė europiniai principai.
Kaip minėta anksčiau, Europos kultūros bruožai buvo teisė, santūrumas, mokslų plėtra ir pagarba asmeniui. Priešingai, islamo teisėje matėme neribotą valdovo galią, kuri nevertina individo ir sukelia nežabotą prabangą. Tikėjimui ir aistroms atsidavusi visuomenė beveik visiškai nepaiso mokslų, todėl vadovaujasi primityvia ekonomika.

Panturkizmas yra viena iš ideologijų ir politinių praktikų, kurios yra labai priešiškos Eurazijos integracijos idėjai ir priežastims. Panturkistinių nuotaikų klestėjimas posovietinėje erdvėje atėjo 1990-aisiais, kai posovietinėse Vidurinės Azijos valstybėse ir Rusijos Federacijos tiurkiškose respublikose (pirmiausia Tatarstane ir Baškirijoje) ne tik jėgos buvo orientuotos. Turkijos atžvilgiu, bet ir šių valstybių vadovybė atvirai deklaravo save, o respublikos dažnai vadovavo atvirai proturkiškai politikai. 2000-aisiais viskas pasikeitė: tokios valstybės kaip Uzbekistanas pradėjo tolti nuo Turkijos, vietiniai nacionalistai nuslūgo nacionalinėse Rusijos Federacijos respublikose, kuriuos demoralizavo Putino sustiprėjusi „federacinė vertikalė“. Tačiau kas žino, „ko mūsų laukia ateinanti diena“?

Politiniai procesai dažnai vystosi ciklais, o nauja juose yra gerai pamiršta sena. Be to, atitinkami „skambučiai“ jau egzistuoja. 2012 metais Eurazijos jausmais garsėjęs Kazachstano prezidentas Nursultanas Nazarbajevas forume Stambule pareiškė: „Kaip sakė Ataturkas: „Ateis laikas, kai visi turkai susivienys“. Todėl noriu pasveikinti visus tiurkiškai kalbančius brolius. Tarp Altajaus ir Viduržemio jūros gyvena daugiau nei 200 milijonų brolių. Jei visi susibursime, būsime labai efektyvi jėga pasaulyje“. 2013 metais Nazarbajevas pasiūlė įtraukti Turkiją į Muitų sąjungą. 2017 metais jis pareikalavo, kad valstybės aparatas paruoštų šalį vertimui į lotynišką abėcėlę, o Kazachstano pareigūnai neslepia, kad šis žingsnis reiškia Kazachstano ir Turkijos suartėjimą.

Tuo pačiu metu mes turime miglotą supratimą apie pan-turkizmo esmę, jo programą ir politinio įgyvendinimo mechanizmus. Be to, trūksta pan-turkizmo analizės Eurazijos teorijos požiūriu. Tai mes darysime.

Panturkizmas: atsiradimas ir raida XIX-XX amžių sandūroje

Pan-turkizmas atsirado XIX–XX amžių sandūroje kaip tiurkų tautų, tai yra tautų, kalbančių tiurkų kalbomis ir gyvenančių legendinio Turano teritorijoje, kultūrinio ir politinio susivienijimo ideologija, paprastai prieštaraujanti tiurkų tautoms. Irano ir persų kultūra.

Tiesą sakant, pan-turkizmas yra tam tikras tiurkų panslavizmo ir pangermanizmo, tiurkų supernacionalizmo analogas, ir tai jau rodo, kad jis neturi jokių šaknų tradicinėse tiurkų tautų kultūrose.

Panturkizmas yra dirbtinė konstrukcija, sukurta vakarietiškų Rusijos imperijos tiurkų tautų ir Turkijos tautų inteligentijos sluoksnių atstovų, imituojant tuo metu populiarias Europos politinės kultūros formas (pavyzdžiui, vienas iš pan. Turkizmas Yusufas Akchura studijavo Politikos mokslų mokykloje Sorbonoje Paryžiuje ir neslėpė, kad „tiurkų nacionalizmo“ idėjos kilo veikiant prancūzų mokslininkams Sorel, Renault ir Boutmy, kurie savo paskaitose skelbė „sveiko nacionalizmo“ sąvoka).

Panturkizmo ištakos buvo Krymo totorių leidėjas ir žurnalistas Ismailas Gasprinskis bei turkmėniškos kilmės turkų filosofas ir rašytojas, jaunųjų turkų judėjimo ideologas Ziya Gekalp. Jau minėtas totorių-turkų visuomenės veikėjas, rašytojas, poetas, žurnalistas Jusufas Akčura (Yusup Khasanovich Akchurin) taip pat suvaidino didelį vaidmenį formuojantis panturkizmui. Be to, jei Gasprinskis sukūrė kultūrinio pan-turkizmo ideologiją, kurią derino su darnaus turkų ir slavų sambūvio Rusijos imperijoje idėjomis, tai Gekalpas ir Akchura buvo politinio antirusiško pan-turkizmo kūrėjai.

Panturistai buvo savotiški tautos kūrėjai, įgyvendinę „uždelsto nacionalizmo“ projektą, reaguodami į Europos kultūros plėtrą ir Vakarų imperializmo politines bei ekonomines praktikas. Bet tai buvo, kaip sakoma, supernacionalizmas. Tai yra, panturkizmo klasikai turkus laikė „viena tauta“ (sumažinant skirtumus tarp totorių, kazachų, kirgizų, turkų iki skirtumų tarp šios tautos subetninių grupių) ir pasisakė už šios tautos sukūrimą. tiurkų tautos valstybė, kuri nusidriektų nuo Kinijos iki Centrinės Azijos ir nuo Volgos regiono iki Balkanų.

Kartu pažymėtina, kad daugelis tiurkų tautų (tokių kaip kazachai, uzbekai, baškirai) XX amžiaus pradžioje nebuvo tautos kultūrine prasme (kitaip tariant, šiuolaikinės vienalytės kultūrinės bendruomenės). jų kultūrinių tautų kūrimosi procesas vyko sovietmečiu ir, atrodo, jos dar nevirto politinėmis tautomis), todėl bendros tiurkų ar turanų tautos kūrimasis palankesnėmis politinėmis sąlygomis XX a. galima. Tačiau tai neįvyko ir, kaip sakoma, istorijos atsukti atgal negalima.

Panturkizmo doktriną Osmanų imperijoje perėmė jaunieji turkai (Enver Pasha, Talaat Pasha Jemal Pasha). Jų idėjiniu lyderiu tapo jau minėta Zia Gekalp, kuri, beje, skelbė, kad turkas yra antžmogis, kurio pasirodymą išpranašavo Nietzsche. Jaunieji turkai iškėlė sau dvi užduotis:

1. margos, daugiatautės Osmanų imperijos pavertimas vienalyte turkų tautine valstybe;
2. tiurkų tautų apgyvendintų teritorijų, pirmiausia Azerbaidžano, Rusijos Turkestano, Kaukazo, Volgos regiono, Krymo, prisijungimas prie šios Turkijos su laipsnišku turkiškumu, nes „tiurkų tautą“ jaunieji turkai suprato būtent kaip turkų tautą.

Jaunieji turkai šias problemas pradėjo spręsti pasitelkdami realų genocidą prieš kitas Osmanų imperijos tautas. Taigi būtent jie yra atsakingi už armėnų genocidą, dėl kurio buvo sunaikinta nuo 1 iki 1,5 milijono armėnų, įskaitant pagyvenusius žmones, moteris ir vaikus. Jaunieji turkai savo slaptose telegramose tiesiogiai kalbėjo apie armėnų „galutinį likvidavimą“.

Be to, jaunieji turkai aktyviai dalyvavo Rusijos pilietiniame kare. Turkijos kariuomenė 1918 metais įsiveržė į buvusios Rusijos imperijos teritoriją Azerbaidžaną ir pasiekė Derbentą. Turkai savo politiką bandė vykdyti ir Kryme. Galiausiai jaunieji turkai rėmė Basmachi judėjimą Centrinėje Azijoje, o vienas iš jų lyderių Enveris Pasha (Osmanų imperijos karo ministras jaunojo Turkijos režimo metu ir partijos „Vienybė ir pažanga“ vadovybės narys) net mirė Centrinėje dalyje. Azija mūšiuose su Raudonąja armija.

Jaunuosius turkus valdžioje pakeitęs Mustafa Kemalis atsisakė savo pantiurkinio projekto (todėl mažai tikėtina, kad Kemalis galėtų kalbėti apie visų turkų susivienijimą). Kemalis pasirinko izoliacinio, anatoliškojo nacionalizmo kelią (pagal analogiją su „Didžiąja“ ir „Mažąja Vokietija“, tai galima pavadinti „Mažosios Turkijos“ projektu). Tam tikrą vaidmenį suvaidino pagalba, kurią Sovietų Rusija suteikė Kemalistinei Turkijai: Ataturkas nenorėjo gadinti draugiškų santykių su SSRS.

Tačiau Kemalis tęsė jaunųjų turkų pradėtą ​​darbą turkų atžvilgiu buvusios Osmanų imperijos gyventojams ir kitų tautų genocidui (pirmiausia kurdams, kuriems buvo atimta ir net dabar atimta teisė vadintis savo vardu, jie yra Turkijoje vis dar oficialiai laikomi „kalnų turkais“). Tai faktas, prieš kurį Atatiurkui priskiriantys tam tikrą prancūziško stiliaus pilietinį nacionalizmą („millietchilik“), o ne vokiško stiliaus jaunųjų turkų („Turkchelyuk“) etninį nacionalizmą, neturi ko prieštarauti.

Turkijoje per Ataturko gyvenimą pan-turkizmas buvo praktiškai pusiau pogrindinis. Nemažai Kemalio režimui besipriešinančių pan-turkistų organizacijų buvo nugalėtos, o jų lyderiai atsidūrė kalėjimuose (nors kiti panturkitai rado savo nišą Kemalistų valstybėje). Tik 1940-aisiais, prasidėjus Šaltajam karui, buvo bandoma jį atgaivinti, siekiant pasėti priešiškumą tarp slavų ir turkų SSRS.

Dabar pereikime prie Rusijos visos turkizmo istorijos. Deja, Ismailo Gasprinskio idėjos apie civilizacinę slavų ir turkų vienybę Rusijoje, kurios buvo savotiškas „eurazianizmas prieš eurazizmą“, nebuvo išplėtotos. Po 1917 m. revoliucijos Rusijos imperijos pan-turkistų politikai suskilo į dešiniuosius ir kairiuosius sparnus. Dešiniojo sparno atstovai (pavyzdžiui, Mustafa Shonkai) kovojo prieš sovietų režimą, bandydami sukurti Turkestano autonomiją „Baltosios Rusijos“ rėmuose, ir susidūrė su aštriu Kolchako šios idėjos atmetimu. Tada tremtyje jie suartėjo su turkų pan-turkistais, sukūrė savo spaudos organą – žurnalą „Naujasis Turkestanas“ ir organizaciją – Turkestano nacionalinę asociaciją, atidžiai stebėdami, kas vyksta sovietiniame Turkestane, ir kurdami keršto planus.

Antrojo pasaulinio karo metais jie bandė bendradarbiauti su Hitleriu, bandydami patekti į nacių planuoto Turkestano reichskomisariato vadovybę. Tačiau tokio bendradarbiavimo, kurio tikslas buvo aneksuoti Turaną, šalininkai tuo metu buvo Turkijos vyriausybėje. Ministras pirmininkas Saracoglu 1941 metais tiesiai šviesiai pasakė: „Rusijos sunaikinimas yra fiurerio žygdarbis, kuriam prilygsta kartą per šimtmetį, ir tai yra amžina turkų žmonių svajonė“.

Kairieji panturistai (Sultangalijevas, Vachitovas) pilietinio karo metais Rusijoje rėmė bolševikus, bandė sukurti pantiurkišką valstybę Volgos srityje (Totorių-Baškirų Tarybų Respublika), Rusijos musulmonų komunistų partiją. Bandymo bendradarbiauti tarp kairiųjų pan-turkistų ir bolševikų buvo Turkestano ASSR, kuri buvo RSFSR dalis, vėliau paversta sąjungine respublika. Tačiau 1923 metais Sultangalijevas buvo suimtas, jo idėjos paskelbtos kontrrevoliucinėmis, 1924 metais likviduota Turkestano Respublika, kurios vietoje vėliau iškils Kazachstano, Kirgizijos, Turkmėnijos, Uzbekistano respublikos.

Pan-turkistai emigrantai, tokie kaip Validovas ir Šokajus, dėl to supyko, priekaištavo bolševikams, kad jie suskaldė vieną „tiurkų“ ar „turaniečių“ tautą, kad ją susilpnintų. Kad ir kaip ten būtų, 1924 m. bolševikai amžiams atsisakė „socialistinės visos turkiškos tautos“, atitinkamos respublikos titulo, sukūrimo projekto ir nustatė daugelio „socialistinių tiurkų tautų“ - totorių, baškirų - statybos kursą. , kazachų, kirgizų, uzbekų. Iki perestroikos eros pan-turkizmas SSRS buvo pasibaigęs.

Panturkizmo atgimimas po SSRS žlugimo

Panturkizmo atgimimas – ir kaip ideologija, ir kaip politika – įvyko tik po perestroikos ir ypač po SSRS žlugimo, tiek posovietinėje erdvėje, tiek Turkijoje. Tai, žinoma, apie dešiniojo sparno, proturkišką pan-turkizmą. Nuo 1990-ųjų Turkija siekia būti aktyvi NVS tiurkiškose valstybėse ir Rusijos tiurkiškuose regionuose, remiama daugybės ten egzistuojančių visos turkistinės visuomenės, judėjimų ir partijų. Tai išreiškiama ekonomine pagalba šioms valstybėms ir regionams, didelėmis investicijomis, verslo ryšių plėtra, taip pat kultūriniu ir propagandiniu darbu, Turkijos švietimo įstaigų atidarymu, studentų pritraukimu studijuoti į Turkiją, mokslinių simpoziumų rengimu, transliavimu. Turkijos radijas ir televizija šiose teritorijose, atidarydami jose Turkijos žiniasklaidos skyrius. Neįmanoma nepaminėti misionieriško darbo, Turkijos islamo pamokslininkų vizitų į tiurkų regionus. Tuo pat metu Rusijos specialiosios tarnybos ne kartą pažymėjo, kad prisidengę pamokslininkais, mokytojais, verslininkais, Turkijos žvalgybos pareigūnai dažnai vyksta į posovietines valstybes.

Turkija padarė didelį statymą dėl posovietinių tiurkų tautų perėjimo nuo kirilicos prie lotynų. Ekspertai mano, kad už tai slypi politinis interesas: „Pan-turkistai tikisi pereiti nuo vienos abėcėlės prie vienos kalbos, tada prie vienos nacionalinės bendruomenės ir sukurti vieną valstybę, kurioje Turkija atliks dominuojantį vaidmenį“.

Pastaruoju metu procesas perėjo į politinės integracijos etapą. 2009 metais Kazachstane buvo įkurta Turkijos valstybių bendradarbiavimo taryba, kuriai priklauso Valstybių vadovų taryba, Užsienio reikalų ministrų taryba ir Seniūnų taryba. Turkijos verslo taryba yra įsikūrusi Stambule. Tiesą sakant, mes turime alternatyvą Eurazijos sąjungai ir globojamą Turkijos. Gekalpo svajonė apie federalinį „Didįjį Turaną“ pradeda pildytis...

Akivaizdu, kad tokia įvykių raida prieštarauja politiniams ir geopolitiniams Rusijos interesams. Tačiau pačioms Rusijos tiurkų tautoms tai nieko gero nežada. Kai Turkijos emisarai kalba apie visų turkų vienybę, jų klausytojai ir prijaučiantys iš Tatarstano, Baškirijos, Kazachstano, Kirgizijos naiviai galvoja, kad kalbame apie lygiavertę visų tiurkų tautų sąjungą. Bet tai, žinoma, yra kliedesys. Turkų kalboje nėra net dviejų žodžių, kad būtų galima atskirti „turkų“ ir „turkų“ sąvokas.

Kai turkų pan-turkai kalba apie vieną tiurkų tautą ir tiurkų kultūrą, jie tiesiog turi omenyje turkų tautą ir turkų kultūrą. Baškirams, totoriams, kazachams, uzbekams siūloma ištirpti turkų tautoje, kitaip tariant, tapti turkais.

Būtent dėl ​​to Turkija visoms šioms tautoms uoliai primeta perėjimą prie lotyniškos abėcėlės (Uzbekistano, Turkmėnistano ir dabar Kazachstano atveju tai jau pasiekta, Rusijos Tatarstane yra daug tokio perėjimo entuziastų). Tai suteiks šių respublikų „titulinėms“ tautoms prieigą prie turkų literatūros ir žiniasklaidos (tiurkų kalbos yra arti viena kitos, kitų tiurkų kalbų kalbėtojams nesunku išmokti turkų kalbą). Tolesnė asimiliacija seks, žinoma, ne dabar, o po dviejų ar trijų kartų, kurie jau mokykloje mokysis lotynų kalbos ir nemokės nei kirilicos, nei paprastos rusų kalbos (aišku, kad Turkijos įtaka padidės tik tuo atveju, jei federalinis centras m. Rusija yra susilpnėjusi ir tiurkų regionų suverenitetas).

Žinoma, tokiu atveju baškirai, uzbekai, totoriai, kazachai turės pamiršti savo ilgametę sovietiniais laikais sukurtą kultūrą. Vietoj Mustai Karimo jiems bus pasiūlytas Ahmetzaki Validi, o vietoj Musa Jalil - Yusuf Akchura. Validi ir Akchura yra pavyzdžiai baškirų ir totorių intelektualų, kurie atsisakė savo tautinės tapatybės (juk jie nuoširdžiai tikėjo, kad totoriai ir baškirai priklauso turkų etninei grupei, kaip riazaniečiai ir sibiriečiai – rusai) ir sąmoningai pasiskelbė turkais tiek kultūroje, tiek kultūroje. kalba ir politinė priklausomybė. Tą patį kelią visoms tiurkų tautoms siūlo turkų politikai ir jų pakalikai Rusijos Turano platybėse.

Turkai ir Rusijos turkai nesudaro vienos kultūros

Jiems galima atremti eurazietišką požiūrį į Rusijos turkų ir turkų santykius, kurie būtų grindžiami ne civilizacijos samprata kalbiniu pagrindu (kaip panslavizmas ir panturkizmas), kuri jau seniai paseno. , bet apie vietos plėtros teoriją. Eurazizmo pradininkai P. N. Savitskis ir N. S. Trubetskojus manė, kad, nepaisant kultūrinių slavų tautų sutapimų, vienos slavų civilizacijos nebuvo, nes šios tautos priklausė skirtingoms geopolitinėms zonoms, vystymosi vietoms. Euraziečių grupėje nebuvo tiurkų tautų atstovų (iš nerusų euraziečių galima įvardyti tik kalmik Chara-Davan ir žydą Brombergą), todėl eurazijos klasikai neatliko kritinės pan. Turkizmas Eurazijos teorijos požiūriu, simetriškas jų kritinei panslavizmo analizei. Tačiau nesunku suprasti, kad ši analizė būtų pagrįsta dviem pagrindinėmis tezėmis.

Pirma, Osmanų turkai visiškai veltui primetė Eurazijos turkams mintį, kad jie sudaro vieną kultūrą ir civilizaciją. Priešingai, tiek antropologiniu, tiek savo kultūros, o juo labiau geopolitiniu požiūriu, osmanų turkai yra Bizantijos civilizacijos, susiformavusios „aplink Caregrado srityje“, paveldėtojai (P. N. Savitskis). Ir antrasis: tiek savo kultūra, tiek geopolitiškai Eurazijos turkai yra Eurazijos civilizacijos nariai ir yra daug artimesni Eurazijos slavams nei turkams Osmanams.

Pabandykime pagrįsti pirmąją tezę.

Panturkizmo ideologijos pagrindų pagrindas yra visų tiurkiškai kalbančių tautų, įskaitant osmanų turkus, gyvenusius Osmanų imperijoje ir gyvenančius šiuolaikinėje Turkijoje, biologinės, kultūrinės ir civilizacinės vienybės idėja. kazachai, uzbekai, totoriai, baškirai, trumpai tariant, Rusijos imperijos, SSRS ir posovietinės erdvės tiurkų tautos. Idėja yra labai klaidinga ir bent jau turi daug vidinių įtampų ir neatitikimų. Norėdami tai suprasti, pirmiausia atsigręžkime į Osmanų turkų etnogenezę.

Oficialusis turkų mokslas (būtent jo išvadomis remiasi turkų nacionalizmo ir panturkizmo ideologija) kyla iš to, kad šiuolaikiniai turkai yra tiurkų oguzų genčių (turkmėnų) palikuonys, prasiskverbę iš Vidurinės Azijos į Anatoliją ir įkūrę savo. ten kunigaikštystės. Viena didžiausių iš jų buvo Osmanų kunigaikštystė, kuri po Bizantijos užkariavimo virto Osmanų imperija. Tačiau, kaip visada tokiais atvejais nutinka, užkariautųjų skaičius gerokai viršija užkariautojų skaičių. Kažkada XVII amžiuje mandžiūrai (beje, giminingi turkams oguzams) užkariavo ir Kiniją, tačiau po kelių kartų patys iš tikrųjų kultūra ir kalba pavirto kinais, nors šimtmečius didikai prisiminė savo mandžiūrų kilmę. (taip pat tai prisiminė kinai, kurie XX a. pradžioje vis dėlto nuvertė mandžus, nors iš tikrųjų niekuo nesiskyrė nuo kinų).

Oguzų turkams nepasisekė visiškai ištirpti tarp vietinių gyventojų, tam sutrukdė religinis barjeras tarp turkų musulmonų ir graikų, tačiau maišymasis pasiekė labai didelį mastą. Taigi, jau pirmaisiais amžiais po persikėlimo į Mažąją Aziją, oguzų turkų mongoloidiniai bruožai praktiškai išnyko, kurie vis dar būdingi daugeliui Rusijos ir posovietinės erdvės tiurkų etninių grupių. Specialistai pastebi, kad šiuolaikiška „Turkai tam tikru mastu genetiškai yra Mažosios Azijos gyventojų įpėdiniai, kurie ten gyveno gerokai prieš atvykstant tiurkų gentims. Daugelį senovės Anatolijos gyventojų palikuonių asimiliavo besiformuojantis turkų etnosas..

Žinoma, graikai turėjo didelę įtaką etnogenezei, taip pat ir kultūrinei turkų genezei. Tiesą sakant, antropologiškai šiuolaikiniai turkai turi mažai ką bendro su kazachais ar uzbekais (kuriems pan-turkizmo emisarai primeta savo mitinės „giminystės“ idėją), tačiau jie yra labai artimi graikams. Tai nėra atsitiktinumas; nemaža dalis jų protėvių yra Bizantijos graikai, kurie atsivertė į islamą. Turkijos bajorų atveju maišymasis vyko net neatsivertus į islamą: islamas leidžia į žmonas imti krikščionis moteris, o daugelio turkų sultonų sutuoktiniai (ir atitinkamai motinos) buvo graikai ortodoksai; tai taikoma Orhano I žmonai, Murad I, Bayezid I ir daugelio kitų motinoms. Akivaizdu, kad teisme buvo daugybė Graikijos princesių, ištekėjusių už turkų aristokratų, giminaičių. Graikijos kariniai vadovai atsivertė į islamą ir tapo Osmanų aristokratais. Taigi, garsioji aristokratų Michaloglu šeima grįžo pas Bizantijos feodalą Michaelą Kese. Į islamą atsivertę graikai buvo garsusis osmanų architektas Sinanas, navigatorius Piri Reisas.

Beje, slavų įtaka turkų antropologiniam tipui taip pat didelė. Daugelio turkų sultonų (tokių kaip Mahometas II ir Suleimanas Didysis) motinos buvo slaviškos, ir šie sultonai suprato slavų kalbą. Janičarai daugiausia buvo verbuojami iš Balkanų slavų. Į islamą atsivertę slavai buvo daugelis aukščiausių Osmanų imperijos pareigūnų (pvz., viziras Sokolu Paša). Turkų tarnyboje buvo galima sutikti ir lenkų, ir rusų, be to, tarp ankstyvosios Osmanų imperijos diplomatų buvo tiek daug slavų, kad serbų bažnytinės slavų kalbos tarmė ten tapo diplomatijos kalba. Santuokos su slavų moterimis nebuvo neįprastos tarp paprastų Osmanų imperijos piliečių. Šiais laikais Turkijos miestuose dažnai galima sutikti antropologinį turkų tipą, kuriame nesunkiai atspėjama slavų įtaka: jos nešiotojai šviesios odos, šviesių plaukų, mėlynų akių. Pakanka palyginti Mustafos Kemalio nuotrauką su vidutinio kirgizo ar kazacho išvaizda, kad suprastume turkiškų pasakojimų apie turkų ir Rusijos bei SSRS turkų genetinius santykius vertę.

Panturistai mėgsta ginčytis, kad turkai vis dėlto praktiškai turi bendrą kalbą. Išties, šiuolaikinė turkų kalba yra gana artima azerbaidžaniečių ar, tarkime, totorių kalbai. Tačiau tai yra pasekmė to, kad turkų kalba buvo dirbtinai turkizuota Kemalistų kultūrinės revoliucijos laikais. Osmanų imperijoje oficialioji tiurkų subjektų kalba (apskritai imperija buvo padalinta į soras, o kiekviena sora turėjo savo kalbą) buvo senoji osmanų kalba. Tačiau vadinti tai tiurkiškai gali būti labai sunku. Iki 90% jo žodyno sudarė arabų ir persų kalbos skoliniai (taip pat buvo daug žodžių iš graikų kalbos, daugiausia terminų, susijusių su laivyba ir žvejyba). Tiesą sakant, jis buvo panašus į Suržiką: tiurkų gramatiką ir persų-arabų žodyną.

Mustafa Kemalis, norėdamas sukurti „turkų tautą“, įvykdė kalbos reformą ir įvedė dirbtinę kalbą, kur visus šiuos skolinius pakeitė sugalvoti turkimai (tarsi Rusijos valdžia skolinius rusų kalba pakeitė slavofilų sugalvotais naujadarais: „ kaliošai“ su „šlapiais batais“, „šaligatvis“ į „greitąją pagalbą“). Kemalio kalbos reformos praktika pasiekė absurdo tašką: reformą propagavę žurnalistai iš pradžių rašė savo straipsnius gimtąja osmanų kalba, vėliau tekstus pateikdavo specialioms kalbų komisijoms (ikameci), kur kalbininkai išvertė tekstus į „naująją turkų kalbą“ ir tada išsiuntė juos spausdinti. Žinoma, skaitytojai, norėdami suprasti laikraščio straipsnį, turėjo naudotis ir žodynais. Beje, reforma lėmė kalbos nuskurdimą ir turkų atsiskyrimą nuo turkų literatūros aukso amžiaus, kuris įvyko pirmaisiais XX amžiaus dešimtmečiais, kai jie dar rašė osmanų kalba.

Ši naujienų kalba, kurią turkai buvo priversti kalbėti 100 metų, žinoma, yra artima tiurkų kalboms, tačiau turime įrodymų ne tiek apie tiurkų kalbų ryšį, kiek apie barbarišką statytojo despotizmą. „Turkų tautos“. Istorikai teigia, kad kemalistinė naujienų kalba yra „visiškai nauja turkų kalba“ ir turi mažai ką bendro su tikrąja Osmanų turkų istorine kalba (tačiau ji siejama su Osmanų imperijos pusiau raštingų žemesniųjų klasių tarmėmis, tačiau juos suvokė išsilavinę osmanai, kaip Anglijos aristokratai suvokia Londono „cockney“).

Pasirodo, iš pradžių pirmosios kartos panturkiai turkifikavo osmanų kalbą, o dabar antrosios kartos panturkiai, nurodydami naujosios turkų kalbos artumą kitoms tiurkų kalboms, tvirtina: tai reiškia, kad mes visi esame. broliai.

Prieš mus yra ne kas kita, kaip žongliravimas argumentais, bet, deja, jie į tai nekreipia dėmesio.

Jeigu atsigręžtume į tikrąją osmanų turkų kultūrą (nuo kurios, kaip buvo sakyta, šiuolaikiniai turkai dėl kalbos reformos ir perėjimo prie lotyniškos abėcėlės buvo atkirsti apie šimtmetį), tada pamatys, kad tai taip pat grįžta į graikų, bizantišką kultūrą. Pavyzdžių apie architektūrą nepateiksime – ryšys tarp Bizantijos bazilikų ir Osmanų mečečių yra akivaizdus ir gerai žinomas. Atsigręžkime į kasdienę ir liaudies kultūrą. Daugelis turkiškos virtuvės patiekalų iš tikrųjų siekia Bizantiją, Viduržemio jūrą (o juk virtuvė yra konservatyviausia nacionalinės tradicijos dalis, išsaugota net ir praradus kalbą), garsiosios turkiškos pirtys yra ne kas kita, kaip egzistavusios romėniškos pirtys. Bizantijoje šokius ir osmanų liaudies muziką dažnai sunku atskirti nuo graikų šokių ir muzikos.

Bizantijos įtaka turkams pasireiškė net toje sferoje, kur, atrodytų, jie buvo priešinami vienas kitam. Istorikai rašo: „Graikai ir turkai gerbė tuos pačius šventuosius. Jurgio ir Šv. Teodoras įsikūnijo Khidr Elyas, Šv. Nikolajus – Sary-Altuke, Šv. Kharlampy – Hadži Bektaši“. Biktašių ordino dervišai turėjo savotišką bendrystę su vynu, o tai, žinoma, buvo krikščioniškojo sakramento imitacija. Neatsitiktinai sufizmas (ypač bektašizmas) išplito Osmanų imperijoje su supratimu apie virškonfesinį mistinį kelią į Dievą, taip pat alavizmas (alevizmas), kurio tiesioginės šaknys yra stačiatikių mistikoje ir gnostinėse krikščionių sektose (vis dar). nuo 3 iki 25 milijonų Turkijos gyventojų yra alavitai).

Kreipimasis į Porto politines ir ekonomines institucijas dar labiau įtikins mus išsakyta nuomone. Turkijos (ar tiksliau, Osmanų) sultonas turėjo oficialų titulą „Sultanas ar Rum“, tai yra „Bizantijos karalius“. Turkai iš bizantiečių perėmė rūmų ceremoniją, administravimo sistemą, mokesčių sistemą (Bizantijos mokesčių zevgarionas buvo tiesiog pervadintas vadu), o armiją pertvarkė pagal bizantiškąją. Galiausiai turkai iš bizantiečių pasiskolino net jų herbą – pusmėnulį su žvaigžde, nes Romos imperijoje tai buvo Konstantinopolio herbas, kilęs iš senovės Artemidės kulto, kuris buvo vaizduojamas su pusmėnuliu ir žvaigždė plaukuose (pusmėnulis islamo simboliu tapo būtent turkų dėka, arabai tokio simbolio neturėjo, persai-iraniečiai iki šiol laiko pagonišku ženklu).

Taigi tikroji, ikikemalistinė turkų kultūra turi ne tik tiurkų, bet ir galingų bizantiškų šaknų. Turkai tiek antropologiškai, tiek kultūriškai yra visai ne turkai, o tiurkų-graikų-slavų, Pietų Eurazijos sintetinis etnosas, neturintis tiesioginio ryšio su mūsų šiaurės eurazijos tipu.

Tai, beje, puikiai suprato XX amžiaus pradžios turkų nacionalistai, išsikėlę užduotį sukurti dirbtinį darinį – modernistinę turkų tautą su tokia pat dirbtine nauja turkų kalba. Jau minėta Ziya Gekalp atvirai pareiškė, kad būtina „išvalyti“ turkų kultūrą nuo Bizantijos įtakos.

Osmanų turkai taip pat buvo Bizantijos paveldėtojai geopolitikoje. Kaip jau minėta, eurazizmo pradininkas P. N. Savitskis įvedė terminą „aplink Caregradą“, apimantį Mažąją Aziją, Graikiją ir Balkanus. Eurazijos teorijos požiūriu ši vystymosi vieta yra arena, kurioje atsiskleidžia pagrindiniai Graikijos ir Turkijos istorijos įvykiai. Jame kylančios imperijos siekia užpildyti šią vystymosi vietą, nepaisant valstybių etninio substrato. P. N. Savitsky rašė: „Turkijos imperija buvo Bizantijos paveldėtoja ir priėmė sau „aplink Konstantinopolį“ (plačiąja prasme) vystymosi vietą, tai yra šiaurės rytinę (iš dalies rytinę ir pietinę) Viduržemio jūros dalį.

Taigi, osmanai turkai vykdė tokią pačią politiką kaip ir bizantiečiai – aplink Konstantinopolį, pervadintą Stambulu, telkė Bizantijos žemes, tarp jų – Bulgariją ir Serbiją (kaip ir kitoje, Eurazijos vietoje, Maskvos Rusija aplink save telkė ordų žemes). Akivaizdu, kad iš šių pozicijų visos turkistinės politikos kryptis Turkijai yra visiškai nenatūrali.

Neatsitiktinai net Mustafa Kemalis, turėdamas savo tiurkų-turkiško nacionalizmo idėjas užsienio politikoje, pasirinko ne pan-turkizmo kelią, kuris jo doktrinos požiūriu buvo logiškas (jei turkai yra tiurkų palikuonys). turkai, tada jų tiesioginė pareiga yra prijungti savo istorinę tėvynę Vidurinę Aziją), tačiau buvęs „cargrado“ kursas ir, atsiribojęs nuo visos turkiškų Enver Pašos nuotykių, bandė sukurti „turkų ir graikų konfederaciją“. Šiuo atžvilgiu juokinga stebėti šiuolaikinių Turkijos politikų, kurie, matyt, taps didesniais kemalistais už patį Kemalį, pan-turkistinius bandymus.

Bendras Eurazijos turkų ir rytų slavų likimas

Taigi, turkai anaiptol nėra Eurazijos turkų giminaičiai ir broliai, kad ir ką apie tai sakytų panturkiai (kaip ir lenkai nėra broliai rusams, kad ir ką panslavistai sakytų).

Dabar pereikime prie antrosios panturkizmo kritikos tezės – kad rusų, sovietų ir posovietiniai turkai kultūriškai ir geopolitiškai artimi rusams ir kitiems rytų slavams.

Rytų slavų ir turkų sąveika yra įsišaknijusi senovėje. Kijevo Rusiją supo tiurkų tautos - pečenegai, polovcai, chazarai, su kuriais santykiai toli gražu ne visada buvo priešiški: jie prekiavo tarpusavyje, turkai tarnavo slavų kunigaikščiams, o stepių „princesės“ tapo žmonomis, o tada. slavų aristokratų motinos . Aukso ordoje buvo ir kipchakų turkai, ir slavai. Daugelis aristokratiškų rusų šeimų grįžta į kipčakų „Murzas“ (Urusovai, Jusupovai, Aprakinai, Kočubėjai, Aksakovai). Nuo XV amžiaus Maskvos kunigaikščiai, o vėliau carai ir imperatoriai pradėjo rinkti turkų apgyvendintas žemes, o „tarnavimas totoriams“ suvaidino svarbų vaidmenį, ką pažymėjo P. N. Savitskis garsiajame aforizme „be totorių, Rusijos nebūtų“. Šis procesas baigiasi XIX amžiuje, kai Vidurinė Azija tapo Rusijos imperijos dalimi. Žlugus imperijai, jos teritorijos vėl buvo sujungtos į vieną valstybę – SSRS, kuri apėmė ir tiurkų sąjungines, ir autonomines respublikas. Ir po SSRS žlugimo slavų ir tiurkų sąveika išlieka tiek pačiose posovietinėse šalyse, tiek tarp jų, vykdant tokius integracijos projektus kaip EurAsEC.

Žinoma, toks ilgas sambūvis negalėjo nepaveikti kultūros. Paprastai pastebima tiurkų kultūrų įtaka rusų kalbai. Iš tiesų, rusų kalboje yra apie du tūkstančiai tiurkų kilmės žodžių („turgus“, „prekės“, „pinigai“, „muitai“, „pieštukas“, „esaul“ ...). Politinės tradicijos, Aukso ordos ekonominė sistema, net pašto paslaugų organizavimas - visa tai buvo pavyzdys Maskvos karalystėje. Tačiau mažai dėmesio skiriama atvirkštinei įtakai – rusų kultūrai Eurazijos tiurkų tautų kultūroms. Tuo pačiu metu per daugelį šimtmečių sambūvio šios kultūros susipynė, suformavo daugiatautę simbiozę, todėl jas sulaužyti, kaip kadaise sakė N. S. Trubetskoy, neįmanoma be didelių kančių ir kraujo.

Aiškus tokios įtakos įrodymas yra tai, kad tiurkų tautų kalbose yra daug rusizmų, tai yra žodžių, atėjusių iš rusų kalbos ir per rusų kalbą. Be to, kalbame ne tik apie sovietinio žodyno klodus, bet ir apie senesnius. Taigi, baškirų kalboje yra daug žodžių, pasiskolintų iš rusų kalbos, bet taip seniai, kad jie „obaškirilis“, tai yra, jie pradėjo paklusti tiurkų kalboms būdingo skiemeninio sinharmonizmo dėsniui, taip sakant, pritaikytam kalbai. . Dabar kartais net sunku atspėti apie jų rusišką kilmę. Tai tokie žodžiai kaip arysh - "rugiai", bүrәnә - "rąstas", kүstәnәs - "viešbutis", kәbeҫtә - "kopūstas", miҙal - "medalis", simeshkә - "sėklos", sirkәү - "bažnyčia", sәynuk - " arbatinukas, tormә - "kalėjimas", eshlәpә - "kepurė", үtek - "geležis", өҫтәл - "stalas". Kalba atspindi tautų gyvenimą, o rusiškų žodžių „rugiai“, „kopūstas“, „arbata“, „arbatinukas“ atsiradimas baškirų kalboje kalba apie pokyčius, įvykusius baškirų kultūroje ir gyvenime po to, kai. jų susitikimas su rusais.

Baškirai pradėjo sėti rugius („arysh“), auginti daržoves („kabysta“), iš rusų pirklių (kartu su kitomis tiurkų tautomis) gavo gaivinantį gėrimą „arbata“, kuris tapo nacionaliniu Rusijos turkų simboliu ir be jo. kurių dabar neįmanoma įsivaizduoti savo gyvenimo (Įdomu, kad, nors šiuolaikiniai turkai taip pat mėgsta arbatą, o ne kitus gėrimus, tai visiškai naujas reiškinys: Ataturkas išmokė juos to daryti – nenuilstantis kovotojas su viskuo, kas turkiška ir tautiška. Prieš Ataturką , turkai, kaip ir graikai bei serbai, gėrė tik kavą).

Žinoma, santykiai tarp turkų ir rusų ne visada klostėsi sklandžiai, o XVIII amžius buvo kupinas baškirų sukilimų, tačiau jau XIX amžiuje baškirų raiteliai narsiai kovojo kaip Rusijos armijos dalis prieš Napoleono karius. Bendras Eurazijos rusų ir turkų likimas užantspauduotas karinių žygdarbių krauju...

Tačiau galutinis suartėjimas įvyko, žinoma, sovietiniais metais. Iki revoliucijos turkai dėl religinio kitoniškumo dar gyveno kiek atskirai: dauguma jų priklauso musulmonų tautoms (išimtis yra jakutai ir čiuvašai, kuriuos su rusais sieja bendra religija – stačiatikybė ir, anot stačiatikybės). kai kurių istorikų chuvašų perėjimas į stačiatikybę išgelbėjo juos nuo asimiliacijos tarp totorių tautos, kuri buvo įsibėgėjusi jų islamizacijos eroje Kazanės karalystėje). Sovietmečiu išnykę religiniai barjerai atvėrė kelią suartėjimui iki brolybės ir kraujo ryšių. Būtent tuo metu, ypač miestuose, atsirado daug mišrių rusų ir tiurkų santuokų.

Tačiau svarbiausia net ne tai, o tai, kad „Rusijos Eurazijos“ tiurkų tautų, kurios didžioji dalis buvo tradicinės visuomenės stadijoje prieš revoliuciją, modernizavimas buvo atliktas pagal Rusijos modernizacijos modelį (skirtingai nei turkai, kurių modernizavimas buvo atliktas pagal prancūzų ir vokiečių pavyzdžius).

Per rusų kalbą ir rusų kultūrą Eurazijos turkai palietė Europos ir pasaulio kultūrų turtus; literatūra, teatras, tapyba, kinas – visos modernistinio meno formos, taip pat mokslas, švietimo sistemos buvo kuriamos pagal atitinkamų rusų formų paradigmą.

Štai kodėl bandymai nurusinti tiurkų kultūras, kurių imasi tiurkų nacionalistai ir panturkitai posovietmečiu, visiškai natūraliai veda prie šių tautų archaizacijos...

Kitas karas, įėjęs į mūsų istoriją kaip Didysis Tėvynės karas, daug žiauresnis už Napoleono invaziją, tapo dar vienu rusų ir turkų ryšio išbandymu ir šį išbandymą išlaikė.

Šiandien Rusijos ir Turkijos santykiai Eurazijoje vėl išgyvena sunkius laikus. Iš užsienio, ypač iš Turkijos, aktyviai remiami tiurkų nacionalistai ir panturkitai bando sugriauti šimtmečius veikusius mūsų kultūrų sambūvio mechanizmus. Vietoj to jie siūlo mitą apie turkų ir Eurazijos turkų „giminystę“, tariamai sudarančią vieną kultūrą ir civilizaciją. Tikiuosi, kad šiame straipsnyje man pavyko parodyti, kad tai ne kas kita, kaip mitas.

Rusijos ir Turkijos karai

Istorija lentelėse, žemėlapiuose ir laidose.

Skaitytojo įspėjimas:

Tai vadinamoji beta teksto versija. Spaudos klaidos bus ištaisytos, pridėta kablelio, perrašyta istorija. Autorius atsisako atsakomybės už galimą šių įvykių permąstymą, karų atkartojimą ir jų rezultatų peržiūrėjimą.

Kas yra turkai ir kodėl jie buvo tokie galingi?

Turkai – į Mažosios Azijos pusiasalį įsiveržusių turkų genčių (seldžiukų) palikuonys. Jų kalba panaši į totorių, baškirų, kipčakų (polovcų) ir daug mažiau – mongolų kalbas.

Visais laikais Mažoji Azija buvo turtingas, tankiai apgyvendintas žemės ūkio regionas. Iki pralaimėjimo seldžiukams jos teritorija priklausė Bizantijai (taip mes vadiname šią šalį, bet niekam nerūpi, kaip čiabuviai vadino imperiją). Valdant užkariautojams, žemės ūkio gyventojai daugiausia buvo išsaugoti – jie maitino didžiulę turkų kariuomenę. Dalis vietinių gyventojų išsaugojo savo tautinę tapatybę – Turkijoje vis dar gyvena daug graikų. Likusieji palaipsniui asimiliavosi.

Netrukus po užkariavimo tarp klajoklių įsivyravo tradicinis jų valstybių susiskaldymas. Šiame fone iškilo viena iš turkų genčių – osmanai (europietiškoje versijoje – osmanai). Nuo 1288 m. jie rinko sau mažus sultonatus ir valgo Bizantijos likučius. Tiesa, prieš jo mirtį Romos valstybė sugebėjo neblogai sugadinti Europą, kuri ją paliko likimo malonei. Graikai naudojo turkus kovai su maištaujančiais vasalais – Bulgarija, Serbija, Epyru. Osmanams taip patiko Europos pakrantė, kad jie užkariavo ją sau ir perkėlė savo sostinę.

Sultonas Bayezidas buvo puikus – būtent jis pribaigė „brolius serbus“ Kosovo lauke, būtent jis sukūrė gerą turkų tradiciją žudyti visus artimus vyriškos lyties giminaičius įstojus į sostą (dėl to Osmanų imperija buvo sunaikinta. 200 metų apsaugotas nuo susiskaldymo ir tarpusavio nesantaikos). Ir tada ant senos koplyčios griuvėsių... ir tada atėjo Tamerlanas ir beveik subombardavo jauną valstybę į akmens amžių. Nesupratau, hack...

1453 metais sultonas Mehmedas II užėmė Konstantinopolį. Bizantija baigėsi. Maskvoje jie sulenkė pirštus ir suprato, kad dabar jie yra Babilonas-5, Trečioji Roma. Turkai nesutiko su maskvėnais – juk, jų nuomone, „Antroji Roma“ niekur nedingo – valdžia joje tiesiog pasikeitė. Nuo tada nacionalinės idėjos tragiškai susikirto tarp dviejų imperinių tautų.

Maskva – Antrasis Sarajus – perima buvusios Aukso Ordos žemes. Įskaitant - jos musulmoniškų tautų teritoriją.

Maskva – Trečioji Roma (o kartu ir Antroji Jeruzalė) – kovoja už visų ortodoksų tautų suvienijimą, valdant savo valdžią.

Vėliau – XIX amžiuje – kilo mintis apie Rusijos teisę suvienyti slavų tautas (panslavizmas)

Stambulas – Antroji Roma – taip pat renka Bizantijos žemes, bandydama pasiekti Justiniano sienas.

Osmanų valstybė taip pat skelbiasi Naujuoju kalifatu – viena visų musulmonų valstybe. Šiuo pretekstu prisijungia arabų ir persų teritorijos, kurios nebuvo Romos imperijos dalis.

Galiausiai turkai – kas yra gana logiška – reikalauja valdžios visų tiurkų kalba kalbančių tautų atžvilgiu (pan-turkizmas)

Palyginus ideologines dviejų jėgų pretenzijas, matome: interesų konfliktas kyla Centrinėje Azijoje, Volgos regione, Kaukaze ir Kryme. Nukenčia visos Balkanų šalys, Palestina ir pati Turkijos imperijos širdis – Konstantinopolis.

Turkija pirmoji įgyvendina savo ambicijas. Tuo metu, kai Ivanas IV surengė kampaniją prieš Kazanę (1552 m.), Balkanai, Krymas, Artimieji Rytai ir Šiaurės Afrika jau priklausė Osmanų valdovui Sauronui Suleimanui Didingajam. Jie valdo beveik visą arabų pasaulį. Dauguma imperijos žemių save pripažįsta ne provincijomis, o Turkijos sultono Juodojo Valdovo vasalais. Tačiau tai nepalengvina Aukštojo uosto priešų – pasienyje vis dar yra tvirtovės su stipriais turkų garnizonais, tokiais kaip Azovas, kavinė (Feodosija) ir Ochakovas Juodosios jūros regione.

Sustabdyti! Atrodo, visiškai supainiojau skaitytoją vardais. Reikia patikslinti, kad žodžiai „Turkija“, „Osmanų imperija“, „Osmanų imperija“ ir „Aukštasis (Briliantinis) uostas“ vartojami tai pačiai valstybei žymėti tuo pačiu laikotarpiu – nuo ​​XIV amžiaus iki 1922 m. Turkijos Respublika gyvuoja pastaruosius 90 metų.

Vietinių kalba turkų sostinė vadinama Stambulu, rusiškai – Stambulu, kartais miestas ir toliau vadinamas Konstantinopoliu.

Valdovai vadinami sultonais.

Viziras yra mūsų ministro analogas.

Paša - provincijos gubernatorius, gubernatorius, karinis vadas.

Osmanų galia buvo pagrįsta jų valstybės gyventojų skaičiumi ir nepriklausomybe maistu (visi Viduržemio jūros „duonos“ regionai buvo pavaldūs sultonui. Imperijos gyventojų skaičius siekė 110 mln. žmonių (Palyginimui). , tuometinėje Maskvoje buvo vos 10 mln., o šiuolaikinėje Rusijoje gyveno 142 mln.). piliečių ir migrantų darbininkų). Dideli žemės sklypai okupuotose teritorijose buvo rekvizuoti ir išskaidyti – daug smulkių savininkų verbuota į kokybiškus pėstininkus ir laivyną. .

2. Krymo grubumo chanatas

Labai produktyvios Juodosios jūros regiono lygumos kartu su keliais pakrantės prekybos miestais buvo ekonominis Aukso ordos branduolys. Todėl XV amžiaus viduryje žlugus totorių-mongolų valstybei, Krymo chanatas pirmasis išsivadavo iš Sarajaus valdžios ir atlaikė kaimyninių valstybių spaudimą. Į puolimo kampaniją Krymo gyventojai galėjo sutelkti iki 50 000 kavalerijos karių. Jei karas buvo nesėkmingas, iš Dono, Dniepro ir Doneco upių sankirtos subjektai migravo į pusiasalį, palikdami bevandenę, sudegusią ir užnuodytą stepę persekiojantiems priešininkams. Nuo atkakliausių priešų kelios eilės įtvirtinimų saugojo Perekopo sąsmauką nuo jūros iki jūros.

Palanki geografinė padėtis leido Krymo gyventojams atitrūkti nuo tokių archajiškų veiklos formų kaip žemdirbystė ir gyvulininkystė. Šalį maitino prekyba ir karas.

Kiekvieną pavasarį, vos išdygus pirmai žolei, būriai klajoklių iškeliauja „į aptvarą“. Įsiskverbę į Rusijos ir Žečio sandraugos teritoriją, skraidantys totorių būriai užėmė „jasirą“ – gyvą prekę – ir išvarė vergus į Jenikalės, Kafos ir Gezlevo (Kerčo, Feodosijos, Evpatorijos) turgus. Pačiame Kryme vergijos nebuvo – slavai buvo parduoti Osmanų imperijai. Toks valstybės egzistavimo būdas netgi gavo savo terminą – „reidų ekonomika“. Pridursiu, kad to bruožus Čečėnijoje galėjome pamatyti 1992–2000 m.

Įtvirtinimai sausumoje leido chanams pereiti į patį niekšiškiausią įžūlumą ir nuspręsti dėl įžūliausios niekšybės. Tačiau norint nusileisti iš jūros, Krymas yra visiškai neapsaugotas. O į Turkijos sostinę – trys ar keturios dienos ramaus plaukiojimo. Dėl to nuo 1466 m. Gerajevų darbininkų dinastija tapo Osmanų imperijos vasalu. Turkai sustiprina Kerčę, kuri blokuoja Azovo jūrą, Dono žiotyse pastatė Azovo tvirtovę ir Očakovą, Tavanskio miestą (Kachovką), Chersoną prie Dniepro. Juodoji jūra tampa vidiniu „turkišku ežeru“. Siekdama apsisaugoti nuo Krymo antskrydžių, Rusijos valstybė visų pirma turėtų „atkimšti“ upės žiotis ir suburti pajėgas, galinčias konkuruoti su vienu stipriausių karinių laivynų pasaulyje.

Tai buvo pirmas susirėmimas tarp Kremliaus ir Aukštojo Porto Ivano IV valdymo metu.

Tokios tautos kaip Meschetijos turkai atsiradimo ir formavimosi istorija yra apipinta įdomiais istoriniais faktais. Šios tautos padėtis geografiniame ir socialiniame-politiniame pasaulio žemėlapyje jau kelis dešimtmečius buvo labai dviprasmiška. Turkų kilmę ir jų identifikavimo ypatumus šiuolaikiniame pasaulyje tiria daugybė mokslininkų – sociologų, antropologų, istorikų ir teisininkų.

Iki šiol tyrinėdami šį klausimą mokslininkai nepriėjo prie bendro vardiklio. Svarbu, kad patys Meschetijos turkai dviprasmiškai įvardytų savo etninę kilmę.

Viena grupė save laiko vietiniais gruzinais, kurie XVII–XVIII a. atsivertė į islamą. o tie, kurie įvaldė kitą, yra turkų, kurie atsidūrė Gruzijoje Osmanų imperijos laikais, palikuonys.

Vienaip ar kitaip, susiję su istoriniais įvykiais, šios tautos atstovai ištvėrė daugybę migracijų ir vedė klajoklišką gyvenimo būdą. Taip yra dėl keleto trėmimų bangų, kurias patyrė Meschetijos turkai (iš Meschetijos, esančios pietų Gruzijos teritorijoje, Meskhet-Javakheti regione). Be to, mesketiečiai save vadina Akhaltsikhe turkais (Ahıska Türkler).

Pirmasis stambaus masto išvarymas iš gyvenviečių gimtųjų vietų datuojamas 1944 m. Būtent tada I. Stalino įsakymu „nepageidaujami“ meschetijos turkų, čečėnų, graikų ir vokiečių asmenyje turėjo būti išvaryti. deportuotas. Per šį laikotarpį daugiau nei 90 000 meschetiečių išvyko į uzbekus, kazachus ir

Taigi, nespėję atsigauti po išbandymų, naujos kartos Meschetijos turkai patyrė priespaudą dėl karo veiksmų Uzbekistano SSR Ferganos slėnyje. Tapę žudynių aukomis, SSRS Vyriausybės įsakymu buvo evakuoti į Vidurio Rusiją. Vienas iš pagrindinių Ferganos „netvarkos“ tikslų buvo Kremliaus spaudimas Gruzijai ir visai tautai, kuri 1989-ųjų balandį pareiškė norą būti nepriklausoma ir laisva.

Augant konfliktui ir nestabiliai situacijai ne tik Ferganoje, bet ir kitose šalies teritorijose, turkai išsiskirstė Rusijoje, Azerbaidžane, Ukrainoje, Kazachstane. Iš viso tapo apie 70 tūkst

Šiuolaikiniame pasaulyje Meschetijos žmonių repatriacijos ir teisių apsaugos klausimas yra labai aktualus ir sudėtingas, atsidūręs tarptautinių santykių ir politinių peripetijų priešakyje. Problemą dar labiau paaštrina tikslų, terminų ir pageidavimų neaiškumas – tiek iš valdžios, tiek iš pačių žmonių atstovų.

1999 m. prisijungusi Gruzija įsipareigojo per 12 metų iškelti ir išspręsti turkų grįžimo į tėvynę klausimą, suaktyvinti repatriacijos ir integracijos procesą, suteikti jiems oficialią pilietybę.

Tačiau yra veiksnių, kurie apsunkina šio projekto įgyvendinimą. Tarp jų:

Kadaise aktyvi istorinės turkų tėvynės (Mesheti ir Javakheti) armenizacija; egzistuoja fanatiškos vienos mažumos agresijos nuostatos prieš kitos grąžinimą į šią teritoriją;

Nepakankamai ryžtinga Gruzijos oficialių organų pozicija;

Žemas šį klausimą reglamentuojančios įstatyminės ir teisinės bazės lygis, dėl kurio nėra visų priimtų ir paskelbtų sprendimų rezultatų.