Filsafat dan kehidupan Plato. Plato: biografi dan filsafat. Pembentukan pandangan dunia Plato

Bagian utama filsafat Plato yang memberi nama pada seluruh aliran filsafat adalah doktrin gagasan (eidos), adanya dua dunia: dunia gagasan (eidos) dan dunia benda, atau bentuk. Ide (eidos) adalah prototipe sesuatu, sumbernya. Ide (eidos) mendasari seluruh rangkaian benda yang terbentuk dari materi tak berbentuk. Ide adalah sumber segala sesuatu, namun materi itu sendiri tidak dapat menghasilkan apa pun. Dunia ide (eidos) ada di luar ruang dan waktu. Di dunia ini ada hierarki tertentu, yang di atasnya berdiri gagasan tentang Kebaikan, yang darinya semua yang lain mengalir. Kebaikan identik dengan Keindahan mutlak, tetapi pada saat yang sama merupakan Awal dari segala permulaan dan Pencipta Alam Semesta. Dalam mitos gua, Yang Baik digambarkan sebagai Matahari, gagasan dilambangkan dengan makhluk dan benda yang lewat di depan gua, dan gua itu sendiri adalah gambaran dunia material dengan ilusinya. Gagasan (eidos) tentang sesuatu atau makhluk apa pun adalah hal terdalam, paling intim dan esensial di dalamnya. Dalam diri manusia, peran ide dilakukan oleh jiwanya yang abadi. Ide (eidos) memiliki kualitas keteguhan, kesatuan dan kemurnian, dan segala sesuatu memiliki kualitas variabilitas, keberagaman dan distorsi.

Jiwa manusia direpresentasikan oleh Plato dalam bentuk kereta dengan penunggangnya dan dua ekor kuda, berwarna putih dan hitam. Pengemudi melambangkan prinsip rasional dalam diri seseorang, dan kuda: putih - yang mulia, kualitas jiwa tertinggi, hitam - nafsu, keinginan dan prinsip naluriah. Ketika seseorang berada di dunia lain, dia (kusir) mendapat kesempatan untuk merenungkan kebenaran abadi bersama para dewa. Ketika seseorang dilahirkan kembali ke dunia material, pengetahuan tentang kebenaran ini tetap ada dalam jiwanya sebagai kenangan. Oleh karena itu, menurut filsafat Plato, satu-satunya cara agar seseorang mengetahui adalah dengan mengingat, menemukan “secercah” gagasan dalam benda-benda di dunia indera. Ketika seseorang berhasil melihat jejak gagasan - melalui keindahan, cinta, atau sekadar perbuatan - maka, menurut Plato, sayap jiwa, yang pernah hilang, mulai tumbuh kembali.

Oleh karena itu pentingnya ajaran Plato tentang Kecantikan, tentang perlunya mencarinya dalam alam, manusia, seni, atau hukum-hukum yang dibangun dengan indah, karena ketika jiwa berangsur-angsur bangkit dari perenungan keindahan fisik ke keindahan ilmu pengetahuan dan seni, maka ke keindahan moral dan adat istiadat, itulah jalan terbaik bagi jiwa untuk menaiki “tangga emas” menuju dunia gagasan. Kekuatan kedua yang tidak kalah transformatifnya seseorang dan mampu mengangkatnya ke dunia para dewa adalah Cinta. Secara umum filosof itu sendiri mirip dengan Eros: ia juga berusaha untuk mencapai kebaikan, ia tidak bijaksana atau bodoh, tetapi merupakan perantara antara yang satu dengan yang lain, ia tidak memiliki keindahan dan kebaikan dan itulah sebabnya ia berjuang untuk itu. Baik filsafat maupun cinta memungkinkan lahirnya sesuatu yang indah: mulai dari penciptaan benda-benda indah hingga hukum-hukum indah dan gagasan-gagasan adil.

Plato mengajarkan bahwa kita semua bisa keluar dari “gua” menuju terang gagasan, karena kemampuan untuk melihat cahaya Matahari spiritual (yaitu, merenungkan kebenaran dan berpikir) ada pada setiap orang, tetapi, sayangnya, kita melihat ke arah yang salah. Dalam Republik, Plato juga memberi kita ajaran tentang bagian-bagian utama jiwa manusia, yang masing-masing memiliki keutamaan tersendiri: bagian rasional jiwa memiliki kebijaksanaan sebagai keutamaan, prinsip nafsu (prinsip jiwa yang penuh gairah) memiliki kesederhanaan dan kesederhanaan, dan semangat yang ganas (yang dapat menjadi sekutu pertama dan kedua) - keberanian dan kemampuan untuk mematuhi akal.

Secara keseluruhan, kebajikan-kebajikan ini merupakan keadilan. Platon menarik kesejajaran antara bagian-bagian jiwa dan tipe-tipe orang dalam negara dan menyebut keadilan dalam negara ketika setiap orang berada pada tempatnya dan melakukan apa yang paling mampu dilakukannya. Di Republik, Plato memberikan tempat khusus untuk penjaga (prajurit) dan pendidikan mereka, yang harus menggabungkan dua bagian: musik dan senam. Pendidikan senam memungkinkan seseorang untuk menundukkan nafsu pada nalar dan mengembangkan kualitas kemauan. Dan musikal memungkinkan Anda melunakkan semangat geram dan menundukkannya pada hukum ritme dan harmoni.

Nama Plato tidak sekedar terkenal, penting atau agung. Dengan benang tipis dan kuat, filsafat Plato tidak hanya merasuki filsafat dunia, tetapi juga kebudayaan dunia. Dalam sejarah Eropa setelah Plato, belum ada satu abad pun mereka tidak berdebat tentang Plato, baik memujinya secara berlebihan, atau meremehkannya dengan segala cara dalam beberapa hal - sejarah-agama, sejarah-sastra, sejarah atau sosiologis.

Agama-agama dunia yang muncul setelah Plato mencoba memenangkannya ke pihak mereka, membenarkan keyakinan mereka dengan bantuannya dan seringkali mencapai kesuksesan dalam hal ini. Namun pendiri kepercayaan ini sering kali menjadi musuh mereka yang berbahaya. Bagaimanapun, Platonisme, pada intinya, masih merupakan ajaran kafir. Ada saatnya dalam sejarah ketika Platonisme tiba-tiba memberontak dengan kekuatan yang dahsyat melawan doktrin monoteistik, dan di bawah pukulannya sistem-sistem teologis tersebut, yang sebelumnya dianggap sekutu paling setia oleh Plato, mulai terhuyung dan jatuh.

Orang-orang Yunani pada periode klasik dan Helenistik, orang-orang Romawi kuno, para pemikir Arab yang menentang Islam, Yudaisme antik akhir dan perbudakan abad pertengahan, Ortodoksi Bizantium dan Katolik Roma, mistikus Bizantium abad ke-14, yang merangkum Bizantinisme yang berusia ribuan tahun , dan mistikus Jerman pada abad yang sama, yang menciptakan jembatan yang kuat dari teologi abad pertengahan ke idealisme Jerman, dan terutama ke Kant, teis dan panteis dari Renaisans Italia, humanis Jerman, rasionalis Prancis dan empiris Inggris, idealis subjektif Fichte, ahli mitologi romantis Schelling, pencipta dialektika universal kategori Hegel, Schopenhauer dengan doktrinnya tentang dunia gagasan yang masuk akal (yang biasanya dikesampingkan dibandingkan dengan doktrinnya tentang kehendak dunia yang tidak masuk akal), para filsuf idealis Rusia hingga Vladimir Solovyov dan Sergei Trubetskoy, pemikir Jerman terkini hingga neo-Kantian, Husserlian dan eksistensialis, Italia hingga Rosmini, Gioberti, Croce dan Gentile, filsafat Inggris-Amerika hingga Royce, Whitehead dan Santayana, matematika dan fisika hingga Heisenberg dan Schrödinger, penyair dan penulis prosa yang tak terhitung jumlahnya, seniman dan kritikus, ilmuwan dan amatir, pencipta yang melanggar tradisi, dan orang-orang biasa yang dengan pengecut mempertahankannya - semua ini tidak ada batasnya. Banyak pikiran telah berdebat, khawatir, menjadi bersemangat tentang Plato selama milenium ketiga , menyanyikan pujiannya atau merendahkannya ke tingkat filistin biasa-biasa saja. Dapat dikatakan bahwa Plato ternyata menjadi semacam masalah abadi dalam sejarah kebudayaan manusia, dan masih belum mungkin untuk membayangkan kapan, bagaimana, dalam keadaan apa dan oleh siapa masalah ini pada akhirnya akan diselesaikan.

Situasi yang belum pernah terjadi sebelumnya ini mempunyai dua konsekuensi. Lagi pula, karena Plato terus-menerus mempengaruhi dan, sebaliknya, terus-menerus berperang melawannya, sejarawan filsafat menerima materi yang sangat menarik, bervariasi, dan kurang lebih mudah dibahas pada momen-momen tertentu dalam sejarah. Namun karena banyaknya orang yang memikirkan dan memimpikannya, menerimanya atau bahkan sekadar mempelajarinya, kepribadian dan karya Plato diselimuti kabut tak tertembus dari berbagai legenda dan dongeng, bahkan semacam mitos dan dongeng. Dan timbul pertanyaan: bagaimana cara melewati ketebalan kabut yang tidak bisa ditembus ini menuju Plato yang sebenarnya, bagaimana cara mengungkapnya, bagaimana merumuskan esensi sejarah sejati dari filsafat Plato, tanpa berlebihan dan, jika mungkin, hanya berpegang pada fakta. ?

Tapi apa faktanya? Seluruh kesulitannya justru terletak pada kenyataan bahwa seringkali tidak mungkin untuk menetapkan fakta, yaitu untuk mengkualifikasikan informasi yang sampai kepada kita tentang Plato sebagai informasi tentang fakta, dan bukan sebagai fiksi fantastis atau sekadar gosip. Beberapa peneliti asing (misalnya, Zeller) bertindak sangat sederhana dalam kasus ini: mereka mempertanyakan semua bukti kuno tentang Plato, hanya kadang-kadang, sangat jarang, turun dari puncak kehebatan akademis mereka hingga mengakui peristiwa yang dilaporkan sebagai fakta yang valid.

Salah satunya ternyata meragukan dan tidak dapat diandalkan, yang lain - kontradiktif, yang ketiga - sangat membingungkan, yang keempat - sebuah dithyramb yang tidak berdasar, yang kelima - pengurangan yang disengaja, yang keenam - stensil sejarah-agama atau sejarah-filosofis, dll. Dengan hiperkritik seperti itu, kita tidak berbicara tentang Plato, Kita tidak dapat mengetahui apa pun dengan benar tentang pemikir kuno mana pun, kita tidak dapat mengatakan apa pun yang dapat diandalkan, dan segala sesuatu secara umum ternyata tidak dapat diketahui. Ini adalah era besar dalam historiografi borjuis, yang kini tampaknya sudah tidak ada lagi.

Mengatasi hiperkritikisme telah lama mempengaruhi Plato. Namun, kita masih belum memiliki biografi kritis Plato yang cukup rinci. Wilamowitz-Moellendorff, salah satu penulis biografi besar terakhirnya, sendiri mengakui perpaduan yang luar biasa antara hiperkritik dan fantasi sehingga biografi dua jilidnya yang berbakat tentang Plato saat ini tidak dapat dianggap sebagai kata terakhir bagi sains.

Seorang peneliti modern Plato masih harus membangun biografinya atas risiko dan risikonya sendiri serta ketakutan atas konstruksinya dari beberapa teknik kritis yang masih belum diketahui sains. Namun, hal ini tidak hanya berlaku bagi Plato. Semakin luar biasa seseorang, semakin ditumbuhi segala macam mitos dan dongeng pada generasi berikutnya, dan semakin sulit untuk mencapai kebenaran sejarah.

Filsafat Plato

Hakikat Filsafat Menurut Plato

Berdasarkan Plato, Filsafat adalah ilmu tertinggi, yang mewujudkan keinginan murni akan kebenaran. Dia adalah satu-satunya jalan untuk mengenal diri sendiri, Tuhan dan kebahagiaan sejati. Orang bijak sejati tertarik pada filsafat bukan karena keinginannya yang kering dan rasional akan pengetahuan abstrak yang mati, tetapi karena ketertarikannya yang penuh kasih (Eros) terhadap kebaikan mental tertinggi.

Plato tentang metode dialektika pengetahuan filosofis

Menyukai Socrates, Plato percaya bahwa kesan sehari-hari memberi kita gambaran realitas yang menyimpang. Pengetahuan langsung yang naif adalah kesalahan. Hal ini hanya dapat diklarifikasi melalui refleksi dan penerapan yang intens. dialektika filosofis, yang mengajarkan untuk menganalisis, menghubungkan, mengklasifikasikan kesan-kesan sensorik yang membingungkan, memperoleh konsep umum dari massanya yang tidak teratur - dan, sebaliknya, dari konsep umum untuk memperoleh gagasan tentang genera, spesies, dan objek individu.

Dunia benda dan dunia ide menurut Plato - secara singkat

Selain persepsi indrawi, material hal , kami memiliki gagasan tentang konsep umum dan abstrak - ide ide . Menurut filsafat Plato, gagasan adalah sesuatu yang identik yang terjadi setidaknya pada dua hal yang berbeda. Tetapi tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui apa yang tidak ada - oleh karena itu, gagasan benar-benar ada, meskipun kita tidak merasakannya sebagai objek indera.

Apalagi hanya dunia ide-ide yang dapat dipahami BENAR ada, dan dunia indrawi hanya pucat saja hantu. Tidak ada satu pun objek indera yang mampu menjadi perwujudan lengkap dari setidaknya satu gagasan, atau mewujudkannya secara keseluruhan. Di dunia benda, esensi sejati tersembunyi dan terdistorsi oleh selubung materi yang tidak berbentuk dan tidak berkualitas. Benda-benda tidak lebih dari sekedar kemiripan gagasan yang lemah – dan oleh karena itu benda-benda tersebut bukanlah wujud yang sebenarnya.

Struktur alam semesta menurut Plato

DI DALAM Ide filosofis Plato tentang ruang dan alam semesta ada pengaruh mitologi yang kuat - bahkan mungkin tradisi timur yang dianutnya pada masa itu perjalanannya selama bertahun-tahun. Tuhan, arsitek alam semesta, ketika menciptakannya, menggabungkan gagasan dengan materi. Hakikat alam semesta serupa dengan hakikat manusia: ia mempunyai jiwa rasional dan berkepribadian. “Arsitek Dunia” mendistribusikan materi menjadi lima elemen dan memberi Semesta bentuk sosok geometris di mana semua elemen lainnya dapat dilingkupi (dituliskan) - sebuah bola. Bola di dalamnya terdiri dari bola konsentris tempat planet dan benda langit bergerak. Sifat alami, dan tidak sewenang-wenang, dari pergerakan tokoh-tokoh ini, menurut Plato, merupakan bukti terbaik bahwa kosmos dikendalikan oleh kehendak yang cerdas.

Gagasan tentang keindahan dan keselarasan tidak dapat dipisahkan dari akal. Jarak antara orbit planet-planet sesuai dengan tiga angka pertama, kuadrat dan kubusnya: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. Jika kita melengkapi deret angka-angka ini dengan menyisipkan angka-angka proporsional di antara keduanya, kita memperoleh urutan matematika yang sesuai dengan hubungan antara nada-nada kecapi. Oleh karena itu Plato berpendapat bahwa perputaran bola langit menciptakan harmoni musik (“ harmoni bidang»).

Namun karena prinsip ideal dan prinsip material saling terhubung di alam semesta, maka hal tersebut tidak diatur oleh satu prinsip pikiran, dan yang kedua – gaya inert, blind dan inert –: hukum keharusan, yang secara kiasan disebut oleh Plato batu. Pergerakan planet-planet yang arahnya berlawanan dengan pergerakan langit berbintang membuktikan bahwa gaya-gaya yang bekerja di alam semesta berlawanan satu sama lain. Selama penciptaan Alam Semesta, akal budi menang atas hukum kebutuhan material, tetapi dalam beberapa periode nasib buruk dapat mendominasi akal. Tuhan, yang awalnya memberikan kecerdasan ke dalam dunia, kemudian memberikan kebebasan kepada alam semesta dan hanya sesekali menjaganya, memulihkan struktur rasional dalam kosmos dan mencegahnya tergelincir ke dalam kekacauan total.

Doktrin Plato tentang jiwa - secara singkat

Doktrin Plato tentang jiwa berangkat masuk dialog Timaeus dan Phaedrus. Menurut Plato, jiwa manusia tidak berkematian. Semua jiwa diciptakan oleh Sang Pencipta pada saat penciptaan alam semesta. Jumlahnya sama dengan jumlah benda langit, sehingga untuk setiap jiwa terdapat satu bintang, yang melindungi jiwa dalam kehidupan duniawi, setelah menyatu dengan jasad. Sebelum permulaan keberadaan duniawi, jiwa mengunjungi dunia gagasan murni, yang terletak di atas langit berbintang. Bergantung pada ingatan yang disimpan oleh jiwa, ia kemudian memilih tubuh dan cara hidup duniawi. Setelah kematian, jiwa dihakimi: orang benar masuk surga, dan orang berdosa masuk ke bawah tanah. Setelah seribu tahun, jiwa kembali harus memilih tubuh material. Jiwa yang memilih gaya hidup para filsuf tiga kali berturut-turut menghentikan kelahiran kembali lebih lanjut dan terjun ke dalam kedamaian ilahi. Sisanya bermigrasi ke seluruh tubuh duniawi (terkadang bahkan yang bukan manusia) selama sepuluh ribu tahun.

Plato berpendapat bahwa jiwa manusia terdiri dari tiga bagian. Salah satunya, yang cerdas, cocok di kepala. Dua bagian jiwa lainnya tidak rasional. Salah satunya yang mulia adalah keinginan yang hidup di dada dan menyatu dengan pikiran. Yang lainnya tercela - ini adalah nafsu indria dan naluri rendah yang terletak di perut. Di setiap bangsa, satu bagian jiwa mendominasi: akal - di antara orang Yunani, keberanian - di antara orang barbar utara, ketertarikan pada kepentingan pribadi yang rendah - di antara orang Fenisia dan Mesir.

Berada dalam tubuh di bawah kekuasaan sensualitas, jiwa tidak akan dapat kembali ke dunia gagasan jika dunia fenomena tidak memiliki sifat yang menghidupkan kembali ingatan akan dunia ideal dalam jiwa. Inilah keindahan yang membangkitkan cinta dalam jiwa. Dalam filsafat Plato, cinta semakin dihargai, semakin terbebas dari ketertarikan sensual yang kasar. Cinta seperti itu sejak itu disebut “platonis”.

Doktrin Plato tentang negara - secara singkat

Berdasarkan gagasan di atas tentang tiga bagian jiwa Filsafat negara Plato. Masing-masing dari ketiga bagian ini harus berjuang demi kebaikannya sendiri. Keutamaan akal adalah kebijaksanaan, keutamaan kemauan adalah keberanian, keutamaan perasaan adalah pengendalian diri. Dari keselarasan ketiga kualitas ini, muncullah bentuk kebaikan tertinggi - keadilan. Seperti bagian-bagian jiwa manusia dan menurutnya, keadaan ideal harus terdiri dari tiga kelas, dipisahkan satu sama lain menurut jenis kasta tertutup: penguasa-orang bijak, pejuang yang berada di bawah mereka dan kelas pekerja yang lebih rendah. Masing-masing dari mereka memiliki tujuan sosial khusus.

“Keadilan,” kata Plato, “hanya akan ditegakkan ketika para filsuf menjadi raja atau raja menjadi filsuf.” Kalangan atas yang berkuasa, menurutnya, harus mendapat pendidikan filosofis dan didikan dari negara sejak dini. Penyair, seniman, dan pada umumnya segala karya kreativitas intelektual harus mendapat pengawasan ketat dari pemerintah, agar hanya karya-karya yang mulia, bermanfaat, penuh keteladanan moral yang baik, yang tersebar di masyarakat. Tidak hanya politik, tetapi juga pribadi setiap warga negara harus diatur sepenuhnya oleh negara - hingga terbentuknya komunitas komunis yang terdiri dari harta benda dan perempuan. Keluarga normal dalam republik ideal Platon dihapuskan. Hubungan antar jenis kelamin juga diatur oleh negara. Anak-anak segera setelah lahir dipindahkan ke panti asuhan umum, sehingga mereka tidak mengenal orang tuanya, dan orang dewasa tidak mengetahui siapa yang melahirkannya. Barang-barang material yang diproduksi oleh kelas pekerja kelas bawah didistribusikan di bawah kendali negara. Secara umum, filsafat politik Plato menganjurkan perbudakan total setiap individu oleh masyarakat - sehingga ia hanya melayani kepentingan kolektif, dan bukan kepentingan pribadinya.

Lembaga pendidikan anggaran negara

pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Akademi Kedokteran Negeri Chelyabinsk

Kementerian Kesehatan dan Pembangunan Sosial

Federasi Rusia"

Departemen Ilmu Sosial dan Humaniora

Tes

Filsafat Plato

Pekerjaan telah selesai:

Gyrdymova S.N.

Fakultas Farmasi

bentuk studi korespondensi

Kursus 3 Grup No.399

Guru : Rekan Prof. Volkova T.I.

Chelyabinsk 2012

Perkenalan

Biografi Plato dan kontribusinya terhadap perkembangan ilmu filsafat

Teori ide

Doktrin jiwa

Doktrin pengetahuan

Doktrin Negara

Kesimpulan

Perkenalan

Plato mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan pemikiran filsafat. Teori-teorinya merupakan dasar ilmu filsafat. Ide-idenya dapat ditelusuri tidak hanya dalam filsafat, tetapi juga dalam budaya dunia.

Penemuan Plato penting karena menunjukkan dualisme manusia. Ia melihat kodrat manusia dalam dualitas jiwa dan raga, prinsip ideal dan material.

Pentingnya penemuan filosofis Plato ditegaskan oleh interpretasinya yang bermanfaat sepanjang sejarah kebudayaan berikutnya. Pada saat yang sama, gambaran Plato dan ajarannya berubah tergantung pada sifat minatnya.

Para pengikutnya di zaman dahulu menekankan komponen mistik-religius dalam ajarannya dan menganggapnya sebagai “guru ilahi”; pemikir abad pertengahan - disebut sebagai cikal bakal pandangan dunia Kristen; Pemikir Renaisans - seorang filsuf cinta ideal dan utopis politik; filsuf Jerman klasik - seorang idealis rasional; pemikir abad 19 - 20 - cikal bakal beberapa metode filsafat modern; Ekonom politik abad ke-19

K. Marx sangat mengapresiasi ajaran Plato tentang negara, menyebut penggambaran pembagian kerja sebagai sesuatu yang cerdik pada masanya; sosialis dan pemimpin gerakan revolusioner di Rusia pada awal abad ke-20, V. Lenin menyebut seluruh tradisi idealis dalam filsafat sebagai “garis Plato”. Mempelajari sejarah perkembangan filsafat dan ilmu-ilmu lainnya memberikan gambaran tentang relevansi gagasan Plato pada masa sekarang.

Tujuan dari karya ini adalah untuk mempelajari filsafat Plato dalam kaitannya dengan perkembangan filsafat lebih lanjut.

Pencapaian tujuan ini dimungkinkan dengan menyelesaikan tugas-tugas berikut:

) mempelajari biografi Plato;

) perhatikan pokok-pokok filsafat Plato:

teori gagasan - ketentuan dasar;

doktrin jiwa - hubungannya dengan tubuh manusia, kemampuannya untuk mengetahui;

doktrin politik - pemikiran tentang pemerintahan;

teori pengetahuan;

) menganalisis pentingnya filsafat Plato bagi perkembangan pemikiran filsafat.

Karya tersebut meliputi pendahuluan, bagian utama yang terdiri dari enam paragraf, dan kesimpulan.

Untuk menulis karya ini, sumber-sumber berikut digunakan: buku teks filsafat, artikel opini, monografi, majalah.

1. Biografi Plato dan kontribusinya terhadap perkembangan ilmu filsafat

Plato hidup pada tahun 427-347 SM. Ini adalah filsuf terbesar Yunani Kuno. Dia adalah murid Socrates.

Plato lahir di Athena. Dia berasal dari keluarga bangsawan kuno, baik dari pihak ibunya (berhubungan dengan legislator Solon) dan dari pihak ayahnya (berhubungan dengan raja Attic terakhir Codrus). Asal usul ini menyiratkan partisipasi politik yang tak terhindarkan dalam kehidupan Athena, yang juga difasilitasi oleh pendidikan dan kecenderungan pribadi Plato. Namun, pertemuan Socrates mengubah perspektif ini. Plato awalnya belajar ilmu politik dengan Socrates. Kemudian saya menjadi tertarik pada filsafat. Dia mengembangkan keinginan untuk secara radikal mengubah sistem yang ada. Setelah eksekusi Socrates pada tahun 399 SM. Plato meninggalkan Athena dan akhirnya kembali ke kota itu hanya pada tahun 360 SM. Selama interval ini, dia melakukan perjalanan (dengan pemberhentian panjang dan pelatihan dengan para pendeta dan ilmuwan) ke Mesir, Kirene, dan Italia. Tiga kali selama ini ia mencoba melakukan eksperimen politik di Sisilia, di Syracuse, untuk membangun sistem politik yang dipimpin oleh seorang penguasa filsuf. Ketiga upaya tersebut tidak berhasil. Sekembalinya dari Syracuse ke Athena, Plato mendirikan sekolah filsafat di sana (pada tahun 387 SM). Sekolah ini berkembang dengan sangat cepat dan mulai mengumpulkan banyak pemikir berbakat. Terbentuknya aliran filsafat - Akademi - merupakan kontribusi yang sangat besar bagi perkembangan ajaran filsafat. Plato dianggap sebagai pendiri gerakan idealis dalam filsafat. Ide utamanya:

hal-hal materi dapat berubah, tidak kekal, dan lenyap seiring berjalannya waktu;

dunia sekitar (“dunia benda” juga bersifat sementara dan dapat berubah dan pada kenyataannya tidak ada sebagai suatu substansi yang berdiri sendiri;

hanya gagasan murni (inkorporeal) (eidos) yang benar-benar ada;

gagasan murni (tidak berwujud) adalah benar, abadi dan permanen;

segala sesuatu yang ada hanyalah cerminan material dari gagasan awal (eidos) dari suatu benda;

seluruh dunia adalah cerminan dari ide-ide murni (eidos).

Plato meninggalkan sejumlah karya filosofis mendasar: "Permintaan Maaf Socrates", "Parmelides", "Gorgias", "Phaedo", "Negara", "Hukum". Plato menuliskan karyanya dalam bentuk dialog.

Sekitar 70 bukti kuno telah disimpan bahwa Plato pada tahun-tahun terakhir hidupnya menguraikan beberapa ajaran sistematis (“ajaran tidak tertulis” sebagaimana Aristoteles menyebutnya). Doktrin tidak tertulis ini, yang konon disebut “Tentang Kebaikan,” diuraikan oleh Plato pada tahun-tahun terakhir mengajar di Akademi.

Plato adalah pendiri gerakan idealis dalam filsafat. Ia mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan pemikiran filsafat. Ia meninggalkan koleksi karya tentang filsafat.

Teori ide

Menurut teori Plato, ada tiga jenis keberadaan: gagasan abadi, benda konkret yang dapat berubah, dan ruang tempat benda berada:

"Pertama, ada ide yang identik, tidak lahir dan mati, tidak merasakan apa pun ke dalam dirinya dari mana pun dan tidak masuk ke dalam apa pun, tidak terlihat dan tidak dirasakan, tetapi diserahkan ke dalam perawatan pikiran. Kedua, ada sesuatu yang serupa dengan ini gagasan dan mempunyai nama yang sama - berwujud, lahir, senantiasa bergerak, muncul di suatu tempat dan lenyap lagi darinya, dan dirasakan melalui opini yang dipadukan dengan sensasi.Ketiga, ada jenis lain, yaitu ruang: abadi, tidak menerima kehancuran, memberikan tempat tinggal bagi seluruh ras, tetapi dirinya sendiri dirasakan di luar sensasi, melalui semacam kesimpulan ilegal, dan hampir mustahil untuk mempercayainya.” Teori ini dibahas secara rinci oleh Plato dalam dialog Timaeus. Para peneliti karya Plato mempunyai persepsi ambivalen tentang sikapnya terhadap gagasan dan status gagasan. Melalui gagasan, Platon tidak hanya memahami konsep suatu benda, tetapi juga alasan dan tujuan keberadaannya.

Dalam dialog Parmenides, Plato mengkritik pertentangan radikal antara "dunia gagasan" dan "dunia benda". Dalam dialog ini, tokoh yang dimaksudkan untuk menggambarkan filsuf Parmenides yang ada secara historis berusaha membuktikan absurditas pernyataan bahwa gagasan ada secara terpisah dari benda. Bagi Plato, tema keberadaan suatu gagasan terungkap dalam pertanyaan tentang keberadaan suatu hal secara umum. Jika yang satu itu ada, maka ia tidak bisa tetap satu dalam arti sebenarnya. Peneliti Plato Tatyana Vadimovna Vasilyeva mengatakan hal berikut tentang masalah ini: "yang satu bisa tetap satu, dan hanya satu, satu-satunya, hanya selama ia tidak ada. Segera setelah yang satu menjadi ada, ia lenyap. menjadi hanya satu dan menjadi banyak. Ada kontradiksi di sini, tapi ini adalah kontradiksi dari keberadaan itu sendiri. Apakah kesimpulan ini menyangkal keberadaan gagasan yang terpisah? Di bawah sistem monistik, hal itu terjadi, di bawah sistem dualistik, tidak. "

Ide Kebaikan.

Gagasan tentang kebaikan adalah objek pengetahuan tertinggi, menurut Plato. Ia mengembangkan keseluruhan konsep tentang gagasan kebaikan. Hal ini dibahas dalam dialog "Negara". Kebaikan, menurut teori Plato, bukan hanya sekedar fenomena yang dinilai positif dari sudut pandang etika. Dalam arti tertentu, ia juga merupakan kesempurnaan ontologis, misalnya kualitas suatu hal tertentu, kegunaannya, dan kualitasnya yang tinggi. Kebaikan bukanlah kesenangan atau sesuatu yang membawa manfaat. Kebaikan Plato adalah “kebaikan itu sendiri.” Kebaikan tidak bisa diartikan sebagai kesenangan, karena harus kita akui bahwa ada kesenangan yang buruk. Sesuatu yang hanya menguntungkan kita saja tidak bisa disebut baik, karena hal yang sama bisa merugikan orang lain.

Dalam karya Plato, Kebaikan diibaratkan dengan Matahari. Di dunia yang terlihat, Matahari merupakan kondisi yang diperlukan agar objek dapat diakses oleh penglihatan dan bagi seseorang untuk memperoleh kemampuan melihat objek. Dengan cara yang persis sama, dalam bidang pengetahuan murni, gagasan tentang kebaikan menjadi syarat yang diperlukan baik untuk kemampuan mengetahui gagasan itu sendiri maupun untuk kemampuan seseorang untuk mengetahui gagasan. Seperti yang diringkas Socrates dalam dialog “Republik”: “apa yang memberikan kebenaran pada hal-hal yang dapat diketahui, dan memberi seseorang kemampuan untuk mengetahui, inilah yang Anda anggap sebagai gagasan yang baik - penyebab pengetahuan dan kemampuan untuk mengetahui kebenaran."

Doktrin triad menempati tempat penting dalam filsafat Plato. Menurutnya, di dunia nyata terdapat tiga substansi: yang satu, pikiran dan jiwa. Yang Esa adalah dasar keberadaan. Ia tidak memiliki ciri-ciri: awal, akhir, keutuhan, isi, bentuk. Ini adalah sesuatu yang lebih tinggi dari keberadaan dan kesadaran apa pun. Ini adalah dasar dari segalanya - ide, benda, fenomena, sifat benda. Pikiran berasal dari yang satu. Terhubung dengan yang satu itu. Kebalikan dari "lajang". Apakah inti dari segala sesuatu. Pikiran merangkum semua kehidupan di Bumi.

Jiwa adalah substansi yang bergerak. Ini menghubungkan berbagai kategori kehidupan, fenomena, benda. Dalam filsafat Plato terdapat konsep jiwa manusia individu dan jiwa seluruh dunia. Jiwa seseorang adalah bagian dari jiwa dunia. Jiwa itu sendiri tidak berkematian. Hanya tubuh yang bisa mati. Pada saat yang sama, jiwa mengambil bentuk tubuh yang baru. Semua ini terjadi berdasarkan hukum Kosmos.

Dalam teori gagasan, Plato mencirikan hubungan antara benda, gagasan, dan ruang. Teori gagasan juga mencakup fenomena yang menyertai segala sesuatu: teori pengetahuan, gagasan tentang kebaikan.

3. Doktrin jiwa

Doktrin jiwa diuraikan dalam karya filosofis “Negara”. Tubuh dan jiwa dikontraskan: tubuh dapat membusuk dan fana, dan jiwa bersifat kekal.

Dengan demikian, terungkaplah dualisme jiwa dan raga. Berbeda dengan tubuh yang dapat dimusnahkan, tidak ada yang dapat menghalangi keberadaan jiwa selamanya.

Tiga bagian jiwa.

Dalam dialognya "Phaedrus" Plato memberikan gambaran terkenal tentang kereta jiwa. Gambaran berikut diambil: "Mari kita ibaratkan jiwa dengan kekuatan gabungan dari sepasang tim bersayap dan seorang kusir. Di antara para dewa, baik kuda maupun kusir semuanya mulia dan berasal dari bangsawan, sedangkan sisanya adalah campuran. asal. Pertama, penguasa kitalah yang mengatur tim, dan kemudian kuda-kudanya. "Dia memiliki seekor kuda yang cantik, mulia dan lahir dari kuda yang sama, dan kuda lainnya adalah kebalikannya dan nenek moyangnya berbeda. Tidak dapat dihindari bahwa memerintah kita adalah tugas yang sulit dan membosankan." , dan kuda yang buruk adalah bagian jiwa yang penuh gairah atau emosional.

Plato mengidentifikasi tiga prinsip jiwa:

Prinsip rasional diarahkan pada kognisi dan aktivitas sadar sepenuhnya.

Awal yang sengit - berjuang untuk ketertiban dan mengatasi kesulitan. Seperti yang dikatakan Plato, kemarahan dan kemarahan berbeda dari nafsu sederhana dan bahkan sering berdebat dengannya: “kita memperhatikan bagaimana seseorang, yang dikuasai oleh nafsu meskipun memiliki kemampuan untuk berpikir, menegur dirinya sendiri dan marah pada para pemerkosa yang telah menetap di dalam dirinya. kemarahan orang seperti itu menjadi sekutu alasannya dalam perseteruan ini, yang tampaknya hanya terjadi antara dua pihak."

Awal yang penuh gairah diekspresikan dalam keinginan manusia yang tak terhitung jumlahnya. Dalam dialog Plato "Republik" dikatakan bahwa permulaan, "yang menyebabkan seseorang jatuh cinta, merasa lapar dan haus serta diliputi oleh nafsu-nafsu lain, kita sebut permulaan yang tidak masuk akal dan penuh nafsu, teman dekat dari segala jenis. kepuasan dan kesenangan."

Plato mengembangkan teori tentang keabadian jiwa. Dalam Phaedo, Plato mengemukakan empat argumen yang mendukung teori ini.

) Bukti siklik. Ada persyaratan timbal balik dari segala hal yang bertentangan. Karena pertentangan mengandaikan keberadaan satu sama lain, kematian mengandaikan adanya keabadian. Yang hidup berasal dari yang mati, dan hanya yang hidup yang bisa mati, maka fakta ini dapat menjadi argumen yang mendukung reinkarnasi jiwa. Jiwa orang mati harus tetap dalam keadaan tidak dapat rusak, yang membedakannya dari sifat tubuh dan mengandaikan dualisme roh dan tubuh.

) Doktrin pengetahuan sebagai perenungan. Ada konsep universal dalam pikiran manusia, seperti “keindahan itu sendiri” atau “keadilan itu sendiri”. Konsep-konsep ini menunjuk pada entitas absolut yang ada selamanya. Jika jiwa mengetahuinya, maka jiwa seseorang sudah ada bahkan sebelum orang itu sendiri dilahirkan. Jiwa tidak dapat menerima pengetahuan tentang entitas yang abadi dan kekal jika jiwa itu sendiri tidak abadi dan kekal. Sehubungan dengan argumen pertama, kelangsungan keberadaan jiwa bahkan setelah kematian seseorang terbukti.

) Bukti heterogenitas jiwa dan raga. Ada dua jenis keberadaan. Yang pertama mencakup segala sesuatu yang terlihat dan dapat terurai, yang kedua - yang tidak berbentuk, yaitu tidak dapat diakses oleh indra, dan tidak dapat terurai. Tubuh adalah sesuatu yang terlihat dan terus berubah. Oleh karena itu, tubuh bersifat kompleks, dan tidak ada sesuatu pun yang sederhana dan tidak dapat diuraikan di dalamnya. Itulah sebabnya tubuh bersifat fana. Namun jiwa tidak berbentuk dan tertarik pada pengetahuan tentang hal-hal yang kekal dan tidak berubah.

) Argumen keempat yang mendukung keabadian jiwa adalah doktrin pertentangan yang lebih kompleks. Hal-hal yang berlawanan bersifat saling eksklusif. Jadi, jika suatu bilangan genap maka tidak boleh ganjil, dan jika suatu bilangan wajar maka tidak boleh adil. Jika kita mendefinisikan jiwa, maka itulah alasan sebenarnya keberadaan tubuh. Penyebab seperti ini dalam Plato disebut eidos atau ide. Oleh karena itu, jiwa sebagai “gagasan hidup” tidak dapat terlibat dalam segala sesuatu yang berlawanan dengan kehidupan, yaitu kematian. Dan ini membuktikan keabadian jiwa.

Platon memperkenalkan aspek etika dan agama ke dalam doktrinnya tentang keabadian jiwa. Jadi, secara khusus, dia menyebutkan kemungkinan hukuman dan pahala anumerta bagi jiwa atas pencapaiannya di dunia. Jiwa manusia yang tidak sempurna jatuh dari lingkungan “makhluk murni” ke bumi dan menghuni tubuh manusia.

Dalam ajarannya, Plato membahas nasib jiwa manusia yang berada dalam lingkup “makhluk murni”. Tidak ada waktu, tidak ada perubahan. Namun hanya bentuk dan gagasan murni yang hadir. Pandangan etika Plato juga cocok dengan doktrin jiwa.

Doktrin pengetahuan

Dunia di sekitar kita, menurut Plato, yang dapat diakses oleh pengetahuan, ada dua jenis: dipahami oleh sensasi dan dapat diketahui oleh pikiran. Sensasi memungkinkan kita untuk memahami (walaupun tidak dapat diandalkan) dunia benda, akal memungkinkan kita melihat kebenaran. Yang berwujud adalah benda dan gambarannya. Yang pertama berkaitan dengan iman, dan yang kedua berkaitan dengan keserupaan. Iman mengacu pada kemampuan untuk memiliki pengalaman langsung. Secara keseluruhan, kemampuan-kemampuan ini membentuk sebuah opini. Pendapat tidak dapat disebut pengetahuan dalam arti seutuhnya, karena... kita berbicara tentang mengubah objek dan mengubah gambarnya.

Lingkup yang dapat dipahami juga dibagi menjadi dua jenis: yaitu gagasan tentang segala sesuatu dan persamaannya yang dapat dipahami. Ide tidak memerlukan prasyarat apa pun untuk pengetahuannya, mewakili entitas abadi dan tidak berubah yang hanya dapat diakses oleh akal. Tipe kedua meliputi objek matematika. Menurut pemikiran Plato, matematikawan hanya “memimpikan” keberadaan, karena mereka menggunakan konsep inferensial yang memerlukan sistem aksioma yang diterima tanpa pembuktian. Kemampuan menghasilkan konsep-konsep seperti itu adalah pemahaman. Akal dan pemahaman bersama-sama membentuk pemikiran, dan hanya ia yang mampu mengetahui esensinya. Platon menggunakan perbandingan berikut: karena esensi berkaitan dengan penjadian, maka pemikiran berkaitan dengan opini; dan ilmu berkaitan dengan keimanan dan akal berkaitan dengan asimilasi. Karya Plato “The Myth of the Cave” (atau “Perumpamaan tentang Gua”) sangat penting bagi perkembangan teori pengetahuan.

dialektika Plato.

Plato menganggap dialektika sebagai metode utama pengetahuan. Dialektika, menurutnya, adalah pengetahuan tentang hakikat segala sesuatu. Dalam pengertian biasa, dialektika hanyalah seni penalaran dalam berkomunikasi, terutama saat berargumentasi. Bagi Plato, dalam arti kata yang biasa, penting untuk menekankan momen pertimbangan komprehensif terhadap suatu hal.

Dalam teorinya tentang pengetahuan, Platon mencirikan proses pengetahuan, terdiri dari apa, dan bagaimana pengetahuan terjadi. Mempertimbangkan hubungan antara pengetahuan dan opini: bipedal, berkuku rata, menerima pengetahuan berdasarkan penalaran.

Doktrin Negara

Platon mendefinisikan negara sebagai “satu kesatuan dimana individu-individu yang secara alami tidak setara menjalankan berbagai fungsinya.” Selain itu, Plato percaya bahwa negara itu seperti manusia. Di dalam keadaan terdapat tiga prinsip yang sama seperti dalam jiwa manusia: akal, amarah dan nafsu. Keadaan alami (dan ideal) adalah ketika pikiran memimpin. Platon menganggap polis kota Attic sebagai negara yang ideal. Negara ideal terletak pada ruang dan waktu politik tertentu. Sudah di masa Plato, keadaan seperti itu sudah ada di masa lalu. Negara ideal adalah kebalikan dari negara Yunani yang individualistis.

Negara ideal bagi Plato adalah entitas yang tertutup dan mandiri. Negara ideal adalah institusi wajib bagi semua orang - dan juga bagi aristokrasi akal budi - karena mereka berkewajiban untuk menguasai "kemarahan" dan "nafsu". Bagi negara ideal, pembangunan berarti kerusakan, kehancuran, karena pembangunan hanya mungkin dilakukan untuk yang terbaik, dan keadaan ini sudah ideal. Oleh karena itu, kontak dengan negara-negara kota lainnya terbatas. Perdagangan, industri, keuangan terbatas – karena hal ini menyebabkan korupsi.

Tujuan negara seperti itu adalah kesatuan dan keutamaan seluruh negara secara keseluruhan, dan keutamaan individu. Kekuasaan politik terjadi sesuai dengan 4 keutamaan negara ideal, yaitu kebijaksanaan (filsuf yang menjadi penjaga hukum), kehati-hatian (kesatuan pandangan antara penguasa dan rakyat), keberanian (kemampuan penguasa untuk senantiasa memelihara gagasan negara). ​​bahaya yang ditanamkan kepada mereka melalui pendidikan) dan keadilan. Dalam keadaan seperti itu, tiga kelas yang berbeda (dibagi menurut kecenderungan alaminya) melakukan pekerjaan yang berbeda. Penguasa yang mempersonifikasikan akal memastikan implementasi yang benar dari gagasan negara ideal. Mereka berasal dari wali hukum yang berusia di atas 50 tahun. Prajurit, melambangkan kemarahan, melindungi negara dari musuh; mereka adalah penjaga hukum. Petani, pengrajin dan pedagang mempersonifikasikan nafsu. Tugas mereka adalah menjaga basis perekonomian negara. Namun, mereka tidak mempunyai hak politik apa pun. Platon menganggap pembagian seperti itu adil, dan sepenuhnya tidak adil - campur tangan kelas-kelas ini dalam urusan satu sama lain.

Plato mencatat bahwa hanya para penjaga hukum yang memiliki kekuatan politik, dan masalah menjaga kesatuan negara pada dasarnya adalah masalah menjaga kesatuan internal di antara kelas penjaga. Oleh karena itu, Platon menghancurkan keluarga mereka - jika tidak, ini akan menjadi awal dari individualisme, isolasi kepentingan. Selain itu, penjaga tidak boleh memiliki kekayaan materi atau terlibat dalam perdagangan atau pertanian.

Dalam menjalankan kekuasaan, tidak ada sarana institusional untuk mengontrol para penguasa; satu-satunya hal yang mengikat mereka adalah keyakinan batin mereka akan perlunya menegakkan hukum, yang merupakan hal yang wajar.

Plato mencatat bahwa elit politik adalah hasil dari pendidikan yang layak. Pendidikan membawa anak-anak pada cara berpikir yang menurut hukum dianggap benar dan orang-orang tertua dan paling terhormat telah diyakinkan akan kebenarannya berdasarkan pengalaman. Tujuan hukum, adat istiadat tidak tertulis, dan seni adalah memaksa masyarakat untuk secara sukarela melakukan tindakan yang ditentukan oleh penguasa agar adil.

Plato tidak menyangkal adanya kesenjangan. Ia berpendapat bahwa ketimpangan itu ada pada kodratnya sendiri, sehingga tidak bisa dihindari dalam keadaan ideal. Di negara-negara yang tidak ideal, keadilan adalah kesepakatan antar manusia. Negara adalah hasil kontrak antar manusia, yang dibuat dengan tujuan untuk tidak menoleransi ketidakadilan. Di negara-negara seperti itu tidak ada keadilan alamiah (tetapi keadilan hadir dalam kondisi ideal). Keadilan kodrati adalah bahwa negara adalah suatu kontrak yang selaras dengan landasan kodrati: kehidupan sosial dimulai dengan kesenjangan kodrati.

Plato mengakui kekuasaan orang yang lebih tua atas yang lebih muda, atau “ayah” atas “anak-anak” (di atas 20 tahun - orang tua, yang lebih muda - anak-anak). Itulah sebabnya penjaga hukum baru menjadi penguasa setelah 50 tahun. Selain itu, kaum bangsawan harus memerintah atas kaum tercela (untuk membenarkan hal ini, Plato mengutip sebuah mitos yang mengatakan bahwa para dewa menaruh emas dalam jiwa para penguasa, perak dalam jiwa para penjaga hukum, dan besi dan tembaga dalam jiwa para penguasa. harta ketiga, dan sangat jarang lahir dari petani seorang anak yang berjiwa emas atau perak, tetapi jika ia lahir, ia akan dipindahkan ke kelas yang sesuai). Selain itu, tuan memerintah, budak patuh; yang kuat menundukkan yang lemah. Dan – yang paling penting – orang bodoh berada di bawah bimbingan orang cerdas.

Kemunduran politik bagi Plato berarti akibat dari kemerosotan moral (dan kurangnya pengetahuan). Plato berpendapat bahwa kemunduran diawali dengan perubahan permainan anak, moral, kebiasaan, dan hubungan bisnis antar warga. Oleh karena itu, semua perubahan harus dilarang - itu akan menyebabkan yang terburuk. Dan negara juga harus mengontrol moralitas untuk mencegah perubahan moral.

keadaan pengetahuan filosofis Plato

Kesimpulan

Hasil kerja yang dilakukan adalah pemahaman tentang landasan teori filsafat Plato dan pentingnya Plato bagi perkembangan pemikiran filsafat.

Plato adalah filsuf pertama yang meninggalkan kumpulan karya fundamental. Banyak generasi filsuf dibesarkan berdasarkan karya-karya ini. Dan saat ini, karya-karya Plato digunakan untuk mempelajari sejarah filsafat.

Dia adalah pendiri idealisme. Platonlah yang meletakkan dasar bagi idealisme sebagai aliran filosofis utama (yang disebut “garis Plato” - kebalikan dari “garis Demokrat” yang materialistis). Filsafat idealis dikembangkan secara signifikan dalam karya-karya Plato dan dikembangkan lebih lanjut berdasarkan teori-teorinya oleh para pengikutnya.

Plato adalah filsuf pertama yang mengkaji secara mendalam permasalahan alam, masyarakat, negara dan manusia. Untuk pertama kalinya, dia menghubungkan semua teori satu sama lain, mengeksplorasi sepenuhnya masalah-masalah ini. Plato pertama kali mengajukan gagasan tentang negara ideal - gagasan ini sangat diapresiasi oleh Marx. Terlepas dari sifat teori politik yang utopis, fakta munculnya keinginan untuk menata kembali dunia merupakan langkah maju yang besar dalam ilmu filsafat.

Plato meletakkan dasar-dasar definisi dan konsep serta mencoba membentuk pemikiran konseptual. Dia mengidentifikasi kategori filosofis: menjadi - menjadi, abadi - sementara, tidak bergerak - bergerak, tidak dapat dibagi - dapat dibagi, dll.

Plato menciptakan sekolah filsafat yang serius (Akademi), yang berdiri selama sekitar 1000 tahun, tempat banyak pengikut terkemuka Plato (Aristoteles, dll.) tumbuh.

Daftar literatur bekas

1. Filsafat Analitik: Buku Ajar / Ed. M.V. Lebedeva, A.Z. Chernyak. M.: RUDN, 2006. 740 halaman.

Boroday T.Yu. Lahirnya konsep filosofis. Tuhan dan materi dalam dialog Plato. M.: Rumah Penerbitan. Savin S.A., 2008. 284 hal.

Boroday T.Yu. Plato. // Filsafat kuno: Kamus Ensiklopedis. M.: Kemajuan-Tradisi. 2008. hlm.565-574

Pengantar Filsafat: Buku Ajar / I.T.Frolov dkk.M.: Republic, 2006. 623 hal.

Gevorkyan A.T. Misteri Plato: teks kuliah. Yerevan: Chartaraget, 2008. 159 hal.

Sejarah Filsafat: Buku Ajar / P.V. Alekseev. M.: TK Welby, Prospekt, 2007. 240 hal.

Kondrashev V.A. Kamus Filsafat Terbaru. M.: Phoenix, 2006. 197 halaman.

Mogilevsky B.M. Plato dan para tiran Sisilia: orang bijak dan kekuasaan. M.: URSS, 2006. 157 hal.

Samoilov S.F., Prosvetov S.Yu. Genre filosofis dalam karya Plato: pengalaman pemodelan teoretis. Krasnodar, 2006. 126 halaman.

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Plato (427 - 347 SM) - filsuf Yunani kuno terbesar. Nama asli Plato adalah Aristocles, "Plato" adalah nama panggilan yang berarti "berbahu lebar". Dia adalah putra seorang warga negara Athena. Berdasarkan status sosialnya, ia berasal dari aristokrasi pemilik budak Athena. Di masa mudanya, ia adalah murid dari lingkaran pendukung ajaran Heraclitus - Cratylus, di mana ia berkenalan dengan prinsip-prinsip dialektika objektif; ia juga dipengaruhi oleh kecenderungan Cratylus ke arah relativisme absolut. Pada usia 20 tahun, ia bersiap untuk berpartisipasi dalam sebuah kompetisi sebagai penulis sebuah tragedi dan secara tidak sengaja mendengar sebuah diskusi yang melibatkan Socrates. Dia sangat memikatnya sehingga dia membakar puisinya dan menjadi murid Socrates.

Plato, murid hebat Socrates, pendiri sekolahnya sendiri - Akademi, yang telah berdiri selama hampir seribu tahun, mengembangkan gambaran dunia yang layak untuk munculnya kepribadian manusia; menetapkan tujuan bagi seseorang yang layak mendapatkan keharmonisan Kosmos. Ada dan tidak ada dalam sistemnya bukanlah dua prinsip yang sama-sama menjelaskan tatanan dunia, acuh tak acuh terhadap manusia, tujuan dan harapannya. Dunia "berpusat" di sekitar seseorang, materi tak berbentuk berputar di kakinya - tidak ada, pandangannya beralih ke langit - indah, baik, abadi - keberadaan.

Filsafat bagi Plato adalah semacam kontemplasi terhadap kebenaran. Itu murni intelektual, bukan hanya kebijaksanaan, tetapi cinta akan kebijaksanaan. Setiap orang yang terlibat dalam karya kreatif apa pun berada dalam kondisi pikiran ketika kebenaran atau keindahan muncul dalam wawasan yang tiba-tiba.

Plato adalah pendiri idealisme objektif. Tempat sentral dalam filsafat Plato ditempati oleh doktrin gagasan. Jadi, gagasan adalah hakikat segala sesuatu, yang membuat segala sesuatu menjadi “ini”, yang sudah ada, dan bukan sesuatu yang lain. Jika tidak, idelah yang membuat segala sesuatu menjadi seperti apa adanya. Platon menggunakan istilah "paradigma", yang menunjukkan bahwa gagasan membentuk model segala sesuatu yang abadi (permanen). Plato memahami realitas yang sangat masuk akal sebagai hierarki gagasan: gagasan yang lebih rendah berada di bawah gagasan yang lebih tinggi.

Di puncak hierarki adalah gagasan tentang Kebaikan itu sendiri - gagasan itu tidak ditentukan oleh apa pun, oleh karena itu, gagasan itu mutlak. Dalam dialog "Republik", Plato menulis tentangnya sebagai pembangkitan keberadaan itu sendiri. Dunia indrawi (kosmos) disusun oleh gagasan. Dunia fisik berasal dari ide. Dunia indera Plato adalah tatanan sempurna (kosmos), yang merupakan ekspresi kemenangan logos atas kebutuhan materi yang buta. Materi adalah gudangnya hal-hal yang masuk akal, dalam definisi Plato, itu adalah “chora” (spatialitas). Dia berada dalam cengkeraman gerakan tak berbentuk dan kacau.

Pertanyaan utama kosmologi Plato: bagaimana kosmos lahir dari kekacauan materi? Jawaban Plato sebagai berikut: ada Demiurge (Tuhan pencipta, berkehendak, berpikir, pribadi), yang mengambil dunia ide sebagai model, menciptakan kosmos fisik dari materi. Terlebih lagi, alasan penciptaan alam semesta terletak pada keinginan murni Demiurge. Plato mendefinisikan motif utama penciptaan dalam dialog "Timaeus" sebagai berikut: "Dia baik, dan dia yang baik tidak pernah merasa iri dalam hal apa pun. Karena asing dengan rasa iri, dia berharap segala sesuatu menjadi serupa dengannya. mungkin." dirinya sendiri... Tuhan mengurus semua hal yang terlihat yang tidak diam, tetapi dalam gerakan sumbang dan tidak teratur; Dia membawa mereka keluar dari ketidakteraturan, percaya bahwa yang kedua tentu lebih baik daripada yang pertama. idealisme sofis Aristoteles moralitas

Tidak mungkin sekarang dan tidak mungkin sejak zaman kuno bagi orang yang memiliki kebaikan tertinggi untuk menghasilkan sesuatu yang bukan yang terindah; Sementara itu, perenungan menunjukkan kepadanya bahwa dari segala sesuatu yang pada hakikatnya terlihat, tidak ada satu pun ciptaan yang tidak berakal budi dapat lebih indah daripada ciptaan yang berakal budi, jika kita bandingkan keduanya secara keseluruhan; dan pikiran tidak dapat tinggal di dalam diri siapa pun secara terpisah dari jiwa. Dipandu oleh alasan ini, ia mengatur pikiran di dalam jiwa, dan jiwa di dalam tubuh, dan dengan demikian membangun Alam Semesta, dengan maksud untuk menciptakan ciptaan yang paling indah dan terbaik di alam.

Di luar angkasa terdapat jiwa dunia (roh). Jiwa manusia tidak bergantung pada tubuh dan abadi. Semakin lama jiwa berada dalam alam gagasan, semakin banyak ilmu yang dibawanya kepada seseorang. Jiwa mendiami tubuh. Terdiri dari 3 bagian:

• · Intelijen.
• · Gairah.
• · Keinginan sensual.

Kemenangan akal atas nafsu dan keinginan dimungkinkan melalui pendidikan yang tepat. Manusia sendiri tidak bisa berkembang. Upaya pribadi tidak cukup untuk pendidikan mandiri. Negara dan hukum membantu seseorang dalam hal ini. Dia menulis buku “Negara, Politik, Hukum.”

Negara adalah organisasi tokoh-tokoh politik yang mempunyai alat pemaksa, wilayah, dan kedaulatan, yang memberikan perintahnya bersifat mengikat secara umum. Dia membagi keadaan menjadi positif dan negatif dan mengidentifikasi 4 jenis keadaan negatif.

• · Timokrasi adalah negara yang mencerminkan kepentingan pemilik dan menciptakan nilai material. “Kekuasaan didasarkan pada dominasi orang-orang yang ambisius. Pertama ciri-ciri keadaan yang sempurna, kemudian kemewahan (kemewahan sebagai cara hidup).
• · Oligarki adalah kekuasaan segelintir orang atas mayoritas; ini adalah segelintir orang yang boros, orang kaya dan drone, sehingga menimbulkan kejahatan, kejahatan dan pencurian.
• · Demokrasi - berkembang dari oligarki menjadi bentuk negara yang lebih buruk. Demokrasi adalah kekuasaan dan kekuasaan mayoritas, dimana timbul kontradiksi antara si miskin dan si kaya. Mereka meningkat dan mengakibatkan pemberontakan. Kemenangan kaum miskin, mereka mengusir penguasa lama, kemudian membagi kekuasaan, namun tidak bisa memerintah dan memberikan kekuasaan kepada diktator dan tiran.
• · Tirani - kekuatan satu atas segalanya,

Dia mengusulkan sebuah negara jenis baru - negara yang sempurna. Negara yang sempurna adalah pemerintahan terbaik, yang dipimpin oleh beberapa orang yang berbakat dan profesional. Prinsip utamanya adalah keadilan.

• · Kesempurnaan negara dalam organisasi dan sarana perlindungannya.
• · Kemampuan untuk secara sistematis memasok barang-barang material kepada negara, memimpin dan mengarahkan kreativitas dan aktivitas spiritual negara.

Plato mengemukakan bahwa warga negara hidup dalam keadaan sempurna. Menurut kecenderungan moral dan karakteristik seseorang serta profesinya, mereka dibagi menjadi beberapa kategori:

• · Pekerja di berbagai industri (pembuat tembikar, petani, pedagang, dll) yang memproduksi pangan dan produknya merupakan masyarakat kelas bawah.
• · Prajurit adalah penjaga di atas kategori pertama.
• · Para filsuf penguasa secara moral lebih unggul dari para pejuang, dan para pejuang lebih unggul dari para produsen. Penguasa harus berpedoman pada prinsip-prinsip yang menjadi dasar negara: kebijaksanaan, keberanian, moderasi, keadilan, kebulatan suara.

Menurut Plato, keadaan sempurna mempunyai empat keutamaan:

• kebijaksanaan
• · keberanian,
• · kehati-hatian,
• · keadilan.

Yang dimaksud dengan “kebijaksanaan” Plato adalah pengetahuan tertinggi. Hanya para filsuf yang boleh memerintah negara dan hanya di bawah pemerintahan mereka negara akan sejahtera.

“Keberanian” juga merupakan hak istimewa segelintir orang (“Negara menjadi berani hanya karena salah satu bagiannya”). “Saya menganggap keberanian sebagai semacam pelestarian… yang mempertahankan pendapat tertentu tentang bahaya – apa itu dan apa adanya.”

Kebajikan ketiga - kehati-hatian, tidak seperti dua kebajikan sebelumnya, milik semua anggota negara. "Sesuatu seperti ketertiban - itulah kehati-hatian."

Kehadiran “keadilan” dalam negara dipersiapkan dan dikondisikan oleh “kehati-hatian”. Berkat keadilan itu sendiri, setiap kelas masyarakat dan setiap individu menerima tugas khusus yang harus mereka lakukan. “Melakukan halmu sendiri mungkin adalah keadilan.”

Menariknya, Plato, yang hidup pada masa sistem kepemilikan budak universal, tidak memberikan perhatian khusus pada budak. Segala urusan produksi dipercayakan kepada perajin dan petani. Di sini Plato menulis bahwa hanya “orang barbar”, non-Hellen, yang dapat diperbudak selama perang. Namun, ia juga mengatakan bahwa perang adalah kejahatan yang muncul di negara-negara yang kejam demi pengayaan, dan dalam negara yang ideal, perang harus dihindari, oleh karena itu, tidak akan ada budak. Menurutnya, jajaran tertinggi (kasta) tidak boleh memiliki kepemilikan pribadi demi menjaga persatuan.

Namun, dalam dialog “Hukum”, yang juga membahas masalah pemerintahan, Plato mengalihkan perhatian utama ekonomi kepada budak dan orang asing, namun mengutuk para pejuang. Para filsuf, berdasarkan nalar, mengendalikan kelas-kelas lain, membatasi kebebasan mereka, dan para pejuang memainkan peran sebagai “anjing” yang menjaga “kawanan” yang lebih rendah agar tetap patuh. Hal ini memperburuk pembagian kategori yang sudah kejam. Platon ingin mencapai hasil yang sama dengan “mensosialisasikan” tidak hanya harta benda manusia, tetapi juga istri dan anak.

Menurut Plato, laki-laki dan perempuan tidak boleh menikah atas kemauannya sendiri. Ternyata pernikahan diam-diam dikendalikan oleh para filosof, memasangkan yang terbaik dengan yang terbaik, dan yang terburuk dengan yang terburuk. Setelah melahirkan, anak-anak dipilih dan diberikan kepada ibunya setelah beberapa waktu, dan tidak ada yang tahu anak siapa yang didapatnya, dan semua laki-laki (dalam kasta) dianggap sebagai ayah dari semua anak, dan semua perempuan adalah istri bersama dari semua laki-laki. .

Plato membuka sekolah di Athena - Akademi. Sekolah Plato mendapatkan namanya dari fakta bahwa kelas-kelas berlangsung di aula gimnasium di sekitar Athena, yang disebut Akademi (dinamai menurut pahlawan Yunani Academus). Di dekat gimnasium ini, Plato memperoleh sebidang tanah kecil dimana anggota sekolahnya dapat berkumpul dan tinggal.

Akses ke sekolah terbuka untuk semua orang. Saat belajar di Akademi, Plato menggabungkan ajaran Socrates dan ajaran Pythagoras, yang ia temui selama perjalanan pertamanya ke Sisilia. Dari Socrates ia mengadopsi metode dialektis, ironi, dan minat terhadap masalah etika; dari Pythagoras - mewarisi cita-cita kehidupan bersama para filsuf dan gagasan pendidikan dengan bantuan simbol, berdasarkan matematika, serta kemungkinan menerapkan ilmu ini pada pengetahuan tentang alam.

Plato meninggal pada tahun 348 atau 347 SM. pada usia delapan puluh, mempertahankan kepenuhan pikirannya yang kuat sampai akhir hayatnya. Jenazahnya dimakamkan di Keramik, tak jauh dari Akademi.

Karya-karya Plato termasuk dalam periode klasik filsafat kuno. Keunikannya terletak pada perpaduan permasalahan dan solusi yang telah dikembangkan sebelumnya oleh para pendahulunya. Untuk ini Plato, Democritus dan Aristoteles disebut ahli taksonomi. Plato sang filsuf juga merupakan penentang ideologi Democritus dan pendiri tujuan tersebut.

Biografi

Anak laki-laki yang kita kenal sebagai Plato lahir pada tahun 427 SM dan diberi nama Aristocles. Kota Athena menjadi tempat lahirnya, namun para ilmuwan masih memperdebatkan tahun dan kota kelahiran sang filsuf. Ayahnya adalah Ariston, yang akarnya berasal dari Raja Codra. Ibunya adalah wanita yang sangat bijaksana dan bernama Periktion, dia adalah kerabat filsuf Solon. Kerabatnya adalah politisi terkemuka Yunani kuno, dan pemuda tersebut bisa saja mengikuti jejak mereka, namun aktivitas semacam itu “demi kebaikan masyarakat” sangat menjijikkan baginya. Yang dia nikmati sebagai hak kesulungan hanyalah kesempatan untuk menerima pendidikan yang baik - yang terbaik yang tersedia saat itu di Athena.

Masa muda Plato kurang dipelajari. Tidak ada cukup informasi untuk memahami bagaimana pembentukannya terjadi. Kehidupan filsuf sejak ia bertemu Socrates telah dipelajari lebih mendalam. Saat itu, Plato berusia sembilan belas tahun. Menjadi seorang guru dan filsuf terkenal, dia tidak akan mau mengajar seorang pemuda biasa-biasa saja yang mirip dengan teman-temannya, tetapi Plato sudah menjadi tokoh terkemuka: dia mengambil bagian dalam pertandingan olahraga nasional Pythian dan Isthmian, terlibat dalam senam dan olahraga kekuatan. , menyukai musik dan puisi. Plato adalah penulis epigram, karya yang berhubungan dengan genre epik heroik dan dramatis.

Biografi sang filsuf juga memuat episode-episode partisipasinya dalam permusuhan. Dia hidup selama Perang Peloponnesia dan bertempur di Korintus dan Tanagra, mempraktikkan filsafat di sela-sela pertempuran.

Plato menjadi murid Socrates yang paling terkenal dan dicintai. Karya “Permintaan Maaf” dipenuhi dengan rasa hormat terhadap guru, di mana Plato dengan jelas melukis potret gurunya. Setelah kematian yang terakhir karena meminum racun secara sukarela, Plato meninggalkan kota dan pergi ke pulau Megara, dan kemudian ke Kirene. Di sana ia mulai mengambil pelajaran dari Theodore, mempelajari dasar-dasar geometri.

Setelah menyelesaikan studinya di sana, sang filosof pindah ke Mesir untuk belajar ilmu matematika dan astronomi dari para pendeta. Pada masa itu, mengadopsi pengalaman orang Mesir sangat populer di kalangan filsuf - Herodotus, Solon, Democritus, dan Pythagoras melakukan hal ini. Di negeri ini, gagasan Plato tentang pembagian orang ke dalam kelas-kelas terbentuk. Plato yakin bahwa seseorang harus masuk ke dalam satu kasta atau kasta lain sesuai dengan kemampuannya, dan bukan asal usulnya.

Kembali ke Athena, pada usia empat puluh tahun, ia membuka sekolahnya sendiri, yang disebut Akademi. Itu milik lembaga pendidikan filsafat paling berpengaruh tidak hanya di Yunani, tetapi sepanjang zaman kuno, di mana siswanya adalah orang Yunani dan Romawi.

Keunikan karya Plato adalah, berbeda dengan gurunya, ia menyampaikan pemikirannya dalam bentuk dialog. Saat mengajar, beliau lebih sering menggunakan metode tanya jawab dibandingkan monolog.

Kematian menimpa sang filsuf pada usia delapan puluh. Dia dimakamkan di sebelah gagasannya - Akademi. Belakangan, makam tersebut dibongkar dan saat ini tidak ada yang tahu di mana jenazahnya dimakamkan.

Ontologi Plato

Sebagai seorang ahli taksonomi, Plato mensintesiskan pencapaian-pencapaian yang dicapai para filsuf sebelum dia ke dalam suatu sistem yang besar dan holistik. Ia menjadi pendiri idealisme, dan filosofinya menyentuh banyak persoalan: pengetahuan, bahasa, pendidikan, sistem politik, seni. Konsep utamanya adalah ide.

Menurut Plato, sebuah ide harus dipahami sebagai esensi sejati dari suatu objek, keadaan idealnya. Untuk memahami suatu gagasan, yang perlu digunakan bukan indera, tetapi kecerdasan. Ide, sebagai bentuk sesuatu, tidak dapat diakses oleh pengetahuan indrawi; ia bersifat inkorporeal.

Konsep ide menjadi dasar antropologi dan Plato. Jiwa terdiri dari tiga bagian:

1. masuk akal (“emas”);
2. prinsip berkemauan keras (“perak”);
3. bagian penuh nafsu (“tembaga”).

Proporsi orang yang diberkahi dengan bagian-bagian yang terdaftar mungkin berbeda-beda. Plato menyarankan agar mereka menjadi dasar struktur sosial masyarakat. Dan masyarakat itu sendiri idealnya memiliki tiga kelas:

1. penguasa;
2. penjaga;
3. pencari nafkah

Kelas terakhir seharusnya mencakup pedagang, pengrajin dan petani. Menurut struktur ini, setiap orang, sebagai anggota masyarakat, hanya akan melakukan apa yang menjadi kecenderungannya. Dua kelas pertama tidak perlu membuat keluarga atau memiliki properti pribadi.

Gagasan Plato tentang dua tipe menonjol. Menurut mereka, tipe pertama adalah dunia yang abadi dalam kekekalannya, diwakili oleh entitas asli. Dunia ini ada terlepas dari keadaan dunia luar atau dunia material. Tipe wujud yang kedua adalah rata-rata antara dua tingkatan: gagasan dan materi. Di dunia ini, sebuah ide muncul dengan sendirinya, dan hal-hal nyata menjadi bayangan dari ide-ide tersebut.

Di dunia yang digambarkan ada prinsip maskulin dan feminin. Yang pertama aktif, dan yang kedua pasif. Sesuatu yang terwujud di dunia mempunyai materi dan gagasan. Ia mempunyai bagian yang tidak berubah dan kekal karena yang terakhir. Hal-hal yang masuk akal adalah cerminan ide-ide mereka yang terdistorsi.

Doktrin jiwa

Membahas jiwa manusia dalam ajarannya, Plato memberikan empat bukti yang mendukung keabadiannya:

1. Siklus di mana terdapat hal-hal yang berlawanan. Mereka tidak bisa hidup tanpa satu sama lain. Karena kehadiran yang lebih berarti kehadiran yang lebih sedikit, maka keberadaan kematian menunjukkan realitas keabadian.
2. Pengetahuan sebenarnya adalah kenangan dari kehidupan masa lalu. Konsep-konsep yang tidak diajarkan kepada manusia - tentang keindahan, iman, keadilan - adalah abadi, abadi dan absolut, yang sudah diketahui oleh jiwa pada saat lahir. Dan karena jiwa memiliki gagasan tentang konsep-konsep seperti itu, maka ia abadi.
3. Dualitas segala sesuatu mengarah pada pertentangan antara keabadian jiwa dan kematian tubuh. Tubuh adalah bagian dari cangkang alami, dan jiwa adalah bagian dari keilahian dalam diri manusia. Jiwa berkembang dan belajar, tubuh ingin memuaskan perasaan dan naluri dasar. Karena tubuh tidak dapat hidup tanpa adanya jiwa, maka jiwa dapat terpisah dari tubuh.
4. Segala sesuatu mempunyai sifat kekal, yaitu putih tidak akan pernah menjadi hitam, dan genap tidak akan pernah menjadi ganjil. Oleh karena itu, kematian selalu merupakan proses pembusukan yang tidak melekat dalam kehidupan. Karena tubuh membusuk, esensinya adalah kematian. Kebalikan dari kematian, hidup ini abadi.

Ide-ide ini dijelaskan secara rinci dalam karya-karya pemikir kuno seperti “Phaedrus” dan “The Republic”.

Doktrin pengetahuan

Filsuf yakin bahwa hanya hal-hal individual yang dapat dipahami oleh indera, sedangkan esensi dapat diketahui oleh akal. Pengetahuan bukanlah sensasi, pendapat yang benar, atau makna tertentu. Pengetahuan yang benar dipahami sebagai pengetahuan yang telah merambah ke dunia ideologis.

Opini adalah bagian dari sesuatu yang dirasakan oleh indra. Pengetahuan indrawi adalah tidak kekal, karena benda-benda yang berada di dalamnya bersifat variabel.

Bagian dari doktrin kognisi adalah konsep ingatan. Sesuai dengan itu, jiwa manusia mengingat ide-ide yang diketahuinya sebelum saat penyatuan kembali dengan tubuh fisik tertentu. Kebenaran terungkap kepada mereka yang tahu bagaimana menutup telinga dan mata serta mengingat masa lalu ilahi.

Seseorang yang mengetahui sesuatu tidak membutuhkan pengetahuan. Dan mereka yang tidak tahu apa-apa tidak akan menemukan apa yang seharusnya mereka cari.

Teori pengetahuan Plato bermuara pada anamnesis – teori ingatan.

dialektika Plato

Dialektika dalam karya-karya filsuf memiliki nama kedua - "ilmu tentang keberadaan". Pikiran aktif, yang tidak memiliki persepsi indrawi, memiliki dua jalur:

1. naik;
2. menurun.

Jalur pertama melibatkan perpindahan dari satu ide ke ide lainnya hingga ditemukannya ide yang lebih tinggi. Setelah menyentuhnya, pikiran manusia mulai turun ke arah yang berlawanan, berpindah dari gagasan umum ke gagasan khusus.

Dialektika mempengaruhi ada dan tidak ada, satu dan banyak, istirahat dan gerak, identik dan berbeda. Studi tentang bidang terakhir membawa Plato pada penurunan rumus materi dan gagasan.

Doktrin politik dan hukum Plato

Pemahaman tentang struktur masyarakat dan negara menyebabkan Plato menaruh banyak perhatian pada mereka dalam ajarannya dan mensistematisasikannya. Masalah-masalah nyata masyarakat, dan bukan gagasan filosofis alamiah tentang hakikat negara, ditempatkan sebagai pusat pengajaran politik dan hukum.

Plato menyebut tipe negara ideal yang ada pada zaman dahulu. Kemudian orang tidak merasa membutuhkan tempat berteduh dan mengabdikan dirinya pada penelitian filosofis. Setelah itu, mereka menghadapi perjuangan dan mulai membutuhkan sarana untuk mempertahankan diri. Pada saat pembentukan pemukiman kooperatif, negara muncul sebagai cara untuk memperkenalkan pembagian kerja untuk memenuhi beragam kebutuhan masyarakat.

Plato menyebut keadaan negatif sebagai keadaan yang mempunyai salah satu dari empat bentuk:

1. timokrasi;
2. oligarki;
3. kezaliman;
4. demokrasi.

Dalam kasus pertama, kekuasaan berada di tangan orang-orang yang memiliki hasrat terhadap kemewahan dan pengayaan pribadi. Dalam kasus kedua, demokrasi berkembang, namun perbedaan antara kelas kaya dan miskin sangat besar. Dalam negara demokrasi, kelompok miskin memberontak melawan kekuasaan kelompok kaya, dan tirani merupakan sebuah langkah menuju kemerosotan bentuk negara demokratis.

Filsafat politik dan hukum Plato juga mengidentifikasi dua masalah utama semua negara:

• ketidakmampuan pejabat senior;
• korupsi.

Keadaan negatif didasarkan pada kepentingan material. Agar suatu negara menjadi ideal, prinsip-prinsip moral yang menjadi landasan kehidupan warga negara harus diutamakan. Seni harus disensor, ateisme harus dihukum mati. Kontrol negara harus dilaksanakan atas seluruh bidang kehidupan manusia dalam masyarakat utopis seperti itu.

Pandangan etis

Konsep etika filosof ini terbagi menjadi dua bagian:

1. etika sosial;
2. etika individu atau pribadi.

Etika individu tidak terlepas dari peningkatan moralitas dan intelektualitas melalui harmonisasi jiwa. Tubuh menentangnya karena berkaitan dengan dunia perasaan. Hanya jiwa yang memungkinkan manusia menyentuh dunia gagasan abadi.

Jiwa manusia mempunyai beberapa sisi yang masing-masing mempunyai ciri keutamaan tertentu, secara singkat dapat direpresentasikan sebagai berikut:

• sisi masuk akal - kebijaksanaan;
• berkemauan keras – keberanian;
• afektif – moderasi.

Kebajikan yang terdaftar adalah bawaan dan merupakan langkah menuju harmoni. Plato melihat makna kehidupan masyarakat dalam pendakian menuju dunia ideal,

Murid-murid Plato mengembangkan ide-idenya dan meneruskannya kepada para filsuf berikutnya. Menyinggung bidang kehidupan publik dan individu, Plato merumuskan banyak hukum perkembangan jiwa dan memperkuat gagasan keabadiannya.