فتح ایران (ایران) توسط اعراب. فتوحات اعراب فتح ایران توسط اعراب

اعراب و فتوحات سریع آنهادولت عرب همراه با اسلام پدید آمد. بنیانگذار هر دو را حضرت محمد (ص) می دانند که تا سال 632 زنده بود و در 60 سالگی بر اثر بیماری درگذشت. او کمتر از سه سال در راس دولت ایستاد. و از همان روزهای اول قدرت، برنامه های بزرگی برای فتح سرزمین های جدید و گسترش آموزه های جدید تدوین کرد. همسایگان قدرتمند آن امپراتوری بیزانس و ایران ساسانی بودند. اعراب اولین لشکرکشی های خود را در زمان حیات او انجام دادند و آنقدر موفق بودند که الهام بخش رزمندگان بودند. و در اینجا نقش ویژه ای به اسلام تعلق دارد، زیرا قبایل پراکنده اعراب را متحد کرد، آنها را تابع نظم و انضباط دینی قرار داد و به درستی آرمان خود در شکست ناپذیری اعتماد کرد، که برتری را بر ارتش مسلح و آموزش دیده ایجاد کرد. بیزانس و ایران

در طول 30 سال حکومت کوتاه اولین جانشینان محمد که معمولاً آنها را «خلفای صالح» می نامند. «نائبان محمد»، اعراب تقریباً کل کشور عظیم ساسانی را که شامل نواحی عراق امروزی، ایران و تعدادی سرزمین دیگر می‌شد، فتح کردند و سرزمین‌های آفریقایی و آسیایی متعلق به بیزانس را با موفقیت ضمیمه کردند. تا پایان قرن هفتم. آنها قبلاً در جبل الطارق بودند، جایی که راه اروپا باز شد. در آغاز قرن بعد، آنها از تنگه گذشتند و شروع به انقیاد شبه جزیره ایبری کردند. در عرض چند سال در دست آنها بود. حدود هفت سال این قسمت از اروپا را فتح کردند و حدود هفت قرن آن را در دست داشتند.

مراحل فتح ایران ساسانی.اولین موفقیت های اعراب به ویژه خیره کننده بود - آنها ایران وسیع و 2/3 بیزانس بزرگ را به طور کامل فتح کردند. آنها با همسایگان خود به طرق مختلف عملیات نظامی انجام می دادند. شدیدترین نبردها در دولت ساسانیان بود که وارث ایران باستان نامیده می شد. فتح 20 ساله آن معمولاً به سه مرحله تقسیم می شود: 633-636، 637-644، 644-651. مرحله اول از بسیاری جهات تعیین کننده بود. این جنگ با یکی از بزرگترین و معروف ترین نبردها به پایان رسید که تا حد زیادی مسیر بعدی فتوحات را تعیین کرد، نبرد کادیز.

چگونه از نبرد کادیز مطلع شویم؟تاریخ اعراب و فتوحات آنان در صفحات بسیاری از آثار به سه زبان یونانی، عربی و سریانی جایگاهی یافته است. البته نویسندگان عرب بیشترین وقایع و داستان ها را از خود به جای گذاشته اند. مشروح ترین گزارش سه قرن اول تاریخ دولت اسلامی از یک محقق-تاریخ برجسته نیمه دوم قرن نهم - ربع اول قرن دهم آمده است. الطبری. او اثر خود را "تاریخ پیامبران و پادشاهان" نامید و هر آنچه را که در نویسندگان پیشین یافت می شد در آن جمع آوری کرد.

دستورات خلیفه ابوبکر.هنگامی که خلیفه اول که پس از مرگ محمد به قدرت رسید، به لشکرکشی فرستاد، همیشه به سربازان دستور می داد که اگر خداوند پیروز شد، در شهر یا روستای فتح شده عصبانی نشوند، بدن دشمنان را مثله کنند، بکشند. کودکان، افراد مسن و زنان. او سوزاندن درختان خرما، درختان میوه و ذبح دام بیش از نیاز غذا را ممنوع کرد. در یک کلام می‌خواست مسلمانان غارت نکنند، مردم عادی کمتر از آنها بترسند و دلیلی برای نفرت نداشته باشند.

ارتش عرباز انجمن های بزرگ تشکیل شده بود. در زمان نبرد کادیز، یگان های اصلی جناح راست و چپ، مرکز، پیشتاز و گارد عقب بودند. علاوه بر این، نیروهای ذخیره، شناسایی، پیاده، تیراندازان و کاروان شتر نقش ویژه ای داشتند. هر انجمن بزرگ به دسته های کوچک تقسیم شد. غالباً یک گروه اعضای یک قبیله یا طایفه را متحد می کرد و پرچم خود را داشت. ارتش مختلط بود: پیاده و سواره نظام. در ابتدا، در مناطق ایران ساسانی، اعراب به قاعده ای پایبند بودند که از تجربه نظامی ناشی می شد: به عمق خاک خارجی نروید، در مرز استپ نبرد کنید تا در صورت شکست از آزار و شکنجه در امان بمانید.

وقایع در منطقه ایالتی که نام تاریخی عراق دارد و کادیز در آن واقع شده است به سرعت توسعه یافت. آنها در ابتدا اهمیت زیادی برای حملات اعراب قائل نبودند، زیرا آنها همیشه از جنگ های بزرگ با بیزانس، همسایه قدرتمند و مهیب می ترسیدند، به خصوص که اعراب در چندین نبرد شکست خوردند. اوضاع برای اعراب تنها پس از آن شروع شد که خود خلیفه با درخواست پیوستن به ارتش عرب و لشکرکشی به سوی عراق به نزدیکترین یاران محمد و پسران آنها روی آورد. در عرض چند ماه، ارتش نسبتاً بزرگی جمع آوری شد، اگرچه تنها 4 هزار سرباز از مدینه، شهر اصلی حضرت محمد (ص) حرکت کردند. در طول راه، چند دسته دیگر از این قبیل به آنها پیوستند، به طوری که قبل از نبرد با پارسیان، تعداد ارتش 25-30 هزار نفر بود. به 10 گروه جنگی تقسیم شده بود که هر کدام دقیقاً می دانستند که باید چه کار کند. مثل همیشه نماینده تقسیم غنایم همراهش بود. این بار انتظار می رفت بزرگ باشد. بنابراین کمیسر توسط خود خلیفه تعیین شد.

ارتش فارسشاه ایران نگران شد. او با دریافت پیامی مبنی بر ظهور یک ارتش بزرگ عرب، دستور داد تا لشکری ​​بزرگ جمع آوری کنند و به تلاش اعراب برای تصرف سرزمین های خارجی پایان دهند. رزمندگان از سراسر ایران گرد آمدند. و حدود 40 هزار، به علاوه بیش از 30 فیل جنگی وجود داشت.

نه اعراب و نه فارسها برای شروع جنگ اصلی عجله نداشتند. آنها سعی کردند مذاکره کنند که طی آن اعراب خواستار تقسیم همه سرزمین ها و پذیرش اسلام شدند و ایرانیان قاطعانه همه اینها را رد کردند، زیرا نمی توانستند تصور کنند که اعراب فقیر با آنها زندگی و حکومت کنند. هر دو ارتش دسته هایی را به جلو فرستادند که بین آنها نبردهای کوچکی رخ داد. گاهی غیرنظامیان نیز مورد حمله قرار می گرفتند. روزی اعراب به قطار عروسی حمله کردند و رئیس نگهبان را کشتند و جواهرات و حرمسرا و خادمان را تصرف کردند. این سه چهار ماه طول کشید. در همان زمان، نه تنها اعراب، بلکه سربازان پارسی نیز با ساکنان محلی مانند یک کشور فتح شده رفتار می کردند، اول از همه آنها دام می دزدیدند. اعراب واقعاً از دستورات ابوبکر پیروی نکردند. اغلب مردم محلی آنها را با اموال می خریدند و اگر نمی خواستند این کار را انجام دهند، اعراب می توانستند بکشند، اسیر کنند و خانه را ویران کنند.

کمپ نزدیک کادیزاین شهر در حاشیه کویر و درست بین سرزمین حاصلخیز ایرانیان و استپ صخره ای اعراب قرار داشت که در صورت شکست می توانست آنها را نجات دهد. پایتخت پارسیان به آن بسیار نزدیک بود. بنابراین، برای اعراب مهم بود که کادیز را مال خود کنند. در اواخر آبان ماه به آن نزدیک شدند و اردو زدند. ایرانیان در پوشش تاجر، جاسوسی که عربی می دانست به آنجا فرستادند. وقتی به اردوگاه نزدیک شد، یکی از اعراب را دید. او بیرون کمپ نشسته بود و نان می خورد و حشرات را از لباس هایش پاک می کرد. پیشاهنگ با او به زبان عربی صحبت کرد و از او پرسید: «تو چه کار می کنی؟ معما بسیار ناراحت شد و با خود گفت: مردم جدید می آیند و قدیمی ها بیرون می آیند و ایرانی ها کشته می شوند.

اما وقتی به اردوگاه پارسیان بازگشت، با صدای بلند به همه گفت: من مردمی زشت را دیدم، پابرهنه، برهنه، گرسنه، اما بسیار شجاع، بقیه را خودتان می دانید. و سپس به رهبر نظامی نزدیک شد، مخفیانه هر آنچه را که دید و شنید و حدس زد فاش کرد.

ایرانیان به اتفاق آرا به کادیز رسیدند و برای نبرد با اعراب آماده شدند. معاصران روز آغاز نبرد را به روش های مختلفی تعریف می کنند. اکنون مورخان به این نتیجه رسیده اند که اواخر سپتامبر 636 بود. ایرانیان تمام لشکر 40 هزار نفری خود را به میدان فرستادند. آنها به فیل های جنگی امیدوار بودند که برای اعراب قدرتمند و ترسناک بود که تا قبل از شروع جنگ با ساسانیان چنین حیواناتی را ندیده بودند. پارسیان رزمندگان مزدور را به زنجیر بستند تا مبادا از میدان نبرد فرار کنند. ایرانیان با کمک قاصدانی که نامه ها و دستورات را حمل می کردند و می آوردند با پایتخت خود ارتباط برقرار می کردند.

شروع نبرد.اولین روز. نبرد طبق معمول با دوئل آغاز شد. قبل از این، مسلمانان نمازهای مقرر و یک فصل خاص از کتاب مقدس خود - قرآن، که "جنگ" نامیده می شود را می خواندند.

پس از درگیری ها، ایرانی ها همه فیل ها را به یکباره به میدان نبرد رها کردند - 18 فیل در مرکز، 7 در یک جناح و به همان تعداد در طرف دیگر. سواره نظام عرب عقب نشینی کرد، اما پیاده نظام تا رسیدن نیروهای جدید مقاومت کرد.

نبرد 3 روز و 3 غروب تا تاریکی ادامه داشت. تنها صبح پس از اولین روز خونین، هر دو طرف برای جمع آوری و دفن بسیاری از سربازان کشته شده استراحت کردند. مجروحان را به زنان تحویل دادند. اما تا ظهر نبرد دوباره شعله ور شد.

استانداردها، درامرها و
شیپورزنان ارتش عرب

قبلاً در روز اول، با وجود وحشت، اعراب موفق شدند به بیشتر برج های فیل آسیب برسانند. شجاع ترین مسلمانان چشمان خود را با نیزه بیرون می آوردند یا تنه آنها را می بریدند. علاوه بر این، خود مسلمانان تصمیم گرفتند که ایرانی ها یا بهتر است بگوییم اسب های آنها را بترسانند. بر شتران خود نوعی خیمه‌های پالانکی ساختند، به طوری که اسب‌ها شروع به خروپف کردند و از خود دور شدند.

در همان روز اول، پرچم معروف جنگی ایران که با افسانه های باشکوه پوشیده شده بود و با سنگ های قیمتی مزین شده بود به دست اعراب افتاد. این بنر همانطور که ایرانیان معتقد بودند زمانی متعلق به کاوه قهرمان افسانه ای آهنگر بوده است. او مردمی را برای مبارزه با ضحاک شرور ظالم خارجی که تاج و تخت سلطنتی را در ایران تصرف کرد، برانگیخت. مهاجم هزار سال حکومت کرد و پادشاهی شیطانی را تأسیس کرد. کاوا با ساختن پیش بند آهنگری چرمی به عنوان پرچم، مردم را رهبری کرد و شرور را سرنگون کرد.

روز سوم و چهارم.روز سوم به عنوان "روز تلخ" در خاطر شرکت کنندگان این رویداد باقی ماند. ایرانیان دوباره فیل ها را به جنگ فرستادند. حالا آنها را پیاده و سواران برای محافظت همراهی می کردند. اما اعراب باز هم راهی برای ضربه زدن به خرطوم و چشم دو فیل اصلی پیدا کردند و با عصبانیت به عقب برگشتند و بقیه را با خود کشاندند. تا غروب، بیشتر سوارکاران عرب برای شکست دادن پیاده‌های ایرانی پیاده شدند. نبرد تا تاریکی کامل ادامه داشت. عصر آن روز سرسختی مسلمانان لشکر پارس را در هم شکست.

صبح روز بعد رزمندگان با تمام قوا جنگیدند. در همین زمان باد شدیدی در چهره ایرانیان شروع به وزیدن کرد که ابرهایی از غبار سیاه را با خود آورد. طوفان سایبانی را که بر تخت فرمانروای پارسی کشیده بود، درید و به آب انداخت. و سپس اعراب به او راه یافتند و او را کشتند. مرگ فرمانده طبیعتاً باعث سردرگمی ارتش فارس شد. شروع به عقب نشینی کرد. نهر عریضی در راه بود و سربازان هنگام عبور غرق شدند. برای اعراب راحت‌ترین کار این بود که جنگجویانی را که به زنجیر بسته بودند پایان دهند. در اینجا حتی زنان نیزه به دست گرفتند و جان دشمنان را گرفتند. در اواسط آخرین و چهارمین روز نبرد، اعراب کادیز را تصرف کردند. این پیروزی قیمت بالایی داشت. تنها در روز و شب گذشته، 6 هزار نفر جان باختند، علاوه بر این، در روزهای گذشته، 2500 نفر دیگر. تقریباً یک سوم ارتش در کادیز جان باختند، ناگفته نماند مجروحان. تقریباً دو برابر عرب‌ها ایرانی‌ها جان باختند.

اعراب نه تنها پرچم گرانبها را بردند، بلکه آنقدر اسب را بردند که از آن زمان به بعد ارتش آنها کاملاً سوار شد. فراموش نکنیم که هر جنگجو باید حداقل دو یا سه اسب داشته باشد.

نتیجه مهم دیگری نیز حاصل شد. اینجا بود که استفاده از سلاح های محاصره را یاد گرفتند.

اعراب پیروزی را تحکیم می کنند: تیسفون.پیروزی در کادیز راه را به پایتخت ایران - تیسفون باز کرد. اما اعراب عجله ای برای رسیدن به آنجا نداشتند. دو ماه استراحت کردند و نیروی تازه ای جمع کردند. رسولی برای دستور نزد خلیفه فرستاده شد. دستور حمله به پایتخت را صادر کرد. اما زنان و کودکان را با خود نبرید.

یک دفاع مهم از تیسفون رود دجله بود. ایرانیان تمام پل های آن را بریدند تا اعراب نتوانند از آن طرف عبور کنند. یک ساحل به اندازه 300 متر از ساحل دیگر فاصله داشت. اما اعراب نترسیدند. آنها پس از پیروزی در کادیز سرشار از شادی و قدرت بودند. از این رو، منظره شهر عظیم و غنی را تحسین کردند و به یکدیگر گفتند: «خداوندی که ما را در خشکی یاری کرد، ما را از آب نجات خواهد داد». ابتدا گروهی از داوطلبان و سپس بقیه مستقیماً سوار بر اسب به داخل دجله در یک مکان مناسب رفتند و هر یک از آنها عبور کردند، حتی یک حیوان هم نمرد. رزمندگان از یکدیگر حمایت می کردند، ضعیف ترها به قوی ترها گره می خوردند. تیسفون تقریباً بدون جنگ تسلیم شد. اما یکی از بزرگترین پایتخت های قرون وسطی بود. در خیابان های شهر روحی وجود نداشت: ساکنان آن فرار کردند. غنایم از تصور اعراب فراتر رفت. تعداد بیشماری فرش، ظرف و اجناس به دست آنها افتاد. برخی از اعراب طلا را با نقره مبادله کردند، در حالی که نمی دانستند کدام یک گرانتر است. یک نفر غذا را با بخور گرانبها نمک زد.

آنها نتوانستند بفهمند که با فرش باشکوهی که ابعاد آن 30 در 30 متر است، چه کنند. 900 متر مربع او اتاق تاج و تخت فرمانروای ایران را پوشانده است. روی آن باغی پرشکوفه با طلا و نقره و سنگ های قیمتی گلدوزی شده بود. برای خلیفه در مدینه فرستاده شد، اما در آنجا آن را تکه تکه کردند، زیرا چنین سالنی وجود نداشت که بتوان آن را با شکوه و عظمت خود در آن پهن کرد. خلیفه اول تقریباً به اندازه یک جنگجو عادی زندگی می کرد.

و در تیسفون مأمور تقسیم غنایم باید سخت کار می کرد. بالاخره کارها اول ارزیابی شد و بعد تقسیم شد. آنها حتی حراج و فروش را ترتیب می دادند و گاهی ساکنان محلی نیز در آن شرکت می کردند. یک سهم به پیاده نظام، سه سهم به سواره.

معنای پیروزی اعراب در کادیز.این یک رویداد تعیین کننده شد و راه را به شهرهای دیگر باز کرد. فتح کل ایران کمی بیش از یک دهه طول کشید. در سال 651 آخرین «حاکم ایران»، «شاه شاهان» کشته شد و به زودی دولتش سقوط کرد و او فقط 16 سال داشت و سرنوشت سرنوشتی شگرف در انتظار او بود. پس از تسخیر پایتخت، او در سراسر کشور سرگردان شد، در یک شهر ماند و در حقیقت، او عملیات نظامی را کنترل نکرد، او توسط آسیابانی کشته شد جواهرات و لباس.

این گونه بود که یکی از جوان ترین حاکمان و یکی از قدیمی ترین ایالت ها از بین رفت.

اما فرهنگ، شهرهایش، اقتصادش از بین نرفت. اعراب مشتاقانه شروع به یادگیری همه چیز کردند و سپس به دیگران آموزش دادند. در این راستا، فتوحات آنان در گستره و میزان تأثیرگذاری بر فرهنگ جهانی، یکی از مهم ترین رویدادهای قرون وسطی بود.

6 475

«هنگامی که بر جالوت و لشکریانش حاضر شدند، گفتند: «پروردگارا! به ما صبر بده، پاهایمان را محکم کن و به ما کمک کن تا بر کافران پیروز شویم».
(قرآن. سوره دوم. گاو (البقره). ترجمه معنایی به روسی توسط ای. کولیف)

حتی امپراتوران روم نیز استخدام واحدهای کمکی سواره نظام سبک از اعراب، ساکنان شبه جزیره عربستان را به عنوان یک قانون تعیین کردند. به دنبال آنها، بیزانسی ها این رویه را ادامه دادند. با این حال، با دفع حملات عشایر در شمال، به سختی می توانستند تصور کنند که در نیمه اول قرن هفتم، گروه های مسلح متعددی از اعراب، که بر روی شتر، اسب و پیاده حرکت می کردند، از عربستان خارج شوند و به یک منطقه تبدیل شوند. تهدید جدی برای آنها در جنوب.

در اواخر قرن هفتم - آغاز قرن هشتم، موجی از فاتحان عرب سوریه و فلسطین، ایران و بین النهرین، مصر و مناطقی از آسیای مرکزی را تصرف کردند. اعراب در لشکرکشی های خود از غرب به اسپانیا، در شرق به رودهای سند و سیر دریا، در شمال به رشته کوه قفقاز و در جنوب به سواحل اقیانوس هند و شن های بی آب صحرا رسیدند. در سرزمینی که آنها فتح کردند، دولتی پدید آمد که نه تنها با قدرت شمشیر، بلکه با ایمان متحد شد - دین جدیدی که آنها آن را اسلام نامیدند!
محمد (سوار) رضایت طایفه بنی نضیر را برای خروج از مدینه دریافت می کند. مینیاتوری از کتاب جامع التواریخ، تألیف رشیدالدین در تبریز، فارس، 1307 شمسی.

اما دلیل چنین افزایش بی سابقه ای در امور نظامی در میان اعراب که در مدت کوتاهی توانستند قدرتی بزرگتر از امپراتوری اسکندر مقدونی ایجاد کنند، چه بود؟ در اینجا چندین پاسخ وجود دارد و همه آنها به هر نحوی از شرایط محلی ناشی می شوند. عربستان عمدتاً بیابانی یا نیمه بیابانی است، اگرچه مراتع وسیعی برای اسب و شتر وجود دارد. علیرغم این واقعیت که آب کافی وجود ندارد، اما در اینجا مکان هایی وجود دارد که گاهی اوقات برای رسیدن به آب های زیرزمینی فقط باید شن ها را با دست جمع کنید. در جنوب غربی عربستان هر سال دو فصل بارانی وجود دارد، بنابراین کشاورزی مستقر از زمان های قدیم در آنجا توسعه یافته است.

در میان ماسه‌هایی که آب به سطح زمین راه می‌یافت، واحه‌هایی از نخل‌ها وجود داشت. میوه های آنها همراه با شیر شتر غذای عرب های عشایری بود. شتر نیز منبع اصلی امرار معاش عرب بود. حتی برای قتل هم در شتر پول می دادند. برای مردی که در دعوا کشته می شد، باید صد شتر می داد تا از خونخواهی بستگانش جلوگیری شود! اما اسب برخلاف تصور عموم نقش مهمی ایفا نکرد. اسب به غذای خوب و از همه مهمتر به مقدار زیادی آب تمیز و شیرین نیاز داشت. درست است، در شرایط کمبود آب و غذا، اعراب به اسب های خود یاد می دادند که هر چیزی بخورند - وقتی آب نبود، به آنها شیر شتر می دادند، آنها را با خرما، پای شیرین و حتی ... گوشت سرخ شده تغذیه می کردند. اما اسب‌های عرب هرگز یاد نگرفتند که غذای شتر بخورند، بنابراین فقط افراد بسیار ثروتمند می‌توانستند آنها را نگهداری کنند، در حالی که شتر در دسترس همه بود.

کل جمعیت شبه جزیره عربستان از قبایل جداگانه تشکیل شده بود. در رأس آنها مانند عشایر شمال، رهبران خودشان بودند که اعراب به آنها شیخ می گفتند. گله‌های بزرگی نیز داشتند و در چادرهایشان که با فرش‌های ایرانی پوشیده شده بود، می‌توان تسمه‌های زیبا و سلاح‌های گرانبها، ظروف زیبا و خوراکی‌های لذیذ را دید. دشمنی قبیله ای اعراب را تضعیف کرد و به ویژه برای بازرگانانی که جوهر زندگی آنها تجارت کاروانی بین ایران، بیزانس و هند بود، بد بود. عشایر معمولی بادیه نشین کاروان ها را غارت می کردند و دهقانان را اسکان می دادند که به همین دلیل نخبگان ثروتمند عرب متحمل خسارات بسیار زیادی شدند. شرایط به ایدئولوژی ای نیاز داشت که تضادهای اجتماعی را هموار کند، به هرج و مرج حاکم پایان دهد و ستیزه جویی آشکار اعراب را به سمت اهداف بیرونی هدایت کند. این چیزی است که محمد داده است. او ابتدا که به خاطر وسواسش مورد تمسخر قرار گرفت و از ضربات سرنوشت جان سالم به در برد، توانست هموطنان خود را زیر پرچم سبز اسلام متحد کند. اینجا جای بحث در مورد این مرد محترم که آشکارا به ضعف های خود اعتراف کرد، از شکوه یک معجزه گر چشم پوشی کرد و نیازهای پیروان خود را به خوبی درک کرد، یا درباره آموزه های او صحبت کرد، نیست.

سپاه محمد در سال 625 در جنگ احد با سپاه مکه می جنگد که در آن محمد مجروح شد. این مینیاتور از یک کتاب ترکی در حدود 1600 است.
برای ما، مهمترین چیز این است که بر خلاف سایر ادیان قبلی، از جمله مسیحیت، اسلام بسیار ملموس تر و راحت تر بود، اولاً به این دلیل که اول از همه نظم زندگی را بر روی زمین برقرار کرد، و تنها پس از آن به کسی وعده بهشت ​​داده و آخرت در آخرت برای او عذاب می دهد.

ذائقه معتدل اعراب نیز با رد گوشت خوک، شراب، قمار و ربا مطابقت داشت که فقرا را تباه می کرد. تجارت و «جنگ مقدس» (جهاد) با کفار، یعنی غیر مسلمانان، که برای اعراب جنگجو بسیار مهم بود، عمل خداپسندانه شناخته می شد.

گسترش اسلام و اتحاد اعراب خیلی سریع اتفاق افتاد و از قبل در سال 632 که حضرت محمد (ص) درگذشت، نیروها برای لشکرکشی به کشورهای خارجی تجهیز شده بودند. اما اعراب سردرگم بلافاصله "معاون" او - خلیفه را انتخاب کردند و تهاجم آغاز شد.

پیش از این در زمان خلیفه دوم عمر (634–644)، جنگ مقدس عشایر عرب را به آسیای صغیر و دره سند آورد. سپس عراق حاصلخیز، غرب ایران را تصرف کردند و تسلط خود را در سوریه و فلسطین تثبیت کردند. سپس نوبت به مصر - انبار غله اصلی بیزانس - و در آغاز قرن هشتم مغرب - دارایی های آفریقایی آن به غرب مصر رسید. پس از آن اعراب بیشتر پادشاهی ویزیگوتی را در اسپانیا فتح کردند.

در نوامبر 636، ارتش بیزانس امپراتور هراکلیوس تلاش کرد تا مسلمانان را در نبرد رودخانه یرموک (یکی از شاخه های اردن) در سوریه شکست دهد. اعتقاد بر این است که بیزانسی ها 110 هزار سرباز داشتند و اعراب فقط 50 سرباز، اما آنها قاطعانه چندین بار متوالی به آنها حمله کردند و سرانجام مقاومت آنها را شکستند و آنها را فراری دادند. گروه مسلمان سوریه، 1994.
اعراب 4030 کشته از دست دادند، اما تلفات بیزانس به حدی بود که ارتش آنها عملاً وجود نداشت. سپس اعراب اورشلیم را محاصره کردند که پس از دو سال محاصره تسلیم آنها شد. این شهر در کنار مکه به زیارتگاهی مهم برای همه مسلمانان تبدیل شده است.

سلسله های خلفا یکی پس از دیگری جایگزین یکدیگر شدند و فتوحات ادامه یافت و ادامه یافت. در نتیجه تا اواسط قرن هشتم. یک خلافت واقعاً باشکوه عرب * تشکیل شد - دولتی با قلمروی چندین برابر بزرگتر از کل امپراتوری روم، که سرزمین های قابل توجهی در اروپا، آسیا و آفریقا داشت. چندین بار اعراب برای تصرف قسطنطنیه تلاش کردند و آن را در محاصره نگه داشتند. اما بیزانسی ها موفق شدند آنها را در خشکی دفع کنند ، در حالی که در دریا ناوگان عرب را با "آتش یونانی" نابود کردند - مخلوطی قابل اشتعال که شامل نفت بود ، که باعث سوختن آن حتی روی آب شد و کشتی های مخالفان خود را به آتش های شناور تبدیل کرد. .
واضح است که دوره جنگ های پیروزمندانه اعراب نمی توانست برای همیشه ادامه یابد و در قرن هشتم پیشروی آنها به غرب و شرق متوقف شد. در سال 732 در نبرد پواتیه در فرانسه، ارتش اعراب و بربرها از فرانک ها شکست خورد. در سال 751 در نزدیکی تالاس (شهر فعلی ژامبول در قزاقستان) چینی ها آنها را شکست دادند.

خلفا برای یک مالیات خاص، نه تنها آزادی شخصی، بلکه آزادی مذهب را نیز برای مردم محلی تضمین می کردند! مسیحیان و یهودیان نیز (به عنوان پیروان توحید و «اهل کتاب» یعنی کتاب مقدس و قرآن) کاملاً نزدیک به مسلمانان در نظر گرفته می شدند، در حالی که مشرکان مورد آزار و اذیت بی رحمانه قرار می گرفتند. این سیاست بسیار معقول بود، اگرچه فتوحات اعراب عمدتاً نه با دیپلماسی بلکه با زور اسلحه تسهیل شد.

جنگجویان عرب را نباید صرفاً سوارکاران تصور کرد که از سر تا پا در لباس‌های سفید پیچیده شده‌اند و شمشیرهای خمیده در دست دارند. از این جا شروع کنیم که آن موقع اثری از سابرهای کج نداشتند! تمام رزمندگان مسلمان در مینیاتورهای عربی 1314 - 1315 به تصویر کشیده شده است. در کنار حضرت محمد در هنگام لشکرکشی علیه یهودیان خیبر، مسلح به شمشیرهای دولبه بلند و راست. آنها باریکتر از شمشیرهای اروپایی معاصر هستند، آنها خط تیره متفاوتی دارند، اما اینها در واقع شمشیر هستند و اصلاً شمشیر نیستند.

تقریباً همه خلفای اول شمشیرهایی داشتند که تا به امروز باقی مانده است. با این حال، با قضاوت بر اساس مجموعه این تیغه ها در موزه قصر توپکاپی در استانبول، حضرت محمد هنوز یک سابر داشت. آن را "Zulfi-kar" می نامیدند و تیغه آن دارای یک elmanyu بود - یک گشاد شدن در انتهای تیغه که وزن آن نیروی بسیار بیشتری به ضربه می داد. با این حال، اعتقاد بر این است که او اصالتا عرب نیست. یکی از شمشیرهای خلیفه عثمان نیز تیغه ای مستقیم داشت، اگرچه یک تیغه، مانند شمشیر.

جالب اینجاست که بنر حضرت محمد در همان ابتدا سبز نبود بلکه مشکی بود! همه خلفای دیگر و نیز قبایل مختلف عرب، پرچم هایی به رنگ مشابه داشتند. اولی "لایوا" و دومی "رایا" نامیده می شد. یک رهبر می تواند دو بنر داشته باشد: یکی - خود او، دیگری - پرچم قبیله ای.

همچنین در مینیاتور فوق الذکر اعراب به جز سپرهای گرد کوچک هیچ سلاح دفاعی نخواهیم دید، هرچند این هیچ معنایی ندارد. واقعیت این است که پوشیدن زره محافظ زیر لباس در شرق حتی بیشتر از اروپا رواج داشت و اعراب نیز از این قاعده مستثنی نبودند. معروف است که صنعتگران عرب نه تنها به خاطر سلاح‌های تیغه‌دارشان که از فولاد گلدار هندی تولید می‌کردند، شهرت داشتند، بلکه به خاطر زره‌های زنجیری**شان که بهترین آنها ساخت یمن بود، شهرت داشتند. از آنجایی که اسلام تصاویر افراد و حیوانات را ممنوع کرده بود، اسلحه ها با نقوش گل تزئین شدند و بعدها، در قرن یازدهم، با کتیبه هایی تزئین شدند. زمانی که دمشق به شهر اصلی جهان اسلام تبدیل شد، مرکز تولید سلاح نیز شد.

بیهوده نیست که تیغه های ساخته شده از فولاد با کیفیت بالا که با الگوها پوشانده شده بودند به طور عامیانه "دمشق" نامیده می شدند ، اگرچه آنها اغلب در مکان های مختلف تولید می شدند. کیفیت بالای فولاد دمشق در شرق نه تنها با تکنولوژی تولید آن، بلکه با روش خاصی برای سخت شدن فلز توضیح داده شد. استاد که تیغه سرخ شده را با انبر از روی فورج خارج کرده بود، آن را به سواری که بر اسب در درب کارگاه نشسته بود، داد. سوار با گرفتن تیغه ای که در انبر نگه داشته شده بود، بدون اتلاف ثانیه، اسب را با تمام سرعت به راه انداخت و مانند باد می دوید و اجازه می داد هوا در اطراف او جریان داشته باشد و او را خنک کند که در نتیجه سخت شدن رخ داد. این سلاح‌ها با برش‌های طلا و نقره، سنگ‌های قیمتی و مروارید، حتی در مقادیر بیش از حد در قرن هفتم، بسیار تزئین شده بودند. اعراب به فیروزه ای که از شبه جزیره سینا و همچنین از ایران به دست می آوردند علاقه خاصی داشتند. هزینه چنین سلاح هایی بسیار بالا بود. به گفته منابع عربی، یک شمشیر خوش ساخت می تواند تا هزار دینار طلا قیمت داشته باشد. اگر وزن یک دیناری طلا (4.25 گرم) را در نظر بگیریم، معلوم می شود که قیمت شمشیر معادل 4.250 کیلوگرم طلا بوده است! در واقع این یک ثروت بود.

امپراتور بیزانس، لئو، در گزارشی از ارتش عرب، فقط از سواره نظام نام برد که شامل سوارانی با نیزه های بلند، سواران با نیزه های پرتاب کننده، سواران با کمان و سواران سنگین مسلح بود. در میان خود اعراب، سواره نظام به المهاجر - با سلاح سنگین و السنسار - جنگجویان سبک مسلح تقسیم شد.

اما ارتش عرب پیاده نظام هم داشت. در هر صورت اعراب در ابتدا آنقدر اسب نداشتند که در سال 623 در جنگ بدر دو نفر بر هر اسب می نشستند و بعدها بر تعداد سواران افزوده شد. در مورد زره های سنگین، بعید است که کسی در میان اعراب به طور مداوم آن را بپوشد، اما کل انبار سلاح های محافظ در نبرد مورد استفاده قرار گرفت. هر اسب سوار یک نیزه بلند، یک گرز، یک یا حتی دو شمشیر داشت که یکی از آنها می تواند یک کنچار باشد - همان شمشیر، اما با یک تیغه باریک سه یا چهار طرف که برای شکست دادن دشمن از طریق زره حلقه ای راحت تر است. .

اعراب مانند آنها که با امور نظامی ایرانیان و بیزانسی ها آشنا شده بودند، شروع به استفاده از زره اسب و همچنین زره محافظ ساخته شده از صفحات فلزی کردند که به هم گره خورده و روی پست های زنجیر می پوشیدند. جالب است که اعراب ابتدا رکاب را نمی دانستند، اما خیلی سریع استفاده از آن را یاد گرفتند و خودشان شروع به ساختن رکاب و زین درجه یک کردند. سواره نظام عرب می‌توانستند پیاده شوند و مانند پیاده نظام اروپای غربی از نیزه‌های بلند خود به عنوان پیک استفاده کنند. در زمان امویان، تاکتیک های اعراب شبیه تاکتیک های بیزانسی بود. علاوه بر این، پیاده نظام آنها نیز به دو دسته سنگین و سبک، متشکل از فقیرترین تیراندازان عرب تقسیم شد.

سواره نظام در زمان سلسله عباسی به اصلی ترین نیروی ضربت ارتش خلافت تبدیل شد. این شامل کمانداران اسب با سلاح های سنگین در غلاف زنجیر و زره های چوبی بود. سپرهای آنها اغلب منشأ تبتی داشتند و از چرم خوش ساخت ساخته می شدند. اکنون اکثریت این لشکر را ایرانیان تشکیل می‌دادند نه عرب‌ها و همچنین مردم آسیای میانه، جایی که در همان آغاز قرن نهم دولت مستقل سامانیان تشکیل شد و از خلافت حاکمان بخارا جدا شد. جالب است که، اگرچه در اواسط قرن دهم، خلافت عرب قبلاً به چندین ایالت جداگانه تجزیه شده بود، اعراب در امور نظامی تنزل پیدا نکردند.

اساساً نیروهای جدیدی به وجود آمدند که متشکل از غلامها - بردگان جوانی بودند که مخصوصاً برای استفاده در خدمات نظامی خریداری شده بودند. آنها به دقت در امور نظامی آموزش دیده بودند و با بودجه خزانه داری مسلح شده بودند. غلام ها در ابتدا نقش نگهبان پراتوری (محافظان شخصی امپراتوران روم) را در شخص خلیفه بازی می کردند. بتدریج بر تعداد غلامها افزوده شد و یگانهای آنان در ارتش خلافت به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. شاعرانی که سلاح های خود را توصیف کردند، خاطرنشان کردند که آنها می درخشند، گویی "از آینه های بسیاری تشکیل شده است". مورخان معاصر خاطرنشان کردند که به نظر می رسد "شبیه بیزانس" است، یعنی مردم و اسب ها در زره و پتوهای ساخته شده از صفحات فلزی پوشیده شده اند (Nicolle D. Armies of the Califates 862 - 1098. L.: Osprey, 1998. P. 15). .

اکنون سپاهیان عرب ارتشی از مردمی بودند که همان ایمان، آداب و رسوم و زبان مشابهی داشتند، اما همچنان انواع سلاح های ملی خود را حفظ کردند، که بهترین آنها به تدریج توسط اعراب پذیرفته شد. از ایرانیان غلاف شمشیر به عاریت گرفتند که علاوه بر خود شمشیر، دارت، خنجر یا چاقو در آن قرار می گرفت و از آسیای مرکزی - شمشیر ...

هشتمین جنگ صلیبی 1270 صلیبیون لویی نهم در تونس فرود آمدند. یکی از معدود مینیاتورهای قرون وسطایی که در آن جنگجویان شرقی با شمشیر در دست به تصویر کشیده شده است. مینیاتوری از The Chronicle of Saint Denis. حدود 1332 – 1350 (کتابخانه بریتانیا)

در این نبرد از آرایش‌های تاکتیکی پیچیده استفاده می‌شد که پیاده نظام متشکل از نیزه‌داران در جلو، کمانداران و پرتاب‌کنندگان نیزه و سپس سواره نظام و (در صورت امکان) فیل‌های جنگی بودند. سواره نظام غلام نیروی ضربت اصلی این سازند بود و در جناحین قرار داشت. در نبرد، اولین سلاح مورد استفاده نیزه، سپس شمشیر و در نهایت گرز بود.
واحدهای سوار شده بر اساس وزن زره خود تقسیم شدند. سوارکاران دارای سلاح های یکنواخت بودند، زیرا جنگجویان سوار بر اسب با زره محافظ ساخته شده از صفحات فلزی به سختی می توانستند برای تعقیب دشمن در حال عقب نشینی استفاده شوند، و پتوهای نمدی سوارکاران سبک مسلح در هنگام حمله به پیاده نظام از تیرها و شمشیرها محافظت کافی نداشتند.

سپر هندی (دال) ساخته شده از فولاد و برنز. امپراتوری مغول. (موزه سلطنتی انتاریو، کانادا)

در کشورهای مغرب (در شمال آفریقا) نفوذ ایران و بیزانس کمتر محسوس بود. انواع سلاح های محلی در اینجا حفظ می شد و بربرها، عشایر شمال آفریقا، اگرچه به اسلام گرویدند، به جای نیزه های سنگین، از دارت های سبک استفاده می کردند.

شیوه زندگی بربرها که از توصیف مسافران آن زمان برای ما شناخته شده است، ارتباط تنگاتنگی با شرایط زندگی آنها داشت. هر کوچ نشینی از مغولستان دور در اینجا تقریباً همان چیزی را می یافت که در میهنش بود، در هر صورت، نظم آنجا و آنجا بسیار شبیه بود.

«پادشاه... به مردم حاضر در چادر می دهد تا شکایات دریافتی را بررسی کنند. در حین حضار در اطراف خیمه ده اسب زیر نقاب های طلاکاری شده و پشت سر شاه ده مرد جوان با سپرهای چرمی و شمشیرهای تزئین شده با طلا قرار دارند. در سمت راست او پسران اشراف کشورش با لباس های زیبا ایستاده اند و نخ های طلا در موهایشان بافته شده است. حاکم شهر در مقابل شاه بر روی زمین می نشیند و وزیران نیز بر روی زمین اطراف او می نشینند. در ورودی چادر سگ های اصیل با قلاده های طلا و نقره وجود دارد که پلاک های طلا و نقره زیادی به آنها چسبانده شده است. آنها نگاه خود را از شاه برنمی دارند و او را از هر حمله ای محافظت می کنند. حضار سلطنتی با نواختن طبل اعلام می شود. طبل که «دابا» نامیده می شود، قطعه چوبی دراز و توخالی است. با نزدیک شدن به شاه، یارانش به زانو در می آیند و بر سرشان خاک می پاشند. یکی از مسافرانی که از قبایل بربر شمال آفریقا دیدن کرده بود، گزارش داد.

جنگجویان سیاه پوست آفریقایی در فتوحات اعراب شرکت فعال داشتند، به همین دلیل اروپایی ها اغلب آنها را با اعراب اشتباه می گرفتند. بردگان سیاهپوست حتی به طور ویژه خریداری می شدند تا از آنها جنگجو بسازند. به ویژه بسیاری از این جنگجویان در مصر وجود داشتند، جایی که در آغاز قرن 10 تقریباً نیمی از کل ارتش را تشکیل می دادند. نگهبانان شخصی سلسله فاطمیان مصری نیز از آنها به خدمت گرفته شدند که رزمندگان هر کدام دارای یک جفت دارت و سپر تزئین شده با پلاک های نقره ای محدب بودند.

به طور کلی در مصر در این دوره از زمان، پیاده نظام بر سواره نظام غلبه داشت. در نبرد، واحدهای آن در امتداد خطوط ملی سازماندهی شده بودند و از انواع سلاح های خود استفاده می کردند. به عنوان مثال، جنگجویان شمال غربی سودان از کمان و نیزه استفاده می کردند، اما سپر نداشتند. و دیگر جنگجویان سپرهای بیضی شکل بزرگی از شرق آفریقا داشتند که گفته می شد از پوست فیل ساخته شده بود. علاوه بر پرتاب اسلحه، از یک سابردره (هالبرد شرقی) به طول پنج ذراع استفاده می شد که سه ذراع آن را یک تیغه فولادی پهن و اغلب کمی خمیده اشغال می کرد. در مرز مقابل دارایی‌های اعراب، تبتی‌ها با سپرهای بزرگ چرمی سفید و لباس‌های محافظ لحافی می‌جنگیدند (برای جزئیات بیشتر رجوع کنید به: Nicolle D. The Armies of Islam 7th - 11th. L.: Osprey. 1982.).

به هر حال، لباس های لحاف، با وجود گرما، توسط شبه نظامیان شهر - اعراب، و همچنین بسیاری از جنگجویان آفریقایی پوشیده می شد، که بسیار شگفت آور است. بنابراین، در قرن یازدهم، ساکنان ایالت آفریقایی Kanem-Bornu، واقع در منطقه دریاچه چاد، اسلام را پذیرفتند. قبلاً در قرن سیزدهم، این یک "امپراتوری سوارکاری" واقعی بود، که تعداد آن به 30000 جنگجوی سواره می رسید، که در زره های لحافی ضخیم ساخته شده از پارچه های پنبه ای و نمد لباس پوشیده بودند. این "شوالیه های آفریقا" از پتوهای لحافی برای محافظت نه تنها از خود، بلکه از اسب های خود تا پایان قرن نوزدهم استفاده می کردند - آنها ظاهراً آنها را بسیار راحت می یافتند. جنگجویان قوم بیغرمی همسایه بورنو نیز زره لحافی می پوشیدند که با ردیف هایی از حلقه های دوخته شده روی آن ها تقویت می کردند. اما بورنو از مربع های کوچک پارچه دوخته شده بر روی آنها استفاده می کرد که داخل آنها صفحات فلزی وجود داشت، به طوری که بیرون زره آنها شبیه یک لحاف تکه تکه با طرح هندسی دو رنگ بود. تجهیزات اسب سواری اسب شامل یک محافظ مسی پیشانی با روکش چرم و همچنین سینه‌ها، یقه‌ها و پرزهای نفیس بود.

در مورد مورها (همانطور که اروپایی ها اعراب را که اسپانیا را فتح کردند می نامیدند)، سلاح های آنها از بسیاری جهات شبیه سلاح های جنگجویان فرانک بود که در روزهای صلح و جنگ دائماً با آنها روبرو می شدند. مورها نیز دو نوع سواره نظام داشتند: سبک - بربری-اندلسی، که حتی در قرن دهم از رکاب استفاده نمی‌کردند و به سمت دشمن پرتاب می‌کردند، و سنگین، از سر تا پا که لباس‌های زنجیره‌ای به سبک اروپایی به تن داشتند. در قرن 11th تبدیل به زره اصلی سوارکاران و در اروپای مسیحی شد. علاوه بر این، رزمندگان مور نیز از کمان استفاده می کردند. علاوه بر این، در اسپانیا آن را کمی متفاوت می پوشیدند - روی لباس، در حالی که در اروپا با کت (شنل آستین کوتاه) و در خاورمیانه و شمال آفریقا - کتانی پوشیده می شد. سپرها معمولا گرد و از چرم، فلز یا چوب ساخته می‌شدند که دوباره با چرم پوشانده می‌شدند.

سپرهای ساخته شده از فولاد دمشق، ساخته شده از آهن سرد و دارای سختی بالا، ارزش خاصی در شرق عرب داشتند. در حین کار بر روی سطح آنها ترک هایی ایجاد شد که به صورت بریدگی با مفتول طلا پر شده و نقوشی به شکل نامنظم را به وجود آورد. سپرهای ساخته شده از پوست کرگدن که در هندوستان و در میان مردمان آفریقا ساخته می شد نیز ارزش زیادی داشت و با نقاشی، طلا و نقره بسیار درخشان و رنگارنگ تزئین شده بود.

این نوع سپر قطری بیش از 60 سانتی متر نداشت و در برابر ضربه شمشیر مقاومت زیادی داشت. سپرهای بسیار کوچک ساخته شده از پوست کرگدن که قطر آنها از 40 سانتی متر بیشتر نمی شد، به عنوان سپر مشت نیز استفاده می شد، یعنی می توانست ضربه هایی را در جنگ وارد کند. در نهایت سپرهایی از شاخه های نازک درخت انجیر ساخته شده بود که با قیطان نقره ای یا تارهای ابریشمی رنگی در هم تنیده می شدند. نتیجه عرب‌سک‌های برازنده بود، به همین دلیل بسیار زیبا به نظر می‌رسیدند و دوام بالایی داشتند. تمام سپرهای چرمی گرد معمولاً محدب بودند. ضمناً بست های کمربندهایی که به وسیله آنها نگه داشته می شد را با پلاک هایی روی سطح بیرونی می پوشاندند و بالش یا پارچه لحافی در داخل سپر قرار می دادند که ضربات وارده به آن را نرم می کرد.

نوع دیگری از سپر اعراب، آدارگا، در قرن سیزدهم و چهاردهم به قدری گسترده بود که توسط نیروهای مسیحی در خود اسپانیا مورد استفاده قرار گرفت و سپس به فرانسه، ایتالیا و حتی انگلستان آمد و تا قرن پانزدهم از چنین سپرهایی استفاده می شد. آدارگا قدیمی موری به شکل یک قلب یا دو بیضی ذوب شده بود و از چندین لایه چرم بسیار سخت و بادوام ساخته شده بود. آن را روی یک کمربند روی شانه راست می بستند و در سمت چپ آن را با دسته مشت می گرفتند.

از آنجایی که سطح آدارگه صاف بود، تزئین آن بسیار آسان بود، به همین دلیل اعراب این سپرها را نه تنها از بیرون، بلکه از داخل نیز تزئین می کردند.
همراه با شوالیه‌های نورمن، بیزانسی‌ها و اسلاوها، در آغاز قرن یازدهم، اعراب از سپرهایی استفاده می‌کردند که شکل «قطره معکوس» داشتند. ظاهراً این شکل برای اعراب راحت بود ، اگرچه آنها معمولاً تیزترین گوشه پایین را قطع می کردند. اجازه دهید به تبادل تثبیت شده تسلیحات توجه کنیم که طی آن موفق ترین اشکال نه تنها در قالب غنائم نظامی بلکه از طریق خرید و فروش معمولی به مردمان مختلف منتقل شد.

اعراب به ندرت در میدان های جنگ متحمل شکست می شدند. به عنوان مثال، در زمان جنگ با ایران، چیزی که به خصوص برای آنها وحشتناک به نظر می رسید، نه سواران ایرانی با اسلحه سنگین، بلکه فیل های جنگی بودند که با خرطوم های خود رزمندگان را از زین ربوده و به پای آنها به زمین می انداختند. اعراب قبلاً آنها را ندیده بودند و در ابتدا معتقد بودند که آنها حیوان نیستند، بلکه با هوشمندی ماشین های نظامی ساخته اند که مبارزه با آنها بی فایده است. اما به زودی آنها یاد گرفتند که با فیل ها بجنگند و مانند ابتدا از آنها ترسی نداشتند. برای مدت طولانی، اعراب نمی دانستند که چگونه شهرهای مستحکم را با طوفان تصرف کنند و هیچ ایده ای در مورد فناوری محاصره-حمله ای نداشتند. بیخود نیست که اورشلیم تنها پس از یک محاصره دو ساله به آنها تسلیم شد، سزار هفت سال مقاومت کرد و اعراب قسطنطنیه را به مدت پنج سال کامل محاصره کردند! اما بعداً از خود بیزانسی‌ها چیزهای زیادی آموختند و شروع به استفاده از همان فناوری کردند، یعنی در این مورد مجبور شدند تجربه یک تمدن قدیمی را به عاریت بگیرند.

حرف اول «پ» نشان دهنده سلطان دمشق نورالدین است. جالب است که سلطان با پاهای برهنه، اما با زنجیر و کلاه ایمنی به تصویر کشیده شده است. او توسط دو شوالیه تعقیب می‌شود: گودفری مارتل و هوگ دو لوئیسینان بزرگ، که زره‌های زنجیروار کامل و کلاه‌ای شبیه به آنچه در کتاب مقدس ماچیفسکی به تصویر کشیده شده است. مینیاتوری از "تاریخ اوترمر". (کتابخانه بریتانیا)

محمد در جنگ بدر. مینیاتور از قرن 15.

بنابراین، می‌بینیم که ارتش‌های شرق عرب با ارتش‌های اروپایی تفاوت‌های اساسی داشتند، نه در این که برخی سلاح‌های سنگین داشتند، در حالی که برخی دیگر سلاح‌های سبک داشتند. لباس هایی شبیه به کفتان های لحافی روی بوم بایو دیده می شود. اما جنگجویان سواره افریقای تندخو نیز آنها را داشتند. سواره نظام بیزانسی، ایرانی و عرب دارای زره ​​های فلس دار و پتوهای اسب بودند و دقیقاً در آن دوره ای که اروپایی ها حتی به این همه فکر نمی کردند. تفاوت اصلی این بود که در شرق پیاده نظام و سواره نظام مکمل یکدیگر بودند، در حالی که در غرب روندی پیوسته جابجایی پیاده نظام توسط سواره نظام وجود داشت. قبلاً در قرن یازدهم، پیاده نظام‌هایی که شوالیه‌ها را همراهی می‌کردند، اساساً فقط خدمتکار بودند. هیچ کس سعی نکرد به درستی آنها را آموزش دهد و مسلح کند، در حالی که در شرق توجه زیادی به تسلیح یکنواخت نیروها و آموزش آنها می شد. سواره نظام سنگین با دسته هایی از سواره نظام سبک تکمیل شد که برای شناسایی و شروع نبرد استفاده می شد. هم آنجا و هم اینجا، جنگجویان حرفه ای در سواره نظام به شدت مسلح خدمت می کردند. اما شوالیه غربی، اگرچه در آن زمان از جنگجویان مشابه شرق مسلح تر بود، اما استقلال بسیار بیشتری داشت، زیرا در غیاب پیاده نظام خوب و سواره نظام سبک، این او بود که نیروی اصلی در میدان جنگ بود.

حضرت محمد (ص) قبل از جنگ بدر خانواده خود را پند می دهد. تصویر از تاریخ عمومی جامی التواریخ ۱۳۰۵ – ۱۳۱۴. (مجموعه های خلیلی، تبریز، ایران)

سوارکاران عرب، درست مانند سوارکاران اروپایی، نیاز داشتند که بتوانند با نیزه به دشمن ضربه بزنند و برای این کار باید به طور مداوم به همان روش تمرین کنند. علاوه بر تکنیک اروپایی حمله با نیزه در حالت آماده، سوارکاران شرقی یاد گرفتند که همزمان نیزه را با دو دست نگه دارند و افسار را در دست راست خود بگیرند. چنین ضربه ای حتی یک پوسته زنجیر دولایه را که نوک نیزه از پشت بیرون می آمد پاره کرد!

برای افزایش دقت و قدرت ضربه، از بازی بیرجاس استفاده می‌شد که در طی آن سواران با تاخت کامل با نیزه‌ها به ستونی که از بلوک‌های چوبی زیادی تشکیل شده بود ضربه می‌زدند. لازم بود که تک تک بلوک ها را با ضربات نیزه از بین ببریم و به گونه ای که خود ستون فرو نریزد.

اعراب مسینا را محاصره کردند. مینیاتوری از "تاریخ امپراتوران بیزانس در قسطنطنیه از 811 تا 1057، نوشته کوروپالات جان اسکیلیتز". (کتابخانه ملی اسپانیا، مادرید)

اما شباهت های آنها فقط به سلاح ختم نشد. شوالیه‌های عرب، مانند همتایان اروپایی‌شان، زمین‌های وسیعی داشتند که نه تنها موروثی بود، بلکه برای خدمت سربازی نیز به آنها اعطا می‌شد. در قرون 10 تا 11 به عربی اقطا می گفتند. به طور کامل به فیف های نظامی تبدیل شد، شبیه به زمین های شوالیه های اروپای غربی و جنگجویان حرفه ای بسیاری از کشورهای دیگر در قلمرو اوراسیا.

به نظر می رسد که طبقه شوالیه در غرب و شرق تقریباً به طور همزمان تشکیل شده است، اما برای مدت طولانی قادر به سنجش قدرت خود نبودند. استثناء اسپانیا بود، جایی که جنگ مرزی بین مسیحیان و مسلمانان یک لحظه فروکش نکرد.

در 23 اکتبر 1086، در چند مایلی باداخوز، در نزدیکی شهر زالکا، ارتش مورهای اسپانیایی در نبرد با شوالیه‌های سلطنتی آلفونسو ششم، پادشاه کاستیلیا، ملاقات کردند. در این زمان، چندپارگی فئودالی قبلاً در سرزمین اعراب حکمفرما شده بود، اما امیران جنوب اسپانیا در مواجهه با تهدید مسیحیان موفق شدند دشمنی چندین ساله خود را فراموش کنند و از هم مذهبیان آفریقایی خود کمک خواستند - آلمورایدها اعراب اندلس این قبایل کوچ نشین جنگجو را بربر می دانستند. فرمانروای آنها یوسف بن تشوفین از نظر امیران متعصب به نظر می رسید، اما کاری نمی شد کرد و آنها با کاستیلیان تحت فرمان او مخالفت کردند.

زره یک جنگجوی سودانی 1500 (موزه زره و سلاح هیگینز، وورچستر، ماساچوست، ایالات متحده آمریکا)

نبرد با حمله سواره نظام شوالیه مسیحی آغاز شد و یوسف گروه های پیاده نظام از مورهای اندلس را در مقابل آن فرستاد. و هنگامی که شوالیه ها توانستند آنها را سرنگون کنند و به اردوگاه بردند، یوسف با آرامش به این خبر گوش داد و فقط گفت: "به کمک آنها عجله نکنید، بگذارید درجات آنها بیش از پیش کاهش یابد - آنها مانند سگ های مسیحی هستند. همچنین دشمنان ما.»

در همین حال سواره نظام آلموراوی در بالها منتظر بودند. او هم از نظر تعداد و هم از نظر نظم و انضباط قوی بود که با نبردهای گروهی و دوئل های خود در میدان نبرد، تمام سنت های جنگ شوالیه را زیر پا گذاشت. لحظه ای فرا رسید که شوالیه ها که تحت تعقیب قرار گرفته بودند، در سراسر میدان پراکنده شدند و سپس سواران بربر از پشت و از جناحین به آنها حمله کردند. کاستیلی ها که روی اسب های خسته و کف زده نشسته بودند، محاصره شدند و شکست خوردند. پادشاه آلفونسو در رأس یک گروه 500 سواره موفق شد از محاصره فرار کند و به سختی از تعقیب فرار کرد.

این پیروزی و متعاقب آن متحد شدن همه امارت‌های تحت حکومت یوسف چنان تأثیر قوی بر جای گذاشت که شادی اعراب پایانی نداشت و واعظان مسیحی فراتر از پیرنه بلافاصله ندای جنگ صلیبی علیه کفار را صادر کردند. ده سال کامل زودتر از اولین جنگ صلیبی معروف علیه اورشلیم، لشکر صلیبی جمع شد، به سرزمین‌های مسلمان اسپانیا حمله کرد و دوباره در آنجا شکست خورد.

*خلافت یک حکومت دینی فئودالی مسلمان است که در راس آن خلیفه حاکمی سکولار-مذهبی است که جانشین مشروع محمد به حساب می آمد. خلافت عرب که مرکز آن در مدینه بود، تنها تا سال 661 ادامه داشت. سپس قدرت به بنی امیه رسید (661-750) که پایتخت خلافت را به دمشق منتقل کردند و از سال 750 به عباسیان رسید که آن را به بغداد منتقل کردند.

**قديمي ترين ذكر زنجيره حتي در قرآن آمده است كه مي گويند خداوند آهن را با دست داود نرم كرد و در عين حال فرمود: از آن زره كامل بساز و با حلقه ها آن را كاملاً به هم وصل كن. ” اعراب به این ترتیب به زره زنجیر می گفتند - زره داوود.

زندگی بیشتر از اتفاقات غیرقابل توجهی تشکیل شده است. آنها عادی هستند و مرتباً ترتیب معمول چیزها را تکرار می کنند. اما در مجموعه آنها، گاهی اوقات اتفاقات غیرقابل توجهی در نگاه اول رخ می دهد، اما متعاقباً اهمیت زیادی پیدا می کند، بر سرنوشت میلیون ها انسان تأثیر می گذارد و مسیر وقایع تاریخی و چهره تمدن را به طور اساسی تغییر می دهد. چنین اتفاقی که تأثیر عمیقی بر همه ابعاد زندگی گذاشت و سرنوشت آنها را به طور اساسی تغییر داد، تولد پسر محمد در عربستان دور در شهر مکه در خانواده ای با ریشه در یک محیط عشایری بود. پدر و مادرش عبدالله و آمنه بنا به روایتی از نوادگان دور اسماعیل، جد اعراب کوچ نشین بودند، اما زود از دنیا رفتند. پسر در خانواده عمویش بزرگ شد. منشاء نجیب ارزشمند بود، اما هیچ مزیت خاصی ارائه نکرد.
پسران صحرا، عشایری از طایفه قریش، در این زمان تغییر کرده بودند. مالکیت شهر و اماکن مقدس، جایی که یک بار، طبق افسانه، جد افسانه ای آنها ابراهیم (ابراهیم) کعبه - معبد بهشتی را برپا کرد، درآمد خاصی به آنها داد. تعطیلات مذهبی، زیارت اعراب به اماکن مقدس، و همچنین تجارت ترانزیت، عشایر سابق را به بازرگان تبدیل کرد. البته نه همه، اما برخی از آنها ثروتمند شدند و قبایل قدیمی اشرافی را کنار زدند. آداب و رسوم قبیله ای که مستلزم برابری و حمایت متقابل بود، دیگر به دردشان نمی خورد و چه بسا نسبت به فقرا تحقیر آشکاری نشان نمی دادند، اما از ثروت خود خجالت نمی کشیدند. آنها هر سال کاروان‌هایی را برای همسایگان خود تجهیز می‌کردند: رومی‌ها (لبنان)، عراق (این نام تحریف شده برای ایران است)، به سمت جنوب، یا به قول آن زمان، عربستان مبارک.
همه اعراب دیگر زندگی خود را داشتند، یعنی آنچه داشتند. ما اهداف بزرگی برای خود تعیین نکردیم. علاوه بر این، هنگامی که مردی در میان آنها ظاهر شد و علناً به همه اعلام کرد که زندگی باید به طور قاطع تغییر کند و بر اساس اصول جدیدی بنا شود که اصلی ترین آن توحید و امتناع از پرستش بت ها بود، آنها به سادگی او را به سخره گرفتند. کسی که مقدر شده بود در 45 سالگی پس از اولین اعلام عمومی اهداف و مقاصد خود، یک نقش تاریخی بزرگ داشته باشد، چیزی جز تحقیر را تجربه نکرد. مردم نه تنها او را طرد کردند، بلکه برای مدت طولانی او را به تمسخر گرفتند. اما، با این حال، این خطبه نتیجه خاصی داد: درگیری بین اولین مسلمانان و مشرکان رخ داد که منجر به مبارزه شد. هیچ کس نمی خواست تسلیم شود. اگرچه محمد قاطعانه به ایمان جدید متقاعد شده بود، اما در ابتدا وضعیت چندان مساعد نبود. تعداد مسلمانان کم بود، اما مخالفان بسیار بیشتر بودند و آنها نیز متجاوز بودند. اما مخالفان از نظر کیفی با هم تفاوت داشتند. مسلمانان برای ایمان خود جنگیدند و از نظر ایدئولوژیک متحد بودند، اما «حزب» دیگر چنین عقایدی نداشت. جمع افراد مختلف بود. برخی از آنها با انگیزه منفعت شخصی، اسلام را تهدیدی برای قدرت خود در شهر می دانستند. دیگران فقط به این دلیل که از ایده های جدید متنفر بودند و مهمتر از همه از هم قبیله ای که خود را فرستاده خدا می دانست، درگیر مبارزه شدند.

(نکته 7. تاریخ اسلام نه تنها تاریخ تولد و پیروزی ایمان جدید است، بلکه تاریخ مبارزه ابدی بین جدید و قدیم است. قاعدتاً نظام قدیم در ابتدا به نظر می رسد. برعکس، شخص جدید، ضعیف به نظر می رسد و محکوم به شکست است. آنها در دفاع از عقاید خود مقاومت قابل توجهی از خود نشان دادند.

محمد موفق شد اعراب عربستان مرکزی و غربی را بر اساس اصول اسلام متحد کند. او با وظایف جدیدی روبرو شد. در ادبیات تاریخی شوروی، که به نفع اسلام نبود، می‌توان خواند که محمد، تحت فشار نخبگان ثروتمند مکه، مسلمانان را به تسخیر هدایت کرد. اما در واقع، این نخبگان با احتیاط، اگر نگوییم بزدلانه، به اقدام جدید واکنش نشان دادند. و نمی‌خواستند در میدان جنگ با «جالوت‌های» رومی و ایرانی روبرو شوند. مثل بازاری که به آن عادت کرده بودند نبود. و در واقع، اولین سفر به خارج از «جزیره اعراب» که با اشتیاق فراوان عازم آن شدند، ناموفق به پایان رسید. هنگام ملاقات با ارتش منظم بیزانس در طول موتا (اردن)، ارتش متزلزل شد. فرماندهان با مثال زدن، با شمشیرهای کشیده وارد جنگ شدند، اما ارتش این کار را نکرد.
زمان می برد تا آنها تصمیم بگیرند که دوباره این کار را انجام دهند، زیرا هیچ نتیجه دیگری وجود نداشت. نه ترس از قدرت قدرتمند دو امپراتوری بزرگ و نه جنگ در دو جبهه، رزمندگان خدا را نترساند. رومیان اولین کسانی بودند که شکست خوردند و کل خاورمیانه و مصر، کشورهای مغرب و اسپانیا خود را در دست اعراب یافتند. پیروزی بر ایرانیان باعث شد مسلمانان بر سرزمین های وسیع شرق قدرت پیدا کنند. آنها به عنوان وارث وارد آسیای مرکزی شدند و در اینجا ابتدا با چینی ها روبرو شدند. مبارزه برای تصاحب شرق طولانی بود، علاوه بر اعراب، چینی ها نیز در قلمرو آن ادعایی داشتند. اما در سال 751 در نبردی سرسختانه با ارتش چین در دره رود تالاس، اعراب همراه با ترکان آنها را شکست دادند و گسترش چین به غرب را تقریباً یک هزار سال به تعویق انداختند.

(نکته 8. جنگ های اعراب همان هدف قبلی را داشتند، یعنی تهاجمی بودند. اما اهداف آنها به گونه ای دیگر اعلام شد، آنها یک جهت گیری ایدئولوژیک آشکار داشتند. اینگونه بود که تمدن وسیع عرب توسعه یافت و بسیاری از مردمان را متحد کرد. در یک فرهنگ واحد معلوم شد که در مقایسه با اتحاد عشایر قوی تر و سرسخت تر است. متعاقباً، اعراب با تعجب در مورد ترک ها نوشتند: "آنها نه برای ایمان می جنگند و نه برای تفسیر. از قرآن)، نه برای پادشاهی، و نه برای پادشاهی برای خراج، نه به دلیل جانبداری برای قبیله آنها، نه به دلیل رقابت (به جز به خاطر زنان)، نه به دلیل عصبانیت، و نه به دلیل دشمنی و نه به دلیل دشمنی. وطن خود و محافظت از خانه خود ... اما آنها واقعاً با آنها (فقط) به خاطر سرقت می جنگند.

مبارزه برای تصاحب قفقاز آسان نبود. ارمنستان، گرجستان، آتورپاتکان (آذربایجان) به راحتی توسط 652 تصرف شدند، اما خزرها در مبارزه برای قفقاز مداخله کردند. اولین لشکرکشی اعراب علیه خزرها در سالهای 653-654 توسط عبدالرحمن رهبری شد. پس از تصرف دربند، اعراب وارد کشور یا مالکیت بلنجر شدند (این شهر در دره رودخانه سولاک در داغستان واقع شده است). ورودی دره رودخانه، جایی که سکونتگاه های آلان متعددی در آن قرار داشت، توسط قلعه قدرتمند بلنجر بسته شد. اعراب چندین روز سعی کردند شهر را با طوفان تصرف کنند، اما با رسیدن کمک شکست خوردند. فرمانده آنها مرد و بقایای ارتش فرار کردند. این گونه بود که اعراب و ساکنان کشور بلنجر برای اولین بار در جنگ با یکدیگر ملاقات کردند. اینها بلغارها و آلانها بودند.
وقوع درگیری های داخلی در خلافت، موقتاً اعراب را از مبارزه برای تصاحب قفقاز منحرف کرد. کشورهای قفقاز مستقل و تقویت شدند. از این رو شاهزاده ساویر آلپ ایلتبر (آلپ یک قهرمان ترک و ایلتبر یک عنوان نظامی ترکی-ایرانی است) که خواهان استقلال قوم خود از اسارت خزر بود، با این دولت ها ائتلاف کرد. این اتحادیه با ازدواج خاندانی با دختر شاهزاده آلبانی و پذیرفتن مسیحیت (ظاهراً متقاعد کننده مونوفیزیت) مهر و موم شد. اما خزرها با او و همسایگانش به شدت برخورد کردند و خراج سنگینی بر همه تحمیل کردند. اما این یک حرکت بی پروا سیاسی بود. آشفتگی در خلافت پایان یافت، اعراب بازگشتند و جنگ اجتناب ناپذیر شد.
موفقیت های نظامی اعراب با فرمانده جراح بن عبدالله الحکم آغاز شد. در اولین نبرد که در سال 721 رخ داد، 25 هزار نفر از عرب ها لشکر 40 هزار نفری خزر را شکست دادند. در لشکرکشی به بلنجر، جراح با ارتش بلنجر ملاقات کرد. نبرد مستاصل بود، اما اعراب پیروز شدند. جراح به ساکنان و شاهزاده بلنجر رحمت کرد. شهر ویران نشد و او خانواده خود را به شاهزاده بازگرداند. این آغاز اسلامی شدن بلغارها بود.
لشکرکشی بعدی اعراب علیه آلان شمال قفقاز است.

(نکته 9. جمعیت قفقاز از نظر زبان ناهمگون است، اما، با این وجود، از نظر منشأ مشترکات زیادی دارد. برخی از آنها از زمان های قدیم در این مناطق زندگی می کردند، اینها ساکنان ماوراء قفقاز مرکزی، گرجی ها و سایر مردمان هستند. برخی دیگر در اعماق تاریخی از خاورمیانه سکونت گزیدند و در کنار دریای خزر و سواحل دریای سیاه، دامنه های شرقی و غربی قفقاز را اشغال کردند. "یا "نور") استپ های قفقاز را اشغال کردند، اما سپس توسط آلان های آسیای میانه فتح شدند و به اتحادیه آنها وارد شدند. آنها نه تنها نام خود را گرفتند، بلکه در قرون وسطی با آنها مخلوط شدند، آلان های قفقاز تشکیل شدند. زبان ایرانی شرقی است.
در اوایل قرون وسطی، آلان ها در نبرد با دشمنان ابدی خود هون ها، قدرت خود را در استپ از دست دادند، اما استپ ها و دره های کوهستانی سیسکوکاسیای مرکزی را حفظ کردند. اینها استپ های بین رودخانه های کوبان و ترک و دره های کوهستانی و کوهپایه ای رشته کوه قفقاز هستند. سیسکوکازیای شرقی و غربی توسط بلغارها اشغال شده بود، اما در منطقه شرقی از ماسکوت ها نیز یاد می شود که احتمالاً از نوادگان Massaget های باستانی، اجداد آلان ها هستند. جالب است که سرمتی‌ها در گذشته در غرب نیز زندگی می‌کردند و خاطرات چرکس‌ها از خاستگاه برخی طوایف از سرماتیان به یادگار مانده است.
فرهنگ آلانی اساساً سرماتی است، اما کم تحرک. آلان ها در مکان جدید دامداری سنتی را کنار نگذاشتند، اما در شرایط جدید شروع به داشتن یک خصوصیت فرا انسانی کرد. در جاهایی که دام ها رانده می شد، شهرک سازی می کردند و به کشاورزی می پرداختند. آنها مانند بلغارها دژها و ارگها ساختند، اما این کار را با مهارت بیشتری انجام دادند. آنها به تجارت ترانزیتی مشغول بودند. یکی از شاخه های جاده بزرگ ابریشم از قفقاز شمالی می گذشت. از این طریق درآمد مشخصی داشتند و از ابریشم برای تزئین لباس استفاده می شد. بر اساس عقیده عمومی پذیرفته شده، سازندگان لباس مدرن کوهستانی قفقاز آلان و چرکس هستند. این بر اساس یک روپوش از نوع شرقی است. ظاهراً از طریق هفتالی ها از آسیای میانه وام گرفته شده است. بر روی پاهای خود، مانند سارماتی ها، چکمه هایی می پوشیدند که از مچ پا با کمربند بسته می شد. مراسم تشییع جنازه متنوع است. تدفین های زیر تپه جای خود را به دفن های بدون تپه داد. دفن ها در دخمه ها، گودال های شانه دار، آسترها و دخمه های سنگی انجام می شد. در دخمه ها، دفن ها ماهیت جمعی داشتند، یعنی اعضای همان طایفه در اینجا دفن می شدند. بر اساس دیدگاه‌های دینی، آلان‌ها بت پرست بودند، اما همسایگان مسیحی آنها از تلاش برای تبدیل آنها به ایمان خود دست برنداشتند. معروف است که اسقف اسرائیل در مقابل آلان حیرت زده، حرزهای بت پرستان آنها را شکست و از آنها صلیب ساخت. مانند همه مؤمنان، آلان ها در مسائل اعتقادی آشکارا ساده لوح بودند.
آلان ها عشق سنتی عشایری به اسب را حفظ کردند. بنابراین، آنها همیشه و همه جا به عنوان اسب های جنگجو ظاهر می شوند. اسلحه آلان ها شبیه اسلحه اجداد سرمتی آنها بود، یعنی سواری زره ​​پوش (زنجیری) مسلح به نیزه و شمشیر نوع سرماتی و همچنین خنجر و کمان به همراه داشت. . این سلاح ها با یک گرز، یک تبر جنگی و یک کمند تکمیل شد. از قرن هشتم آلان ها شروع به استفاده از سابر کردند.
اوایل قرون وسطی تحت سلطه بیزانس و ایران بود. رقابت بین آنها اغلب منجر به جنگ می شد. و هر کدام می خواستند آلان را به سمت خود جذب کنند. آلان ها جزو ایران ساسانی شدند.
با تقویت خزرها تحت قدرت آنها قرار گرفتند. اما دسیسه های دربار بیزانس آنها را مجبور به مخالفت با خزرها کرد. خزرها آنها را شکست دادند، اما کاگان پادشاه آلان را اعدام نکرد، بلکه او را به ازدواج دخترش درآورد. ظاهراً خزرها قوت آلان محسوب می شدند و برای این اتحاد ارزش قائل بودند).
در این جنگ اعراب با سوء استفاده از کم تحرکی خزرها قصد غارت کاگانات و تضعیف قدرت اقتصادی آن را داشتند. آلن در امان نبود. روستاهای آنها غارت شد و مردم به بردگی برده شدند. این امر آلان های دشت را مجبور به ترک به شمال کرد.
ظاهراً پس از این اتفاقات، اقتدار خزرها در استپ سقوط کرد. مرحله آخر مبارزه برای کاگان خزر تحقیرآمیزتر بود. اعراب زمان را برای تصرف پایتخت تلف نکردند، آنها به اعماق قسمت پشتی کاگانات نفوذ کردند. معروف است که آنها روستاهای بورتاس ها، اجداد میشارها را غارت کردند. S. Klyashtorny معتقد است که آنها از رودخانه Idel (Kama) عبور کردند و همچنین روستاهای al-Sakaliba، مردمی با منشاء اسلاو یا بالتیک را غارت کردند. سکونتگاه های آنها در ساحل راست کاما قرار داشت (فرهنگ این مردم در نزدیکی روستای ایمن کشف شد، از این رو فرهنگ Imenkovskaya نامگذاری شد). و سپس در جایی در همین حوالی لشکر خزر را شکست دادند. کاگان مجبور به پذیرش اسلام شد. این اتفاق در سال 737 رخ داد.
نتایج جنگ برای کاگانات فاجعه بار بود. وسعت کاگانات کاهش یافت، شهرها و روستاهایی که در گذشته شکوفا شده بودند و همه آنها توسط باغ های متعدد احاطه شده بودند، ویران شدند. تولید صنایع دستی کاهش یافت. مردم یا کشته می شدند یا به بردگی برده می شدند. بازماندگان مجبور شدند به دنبال نجات باشند. بسیاری برای همیشه وطن خود را ترک کردند و به مناطق امنی رفتند که تحت تأثیر جنگ قرار نگرفتند.

لشکریان مسلمان که با شور و شوق مذهبی که به آنها قدرت تحقیر مرگ را می‌داد، از مرزهای عربستان در زمان خلیفه اول ابوبکر عبور کردند و در زمان خلیفه دوم عمر، همزمان جنگ‌های پیروزمندانه‌ای را علیه مردم به راه انداختند. حاکمان قدرتمند شرق، امپراتور بیزانس و پادشاه ایران. ایران (ایران) و بیزانس که اخیراً برای تسلط بر آسیای غربی با یکدیگر جنگیده بودند، اکنون از سمت جنوب مورد حمله دشمن جدیدی قرار گرفتند که در ابتدا با تحقیر به او می نگریستند و با سوء استفاده از ناآرامی های داخلی خود، به سرعت حکومت را سرنگون کردند. تاج و تخت پادشاه ایران را گرفت و اموال بسیاری را از امپراتور بیزانس گرفت. آنها می گویند که ساراسین ها در زمان حکومت ده ساله عمر (644-634) 36000 شهر، روستا و قلعه، 4000 کلیسای مسیحی و معابد ایرانی را در سرزمین کفار ویران کردند و 1400 مسجد ساختند.

حمله اعراب به عراق «نبرد زنجیر»، «نبرد چشم» و «نبرد پل»

حتی در زمان ابوبکر، اسامه، پسر زید، لشکرکشی به سوریه را از سر گرفت که با مرگ حضرت محمد (ص) قطع شد. خلیفه او را برای تسخیر قبایل عرب سرکش سرحد شام فرستاد. ابوبکر با سرمشق فروتنی و انضباط سربازان، پیاده به همراهی لشکر رفت و قسمتی از راه را پیمود و به فرمانده اجازه نداد که از شتر پیاده شود و بر آن سوار شود یا در کنار آن راه برود. سرکوب کردن قیام علیه اسلام در خود عربستانابوبکر دامنه وسیع تری به لشکرکشی ها برای فتح داد. فرمانده خالد، «شمشیر الله و آفت کفار» وارد عراق شد (632). دولت فارس (ایران) در آن زمان به دلیل درگیری های داخلی و حکومت بد بسیار ضعیف شده بود. با نزدیک شدن به مرز، خالد به فرمانده پارسی هرمز نوشت: «اسلام بیاور تا رستگار شوی. خودت و مردمت را از ما حمایت کن و به ما ادای احترام کن. وگرنه فقط خودت را سرزنش کن، زیرا من با رزمندگانی راه می‌روم که مرگ را کمتر از تو دوست دارند.» پاسخ گورموز چالشی برای یک دوئل بود. لشکریان در حفیر ملاقات کردند. این نبرد را اعراب «نبرد زنجیر» می نامند، زیرا جنگجویان ایرانی با زنجیر به یکدیگر متصل بودند. هم در اینجا و هم در سه جنگ بعدی، سپاهیان دشمن با مهارت خالد و شجاعت مسلمانان شکست خوردند. در کرانه فرات آنقدر اسیر کشته شدند که رودخانه از خون آنها سرخ شد.

عقاب سیاه که پرچم خالد بود، وحشت کفار شد و به مسلمانان اعتماد به پیروزی کرد. خالد به شهر حیره نزدیک شد، جایی که خاندان عرب مسیحی لخمید برای چندین قرن در آنجا سلطنت کرده بودند و با قبیله خود در غرب بابل در حومه صحرا تحت قدرت عالی دولت ایران ساکن شدند. سران شهر با خالد وارد مذاکره شدند و با موافقت با پرداخت خراج برای شهروندان صلح خریدند. هنگامی که سپاهیان ایرانی آنها را ترک کردند، تسلیم خلیفه شدند و خلیفه به فرمانده خود دستور داد با رعایای جدید خود با رحمت رفتار کند. پس از پیروزی در «نبرد چشم‌ها» که به دلیل مجروح شدن بسیاری از ایرانیان از ناحیه چشم توسط تیرهای اعراب به این نام خوانده شد، شهر مستحکم انبار که در نزدیکی محل نبرد در کرانه‌های فرات قرار داشت، تسلیم خالد شد. این امر فتح کل بخش غربی دشت فرات را تکمیل کرد. خالد به زیارت مکه رفت و سپس توسط خلیفه به سپاهی که شام ​​را فتح کرد فرستاده شد.

حمله خالد بن ولید به عراق (634)

اما زمانی که ابی بکر خالد را از فرات فراخواند، عملیات نظامی اعراب در آنجا بد پیش رفت، زیرا دیگر فرماندهان آنها نسبت به خالد شجاع و محتاط تر بودند و ملکه پرانرژی اردمیدخت دختر خسرو دوم بر ایرانیان حکومت کرد. متأسفانه برای ایرانیان، سلطنت او کوتاه مدت بود. او توسط ژنرال رستم در انتقام مرگ پدرش هرمز کشته شد. 40 روز پس از پیروزی نیروهای عرب در یرموکمسلمانان شرق که از فرات گذشتند، در نبردی که آن را «نبرد پل» می نامند (اکتبر 634) کاملاً شکست خوردند. پس از آن برای مدت طولانی فقط در صحرای بابل توانستند مقاومت کنند. ایرانیان مسلمانان را به طور کامل شکست ندادند، تنها به این دلیل که در کاخ تیسفون حاکمانشان ناآرامی های شدیدی رخ می داد که در جریان جنگ دخالت می کرد. توطئه های اشراف و دسیسه های زنان به سرعت پادشاهان را یکی پس از دیگری به سلطنت رساند و سرنگون کرد. سرانجام ایرانیان دیادم خونین را بر روی مرد جوان گذاشتند یزدگرداو امیدوار بود که اکنون ناآرامی ها پایان یابد. اما خلیفه عمر در این زمان نیروهای کمکی را برای لشکر عرب فرستاد و فرمانده با استعدادی به نام سعد بن ابو وقاص را به فرماندهی کل منصوب کرد. این امر به جنگ چرخشی تازه بخشید و بر اساس تصادفی عجیب، «عصر یزدگرد» که توسط ستاره شناسان ایرانی تأسیس شد، شروع به تعیین عصر سقوط کرد. سلسله ساسانیو دین ملی ایرانی زرتشت.

جنگ قادسیه (636)

سعد سفارتی به یزدگرد فرستاد و از وی خواست که اسلام بیاورد یا خراج بدهد. پادشاه جوان ایرانی سفیران را اخراج کرد و به سردار خود رستم دستور داد که برای عقب راندن مسلمانان به عربستان از فرات فراتر رود. رستم با آنها در نبرد قادسیه در دشتی شنی در لبه صحرا جنگید. چهار روز به طول انجامید (636) اما با وجود برتری عددی ایرانیان، اعراب به پیروزی کامل دست یافتند. پرچم دولتی ساسانیان، پوست پلنگ، مروارید دوزی شده و با سنگ های گران قیمت، طعمه فاتحان شد. پس از پیروزی در قادسیه، تمام عراق تسلیم خلیفه شد.

نبرد قادسیه مینیاتور برای نسخه خطی«شاهنامه» اثر فردوسی

اعراب برای تحکیم این فتح، قلعه بصره را در ساحل غربی شط العرب، تقریباً در فاصله مساوی بین تلاقی فرات و دجله و مصب رودخانه، ساختند. موقعیت شهر برای تجارت با هند سودمند بود. خاک اطرافش، «زمین سفید» حاصلخیز بود. بصره از یک قلعه کوچک به زودی به یک شهر تجاری بزرگ تبدیل شد و ناوگانی که در کارخانه های کشتی سازی آن ساخته شده بود شروع به تسلط بر خلیج فارس کردند.

تسخیر تیسفون (مدائن) توسط اعراب (637)

عراق که توسط رودخانه‌ها و کانال‌ها بریده شده بود و قلعه‌های فراوانی داشت، می‌توانست برای نیروهای فاتح عرب که نیروی اصلی آنها سواره نظام بودند، مشکلات بزرگی ایجاد کند. دیوارهای مستحکم مدائن پایتخت ساسانی ( تیسفون) که در برابر قوچ های رومیان ایستادگی کردند، می توانستند برای مدت طولانی در برابر اعراب از خود دفاع کنند. اما انرژی ایرانیان با این باور که زمان نابودی پادشاهی و دین آنها فرا رسیده است سرکوب شد. هنگامی که محمدیان از فرات گذشتند، تقریباً تمام شهرها را بدون مدافع یافتند: پادگان های ایرانی با نزدیک شدن به آنجا رفتند. اعراب که تقریباً با هیچ مقاومتی مواجه نشدند به کرانه شرقی دجله رفتند و به سمت مدائن حرکت کردند. شاه یزدگرد با همراه داشتن آتش مقدس و بخشی از خزانه سلطنتی به کوههای ماد گریخت و خود را در خلوان حبس کرد و پایتخت خود را به رحمت اعراب سپرد. سعد با ورود به شهری عظیم با کاخ‌ها و باغ‌های باشکوه که تقریباً همه ساکنان آن را رها کرده‌اند، این کلام قرآن را بر زبان می‌آورد: «چه بسیار باغ‌ها و نهرها و کشتزارها، چه بسیار مکان‌های زیبایی که لذت بردند! خداوند همه اینها را به قوم دیگری داد و آسمان و زمین برای آنها گریه نمی کند. دستور داد تمام ثروت شهر را به قصر سفید بردند و او در آن مستقر شد و طبق قانون یک پنجمین سهم را به خزانه خلیفه در مدینه فرستاد و بقیه غنایم را بین سربازان تقسیم کرد. آنقدر بزرگ بود که هر یک از 60000 جنگجو 12000 درهم (درهم) نقره برای سهم خود دریافت کردند. جواهراتی که در تالارهای کاخ سفید بود مسلمانان را شگفت زده کرد: آنها به چیزهای طلایی، نقره ای، تزئین شده با سنگ های گران قیمت و محصولات صنعت هند نگاه می کردند، نمی توانستند بفهمند که همه اینها چه خدمتی دارد، نمی توانند قدردانی کنند. این چیزها

شگفت‌انگیزترین اثر هنری که اعراب در قصر یافتند، فرشی به طول 300 ذراع و عرض 50 ذراع بود. طرح روی آن یک باغ را نشان می داد. گل‌ها، میوه‌ها و درختان با طلا دوزی شده و با سنگ‌های گران‌قیمت پوشیده شده بودند. دور تا دور تاج گل و سبزه بود. سعد این فرش بسیار گران قیمت را برای خلیفه فرستاد. عمر که از درک زیبایی این اثر هنری شگفت انگیز و سخت کوشی ناتوان بود، فرش را تراشید و قطعات آن را بین یاران پیامبر تقسیم کرد. آن قطعه ای که به علی داده شد 10000 درهم قیمت داشت. در تالارهای کاخ سفید، که ویرانه‌های آن هنوز حفظ شده است، اعراب سلاح‌های فراوانی یافتند که با سنگ‌های گران‌قیمت، تاج سلطنتی با الماس‌های عظیم، یک شتر طلایی، توده‌های عظیم مشک، کهربا، چوب صندل و کافور تزئین شده بود. ایرانیان کافور را به موم مخلوط کردند تا شمع هایی که کاخ را روشن می کرد. اعراب کافور را با نمک اشتباه گرفتند، آن را چشیدند و از طعم تلخ این نمک شگفت زده شدند.

تأسیس کوفه

با ورود مسلمانان به مدائن (637) زوال این پایتخت باشکوه ساسانی آغاز شد. در سمت راست رود فرات، در جنوب خرابه های بابل، اعراب شهر کوفه را بنا کردند. حاکم بین النهرین در این شهر شروع به زندگی کرد. عمر بیم داشت که اگر مدائن را مرکز حکومت قرار دهند، اعراب در این شهر مجلل، سادگی اخلاق را فراموش کرده و زنانگی و زشتی های ساکنان فارس را در پیش گیرند، به همین دلیل دستور داد شهری جدید برای اقامت والی بسازند. . مکان انتخاب شده سالم و متناسب با نیازهای نظامی بود. خانه ها از آجر، نی و آسفالت ساخته شده بودند. اولین مهاجران جنگجویان قدیمی بودند. سایر اعراب ساکن کوفه از آنان آموختند که همیشه آماده قیام باشند. کوفه به زودی با گستاخی خود برای خلیفه خطرناک شد، به طوری که عمر مجبور شد مغیره را که بی رحم ترین فرماندهان خود بود، به عنوان حاکم این شهر منصوب کند تا سرکشان را مهار کند.

جنگجویان عرب عصر فتوحات بزرگ

فتح ایران توسط اعراب

اعراب پس از تصرف مدائن به سمت شمال به کوههای ماد رفتند. شاه یزدگرد از خلوان به مناطق امن تر فرار کرد و مردم را به سرنوشت خود واگذاشت. مردم شجاع تر از شاه بودند. در حالی که یزدگرد در کوههای صعب العبور شمال شرقی ایران پنهان شده بود، سپاهیانش در جلول و شجاعانه جنگیدند. نهاوندهجنوب همدان (اکباتانا). شکست خوردند، اما با شجاعت خود نام پارسی را بازگرداندند. اعراب پس از تصرف خلوان و همدان، پا به پای شاه فراری به سمت شمال شرقی رفتند و به کوه های کرانه جنوبی دریای خزر، جایی که دره های مجللی در میان ارتفاعاتی که کولاک ها در آن موج می زند، نفوذ کردند و به تصرف خود در آمدند. مزارع حاصلخیز منطقه ای که اکنون تهران و ویرانه های شهر باستانی رئا در آن قرار دارد نشان دهنده ثروت و تحصیلات قبلی است.

عمر رفتن اعراب به مناطق کوهستانی ناشناخته را زودتر از موعد می دانست. او معتقد بود که ابتدا باید جنوب ایران را فتح کرد، جایی که شهرهای باشکوه شوش و تخت جمشید در آنجا قرار داشتند و همچنین شمال بین النهرین و ارمنستان. به دستور خلیفه، عبدالله بن عشر از دجله در جنوب موصل عبور کرد، بین النهرین را فتح کرد و با ارتش پیروز سوریه در ادسا متحد شد. در همین زمان سعد از کوفه و بصره به خشتان (سوسیانا) رفت و پس از جنگی سرسختانه شهر شوستر را تصرف کرد و ساتراپ دلیر گورمزان (گرموزان) را که اسیر شده بود به مدینه فرستاد تا خود عمر در مورد سرنوشت او تصمیم بگیرد. آن بزرگوار ایرانی با لباسی باشکوه ارغوانی و تاجی که با سنگهای گران قیمت تزئین شده بود وارد مدینه شد. از اینکه حاکم مسلمانان را با لباس های پشمی ساده که در آستانه مسجد خوابیده بود، در شگفت شد. عمر دستور داد که نشانه های مقام بلند او را از گورمزان کندند و گفت که او را به خاطر مقاومت سرسختانه اش که به قیمت جان بسیاری از مسلمانان تمام شد، اعدام کنند. آن بزرگوار پارسی جوجه نبست و به خلیفه یادآوری کرد که وظیفه رعیت وفادار را انجام می دهد. عمر از تهدید دست برداشت. گورمزان ایمان به خدا را پذیرفت که پادشاهی ایران و دین زرتشت را نابود کرد و یکی از محبوبان عمر شد. سوسیانا و فارسستان، جایی که ویرانه های تخت جمشید در دره مردشت قرار دارد، پس از مقاومت نسبتاً ضعیف به تصرف اعراب درآمد. هر دوی این مناطق و تمام زمین ها به کرمان و صحرا در اختیار سران مسلمان قرار گرفت. خلیفه دستور سرشماری مردم، ارزیابی اموال و تعیین میزان مالیات محصولات کشاورزی و گله را صادر کرد.

مرگ آخرین شاه ساسانی یزدگرد

مسلمانان با لشکرهای بزرگ و دسته های کوچک به سراسر ایران رفتند و یزدگرد نگون بخت که به مرز شرقی گریخت، از ترک ها و چینی ها کمک خواست. اعراب اصفهان و هرات و بلخ را تصرف کردند. همه چیز از دره زیبای شوستر گرفته تا کلات، قندهار و خط الراس جداکننده ایران از هند به دست رزمندگان اسلام فتح شد. عمر پیش از این مرده بود که سرنوشت ایران و آخرین پادشاه ایران رقم خورد. یزدگرد با جمع آوری بقایای سپاهیان ایرانی و دریافت کمک از ترک ها، به خراسان آمد. پس از مبارزه ای طولانی به دست یک خائن کشته شد (حدود 651). کجا و چه زمانی بوده است، ما با قطعیت نمی دانیم. تنها خبری که به ما رسید این بود که آسیابان هنگام عبور از رودخانه ای او را کشت تا انگشتر و دستبندش را تصاحب کند.

اینطوری نوه مرد خسرو کبیر; پسرش فیروز که همچنان خود را پادشاه ایران می خواند، در دربار امپراتور چین زندگی می کرد. با نوه یزدگرد، طایفه ساسانی در خط مرد پایان یافت. اما شاهزاده خانم های سلسله ایرانی که به اسارت درآمدند، همسر یا کنیز فاتحان شدند و فرزندان خلفا و امامان عرب با آمیزه ای از خون پادشاهان پارسی شرافت یافتند.

زرتشت و اسلام پس از تسخیر اعراب بر ایران

با مرگ ساسانیان دین زرتشت نیز محکوم به فنا شد. ایرانیان به سرعت مسیحیان سوری اسلام نیاوردند، زیرا تفاوت ثنویت دین پارسی و توحید اسلام بسیار زیاد بود و جادوگران زرتشتی در مردم نفوذ زیادی داشتند. در ایران هیچ کمکی برای گسترش اسلام نبود که نزدیکی عربستان در سوریه به آن کمک کرد. برعکس، نزدیکی هند بت پرست به منزله حمایت از دین زرتشت بود: علاوه بر این، قبایل کوهستانی ایران در عادات خود بسیار سرسخت بودند. بنابراین جای تعجب نیست که دین باستانی ایرانی برای مدت طولانی با اسلام مبارزه کرد و طرفداران آن گاه قیام های خشونت آمیزی به راه انداختند. اما دین زرتشت که در ابتدا آغشته به اندیشه‌های متعالی بود و به خلوص آموزه‌های اخلاقی خود متمایز بود، مدت‌هاست که تحت تأثیر تأثیرات خارجی تحریف شده بود، در میان تجمل و هرزگی ایرانیان خلوص اخلاقی خود را از دست داده بود، به صورت رسمی توخالی درآمده بود و بنابراین می‌توانست. در مبارزه با ایمان جدید که نه تنها به پیروان خود وعده سعادت آسمانی می داد، بلکه به آنها مزایای زمینی نیز می داد، مقاومت نکنند. پارسی برده با پذیرفتن ایمان فاتحان خود برادر شد. به همین دلیل ایرانیان دسته دسته مسلمان شدند. آنها در ابتدا از پرداخت خراج خلاص شدند و فقط مالیاتی را به طور مساوی با اعراب پرداخت کردند که به نفع فقرا بود. اما با پذیرش اسلام، مفاهیم دینی پیشین خود را در آن آوردند و خاطرات ادبی خود را وارد مدارس عرب کردند. اندکی پس از مرگ یزدگرد، اعراب از اکسوس (آمودریا) و یاکسارت (سیر دریا) عبور کردند، بقایای فرهنگ باستانی را در باختر، سغد احیا کردند و آموزه های محمدی را در مناطق حاشیه سند علیا گسترش دادند. شهرهای مرو، بخارا، بلخ، سمرقند، محصور در دایره وسیعی از دیوارها که در داخل آن باغ ها و مزارع وجود داشت، در اثر تهاجمات ترکان و قبایل کوچ نشین، سنگر این نواحی شدند و به مراکز مهم تجاری تبدیل شدند. مبادله کالاهای شرقی با کالاهای غربی صورت گرفت.

زبان زند ایرانی فراموش شد و زبان پهلوی نیز از کار افتاد. کتاب های زرتشت جای خود را به قرآن داد، قربانگاه های آتش ویران شد. فقط برخی از قبایل که در صحرا یا کوهستان زندگی می کردند آیین قدیمی را حفظ کردند. در کوه های البروس و سایر مناطق کوهستانی صعب العبور، آتش پرستان (گبرها) وفادار به دین اجداد خود برای چندین قرن باقی ماندند. مسلمانان گاه آنها را مورد آزار و اذیت قرار می دادند و گاه آنها را نادیده می گرفتند. تعداد آنها کاهش یافت؛ برخی مهاجرت کردند و بقیه به اسلام گرویدند. جامعه کوچکی از پارسیان، پس از بلایای طولانی و سرگردانی، در شبه جزیره گجرات در هند پناه گرفتند و نوادگان این آتش پرستان هنوز ایمان و آداب و رسوم اجداد خود را حفظ کرده اند. پارسیان که توسط اعراب فتح شده بودند، به زودی بر آنها نفوذ اخلاقی پیدا کردند، در شهرهای جدید محمدی معلم شدند و نویسندگان عرب شدند. نفوذ آنها به ویژه زمانی که خلافت تحت حاکمیت قرار گرفت بسیار زیاد شد سلسله عباسی، که از ایرانیان حمایت می کرد. افسانه های بیدپای و کتاب شاه از زبان پهلوی به عربی ترجمه شد.

ساکنان بخارا و ترکستان خیلی زود به اسلام گرویدند. در زمان معاویه، مهلب دلیر و پسر دلیر زیاد، آباد، کشور را از کابل تا مکران فتح کردند; ژنرال های دیگر به مولتان و پنجاب رفتند. اسلام در این سرزمین ها نیز گسترش یافت. این مذهب به دین غالب در غرب آسیا تبدیل شد. تنها ارمنستان به مسیحیت وفادار ماند. اما ارامنه کلیسایی ویژه تشکیل دادند و از کلیسای جهانی جدا شدند و به محمدیان خراج دادند. پس از آن مسلمانان به قفقاز رسیدند و در آنجا جنگیدند خزرهاو پیروان اسلام را در تفلیس و دربند پیدا کرد.

در قرن VI - VIII. یک انجمن دولتی بزرگ از قبایل عرب در خاورمیانه به وجود آمد. در این زمان اعراب دامداران یا زمین داران آزاد بودند. رهبران قبایل اعراب، برای تصرف سرزمین های جدید، جنگ های متعددی را به راه انداختند که در آن هنر نظامی توسعه یافت که ویژگی های خاص خود را داشت که با توجه به ماهیت توسعه اجتماعی قبایل عرب، منحصر به فرد بودن مشاغل و مشاغل آنها تعیین می شد. سازمان مسلح

قبایل عرب از هزاره سوم قبل از میلاد برای مردم همسایه شناخته شده بودند. فرهنگ اعراب برای مدت طولانی اهمیت محلی داشت و از شبه جزیره عربستان فراتر نمی رفت.
قبایل عرب بر اساس نوع شغل خود به سه گروه تقسیم می شدند: بادیه نشینان(قبایل عشایری شبانی) فلاحین(عشایر کشاورزی بی تحرک) و نیمه فلاح ها(طوایف نیمه کوچ نشین). بادیه نشینان شتر، اسب و گوسفند پرورش می دادند. پرورش اسب آنها بعدها به عنوان پایه ای برای ایجاد سواره نظام عرب عمل کرد. فلاح ها در نزدیکی واحه ها زندگی می کردند، به کشاورزی اشتغال داشتند و گروه خوبی برای استخدام پیاده نظام بودند. اعراب هم تجارت می دانستند. توسعه تجارت به پیدایش مراکز بزرگ و دولت شهرها کمک کرد که در میان آنها مکه و مدینه برجسته بودند.
هر قبیله از چندین قبیله تشکیل شده بود. پایین ترین واحد اقتصادی چادر بود - خانواده. با جدا شدن اشراف قبیله - شیوخ و سید - ثروت به تدریج در دست آنها متمرکز شد، آنها صاحب بزرگترین گله ها، بردگان و رهبران نظامی قبایل بودند. در رأس قبیله مجلسی ها - شورای سیدها (سران خانواده یا جوامع طایفه ای فردی) قرار داشتند. برای مبارزه با جنگ انتخاب شد کید- رهبر نظامی.
اعراب از دیرباز به خاطر جنگ طلبی خود شهرت داشته اند. هر عرب بالغ یک جنگجو بود. شیوخ و سیدها که به شجاعت و ابتکار معروف بودند، دسته های کوچک خود را داشتند که پس از آن به ظهور قدرت خلیفه کمک کردند.
هر عرب نمی توانست اسب بخرد و نگهداری کند، بنابراین ارتش خلافت عرب شامل پیاده نظام نیز می شد. اعراب برای تسریع در راهپیمایی پیاده نظام و سواره نظام از شترهایی استفاده می کردند که بسیار مطیع هستند و در صحرا هنگام سیموم (طوفان شن) روی زمین می خوابند و نوعی جان پناه ایجاد می کنند. برای جنگ، جنگجویان که بر روی شتر می جنگیدند به نیزه های بلند مسلح می شدند.
تسلیحات کامل اسب سوار عرب بسیار غنی و متنوع بود. جنگجو باید دو کمان قوی و قدرتمند و یک تیر 30 تیری با نوک های صاف و تیز، یک شفت سخت و بال های آهنی داشته باشد. نیزه بلند بامبو با نوک ساخته شده از بهترین آهن؛ پرتاب دیسک با لبه های تیز؛ شمشیری تیز که می راند و می برید. یک چماق جنگی یا یک تبر دو لبه؛ 30 سنگ در دو کیسه زین. تجهیزات حفاظتی عرب شامل زره، کلاه ایمنی بر روی کلاه، دو نرده، دو ساق و دو محافظ پا بود. اسب برای کارزار با نعل های سنگین نعل شده بود. جنگجویان عرب چنین شمشیرهای جنگی داشتند که با آن اسب های دشمن را می بریدند.

در جنگ، اعراب به طور گسترده ای از کمین، یورش و حملات غافلگیرانه، عمدتاً در سحرگاه، زمانی که خواب به خصوص راحت بود، استفاده می کردند.
دولت عربی در نتیجه اتحاد قبایل و تسخیر سرزمین های بزرگ، در فضای افزایش نابرابری مالکیت به وجود آمد. اتحاد قبایل عرب به تقویت آنها کمک کرد و گسترش تجارت و جنگ بر این اساس، اشراف قبیله ای را غنی کرد که به نوبه خود روند تجزیه نظام قبیله ای را تسریع بخشید. اتحاد قبایل عرب به رهبری خلفا بود. جنگ های فاتح به تقویت قدرت آنها و تبدیل نهایی آن به قدرت استبدادی کمک کرد. خلیفه جانشین محمد، بنیانگذار دین مبارز - اسلام، که در آغاز قرن هفتم ظاهر شد، در نظر گرفته می شد.
دولت عرب شامل قبایل چادرنشین بادیه نشین بود که اشرافشان به دامداری و تجارت مشغول بودند، فلاح ها و شهرهای غرب آسیا که مراکز صنایع دستی و تجاری بودند. جامعه اقتصادی در حال ظهور قبایل عرب پایگاه اقتصادی دولت آنها شد. اسلام مبنای ایدئولوژیک اتحاد اعراب به نفع اشراف قبیله ای، صنعتگران ثروتمند شهری و بازرگانان شد.
«اسلام، به گفته دلبروک، مانند مسیحیت یک دین نیست، بلکه یک سازمان نظامی-سیاسی مردم است... در اسلام، کلیسا و دولت بر هم منطبق هستند: پیامبر، مانند جانشین خود خلیفه، یعنی نایب، حاکم روحانی و حاکم سکولار، منادی اراده الهی و رهبر نظامی است.»اسلام، مانند هر دین دیگری، ایدئولوژی طبقات استثمارگر حاکم است و نه سازمان نظامی-سیاسی مردم. اسلام قدرت معنوی و سکولار را در دولت به نفع طبقات حاکم متحد کرد. کلیسا و دولت نه می توانند مخالف یکدیگر باشند و نه بر هم منطبق باشند. کلیسا ابزار ایدئولوژیک قدرت دولتی در جامعه طبقاتی است. در دولت عربی این ابزار و ابزار بردگی و ظلم فیزیکی در دست همین بود.

محمد، بوراک و جبرئیل از جهنم دیدن می کنند، جایی که شیطانی را می بینند که "زنان بی شرم" را شکنجه می دهد و موهای خود را به غریبه ها نشان می دهد.

اتحاد قبایل عرب در فضای مبارزه طبقاتی شدید بین توده های فقرا و اشراف قبیله ای شکل گرفت. تشدید مبارزه در قرن هفتم. منجر به جنگ بین مدینه و مکه، مرکز اشراف عرب شد. اجازه دهید برخی از ویژگی های هنر نظامی سازمان مسلح قبایل عرب را در دوره اولیه مبارزه آنها برای اتحاد جمعیت عربستان در نظر بگیریم.

نبرد کوه اُخد (اُحد) در سال 625م
جنگ در کوه اُخد (اُحد) واقع در نزدیکی مدینه، یکی از مراحل مبارزه مکه و مدینه بود.

طرح نبرد در کوه اوخد (اُحد) در سال 625

شبه نظامیان مدینه متشکل از 750 پیاده نظام به رهبری محمد بود. مکه 3 هزار جنگجو از جمله 200 سوار به میدان فرستاد. مکه ها برتری چهارگانه داشتند و دسته سواران وسیله خوبی برای مانور بودند.
مدینه ها دسته خود را در سراسر تنگه با پشت سر به کوه اوخود (اُحد) ساختند که این تنگه را بسته بود. جناح چپ آرایش جنگی آنها توسط 50 کماندار پشتیبانی می شد. مکه سواران خود را به دو دسته تقسیم کردند و در جناحین آرایش پیاده نظام قرار دادند.
اولین مرحله نبرد، حمله اهل مکه توسط مدینه هاست.
نبرد با تک نبرد آغاز شد و پس از آن مدینه ها حمله کردند و مکه ها را عقب راندند. عده ای از مدینه ها وارد اردوگاه دشمن شدند و شروع به غارت کردند. تیراندازان مدینه با دیدن این امر داوطلبانه موضع خود را ترک کردند و به غارت اردوگاه مکه نیز شتافتند.
مرحله دوم نبرد، ضد حمله سواره نظام مکه است.
فرمانده گروهان سواره نظام مکه از هرج و مرج به وجود آمده در میان مدینه ها استفاده کرد و جناحین آرایش جنگی به هم ریخته دشمن را پوشاند و از عقب به پیاده نظام مدینه ضربه زد و نتیجه نبرد را رقم زد. مدینه ها شکست خوردند.
حتی در دوره اولیه مبارزات داخلی، اعراب از تشکیلات نبرد متلاشی شده استفاده می کردند که به آنها اجازه می داد در نبرد مانور دهند. پیاده نظام مکه دفاعی عمل کرد، سواره نظام وسیله مانور بود و با وجود تعداد کم، نتیجه نبرد را رقم زد. تیراندازان مدینه در این نبرد وظیفه مستقلی برای تامین امنیت جناحین داشتند که به دلیل بی انضباطی به انجام آن نرسیدند.
تمرین رزمی محمد به طور کلی به دور از درخشان بود. در جنگ کوه اُخد (اُحد) گروهش شکست خورد و خود مجروح شد. در سال 629، در نبرد موتا، بیزانسی ها یک دسته 3000 نفری از اعراب را به فرماندهی زید، یکی از رهبران نظامی محمد، نابود کردند. تنها در سال 630 پیامبر و یارانش مکه را تصرف کردند.

ورود پیروزمندانه محمد به مکه.

ویژگی های هنر نظامی ارتش عرب
در نیمه اول قرن هفتم. اتحاد قبایل عرب تکمیل شد و خلافت عرب - دولت اعراب - به وجود آمد. ارتش عرب بر بیزانسی ها پیروز شد و در مدت کوتاهی ایران را که در اثر جنگ های طولانی با بیزانس ضعیف شده بود، فتح کرد. ضعف سیاسی و نظامی ایران دلیل اصلی موفقیت های سریع ارتش عرب بود. اعراب بقایای نیرومندی از نظام قبیله ای داشتند که برخی از ویژگی های سازمان نظامی و کارایی رزمی آنها را مشخص می کرد.
منابع معمولاً در مورد اندازه ارتش عرب اغراق می کنند. در واقع، تعداد ارتش فقط هزاران و کمتر ده ها هزار جنگجو بود. بنابراین، در نبرد سرنوشت ساز با ایرانیان در سال 637 در کادسیا، اعراب 9 تا 10 هزار نفر داشتند. در صحراهای شمال آفریقا، در آسیای غربی و مرکزی، فقط لشکری ​​اندک می توانستند غذا، علوفه و به ویژه آب تهیه کنند. در گزارش های نویسندگان عرب در مورد نبرد با بیزانسی ها ارقام 20 تا 30 هزار سرباز ذکر شده است.

نبرد بین اعراب و بیزانس.

تعداد سواره نظام عرب چندین برابر کمتر از پیاده نظام بود که معمولاً بر روی شتر یا اسب حمل می شد. تحرک بالا از ویژگی های ارتش عرب بود. با توجه به این ویژگی از نیروهای خود، فرماندهی به طور گسترده ای اصل غافلگیری را اعمال کرد.
تشکیلات رزمی ارتش عرب تحت نفوذ بیزانس و ایران شکل گرفت. از پنج بخش تشکیل شده بود: پیشتاز، مرکز، که اعراب آن را «قلب» می‌نامیدند، بال‌های راست و چپ و گارد عقب. پهلوهای هر دو بال توسط سواره نظام پوشانده شده بود. آرایش نبرد اعراب، که در طول جبهه و در عمق تشریح شده بود، مانور تاکتیکی بالایی را تضمین می کرد و نبرد را از عمق نیرو می داد. به گفته مورخ عرب تبوری (923-838)، اعراب برای اولین بار در سال 634 در نبرد اَشنایدن در سوریه از این آرایش جنگی استفاده کردند، جایی که ارتش بیزانس را شکست دادند.

1. سوارکار سنگین مسلح خراسان، اواسط قرن هفتم.
2. ترک از ماوراءالنهر، اوایل قرن هشتم.
3. پیاده نظام عرب، اواخر قرن هفتم.
4. کماندار اسب ایرانی، اواخر قرن هفتم.

موفقیت های ارتش عرب معمولاً با کار خرابکارانه در محیط هدف بعدی حمله آماده می شد. فرماندهی عرب به طور گسترده از همه روش های فساد دشمن استفاده کرد - رشوه، ارعاب، مظاهر "انسانیت"، خیانت و غیره. بنابراین، در سال 712، اعراب با سوء استفاده از خیانت جولیان، ویزیگوت ها را در یک نبرد سه روزه شکست دادند.
دولت عرب در زمان سلطنت سلسله های اموی (661-750) به بزرگترین قدرت خود رسید. در این زمان، اعراب با شکستن مقاومت قبایل بربر، شمال آفریقا، سپس پادشاهی ویزیگوت ها را در شبه جزیره ایبری فتح کردند و به گال حمله کردند، اما در نبرد پواتیه توسط فرانک ها شکست خوردند. در همان زمان، اعراب جنگ های موفقیت آمیزی را با بیزانس، خزرها و در قسمت شمال غربی هند به راه انداختند. خزرها را با انداختن پشت خط الراس قفقاز در آلبانی (آذربایجان)، گرجستان شرقی و ارمنستان مستقر کردند. تقویت آنها در دربند اهمیت استراتژیک زیادی داشت.
اعراب در اواسط قرن هشتم به سمت شرق حرکت کردند. آسیای مرکزی را فتح کرد - خوارزم، سغدیانا، بخارا، به مرزهای چین غربی نزدیک شد، ارتش چین را شکست داد و از این طریق قلمرو آسیای مرکزی را تضمین کرد. در این دوره، خلافت عرب از نظر اندازه از امپراتوری روم در دوران شکوفایی خود پیشی گرفت. پایتخت خلافت اموی شهر دمشق بود.

1.2. پیاده نظام گارد اموی، اواسط قرن هشتم.
3. سوار نگهبان اموی، اواسط قرن هشتم.
4. کماندار پای اموی، اواسط قرن هشتم.

در نتیجه این قیام که محور آن ایران و عراق بود، سلسله امویان سرنگون شد. در سال 750 با تکیه بر فئودال های ایرانی، خاندان عباسی به قدرت رسیدند و تا سال 1055 در قدرت ماندند و بغداد پایتخت خلافت شد. در زمان عباسیان، خلافت عرب به سطح بالایی از توسعه رسید. خلفای عرب دانشمندان بسیاری از کشورها را به خود جذب کردند. در بغداد فلسفه، تاریخ، ریاضیات، هندسه، جغرافیا، نجوم و پزشکی یونان باستان را مطالعه کردند. اعراب به استفاده از تجهیزات نظامی که از کشورهای فتح شده به امانت گرفته بودند توجه زیادی داشتند. سپاهیان عرب معمولاً با کاروانی از شتر همراه بودند که منجنیق، بالیستا و قوچ های کتک زن را حمل می کردند. اعراب از گلوله های آتش زا به نام «آتش یونانی» استفاده می کردند. "کارگران نفت" - دیگ های روغن سوزی - به طور گسترده استفاده می شد. در قرن IX - XI. سلاح های فولادی عربی، به ویژه آنهایی که در دمشق ساخته شده بودند، در سراسر جهان شهرت داشتند.
در زمان حکومت عباسیان سازماندهی نیروهای مسلح خلافت عرب تکمیل شد. اکنون اعراب ارتش ثابتی از مزدوران داشتند که در طول جنگ توسط شبه نظامیان مردمی تقویت شد. هسته اصلی لشکر دائمی، گارد خلیفه بود. به عنوان مثال، بهترین بخش از ارتش خلافت گرانادا تحت فرمان عبدالرحمن سوم (896-961) پیاده نظام نگهبان بود که تعداد آنها 15 هزار اسلاو بود. خلافت پیروزی های خود را مدیون این نگهبان بود. هر یک از نیروهای گارد عرب دارای اسلحه یکسان و لباس مخصوص بودند. اهمیت رزمی گارد در جنگ های خارجی به تدریج کاهش یافت، زیرا به طور فزاینده ای از آن برای مبارزه با قیام های مردمی استفاده می شد.

1. سوارکار اهل سند، قرن نهم.
2. کماندار اسب ماوراءالنهر، اواخر قرن نهم.
3. پرچمدار عباسی، اواخر قرن نهم.
4. پیاده نظام آذربایجان، اوایل قرن دهم.

بهترین و اصلی ترین قسمت لشکر عرب سواره نظام بود که به سبک و سنگین تقسیم می شد. سواره نظام سنگین نیزه های بلند، شمشیرها، چماق های جنگی، تبرهای جنگی و سلاح های دفاعی داشتند - سبک تر از شوالیه های اروپای غربی. سواره نظام سبک به تیر و کمان و نیزه های نازک بلند مسلح بود. اعراب پیاده نظام سنگین و سبک داشتند. پیاده نظام سنگین به نیزه، شمشیر و سپر مسلح بودند. او در ترکیب های عمیق جنگید. کمانداران پا عمدتاً به صورت شل عمل می کردند و دارای دو کمان قدرتمند و 30 تیر با نوک تیز، یک محور محکم و پرهای آهنی بودند.
سازماندهی ارتش عرب بر اساس سیستم اعشاری بود. بزرگترین تشکیلات نظامی یک گروه 10 هزار نفری به رهبری امیر بود. این گروه شامل 10 واحد نظامی (هر واحد با هزار سرباز) بود که به صدها واحد تقسیم می شد که توسط فرماندهان فردی فرماندهی می شد. هر صد به دو پنجاه تقسیم می شود. کوچکترین واحد ده بود.
دستور راهپیمایی اعراب متشکل از یک پیشتاز، نیروهای اصلی و گارد عقب بود. پیشتاز سواره نظام سبک معمولاً چندین کیلومتر به جلو پیش می رفت و گروه های شناسایی را برای مطالعه زمین و مشاهده دشمن اعزام می کرد. در رأس نیروهای اصلی سواره نظام سنگینی حرکت کرد که در جناحین توسط دسته هایی از کمانداران پیاده پوشیده شده بود که حتی در هنگام راهپیمایی اجباری از سواران عقب نماندند. سواره نظام سنگین توسط پیاده نظام تعقیب شد. در مرکز ستون راهپیمایی او شترهایی قرار داشتند که پر از غذا، مهمات و چادر بودند. پس از پیاده نظام، کاروانی از شترها، خودروهای محاصره و تهاجمی و بیمارستان صحرایی را حمل می کردند. پشت ستون راهپیمایی توسط یک محافظ عقب محافظت می شد. تأسیس بیمارستان های صحرایی در ارتش عرب به اوایل قرن نهم باز می گردد. بیمارستان صحرایی دارای شترهایی با برانکاردهایی بود که در آن سربازان مجروح و بیمار حمل می‌شدند، شترها چادر، دارو و پانسمان حمل می‌کردند، پرسنل پزشکی سوار بر قاطر و الاغ بودند.

1. پیاده نظام نوبی، قرن دهم.
2. سوار مصری، اواخر قرن نهم.
3. مزدور بادیه نشین، قرن دهم.
4. جنگجوی عرب، پایان قرن دهم.

هنگام توقف شبانه یا توقف طولانی، ارتش عرب، به عنوان یک قاعده، اردوگاهی مستحکم می ساخت و از هر طرف با یک بارو و یک خندق محافظت می کرد. یکی از نویسندگان عرب گزارش می دهد: «به محض ایجاد اردوگاه، امیر اول از همه دستور می دهد که در همان روز بدون تأخیر یا تأخیر خندقی حفر کنند. این خندق برای پوشاندن ارتش، جلوگیری از فرار، جلوگیری از حملات و محافظت در برابر سایر خطراتی که ممکن است در اثر حیله گری دشمن و انواع حوادث غیر مترقبه ایجاد شود، خدمت می کند.
سواره نظام پیشتاز عرب با نزدیک شدن به دشمن، با شروع نبرد، به تدریج به سمت نیروهای اصلی خود عقب نشینی کردند. در این زمان، پیاده نظام سنگین ساخته می شد. سربازان پیاده روی یک زانو زانو زده بودند، با سپرهایی از تیرها و دارت های دشمن، نیزه های بلند خود را به زمین چسبانده و به سمت دشمن که نزدیک می شد کج کردند. کمانداران در پشت پیاده نظام سنگین قرار داشتند که بالای سر آنها تیرباران به دشمن مهاجم می زدند.

1. سوارکار سامانی، قرن دهم.
2. سوار آل بویه، قرن دهم.
3. پیاده نظام دیلمیت، اوایل قرن یازدهم.
4. نگهبان غزنویان، اواسط قرن یازدهم.

آرایش نبرد اعراب در طول جبهه و در عمق تقسیم شد. هر یک از خطوط، که در پنج ردیف ردیف شده بودند، یک نام تمثیلی داشتند: خط اول («صبح پارس سگ ها») شامل یک ترکیب شل از سواران بود. خطوط دوم («روز امداد») و سوم («عصر شوک»)، که نیروهای اصلی بودند، شامل ستون‌های سواره نظام یا فالانکس‌های پیاده نظام بودند که به‌صورت شطرنجی به‌طرف یکدیگر ردیف شده بودند. خط چهارم - ذخیره عمومی - شامل جوخه های منتخب بود که از پرچم اصلی محافظت می کردند. ذخیره عمومی فقط به عنوان آخرین راه حل وارد نبرد شد. در عقب اعراب کاروانی با خانواده ها و گله ها بود. از پشت و جناح، آرایش جنگی آنها آسیب پذیر بود، اما قدرت مانور بالای آن، گروه بندی مجدد مناسب نیروها را تضمین می کرد. گاهی زنان کاروان در جنگ شرکت می کردند.
نبرد توسط خط اول شروع شد که سعی در ناکام کردن و شکستن نیروهای دشمن داشت. او سپس توسط یک خط دوم حمایت شد. نیروهای اصلی اعراب ترجیح دادند که نبرد دفاعی انجام دهند و از اقدامات سواره نظام و پیاده نظام سبک پشتیبانی کنند.
سربازان عرب در نبرد با پشتکار و سرسختی خود متمایز بودند. آنها معمولاً به دنبال پوشاندن جناحین آرایش جنگی دشمن بودند.
هنگامی که دشمن شکسته شد، به یک حمله عمومی رفتند و سپس او را تعقیب کردند تا اینکه کاملاً منهدم شد. تعقیب توسط سواره نظام رهبری می شد.
اسلام در تقویت انضباط نظامی اعراب نقش بسزایی داشت. حجت خدا اساس اخلاقی تربیت بود. اسلام تمام منافع جهان دیگر را برای مرگ دلیرانه در جنگ وعده داده بود، اما در اینجا در زمین جنگجو را از نوشیدن شراب منع کرد و اطاعت کامل از خلفا را خواستار شد. عالی ترین آرمان قرآن (کتاب مقدس) اعلام «جنگ مقدس» با «کفار»، یعنی با هرکسی که اسلام را به رسمیت نمی شناخت، اعلام کرد. بر این اساس، تعصب مذهبی مبارز به هر طریق ممکن تشویق می شد که مبنای اقتصادی نیز داشت - حق سهمی از غنایم جنگی.

1. پیاده نظام اندلسی، قرن دهم.
2. اسب سوار اندلسی قرن XI.
3. سوارکار سبک بربر-اندلس، قرن دهم.
4. کماندار پای اندلسی، قرن یازدهم.

اعراب توجه زیادی به پرورش ویژگی های رزمی یک جنگجو داشتند. شکار یکی از ابزارهای رشد این خصوصیات بود. درباره پدرش، نویسنده عرب قرن دوازدهم. اسامه بن منکیز نوشته است: شکار سرگرمی او بود. او کار دیگری جز جنگیدن، جنگیدن با فرانک ها (صلیبیون) و بازنویسی کتاب الله جلیل القدر نداشت.برای یک عرب نجیب فقط جنگ و شکار از کارهای شایسته محسوب می شد. پدرم شکار را طوری سازماندهی کرد که انگار در حال سازماندهی یک جنگ یا یک موضوع مهم است.اعراب بقایای وحشیگری بسیار قوی داشتند. به عنوان مثال، هنگامی که وزیر شجاع رودوان در سال 1148 کشته شد، به گفته اسامه بن منکیز، «ساکنان میستراس گوشت او را بین خود تقسیم کردند تا بخورند و شجاع شوند».در عربستان باستان، خوردن جگر یا قلب یک جنگجوی شجاع کشته شده بسیار ارزشمند بود. نه تنها مردان، بلکه زنان نیز در صفوف ارتش عرب می جنگیدند.

1. جنگجوی فاطمی از گارد خلیفه، اوایل قرن یازدهم.
2. سوار سواران قبیله ای صحرا، اواسط قرن یازدهم.
3. سوارکار فاطمی، قرن یازدهم.
4. شبه نظامیان شهر فاطمی، اواخر قرن یازدهم.

جنگ های فتوح متعددی که اعراب به راه انداختند ماهیت استراتژی آنها را مشخص کرد. سرعت مانورهای استراتژیک با تحرک بالای نیروها تضمین می شد. تاکتیک ها تحت سلطه اقدامات دفاعی به منظور تضعیف دشمن بود. شکست دشمن همیشه با ضدحمله و تعقیب پرانرژی خاتمه می یافت. تقسیم بندی آرایش نبرد و انضباط بالا باعث شد نبرد به خوبی اداره شود.
پیاده نظام عرب از سواره نظام پشتیبانی می کرد و ستون اصلی تشکیلات نبرد بود. تعامل پیاده نظام و سواره نظام موفقیت در نبرد را تضمین می کرد. «خداوند کسانی را که به نام او در چنین آرایش جنگی می‌جنگند، دوست می‌دارد، گویی او یک ساختمان محکم به هم آمیخته است.»این شرط اساسی تاکتیکی است که در قرآن آمده است.
در سال 1110، فرمانروای انطاکیه، تانکرد، رهبری ارتش شوالیه را علیه اعراب بر عهده گرفت. سواره نظام عرب با دسته های پیشرفته شوالیه ها وارد نبرد شدند. اسامه بن مونکی می نویسد: «از شیزر، آن روز پیاده نظام زیادی بیرون آمدند. فرانک ها به سوی آنها هجوم آوردند، اما نتوانستند آنها را از جای خود خارج کنند. سپس تانکرد خشمگین شد و گفت: شما شوالیه های من هستید و هر یک از شما به اندازه صد مسلمان حقوق می گیرید. اینها "گروهبان" هستند (منظورش پیاده نظام بود) و شما نمی توانید آنها را از این مکان بیرون کنید." آنها پاسخ دادند: «ما فقط از اسب ها می ترسیم، اگر این نبود، آنها را زیر پا می گذاشتیم و نیزه ها را سوراخ می کردیم.» تانکرد گفت: «اسب‌ها مال من هستند، اسب هر کسی که کشته شود، اسب جدیدی را جایگزین آن می‌کنم.» سپس فرانک ها چندین بار به پیاده نظام ما حمله کردند و هفتاد اسب کشته شدند، اما نتوانستند اسب های ما را از جای خود حرکت دهند.»اما اعراب همیشه چنین مقاومتی نشان نمی دادند. از این رو، در نبرد عسكالون، گرد و غبار برافراشته شده در عقب لشكر شوالیه توسط گاوهای اسیر شده از اعراب باعث وحشت در صفوف ارتش عرب شد.
در طول لشکرکشی، اعراب نظم شدیدی را رعایت کردند. اسامه بن منکیز نوشته است: "قبل از دوشنبه آینده، من 860 سوار را به خدمت گرفته ام. آنها را با خود بردم و به سرزمین فرانک ها (صلیبیون) رفتم. با علامت ترومپت توقف کردیم و با همان علامت دوباره به راه افتادیم.»
شوالیه‌های اروپای غربی نمی‌توانستند با نابود کردن کامل دشمن، به دنبال پیروزی باشند. سواره نظام سبک عرب طور دیگری عمل کرد. اسامه بن منکیز در مورد نبرد عسکالون می نویسد: «اگر ما آنها (صلیبیون) را به همان تعداد که ما را شکست دادند، شکست می دادیم، آنها را نابود می کردیم».

1. سوارکار حمدانی، اواخر قرن دهم.
2. یک مسلمان ارمنی ساکن منطقه مرزی. قرن X
3. جنگجوی مرزی از مالاتیا، پایان قرن دهم.
4. کماندار اسب سلجوقی، اواخر قرن یازدهم.

تشکل‌های جنگی اعراب در طول جنگ‌ها تغییر کردند و حاصل تجربه رزمی انباشته در مبارزه با مخالفان مختلف بود.
تجربه کلی تشکیلات رزمی در یک نسخه خطی عربی قرن سیزدهم ارائه شده است. نویسنده ناشناخته ای که در مورد هفت چهره صحبت می کند که طبق شکل آنها سربازان به صف شده اند.
دو شکل اول یک هلال هستند; یکی هلالی با انتهای شکل است، دومی «به این دلیل متمایز می شود که هر قوس از هر دو ردیف دو طرف و سمت پشتی دارای دو انتهای جداگانه است و هر دو انتهای قوس بزرگ از قسمت کوچکتر بیرون زده است. به اندازه یک چهارم فاصله بین انتهای قوس کوچک. تعداد صف ها در مرکز باید کم باشد و جناح های نوک تیز به عنوان گروه هایی برای کمین اختصاص داده شده اند. این دسته های جانبی باید سریعتر از مرکز پیشروی کنند تا حلقه محاصره دشمن بسته شود. این نظم نبرد، به گفته نویسنده ناشناس، "شامل اصول حیله گری نظامی و هنر محاصره کردن دشمنان خدا و شکست دادن آنها است."
شکل سوم یک مربع است، که در آن عرض باید متناسب با عمق باشد (اگر عرض دو مایل باشد، عمق یک می باشد). عرض باید دو برابر عمق باشد. و در این مورد، نویسنده توصیه می کند که کمین هایی را در جناحین ایجاد کنید، که باید از چندین گروه با وظیفه تضمین نظم نبرد تشکیل شود.
شکل چهارم یک هلال معکوس است. در این آرایش نبرد، هل دادن کمین ها از جناحین راحت تر است. هدف از این دستور این است که دشمن متوجه نشود که کمین‌ها چند وقت یکبار پیش می‌روند.»
شکل پنجم - تشکیل الماس. «این نظم، با عمق کمی، عرض قابل توجهی دارد. با سهولت زیاد متمایز می شود، در هنگام مختل شدن صفوف، کمتر در معرض تغییرات مختلف است، در زمان ما بسیار مورد استفاده قرار می گیرد، به مهارت و تجربه خاصی در تشکیل نیاز ندارد، که با دستور فوری در کل ارتش انجام می شود. . این دستور دارای مزیت بزرگی است زیرا عرض، شکل شکل و تعداد زیاد آن ترس را به دشمن القا می کند و علاوه بر آن به کمین کمتری نسبت به سایرین نیاز دارد. از این رویه زمانی استفاده می شود که دشمن آنقدر برتری عددی داشته باشد که روحیه مسلمانان کاهش یابد. سپس سعی می کنند خود را تشویق کنند و در این آرایش گسترده صف آرایی کنند تا ترس را در دشمن ایجاد کنند.»
شکل ششم نیم الماس است. عرض این آرایش جنگی کمتر از عمق است (عرض یک مایل، عمق شش مایل).
شکل هفتم یک دایره است. زمانی استفاده می‌شود که تعداد دشمنان از توان مسلمانان بیشتر باشد و میدان جنگ زیاد باشد. این آرایش نبرد "امکان ایجاد یک دفاع محیطی، حمایت متقابل از یکدیگر و پیروزی را ممکن می کند." مؤلف نسخه خطی عربی این آرایش جنگی را ضعیف ترین می داند.
یکی از ویژگی های بارز اکثر اشکال در نظر گرفته شده تشکیلات نبرد، میل به محاصره دشمن و جنگیدن در محاصره بود، اما نه فرار از آن. هندسه گرایی دومین ویژگی اما در حال حاضر خارجی آنهاست. در نهایت، باید به ایده فعالیتی که زیربنای همه این تشکل‌های نبرد است توجه کنیم، که آنها را به نحو مطلوبی از آرایش‌های رزمی توصیه شده توسط نویسندگان باستان متمایز می‌کند.
هنر نظامی اعراب تأثیر قابل توجهی بر کشورهای اروپای غربی داشت. درگیری با سواره نظام منضبط و متحرک عرب، که تاکتیک‌هایشان مبتنی بر مانور بود، به شوالیه‌های اروپایی ساکن، زره پوش سنگین و بی‌انضباط چیزهای زیادی آموخت. یکی از پیامدهای جنگ با اعراب در طول جنگ های صلیبی، ایجاد یک سازمان نظامی توسط صلیبیون بود - دستورات معنوی شوالیه.
در عین حال، باید توجه داشت که هنر نظامی عرب از بیزانسی ها، اسلاوها، پارس ها، هندی ها، مردم آسیای مرکزی و چینی ها وام گرفته است.