فردی با روح و معنوی. نام های متضاد معنوی - صادقانه

در یکی از موعظه های یوحنا کریزستوم، اتفاقاً این کلمات را در مورد قیامت خواندم: یک شخص اولاً به عنوان یک شخص مورد قضاوت قرار می گیرد، یعنی اینکه آیا او بخشنده، توجه، حساس، سخت کوش بوده است... این است که آیا در او چیزی بود که باید در یک انسان ذاتا باشد، چه چیزی انسان را از حیوان متمایز می کند. سپس شخص به عنوان یک مسیحی - طبق دستورات انجیل - قضاوت می شود. مسیح در این مورد در انجیل با کلمات زیر صحبت می کند: کلامی که به شما گفتم، شما را قضاوت خواهد کرد.

در اینجا صحبت از بخشش دشمنان است، از رحمت، مهربانی، عفت و همه چیزهایی که اگر انجیل نبود در دنیا وجود نداشت. و سرانجام، آنگاه شخص به عنوان پسر کلیسا در رتبه ای که در کلیسا دارد مورد قضاوت قرار می گیرد - اسقف به عنوان اسقف، کشیش به عنوان کشیش، راهب به عنوان راهب، غیر روحانی به عنوان غیر روحانی. اگر شخصی در کلیسا اسقف بود ، اما آزمون جهانی انسانی را نگذراند ، به دادگاه اسقفی نمی رسد - زودتر رد می شود.

این برای همه صدق می کند. قبل از اینکه ما به عنوان مسیحی قضاوت شویم، به سادگی به عنوان یک انسان مورد قضاوت قرار خواهیم گرفت. در یک مکان معروف در انجیل، که از قضاوت آخر صحبت می کند، مسیح تعدادی از اعمال نیک را فهرست می کند که عادلان به وسیله آنها متمایز می شوند، یعنی: غذا دادن به گرسنگان، پوشاندن لباس برهنه ها، عیادت از بیماران و غیره.

برای همه باید روشن باشد که اینها در واقع فضایل مسیحی نیستند - مانند دعا برای دشمنان یا توزیع اموال، بلکه در واقع فضایل جهانی انسانی هستند. از آنجا که برای مسلمانان، یهودیان و ملحدان روشن است که باید در غم و اندوه همسایگان خود با عشق و شفقت شرکت کنند. شاید مسیح در کلمات مربوط به آخرین داوری عمداً الزامات یک شخص را به حداقل برساند. اگر در اندکی وفادار نبوده اید، البته در بیشتر هم وفا نکرده اید. در این سطح پایین تر است که می خواهم متوقف شوم.

اندیشه پدری به وضوح و به درستی حوزه های بدن، روح و روح را در انسان متمایز می کند. ادبیات، موسیقی، شعر، یعنی دایره فیض در همه مظاهر آن، متعلق به معنویات است. خوب، روحانی ایمان، توبه، نماز، روزه و سایر اعمال مسیحی است.

معلمان مسیحی متذکر می شوند که معنویت انسان را از نظر زیبایی شناختی حساس می کند، او را تصفیه می کند و روح او را شل می کند، اما به خودی خود نجات نمی دهد. از این نظر، عادلانه است که وقتی فرهنگیان کارشان را «معنوی» می‌خوانند، به‌خاطر کش‌شدن سرزنش کنیم. شاعر، هنرمند، کارگردان، فیلمنامه نویس - اینها اهل کار معنوی نیستند. اینها اهل کار معنوی هستند. اما وجه معکوس مدال نیز این است که نمی‌توان روح معنوی را بدون دادن روحیه به انسان داد. پولس رسول در این باره می نویسد و می گوید: «اول طبیعی و سپس روحانی».

از زبان یکی از افراد کلیسا، من مجبور شدم سخنان تلخی در مورد این واقعیت بشنوم که فرهنگ کلیسا زدایی شده است، و کلیسا فرهنگ زدایی شده است. خشم به حق باعث وجود شاعران و نویسندگانی می شود که هرگز انجیل را نخوانده اند و همچنین وجود مسیحیان را که تمام شعر و ادبیات را تحقیر می کنند. هر دو آن، و دیگری - مزخرف، به عنوان مثال. پدیده ای که معنا ندارد، پدیده ای زشت.

زبان عهد جدید یونانی است. این تصادفی نیست. تا زمانی که بذر انجیل در سرزمین یونان کاشته شد، این سرزمین با زحمات صدها فیلسوف و مکاتب فلسفی برخاسته از آنها شخم زد و سست شد. یونانیان صمیمانه و مشتاقانه به دنبال حقیقت بودند. در جستجوی آن، آنها سیستم های فلسفی ایجاد کردند، به ترتیب جامعه مدنی کمک کردند، به علم مشغول شدند، خودشان را مطالعه کردند. هنگامی که بذر کاشت بر روی این خاک حاصلخیز افتاد، این خاک معلمان بزرگ جهانی، مقدسین، زیباترین الهیدانان را پدید آورد.

چنین شکوفایی الهیات که در خاک یونان بود، در هیچ جای دیگری نمی بینیم. و این دلیل روشنی بر سودمندی زحمات و تلاش های پیش از مسیحیت در مسیح است.

اما ما نسل های متأخری که هزاره پس از اولین تبلیغ انجیل به مسیح رسیدیم، در زمینه فلسفه، شعر، دولت سازی چنین مهارتی نداریم... ما به عنوان صاحبان حقیقت، تمایل داریم که از میراث عظیم بشریت پیش از مسیحیت و غیر مسیحی که به مسیح منتهی می شود یا به تعمیق درک انجیل مسیح کمک می کند، غفلت کنید.

ما نیاز داریم، همانطور که قبلاً مسیحی بوده‌ایم، تا احساس کسالت روح انسان، نیاز به خدا، و تلاش آن در جستجوی حقیقت را داشته باشیم. ما همچنین نیاز داریم که وضعیت آن دسته از معاصران خود را که حتی در حال حاضر خارج از مسیح زندگی می کنند، احساس کنیم و او را حتی اگر ناخودآگاه می جویند.

تمام این مجموعه احساسات در ادبیات و هنر جهانی به ما داده شده است که ما حق نداریم از آن بگذریم. در محیط ارتدکس، اغلب می توان صداهایی را شنید که به شدت آموزه های اخلاقی را بیان می کنند مانند "سرافیم ساروف شکسپیر را نخواند، سرگیوس رادونژ از افلاطون نقل قول نکرد." چنین افرادی ناخودآگاه سطح زندگی انسان کوچک را تا سطح زندگی بزرگترین مقدسین بالا می برند. ما باید به وضوح درک کنیم که روش زندگی زاهدان بزرگ برای میلیون ها هنجار نیست، بلکه تنها دلیلی است برای تعجب، جلال مسیح و توبه.

در زندگی روزمره، هدایت تنها با آرمان زاهدانه پدران مقدس امن نیست. تعداد بسیار کمی قادر به تقلید واقعی از سوء استفاده های خود هستند. با این حال، اگر بسیاری از افراد ضعیف و ناتوان در زندگی برای رسیدن به ایده‌آل‌های فوق‌العاده تلاش می‌کنند، در این صورت ما در خطر ابتلا به هزاران زندگی شکسته و در نتیجه فروپاشی این ایده‌آل‌های بسیار بزرگ هستیم. ایمان ارتدکس رهبانی است. بهترین معلمان ما زاهدان، باکره ها و زاهدان هستند. اما علت کاستی های ما در این کرامت ما نهفته است. با ارائه بی رویه آرمان های والای زاهدانه به همه در یک ردیف، خطر آسیب رساندن به روح اکثر کسانی را داریم که به حرف ما گوش می دهند. به نظر من نباید یک فرد مدرن را از رفتن به استخر، توجه به ظاهر خود، گوش دادن به موسیقی غیر کلیسا منع کرد به این دلیل که مقدسین این کار را نکردند. ما حق نداریم از امر معنوی غافل شویم و بلافاصله با یک شخص فقط در مورد معنوی صحبت کنیم.

انسان موجودی پویا است. او ممکن است با فرشتگان برابر باشد، ممکن است شبیه مسیح باشد، یا ممکن است به حالت گاو یا حیوان یا حتی دیو تنزل یابد. در بین این قطب ها، هر فرد در طول زندگی خود حرکات آزادانه انجام می دهد. کشمکشی که کلیسا با آن مواجه است این است که کلیسا که به موعظه پاکی فرشته، فروتنی تقلید از مسیح و نرمی کودکانه فراخوانده شده است، امروز با افرادی صحبت می کند که بیش از پیش قادر به گوش دادن به او نیستند، زیرا نه تنها خدا را در خود از دست می دهند. اما حتی انسان .

خانواده و مدرسه مدت‌هاست که تقریباً چیزی یاد نداده‌اند. شاید، به جز کلیسا، هیچ کس دیگری به کسی توضیح ندهد که ابتدا باید سلام کنید، راه را به بزرگان بدهید، یک بسته بندی آب نبات را از کنار کوزه پرتاب نکنید ...

قبل از شروع صحبت در مورد سعادت های انجیل، باید این موارد را توضیح دهیم. ما حق نداریم با مردم در مورد چیزهای عالی صحبت کنیم بدون اینکه ابتدا چیزهای کوچک و ابتدایی را به آنها آموزش دهیم. یک مرد جوان مدرن که به‌طور تصادفی از یک دیسکو بیرون می‌آید، عادت به «حوصله کردن» و «فرار کردن» دارد، ابتدا باید به او یاد داد که به زبانی قابل فهم و نزدیک به ادبی صحبت کند، قبل از اینکه درباره پادشاهی بهشت ​​چیزی بگوید. در این تناقض یکی از مشکلات دردناک زندگی کلیسا را ​​می بینم. کلیسا که برای هدایت مردم به بهشت ​​فراخوانده شده است، امروز مجبور است ابتدا مردم را انسان بسازد، نه اینکه بگذارد شیطانی شوند یا حیوانی شوند.

این امر عمدتاً در مورد جوانان صدق می کند. آن پیرزنی که ده ها سال است باغی می کند و هر یکشنبه با عجله به کلیسا می رود، برای نجات نیازی به معرفی فرهنگ جهانی ندارد. اما جوانان، از جمله. روستایی، نیازها

اول، جهان ناگزیر در حال شهری شدن است. فرهنگ مدرن جهان، فرهنگ شهرهای بزرگ است. حتی فردی که در یک روستا زندگی می کند، به لطف تلویزیون، اینترنت، رادیو، دیسکو، در دایره روندهای مدرن نزدیک به فرهنگی درگیر است. چنین شخصی ناگزیر به یک پادزهر در برابر ابتذال فرهنگ پاپ مدرن نیاز دارد و به عنوان یک جایگزین - یک پله بالا - به یک فرهنگ با استاندارد بالاتر، که دیر یا زود می تواند فرد را به فکر مسیح سوق دهد.

در رابطه با ارزش های فرهنگی جهانی برای یک مسیحی، باید نردبان سلسله مراتبی خاصی وجود داشته باشد. به عنوان مثال، شخصی که عاشق مراسم عبادت است، که در میان افراد کلیسا و باسواد حلقه اجتماعی دارد، ممکن است نیازی به بازدید از تئاتر نداشته باشد (اگرچه موظف نیست از آنها اجتناب کند). اما برای فردی که درگیر دغدغه های زمینی است، مدت هاست کتابی نخوانده است، به چیزی جز امور روزمره فکر نمی کند، رفتن به اجرای خوب و بیرون خزیدن از پوسته می تواند مفید باشد. از مشکلات شخصی، به درد و شادی جهانی بشر بپیوندید.

جوانی که از زندگی کلیسا اطلاعی ندارد، به دلیل شور و شوق ذاتی در سن، ناسازگاری، می تواند توسط موسیقی راک، جنبش هیپی و غیره برده شود. ما نباید از این بابت او را سخت قضاوت کنیم. بدتر است اگر شخصی که قبلاً کلیسا شده است، به عقب برگردد و با آنچه که ویژگی افرادی است که جستجو می کنند و نه کسانی که یافته اند، برده شود. چنین شخصی «برای ملکوت بهشت ​​غیرقابل اعتماد است».

معنویت و اخلاص - تفاوت چیست؟
معنویتحرکتی به سوی شناخت حق است. این درک قوانین جهان است، قوانین جهان. این درک چگونگی کار جهان، نحوه تعامل همه عناصر با یکدیگر است.
اما معنویت فقط معرفت نیست. همچنین میل و آمادگی برای زندگی مطابق با این دانش، زندگی بر اساس این قوانین جهان هستی یا خداست.
معنویت ویژگی یک فرد است که نشان دهنده سطح درک او از جهان هستی است. این میل یک شخص برای درک نحوه عملکرد جهان، قوانین واقعی حاکم بر جهان و تمایل به پیوستن به این قوانین و زندگی بر اساس آنها است.
یعنی معنویت میل به شناخت حقیقت و زندگی بر اساس آن است.
معنویت نیز میل به پیوستن به خداوند است، یعنی نزدیکتر شدن به این نیروی برتر که همه چیز را در جهان خلق کرده است.
بنابراین، منظور من از رشد معنوی، میل به شناخت حقیقت و پاسخ به این سؤالات است: من کیستم؟ حس زندگی چیست؟ چگونه مثل خدا زندگی کنیم؟
سیر معنوی حرکتی به سوی حقیقت است که در طی آن پاسخ این سؤالات آشکار می شود.
روح پرستی- این توانایی باز کردن روح به مردم از طریق اعمال معنوی است. اگر بپذیریم که روح جزئی از الوهیت در من است، مظهر نفسانیات تجلی الهی در من است.
و خداوند خود را از طریق عشق آشکار می کند. و اخلاص زمانی است که ویژگی های خوب را در رابطه با دیگران نشان می دهم: دوست دارم، همدردی می کنم، می بخشم، آنها را همانطور که هستند می پذیرم. این تجلی روح است، یعنی اخلاص.
روح همان چیزی است که من هستم.
من که جسم، ذهن، آگاهی، افکار دارم. یعنی وقتی در مورد خودم صحبت می کنم، منظورم فقط روح است. من روح هستم. روح همان چیزی است که من هستم.
اگر روح الهى مظهر روح در انسان است، يعنى تجلى الهى در انسان، پس اين چه تجلى مى تواند باشد؟
خدا چگونه زندگی می کند؟ او خلق می کند، عشق می ورزد، می بخشد، اهمیت می دهد، اما در مقابل هیچ انتظاری ندارد. او فقط خلق می کند. بنابراین، اخلاص زمانی است که من به همین شکل، بدون منفعت شخصی، بدون توقع، نیکی کنم.
چنین رفتاری در جامعه امروزی احمقانه تلقی می شود. اگر کسي بدون دريافت چيزي و بدون اينکه توقعي در ازاي آن داشته باشد بدهد، او را ساده لوح، احمق، احمق مي دانند.
اما به یاد داشته باشید که لئو تولستوی و مهاتما گاندی چگونه زندگی می کردند. درست است: دادن و نخواستن چیزی در ازای آن.
کمی مچاله شده و با تکرار معلوم شد. اما، ایده اصلی بیان شد.
معنویت زمانی است که من بخواهم قوانین خدا را بفهمم و با این قوانین زندگی کنم.
اخلاص زمانی است که مانند خدا زندگی کنم: دوست دارم، می آفرینم و می بخشم بدون اینکه انتظاری در عوض داشته باشم.
برای زندگی مثل خدا، باید بتوانید ببخشید. وقتی از خشم، رنجش و عصبانیت خلاص می شوم، دوست داشتن و بخشش برایم آسان تر است. پرسشنامه بخشش رادیکال در این مورد به من کمک زیادی می کند.

من ویژگی‌های یک فرد روح‌البدل و روحانی را شرح می‌دهم و تأکید می‌کنم که این گونه‌ها عملاً به شکل خالص خود رخ نمی‌دهند، اما در حقیقت یک نوع مختلط با درجات متفاوتی از غلبه طبیعت روحی یا معنوی وجود دارد. همچنین مهم است که اصل معنوی که در اعماق روح قرار دارد، یا رشد می کند، پرورش می یابد و شروع به غلبه بر روح می کند (در شرایط مساعد بیرونی و درونی)، یا در اثر فعالیت های زندگی روزمره و عملی محو و غرق می شود. در دنیای درونی انسان به مکانی قابل توجه، اما پر نشده تبدیل می شود، که احساس حقارت، زندگی شکست خورده و فقدان آشکار چیزی مهم را ایجاد می کند.

انسان روحدر آرزوهای زندگی خود او همیشه بر بازخورد متمرکز است. گویی حلقه است، زیرا خود هم آغاز فعالیتش است و هم - پس از یافتن نتیجه فعالیت - غایت و معنای آن. با این حال، فرد با روح همیشه از این حلقه آگاه نیست. بنابراین، مراقبت از فرزندان یا عزیزان، سرمایه گذاری روی آنها به معنی، قدرت و روح، اغلب به کلیشه ها، جهت گیری های ارزشی محدود و آمیزه ای از نیات خودخواهانه توجه نمی کند.

سطوح مختلف خود محوری - از منفعت شخصی مبتذل گرفته تا میل به یافتن آرامش در روح، هماهنگی با دنیا، درگیر شدن در خودسازی و مواردی از این دست، تا حد زیادی دارای یک جزء روح هستند.

شخصیت انسان معنویباز، برای ورود باز می شود و آن را با بزرگتر از هر چیزی که در وجود نقدی آن موجود است پر می کند. چنین تلاشی در ورای حدود وجود شخصی، اگر خطاب به اصل مقدس، عالی و رحمانی باشد که هم در ماوراء به عالم مرئی و نامرئی هستی (تعالی) و هم در عالم هستی است، ذاتاً شریف و صادق است. اعماق قلب، هسته زنده (مقایسه کنید: دانه خردل انجیل، اصطلاح سانسکریت "hridayam" - جایگاه آتمان در هسته انسان). شریک این تماس عمیق زندگان با اصل حیات بخش، وجدان به عنوان یک خاصیت متمایز روح است که مجاز را از غیرمجاز متمایز می کند و به حدی رشد می کند که ذهن محدودیت های فزاینده را می پذیرد. بر اساس اصل وظیفه شناسی

بنابراین، تمام درگیری های زندگی که برای یک شخص روح دارای ارزش بی قید و شرط است، مانند کار، خانواده، دوستان، امنیت، آسایش، رفاه شخصی، برای یک فرد معنوی ارزش بی قید و شرطی نیست.

برای یک فرد روحانی، تنها حفظ ارتباط مقدس با موجود و زنده واقعی و مطابقت فعالیت فرد با این امر اهمیت مطلق دارد. در ابتدا، حفظ این امر مستلزم تلاش قابل توجه، مقابله با حواس پرتی جهان و پرخاشگری فرهنگی-اجتماعی است. در اینجا مناسب است تصویر یک جنگجوی روحانی را یادآوری کنیم، یک جنگجو که برای میهن آسمانی، حقیقت خدا - با حقیقت و قدرت این جهان می جنگد.

با رشد و بلوغ روحی، دمی دائمی متعالی از روح حقیقت در قلب به وجود می آید و تمام دنیای اطراف مانند زندگی و تنفس یکسان در نظر گرفته می شود، فقط به این مقدس توجه نمی کنند.

در نتیجه رشد معنوی، محور داخلی "ما" - "آنها" به طور قابل توجهی تغییر می کند. برای یک فرد با روح، بسته به سطح فرهنگ، "ما" از یک دایره باریک - خانواده، دوستان، بستگان، همکاران، به یک کشور و یک ملت تغییر می کند. برای یک فرد روحانی، مرزهای "ما" مبهم است: در ابتدا، افراد نزدیک معنوی در "ما" گنجانده می شوند، بقیه "آنها" هستند. و سپس «ما» (من) شامل کل بشریت و به طور کلی کل هستی می شود.

از سوی دیگر، شادی با انسان روحانی همراه است، زیرا او فعالیت خود را وقف نشاط غیر خود محور می کند، فداکارانه عمل می کند، طبق وجدان خود عمل می کند، به همسایه خود کمک می کند، صادقانه وظایف خود را انجام می دهد. بالاترین خیر، خیر ارتباط با خدا در قربانگاه دل است.

اجرای مقرراتی که در اینجا توضیح داده شده است، سالها و سالها زندگی را تحت دستورالعمل های ارزشی جدید می طلبد. رشد در یک فرد روحانی تا حد زیادی با وفاداری اولین ملاقات با او در فضای دنیای درون تسهیل می شود. پس از گفتن "بله" به ندای معنوی درون خود، مهم است که این را هر روز به خاطر بسپارید تا در یک سری نگرانی های روزمره از آن محافظت کنید. سپس روند رشد یک شخصیت خودساز پیدا می کند و فردی که این گونه زندگی می کند و نمی تواند به گونه ای دیگر زندگی کند دو بار متولد می شود (دوباره متولد می شود). برای چنین فردی کانون حیاتی توجه، تلاش و نگرانی به بعد معنوی رفته است.

چنین زندگی را می توان به رشد و نمو یک گل تشبیه کرد. توجه دقیق با نور خورشید مطابقت دارد و تشخیص مجاز از غیرمجاز و پیروی از آن با علف های هرز مطابقت دارد. سرزندگی و خوش بینی (عشق و امید) - برای جوانه کود و رطوبت وجود دارد. در زمان خودش شکوفا خواهد شد.

چبانوف ایگور، رئیس مرکز INTACT

(تفسیر اول قرنتیان 2: 14-16)

یک شخص روحانی حتی روح خدا را نمی پذیرد، زیرا او حماقت دارد و نمی تواند درک کند، او آرزوی معنوی ندارد.

انسان با روح کسی است که می خواهد همه چیز را با ذهن خود بداند و فقط آنچه را که به نظرش می رسد واقعی می داند - که زندگی و همه تعهدات خود را به روش خود تنظیم می کند و تنها بر آنها تکیه می کند و بر پایه ای استوار است. او که هدف زندگی است آرامش و سعادت زمینی را تامین می کند و همه چیز را به وسیله ای تبدیل می کند برای کسانی که آنقدر به محسوس و محسوس عادت کرده اند که نامرئی و معنوی را موجود نمی دانند. حتی روح خدا - چیزی که حکمت خدا را با الهام از روح خدا ارائه می دهد، کاملاً مخالف این است. او عقایدی را آشکار می کند که با ایمان در برابر عقل پذیرفته می شوند، او دستور می دهد که همه راه ها را رها کرده و زندگی را، اعم از ظاهری و حتی معنوی، به دست خدا خیانت کند، نشان دهنده هدف ماوراء قبر است و برای دستیابی به آن مستلزم قربانی کردن شادی، رضایت و آرامش روی زمین است، دستور برای زندگی کردن، مهم نیست که جسم و هیچ چیز قابل مشاهده ای نبود، اما فقط یک نامرئی وجود داشت، که خوردن به معنای زیستن است.

با توجه به این تقابل بین خواسته های حکمت معنوی خداوند و خلق و خوی یک فرد طبیعی، بسیار طبیعی است که دومی چیزی از خواسته های اولی را نپذیرد. پخش روح برای او غیرقابل درک است، به نظر او حماقت است و او نمی تواند چیزی را در آنها بفهمد. برای پذیرش و درک امر معنوی و دیدن حکمت در آن، برای این امر لازم است که یک شخص طبیعی از معنویت دست بردارد یا حداقل آرزوی آن را داشته باشد. ما در طبیعت خود یک عنصر معنوی داریم - روحی که در چهره امر اولیه دمیده شده است. ترس از خدا برای او خاص است، خواسته های وجدان متعلق به او است، او نارضایتی را از همه موجودات ایجاد می کند. وقتی روح، قدرتی که بر زندگی زمینی به او تسلط داده شده، بر روح ارجحیت پیدا می کند، خفه می شود، اما هرگز نابود نمی شود و همیشه در درون حضور دارد و به محض اینکه فرصتی پیش می آید، فورا صدای خود را بلند می کند. هنگامی که رسولان برای اعلام حتی روح خدا و در کسانی که روح القدس را به آنها تعلیم داده بودند، به موعظه رفتند، در همه جا، به ویژه در میان مشرکان، عمدتاً با افراد روح ملاقات کردند. پس امید به موفقیت بر چه بوده است، در حالی که روحانی حتی روح خدا را نمی پذیرد؟ - با توجه به اینکه هر قدر هم که شخص روحانی باشد، روحی در او نهفته است که تحت تأثیر انجیل پر فیض، صدای او را در یک فرد مخلص بلند کرد و او را مجبور کرد که هم گوش دهد و هم با آنچه که می خواهد موافقت کند. شنیده شد. و این به درجات مختلف است. برای برخی، روح به سختی به حرکت درآمد، برای برخی دیگر با چنان قدرتی برخاست که تبدیل بلافاصله انجام شد. اما آن شخص کاملاً روحی گوش های خود را گرفت و از موعظه رسولان فرار کرد یا علیه آن قیام کرد. رسول در همه جا شاهد این پدیده بود و شهادت می دهد که آن که در روح فرو رفته است، احکام روح را در خود ندارد، آنها را درک نمی کند و آنها را نمی پذیرد.

زین دوخونی ادعا می کند. رقابت - ανακρινεται - بحث می شود. هر کس با گوش دادن به انجیل حواری حرکات و جلوه های طبیعی روح، به ویژه ترس از خدا و وجدان را خفه نکند، عنصر خویشاوندی را در آن می یابد، به آن توجه می کند، بحث می کند و می بیند که چگونه با مقتضیات مطابقت دارد. از روح خود، به آن ایمان آورد و در آیین های مقدس تجدید شد. از آن لحظه به بعد، او دیگر تنها با روح خود درباره روح خدا صحبت نکرد، بلکه با فیضی که او را زنده کرد و در او ساکن شد، بحث کرد. او وارد قلمرو روحانی شد و فیض روح او را به تدریج به معرفتی که روح خداست وارد کرد. و با چنین شخصی است که روحانی در واقع مدعی معنوی است. روح طبیعی که توسط انجیل برانگیخته شده بود، فقط با احتمال، با توقع ادعای روحانی را می کرد، اما این روح اکنون ادعا می کند که چیزی واقعی، تسخیر شده، چشیده شده است.

روحانی اما مدعی کل است، اما خودش مدعی نیست از یک واحد.

رسول افق یک شخص روحانی و یک شخص روحانی را با هم مقایسه می کند. اگرچه نامی از این دومی نمی‌برد، اما بدیهی است که منظور او از کسانی است که قادر به ادعای معنویت نیستند. شخص روحانی همه چیز را می گوید، بحث می کند، بررسی می کند و تعریف می کند: او مدعی قلمرو معنوی خود است، زیرا در آن می ماند، و بنابراین آن را می شناسد، همانطور که آنها معمولاً خانه ای را که در آن زندگی می کنند می شناسند. و ادعا می کند و قلمرو معنوی را بررسی می کند و می فهمد، زیرا اگرچه دیگر در آن نیست، اما آن را خوب می داند، زیرا مدت زیادی زیر یوغ آن افتاده است، او همه پیچ و خم های معنویت و هر آنچه را که بر آن است می داند. متکی است و هدفش کجاست، وقتی این یا آن می گوید یکی شروع می شود. او از همان اولین کلمات معنوی و معنوی را می شناسد و بر همین اساس رفتار خود را نسبت به آنها سلب می کند. انسان مخلص از هیچ طرف نمی تواند معنویات را درک کند، زیرا آنچه در آن زندگی می کند برای او سرزمینی ناشناخته است. او فقط می بیند که یکسان نیست و به جای اینکه در فلان مورد انتظار چنین و چنان نمودی را داشته باشد، چیزی کاملاً متفاوت در او ظاهر می شود. و این برای او غیر قابل درک است. او نه می تواند طرز فکر خود را بفهمد و توضیح دهد و نه قوانین زندگی را. برای یک فرد روحانی، روحانی غیرقابل درک است، با او رقابت نمی کند. در اینجا همان اتفاق می افتد که مثلاً در یک خانه دو یا سه طبقه، شخصی که در طبقات پایین زندگی می کرد به طبقه بالا نقل مکان می کند. او طبقه خودش را خوب می شناسد، طبقات پایین را هم می شناسد، اما آنهایی که در طبقات پایین زندگی می کنند و نتوانسته اند طبقه بالا را ببینند، آنجا چیزی نمی دانند و نمی توانند در مورد آن قضاوت کنند.

کریزوستوم مقدس می گوید: «کسی که می بیند همه چیز را می بیند و حتی آن چیزی را که متعلق به غیب است. و آنچه متعلق به آن است، کسی که نمی بیند آن را نمی بیند. در اینجا نیز چنین است، ما خودمان را می دانیم و هر آنچه را که کافران است، اما آنها مال ما را نمی دانند. زیرا می دانیم کیفیت حال چیست و شأن آینده چیست، بعداً چه بر سر دنیا خواهد آمد، گناهکاران چه مجازاتی خواهند دید و صالحان از چه چیزی برخوردار خواهند شد. می دانیم که نعمت های کنونی منزلتی ندارند و بی اهمیتی آنها را محکوم می کنیم، در حالی که آینده جاودانه و تغییر ناپذیر است. روحانی همه اینها را می داند و شخص روحانی در آخرت چه عذابی خواهد دید و مؤمن با مهاجرت از اینجا از چه عذابی برخوردار می شود، اما روحانی چنین چیزی نمی داند.

چه کسی می تواند ذهن خداوند را درک کند، چه کسی توضیح خواهد داد و؟ ما عقل ائمه مسیح هستیم.

او دلیل این را بیان می کند که هیچ یک از افراد روحانی روحی نمی توانند بفهمند و بحث کنند. زیرا، او می گوید، آنچه در انسان روحانی است، یعنی ذهن مسیح، روح مسیح، تفکرات او در مورد مسیح، خلق و خوی مسیح، قوت ها، برنامه ها، امیدهای مسیح - همه چیز مسیح است. اما هیچ کس از روح نمی تواند ذهن مسیح، ذهن خداوند را درک کند، به طوری که همه چیز در آن قابل درک باشد. همانطور که هیچ یک از آنها نمی توانند این را بفهمند، روحانی را نیز نمی توانند درک کنند، زیرا او همان ذهن را دارد. کلمات: چه کسی توضیح خواهد داد و - چه کسی با ذهن پروردگار ارتباط دارد، پس: چه کسی ذهن پروردگار را می شناسد تا بتواند آن را به وضوح درک کند و با مفاهیم او موافق باشد؟ (تئوفیلاکت). چه کسی به انسان روحانی اینگونه اشاره می کند: چه کسی ذهن خداوند را برای درک و بحث در مورد انسان معنوی درک می کند؟ و در ما روحانیان، ذهن مسیح، یعنی ذهن خداوند وجود دارد. ایده اصلی در هر دو تفسیر از این کلمات یکسان است: قلمرو معنوی - با آنچه در آن است، و با افراد و اشیاء - برای یک شخص معنوی غیرقابل دسترس است: او نمی تواند چیزی را در آن درک کند، نه فقط اینکه چگونه به خودی خود وجود دارد. بلکه چگونه در افراد زنده معنوی آشکار می شود.

در اینجا چیزی است که کریزوستوم مقدس در این باره می گوید:

« ذهن مسیح ائمه- یعنی می دانیم چه چیزی در ذهن مسیح است، چه می خواهد و چه چیزی به ما آشکار کرده است. از آنجایی که رسول در بالا گفت که روح به ما وحی کرده است، مبادا کسی پسر را رد کند، می افزاید که مسیح نیز نازل کرد، و بیان نمی کند که ما همه چیزهایی را که مسیح می داند می دانیم، بلکه تمام دانش ما انسانی نیست و بنابراین در معرض شک و تردید است. اما شناخت ذهن مسیح و روحانی وجود دارد. فهمی که ما داریم مسیح است، یعنی دانشی که در مورد چیزهای ایمان داریم، معرفت روحانی است، و بنابراین هیچ کس واقعا نمی تواند ما را قضاوت کند، زیرا شخص روح نمی تواند اشیاء الهی را بشناسد. لذا رسول فرمود: که از فکر پروردگار آگاه استبا بیان اینکه درک ما از این چیزها درک اوست. و كلمات: كيست كه توضيح دهد و - نه بيهوده، بلكه طبق كلمات فوق افزود. روحانی به هیچ کدام نمی‌خواهد.– می بینی چقدر حکمت بیرونی را رد می کند و نشان می دهد که انسان روحانی بیشتر و بهتر می داند؟ فقط از این طریق (یعنی داشتن ذهن مسیح) می توانیم چیزهای والا، اسرارآمیز و بالاتر از خود را ببینیم و بشناسیم. و عقل ناکافی بود، زیرا از طریق حکمت دنیوی نمی توانیم آنچه را که بالاتر از ماست درک کنیم. ما عقل ائمه مسیح هستیم، - یعنی معنوی، الهی، نداشتن هیچ چیز انسانی فی نفسه; مسیح دانش خود را به ذهن ما منتقل کرد. و خود مسیح دلیل دوستی کامل است که اسرار را برای ما آشکار کرد: نه به کسی، او می گوید: بنده با شما صحبت می کنم ... شما دوستان من هستید ... گویی همه چیز ، حتی من از پدر شنیده ام ، به شما گفته است ، یعنی من به شما سپرده ام.(یوحنا 15:14-15). اما اگر اعتماد به تنهایی نشانه دوستی است، پس در نظر بگیرید که او چه عشقی را ابراز کرد که اسرار را به ما سپرد، نه تنها در کلام، بلکه در واقع آنها را به ما منتقل کرد. خجالت بکشیم؛ و اگر جهنم ما را زیاد نمی ترساند، برای ما از جهنم وحشتناکتر باشد - ناشناخته و ناسپاس از چنین دوست و نیکوکاری.

ولادیمیر ریاگوزوف

برای مدت طولانی، مردم بر اساس نژاد، رنگ پوست، موقعیت در جامعه، تحصیلات و غیره یکدیگر را تقسیم می کردند. طبق آموزه های هراکلیتوس، پزشک یونانی، در زمان حیات پولس رسول، مردم به چهار گروه تقسیم می شدند. چهار خلق و خو یا شخصیت. مزاج کلمه ای لاتین به معنای اختلاط است که در این حالت اختلاط مایعات مختلف در انسان است.

هراکلیتوس تعلیم داد: اگر فردی تحت سلطه مایع گرم - خون، یعنی "سانگوئیس" بود - به او SANGUINE می گفتند. او فعال، بی قرار، به روی دیگران باز است، از منافع آنها دفاع می کند و سعی می کند به آنها کمک کند. او گاهی اوقات بدون اینکه به آنچه می گوید فکر کند زیاد و پرشور صحبت می کند. او به محیط بستگی دارد که تأثیر زیادی روی او دارد. و اگر از شما بخواهم که در انجیل یک فرد عادی را نام ببرید، به راحتی خواهید گفت: "البته، این شاگرد مسیح پیتر است: باز، صمیمانه، با نیت خوب و در عین حال بی رحمانه معلم خود را محکوم می کند. : «ممکن است این برای شما اتفاق نیفتد!» - متی 16:22. او همچنین با اشتیاق به عیسی اطمینان می دهد که او را انکار نخواهد کرد و او را سه بار انکار کرد.

اگر صفرای سیاه در شخص غالب باشد، یعنی "مالانخولوس"، پس این MELANCHOLIC است. برخلاف سنگوئن، او به خودی خود یک مرد است. این یک تحلیلگر است که به دقت آنچه را که از بیرون به او می رسد مطالعه می کند. او مستعد ظلم است، آنچه را که او را آزار می دهد، در حافظه نگه می دارد و برای مدت طولانی تجزیه و تحلیل می کند. آدم مالیخولیایی همیشه یک ایده آل دارد و همه را با آن مقایسه می کند. احساسات و شهود او تصفیه شده و عمیق است. بنابراین، در میان مالیخولیاها متفکران برجسته زیادی وجود دارد. در عهد جدید، مالیخولیایی معمولی، شاگرد محبوب مسیح، جان است. اول از همه، او نگران حقیقت اصلی است - مسیح خدای تجسم یافته است، که در ابتدای انجیل یوحنا در مورد آن می خوانیم. جان همچنین عمیق ترین کتاب مکاشفه را نوشت. با این حال، او فردی بسیار آسیب پذیر است. این را رساله های او نشان می دهد که در آنها با اندوه فراوان در مورد تعالیم نادرستی که به کلیسا نفوذ کرده است صحبت می کند.

وقتی صفرای زرد در شخص غالب می شود، یعنی "کولوس"، پس این یک وبا است. او همیشه خلق و خوی تجاری و عملی دارد. هر چه تصمیم می گیرد، فوراً انجام می دهد و راه و روشی برای این کار پیدا می کند. او دارای اعتماد به نفس، متکبر و زودرنج است. چنین افرادی به ندرت به دین و ایمان علاقه مند هستند. آنها متقاعد شده اند که این کار زنان و کودکان است. یک فرد وبا فقط در اثر تکان های شدید می تواند به خدا ایمان بیاورد و تا آخر به او وفادار می شود. در عهد جدید، چنین وبا، پولس رسول است. پیش از این، او یک آزار و اذیت شدید مسیحیان بود، اما با تجربه ملاقات با مسیح، به او اختصاص یافت. پولس بیش از همه رسولان برای خداوند زحمت کشید، و در مورد آن چنین می گوید: "اما من از همه آنها بیشتر تلاش کردم، اما نه من، بلکه فیض خدا که با من است" - اول قرن. 15:10. او با یاری خداوند بسیاری از جوامع مسیحی را تأسیس کرد.

و سرانجام ، هراکلیتوس آموزش داد: اگر مخاط در فرد غالب باشد ، یعنی "بلغم" ، پس این یک فرد بسیار متعادل است - بلغمی. ذهن، احساسات و اراده را متعادل می کند. او آرام و آشفته است، در ارتباطات دلپذیر و به عنوان مشاور ضروری است. اما کند و مستعد توجیه خود. یک بلغمی معمولی عهد جدید، شاگرد مسیح - FOMA است که توسط مردم بی ایمان توماس لقب گرفته است. از این گذشته، حتی واقعیت رستاخیز مسیح نیز نتوانست او را از حالت خلل ناپذیرش خارج کند! اما چرا چنین مقدمه گسترده ای؟ آموزه چهار مزاج کمک می کند تا ویژگی های مثبت و منفی ذاتی ما را بشناسیم و در نتیجه آنها را توسعه دهیم یا از بروز آنها جلوگیری کنیم. و احتمالاً برخی از شما قبلاً خود را شناخته اید. یا تصور می کند همسایگانش در سمت راست و چپ چه کسانی هستند و چگونه می توانند در موقعیت مشابه رفتار کنند. وقتی در مورد شخصیت های مختلف مردم صحبت می کنیم، باید به خاطر داشت که خداوند، خالق ما، می خواهد از همه ما بسیار متفاوت برای کار در کلیسای خود استفاده کند. و لذا همه را به آن فرا می خواند، به توبه و ایمان و خدمت معنوی دعوت می کند. و در نهایت، و این مهمترین چیز است: تقسیم روانی افراد به خلق و خوی به یک تقسیم بندی بسیار مهم دیگر - معنوی اشاره دارد.

پولس رسول در اول قرنطینه درباره او می نویسد. 2:12 - 3:4: "اما ما روح این جهان را نگرفتیم، بلکه روح را از خدا دریافت کردیم، تا بدانیم آنچه را که از جانب خدا به ما داده شده است و ما آن را اعلام می کنیم، نه از حکمت بشری با کلمات آموزنده. ، اما از روح القدس آموخته است، روحانی را با روحانی در نظر می گیرد، انسان طبیعی آنچه از روح خدا است را نمی پذیرد، زیرا آن را حماقت می داند و نمی تواند درک کند، زیرا باید از نظر معنوی قضاوت شود. همه چیز را قضاوت می کند و هیچ کس نمی تواند او را قضاوت کند تا او را قضاوت کند؟ اما ما فکر مسیح را داریم و من برادران نمی توانستم با شما به عنوان روحانی صحبت کنم، بلکه با جسم و نوزادان در مسیح صحبت کنم. شما را با شیر تغذیه کرد و نه با غذای جامد، زیرا هنوز نتوانسته اید، و حتی اکنون نیز قادر نیستید، زیرا هنوز از گوشت هستید. پاولوف، و دیگری: "من آپولوس هستم"، آیا شما نیستید نفسانی؟"

بر اساس متن خوانده شده، از نظر معنوی، همه افراد روی زمین از جمله مسیحیان را می توان به روحی، روحی و جسمانی تقسیم کرد. و همانطور که در آموزه‌های چهار مزاج وجود دارد، آنچه ما را پر می‌کند تعیین می‌کند که ما از نظر روحی چه کسی هستیم. کتاب مقدس اغلب شخص را با قلب - مرکز شخصیت انسان با ذهن، احساسات و اراده اش مقایسه می کند. به بیان تصویری، چنین قلبی دو در دارد. و آنچه به آنها می رسد تعیین می کند که خدا چگونه ما را می بیند.

1. انسان با روحیه

اینگونه است که هر یک از ما که متولد می شویم، به این دنیا می آییم. و این گروه شامل اکثریت ساکنان شهر ما، شهروندان کشورمان و سیاره زمین است. یک فرد روحانی چه ویژگی هایی دارد؟ وقتی کسی در مورد کسی می گوید: "اوه، این یک انسان با روحیه!" - سپس این مفهوم یک معنای منحصراً مثبت را سرمایه گذاری می کند. مگه نه؟ و در واقع یک انسان صمیمی می تواند انسان فوق العاده ای باشد! او معمولاً در تجارت، علم و هنر سرآمد است. بر کسی پوشیده نیست که ادیان بزرگ جهانی، و منظورم ایمان مسیحی نیست، و همچنین آموزه های فلسفی، حاصل فعالیت انسان های روحانی است.

اما کتاب مقدس در مورد یک شخص طبیعی چه می گوید؟ ادعا می کند که انسان طبیعی روح خدا را ندارد. یعنی اگر به صورت مجازی صحبت کنیم، برای خدا او «دستگاه گیرنده» - آنتن معنوی - ندارد. بنابراین، او "آنچه از روح خدا است را نمی پذیرد" - اول قرن. 2:14 که خدا در کتاب مقدس و از طریق بندگانش صحبت می کند. و در اینجا هیچ قصد بدی وجود ندارد: هر چه باشد، مانند با مشابه شناخته می شود. یک مثال ساده: امواج رادیویی نامرئی در اطراف ما عمل می کنند. اما اگر یک دستگاه گیرنده مناسب داشته باشیم، با کمک آن می توانیم اطلاعاتی را که این امواج حمل می کنند، بدست آوریم.

به همین ترتیب، برای شخصی که روح خدا در قلب او ساکن نیست، غیرممکن است که کلام خدا را درک کند، "زیرا این باید از نظر روحانی مورد قضاوت قرار گیرد." چنین شخصی پس از بستن یک در به روی روح خدا، دری دیگر را به روی "روح این جهان" گشود. بنابراین، دنیا و ارزش های زمینی آن برای او از اهمیت بالایی برخوردار است. او به آنها گرایش دارد و با آنها زندگی می کند و غیر از آنها چیزی برای او وجود ندارد. و آنچه از حدود مشکلات دنیوی فراتر می رود، آنچه از روح خدا سرچشمه می گیرد، به نظر یک شخص طبیعی «دیوانگی» است.

همانطور که از فصل قبلی اول قرنتیان برمی آید، افراد طبیعی از «حماقت» به طور خاص به معنای کلمه در مورد صلیب و عیسی مسیح مصلوب شده بر روی آن هستند. و نه به این دلیل که از نظر عقل سلیم دیوانه است، بلکه به این دلیل که با خودپرستی شخصی که به خرد خود می بالد در تضاد است. او نمی تواند بیشتر از روح این جهان که در او می دهد داشته باشد. بنابراین، او عشق خدا را که مسیح را به قتل رساند، درک نمی کند. بنابراین، او وضعیت فاجعه بار مردم را درک نمی کند.

و چه چیزی قلب یک انسان مخلص را پر می کند؟ آنچه ذاتی روح این جهان است که در آن زندگی می کند: "افکار شیطانی، قتل، زنا، دزدی، شهادت دروغ". کتاب مقدس چنین شخصی را به عنوان "مرده در گناهان" تعریف می کند - افس. 2:1. این قاصدک جذاب بیرونی و بسیار "روح" فقط یک گل خالی نیست. این یک علف هرز روحانی است، یک طبیعت گناه آلود سرکش، زندگی به گونه ای که گویی خدایی وجود ندارد، و بنابراین مسئولیتی در قبال اعمال خود ندارد. و اگر روح خدا انسان طبیعی را ترغیب به گشایش قلب خود نکند، تلاش ما بیهوده نخواهد بود.

من یک خواهر زیبا در خداوند دارم، مبلغ آلمانی گرترود وهل. او برای سال‌ها از خانواده‌های کولی در هامبورگ دیدن کرد و به آنها در مورد خدا شهادت داد. اما هیچ کس به او گوش نکرد. علاوه بر این، کولی ها شیشه های خانه گرترود را شکستند، لاستیک های ماشین او را بریدند. با وجود این، او به رفتن به آنها ادامه داد، شهادت نجات داد و دعا کرد. بنابراین او به مدت 9 سال این کار را انجام داد، و به نظر بی فایده بود. یک بار در هامبورگ سیل بزرگی رخ داد که باعث تلفات جانی شد. با این حال، هیچ یک از کولی ها آسیب ندیدند. پس از آن بود که آنها قلب خود را به روح خدا باز کردند و افراد جدیدی شدند. و سپس یک کلیسای کولی به وجود آمد که اکنون بیش از 300 ایماندار دارد.

چنین مثالی ما را تشویق می کند که برای خویشاوندان و دوستان خود، برای شهر و دیار خود دعا کنیم و منتظر تغییر باشیم، که پولس رسول در مورد آن می نویسد: «و شما که در گناهان و گناهان خود مرده اید، که زمانی در آن زندگی می کردید. طبق رسم این جهان ... برآورده کردن خواسته های جسم و ذهن ... خدا ... با مسیح زنده شد" - اف. 2:1-5.

2. شخص روحانی

دقیقاً این تغییری است که انسان روحانی تجربه کرد و پولس رسول بیشتر در مورد آن صحبت می کند. این تغییر زمانی رخ داد که او آشکارا به گناهان خود در برابر خدا اعتراف کرد، درهای قلب خود را گشود و "روح را از جانب خدا دریافت کرد" - اول قرن. 2:12، و در دیگر را به یاری خدا بست تا روح جهان وارد نشود و با آن گناه کند. و روح خدا در چنین قلبی میوه مقدس خود را می آفریند: "عشق، شادی، صلح، صبر، نیکی، رحمت، ایمان، فروتنی، اعتدال" - Gal. 5:22-23.

و از آنجایی که روح خدا در همه چیز نفوذ می کند، همه چیز را کاوش می کند، حتی اعماق خدا (اول قرنتیان 2:10)، پس شخص روحانی پر از آن در همه چیز نفوذ می کند و "همه چیز را داوری می کند" (اول قرنتیان 2:15). خداوند اراده، نقشه ها و اعمال خود را بر او آشکار می کند. معرفت انسان معنوی حد و مرزی ندارد. او گذشته خود را می داند که او را خدا آفریده است. او اکنون خود را می داند که نه برای خود، بلکه برای خداوند زندگی می کند. و او می داند که یک شخص طبیعی از چه چیزی اطلاعی ندارد - آینده او، این است که "چشم ندیده، گوش نشنیده است، و در قلب انسان وارد نشده است، که خداوند برای کسانی که او را دوست دارند آماده کرده است." - 1 کور. 2:9. و دلیل آن کنجکاوی یا توانایی های ذهنی برجسته او نیست، بلکه روح خداست که همه اینها را بر او آشکار کرد.

یک بار با پایان نامه یک فیلسوف ملحد روبرو شدم که در تلاش بود ابزارهای ایدئولوژیکی برای مبارزه با باپتیست های مسیحی انجیلی بیابد. برای انجام این کار، او در کلیسایی در مسکو در Malovuzovsky Lane شرکت کرد، به موعظه ها گوش داد و با مؤمنان صحبت کرد. و این نتیجه‌ای است که می‌گیرد: «ممکن است آنها را قانع کنیم، مخصوصاً پیرمردها و پیرزن‌ها. آنها از چنان مفاهیم معنوی والایی صحبت می‌کنند که درک آن برای ناآماده‌ها دشوار است!» در اینجا معلوم می شود که دانشمندان روشن فکر واقعی چه کسانی هستند - پیرزنان و پیرمردانی که خردمندان این جهان را شرمنده می کنند! و همه اینها توسط روح خدا انجام می شود.

انسان روحانی فقط از این روح ساکن در او اطاعت می کند. این امر به ویژه برای پولس رسول مهم بود. از این گذشته، قضاوت های زیادی درباره او، از جمله قضاوت های نادرست، حتی در خود کلیسای قرنتیان وجود داشت. هیچ کس حق قضاوت در مورد یک شخص روحانی را ندارد. زیرا "هیچ کس نمی تواند او را قضاوت کند" - اول قرن. 2:15. او را فقط خدا قضاوت می کند که افکارش بالاتر از افکار مردم است.

روح خدا انسان روحانی را با خداوند متحد می کند و او "ذهن خداوند ... ذهن مسیح" را به دست می آورد - اول قرن. 2:16. او افکار و خواسته های خود را می داند. او می داند که در مسیح چه چیزی به او داده شده است، همانطور که افسسیان 1: 4-13 می گوید: "خدا ما را در او پیش از تأسیس جهان برگزید تا در محبت در حضور او مقدس و بی عیب باشیم و ما را از پیش تعیین کرده بودیم که پسر باشیم. به خود به وسیله عیسی مسیح... که در او به واسطه خون او فدیه داریم، آمرزش گناهان را برحسب غنای فیض او داریم... در او وارث شده ایم... در او... ما با قدس مهر شده ایم. روح وعده.» و همه این مفاهیم عبارات توخالی نیستند، بلکه موهبت های خداوند هستند که واقعیت آن را شخص روحانی هر روز تجربه می کند.

فکر می‌کنم بسیاری از شما آن تغییری را که کتاب مقدس از آن صحبت می‌کند، تجربه کرده‌اید، زمانی که "چیزهای گناه آلود قدیمی از بین رفتند، و اکنون همه چیز جدید آمده است." و شاهد عینی چنین تجاربی بودن لذت خاصی است وقتی که یک شخص طبیعی به برکت فعل روح الله معنوی می شود و بنابراین هر که هنوز چنین تغییری را تجربه نکرده باشد به گناهان خود اعتراف نکرده است. خداوند و آنها را ترک نکرده است، می تواند از آن جان سالم به در ببرد، زیرا کسانی که در اینجا هستند مسیحیان را تجربه کرده اند. چگونه این تغییر را تجربه کردم؟ امروز زمان فرخنده ای است، امروز روز رستگاری است!

بنابراین، پولس رسول از دو گروه از مردم صحبت می کند - نفسانی و روحانی. و ما آنها را در اطراف خود می بینیم. و به نظر می رسد که همه چیز را می گوید. اما رسول به این امر پایان نمی دهد و به احتمال سومی اشاره می کند. او همچنین از افراد نفسانی صحبت می کند.

3. انسان نفسانی

کلیسای قرنتس، که پولس رسول این رساله را به آن نوشت، متقاعد شد که آن خاص است. از این گذشته، کار زیادی در آن انجام شد، گروه های مختلف و کارمندان مستعد بسیار زیاد بودند و خدمات با نشاط، متنوع و با خواندن آهنگ های ریتمیک شاد انجام می شد. هدایای معنوی مختلفی از جمله صحبت کردن به زبان ها و شفا در اینجا به کار می رفت. در همان زمان، پولس با درد دل، چنین مسیحیانی را خطاب می کند: "... ای برادران، نتوانستم با شما به عنوان با روحانیان صحبت کنم، بلکه با جسمانی، مانند نوزادان در مسیح صحبت کنم" - اول قرن. 3:1.

انسان نفسانی کیست؟ به طور دقیق تر، مسیحی جسمانی در کلیسا، که پولس او را برادر، کودک در مسیح می خواند؟ بر خلاف روحانی، این یک فرد ضعیف، محدود و گناهکار است. او درهای دل را به روی روح خدا و روح این جهان گشود. هنگامی که چنین شخصی به خدا روی آورد، روح خدا در قلب او وارد شد. پولس رسول از این واقعیت در اول قرنطینه صحبت می کند. 3:16: "آیا نمی دانید که شما معبد خدا هستید و روح خدا در شما ساکن است؟" اما این بدان معنا نیست که روح خدا مالک تمام قلب، کل شخصیت است. به بیان تصویری، بسیاری از اتاق ها - اتاق خواب، آشپزخانه، زیرزمین و اتاق زیر شیروانی - به روی او بسته می مانند. و بنابراین بی نظمی، بی حیایی، تاریکی وجود دارد.

بنابراین، یک مسیحی جسمانی شخصی است که یک بار زندگی خود را به خدا داده و در عین حال خودش به مدیریت بیشتر آن ادامه می دهد. بنابراین، روح خدا نمی تواند حوزه نفوذ خود را در اینجا گسترش دهد، زیرا دائماً در برابر او مقاومت می شود. چنین فردی هم به خدا و هم به دنیا خدمت می کند و از این رو در رشد معنوی تاخیر جدی دارد. او نمی تواند غذای معنوی کامل بخورد. او رژیم غذایی محدودی دارد - شیر بچه، که با دوران کودکی معنوی او مطابقت دارد. او فقط آغاز ایمان، الفبای روحانی را جذب می کند. و هیچ تمایلی به مطالعه انجیل و اراده خداوند عمیق تر و همچنین دعا کردن منظم وجود ندارد و بنابراین همه چیز ثابت می ماند. و اگرچه او در مسیح است، از نظر روحی رشد نمی کند.

و عواقب کلیسا به دلیل حضور مسیحیان جسمانی در آن چیست؟ سپس "حسادت، نزاع و اختلاف" در آن وجود دارد - اول قرن. 3:3. به هر حال، مسیحیان جسمانی بیشتر به اقتدار مردم وابسته هستند، نه به مسیح و کلام خدا. آنها اهداف و منافع خود را دنبال می کنند و بنابراین گروه هایی را در کلیسا ایجاد می کنند و آن را تقسیم می کنند و خودخواهانه خود را اعلام می کنند: "من پاولوف هستم ... و من آپولوس هستم" - 1 Cor. 3:4. و به نظر می رسد که آنها بی شرمانه در امیال خود غرق می شوند و غیر مسیحی زندگی می کنند. با همه تنوع و معنویت ظاهری زندگی کلیسا، قرنتیان جسمانی باقی ماندند، که پولس رسول به تفصیل در فصل های پنجم و ششم رساله ما در مورد آن می نویسد.

اما چگونه می توان از حالت نفسانی خارج شد و به افراد روحانی تبدیل شد؟ این تنها زمانی امکان پذیر است که زندگی به خدا داده شود. همه چیز داده می شود، بدون هیچ اثری. اما این سخت ترین کار است. زیرا این علیه طبیعت نفسانی و خودخواهانه است، زمانی که شخص به دنبال تسلط است و نه اطاعت. و اگر تو ای برادر عزیز، خواهر عزیز، احساس می کنی که یک مسیحی جسمانی هستی، خداوند تو را فرا می خواند که خودخواهی خود را رها کنی و در دل خود را به روی روح دنیا ببندی. با این حال، در اینجا شما نمی توانید بدون کمک خود خدا انجام دهید. شما نمی توانید یک سنگ و یک مکان سخت در همان زمان باشید.

در شهرهای بسیاری از کشورها به اصطلاح دایره-سکوهای حمل و نقل چرخشی وجود دارد. وقتی یک تراموا وارد چنین دایره شیب دار می شود، دایره آن را در جهت مخالف می چرخاند. با استفاده از این مقایسه، می خواهم به شما دوست من بگویم: "اگر خود را به خدا بسپارید و از او کمک بخواهید، آنگاه تغییر خوبی در زندگی شما رخ می دهد: روح خدا شما را از حالت جسمانی هدایت می کند. به یک وضعیت معنوی." و حالا وقت نماز است. هر که میل به دعا دارد، فرصتی برای آن وجود دارد. خداوند آماده پاسخگویی و کمک به شماست. آمین

http://www.blagovestnik.org/books/00321.htm #10