سنت جان کاسیان رومی. ارجمند جان کاسیان رومی

طبق باورهای رایج، روزهای بدشانسی زیادی در سال وجود دارد. یکی از "سنگین ترین هم برای مردم و هم برای گاو" روز کاسیانوف است. این جشن در 14 مارس (28 فوریه S.S.) در سال های کبیسه و 13 مارس (27 فوریه S.S.) در سال های غیر کبیسه جشن گرفته می شود. چرا این روز "کاسیانوف" نامیده می شود؟ واقعیت این است که تاریخ ذکر شده توسط کلیسا به عنوان تقدیم به یاد مقدس مسیحی - سنت جان کاسیان رومی تأیید شده است. به چه دلیل اجداد ما به منتخب خدا در تخیل خود دارای صفات منفی هستند ، درک آن دشوار نیست - از این گذشته ، آنها بت پرست بودند. مسیحیان ارتدکس این قدیس را به دلیل فضایل بسیاری که در طول زندگی خود از خود نشان داد و برای رحمتی که حتی پس از مرگش نسبت به مؤمنان نشان داد، ارج می نهند.

کودکی و جوانی صالحان

سنت جان کاسیان رومی بومی "پایتخت جهان" - رم بود. او در حدود سال 350 در منطقه گالیک، شهر مارسی، در خانواده ای متدین و اصیل به دنیا آمد. درست همان دورانی بود که در تاریخ با شکوفایی نوشتار مسیحی، دوخوبوریسم و ​​رهبانیت در شرق مشخص شد.

در زمان های مشخص شده - قرن IV-V پس از میلاد. - خداوند به زمین گناهکار بسیاری از زاهدان با شکوه و الهیدانان با استعداد عطا کرد. سنت جان کاسیان رومی یکی از آنها بود. به همت والدین مهربان، تحصیلات عالی دریافت کرد. آن پسر خیلی زود به کتب مقدس علاقه مند شد و علاقه واقعی به علوم نشان داد. کاسیان با رشته های به اصطلاح «سکولار» شروع کرد: نجوم و فلسفه، و سپس به مطالعه سنت سنت کاوش کرد. کتاب مقدس. پس از مدت کوتاهی، مرد جوان در دومی چنان موفق شد که لقب یکی از مفسران برجسته کتاب اصلی مسیحیان زمان خود را به خود اختصاص داد.

سنت جان کاسیان رومی آینده دارای فضیلت های متعددی بود. این امر قبل از هر چیز با تمایل او به شبیه بودن به پدر و مادر پارسا در همه چیز تسهیل شد. مانند آنها، کاسیان با غیرت پاکی افکار و روح را حفظ کرد، در فروتنی، نرمی و باکرگی زندگی کرد. هر چه پسر بیشتر ویژگی های صدا را در خود پرورش می داد ، میل به وقف بدون هیچ اثری در خدمت خداوند خداوند در او قوی تر می شد. در نتیجه، کاسیان دیگر نتوانست در برابر دستورات قلبی خود مقاومت کند و در حالی که هنوز جوان بود، خانه پدری، سرزمین مادری خود را ترک کرد و به فلسطین، به بیت لحم رفت. در آنجا به صومعه بیت لحم رفت و در آنجا رهبانیت را پذیرفت و اولین گام های خود را در زهد برداشت.

کاسیان و هرمان

در صومعه مقدس، جوان صالح جان کاسیان رومی با راهبی به نام هرمان ملاقات کرد. آشنایی نزدیک بین جوانان آغاز شد که به سرعت به دوستی صمیمانه و گرم تبدیل شد. کاسیان و هرمان در یک سلول زندگی می کردند و عملاً از هم جدا نشدند. برادران صومعه با دوستی این دو راهب به نیکی رفتار کردند و هر دو را به خاطر فروتنی و وجود پاکشان دوست داشتند.

بدین ترتیب دو سال از راه زاهدانه کاسیان و دوستش هرمان همراه با نمازهای بی وقفه و روزه سخت گذشت. جوانان میل به توقف نکردن در اینجا را بیدار کردند و صومعه را ترک کردند و به صحرا بازنشسته شدند و در آنجا زندگی خاموش را آغاز کردند. اما زاهدان خود را به این نیز محدود نکردند و پس از مدتی زیارت خانقاه مقدس را آغاز کردند. راهبان از تمام صومعه های مصر سفلی و علیا بازدید کردند و مانند اسفنجی گفتگوهای معنوی با دیگر بزرگان و زاهدان ساکن در آنها را جذب کردند و روش زندگی برگزیدگان خدا را به یاد آوردند.

بنابراین دوستان جدایی ناپذیر هفت سال تمام را سپری کردند. پس از جان کاسیان رومی و هرمان به بیت لحم بازگشتند، اما خیلی سریع به مصر بازگشتند. سه سال دیگر راهبان به حکمت بزرگان ثباید و هرمیتاژ اسکیت توجه کردند.

بالا رفتن از نردبان معنوی

سال 400 برای سنت جان کاسیان و هرمان بسیار مهم شد: آنها از پایتخت بیزانس - قسطنطنیه دیدن کردند. تمایل دوستان برای بازدید از قسطنطنیه با تمایل به دیدن و شنیدن سنت جان کریزوستوم دیکته شده بود. این امر محقق شد، علاوه بر این، معلم معروف کلیسای مقدس به هرمان درجه پرسبیتر و کاسیان یک شماس اعطا کرد (او تا حدودی از رفیق خود جوانتر بود). متأسفانه پس از این رویداد همه چیز به آرامی پیش نرفت. سه قدیس در دوران آزار و شکنجه مسیحیان زندگی می کردند ، بنابراین سرنوشت ناگوار مربی و نیکوکار کاسیان و هرمان را دور نزند. برای جلوگیری از دستگیری جان کریستوم، نمایندگان روحانیت عالی هیئتی با مرتاضان در ترکیب آن تشکیل دادند. هدف هیأت اعزامی به رم، شفاعت برای حفاظت از معلمی بیگناه بود. افسوس، اقدامات انجام شده نتایج مثبتی به همراه نداشت، برعکس، اوضاع را بیش از پیش تشدید کرد: سنت جان کاسیان رومی خود را در تبعید یافت و دوستانش به رسوایی دشمن افتادند.

راهب جان کاسیان رومی بار دیگر در این سالهای وحشتناک از صومعه های مقدس مصر بازدید کرد. و سپس به وطن خود، به شهری که در آن متولد شد، بازگشت. در آنجا زاهد تقوا به برکت پاپ به مقام والایی رسید و در آنجا در سال 435 سفر زمینی خود را با آرامش به پایان رساند. اما پیش از آن، راهب کاسیان موفق شد دو صومعه اول را در نزدیکی شهر مارسی بسازد: مردانه و زنانه. منشور هر دو صومعه با قوانین مصر و فلسطین مطابقت داشت. بنابراین، سنت جان کاسیان رومی به حق یکی از اولین بنیانگذاران رهبانیت در منطقه گالیک امپراتوری روم به حساب می آید. به لطف این فعالیت، که بعداً به عنوان الگویی برای صومعه های غربی عمل کرد، قدیس عنوان ابات را دریافت کرد.

سنت کاسیان به عنوان یک متکلم

راهب جان کاسیان رومی، یک زاهد پرهیزگار اهل مارسی، در دوره 417 تا 419، 12 کتاب «درباره فرمان قنوبیت‌های فلسطینی و مصری» نوشت. همچنین 10 گفتگو با بزرگان صحرا نوشت. این خلاقیت ها به درخواست اسقف آپت کاستور ایجاد شده اند.

اثر "درباره فرمان سنوبیت ها" ("درباره احکام سنوبیت ها") حاوی اطلاعاتی در مورد ساختار زندگی داخلی و خارجی صومعه های شرقی است. کتاب اول در مورد ظاهر یک راهب می گوید، کتاب دوم - در مورد ترتیب مزامیر و دعاهای شب، سوم ترتیب نمازهای روز و مزامیر را شرح می دهد، چهارم از ترتیب رد از جهان صحبت می کند، کتاب های پنجم تا دوازدهم. گزارش هشت گناه کبیره راهب کاسیان هشت شهوت را به ویژه برای روح انسان مخرب معرفی کرد: شکم خوری، زنا، خشم، غرور، غم، بخل، یأس و غرور. کتابهایی که او به رذیلت های ذکر شده در بالا اختصاص داده است حاوی اطلاعات مهمی است: عمل، علل و توصیه هایی برای مبارزه با هر یک از گناهان کبیره.

در مورد گفتگوهای معنوی با زاهدان صحرا ("مکالمات پدران مصر")، در آنها اطلاعات ارزشمندی در مورد هدف زندگی، در مورد خواسته های روح و بدن، در مورد دعا، در مورد روش ها و روش ها پیدا خواهید کرد. مراحل ترک وجود دنیوی

در سال 431 راهب جان کاسیان رومی آخرین اثر معنوی خود را نوشت. آن را "در مورد تجسم مسیح علیه نستوریوس" می نامند. این اثر ماهیت جدلی داشت و در حال حاضر تنها به عنوان ادای احترام مادی به زمان خود تلقی می شود. این کتاب مجموعه ای از احکام پدران شرقی و غربی کلیسا، زاهدان علیه بدعت است. هر سه اثر سنت جان کاسیان رومی تا به امروز باقی مانده است.

خلاقیت های سنت جان کاسیان رومی را در قالب "PHP" در ستون سمت چپ زیر زیر عنوان بخش مشاهده کنید. جان کاسیان رومی

در اینجا می توانید دانلود کنید نامه ای به کاستور، اسقف آپت، در مورد قوانین صومعه های سنوبیتی>>> در قالب مایکروسافت ورد (~ 176.0 کیلوبایت)

دانلود ده گفتگوی پدرانی که در صحرای اسکیت زندگی می کنند>>> در قالب مایکروسافت ورد (~ 222.9 کیلوبایت)

دانلود هفت گفتگوی پدرانی که در صحرای ثبید مصر زندگی می کردند>>> در قالب مایکروسافت ورد (~ 145.5 کیلوبایت)

دانلود هفت گفتگو از پدرانی که در مصر سفلی زندگی می کردند>>> در قالب Microsoft Word (~ 152.4 کیلوبایت)

اطلاعات مختصری در مورد او (از Philokalia)

سنت جان کاسیان رومی (در 350-360)، احتمالاً در منطقه گالی، جایی که مارسی است، از والدینی اصیل و ثروتمند به دنیا آمد و تحصیلات علمی خوبی دریافت کرد. از کودکی به زندگی خداپسندانه عشق می ورزید و در شوق کمال در آن می سوزد، به مشرق زمین می رود و در آنجا وارد صومعه بیت لحم می شود و راهب می شود. در اینجا با شنیدن زندگی پرشکوه زاهدانه پدران مصری، آرزو کرد که آنها را ببیند و از آنها بیاموزد. برای این کار، با موافقت دوستش هرمان، پس از دو سال اقامت در صومعه بیت لحم، در حدود سال 390 به آنجا رفت.
 هفت سال تمام را در آنجا گذراندند، در اسکیت ها و حجره ها و صومعه ها و در میان گوشه نشینان در خلوت زندگی کردند، همه چیز را متوجه شدند، مطالعه کردند و خودشان از آن گذشتند. و به تفصیل با زندگی زاهدانه در آنجا با تمام سایه های آن آشنا شد. آنها در سال 397 به صومعه خود بازگشتند. اما در همان سال دوباره به همان کشورهای متروک مصر رفتند و تا سال 400 در آنجا ماندند.
 این بار در حال ترک مصر، سنت. کاسیان و دوستش به قسطنطنیه رفتند و در آنجا مورد استقبال خوبی قرار گرفتند. کریزوستوم که سنت. کاسیان یک شماس و دوستش را به عنوان یک پیر، کشیش تقدیم کرد (در سال 400). زمانی که سنت. کریزوستوم به حبس محکوم شد، ارادتمندان او (در سال 405) در این مورد به روم نزد پاپ اینوسنتس برخی از شفاعت کنندگان را فرستادند، که در میان آنها سنت مقدس بود. کاسیان با دوستش سفارت هیچ نتیجه ای نداشت.
 St. کاسیان پس از آن به مشرق بازنگشت، بلکه به وطن خود رفت و در آنجا زندگی زاهدانه خود را طبق الگوهای مصری ادامه داد. هم به خاطر قدوسیت زندگی و هم به دلیل حکمت آموزشی معروف شد و به مقام کشیش منصوب شد. شاگردان یکی یکی نزد او جمع شدند و به زودی یک صومعه کامل از آنها تشکیل شد. به پیروی از آنها، یک صومعه در نزدیکی راه اندازی شد. در هر دو صومعه، منشوری معرفی شد که بر اساس آن راهبان در شرق و به ویژه در صومعه های مصر زندگی می کردند و می گریختند.
 زیباسازی این صومعه‌ها با روحی جدید و بر اساس قوانین جدید و موفقیت‌های آشکار کسانی که در آنجا زحمت کشیده‌اند، توجه بسیاری از سلسله‌مقام‌ها و رؤسای صومعه‌های منطقه گالی را به خود جلب کرد. آنها با آرزوی ایجاد چنین دستوراتی در کشور خود، از St. کاسیان برای آنها منشورهای رهبانی شرقی را بنویسد که روحیه زهد را به تصویر می کشد. او با کمال میل این درخواست را انجام داد و همه چیز را در 12 کتاب فرمان و در 24 مصاحبه شرح داد.
  خیابان Reposed کاسیان در سال 435. بزرگداشت او در 29 فوریه برگزار می شود.

مکالمات پدران مصر اثر سنت جان کاسیان رومی یک بنای الهیات، تاریخی و ادبی برجسته از دوران پدری است، دوران فرهنگ مسیحی هنوز یکپارچه شرق و غرب.

راهب یوحنا که در دارچین بیت لحم فلسطین به سر برد، در حدود سال 390 به مصر رفت، به میهن رهبانیت، جایی که نزدیک به ده سال را صرف ملاقات و گفتگو با راهبهای بزرگ مصر کرد، و داستانهای آنها را در مورد مسیحیت حفظ کرد و نوشت. اعمال پدران کویر رهبانیت مصری در آن زمان در اوج خود بود و جان کاسیان که عمیقاً و خلاقانه تجربیات معنوی گرانبها و غنی ترین سنت های زاهدانه شرق ارتدکس را جذب کرده بود، کار معروف خود را به آنها تقدیم کرد. گفتگوها با جدیت فوق‌العاده و صداقت شگفت‌انگیز، حادترین سؤالات وجود رهبانیت را مطرح می‌کنند و به طرز درخشانی حل می‌کنند و راه‌های عملی کردن ایده‌آل معنوی رهبانی - "صفای دل که عشق است" را نشان می‌دهند.

یک موضوع خاص که به طور صریح و ضمنی در گفتگوها وجود دارد، هدیه استدلال معنوی است. جای تعجب نیست که کلیسای ارتدکس مقدس ما، برای فرستادن این هدیه، دعای خیر به راهب جان کاسیان رومی کرد. ناشران ابراز اطمینان می کنند که اثر فاخر بزرگوار، که برای قرن ها یکی از کتاب های روح انگیز و خوانده شده بوده است، راهنمای مهربانی برای عمل و درک صحیح معنوی از جوهر زهد مسیحی خواهد بود. برای اولین بار در نسخه ما، متن کامل فهرست مطالب ارائه شده است که به خواننده کمک می کند تا ایده ای جامع از محتوا و مشکلات گفتگوهای پدران مصری بدست آورد.

جان کاسیان رومی - گفتگوی پدران مصری

م.: قاعده ایمان، 2016. 896 ص.

شابک 978-5-94759-008-5

جان کاسیان رومی - گفتگوی پدران مصری

به خوانندگان

ده گفتگوی پدرانی که در صحرای اسکیتسکی ماندند

• پیشگفتار اسقف لئونتیوس و هلادیوس
• 1. اولین بحث اببا موسی درباره نیت و غایت یک راهب
• 2. بحث دوم ABBA MOESES در مورد اختیار
• 3. مصاحبه ABBA PAPHNUTIAS در مورد سه انکار جهان
• 4. بحث ABBA DANIEL در مورد مبارزه جسم و روح
• 5. مصاحبه با ABBA SERAPION در مورد هشت علاقه اصلی
• 6. مصاحبه اببا تئودور در مورد مرگ اولیا
• 7. بحث اول ABBA SEREN در مورد ناسازگاری روح و ارواح شیطانی.
• 8. بحث دوم ABBA SEREN در مورد اصول و قدرت ها
• 9. اولین مصاحبه اببا اسحاق اسکیتسکی در مورد نماز
• 10. مصاحبه دوم ابا اسحاق اسکیتسکی در مورد نماز
• 11. اولین مصاحبه ABBA CHEREMON در مورد کمال
• 12. مصاحبه دوم ABBA CHEREMON در مورد خلوص
• 13. بحث سوم ABBA CHEREmon
• 14. اولین مصاحبه ABBA NESTEROY در مورد معرفت معنوی
• 15. مصاحبه دوم ABBA NESTROY در مورد هدایای الهی
• 16. بحث اول ABBA JOSEPH در مورد دوستی
• 17. مصاحبه دوم ABBA JOSEPH در مورد تعریف
• 18. مصاحبه با ابا پیامون درباره سه خانواده باستانی راهبان
• 19. بحث ABBA JOHN (DIOLKOSSKY) در مورد هدف همنوبی و هرمیتاژ
• 20. مصاحبه ابا پینوفیوس در زمان ترک توبه و رضایت از گناهان.
• 21. اولین بحث ABBA THEONA در مورد مزایای پنطیکاست
• 22. گفتگوی دوم ABBA THEONA در مورد وسوسه های شبانه
• 23. مصاحبه اببا تئونا ثالث در مورد سخنان رسول: اگر خیر نمی خواهم، انجام می دهم، اما اگر بدی نمی خواهم، این کار را می کنم (رومیان 7:19).
• 24. مصاحبه با آبا ابراهیم درباره خودزنی

فهرست الفبایی اقلام موجود در کتاب سنت جان کاسیان رومی

جان کاسیان رومی - گفتگوی پدران مصری - برای خوانندگان

سنت جان کاسیان رومی (Joannes Cassianus Romanus, | 435؛ Comm. 29 فوریه/13 مارس)، یک زاهد بزرگ شرق و غرب، در حدود سال 360 در استان رومی Scythia Minor (در حال حاضر Dobrogea در رومانی) به دنیا آمد. یک خانواده مسیحی متدین جان کاسیان تحصیلات عالی و کلاسیکی در آن زمان دریافت کرد: او به زبان های لاتین و یونانی تسلط کامل داشت و با شعر، بلاغت و فلسفه کهن کاملاً آشنا بود. با این حال ، راهب از ترک میدان سکولار درخشانی که به خاطر خدمت به خداوند در برابر او باز می شد دریغ نکرد: او رهبانیت را پذیرفت و برای این کار به فلسطین رفت و به لانه بیت لحم رفت. در حدود سال 390، جان، پس از شنیدن در مورد سبک زندگی سخت و بهره‌برداری‌های خارق‌العاده پدران مصری، همراه با یکی از دوستانش، راهب هرمان، تصمیم گرفتند برای سفر زیارتی به صومعه‌های مصر، چای بخواهند. کمال."

درمجموع، هموطنان راهبان حدود ده سال در خاک مصر زندگی کردند (بدون احتساب یکی دیگر، کوتاه مدت، طبق این قول، در لانه خانه بیت لحم بمانند). راهبان فلسطینی با سرگردانی در صحرای بزرگ، تمام وقت خود را، علاوه بر خدمت واقعی رهبانی خود، به ملاقات و گفتگو با عباس معروف مصری، به خاطر سپردن و شاید نوشتن داستان های گرانبها در مورد تجربه معنوی زاهدانی که ساکن بودند، اختصاص دادند. «سرزمین‌هایی که با خورشید حقیقت روشن‌تر شده‌اند و میوه‌های فضیلت رسیده‌اند.» متأسفانه، آشفتگی هایی که در میان رهبانیت مصری به وجود آمد، مرتبط با فلسفه های به اصطلاح انسان گرایان (بدعت آمیز و بیهوده تعلیم داده می شد که خدا و انسان از نظر بدنی مشابه یکدیگر هستند) و باعث واکنش بسیار دردناک سلسله مراتب اسکندریه شد، روند مسالمت آمیز اسکندریه را بر هم زد. زندگی بیابانی و جان و هرمان را مجبور به ترک مصر کرد. راهبان به قسطنطنیه پناه بردند.

در پایتخت، دوستان به سنت جان کریزوستوم معرفی شدند. به زودی کشیش جان را به عنوان شماس منصوب کرد، و هرمان، به عنوان بزرگ ترین سن، یک پرسبیتر. هنگامی که جان کریزوستوم تحت تعقیب قرار گرفت، جان و هرمان به عنوان بخشی از سفارت ویژه در بهار 405، با درخواست کمک به قدیس به رم فرستاده شدند. این ماموریت موفقیت آمیز نبود و جان کاسیان در غرب باقی ماند. او منصوب شد و در شهر ماسیلیا (Massilia، مارسی کنونی، مارسی) در گال (Gallia Narbonensis یا Gallia Provincia، در جنوب شرقی فرانسه کنونی) ساکن شد. راهب به حق این افتخار را داشت که پدر رهبانیت گالی باشد، زیرا او در ماسیلیا با پیروی از الگوهای صومعه های مصری و فلسطینی، دو صومعه مرد و زن، تأسیس کرد. در سال 435، جان کاسیان رومی در خداوند آرام گرفت و در صومعه ای که خود تأسیس کرد به خاک سپرده شد.

تمام نوشته های یوحنا که برای ما شناخته شده است به زبان گل نوشته شده است. دو مورد از آنها، De coenobiorum institutes libri duodecim و گفتگوهای پدران مصری (Collationum XXIV مجموعه ای در tres partes divisa)، نه تنها برای آشنایی رهبانیت گالی با معنویت بالا و شیوه زندگی سخت زاهدان مصری نوشته شده اند، بلکه بنابراین، با هدف به فعلیت رساندن - hie et nunc، اینجا و اکنون، در سرزمین خشن غرب - تجربه بزرگ معنوی شرق. نقد نستوریایی به رساله «درباره تجسم مسیح» («De Incarnatione Christi contra Nestorium haereticum libri septem») اختصاص دارد که به درخواست پاپ آینده و سنت لئوی کبیر نوشته شده است. اگر مقاله "درباره احکام سنویت ها" نوعی منشور زندگی رهبانی بود که به خوبی با ویژگی های روزمره و آب و هوایی کشور شمالی سازگار بود، پس "مکالمات" به درستی برای قرن ها به یکی از خوانده شده ترین کتاب های آموزشی غربی تبدیل شد. رهبانیت

راهب بندیکت نورسیا در "قاعده" خود به راهبان دستور داد که هر شب چیزی از نوشته های سنت جان بخوانند. کاسیودوروس معروف از برادران صومعه خود خواست که با جدیت به سخنان کاسیان بخوانند و با کمال میل گوش دهند. با این حال، در شرق، نوشته‌های جان نیز از ارزش بالایی برخوردار بود: برای مثال، خود راهب جان نردبان، که جان کاسیان را بزرگ می‌خواند (Qiikyac،)، ادعا می‌کند که "کاسیان عالی و در حکمت بسیار عالی است." سنت فوتیوس، پدرسالار قسطنطنیه، آثار جان کاسیان را برای کسانی که راه زهد را انتخاب کرده اند بسیار مفید و ضروری می داند، در می یابد که نوشته های او با قدرت و تقریباً الوهیت مشخص است. جای تعجب نیست که کلیسای ارتدکس مقدس ما دعا برای اعطای موهبت استدلال دقیقاً به راهب جان کاسیان رومی داشت.

در واقع، برخلاف آثار معروف پالادیوس و روفینوس، آثاری که بسیار روح‌انگیز هستند و به شیوه‌ای سرزنده و سرگرم‌کننده نوشته شده‌اند، اما همچنان رمان‌گونه و از نظر اخلاقی توصیفی هستند، «مکالمات» جان کاسیان، با لباس کهن‌ترین شهوانی. فرم انتقادی (پرسش-پاسخ)، به قول زبان مدرن، گفتمان الهیاتی برجسته دارند. این مقاله از حکمت عملی بالایی برخوردار است. دردناک‌ترین و مهم‌ترین مسائل را به زیبایی حل می‌کند، نه چندان زندگی روزمره (اگرچه زندگی روزمره) بلکه به وجود رهبانیت، یعنی مسائل دستیابی و اجرای آرمان معنوی رهبانی - «صفای دل» که عشق است." بنابراین، خواننده زاهد مسیحی غربی، قبل از هر چیز، راهنمای عمل دریافت کرد، و نه توصیفی ساده و رنگارنگ از معجزات و بهره‌برداری‌های عباس مصری. کار جان کاسیان به دلیل ماهیت خود با تعلیم و تربیت به شدت متمایز نفوذ کرده است. نحوه نگارش نیز با این تعلیم مرتبط است: جان پرحرف است و اگرچه لاتین او بی عیب و نقص و ناب است، اما تکرارهای بی پایان و دوره های بسیار دست و پا گیر و طولانی گاهی درک آن را دشوار می کند.

با این حال، این فقط به نفع یک خواننده مستقل و جدی است، زیرا او را تشویق می کند که بارها و بارها به یک عبارت دشوار بازگردد، که البته فقط به درک آنچه خوانده و نفوذ در معنی کمک می کند: qui legit intellegat [چه کسی می داند] (خانم 13، 14). در روسیه، آثار راهب حداقل از قرن پانزدهم خوانده شده است (قدیمی ترین فهرست های باقی مانده به قرن پانزدهم بازمی گردد). نویسنده ترجمه منتشر شده اسقف پیتر (Ekaterinovsky, tl889)، نویسنده کلیسایی بسیار مشهور در زمان خود است. ترجمه ولادیکا پیتر اکنون تا حدودی قدیمی به نظر می رسد، با این وجود، ناشران این امکان را یافتند که فقط املا و نقطه گذاری را به یکنواختی و مطابق با استانداردهای مدرن برسانند (به استثنای برخی موارد، مانند "رشته"، "ترتیب"، "شکوفایی" و غیره مشابه). یادداشت‌های اسقف پیتر تا حد زیادی حفظ شده‌اند، اگرچه آنها دستخوش اصلاحات ماهوی خاصی شده‌اند (مثلاً معیارهای وزن و حجم به سیستم متریک تبدیل شده‌اند) و اصلاحات سبکی. نمایه الفبایی که توسط اسقف پیتر تهیه شده بود نیز اندکی از نظر ساختاری و سبکی اصلاح شد. ناشران امیدوارند که کار برجسته سنت جان کاسیان در خدمت روشنگری معنوی هم مسیحیان ارتدکس و هم همه دوستداران تفکر الهیات پدری باشد.

نسخه: جان کاسیان رومی. کتاب مقدس. مسکو: AST، مینسک: برداشت. 2000. 799 ص.

(که نسخه را تجدید چاپ می کند: The Scriptures of the Monk Father John Cassian the Roman. ترجمه از اسقف لاتین Getra. ویرایش دوم صومعه پانتلیمون روسی آتوس. M.، 1892. 652 ص - همچنین به صورت فتوتایپی تجدید چاپ شده است: تثلیث مقدس. سرجیوس لاورا، RFM، 1993.)

مصاحبه های پدران اسکیت که توسط جان کاسیان ضبط شده است: موسی درباره معنای رهبانیت; گفتگوهای ابا پافنوتیوس; دانیال سراپیون در هشت علایق اصلی. ابا تئودور؛ آبا سرنا; اسحاق اسکیتسکی؛ Chaeremon در کمال; در مورد پاکیزگی است. در مورد مشیت و فیض; Nesteroi در معرفت معنوی; درباره مواهب الهی؛ یوسف در مورد دوستی و قاطعیت; پیامون در رهبانیت; جان دیولکوس در مورد هدف رهبانیت; پینوفیا در مورد توبه; تئون در مورد روزه و پنطیکاست و وسوسه های شبانه; به رم 7، 19; ابراهیم در مورد خودسازی

از «فرهنگ کتابشناسی»
کشیش الکساندر مردان
(مردان کار بر روی متن را تا سال 1985 به پایان رساندند؛ کار فرهنگ لغت در سه جلد توسط بنیاد مردان (سن پترزبورگ، 2002))

جان (جون) کاسیان رومی، سنت. (c.360-c.435)، لاتین. نویسنده معنوی و زاهد.

جنس. در سکایی صغیر (سرزمین کنونی رومانی) و از جوانی خود را وقف یک زاهد کرد. زندگی سرگردان در مناطق شرق، در * فلسطین، مصر بود. او در قسطنطنیه با قدیس *جان کریسوستوم ملاقات کرد که او را به عنوان شماس منصوب کرد. در سال 404 I. در رم از پاپ اینوسنتس اول بازدید کرد که از طرفداران آزار و اذیت کریزوستوم بود. پس از 10 سال، I. به گول نقل مکان کرد، جایی که او کشیشی را دریافت کرد، دو صومعه در مارسی تأسیس کرد - مردانه و زنانه. آثار I. در روسیه از اعتبار زیادی برخوردار بود. قدیمی ترین فهرست ترجمه های آنها به قرن پانزدهم باز می گردد. ارتدکس کلیسا یاد I. را در 29 فوریه جشن می گیرد.

من مفسر نبودم. او در نوشته های خود به دنبال انتقال تجربه رهبانی شرق به غرب بود. اما مقدس کتاب مقدس موضوع ثابت تأملات تفسیری او بود. بنابراین، او تأکید کرد که در کتاب مقدس باید حداقل دو معنی دید، نه متقابل. او می نویسد: «گاهی اوقات وقتی نظر متفاوتی درباره یک موضوع بیان می شود، هر دو را می توان به صورت مثبت یا به معنای متوسط ​​پذیرفت، یعنی. تا با اطمینان کامل آنها را نپذیرند و کاملاً طرد نکنند» (مصاحبه ها، هشتم، 4). من به عنوان یک مربی زهد، بیش از همه به استخراج اخلاق اهمیت می دادم. درس هایی از انجیل: او در صحبت از سقوط آدم، غرور را ریشه گناه دانست، آیا ناو افسانه های مبارزه با کنعانیان را نماد مبارزه با احساسات تفسیر کرد، به پاسخ سموئیل جوان به خداوند اشاره کرد. به عنوان نمونه ای از تواضع و غیره. دارایی مشترک کلیسای اورشلیم و زندگی کاری رسول پولس اول الگویی برای زندگی رهبانی در نظر گرفته شد. موضع کلامی او در مناقشه در مورد آزادی و فیض I. به طور منطقی با روح و نامه کتاب مقدس مرتبط است. اغلب به تمثیل متمایل می شد. برای مثال، کلمات "خورشید در خشم تو غروب نخواهد کرد" (افسسیان 4:26) I. به معنای مجازی، به معنای ذهن توسط خورشید تفسیر شده است (درباره قوانین، VIII، 8). تفسیر تحت اللفظی در شخص I. یک منتقد تند. او معتقد بود که تنها بخشی از سخنان کلام خدا را می توان به معنای واقعی کلمه گرفت. آی. با استناد به سخنان مسیح در مورد حمل صلیب (متی 10:38) نوشت: «بعضی از راهبان بسیار سختگیر که غیرت خدا را داشتند، اما نه بر اساس عقل، این را به سادگی درک می کردند، برای خود صلیب های چوبی درست کردند و دائماً پوشیدن آنها بر شانه های خود، برای هر که می بیند نه بنای، بلکه خنده آورده است. و برخی از اقوال به راحتی و لزوما بر هر دو فهم اطلاق می شود، یعنی. هم تاریخی و هم تمثیلی...» (مصاحبه ها، هشتم، 3).

u متون مقدس St. پدر I. Cassian the Roman, M., 1877; بنابراین، repr. ed., Serg.Pos., 1993; M i g n e, PL, t..49.

l Archim.Gr i g o r i y, Rev. I. Cassian, DC, 1862, No. 2; آرشیم فئودور (پوزدیفسکی)، نماهای زاهدانه سنت I. کاسیان، کازان، 1902; e g about e, I. Cassian, PBE, ج 7, ص 71-86; اسقف اعظم اف و لارت (گومیلوفسکی)، تاریخی. the Doctrine of the Fathers of the Church, v.3, St. Petersburg, 1859, § 201; Cr i s t i a n i L. Jean Cassien, la spiritualit no du d no sert, v. 1-2, P., 1946; C h a d w i c k O., John Cassian, Cambridge (Eng.), 1950; RGG، Bd.1، S.1626.

)، هیرومونک، کشیش.

اقدامات

به درخواست اسقف آپت کاستور، در سالهای 417-419، راهب کاسیان 12 کتاب «درباره احکام سنوبیت» به زبان فلسطینی و مصری و 10 کتاب «گفتگوهای پدران مصری» نوشت تا نمونه‌هایی را به هموطنان بیاورد. صومعه های سنوبیتی و آنها را با روحیه زهد شرق ارتدکس آشنا کند. در کتاب اول «درباره احکام سنوبیت ها» در مورد ظاهر یک راهب است. در دوم - در مورد ترتیب مزامیر و دعاهای شب؛ در سوم - در مورد ترتیب نمازهای یومیه و زبور؛ در چهارم - در مورد ترتیب رد از جهان; در هشت مورد دیگر - در مورد هشت گناه کبیره. قدیس کاسیان در گفتگوهای پدران، مربی زهد، از هدف زندگی، در مورد استدلال معنوی، در مورد درجات انصراف از دنیا، در مورد خواسته های جسم و روح، در مورد هشت گناه، در مورد گناه صحبت می کند. مصیبت های صالحان در مورد نماز.

در سال‌های بعد، راهب کاسیان چهارده گفتار دیگر نوشت: در مورد عشق کامل، در مورد خلوص، در مورد کمک خدا، در مورد درک کتاب مقدس، در مورد عطایای خدا، در مورد دوستی، در مورد استفاده از زبان، در مورد چهار نوع راهبان، در مورد زندگی یک گوشه نشین و اهل سنت، در مورد توبه، در مورد روزه، در مورد وسوسه های شبانه، در مورد هلاکت روحی، تعبیری از کلمات "هر چه می خواهم، انجام می دهم" آورده شده است.

در سالی که سنت جان کاسیان آخرین مقاله خود را علیه نستوریوس نوشت و در آن نظرات بسیاری از معلمان شرقی و غربی را علیه بدعت جمع آوری کرد. راهب کاسیان در نوشته های خود بر تجربیات معنوی زاهدان استوار است و به پرستندگان آگوستین تبارک گفته است که از فیض کمتر از همه می توان با کلمات فاخر و رقابت پرحرف، قیاس های دیالکتیکی و فصاحت سیسرو دفاع کرد.

به گفته سنت جان از نردبان، "کاسیان بزرگ عالی و عالی صحبت می کند."

منتشر شده به زبان روسی:

• گفتگوهای معنوی پدران. م.. 1877. همان (عصاره) «یکشنبه خوانی». 1854-1855 و 1858-1859; "حسن نیت". ج 2. م.. 1895. ص. 5-154. همان - در کتاب: اسقف فیوفان (منزوی). منشورهای رهبانی باستانی M.. 1892. p. 515-584.