ایمان ارتدکس - برای نیل سورسکی. معنای نیل سورسکی در یک دایره المعارف مختصر بیوگرافی

سالهای زندگی: 1433 -1508

از بیوگرافی

نیل سورسکی - یک قدیس کلیسای ارتدکس روسیه، یک شخصیت مذهبی اصلی، بنیانگذار زندگی اسکیت (اسکیت ها صومعه های کوچک منزوی هستند که در مکان های دور افتاده قرار دارند).

اطلاعات زیادی در مورد او وجود ندارد. شخصیت سورسکی، فعالیت ها، دیدگاه های او را می توان از روی آثار و تواریخ او قضاوت کرد.

• بومی خانواده نجیب معروف مایکوف.
• در اواسط دهه 1550، او در صومعه Kirillo-Belozersky تندر شد.
• بین سالهای 1475 تا 1485 به زیارت فلسطین در اماکن مقدسه رفت. او در قسطنطنیه و آتوس بود، در اینجا با ویژگی های زندگی در اسکیت ها آشنا شد.
• پس از بازگشت به میهن خود، اسکیتی را بر روی رودخانه سورا (هرمیتاژ نیلو-سورسکایا) بنا کرد.

فعالیت های اصلی نیل سورسکی و نتایج آنها

یکی از فعالیت ها فعالیت معنوی، خدمت به خدا بود. نیل سورسکی با عهد رهبانی به دنبال اصلاح زندگی رهبانی بود و آن را به تنهایی نزدیکتر می کرد.

او رئیس شناخته شده شد عدم مالکیتدر روسیه. جوهره این جهت دینی در زهد، خودسازی اخلاقی است. سورسکی با مالکیت زمین کلیسا مخالف بود، معتقد بود که راهبان باید خود را تامین کنند، به کار مشغول شوند، که زندگی در صومعه باید بر پایه اسکیت ها ساخته شود. این دیدگاه‌های او با رایج‌ترین دیدگاه یوسفیان در روحانیون که معتقد بودند مالکیت زمین کلیسا نقش کلیسا را ​​در دولت تقویت می‌کند، متناقض بود.

نتیجه این فعالیت است ظهور یک جریان مذهبی جدید در روسیه بود - غیرطمع، که توسط نیل سورسکی رهبری می شد. او در تمام زندگی خود مشغول اصلاح منشور زندگی رهبانی بود و به دنبال تغییر در روابط بین راهبان و راهبان و غیر روحانیون و همچنین در نحوه زندگی در صومعه بود. او با استفاده از مثال صومعه خود، صحرای نیلو-سورسکایا، نشان داد که زندگی در یک صومعه چگونه باید جریان داشته باشد.

جهت دیگر فعالیت های ادبی و آموزشی او متفکر بود، فیلسوف، آثارش موعظه نیکی، اخلاق است، خوانندگان را به وجدان تشویق می کرد، معتقد بود که تجلی بیرونی دینداری به باطل می انجامد. معنویت، ایمان باید در روح انسان باشد. او موفقیت بیرونی را رد نکرد، اما معتقد بود که موفقیت درونی، مبارزه با افکار شیطانی، پیروزی بر آنها از لحظات مهم زندگی یک فرد است.

«آرامش روح با یک فکر گناه آلود بر هم می خورد. لازم است آن را قطع کرد، اما همیشه و در دسترس همه نیست، - سورسکی نوشت.

معروف ترین آثار نیل سورسکی:

"منشور زندگی اسکیت "- در اینجا او در مورد نحوه برخورد با احساسات روحی و جسمی می نویسد که راه رستگاری معنوی "عمل هوشمندانه" است ، یعنی اعمال نیک. او در اینجا 8 گناه وحشتناک انسان را نام برد - پرخوری، زنا، عشق به پول، عصبانیت، غم و اندوه بی اندازه، ناامیدی، غرور و غرور، و نوشت که باید با کمک خدا با آنها مبارزه کرد.

سنت به شاگردان "درباره زندگی از کتاب مقدس" - کتابی در مورد زندگی یک راهب واقعی. سورسکی خاطرنشان کرد که مهمترین چیز در زندگی عشق به همسایگان، کمک، شفقت برای مردم، زندگی در کار است.

نیل سورسکی همچنین به بازنویسی و گردآوری مجموعه های هاژیوگرافی مشغول بود. او متون را تصحیح کرد، این به محتوا مربوط نمی شد، بلکه مربوط به نحو و دستور زبان بود. متون قابل فهم تر و "خوانا" تر شدند.

نتیجه این فعالیت است - آثاری که نقش زیادی در حیات معنوی جامعه آن دوره داشتند. تصور او از اصل اخلاقی در انسان، میل به زندگی بر اساس وجدان، رعایت قوانین الهی و اخلاقی، در عصر ما مدرن به نظر می رسد. مردم قرن بیست و یکم چیزی برای یادگیری از نیل سورسکی دارند.

بدین ترتیب , راهب نیل سورسک یکی از درخشان ترین شخصیت های معنوی اواخر قرن پانزدهم و اوایل قرن شانزدهم بود. ایده او در مورد "غیرطمع" با "یوسفیسم" با تمایل آن برای برتری قدرت کلیسا بر سکولار مخالفت کرد. سورسکی خواستار بهبود اخلاقی خادمان کلیسا و غیر روحانی شد. آثار او هنوز از ارزش آموزشی بالایی برخوردار است، به ویژه برای جوانانی که به دنبال مسیر خود در زندگی هستند. برای اینکه فردی از نظر اخلاقی شایسته باشید، طبق قوانین وجدان زندگی کنید - خوانندگان آثار نیل سورسکی باید این درس را یاد بگیرند. او مقدس شد (تاریخ دقیق حفظ نشده است).

توجه داشته باشید

از این مطالب می توان برای توصیف استفاده کرد

دوران سلطنت ایوان III (1462-1505)

فعالیت های ایوانIII:

• تقویت دولت، قدرت شاهزاده.

لازم به ذکر است که در زمان سلطنت ایوان سوم، مبارزه بین دو گرایش در کلیسا آغاز شد - یوسفیسم و ​​غیر مالکیت. ایوان سوم طرف ژوزفیت ها را گرفت، زیرا آنها الوهیت قدرت سلطنتی را تبلیغ می کردند، به تقویت قدرت شاهزاده کمک کرد. افراد غیرمالک به رهبری نیل سورسکی مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، مورد انتقاد قرار گرفتند، زیرا ایده فقط کمال اخلاقی نمی توانست قدرت شاهزاده را تقویت کند. در شورای کلیسا در سال 1503، آنها محکوم شدند و ایوان 3 از این امر حمایت کرد.

• تقویت نقش کلیسا در کشور

لازم به ذکر است که در این دوره کلیسا به دنبال تقویت قدرت خود در دولت بود، مالکیت زمین کلیسا فقط به این روند کمک کرد. عدم اکتساب نیل سورسکی، دعوت به ترک زمین های کلیسا، موعظه کار شخصی راهبان - همه اینها باعث واکنش منفی در بالاترین محافل کلیسا شد. از این رو عقاید غیر مالکان مورد انتقاد قرار گرفت.

مواد آماده شده: Melnikova Vera Aleksandrovna

یوتیوب دایره المعارفی

1 / 5

✪ چگونه افکار بد را حذف کنیم؟ نیل سورسکی

✪ بزرگان بزرگ روسیه - کشیش نیل سورسکی. زندگی (1433 - 1508)

✪ شیاطین چگونه افکار را القا می کنند؟ نیل سینا. افکار شیطانی

✪ مبارزه با احساسات. بزرگان بزرگ روسیه - از آموزه های معنوی راهب ابا نیل سورسکی

✪ اختلاف بین یوسفیان و غیر مالکان

زیرنویس

زندگینامه

پیشینه اجتماعی کشیش نیل دقیقاً مشخص نیست. او خود را «جاهل و دهقان» خواند (در نامه‌ای به گوری توشین)، اما این به معنای منشأ دهقانی او نیست: القاب‌های تحقیرآمیز از ویژگی‌های این نوع ادبیات است. خود نیلوس راهب در این باره می‌گوید: «اگر کسی از اولیای عالم ظهور باشد، یا از خویشاوندانی که در جلال و جلال دنیا سرآمدند، یا خود در مقام و منزلتی در دنیا باشد، باشد. و این دیوانگی است این بیشتر برای پنهان کردن مناسب است. از سوی دیگر، مشهور است که زاهد آینده پیش از تونس، منشی بوده و به نسخه برداری کتاب و «کاتب» می پرداخته است. در مجموعه هرمان پودولنی، یکی از راهبان صومعه کیریلو-بلوزرسکی در نزدیکی نیل، در زیر سال 1502، مرگ "برادر نیل" - آندری، که در آنجا با نام آرسنی تندرست شده بود، گزارش شده است. آندری فدوروویچ مایکو یک شخصیت شناخته شده است. این یکی از منشیان برجسته در دولت های واسیلی دوم و ایوان سوم است. نام او اغلب در اسناد آن سال ها یافت می شود. آندری مایکو جد خانواده نجیب مایکوف شد. بنابراین، نیکولای مایکوف یک شهروند تحصیل کرده بود و به طبقه خدمات تعلق داشت.

نیل سورسکی در صومعه کیریلو-بلوزرسکی زیر نظر ابوت کاسیان، صومعه ای از صومعه اسپاسو-کامنی، تونسور شد. زمان تنسور او را می توان اواسط دهه 50 دانست.

ظاهراً رود نیل جایگاه برجسته ای در صومعه داشت. تعدادی از اسناد رهبانی از سال 1460 تا 1475 با نام نیل در میان بزرگان صومعه که مسائل خانه را حل می کردند ذکر شده است. شاید یکی دیگر از اطاعت های رهبانی قدیس آینده کپی کردن کتاب ها بود. در هر صورت، دست خط او در تعدادی از نسخه های خطی کتابخانه صومعه کیریلف حدس زده شده است.

تقریباً بین سالهای 1475-1485، راهب نیل همراه با شاگردش اینوکنتی اوخلیابین، سفری طولانی به فلسطین، قسطنطنیه و آتوس کرد. نیل سورسکی برای مدت طولانی در آتوس ماند و در آنجا به طور کامل با دستگاه اسکیت آشنا شد.

نیل پس از بازگشت به روسیه در رودخانه سورا، در فاصله کمی از صومعه کیریلوف، یک اسکیت (بعداً صحرای نیلو-سورسکایا) تأسیس کرد. ساخت اسکیت بر اساس سنت های اقامتگاه اسکیت اسکیت های باستانی مصر، آتوس و فلسطین بود. راهب نیلوس که مایل به زهد در اسکیت بود، به دانش کتاب مقدس و عزم برای پیروی از آنها نیاز داشت. «اگر خواست خدا هم باشد که نزد ما بیایند، شایسته است که سنت های اولیاء الهی را بشناسند، اوامر خدا را حفظ کنند و سنت های پدران مقدس را به جا آورند.» بنابراین، تنها راهبان باسوادی که در صومعه‌های سنوبیتی امتحان را پس داده بودند، در اسکیت پذیرفته شدند.

فعالیت ادبی

با این حال، راهب که در سکوت با برادران کوچک زاهد بود، مطالعات خود را در کتابها که به آن اهمیت زیادی می داد، رها نکرد. با قضاوت بر اساس تعداد نقل قول ها، بیشترین تأثیر را بر نیل گریگوری سینا و سیمئون الهی دان جدید، جان کلیماکوس، اسحاق سیرین، جان کاسیان رومی، نیل سینا، ریحان کبیر گذاشتند.

کار اصلی او را باید «زندگی اوستاواسکیت» نامید که از 11 فصل تشکیل شده است. پیش از «منشور» یک مقدمه کوتاه آمده است:

«معنای این نوشته‌ها شامل موارد زیر است: چگونه شایسته است راهبی که می‌خواهد واقعاً نجات یابد، در این زمانه، که هم از نظر ذهنی و هم از نظر نفسانی، طبق کتب آسمانی و مطابق با زندگی خداوند، عملی انجام دهد. ای پدران مقدس تا آنجا که ممکن است شایسته است عمل کنید.»

بنابراین، "منشور" راهب نیل مقررات زندگی اسکیت نیست، بلکه یک دستورالعمل زاهدانه در مبارزه روحانی است. راهب در حالی که از گریگوری سینائی و شمعون الهی دان جدید نقل می کند، به دعای «هوشمندانه» یا «صمیمانه» توجه زیادی می کند. شکی نیست که نیل سورا متعلق به جریان عرفانی-تفکری در رهبانیت ارتدکس است که احیای آن با نام سنت گرگوری سینا مرتبط است. M. S. Borovkova-Maikova در مورد ارتباط راهب نیل با هزیکاسم نوشت، همانطور که جنبش کاریزماتیک رهبانی قرون XIV-XV به طور گسترده نامیده می شود. از نویسندگان مدرن، این جنبه توسط G. M. Prokhorov، E. V. Romanenko مورد توجه قرار گرفت.

در مورد نگرش به کتاب مقدس و سنت کلیسا

ایده تحقق معقول کتاب مقدس یکی از موضوعات اصلی رساله های سنت نیل است. به خصوص اغلب او در پیامی به هرمان پودولنی در این مورد صحبت می کند. به ویژه می نویسد: «طاعت خدا بر اساس کتب آسمانی، نه مانند برخی بی معنی: و هنگامی که در صومعه با برادران، گویی در اطاعت، از روی اراده، بیهوده می چرند، و زاهدانه نیز حمل می شود. به طور غیرمنطقی، با اراده‌ی نفسانی و ذهنی بی‌فکر هدایت می‌شوند، و نمی‌دانند چه می‌کنند و چه چیزی را تأیید می‌کنند. در «اراده نفس»، یعنی نه به خواست خدا، نه بر اساس کتاب مقدس او، بلکه در اطاعت خیالی بر اساس عقاید بشری و بدون درک.

راهب نیلوس که خواستار گذشت معقول از شاهکار رهبانی است، بر قابل فهم بودن خواندن متون مقدس اصرار دارد. او به گوری توشین می نویسد: «کتاب مقدس زیادی وجود دارد، اما همه آنها الهی نیستند. با این حال، درک این کلمات به عنوان نگرش انتقادی به سنت پدری اشتباه است. در «سنت» راهب نیلوس، اعتراف به ایمان او آمده است که از جمله می‌گوید: «من با تمام جان به کلیسای رسولی کاتولیک مقدس و همه تعالیمی که او از خداوند دریافت کرده است متوسل می‌شوم. از رسولان مقدس، و پدران مقدس مجالس کلیسایی و محلی، و دیگر پدران مقدس کلیسای مقدس، و با پذیرش، او در مورد ایمان ارتدکس و وصیت های عملی به ما منتقل کرد ... ". بعید است که این عبارات معمولی باشد که قدیس به دلایلی برای شاگردان خود بازگو می کند. بله، و خود فعالیت او (که در بالا در مورد آن صحبت کردیم) نشان دهنده نگرش محترمانه نیل به سنت کلیسا است. در این صورت، می توان در مورد تردید در مورد هر کتاب غیر متعارف «طبق سنت های بشری» یا صرفاً در مورد فهرست های معیوب صحبت کرد. (مقایسه کنید: به گفته مصلح بلغاری زبان اسلاو کلیسا در قرن چهاردهم کنستانتین کوستنچنسکی، بدعت ها و تحریف ها زمانی ممکن است که کلمه و ماهیت از هم جدا شوند.)

نگرش نیل سورسکی به بدعت یهودیان

در مورد نگرش نیل سورسکی به بدعت در میان یهودیان، بین مورخان اتفاق نظر وجود ندارد. پیش فرض هایی در مورد نزدیکی ایده های نیل سورسکی با ایده های "یهودایی ها" قبلا توسط تعدادی از محققان از جمله F. von Lilienfeld، D. Fenel، A. A. Zimin، A. I. Klibanov بیان شده بود. A. S. Arkhangelsky، G. M. Prokhorov تا حدودی نظرات خود را به بدعت گذاران نزدیک می کند. با انتقاد او از نوشته ها، سوء ظن رد سنت کلیسا، عقاید غیر مالکیت او، و مدارا با بدعت گذاران توبه کننده، تردیدهایی ایجاد می شود. J. S. Lurie بر ارتدکس بی قید و شرط خود پافشاری می کند. مورخ معروف کلیسا متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکف)، کشیش گئورگی فلوروفسکی، نیز در مورد ارتدکسی خود تردیدی ندارد.

اعتراف راهب نیلوس اجازه نمی دهد که در ارتدکسی پیر سورسکی تردید شود. قابل ذکر است که متن اعتراف منعکس کننده مقرراتی است که برای یهودیان قابل قبول نیست. نیل سورسکی اعتراف به "خدای یگانه در تثلیث باشکوه"، تجسم، ایمان به مادر خدا، تکریم "پدران مقدس کلیسای مقدس" پدران شوراهای جهانی و محلی را تأیید می کند. راهب نیلوس اعتراف خود را با این جمله به پایان می رساند: «من و کسانی که با من هستند، همه معلمان دروغین تعالیم و سنت های بدعت آمیز را نفرین می کنم. و بدعت گذاران همه با ما بیگانه اند. کاملاً مناسب است که فرض کنیم این اعتراف مندرج در «سنت به مریدان» دقیقاً با هدف انذار آنها از نوسانات بدعتی است.

جالبتر نگرش نیل به عقاید بدعت آمیز نیست، چیزی جای تردید نیست، بلکه نگرش او به خود بدعت گذاران و بدعت به عنوان یک پدیده است (مثلاً A.S. Arkhangelsky از تساهل مذهبی نیل صحبت می کند).

مشخص است که او به همراه پیرش پیسی یاروسلاوف در شورایی علیه بدعت گذاران نووگورود در سال 1490 شرکت کرد. در کرونیکل IV نوگورود، نام بزرگان معتبر همتراز با اسقف ها ذکر شده است. این فرض قوی وجود دارد که حکم صلحی نسبتاً ملایم تحت تأثیر بزرگان سیریل اتخاذ شده است. اما اطلاعی نداریم که نظر آنها چقدر بر تصمیمات شورا تاثیر داشته است. پیش از این، در سال 1489، یکی از مبارزان اصلی علیه بدعت، اسقف اعظم گنادی نووگورود، در نامه ای به اسقف اعظم یوسف روستوف، فرصتی خواست تا با بزرگان نیل و پائیسیوس در مورد مسائل بدعت مشورت کند. با این حال، این اطلاعات ناچیز نمی تواند تصویر را روشن کند: مطلقاً چیزی از آنها به دست نمی آید.

یک نشانه غیرمستقیم از موقعیت راهب می تواند نگرش شناخته شده راهبان ترانس ولگا نسبت به بدعت گذاران توبه کننده باشد که توسط یکی از شاگردان راهب واسیان پاتریکیف بیان شده است. قبلاً پس از مرگ نیل ، در تعدادی "کلمات" علیه اقدامات تنبیهی راهب یوسف سخن گفت و از او خواست که از اختلافات الهیاتی با بدعت گذاران نترسد. بدعت گذاران توبه کننده، به گفته واسیان، باید بخشیده شوند. نه اعدام و مجازات ظالمانه، بلکه توبه باید بدعت را شفا دهد. در عین حال، باسیان به پدران مقدس، به ویژه یوحنای کریزستوم اشاره می کند.

E. V. Romanenko توجه را به مجموعه ای از زندگی در مجموعه نیل سورسکی جلب کرد. این انتخاب نشان دهنده علاقه راهب به تاریخ کلیسا، به ویژه، در تاریخ بدعت ها است. زندگی اوتیمیوس بزرگ می گوید که چگونه قدیس مقاومت کرد "یهودی"نستوریا در اینجا بدعت های مانویان، اوریگن، آرین، سابلی، مونوفیزیت محکوم می شود. ایده ای در مورد این آموزه ها ارائه شده است. نمونه هایی از زندگی اوتیمیوس کبیر و تئودوسیوس کبیر نشان دهنده استحکام در اعتراف به ایمان مقدسین است ، گواه رفتار قدیسان در هنگام دشواری است. روماننکو معتقد است که چنین گزیده ای از ادبیات تشریفاتی با مبارزه با یهودیان مرتبط است که همانطور که می دانید تجسم و ماهیت الهی مسیح را انکار کردند. او همچنین به زندگی قدیسان - مبارزان علیه شمایل شکنی توجه می کند: تئودور استودیت، جان دمشق، یوانیکیوس بزرگ.

همانطور که می بینید، نیل سورسکی به هیچ وجه طرفدار نابودی جامعه رهبانی و محرومیت کامل برادران رهبانی از اموال مشترک نبود. اما در زندگی رهبانی، او خواستار پایبندی به "مینیمالیسم مصرفی" بود و تنها به آنچه برای امرار معاش و سازماندهی یک زندگی ابتدایی لازم بود راضی بود.

راهب با صحبت از تزئین کلیساها به عنوان چیزی زائد، از جان کریزوستوم نقل می کند: "هیچ کس هرگز به خاطر تزئین نکردن کلیسا محکوم نشده است."

G. M. Prokhorov توجه خود را به علائمی که توسط دست راهب نیلوس در حاشیه زندگی او کپی شده توسط او ایجاد شده است ، جلب کرد. آنها به متن هایی اشاره می کنند که از بخل، ظلم، عشق به غریبه ها، عشق به پول صحبت می کنند. «ببینید، بی‌رحم‌ها» که با دست بزرگوار نوشته شده است، «این خیلی ترسناک است». راهب در درجه اول به مسائل مربوط به رفتار ناشایست راهبان توجه دارد. وی مصادیق عدم کسب و دوری از جلال دنیوی را شایسته تقلید می داند. علائم "ببین" همچنین به نمونه هایی از عدم کسب، اجتناب از جلال دنیوی اشاره دارد (زندگی هیلاریون کبیر، که به مصر بازنشسته شد به مشرکان). تأکید بر عدم مالکیت نیل به حوزه اخلاق شخصی منتقل می شود، موضوع و وسیله کار رهبانی می شود.

با هشدار به گوری توشین از مکالمات "درباره سود ثروت صومعه و کسب اموال توسط نانواها"، او همچنین نسبت به بحث و جدل با آنها هشدار می دهد: "جای نیست که با یک کلمه بر روی چنین افرادی بپریم، نه آنها را بدگویی کنیم و نه آنها را سرزنش کنیم. اما باید آن را به خدا بسپاری.» وظیفه اصلی راهب دعا و کار درونی است. اما اگر یکی از برادران با سؤالی به او مراجعه کند، باید روحش را نیز به او بدهیم. «با آدم‌هایی از نوع دیگر، گفتگوها، هر چند کوچک، گل‌های فضیلت را پژمرده می‌کنند.»

S. V. Perevezentsev

کشیش نیل سورسکی (در جهان نیکولای مایکوف) (حدود 1433-1508) - راهب-حرمیت، بنیانگذار آرامگاه در رودخانه سوری، متفکر مذهبی و فلسفی، نویسنده، واعظ "غیر طمع".

در خانواده ای دهقانی به دنیا آمد. با این حال، به گفته برخی منابع دیگر، او از اشراف بود. او در صومعه Kirillo-Belozersky نذر رهبانی کرد. در جستجوی "منافع معنوی" او به اماکن مقدس زیارت کرد: از فلسطین، قسطنطنیه و مرکز رهبانیت ارتدکس شرقی - کوه آتوس بازدید کرد. او عمیقاً رویه رهبانی عرفانی-زاهدانه را مطالعه کرد، به ایده های خودسازی درونی توجه کرد. نیل پس از بازگشت به روسیه، اسکیتی را در فاصله 15 ورسی از صومعه کیریلو-بلوزرسکی، در سواحل رودخانه سوری بنا کرد. با نام این رودخانه، او نام مستعار خود را دریافت کرد - Sorsky. به زودی راهبان دیگری در نزدیکی اسکیت نیل سورسکی مستقر شدند که پیروان او شدند و به آنها "پیشخوران ولگا" ملقب شدند. یک تفاوت مهم بین زندگی رهبانی "پیشمندان ولگا" و سایر صومعه های روسی آن دوره این بود که آنها نه بر اساس یک مقیم خاص یا یک منشور ساکن مشترک زندگی می کردند. نیل سورسکی با تلاش برای حداکثر تنهایی، دقیقاً نوع زندگی رهبانی را موعظه کرد. Skitniki هیچ گونه دارایی مشترک نداشت، فعالیت های اقتصادی مشترک انجام نداد. اما هر یک از کسانی که در اسکیت زندگی می کردند، تا جایی که می توانستند، وجود خود را با تلاش خود تضمین کردند، در حالی که بیشتر وقت خود را صرفاً به انجام نماز اختصاص دادند.

از میان کتاب‌هایی که توسط خود نیل سورسکی نوشته شده است، اکنون سه جلد از Sobornik که توسط او گردآوری و ویرایش شده است، شناخته شده است که حاوی ترجمه‌هایی از زندگی یونانی مقدسین است، و علاوه بر این - گزیده‌هایی از نوشته‌های نویسندگان زاهد بیزانس، پایان قانون اسکیت و آغاز سنت خودش. در قرن گذشته، A.S. آرخانگلسکی پیشنهاد کرد که نیل 12 اثر و 5 قطعه نوشت. بعدها م.س. بوروکووا-مایکوا، یا.س. لوری و جی.ام. پروخوروف و سایر محققان این نظر را رد کردند و اکنون اعتقاد بر این است که نیل سورسکی نویسنده سنت، عهد، قاعده اسکیت، چهار رساله و دو دعا است. یک واقعیت جالب این است که قدیمی ترین فهرست باقی مانده از "روشنگر" توسط جوزف ولوتسکی عمدتا توسط نیل سورسکی نوشته شده است. این واقعیت بسیار مهم است، زیرا نشان دهنده رابطه کاملاً متفاوتی بین دو متفکر اصلی این دوره با آنچه قبلاً ارائه شد، است.

همه این آثار نیل سورسکی را به عنوان یک خبره عمیق از انجیل، پدرشناسی و دیگر ادبیات مسیحی نشان می دهند. نوشته‌های راهبان سینا و مصری سده‌های سوم تا هفتم و نیز نوشته‌های اسحاق سوری (قرن هفتم)، شمعون متکلم جدید (949-1022) و گریگوری سینائی (متوفی 1346) دارای ویژگی خاصی بود. تأثیر بر جهان بینی او

لازم به ذکر است که این واقعیت به برخی از محققان اجازه داد تا به این نتیجه برسند که نیل سورسکی از پیروان هزیکاسم بوده است. علاوه بر این، استدلال می‌شود که «حسیکاسم عمیقاً وارد سنت فرهنگی روسیه شده است» و نیل سورسکی «بزرگترین متفکری بود که نظریه هسیکاسم را در عمل به واقعیت اجتماعی به کار برد».

البته مشکل تأثیر هزیکاسم در اندیشه دینی و فلسفی روسیه باستان هنوز تا حل کامل فاصله دارد. با این حال، به نظر می رسد، چنین اظهارات بدون ابهام بیش از حد قاطعانه است. در هر حال، لازم است بین دو شکل هزیکاسم تمایز جدی قائل شد: پالامیسم، که در قرن چهاردهم توسط گریگوری پالاماس ایجاد شد، و آموزه سنتی عرفانی ـ زاهدانه، که در اوایل وجود رهبانیت شرقی پدید آمد و در اعمال و نوشته های شمعون متکلم جدید و گریگوری سینا ثابت شده است. گرگوری پالاماس این آموزه را ایجاد کرد که بر اساس آن، با انجام دعای «درونی»، «ساکت»، به حالت فوق‌العاده‌ای دست می‌یابد که در آن، عبادت‌کننده با رؤیای الهی مفتخر می‌شود. و بالاترین مرحله ظهور می تواند رؤیای "انرژی الهی" یا "نور تابور" باشد - درخششی که عیسی مسیح را در طی ظهور پس از مرگ او به حواریون در کوه تابور احاطه کرد. شمعون متکلم جدید و بعدها گریگوری سینائی بیشتر به تمرین زاهدانه «شکنجه جسم» همراه با «دعای توجه» درونی به خود و خدا توجه کردند. و با گام برداشتن در مسیر تولد دوباره اخلاقی درونی - "شبیه به خالق" - یک مسیحی این فرصت را به دست آورد که "درخشش مانند پرتو" - نور الهی را به عنوان فیض خدا ببیند.

محققان خاطرنشان می‌کنند که ایده‌های هسیکاسم بیزانسی به شکل پالمیسم هرگز در روسیه گسترش نیافته است، همانطور که از فقدان آثار طرفداران آن در کتابخانه‌های صومعه‌ای مشهود است. نیل سورسکی نیز آثار پالاماس را نمی شناخت، به هر حال در آثار او حتی یک اشاره به آثار این متفکر بیزانسی وجود ندارد. به طور کلی، اساس جهان بینی نیل سورسکی میل به احیای عهدنامه های انجیل است و خود راهب دائماً این را یادآوری می کند. نیل سورسکی با احترام عمیق با زهد آتوس، آن را به عنوان یک ایده آل در نظر گرفت، همانطور که محققان خاطرنشان می کنند، استقلال قابل توجهی نشان داد. A.P. کادلوبوفسکی معتقد است که "او رهبران خود را در همه نمایندگان آتوس هسیخیا ندیده است." و اگر لازم است "تأثیر نمایندگان زهد بیزانسی را در نیل به رسمیت بشناسیم"، همچنین لازم است "استقلال قابل توجهی را برای او به رسمیت بشناسیم که عمدتاً در انتخاب، در ارزیابی مقامات و نوشته های آنها آشکار می شود." "

اگر در مورد متفکران روسی صحبت کنیم، پس ایده های بیان شده توسط سنت سرگیوس رادونژ بیشترین تأثیر را بر نیل سورسکی داشته است. این امر به ویژه در موعظه نیل سورسکی در مورد وظایف خودسازی درونی قابل توجه است. با این حال، بر خلاف هگومن بزرگ تثلیث، نیل سورسکی "اسکیت" را به ایده و تمرین "زندگی مشترک" ترجیح داد.

و با این حال، نیل سورسکی در شرق چیزهای زیادی آموخت. او در آثار خود به عنوان یک واعظ ثابت ایده ها و اعمال شاهکار رهبانی فردی عرفانی - زاهدانه عمل می کند. چشم پوشی کامل از هر چیز دنیوی، کناره گیری از دنیا، چشم پوشی حتی از آنچه دنیا می تواند به یک راهب بدهد - این اصول زیربنای زندگی اسکیت "پیشخوران ماوراء ولگا" هستند. حتی تعداد سرگردانی که با هم زندگی می کردند محدود بود و نیل سورسکی حالت ایده آل را خلوتگاه انفرادی یا زندگی خاموش با یک یا دو برادر می دانست: «یا خلوت انفرادی، یا با یکی، یا ضرب در دو بودن بودن. بی صدا."

مهم ترین شرط تحقق اصول زهد، «عدم طمع» بود - یعنی. عشق به فقر، امتناع اصولی از مالکیت: "تحصیل، حتی از طریق خشونت از کار دیگران، به هیچ وجه برای ما سودمند نیست: چگونه می توانیم احکام خداوند را با این داشتن نگه داریم؟" "فقدان دارایی از بالا وجود دارد ..." - نیل سورسکی سخنان اسحاق سوریه را تکرار می کند. و باز می فرماید: «در حجره های ما ظروف و چیزهای دیگر ارزشمند است و شایسته تزیین نیست». حتی کلیساها، به نظر راهب، نباید ثروتمند باشند، زیرا این چیزی است که پدران مقدس و راهبان مشهور گذشته وصیت کرده اند: بیاورید.

سنت نیل یکی از اصلی ترین بیماری های روحی را "عشق به پول" نامید که وقتی در انسان تقویت شود از همه بیماری ها بدتر می شود ("بدترین از همه اتفاق می افتد"). نیل سورسکی می نویسد: "اگر از او اطاعت کنیم، او به اندکی نابودی منجر می شود، مانند رسول خدا، او را نه تنها ریشه همه بدی ها، خشم و غم و اندوه و دیگران نامید، بلکه بت پرستی را نیز نام ببرید." در عین حال، "عدم مالکیت"، فقر، به گفته راهب نیلوس، نه تنها ایده آل زندگی شخصی یک راهب، بلکه ایده آل زندگی کل صومعه است. در واقع، به نظر او، داشتن هر گونه اموال عامل انحطاط اخلاقی رهبانیت می شود. در همان زمان، نیل سورسکی معتقد بود که صومعه ها باید توسط دولت و به ویژه خزانه داری بزرگ دوک حمایت شوند. به هر حال، اسکیت های "Trans-Volga" نیز با هزینه دوک بزرگ نگهداری می شدند.

نیل سورسکی با پیروی از سنت داخلی، از سرگیوس رادونژ، بر ایده "شکنجه کردن گوشت" تمرکز نمی کند. به نظر او، شکنجه بدنی در مقایسه با میل به کمال معنوی درونی - برای "نور روح" و "صفای دل" در درجه دوم اهمیت قرار دارد. از این رو، پدران مقدس برای او سرمشق قرار گرفتند که «با تلاش نفسانی و فکری، در انگور دل خود کار کردند و ذهن خود را از هوس پاک کردند و خداوند را یافتند و به درک معنوی دست یافتند». علاوه بر این، طبق اعتقاد زاهد «زاولژسکی»، فرسودگی بیش از حد بدن می تواند از بهبود روح جلوگیری کند، زیرا بدن ضعیف ممکن است در برابر آزمایش مقاومت نکند. هدف این نیست که خود را از گرسنگی بمیرید یا شکنجه های دیگر را انجام دهید، نکته اصلی رعایت یک اقدام معقول است. نیل سورسکی تعلیم داد که حتی روزه باید معتدل باشد، «اگر ممکن است»: «سلامتی و جوانی، تن را با روزه خسته کنند، تشنگی کنند و بر طبق ممکن کار کنند؛ پیر و ضعیف، کمی خود را آرام کنند».

زمینه اعمال رهبانی برای جلال پروردگار اندیشه و دل است. به گفته نیل سورسکی، این فکر و قلب است که عرصه "جنگ روانی" است - مبارزه یک فرد با "افکار". در منشور اسکیت، نیل سورسکی یک سلسله مراتب کامل از "افکار" را بنا می کند که نه تنها یک راهب، بلکه هر فرد به طور کلی باید با آن مبارزه کند. از «افزودن» («افکار ساده») که به تدریج افزایش می یابد، «افکار» از طریق «ترکیب»، «اضافه» و «اسارت» می تواند به «شور» تبدیل شود. و پس از آن "علاقه ها" قبلاً می توانند روح انسان را کاملاً تسخیر کنند و با وسوسه های شیطانی تسخیر کنند.

برای اینکه تسلیم وسوسه نشود، راهب باید از آموزه «عمل هوشمندانه» پیروی کند. «انجام هوشمندانه» یک فرآیند معنوی درونی است که در فرورفتگی های عمیق روح انسان اتفاق می افتد و به سه عمل جداگانه تقسیم می شود: سکوت، دعای ذهنی و تفکر (یا بینش).

سکوت یکی از اولین شروط دستیابی به انفصال کامل ذهن و دل از انواع «فکرها» حتی خوب است. رهایی از شهوات روح را برای دعای ذهنی آماده می کند.

دعای هوشمندانه، خود عمیق‌سازی بی‌صدا و جدا از همه افکار است ("مستقیما به اعماق قلب نگاه کن")، همراه با تکرار مداوم کلمات دعا: "خداوندا عیسی مسیح، پسر خدا، به من گناهکار رحم کن. !». نماز هوشمند نسبت به موقعیت بیرونی نمازگزار بی تفاوت است - چه در معبد باشد یا در سلول، چه دراز بکشد، چه بایستد یا بنشیند. تنها شرط این است که ذهن را در قلب «بسته» و نفس را تا آنجا که ممکن است نگه دارید. علاوه بر این، در مرحله خاصی، دعا نه با کلمات، بلکه با صدای درونی خاصی بیان می شود. بنابراین، دعای ذهنی با تمرکز تمام تلاش های نفس بر اندیشه خدا، انسان را به «طلب قلب پروردگار» وا می دارد. بنابراین، شادی در دل نهاده می شود و نماز گزار، خدا را در درون خود می پذیرد. در نتیجه، دعای نوکر کار اصلی راهب است، زیرا «فضیلت در مبدأ» است. با این حال، نمازگزار باید از وسوسه «رویاهایی به یک شکل و تصویر رویاها» دوری کند، زیرا «بالا رفتن ذهنی» برای همگان به دور از دسترس است، اما تنها پس از دعای سخت و طاقت فرسا.

امّا در یک لحظه، حالت «رؤیت الصلوة» به وجود می آید - «وَ الْعَقْلَ لَمْ یَجْعَلُ بِالصَّلاةِ أَنَّ الصَّلاةَ إِلَّا الصَّلاةِ». بینایی، آخرین و بالاترین مرحله دعای ذهنی است که در آن عبادت کننده با تفکر در مورد خداوند، پیوند اسرارآمیز با او پاداش می گیرد. روح با قرار گرفتن در این حالت از همه چیز زمینی چشم پوشی می کند، آگاهی ساکت می شود و هم خود و هم همه کسانی را که در اینجا وجود دارند و حتی آنچه را که روی زمین زندگی می کند فراموش می کند: اتحادی غیرقابل درک، و با پرتویی از نور بالا روشن می شود. حرکات آن؛ و هنگامی که ذهن ضمانت می کند که سعادت آینده را احساس کند: خود و همه کسانی را که در اینجا هستند فراموش می کند و کسی نیست که حرکت را در هیچ چیز حمل کند.

هدف اصلی همه «عمل هوشمندانه» شناخت عشق الهی است: «عشق خدا شیرین ترین شکم است و حتی به گفته بوز، عقل شیرین ترین عسل و لانه زنبوری است که از عشق بی ارزش زاده می شود. ذات بیان ناپذیر و غیرقابل بیان است..." نیل سورسکی با شور و شوق سخنان سیمئون جدید را بازگو می کند که در مورد این حالت شگفت انگیز و هیجان انگیز صحبت کرد: "او نیز مرا دوست دارد و در خود من را می پذیرد و در آغوش خود پنهان می کند. در بهشت ​​زنده است و در قلب من است، مرا اینجا و آنجا می بیند.»

در آموزه های نیل سورسکی است که ایده عشق انجیلی و مسیح مانند به عمیق ترین تفسیر خود در اندیشه مذهبی و فلسفی روسیه باستان می رسد. بالاترین کار معرفت عشق به خداست. از این گذشته ، دقیقاً به خاطر عشق به خدا بود که راهب نیل جهان را ترک کرد و کاملاً بر درک اسرار الهی متمرکز شد و به اعماق اسرار آمیز آموزه های دینی و عرفانی رسید. وظیفه دوم این است که «به همسایگانمان ... محبت داشته باشیم و اگر به ما نزدیک شدند، در گفتار و عمل نشان دهیم، اگر می توانیم خدا را نجات دهیم». علاوه بر این، محبت به همسایه شرط اتحاد مردم و رهایی دل از گناهان بسیار است. بنابراین، در تعبیر نیل سورسکی، عشق انجیلی شخصیت یک نیروی جهانی جهانی و ابزار اصلی دگرگونی انسان را به دست می آورد.

از این گذشته ، نیل سورسکی عمیقاً متقاعد شده بود که شخص موظف است خود را کنترل کند و طبیعت خود را با ابزارهای منحصراً اخلاقی ، خودآموزی ، نفوذ کامل به احکام عشق مسیح اصلاح کند. زیرا هیچ زور و اجباری نمی تواند انسان را وادار به ایمان واقعی کند، اگر قلبش به عشق روشن نباشد. و حتی ترس از خدا، که نیل سورسکی نیز در مورد آن می نویسد، تنها به عنوان انگیزه ای برای تطهیر روحانی عمل می کند، برای اینکه شخص با تمام وجود آرزوی شناخت حقایق بزرگ انجیل عشق مسیح را داشته باشد.

بنابراین، "انجام هوشمندانه"، که عشق واقعی انجیلی را برای مردم آشکار می کند، به فردی که آنها را درک کرده است، اجازه می دهد تا به وضعیتی از "آزادی درونی" واقعی، کامل دست یابد، در حالی که شخص فقط به خدا و نه هیچ کس دیگری وابسته است.

تعلیم و تمرین سنت نیل سورسکی تأثیر زیادی بر رشد معنوی قرن شانزدهم داشت. پیروان روحانی او که به «غیر مالکان» ملقب شدند، بعدها کوشیدند تا عقاید سنت نیلوس را وارد زندگی واقعی اجتماعی و سیاسی کنند. با این حال، تلاش آنها به شکست ختم شد. و نه تنها به این دلیل که "غیر مالکان" با مقاومت "یوسفیت ها" روبرو شدند، که در آن زمان ریاست کلیسای روسیه را بر عهده داشتند. بلکه واقعیت این است که در هسته خود، آموزه های نیل سورسکی مسیری است که در ابتدا به روی عده معدودی باز می شود، برای کسانی که تصمیم گرفته اند به طور کامل از دنیا چشم پوشی کنند و بر روی تمرین «انجام هوشمندانه» تمرکز کنند. در نتیجه، روش "عملکرد هوشمندانه" در عمل دولتی غیرممکن بود و حتی بیشتر از آن نمی توانست مبنای ایدئولوژی دولتی شود.

این را خود راهب نیل سورسکی که هیچ شکوه و جلال دنیوی را به رسمیت نمی شناخت و فقط در آرزوی صلح بود به طور غیرمستقیم تأیید کرد. او در وصیت نامه اش «التماس» کرد که جسدش را به بیابان بیندازند، «حیوانات و پرندگان را ببرند». و در توضيح دعاي خود نوشته است: «اگر به اقتضاي توانم، هيچ کسي شايسته عزت و جلال اين عصر نباشد، چنانکه در هفت جان، پس از مرگ نيز وجود دارد».

تعلیم و تمرین سنت نیل سورسکی تأثیر بسیار زیادی بر رشد معنوی قرن شانزدهم داشت و مبنای «عدم مالکیت» شد. نیل سورسکی توسط کلیسای ارتدکس روسیه مقدس شناخته شد. روز یادبود 7 (20) مه.

کتابشناسی - فهرست کتب

برای تهیه این کار از مطالب سایت http://www.portal-slovo.ru/ استفاده شده است.

تدریس خصوصی

برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند داد.
درخواست ارسال کنیدنشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

صفحه 1 از 2

زندگی سنت نیل سورسکی

بزرگداشت 7 آوریل

راهب نیل در زهد و دستورات خود پدر بزرگ کلیسای روسیه است.

او از خانواده اصیل مایکوف ها بود. او آغاز زندگی رهبانی را در صومعه سنت اعتقاد داشت. کریل بلوزرسکی. در اینجا او از نصیحت پیر باهوش و سختگیر پیسی یاروسلاوف استفاده کرد، که بعداً رهبر لاورای سنت سرگئیف شد و نمی خواست شهری شود. سپس به شرق سفر کرد تا زندگی معنوی را در آزمایشات ببیند، به قول او "در کوه آتوس، در کشورهای تزارگراد و جاهای دیگر بود." - پس از بازگشت از شرق، مدت کوتاهی در خارج از حصار صومعه سیریل، در یک سلول منزوی زندگی کرد. سپس 15 ورست از صومعه، روی رودخانه. سورک، صلیبی با کلیسای کوچک و سلولی برای خود قرار داد، و - به کسانی که می‌خواستند بهره‌برداری‌های او را با او در میان بگذارند، زندگی را نه یک سنوبیت، بلکه یک اسکیت تقدیم کرد.

تاریخ زندگی درونی او تا حدی توسط خود راهب در نامه ای به این کتاب آشکار شد. راهب واسیان، به درخواست اصرار او. او می گوید: "من برای شما می نویسم" و خود را نشان می دهد: "عشق شما از نظر خدا مرا مجبور به انجام این کار می کند و دیوانه ام می کند تا در مورد خودم برای شما بنویسم." پدران - حذف من از صومعه (Kirillov) به نفع روح نبود؟او به خاطر او - من دیدم که آنها در آنجا زندگی می کنند نه بر اساس قانون خدا و سنت پدران، بلکه مطابق میل خود و استدلال انسانی. کسانی که با انجام این کار خواب نادرست می بینند که در حال گذراندن یک زندگی با فضیلت هستند ... زمانی که ما با شما در صومعه (کیریلوف) زندگی می کردیم، می دانید که چگونه از روابط دنیوی کناره گیری کردم و سعی کردم طبق کتاب مقدس زندگی کنم. اگرچه به دلیل تنبلی وقت نداشتم. در پایان سرگردانی به صومعه (کیریلوف) آمدم و بیرون صومعه در نزدیکی آن قرار گرفتم و حجره ای برای خودم ترتیب داده بودم تا آنجا که می توانستم زندگی کردم. اکنون از صومعه دور شده‌ام، فیض خدا را در افکارم یافته‌ام، چنان که خود شما دیده‌اید، برای اهل دنیا چندان قابل دسترس نیست. آزمایش متون مقدس روحانی؛ اول از همه، احکام خداوند و تفسیر آنها و روایات رسولان و سپس زندگی و تعالیم قدیس را آزمایش می کنم. پدران - من در همه اینها تأمل می کنم و این که طبق استدلالم خداپسندانه و برای روحم مفید است، برای خودم بازنویسی می کنم. این زندگی و نفس من است. برای ضعف و تنبلی خود، به خدا و خدای پاک ترین الهی اعتماد کردم. - اگر کاری برایم پیش بیاید که متعهد شوم و اگر کتبی آن را نیافتم، مدتی آن را کنار می گذارم تا آن را پیدا کنم. «به میل خودم و با استدلال خودم جرات انجام هیچ کاری را ندارم. - چه در گوشه نشینی و چه در جامعه، به کتاب مقدس توجه کنید و راه پدران را دنبال کنید یا از کسی که در کلام و زندگی و استدلال به عنوان یک انسان روحانی شناخته می شود اطاعت کنید ... کتاب مقدس تند است. فقط برای کسانی که نمی خواهند با ترس از خدا خضوع کنند و از افکار زمینی دور شوند، بلکه می خواهند مطابق میل پرشور او زندگی کنند. دیگران نمی خواهند متواضعانه سنت سنت را آزمایش کنند. کتاب مقدس، آنها حتی نمی خواهند بشنوند که چگونه زندگی کنند، انگار که کتاب مقدس برای ما نوشته نشده است، نباید در زمان ما تحقق یابد. اما برای زاهدان راستین، چه در دوران باستان و چه در زمان حال و چه در همه اعصار، سخنان خداوند همیشه کلماتی ناب مانند نقره خالص خواهد بود: احکام خداوند برای آنها عزیزتر از طلا و سنگهای قیمتی و شیرین تر از آن است. عسل از لانه زنبوری

این نامه از جمله نشان می دهد که مسیر زندگی که رود نیل انتخاب کرده بود، معاصران او را شگفت زده کرد. در واقع، چیزی برای شگفت‌آوری وجود داشت، مخصوصاً برای ضعیفان.

مکانی وحشی، غم‌انگیز و متروک که برای اسکیت بزرگوارش انتخاب شد. نیل. اینجا منطقه آتوس نیست، جایی که این همه زیبایی های طبیعت وجود دارد، جایی که هوا حیات بخش است، میوه ها مجلل هستند.

رودخانه Sorka، که نام خود را به قدیس خدا روسی داده است، بیشتر شبیه یک باتلاق است تا یک رودخانه جاری، کمی امتداد دارد. - کل محوطه اسکیت کم ارتفاع و باتلاقی است. و در اینجا زاهد روسی کار کرد. - حوض سالم دیگری که توسط کشیش حفر شده است. نیل، و زحمات او - چاهی با آب خوشمزه، که برای شفا استفاده می شود. - لباس نیل هنوز سالم است. موهایش مثل سوزن تیز می کند - کل جامعه اسکیت راهب متشکل از یک هیرومونک، یک شماس و 12 پیر بود. - از جمله دیونیسیوس از شاهزادگان Zvenigorodsky و Nil Polev - از نوادگان شاهزادگان اسمولنسک - از صومعه جوزف بودند. اولین آنها، زمانی که در ایوسیفوف زندگی می کرد، «در یک نانوایی دو نفره کار می کرد و علاوه بر این، 77 مزمور می خواند و هر روز 3000 کمان از کمر انجام می داد. برکت رفتن به پدر، همانطور که در بیابان در بلوزرو می درخشید. این را یک معاصر می گوید. سنت نیل برای نیازهای برادران، آسیاب کوچکی روی رودخانه راه اندازی کرد. وقتی تصمیم به ساختن معبد گرفتند، لازم بود کارهای زیادی انجام دهند. در خاک باتلاقی لازم بود که خاکریزهای مرتفعی برای معبد ایجاد شود، به خصوص که مقبره برادر نیز در اینجا قرار داشت. به دست پیر مقدس و سرگردانش تپه ای بلند برای معبد و مقبره ریخته شد. - هر سلول بر روی یک سکوی مرتفع قرار می گیرد و هر کدام از دیگری و از معبد به فاصله یک سنگ پرتاب می شود. اسکیتنیک ها در معبد خود جمع می شدند، اما به عنوان مثال شرقی ها، فقط در روزهای شنبه، یکشنبه و تعطیلات: در روزهای دیگر همه در سلول خود دعا می کردند و کار می کردند. در طول عبادت، آنها فقط آهنگ سه گانه مقدس، آللویا، کروبی و شایسته را خواندند. من همه چیز را با صدای بلند، با صدای آواز خواندم. روز شنبه بر سر مزار برادر آمدند و در آنجا مراسم یادبودی برای خاکسپاری درگذشتگان برگزار شد. - منشور کلیسای نیل چنین است.

و غیره. نیل یکی از کسانی بود که با جان خود از آسیب کتاب های کلیسا غمگین بودند و سعی در اصلاح آنها داشتند. این، مانند زندگی اسکیت، که تاکنون ناشناخته بود، باعث نارضایتی او شد. او با حوصله راه خود را طی کرد.

در سال 1491 ما Rev. نیل در شورای یهودی سازی بدعت گذاران. در مورد آنها، غیور ارتدکس مبارک است. گنادی در سال 1492 مایل بود شخصاً ون. نیل، برای شنیدن قضاوت های او در مورد موضوعات حیرت.

یکی از معاصران ناشناس می نویسد: "نیل مایکوف، شاگرد پایسیوس، در اندوه مقدس بود. V. شاهزاده آنها (پایسیوس و نیل) را با افتخار نگه می داشت. او در صومعه ها می نشست، اما با زحمات خود زندگی می کرد. - زاهدان بلوزرسکی نیز به او پیوستند. یکی دیگر از معاصران همین مطلب را می گوید: «بعضی از پدران که به سکوت و زندگی انفرادی عشق می ورزند و عشق می ورزند (از جمله اولین سنت نیل)، با قاطعیت به یاد می آورند که دستورات پدر در مورد عدم اکتساب لازم برای چرنوریزیان، از اینکه صومعه ها صاحب روستا هستند، اندوهگین شدند. و معتقد بودند که دست کشیدن از دنیا توسط راهبان بیهوده است، زیرا آنها نیز مانند عوام، برآشفته می شوند و با غیر مذهبی ها نزاع می کنند و در میان خود به دادگاه می روند و دعوا می کنند. خودکامه - با توجه به دانش هر دو معاصر، در کلیسای جامع، جوزف ولوکولامسک و دیگران صدای متفاوتی در مورد ملک صومعه دادند و صدای آنها مورد احترام قرار گرفت.

راهب در وصیت نامه رو به مرگ خود که به شاگردان خود دستور می دهد جسد او را به عنوان غذای حیوانات وحشی به صحرا بیندازند یا با تحقیر در گودالی دفن کنند، نوشت: "در پیشگاه خدا گناه سختی کرده و شایسته دفن نیست." و سپس افزود: چقدر در توانم بود، سعی کردم از هیچ افتخاری در زمین، در این زندگی برخوردار نباشم، پس از مرگ هم باشد. راهب در 7 مه 1508 درگذشت.

NIL SORSKII (در دنیای Ni-ko-lai Mai-kov) - حرکت دهنده حق به شکوه روسی، معنوی پی ساتل، خدای کلمات، اسباب بازی مقدس.

اطلاعات در مورد زندگی نیل سورسکی بسیار کمیاب است، منبع اصلی "داستان نی-لو-سورسکی ski-te" است، so-hra-niv-shay-sya در ru-ko-pi-si از قرن هفدهم Pro-is-ho-dil از خانواده ای از منشیان مسکو [برادر او An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (متوفی 1502/1503) شماس دوک های بزرگ موسکوف بود. -sky Vasi-liya II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go and Ivan-on III Vas-sil-e-vi-cha]. پو-لو-چیل هو-رو-گردن در مورد-را-زو-وا-نیه.

Mo-na-she-sky in-sheared در Mo-lo-to-sti در Kiril-lo-Be-lo-zersky mo-on-sta-re گرفت. پس از 1475، نیل سورسکی از-pra-vil-sya pa-lom-no-one به Kon-stan-ti-no-pol و Athos; شاید، به همین ترتیب، Pa-le-sti-nu; او در صومعه‌های آتوس به مطالعه prak-ti-ku "mind-no-go de-la-nia" پرداخت (به Isi-chasm مراجعه کنید). در سال 1489، او به روسیه بازگشت، در فاصله 15 ورسی از صومعه Kiril-lo-Be-lo-zero-go، در کنار رودخانه. So-ra، os-no-val skete در co-ot-vet-st-vii با اصل-qi-pa-mi از اسکیت باستانی-ام ساکن-st-va. اسکیت سور به افتخار جشن سرته نیا خداوند وقف شد. سلول‌ها، در بعضی از موناخی‌ها، تک تک زندگی می‌کردند و در فاصله‌ای نه چندان زیاد از یکدیگر قرار داشتند. در سرویس-bu-ino-ki، دو-چهار روز در non-de-lu بود: از sub-bo-you تا یکشنبه-se-nye و از چهارشنبه تا پنجشنبه (اگر در no-de-le وجود داشت یک تعطیلات دو روزه، سپس تمام شب از چهارشنبه تا پنجشنبه از طرف من). زمان اصلی برای مقدس mo-lit-ve، ru-ko-de-liyu، خواندن مقدس Pi-sa-nia و دوباره شما از پدران کلیسا -in و; هیچ جلسه شنیداری عمومی در اسکی-تو وجود نداشت، زیرا us-tav برای بد mo-na-ham یک اقامت طولانی در خارج از سلول بود.

در سال 1490، نیل سورسکی در کلیسا-سو-بو-ره به تدریس-در-شفت مشغول بود، که بدعت "یهودیان-ست-وو-شچیه" را محکوم کرد. به منظور مبارزه با بدعت، نیل سورسکی، با همکاری نیل پو چپ، فهرستی پارا راد از بازخوانی های کوتاه «کتاب های اینجا-تی-کوف» («Pro-sve-ti-te») ایجاد کرد. -آخر. آیو-سی-فا وو-لات-کو-گو. نیل سورسکی ری-پی-سال و از-ری-داک-تی-رو-وال 3 جلدی "سو-بور-نیک" زندگی; او با بررسی لیست های مختلف، اشتباهات را تصحیح کرد، la-ku-ny را در متون بازیابی کرد. در سال 1503، آموزش-st-in-the-val در کلیسا so-bo-re، که در مورد آن ایوان سوم واسیلیویچ یک سوال در مورد se-ku-la-ri -for-tion کلیساها و mo-on-styr مطرح کرد. -زمین های آسمان نیل سورسکی مطابق با صدایی-اما نه-به-چشم-توچ-نو-کام، با آیو-سی-ف وو-لات-کیم، شخصی از گله وارد یک ل-می-کو شد. -val right-to-mo-on-stay-rei to rule here-chi-on-mi. آموزه‌ها و تمرین‌های آک‌تیک نیل سورسکی در راس ایدئولوژی نه‌ستیا-ژا-ته لی قرار گرفت.

نوشته‌های اصلی نیل سورسکی عبارتند از: «پیش از پیش توسط یک محقق-هیچ‌کس» و فصل «از پی‌سانی پدران مقدس درباره میز-لن-نوم دی-لا-نیا...» است. از غرب - اما به عنوان "Us-tav"). "Pre-da-nie..." نمایانگر سه راهی mo-na-styr-sky است و نقش اصلی را در اختیار دارد. great-vi-la life-no in ski-tu. در فصل های "درباره میس-لن-نوم د-لا-نی ..." آنا-لی-زی-رو-ات-سیا با-رو-بله-هشت شور گناه آلود انسان-لو-و-کا و پیش -la-ga-yut-s-so-to-co-co-co-pre-ado-le-niya آنها، اساس برخی از پدیده های دیگر -we-words، یعنی "smart de-la-nie." طبق آموزه های نیل سورسکی، برترین چنین عملی "دعای هوشمند"، بو-گو-عمومی در نظر گرفته می شود. دیدگاه‌های As-ke-tic از نیل سورسکی، not-la-yut-sya ori-gi-nal-ny-mi هستند، اما در مقابل او در مورد co-chi-non-niya co-sto-است. به این دلیل که در آن ترکیبی از آموزه های هشت گانه پدر مقدس با ایجاد سنت مقدس وجود دارد. Gri-go-ria Si-nai-ta در مورد "هوشمند mo-lit-ve". به نیل سورسکی نیز 4 پیام در مورد زندگی معنوی داده می شود - no mo-na-ha (یکی از آنها ad-re-so-va-no vas-sia است - خوب، Pat-ri-kee-woo). بالاتر از همه dob-ro-de-te-lei Nil Sorsky sta-vil smi-re-nie. او در "فور-و-شچا-نی" خود از برادران اسکی تا خواست که جسد او را بدون هیچ افتخاری در خندق یا در یک نخ خوب بیندازند. نیل سورسکی در os-no-van-nome ski-tu کنار کلیسای Sre-te-niya of Lord-under-nya بود.

Ka-no-ni-zi-ro-wan در دهه 1650; روز pa-my-ty طبق کا-لن-دا-ریو کلیسای حق در شکوه روسیه 7 می (20) است.

ترکیبات:

پیش دایشن و اوس تاو. SPb., 1912;

So-bor-nick Ni-la Sor-sko-go / Comp. T. P. Len-ng-ren. م.، 2000-2004. فصل 1-3;

پیش نیاز اضافی Nil Sor-sky، In-no-ken-tiy Ko-mel-sky. Op. / کم آماده G. M. Pro-ho-ditch. SPb.، 2005.