برج بابل و افسانه های باستانی برای خواندن. اولگا سیمونوا "برج بابل و دیگر افسانه های باستانی. "برج بابل و دیگر افسانه های باستانی"

ویرایش شده توسط K. I. Chukovsky: تاریخچه انتشار

رونویسی کتاب مقدس برای کودکان یک عمل رایج در جهان است. از اواخر قرن هجدهم. تا سال 1918، بازخوانی های مختلف کتاب مقدس برای کودکان نیز به طور مداوم در روسیه منتشر می شد. در زمان شوروی، این عمل رد شد. هدف از این مطالعه بررسی منشأ پروژه بازخوانی کتاب مقدس برای کودکان، کار روی آن و دلایل ناتمام ماندن طرح توسط مؤسسه انتشارات دولتی شوروی است. فوراً متذکر می شویم که هنگام انتشار مطالب بایگانی ، خط زیرنویس نویسنده حفظ شد (آنها با حروف کج جایگزین شدند) و تأکید شد ، متن مطابق با هنجارهای املا و نقطه گذاری مدرن تصحیح شد.

اولین پیشنهادی که در گفتمان رسمی پس از جنگ برای بازگویی کتاب مقدس برای کودکان یافتیم، به پایان سال 1956 برمی گردد. نویسنده گنادی فیش. ما متن سخنرانی را با سبک محاوره ای مشخص ارائه می دهیم:

«نمی‌دانم رفقا یادشان می‌آید که دو سال پیش اینجا در شورای تحریریه به عنوان فرصتی واجب برای ساخت کتاب «دین چیست» صحبت کردم. شاید کتابی از توکویل را منتشر کنید، شاید آنچه را که لنین توصیه کرده بود انجام دهید - انتشار کتاب های ماتریالیست های فرانسوی قرن هجدهم. علاوه بر این، کتاب بعدی باید منتشر شود. همه ما اساطیر یونان باستان، اساطیر مصر را می شناسیم. ما Golosovkina را در Detgiz 1 منتشر کردیم. من برای کار او به عنوان مترجم احترام زیادی قائل هستم، این کتاب به نظرم خیلی موفق نبود، این "داستان تایتان ها" است. به زبان معکوس نوشته شده است. دانستن پیشینه خدایان یونانی برای کودکان چندان جالب نیست وقتی که پیشینه خدای مسیحی را نمی دانند. معنای ضد دینی ندارد. من می‌خواهم کتابی منتشر شود که شامل بخشی از اساطیر یونان و اساطیر مصر، اساطیر مسلمانان، اساطیر یهود باشد و در نتیجه مسیحیت، یهودیت به یکی از اسطوره‌های باستانی تبدیل شود. ارزش آموزشی زیادی خواهد داشت.

ترسناک است که مردم ما را در خارج و اینجا به موزه ها راه دهیم، جوانان ما: آنها موضوعات باستانی یا مذهبی را نمی فهمند. آنها در یک گالری هنری می ایستند و می پرسند: "چرا این همه مادر وجود دارد و به دلایلی نوزادان دختر در بغل ندارند، فقط پسر هستند؟"

ما جوانان خود را از تعدادی انجمن های ادبیات کلاسیک بزرگ محروم می کنیم. آنها نمی دانند که عیسو چگونه حق تولد خود را به خورش عدس فروخت، از یوسف که توسط برادرانش به مصر فروخته شد، اطلاعی ندارند، همه اینها از خوانندگان ما می گذرد. جلدهایی از این دست باید منتشر شود. اگر بخواهیم آن را جداگانه منتشر کنیم، می توانند از ما ایراد بگیرند که ما انجیل را تبلیغ می کنیم. نیازی به تقلید نیست نیازی به انجیلی مانند دمیان بدنی نیست، ما باید در مورد اسطوره های عبری صحبت کنیم، همانطور که در مورد اسطوره های مسیحی صحبت می کنیم (شاید، یک رزرو. - O.S.)، در مورد ظهور اسطوره های مسیحی صحبت کنیم و حتی در مورد نقش بزرگ آن صحبت کنیم. مسیحیت که در آن زمان مترقی بود تا اینکه ارتجاعی شد. این کتاب از اهمیت بالایی برخوردار خواهد بود. میوه ممنوعه یک چیز است - آه، چیزی وجود دارد که ما نباید بدانیم. و اینجا تاریخ باستانی برای شماست، اینجا معجزه ای برای شما در قنای جلیل است. در اینجا نحوه توصیف آن است. و هنگامی که این به یک سری از افسانه ها وارد می شود، لبه تبلیغاتی نظم مذهبی را از دست می دهد. این اعتقاد من است که چنین کتابی ضروری است و این کتاب از اهمیت بالایی برخوردار خواهد بود.» 2 .

در 1958-1964 یک کارزار ضد مذهبی در اتحاد جماهیر شوروی انجام شد [شکاروفسکی 2005، ص. 359-393]، ظاهراً، بنابراین، ایده انتشار داستان های کتاب مقدس در بازگویی برای کودکان فراموش شد. اما افراط در رابطه با مذهب حتی قبل از پایان آزار و شکنجه ظاهر شد: قبلاً در سال 1962 ، انتشارات کار روی کتاب مقدس برای کودکان را آغاز کرد. این کتاب به عنوان یکی از حلقه های آموزش فرهنگی کودکان تصور می شد، قرار بود آنها را در کنار سایر آثار ادبیات کهن شرق با میراث جهانی آشنا کند، به عنوان مثال: [سنتورام و آنتورام 1955]. با این حال، برای انتشار افسانه های عهد عتیق، باید شجاعت خاصی داشت، زیرا آنها بخشی از متن مقدس یک دین زنده بودند که در اتحاد جماهیر شوروی با آن مبارزه می شد. به گفته V. D. Berestov، "در آن زمان فقط افراد شجاع و معتبر می توانستند چنین انتشاراتی را راه اندازی کنند" [Tower of Babel 1990b, p. 165]. اینها مدیر دتگیز (از سال 1963 - "ادبیات کودکان") کنستانتین فدوتوویچ پیسکونوف و سردبیر واسیلی جورجیویچ کمپانیتس بودند. همانطور که پسر دومی، G. V. Kompaniets، به یاد می آورد، مشکل پیدا کردن مجریان برای چنین پروژه ای بود. از سوی مدیریت انتشارات بود که ابتکار عمل با این پیشنهاد به K. I. Chukovsky اعمال شد که می توانست با اقتدار خود نشریه را به نور "کشانده شود".

چوکوفسکی با سرپرستی این نشریه موافقت کرد. او گروهی از نویسندگان جوان را گرد آورد که به بازگویی افسانه های کتاب مقدس پرداختند. اینها اکثراً افرادی از حلقه درونی چوکوفسکی بودند: دوستش مترجم تاتیانا ماکسیموفنا لیتوینووا (1918-2011)، دبیر سابق نویسنده، ویراستار میراث ادبی ناتالیا الکساندرونا روسکینا (1927-1989)، منتقد، ویراستار ادبیات کودکان ورامیر واسیلیف. (1898-1977)، که از زمان تخلیه تاشکند، شاعر کودکان والنتین دیمیتریویچ برستوف (1928-1998) از حمایت چوکوفسکی برخوردار بود. همچنین نویسنده گنادی یاکولوویچ اسنگیرف (1933-2004)، دگراندیش (مهندس با تحصیلات) میخائیل سامویلوویچ آگورسکی (1933-1991)، هنرمند نومی مویزیونا گربنووا (1923-2016)، همسر مترجم نائومی در کار بودند. گربنف، که چوکوفسکی این قطعه را کتاب «هنر عالی» خود به اثر او تقدیم کرد.

جالب است که اکثر بازنویسان بعد از انقلاب متولد شده اند، در دوره شوروی پرورش یافته اند و بر این اساس، به دلیل این شرایط، آنها افراد مذهبی "مدل قدیمی" نیستند. درست است، همانطور که V. Berestov اشاره می کند، "هنرمند و برخی از بازنویسان در آن زمان معتقدان سرسخت بودند" [The Tower of Babel 1990a, p. 156]. معلوم نیست که آیا آنها با رونویسی های کتاب مقدس قبل از انقلاب برای کودکان آشنا بودند یا خیر. اما این چندان مهم نبود، زیرا هدف اساساً متفاوتی پیش روی نویسندگان قرار گرفته بود - برجسته کردن جنبه مذهبی افسانه ها، مانند نشریات قبل از انقلاب، بلکه ترجمه آنها به یک نسخه ادبی به طوری که سنت ها دریافت کنند. زندگی جدید در فرهنگ کشور شرکت کنندگان در انتشار مجبور بودند داستان های کتاب مقدس را بدون اتکا به سنت ترجمه کنند و تا حدودی ژانر جدیدی ایجاد کنند - بازگویی کتاب مقدس بدون مؤلفه مذهبی. خود چوکوفسکی زیاد به دقت بازگویی ها اهمیت نمی داد، که او در نامه ای بدون تاریخ به تصویرگر نشریه L. E. Feinberg اعتراف کرد: "من هر داستان کوتاه را فقط از نظر سبک ویرایش کردم، زیرا کتاب مقدس را فقط در کتاب مقدس خواندم. قرن 19. من آن را در دستانم ندارم. من او را نمی شناسم. من فقط مسئول سبک هستم” 3 . این امر مستلزم مطالعه بیشتر در مورد منابعی است که راویان استفاده کرده‌اند، زیرا نسخه‌هایی از ترجمه سینودی کتاب مقدس، منتشر شده در سال 1956، غیرقابل دسترس بود.

جالب اینجاست که اگرچه ام آگورسکی در حین کار بر روی کتاب مقدس با انتشارات در ارتباط بود، اما در واقع داستان های کوتاه امضا شده به نام او توسط پدر الکساندر من که از آشنایان نزدیک او بود و تأثیر معنوی زیادی بر او داشت، بازگو می شد. سالها بعد، E. Ts. Chukovskaya در مصاحبه ای در مورد نویسنده واقعی بازگویی ها صحبت کرد [چوکوفسکایا 2011]. برستوف تاریخچه بازگویی این افسانه ها را با جزئیات بیشتری در دفتر خاطرات خود در 25 ژوئن 1991 بیان کرد (نسخه تایپی):

من تقریبا تمام روز را با لنوچکا ماندل گذراندم. آگورسکی زنگ زد. بلکه ابتدا ناتاشا ترابرگ: "والیا، این یک کارآگاه است! تقریباً شبیه چسترتون است!" سپس تلفن را به آگورسکی داد. معلوم شد زمانی که برج بابل را می ساختیم، هنرمند L. E. Feinberg به مربی معنوی خود، پدر الکساندر منو مراجعه کرد که آیا شرکت در نسخه شوروی کتاب مقدس برای کودکان برای او گناه است یا خیر. مردان، به گفته V. N. Markova، پاسخ دادند: "این بهتر از هیچ است." اما خود کشیش طاقت نیاورد و سه بار برای کتاب بازگو کرد. لوشا دو مورد را پیدا کرد: در مورد سدوم و عموره و آهنگ آوازها، و ما سومی را چاپ کردیم. این تاکستان نابوت است که درباره الیاس نبی است. به یاد می آورم که چگونه سه نفری، بازگویی «مهندس آگورسکی» را به زبان کودکانه ویرایش کردیم. کورنی ایوانوویچ تعجب کرد که این مهندس چقدر خوب این ترکیب را ساخته است. و مهندس فقط نام خود را داد ، زیرا کشیش الکساندر من در آن زمان نمی توانست در بین نویسندگان این کتاب ذکر شود. آگورسکی با ما بود<…>. او مرا سرزنش کرد که چرا در مقاله‌ام به ویراستار کتاب، آنا ویکتوروونا یاسینوفسایا اشاره نکرده‌ام. اندکی (دو هفته!) قبل از خروج آگورسکی، او برگه‌های سفیدی از نسخه رنگی برج بابل را به او داد و او آن را به ماریو کورتی ایتالیایی تحویل داد. از طریق او، متون مخالف به پیزا، و از آنجا - در سراسر جهان رفت. آگورسکی پیشنهاد می کند که این یک کانال سیا بوده است. همه چیز رسید، جز برج بابل. به گفته آگورسکی، شخصی متوجه شد که در آینده این کتاب هزینه زیادی خواهد داشت و هنوز هم منتشر خواهد شد.»

پوشش برج بابل
و دیگر افسانه های باستانی
م.: دام، 1990، آثار
L.E. فینبرگ

تاریخ شروع کار بر روی این نشریه از گزارش چوکوفسکی مشخص شده است که سالها بعد در دفتر خاطرات خود نوشت: "وقتی این کار را در سال 1962 شروع کردم، از من خواسته شد که کلمات "یهودیان" و کلمه "خدا" را ذکر نکنم. [چوکوفسکی 2007، ص. 451]. متعاقباً محدودیت‌های شدید دیگری برای ارائه مطالب اعمال شد: "شما نمی توانید کتاب مقدس را با حروف بزرگ بنویسید و بهتر است نگوییم که این یک کتاب یهودی است" [چوکوفسکی 2007، ص. 405].

در 1963-1964 روی بازگویی ها کار می شد. در ابتدا، خود چوکوفسکی مجبور شد برای خوانندگان دبستان «داستان کتاب مقدس» در مورد آدم و حوا را ترجمه کند و آن را «از جوهر مذهبی وارد شده به داستان عامیانه توسط کلیساها» پاک کند. در 11 سپتامبر 1963، چوکوفسکی در مورد پیشرفت کار به وی. اسمیرنوا در حال اتمام کار بر روی سه افسانه است. من در حال حوصله سر آدم هستم» 6. ظاهراً تا ابتدای سال 64 اساساً کتاب شکل گرفت. در فوریه 1964، توافق نامه ای بین چوکوفسکی و انتشارات درباره گردآوری و ویرایش ویژه مجموعه "قصه های کتاب مقدس" امضا شد. این مجموعه از میان ویراستاران ادبیات کلاسیک عبور کرد و به عنوان یک اثر تجربی در نظر گرفته شد که در صورت شکست تمام هزینه‌های آن حذف می‌شد [Simonova 2016، ص. 182].

در 7 مارس 1964، چوکوفسکی به وی. اسمیرنوا نوشت: «اول از همه، در مورد کتاب مقدس. من چند سؤال و پیشنهاد در مورد مقالات کتاب مقدس شما دارم.» 7 . نامه ای که اخیراً خطاب به N. Roskina منتشر شده است به همان زمان باز می گردد که در آن نویسنده از بازگویی او قدردانی می کند: «به سهم خود می توانم بگویم که شما لحن اصلی را به درستی دریافت کردید. احساس می کنم یک شاعر در حال نوشتن است<…>. یادم رفت بنویسم که صفحات آخر والام عالی است» [نامه 2017]. در همان زمان، چوکوفسکی در ویرایش بازگویی روسکینا مشارکت فعال داشت و طرح کلی داستان را برای او نوشت 8 .

در ژانویه 1965، به دلیل بیماری، چوکوفسکی درخواست به تعویق انداختن کتاب کرد، مهلت تا 20 مارس تمدید شد. A. V. Yasinovskaya به عنوان سردبیر ادبی مجموعه در انتشارات منصوب شد. پس از پایان مقدمه، چوکوفسکی به شرکتی نوشت:

"واسیلی جورجیویچ عزیز!

متن پایانی پیشگفتارم بر کتاب مقدس را به آنا ویکتورونا یاسینوفسایا دادم. امیدوارم قبلا آن را خوانده باشید. متن مورد تایید کل تیم ما قرار گرفت و چندین اصلاحیه مهم در آن ایجاد شد. آنا ویکتورونا آن را ویرایش کرد. حالا نوبت شماست. تمام متن ها آماده است. البته، قبل از ارسال برای چاپ دوباره آنها را بررسی می کنم، اما در بیشتر موارد، نظم کامل دارند. وقت آن است که به دکوراسیون فکر کنید. اگر تایشلر با تصویرسازی کتاب موافقت کند، بسیار عالی خواهد بود. زمان مذاکره با او فرا رسیده است. البته منطقی است - تهیه نقشه ها کم کم - همانطور که مواد انباشته می شوند، اما زمان از دست رفته است، نمی توان آن را برگرداند ...

دستت را محکم فشار می دهم.

مال شما K. Chukovsky» 9.

تصویرسازی برای مجموعه «بابلی
برج و دیگر افسانه های باستانی»
آثار L.E. فینبرگ

در اردیبهشت 1344 کتاب به انتشارات تحویل داده شد و برای کل کتاب و به طور جداگانه برای دیباچه قرارداد امضا شد. چوکوفسکی در مقدمه کتاب، نیاز هر فرد فرهیخته ای را برای آشنایی با افسانه های کتاب مقدس توضیح داد. او ابتدا از وجود صحنه ها و تصاویر کتاب مقدس در آثار مجسمه سازی، نقاشی و ادبیات جهان و روسیه نوشت. به عنوان نمونه، مجسمه های دیوید اثر دوناتلو، وروکیو و میکل آنژ، نقاشی "بازگشت پسر ولگرد" اثر رامبراند 10 ذکر شد. چوکوفسکی نوشته است که انجیل توسط خود خداوند خداوند، همانطور که مذهبیون معتقدند، خلق نشده است، بلکه توسط افراد با استعداد شاعرانه ای ساخته شده است که افسانه های شفاهی موجود در بین مردم را نوشته اند. نویسنده مزایای عملی دانستن این داستان ها را توضیح داد - آنها منشأ برخی از عبارات و تداعی هایی را که در زبان به خوبی تثبیت شده اند توضیح می دهند. در همان زمان، چوکوفسکی همچنین به تصاویر و عباراتی از عهد جدید اشاره کرد که در این مجموعه وجود نداشت.

ارزش ادبی کتاب مقدس با اقتدار M. گورکی تقویت شد، که می خواست در سال 1916 توسط انتشارات Parus بازخوانی هایی از آن را برای کودکان منتشر کند، و قبلاً در زمان شوروی پیشنهاد انتشار داستان موسی در زندگی سری Remarkable People [Tower of Babel 1990b, p. 12]. چوکوفسکی به جذابیت داستان های کتاب مقدس، پر از سوء استفاده ها و ماجراجویی ها، برای کودکان اشاره کرد. همچنین باید به شخصیت طبقاتی افسانه ها اشاره کنم: "آنها حاوی عشق خالصانه نسبت به ستمدیدگان، نفرت بسیار نسبت به دشمنان ستمگر، چنین تحسینی برای هر قهرمانی است که نیروی خود را وقف مبارزه برای خوشبختی مردم می کند. زمان آن فرا رسیده است که این افسانه ها وارد حلقه خواندن کودکان شوروی شوند.» [Tower of Babel 1990b, p. 12].

ظاهراً تأخیر بلافاصله در انتشار کتاب ایجاد شد ، قبلاً در فوریه 1965 چوکوفسکی به شرکتی نوشت:

اکنون یک چیز شرم آور یاد گرفتم: دتگیز کتاب مقدس را به سال 1966 به تعویق انداخت. آنها مرا مجبور کردند با عجله مقدمه ای بنویسم، گروهی از جوانان با استعداد را مجبور به هدر دادن وقت و انرژی کردند و سپس همه چیز را پشت سر گذاشتند. مشعل با این حال، این فقط یک شایعه است - تایید نشده.<ный>. لطفا مرا آرام کن این خبر به طرز وحشتناکی هم من و هم گردآورندگان کتاب مقدس را هیجان زده می کند. چگونه می توانید چنین کتاب بزرگی را زیر پارچه پنهان کنید؟ یازده

"امروز، یاسینوفسایا نزد من خواهد آمد - یک ویرایشگر بسیار کارآمد و باهوش کتاب مقدس. از موافقت با نوشتن این کتاب متاسفم. مؤمنان و کافران به خاطر آن به من حمله خواهند کرد.

مؤمنان - برای این واقعیت است که کتاب مقدس در اینجا به عنوان یک سری از افسانه های سرگرم کننده ارائه شده است.

کافران - چون من کتاب مقدس را تبلیغ می کنم.

عصر بعد از کار با یاسینوفسایا، به پیاده روی رفتم [چوکوفسکی 2007، ص. 407]".

طراحی مجموعه
برج بابل و باستانی دیگر
افسانه های "L.E. فینبرگ

موضوع دیگری که چوکوفسکی را آزار داد طراحی کتاب بود. برای او، به عنوان یک فرد غیر مذهبی، داستان های عهد عتیق متن مقدسی نبودند، بلکه به طور معناداری به اسطوره ها، افسانه ها نزدیک می شدند، بنابراین او می خواست تصاویری قابل دسترسی برای درک کودکان باشد. در 19 مه 1965، چوکوفسکی الزامات خود را برای طراحی نشریه در نامه ای به K. F. Piskunov بیان کرد:

"تمام مدت به ملاقات شخصی امیدوار بودم، اما می بینم که باید بنویسم. اول از همه در مورد کتاب مقدس. بر کسی پوشیده نیست که برخی از داستان‌های گنجانده شده در آن توسط من غیرقابل تشخیص تغییر داده شده است (داستان اسنگیرف، داستان ورا اسمیرنوا)، برخی توسط من رد شده و پس از سه یا چهار بازنگری، با نویسندگان به وضعیت فعلی آورده شده‌اند. معلوم شد که کتاب خوبی است - و اگر در طول کار ما روی متون، شروع به تصویرسازی آن کنند، فوق العاده خواهد بود. نیاز به نشان دادن دارد مثل افسانه های کودکانه(ایتالیک نویسنده. - O. S.)، نه میکل آنژ و نه دوناتلو در اینجا مناسب نیستند. تکثیر نقاشی‌ها و مجسمه‌های هنرمندان بزرگ تنها در مقاله مقدماتی که به این نقاشی‌ها و مجسمه‌ها اشاره می‌کند مناسب است، اما نمی‌توان آن‌ها را در متن کتاب (ایتالیک نویسنده - O.S.) درج کرد. متن نیاز به یک هنرمند داستان نویس دارد، مانند کوناشویچ. در اینجا البته مشورت با آلیانسکی ضروری است. باز هم امیدوارم بتوانم این کار را دهان به دهان انجام دهم و نه به صورت مکتوب(ایتالیک نویسنده. - O. S.). به نظر من کوزمین - اگر عاقل تر نشود، همانطور که در پرسئوس عاقل تر بود - می توانست این وظیفه را به نحو رضایت بخشی انجام دهد. A. V. Yasinovskaya روح زیادی در این کتاب گذاشته است، شما باید با دقت به خواسته های او گوش دهید. آیا روز شنبه با آلیانسکی پیش من می آیی؟ 12

ظاهراً پرونده به درازا کشید: در سپتامبر 1965، چوکوفسکی همچنان از پیسکونوف پرسید: "موقعیت کتاب مقدس چیست؟ در مورد تصاویر برای آن چطور؟ سیزده

لئونید اوگنیویچ فینبرگ (1896-1980) به عنوان تصویرگر برای انتشار انتخاب شد. همسر، شاعر و مترجم او، ژاپن شناس V. N. Markova بعداً الزامات چوکوفسکی برای تصویرسازی کتاب را یادآور شد:

"زمانی که تصمیم به انتشار برج بابل گرفته شد، چوکوفسکی اعلام کرد که هنرمند دیگری را نمی خواهد. مکاتبه ای انجام شد. لئونید اوگنیویچ معتقد بود که این کتاب باید به گونه ای متفاوت نشان داده شود: بازتولید نقاشی های معروف در آن قرار گیرد.

او نامه ای طولانی به چوکوفسکی نوشت. اما او با اطلاع از مرگ ناگهانی نیکولای چوکوفسکی آن را نفرستاد. پس از آن، او به سادگی نتوانست چیزی را به چوکوفسکی رد کند.

کورنی ایوانوویچ عزیز!

از نامه محبت آمیز شما سپاسگزارم. البته این تصمیم قاطعانه قبلی من برای امتناع از کار بر روی برج بابل را متزلزل کرد.

به من اجازه دهید تا ملاحظات و تردیدهایی را که در هنگام امتناع من را راهنمایی کرد، برای شما بیان کنم.

اول از همه - من معتقدم که این کتاب نباید به عنوان یک نسخه معمولی و خاکستری منتشر شود. درست است که آن را به تعداد نسخه های ظریف یا حتی "هدیه" نسبت دهیم.

در همین حال، ماهیت نسخه ای که به من ارائه شد، با پیشانی یک رنگ، بدون تصاویر رنگی، با نقاشی های سیاه "در یک ضربه" - معمولی ترین ... معمولی است.

پیشگفتار شما را با دقت خوانده ام. و من به ایده اصلی او بسیار نزدیک بودم. به نظرم می رسید چقدر خوب است که این کتاب را با تعدادی تکثیر (چه رنگی و چه سیاه) از نقاشی های استادان قدیمی ببینم: همان پسر ولگرد اثر رامبراند، آدم و حوا، اخراج از بهشت، سامسون و دلیله.. خدای من - دامنه راه حل ها و تصاویر در نقاشی کلاسیک چقدر گسترده است!

در همان زمان، به نظرم رسید که چنین طراحی ملزم خواهد کرد(ایتالیک نویسنده. - سیستم عامل) دتگیز کتاب را با ظرافت بیشتری منتشر می کند.

من کاملاً می دانم که این کار چقدر جالب و قابل توجه است. اما یک مشکل جالب را باید با یک راه حل جالب پاسخ داد ...

اخیراً، تصاویر خط من به نوعی مرا راضی نمی کند. و من فقط به شرط چند طرح رنگی (مانند «نالا و دامایانتی») می توانستم با این کار مسئولیت پذیر موافقت کنم.

اگر این امکان پذیر نیست، پس - بدون شک - بهتر است به حکاکی روی چوب متوسل شوید که من صاحب آن نیستم.

و سپس آندری گونچاروف یا پیکوف جلو می آیند... حکاکی همیشه کتاب را زینت می دهد.

این همه افکار من است. من آنها را به شما تحویل می دهم - برای تصمیم کامل شما.

در سال 1958، GIHL داستان هندی نال و دامایانتی را با تصویرگری فاینبرگ و ترجمه وی. آ. ژوکوفسکی منتشر کرد. سبک تصاویر - تزئینی، حسی، ملموس، رسا، یک پالت یکسان - برای نالی و دامایانتی و برج بابل متحد می شود.

در نتیجه، فاینبرگ موافقت کرد که نسخه آتی داستان های کتاب مقدس را به تصویر بکشد، که در مورد آن به چوکوفسکی نوشت:

نامه محبت آمیز شما تصمیم منفی من را تکان داد و من که یک بار دیگر در مورد پیشنهاد دتگیز عمیقاً فکر کردم، رضایت خود را اعلام کردم.

اکنون در حال مطالعه نسخه خطی هستم و یک بار دیگر متن اصلی کتاب مقدس را می خوانم.

طرح کلی و تعداد و ماهیت تصاویر را جمع آوری و به آنا ویکتورونای عزیز تحویل دادم. حالا نوبت به دتگیز می رسد.

من به خصوص خوشحالم که کتاب دارای 8 برگه رنگی خواهد بود.» 16 .

روی تایپ‌نوشته مجموعه‌ای که به فاینبرگ تحویل داده شد، نقش نشان می‌داد که کتاب در سال 1966 منتشر می‌شود. این هنرمند بازگویی‌ها را با نسخه اصلی بررسی کرد و همچنین به انتشارات انگلیسی و آلمانی در باستان‌شناسی و قوم‌شناسی کتاب مقدس مراجعه کرد. چوکوفسکی از فینبرگ خواست تا این مجموعه را ارزیابی کند: «من بسیار علاقه مند هستم که بدانم برداشت او از این کتاب مقدس، از کیفیت ادبی آن، چگونه است. من از ذوق هنری او بسیار قدردانی می کنم و سخنان او برای من عزیز خواهد بود.» او در 4 ژانویه 1966 به مارکوا نوشت.

فاینبرگ متن را برای ارتباط تاریخی واقعیت ها و منطق توطئه های افسانه ها با دقت مطالعه کرد. او پیشنهاد کرد که در داستان آدم و حوا جایگزین «سیب» به جای «میوه» شود. اشاره کرد که در افسانه موسی، یهودیان نمی توانند اهرام فراعنه را بسازند، زیرا آنها هزار سال قبل ساخته شده بودند. این هنرمند خاطرنشان کرد: در زمان های توصیف شده، هیچ سرباز، شمع و شمع هایی وجود نداشت که در رونویسی ها ظاهر می شد، فرعون نمی توانست با موسی دست بدهد و در هنگام دفن فرعون خادمان او کشته نشدند. از نظر تاریخی، هنرمند دعوت موسی به برده را نادرست می‌دید، زیرا یهودیان مصر برده نبودند، بلکه مردمی مظلوم بودند (او این را با "کار گروهی" مقایسه می‌کند).

یکی دیگر از مشکلات اشتباهات تاریخی مستقیماً به تمایل بازنویسان برای ترجمه افسانه ها به زبانی قابل دسترس برای کودکان بستگی داشت، به همین دلیل است که نویسندگان ناخودآگاه زبان افسانه ها و حماسه های روسی را به عاریت گرفتند. فاینبرگ همچنین توجه خود را به این موضوع جلب کرد: «نقض دیدگاه تاریخی گاهی می‌تواند به سبک و واژگان بستگی داشته باشد» (18). بنابراین، عبارت "لبخند موسی مانند یک ستاره" به نظر او وام گرفته ای از آثار اواخر قرن نوزدهم به نظر می رسد؛ او داستان پسر ولخرج را با زندگی فرول اسکوبیف مرتبط می کند، زمانی که او لباس "ابریشم" می پوشد. پیراهن و کلاه دوخته شده با مهره و ارسی». و نبوکدنصر که «به پیشانی خود سیلی می زند» هنرمند پادشاه دادون را به یاد آورد. فینبرگ پیشنهاد داد که عبارات مربوط به افسانه روسی را جایگزین کنید: "خوب کردی"، "از برادر دانشمندانت"، "استاد سر"، "نترس".

نسخه جلد مجموعه

دهه 1990

معنای افسانه ها نیز نقض شد. بنابراین، داستان قابیل و هابیل که به سبک زیبایی نوشته شده بود، دقیقاً از نظر معنایی با داستان کتاب مقدس مطابقت نداشت. به نظر ما، تفسیر اخلاقی داستان ها تابع منطق مدرن بود. اگر در عهد عتیق خداوند قربانی قابیل را نپذیرفت، که برای آن "بسیار اندوهگین شد" [پیدایش. 4:5]، سپس در بازگویی گربنووا قابیل در ابتدا شیطانی است: «قابیل زمین را شخم زد، اما زمین را دوست نداشت. و ستارگان را دوست نداشت و پرندگان را دوست نداشت و درختان را دوست نداشت. قابیل به همه حسادت می‌کرد و از همه متنفر بود، زیرا شیطان و ظالم بود.» [Tower of Babel 1990b, p. هجده]. جلد نشریه "برج بابل و دیگر افسانه های باستانی" (M.: Dom, 1990) اثر L. E. Feinberg.

پیچیدگی ترتیبات ناشی از ممنوعیت ذکر خدا بود: "خدا" با "یهوه جادوگر" جایگزین شد، اما معنای این ارقام نابرابر شد. فاینبرگ پرسید: این "یهوه جادوگر" چیست؟ چیزی شبیه مرلین؟ بهتر است ننویسیم تا اینکه خوانندگان را کاملاً گیج کنیم.

هنگام گردآوری اظهارات پایانی، فاینبرگ از یادداشت های M. S. Agursky استفاده کرد (با توجه به این که معلوم شد نویسنده بازگویی ها از او نیست، کاملاً ممکن است که این اظهارات متعلق به پدر الکساندر منو باشد که اعتراف کننده هنرمند بوده است. تا زمانی که نویسندگی ثابت شود، نام خانوادگی آگورسکی را نشان خواهیم داد). آگورسکی و توجه تصویرگر را به سوء تفاهمات سبکی، عدم ویژگی تاریخی و پوچ بودن ناشی از ممنوعیت ذکر خدا جلب کرد. بنابراین، تصویر بوته سوزان که در آن خداوند به موسی ظاهر شد، کاملاً تحریف شد:

«روزی موسی به پاسداری از گوسفندان رفت.

ناگهان می بیند: بوته ای در مزرعه می سوزد.

می سوزد، شعله ور می شود، اما نمی سوزد. کامل و بدون آسیب باقی می ماند. موسی به آتش نگاه کرد. او هرگز چنین معجزه ای ندیده بود! گویی گل آتشین عظیمی در مزرعه می روید.

موسی فکر کرد: "پس قوم من در بردگی در آتش هستند - آنها نمی سوزند." "ما باید او را از قدرت متجاوزان نجات دهیم تا آزاد و خوشحال شود" [Tower of Babel 1990b, p. 52]".

آگورسکی 20 اعلام کرد: «بهتر است درباره «بوته آتش» ننویسیم تا این‌طور بنویسیم. در واقع، یک ایده خوب - آشنا کردن کودکان با داستان های عهد عتیق - موفق ترین اعدام نشد. نویسندگان باید اهمیت خدا را در داستان های عهد عتیق کم می کردند و اعمال او را یا به طبیعت یا شخصیت ها نسبت می دادند، بنابراین معنای بسیاری از داستان ها تغییر کرده است. فاینبرگ همچنین به اشتباهات متعددی در بازگویی ها اشاره کرد. بنابراین، تاریخ جنگ نبوکدنصر به اشتباه منتقل شد: «با توجه به ماهیت کاملاً تاریخی این رویدادها، حتی به خاطر زیبایی نباید آنها را تحریف کرد» 21. با آماده کردن اولین بازخوانی کتاب مقدس برای کودکان در اتحاد جماهیر شوروی، شرکت کنندگان پروژه پیش بینی کردند که چه نوع طنین انداز می تواند ایجاد کند، با چه دقتی در غرب خوانده می شود. فاینبرگ درک کرد که "لازم است از اتهامات کفرگویی، تحریف متن، جهل تاریخی، هراسی ضد یهود احتیاط کرد" 22. آگورسکی پیشنهاد کرد که داستان تحریف شده یونس پیامبر "ممکن است موضوع حملات منتقدان خارجی باشد" 23 .

در 18 ژانویه 1966، چوکوفسکی به فینبرگ قول داد: «هر تصحیحی را که انجام می دهید متواضعانه می پذیرم و هم دانش و هم استعداد هنری شما را تحسین می کنم. البته این اصلاحات را با آگاهی نویسندگان انجام خواهم داد. من شک ندارم که هیچ یک از آنها بحث و منافاتی نخواهد داشت.»24 اما مقایسه حروف تایپی و متن چاپی نسخه نشان می دهد که بیشتر نظرات مورد توجه قرار نگرفته است.

جالب اینجاست که برخی از قسمت‌هایی که اعتراض‌هایی را برانگیخت، در ابتدا در بازخوانی‌ها وجود داشت، اما توسط ویراستاران حذف شد. فاینبرگ و آگورسکی خواستند ذکر کنند که بنیامین برادر جوزف است تا مشخص شود که چرا جوزف از او خواسته است. در خط تایپ افسانه "یوزف و برادرانش" که توسط وی. اسمیرنوا حفظ شده بود، چنین بود: "برادر کوچکتر بنیامین، برادر یوسف از پدر و مادر" 25. در نسخه نهایی، ابهامات باقی ماند، همان چیزی که در مورد منشأ جوزف در متن اسمیرنوا صدق می کند: «یعقوب دوازده پسر داشت، اما بیشتر از همه او یوسف را از همسر محبوبش راشل، که در زمانی که یعقوب در آستانه مرگ بود، دوست داشت. پیری» 26. نسخه چاپی نمی گوید که مادر یوسف راحیل است. سایر اشارات به تعدد زوجات نیز حذف شد: یعقوب به همراه خانواده، فرزندان، نوه‌ها، کنیزان و کنیزان، همراه با گله به مصر رفت، اما «با زنان» از نسخه چاپی 27 حذف شد.

جلد نسخه
"برج بابل" در دهه 1990.

سایر مکان های مناسب برای کودکان نیز حذف شدند. تلاش برای اغوای یوسف توسط اسمیرنوا چنین توصیف شد: «همسر پوتیفار، زنی شرور و خیانتکار، او را دوست داشت. و او را وسوسه کرد تا شوهرش را فریب دهد. اما یوسف تسلیم نشد و او را شرمنده کرد. یک بار وقتی در خانه تنها بودند، او را در آغوش گرفت و آنقدر محکم در آغوشش گرفت که در حالی که رها شد، عبایش را در دستان او گذاشت. در نسخه نهایی، پس از جمله اول، چیزی غیرقابل درک می آید: «و هنگامی که یوسف به او گفت که او را دوست ندارد، عصبانی شد و تصمیم گرفت از او انتقام بگیرد» [Tower of Babel 1990b, p. 35].

روایت بی‌ارزش کتاب مقدس پر از انگیزه‌های مدرن است. بنابراین، هنگامی که برادران می‌خواهند یوسف را به داخل گودال بیندازند و روبن می‌خواهد او را نجات دهد، ویراستاران توضیح می‌دهند که چرا: روبن «مهربان‌تر از دیگران بود، او نمی‌خواست کار بدی انجام شود» [Tower of Babel 1990b, پ. 33]، در حالی که در ابتدا لاکونیک بود: "من ترسیدم و گفتم" 29.

در نیمه اول سال 1966، فاینبرگ روی تصاویر این نسخه کار کرد. در پیش نویس نامه ای به چوکوفسکی در تاریخ 5 فوریه 1966، او نوشت:

اکنون من از نزدیک روی نقاشی ها کار می کنم، اما هنوز فقط روی طرح ها.

روش معمول من برای حل کتاب باعث می شود کل دایره تصاویر را به طور کلی پوشش دهم. شروع کردم به ترسیم سخت ترین قسمت: هشت درج رنگی. با الگوبرداری از «نالیا و دامایانتی»، من برای هر تصویر به صورت جداگانه تصمیم می‌گیرم: هم از نظر رنگ و هم در ترکیب، حتی از نظر مقیاس شکل‌ها. کار دشوار است: هم از نظر سبک، هم در انتخاب موضوعات و هم از نظر ماهیت کلی صفحه رنگ.

پیشگفتار شما مقدمه ای عالی برای کل کتاب است. در آن، با نهایت وضوح، طیف وسیعی از ملاحظات بیان شده است و همه طبقات "برج" را زنده می کند. قبلاً برای شما نوشتم که آخرین پاراگراف پیشگفتار باید چراغی باشد برای کل تیم تا تمام جزئیات متن را با دقت تمام کنند.

کارکردن روی نزدیک(ایتالیک توسط نویسنده. - O.S.) تصاویر رنگی، من علاقه مند به انتقال از یکی به دیگری، در سازگاری و کنتراست هستم. برای من بسیار مهم است که طیف وسیعی از موضوعات را بدانم که باید به تصویر کشیده شوند. بنابراین، من متواضعانه از شما می‌خواهم که به محض خواندن داستان‌های کوتاه آگورسکی، حداقل به کلی‌ترین شکل، در مورد تصمیم خود برای من خطی بنویسید. مهم است که از قبل بدانم که آیا می توانم در تصاویر گنجانده شود یا خیر "باران آتش"و "شولامیت""(ایتالیک مؤلف. - O.S.) 30 .

به احتمال زیاد این نامه ارسال نشده است (در میان نامه های دریافت شده توسط چوکوفسکی که در بایگانی موسسه تحقیق و توسعه کتابخانه دولتی روسیه ذخیره می شود چنین نامه ای وجود ندارد) و فینبرگ با عزیمت به آسایشگاه سؤال خود را ارسال کرد. درباره داستان های کوتاه آگورسکی به چوکوفسکی از طریق یاسینوفسکایا 31.

توجه به این نکته مهم به نظر می رسد که شرکت کنندگان پروژه در نامه های خود، به طعنه درباره انتشار، کتاب را به صورت شفاهی مانند یک برج «ساختند». بنابراین، در نامه ذکر شده، فاینبرگ بخش‌هایی از نشریه را به «طبقه‌های برج» و آخرین پاراگراف پیشگفتار را به فانوس دریایی تشبیه کرد. چوکوفسکی همان استعاره «ساختن» کتاب را در نامه مارکووا دریافت: «من معتقدم که ما (ایتالیک نویسنده. - O. S.) با این وجود با موفقیت تکمیل خواهد شد» 32 . و فاینبرگ چوکوفسکی را سازنده اصلی این برج نامید: "ما بسیار امیدواریم که در ماه های اول سال جدید برج بابل سرانجام در دست سازنده اصلی آن باشد - و او خوشحال خواهد شد!" 33

خود چوکوفسکی نقش خود را در این نشریه به این شکل درک کرد و آن را "کتاب مقدس سنت کورنی" نامید. و در نامه ای به K. F. Piskunov، به صورت شفاهی با عنوان کتاب بازی کرد: "من مشتاقانه منتظر برج بابل هستم. در انگلیسی، Babylon Babel است. و برج بابل برج بابل است. یکی از مترجمان روسی "برج بابل" را دقیقاً همینطور نوشت" 35. A. Yasinovskaya در تفسیر خود معنای کلمه "بابلی" را از عنوان کتاب حذف کرد و "برج" را به عنوان نمادی از قدرت و پشتیبانی فهمید: "من زندگی می کنم و "برج" خود را تنفس می کنم، این به من کمک می کند. بالا، وگرنه فرو می ریزم» 36 . V. Markova یک داستان تقریباً حکایتی در مورد درک "برج" توسط نوه کوچکش ارائه می دهد:

«ماشنکا چوک و گک خوانده شد. آنها پرسیدند: "آیا می دانید چه نوع برجی در مسکو ایستاده است که یک ستاره در بالای آن قرار دارد؟"

او گفت: "می دانم." - بابلی ... "

پس این کاری است که آهنگ‌های شما انجام داده‌اند!» 37

نشان دهنده این است که این استعاره واقعاً تحقق یافته است. معلوم شد که این نام نبوی است: تیراژ در سال 1968 با تصمیم از بالا نابود شد. مجموعه چاپ شده شامل 14 افسانه - 13 افسانه عهد عتیق و تمثیل عهد جدید پسر ولگرد است. در آخرین مرحله ویرایش، داستان «روت و نومی» در بازخوانی ن. گربنووا حذف شد، اگرچه در جلد موجود بود. ، که برای تصویرسازی در اختیار فاینبرگ قرار گرفت. در تنظیم ام آگورسکی، که چوکوفسکی پس از انتقال کتاب به فاینبرگ، آن را ویرایش کرد، جای افسانه را به «تاکستان شگفت انگیز» داد. متن ویرایش شده شامل افسانه "دیوید و ناتان" و همچنین داستان سدوم و گومورا - "باران آتش" بود که این هنرمند را مورد علاقه خود قرار داد. در حین کار بر روی تصویرسازی، فاینبرگ دائماً علاقه مند بود که آیا داستان های کوتاه تهیه شده توسط آگورسکی گنجانده شود یا خیر. اما وضعیت سلامتی به چوکوفسکی اجازه نداد آنها را ویرایش کند و آنها را به ظاهر مناسبی برساند. او عجله داشت که نسخه را چاپ کند:

«فقط اکنون - در فاصله بین دو بیماری - این فرصت را پیدا کردم که داستان های کوتاه رفیق را با دقت بخوانم. آگورسکی. خواندم و به ضعفم لعنت فرستادم. این داستان‌های کوتاه را نمی‌توان در این شکل قرار داد: با همه شایستگی‌هایشان، به کار ویراستاری زیادی نیاز دارند.

کتاب ما خاص است؛ به عنوان یک ویراستار، تیم حقوق و اختیارات اضطراری به من اعطا کرد. در استیفای این حقوق، از همان ابتدا مجبور شدم آهنگ ترانه ها را که با «پروفایل» ما همخوانی نداشت، رد کنم. بله، و من نه قدرت و نه وقت دارم که روی داستان های کوتاه دیگر رفیق کار کنم. آگورسکی. با غلبه بر بیماری، تاکستان معجزه آسا را ​​صیقل دادم که یکی از همین روزها می فرستم - یک نسخه برای نویسنده، یکی برای ویراستار، یکی برای شما. اما بقیه مطالب را باید خارج از کتاب بگذارم. یک دقیقه از زمان وجود ندارد. تجربه به من می گوید که با کوچکترین تأخیر در متون یا تصویرسازی، این کتاب به دهه هفتاد نزدیک می شود و نسل حاضر خوانندگان آن را نمی بینند.

در ضمن اگر امسال منتشر بشه 2nd ed. در سال 1967 دیر ظاهر نخواهد شد و ما زمان خواهیم داشت تا مواد جدید را معرفی کنیم.» 38 .

هنگامی که انتشار "برج بابل" در اواخر دهه 1980 آماده می شد، ای. چوکوفسکایا رمان های "باران آتش" (درباره سدوم و گومورا) 39 و احتمالاً "شولامیت" (به دفتر خاطرات برستوف مراجعه کنید) را به برستوف تحویل داد. ورودی مورخ 25 ژوئن 1991. بالاتر از 40)، اما منتشر نشدند. و "روت و نومی" در بازگویی N. Grebneva در چندین نسخه منتشر شد که در دهه 1990 چاپ شد. [Tower of Babel 1990a, Tower of Babel 1991a, Tower of Babel 1992]. این واقعیت که ترکیب مجموعه فوراً تعیین نشده بود، مشکلات خاصی را برای تصویرگر ایجاد کرد که عادت داشت کتاب را به عنوان یک کل ترکیبی در نظر بگیرد و هر نقاشی را با اصل کلی تصویرسازی انتشار هماهنگ کند. پیش نویس نامه های فاینبرگ منعکس کننده ایده هایی است که او را در کارش راهنمایی می کرد:

"اکنون من "ورق آبی" را تمام می کنم - قابیل و هابیل. دو رنگ دیگر در پیش است: احتمالاً: "دختر فرعون نوزاد را - موسی" و "پیامبر و پادشاه" - به "تاکستان شگفت انگیز" می یابد. من واقعاً می خواهم الیاس نبی را بکشم. علاوه بر این، از نظر رنگ - در بین تعدادی ورق های طلایی و آتشین، به یک برگ - "سبز" نیاز دارم.

باید اعتراف کنم که تصویرسازی رنگی نیاز به زمان، دقت و خلاقیت زیادی دارد.

خود طرح ها به گونه ای هستند که تخیل را با کلاسیک پیوند می دهند. از این رو خاص است روش های اجرا(ایتالیک نویسنده. - O. S.)، تا حدی به سمت تکنیک های کلاسیک، در بافت، سبک، و راه حل های فضایی. اما در مفهوم ترکیبی، سعی می کنم اطمینان حاصل کنم که هر برگه به ​​روشی کاملاً جدید حل شود.

در نامه ارسالی، فاینبرگ چوکوفسکی را وارد اصول رویکرد خلاقانه خود نکرد، بلکه در مورد جنبه واقعی کار صحبت کرد.

ظاهراً در اردیبهشت 66 این مجموعه برای بررسی ارائه شد. منتقد، فیلسوف برجسته G. S. Pomerants بود که کتاب را به دقت تحلیل کرد و با الهام و شعر در مورد آن صحبت کرد. بررسی مثبت بود، اگرچه کاستی هایی وجود داشت که عمدتاً قبلاً توسط فاینبرگ و آگورسکی ذکر شده بود: "چرا از تمثیل پسر ولخرج یک افسانه روسی بسازیم؟" 43 - پومرانت پرسید. فقدان مشخصات تاریخی و جغرافیایی در داستان موسی، تفسیرهای نادرست از معجزات، اظهارات جدی‌تر منتقد را برانگیخت: «آنچه نویسنده می‌گوید کتاب مقدس نیست. گفتن داستان مهاجرت، با حذف اصطلاحات قومی و تصاویر اسطوره‌ای، و توضیح عقلانی معجزات غیرممکن است.» مهم ترین اعتراضات ناشی از تصویر خدا بود:

«ما باید حیثیت اخلاقی اسطوره را حفظ کنیم. اما پس از آن باید با همه شخصیت‌ها، از جمله یهوه، جدی برخورد کرد و به گونه‌ای تفسیر کرد که آیسخولوس (و نه لوسیان) زئوس را تفسیر می‌کند - نجیب‌ترین و نه منفی‌ترین ویژگی‌های شخصیت اسطوره‌ای را انتخاب می‌کند. در غیر این صورت، نشریه معنای خود را از دست می دهد. بسیاری از تقلیدهای الحادی از کتاب مقدس نوشته و چاپ شده است» 45.

در ژوئن 1966، یاسینوفسکایا تصاویر تمام شده را به چوکوفسکی نشان داد، که او به فاینبرگ گزارش داد:

«کرنی ایوانوویچ بلافاصله پس از تماشای نقاشی‌ها، نامه‌اش را در حضور من نوشت.

علاوه بر او، برستوف و اسنگیرف نقاشی ها را دیدند - آنها نیز آنها را بسیار دوست داشتند. (آنها را در انتشارات به آنها نشان دادم).

آگورسکی به دیدن من آمد. آدم خوب و باهوش ما با او به توافق رسیدیم که سعی کند به جای کلمات اختراعی، عبارات شرقی باستانی را در افسانه "برج بابل" بیان کند.

برگه های رنگی چطوره؟ متأسفانه هنوز در انتشارات هستند. بخش تولید در حال مذاکره است - آنها دو یا سه چاپخانه دارند که می توانید بدون ترس از چاپ ضعیف آنها را تحویل دهید. به محض اینکه چیزی مشخص شد براتون مینویسم.

آخرین بار، زمانی که در کورنی ایوانوویچ بودم، داستان پریان "برج بابل" را (در رابطه با یک نقد) تحلیل کردم. قضیه سختی بود. و حالا هنوز ساخته نشده تا در کتاب جا بماند. منتظر تماس با چوکوفسکی هستم. (نسخه خود را با یادداشت های تحریریه بسیار مؤکد به سی آی. گذاشتم). (همه اینها بین ماست!) این در شرایطی است که باید تا آخر پای خود بایستید - وگرنه غیرممکن است. من بسیار نگران و عصبی هستم.»

مشخص نیست که چرا در میان اظهارات متعدد، این افسانه برج بابل بود که توجه یاسینوفسکایا را به خود جلب کرد. اما "بیهوده" واژگانی که در هنگام ساخت برج به وجود آمد و شبیه عباراتی از زبان های اروپایی مدرن بود که نه فینبرگ و نه آگورسکی آن را دوست نداشتند، به نسخه چاپی منتقل شد.

در آغاز ژوئیه 1966، تمام تصاویر سیاه و لحن برای کتاب تکمیل شد (در مجموع 8 درج رنگی و 21 طرح سیاه). باقی مانده بود که طراحی کتاب، مقدمه و پایان آن انجام شود. در 5 ژوئیه 1966، یاسینوفسایا به فاینبرگ نوشت:

می توانم به شما بگویم که نگرش مسئولین نسبت به کار شما در زمینه تصویرسازی این کتاب بسیار محترمانه و مشتاقانه است و به من گفته شد که برای بازتولید تصاویر به بهترین شکل ممکن همه کاری انجام خواهد شد و بنابراین نباید چنین شود. هر جا پوک کرد. تایپوگرافی هوشمندانه انتخاب خواهد شد.

آنها واقعاً مشتاقانه منتظر کل کار هستند (به خاطر خدا فکر نکنید که من شما را هل می دهم) و قبلاً چندین بار به من گفته اند: "در اسرع وقت دستنوشته را به من بدهید!" دیروز با نسخه فنی، به طوری که آن. او ویراستار کتاب - M. A. Kutuzova بود. او یک ویرایشگر فنی عالی است. به نظر من این هم خیلی مهم است.

در نیمه دوم سال 1966 به نظر می رسید که این نشریه سرانجام به مرحله تولید رسیده است. در 20 اوت 1966، چوکوفسکی به برستوف نوشت:

کتاب مقدس ما وارد مرحله تولید شد. در نهایت دیوانه شدم، بعد از اینکه تمام شب بالای سرش نشستم، او را به یک مخرج رساندم. آنا ویکتورونا توهین آمیز من را تأیید کرد. من داستان های کوتاه شما را لمس نکرده ام - آنها بی عیب و نقص هستند. احساس می شود این ها داستان های کوتاه شاعر است. هنرمند فاینبرگ تصاویر بسیار باشکوهی ساخت که به طرز تماشایی نمایشی بودند. شما نگاه می کنید، و به نظر می رسد که همه سامسون ها، جونز، جوزف ها در اپرا با موسیقی اجرا می کنند. اینها تصاویری هستند که شما نیاز دارید. من بسیار خوشحالم که با شما در زیر یک پوشش - یا بهتر است بگوییم، در همان صحافی - [چوکوفسکی 2009، ص. 600].

از نامه چوکوفسکی به کمپانی در تاریخ 15 نوامبر 1966 متوجه می شویم که به لطف تلاش های رئیس. توسط بخش تولید انتشارات سوفیا نیکیتیچنا شاخوردوا، "برج بابل" "از روی زمین حرکت کرد" (آرشیو خانگی شرکت). بعد از آن چه اتفاقی افتاد معلوم نیست. اما در تابستان 1967 تصمیم گرفته شد که این کتاب منتشر نشود.

بدیهی است دلایل تأخیر انتشار سیاسی بوده است. جنگ شش روزه ژوئن 1967 که با پیروزی اسرائیل بر کشورهای عربی مورد حمایت شوروی به پایان رسید، این کشور کوچک را به یک نیروی واقعی در صحنه جهانی تبدیل کرد. M. S. Agursky این را به یاد می آورد: "اسرائیل به طور غیر منتظره ای موقعیت یک قدرت بزرگ را در مطبوعات شوروی به دست آورد. از او در کنار ایالات متحده آمریکا، آلمان غربی و چین در میان دشمنان اصلی اتحاد جماهیر شوروی نام برده می شود.» [Agursky b / g.]. خودآگاهی ملی یهودیان در اتحاد جماهیر شوروی نیز تشدید شد: جنگ باعث چرخش شدید در خلق و خوی آنها شد. همانطور که پی. ویل و آ. جنیس خاطرنشان می کنند، "بازتاب های پیروزی همه چیز یهودی را در کشور زنده کرد" [Weil, Genis 2013, p. 355]. جستجو برای هویت ملی آغاز می شود که به ویژه منجر به فعالیت های سامیزدات یهودی، مطالعه زبان عبری توسط گروه های کوچکی از یهودیان شوروی و بعداً مهاجرت به اسرائیل شد. بنابراین، کتاب افسانه های عهد عتیق، به هر نحوی که در کنار مخالفان سیاسی مدرن بازی می کند و از خودآگاهی فرهنگی یهودیان در داخل کشور حمایت می کند، نمی تواند مناسب دولت شوروی باشد. همچنین باید کمپین یهودستیزی در اتحاد جماهیر شوروی را به یاد بیاوریم که در سال 1948 با اعدام کمیته ضد فاشیست یهودی آغاز شد و هرگز پایان نپذیرفت و گهگاه به ثمر نشست. بنابراین، فعلیت بخشیدن به کتاب مقدس یهود برای حاکمان حزب سودی نداشت. داستان‌های یهودی می‌توانست در قالب اساطیر بگذرد، اما زمانی که آنها ویژگی تاریخی پیدا کردند، از نظر سیاسی خطرناک شد.

ظاهراً این شایعات به صورت شفاهی منتشر شده است، داستان مشابهی توسط G.V. Kompaniets، پسر سردبیر نقل شده است. در خاطره V. Markova اتفاقات برهم نهفته بود، او به یاد آورد که "کتاب منتشر شد، اما پس از جنگ شش روزه منتشر نشد" 48. یاسینوفسایا در نامه ای به تاریخ 15 اوت 1967 به فینبرگ گواهی کتبی مبنی بر ممنوعیت کتاب را به جای گذاشت: "من در مورد کتاب ("Vav. Tower") ننوشتم، فکر کردم: Sonechka به شما خواهد گفت که چگونه و چه چیزی. من برای او گریه کردم، و در جزئیات گریه کردم. بله، می گویند باید صبر کنیم. اما تا کی؟ من این تصور را دارم که خیلی(ایتالیک نویسنده. - O. S.) برای مدت طولانی ... «49 .

امتناع مؤسسه انتشاراتی از انتشار بازخوانی کتاب مقدس، چوکوفسکی را بر آن داشت تا اقدامی قاطع انجام دهد. او نامه ای به نیکولای الکساندرویچ میخائیلوف، رئیس کمیته مطبوعات تحت شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی می نویسد که در آن از مشارکت خود در رونویسی کتاب مقدس برای کودکان و موانع پیش آمده در انتشار کتاب مقدس صحبت می کند. کتاب. یک کپی از نامه در آرشیو خانوادگی G.V. Kompaniets حفظ شده است:

نیکلای الکساندرویچ عزیز!

آنقدر مرا با خیرخواهی خود مطیع کردی که به خودم اجازه می دهم با یک سوال غیر رسمی به تو مراجعه کنم. لطفا به من یاد بدهید چه کار کنم.

حدود دو سال پیش رفیق پیش من آمد. مارکوشویچ و سردبیر انتشارات "ادبیات کودکان" رفیق. شرکت و شروع به التماس از من کرد تا جمع آوری و ویرایش مجموعه ای از افسانه های کتاب مقدس را در قالب افسانه های پریان برای کودکان خردسال به عهده بگیرم. من غرق در کار فوری بودم، بیش از حد کار کردم، و با این حال رد کردن پیشنهاد آنها را درست نمی دانستم: من مجموعه ای از نویسندگان جوان با استعداد تشکیل دادم و یک سال تمام را به کار سخت در هر صفحه از افسانه ها اختصاص دادم. صفحات زیادی مجبور شدم خودم بنویسم.

وقتی مجموعه آماده شد (به آن برج بابل می گویند)، من یک ضمیمه برای آن نوشتم و توضیح دادم که چرا هر فرد فرهیخته ای به آگاهی از اسطوره های باستانی کتاب مقدس نیاز دارد، بدون آن که درک هنر روسی یا جهانی غیرممکن است. هم مجموعه و هم دیباچه تایید شد. به سفارش ناشر، تصاویر بسیار خوبی برای آن ساخته شد. در سال 1967 در طرح گنجانده شده بود، قرار بود بهار امسال منتشر شود. حالا فهمیدم که تصمیم گرفته شده امسال کتاب منتشر نشود، حتی در برنامه سال آینده هم قرار نگرفته است. به این ترتیب، کار من و تیمی که جمع‌آوری کردم به هدر رفت. در همین حال، مردم شوروی به طور گسترده از انتشار قریب الوقوع این کتاب هم توسط رادیو مسکو و هم با یادداشت هایی در بسیاری از روزنامه ها مطلع شدند.

نیکلای الکساندرویچ عزیز، برای شما هزینه ای ندارد که تصحیح برج بابل را بخواهید و با ورق زدن ورق زدن مطمئن شوید که من با حسن نیت درخواست انتشارات ادبیات کودکان را برآورده کرده ام.

از شما می خواهم در صورت امکان راهنمایی بفرمایید که برای حفاظت از کتاب بی دفاع به چه کسانی مراجعه کنم و اصرار کنم که در برنامه سال آینده گنجانده شود.

کورنی چوکوفسکی شما

N. Mikhailov از پاسخ دادن تردید نکرد:

کورنی ایوانوویچ عزیز!

بالاخره با کتاب «برج بابل» توانستم به داستان برسم. همانطور که ناشران برای من توضیح دادند، این کتاب تاکنون تنها به این دلیل منتشر نشده است که پایگاه چاپ بسیار پر از چاپ های سالگرد است.

علاوه بر این، ناشر می خواست یک بار دیگر به متن کتاب آینده در شایستگی نگاه کند. بنابراین پیش بینی می شود این کتاب در سه ماهه اول سال آینده منتشر شود.

از آنجایی که شما مرا به این موضوع کشانده اید، اجازه دهید چند کلمه در مورد اصل موضوع بگویم.

ممکن است که در مقدمه ارزش بیان این ایده را داشته باشد که "انجیل" در مدت زمان طولانی توسط بسیاری از مردم خلق شده است. علاوه بر این، شاید منطقی باشد که در مورد پژواک برخی از توطئه های "انجیل" با آثاری که در هنر عامیانه شفاهی وجود دارد (داستان برادران، داستان پدران و پسران و غیره) صحبت کنیم.<р>). چه بسا علیرغم جذابیت شعری قصه ها، لااقل باید به طور اجمالی از طرف دیگر آنها - از خصلت ضد علمی آنها - که به طور قانع کننده - و بارها - توسط علم به اثبات رسیده است، اطلاع رسانی شود. شاید به ویژه برای یک خواننده جوان، لازم باشد بگوییم که صحبت کردن به زبان بزرگسالان، ایده ایده آلیستی جهان، جهان، به دلیل ناآگاهی از قوانین طبیعت، ترس از طبیعت در انسان متولد شد. ، خدایی شدن آن. هنگامی که علم به کمک آمد، زمانی که ذهن بشر به چنان پیشرفتی رسید که امکان نفوذ در اسرار جهان وجود داشت، ماهیت غیر علمی افسانه های کتاب مقدس بیش از پیش آشکار شد.

طبیعتاً همه اینها را نه به عنوان یک مقام رسمی، بلکه به عنوان خواننده ای که این کتاب را دریافت کرده ام، برای شما می نویسم.

با احترام، N. Mikhailov.

ظاهراً با مداخله میخائیلوف بلافاصله اجازه گرفته شد و در 16 اکتبر 1967 کتاب به مجموعه تحویل داده شد. اواخر 1967 - اوایل 1968 با انتظار خوشحال کننده همکاران مبنی بر اینکه این کتاب به زودی منتشر خواهد شد. اما ممنوعیت دیگری به وجود آمد - بدون ذکر کلمه "اورشلیم" در رونویسی ها [چوکوفسکی 2007، ص. 451]. چوکوفسکی در این مورد به N. Roskina نوشت: "برج احتمالاً بیرون خواهد آمد ، اما من با احساس تهوع به آن فکر می کنم: در آخرین لحظه دستور دادند کلمه "اورشلیم" را از آن بیرون بیاندازند!" [روسکینا 2017] ممنوعیت نام بردن از شهر، که مرکز سیاسی دولت اسرائیل است، که فعالانه در صحنه جهانی فعالیت می کند، به طور ضمنی دوباره دلایل طولانی شدن انتشار کتاب - ترس از حزب اتحاد جماهیر شوروی را واقعی می کند. نخبگان تقویت یهودیت پس از جنگ شش روزه.

در همین حال، در دهه 1960 و سایر مؤسسات انتشاراتی سعی در انتشار عمومی کتاب مقدس داشته اند. بنابراین، در سال 1967، گزیده هایی از کتاب مقدس در جلد اول از نسخه چند جلدی کتابخانه ادبیات جهان "شعر و نثر شرق باستان" منتشر شد. با این حال، مهم است که در اینجا متن کتاب مقدس به نظر می رسد یک قطعه ادبیات جدا شده از مدرنیته است و به سمت بزرگسالان گرایش دارد، در حالی که بازگویی های طرح شده توسط دتگیز می تواند ارزش آموزشی برای کودکان داشته باشد.

در 22 ژانویه 1968، مجموعه برج بابل و دیگر افسانه های باستانی، ویرایش شده توسط K. I. Chukovsky، برای انتشار امضا شد. اما کتاب قبلاً چاپ شده توسط سانسور بازداشت شد، که چوکوفسکی بارها در مورد آن نوشت [چوکوفسکی 2007، ص. 498، 516]; [چوکوفسکی، چوکوفسکایا 2003، ص. 506، 507، 511]. چندین نسخه از کتاب چاپ شده، اما بدون بخیه یا صحافی، توسط کارگران چاپ زیر زمین حمل شد. یاسینوفسکایا چنین برگه هایی را برای چوکوفسکی دریافت کرد [چوکوفسکی 2007، ص. 500]. یک نسخه توسط V. G. Kompaniets حفظ شد و توسط وراث به OR IMLI RAS منتقل شد.

در سپتامبر 1968، چوکوفسکی به دخترش نوشت که دوباره در حال کار بر روی برج بابل است: "من نشسته ام و مقدمه خود را بر آن خراب می کنم." 514]. مشکلات جدید نشریه را می توان با ورودی از دفتر خاطرات نویسنده مورخ 12 اکتبر 1968 قضاوت کرد:

در مورد برج بابل یاسینوفسکایا وجود داشت. کارگران کمیته مرکزی علیه این کتاب قیام کردند، زیرا حاوی موسی و دانیال است. موسی یک شخصیت افسانه ای نیست، بلکه شخصیتی در تاریخ یهود است. دانیال غذای صهیونیست هاست!»

در یک کلام، نیت‌چینی پایانی ندارد و نخواهد بود.

به درخواست خود، از اکراموف، یکی از ویراستاران علم و دین، دعوت کردم تا با یاسینوفسکایا گفتگو کند. 521].

آخرین تلاش ناامیدانه چوکوفسکی برای نجات کتاب، توسل او به آ. رومیانتسف (ظاهراً معاون رئیس آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، مسئول علوم اجتماعی) بود. یک کپی تایپ شده تایید نشده از پاسخ نامه توسط Kompaniets نگهداری می شد:

برگه های خالی کتاب «برج بابل و دیگر افسانه های کهن» به دستم رسید. خیلی ممنون. من آن را با علاقه خواندم و فکر می کنم که کتاب باید هر چه زودتر منتشر شود، کتاب برای خوانندگان بسیار مفید خواهد بود و نه فقط برای کودکان.

شاید در مقدمه شما کمی در مورد اینکه طبقات حاکم از کتاب مقدس برای تحت سلطه درآوردن زحمتکشان استفاده می کردند، این پیشنهاد را برای افزودن «کره به فرنی» مطرح می کنم.

ارادتمند شما

A. Rumyantsev» 52.

اما کتاب ذخیره نشد. در پایان سال 1968، تیراژ زیر چاقو قرار گرفت. عوامل سیاسی دخالت کردند. حالا چینی ها این نشریه را دوست نداشتند. این نسخه توسط E. Ts. Chukovskaya، V. D. Berestov و N. A. Roskina ارائه شده است. روسکینا یادآور شد: "شاید سخنرانی روزنامه ژن-مین-ژیبائو نقش داشته است، جایی که در مورد خروج ادعایی از برج بابل (که قبلاً در بررسی کتاب اعلام شده) به عنوان یک اقدام تجدیدنظر طلبانه نوشته شده بود. من در این مورد، البته، نه از این روزنامه، بلکه از پخش بی بی سی که به نحوی در نیمه شب گرفتار شد، متوجه شدم» [روسکینا 2016]. برستوف نوشت که گارد سرخ در موج انقلاب فرهنگی "با صدای بلند خواستار شکستن سر سگ به چوکوفسکی تجدیدنظرطلب قدیمی شد که ذهن کودکان شوروی را با مزخرفات مذهبی مسدود می کند" [Tower of Babel 1990b, p. 167]. بدیهی است که انتشار افسانه های کتاب مقدس کاملاً تحت مفهوم تجدیدنظرطلبی در فرهنگ قرار داشت که گارد سرخ با آن مبارزه کرد و کتابخانه ها و اشیاء هنری را ویران کرد [Stulnikova 2016, p. نوزده]. با این حال، انقلابیون چین عموماً نگرش منفی نسبت به کل فرهنگ، از جمله کتاب‌های ادبیات کلاسیک روسیه و شوروی داشتند که قرار بود از بین بروند. نتیجه واقعی مبارزه با فرهنگ، تخریب بنای یادبود A. S. Pushkin بود [Borisov, Koloskov 1977, p. 356-358]. روابط شوروی و چین در این دوره در ارتباط با مسائل مرزی نیز متشنج بود [بالاکین، شیائوینگ 2016، ص. یازده]. اما تبلیغات شوروی در اذهان عمومی نه یک «تصویر یک دشمن» صرفاً منفی، بلکه یک «تصویر مرتد» [Kamenskaya 2014، ص. 164]. بوروکرات های شوروی باید در مورد نظر طرف چینی دیپلماتیک رفتار می کردند. اگرچه با توجه به رادیکالیسم چینی ها در آن زمان، نمی توان باور کرد که نظر آنها می تواند اصلی ترین نظر در حل مسائل داخلی اتحاد جماهیر شوروی باشد. به احتمال زیاد، واکنش چین که توسط رادیو بریتانیا دریافت شد، همان طنین‌افکنی را داد که فینبرگ و آگورسکی درباره آن نوشتند و ناشران شوروی سعی کردند از آن اجتناب کنند. این به یک مانع تعیین کننده (شاید فقط رسمی) در راه گسترش کتاب تبدیل شد. بنابراین، وضعیت سیاست خارجی و درک مدیران شوروی از آن نقش مهلکی در تاریخ مجموعه داشت.

این کتاب تنها یک ربع قرن بعد، در اواخر دهه 1980 و اوایل دهه 1990، زمانی که نسخه های متعددی از آن منتشر شد، به دست خوانندگان رسید. در سال 1988 بخش هایی از این کتاب توسط مجله علم و دین منتشر شد. نسخه جداگانه ای از کتاب تحت عنوان اصلی در سال 1990 در پتروزاوودسک و مسکو [برج بابل 1990b، برج بابل 1990c]، در مسکو در همان سال تحت عنوان "برج بابل و دیگر سنت های کتاب مقدس" منتشر شد. برج بابل 1990a].

در ویرایش های جدید، ویراستاران رویکردی سست نسبت به متن اصلی داشتند. در اکثر نشریات، مقدمه چوکوفسکی حذف شد، در عوض، مقدمه یا پس‌گفتار وی. برستوف در نسخه‌های مختلف ارائه شد. در داستان های کوتاهی که نویسنده از قبل ویرایش کرده بود، به جای «یهوه»، «خدا» به صورت مکانیکی به همه جا «برگردانده شد». اما به این ترتیب خداوند مانند انجیل قهرمان افسانه ها نشد، زیرا متون اصلی راویان هنوز منتشر می شد که در آنها ماوراء طبیعی توسط عوامل دیگری توضیح داده می شد. "پیشگو" یونس در عنوان به "پیامبر" تغییر یافت. ناشران به خود اجازه تصحیح دادند و به نظر آنها نقص‌های سانسور را احیا کردند، اما در واقع، خود متون به عینیت تاریخی و مطابقت با متن کتاب مقدس دست نیافتند [مثلاً، برج بابل 1990a].

در مورد تصویرسازی هم همینطور بود. تصاویر سیاه و سفید توسط L. Feinberg در دو نسخه ارائه شد [Tower of Babel 1990a; برج بابل 1991a]. در نسخه‌های دیگر، متن با حکاکی‌هایی از گوستاو دور [برج بابل 1990c] همراه بود که با مخالفت چوکوفسکی یا تصویرگر عهد عتیق در قرن نوزدهم مواجه شد. A. Agin [برج بابل 1992]، هنرمند A. Sukharev [برج بابل 1991b]. مجموعه 1968 تا حد زیادی مطابق با نسخه "بازسازی" سال 1990 است که توسط صندوق کودکان اتحاد جماهیر شوروی به نام V.I. لنین در انتشارات "Dom" با پس‌گفتار وی. برستوف چاپ شده است. تمام تصاویر فاینبرگ به شکلی که در آن خلق شده اند (رنگی و سیاه و سفید) منتشر شده اند، اما در مقایسه با نسخه اصلی [برج بابل 1990b] کیفیت بدتری دارند.

بنابراین، یک ایده آموزشی خوب از دهه 1960. - برای آشنایی کودکان با داستان های کتاب مقدس - اجرای مناسبی دریافت نکرد: بازگویی ها ماهیت اصلی را تحریف کردند. اما، البته، تلاش گروه کوچکی از روشنفکران برای انتقال دانش در مورد دین و فرهنگ به توده های وسیع کودکان، شایسته توجه و احترام است. واکنش مقامات شوروی به شرایط سیاست خارجی (جنگ شش روزه، "انقلاب فرهنگی" در چین) به ممنوعیت انتشار بازخوانی کتاب مقدس برای کودکان تبدیل شد. به دلیل شرایطی، کتاب به موقع به دست خواننده نرسید. در دهه 1990 منتشر شد نشریات پرتیراژ بلافاصله معلوم شد که منسوخ شده اند، زیرا در شرایط گلاسنوست، بازگویی های سانسور شده مانند نیم اندازه به نظر می رسید.

نویسنده از گئورگی واسیلیویچ کمپانیتس، گالینا واسیلیونا بیکووا (کومپانیتس)، ایرینا والنتینوونا روسکینا، و کارکنان انتشارات ادبیات کودکان (مسکو)، به ویژه النا ویکتورونا برزنیکووا، برای مطالب و مشاوره های ارائه شده تشکر می کند.

O. Simonova

یادداشت

۲ آرشیو انتشارات «ادبیات کودک». متن جلسه هیئت تحریریه دتگیز در 19 سپتامبر 1956. L. 60–62.

3 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 347. L. 6.

4 RGALI. F. 3411. Op. 1 واحد خط الراس 63. L. 22.

5 توافق نامه بین K. I. Chukovsky و انتشارات "ادبیات کودکان" مورخ 10 مه 1963 // آرشیو انتشارات "ادبیات کودکان".

6 یا IMLI. F. 643. Op. 1 واحد خط الراس 54. L. 1.

7 RGALI. F. 2847. Op. 1 واحد خط الراس 140. L. 24.

8 RGALI. F. 3120. Op. 1 واحد خط الراس 119. L. 30.

9 نامه K. I. Chukovsky به V. G. Kompaniyets مورخ 12 فوریه // آرشیو اصلی G. V. Kompaniyets.

10 جالب توجه است که طرح‌های همراه با متن در مجموعه تهیه‌شده توسط چوکوفسکی، مجسمه‌های اصلی را صادقانه به تصویر می‌کشیدند و در تجدید چاپ‌های سال 1990 آنها را با سن خوانندگان اقتباس کردند: مجسمه دیوید توسط میکل آنژ با اندام تناسلی سایه‌دار به تصویر کشیده شد.

11 از نامه ای از K. I. Chukovsky به V. G. Kompaniyets مورخ فوریه 1965 // آرشیو خانگی G. V. Kompaniyets.

12 یا IMLI. F. 636. Op. 2. واحد خط الراس 194. L. 8.

13 یا IMLI. F. 636. Op. 2. واحد خط الراس 194. L. 10 (Rev.).

14 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 64. L. 5 (Rev.).

15 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 238. L. 1-1 (Rev.).

16 نامه L. E. Feinberg به K. I. Chukovsky به تاریخ 21 دسامبر 1965 // NIOR RSL. ف 620. ک 72. واحد. خط الراس 10. L. 1.

17 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 147. L. 5 (Rev.).

18 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 230. L. 11 (Rev.).

19 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 230. L. 14.

20 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 402. L. 163.

21 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 230. L. 16.

22 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 230. L. 1.

23 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 402. L. 163.

24 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 347. L. 6.

25 RGALI. F. 2847. Op. 1 واحد خط الراس 13. L. 13.

26 RGALI. F. 2847. Op. 1 واحد خط الراس 13. L. 5.

27 RGALI. F. 2847. Op. 1 واحد خط الراس 13. L. 20.

28 RGALI. F. 2847. Op. 1 واحد خط الراس 13. L. 8.

29 RGALI. F. 2847. Op. 1 واحد خط الراس 13. L. 6.

30 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 238. L. 3-3 (Rev.).

31 نامه L. E. Feinberg به A. V. Yasinovskaya [تاریخ فوریه 1966] // RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 284. L. 1 (Rev.).

32 نامه K. I. Chukovsky به V. N. Markova به تاریخ 5 نوامبر 1967 // RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 147. L. 7.

33 نامه L. E. Feinberg به K. I. Chukovsky در پایان سال 1967 // NIOR RSL. ف 620. ک 67. واحد. خط الراس 70. L. 11.

34 نامه K. I. Chukovsky به V. N. Markova به تاریخ 4 ژانویه 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 147. L. 5 (Rev.).

35 یا IMLI. F. 636. Op. 2. واحد خط الراس 194. L. 17.

36 نامه A. V. Yasinovskaya به L. E. Feinberg به تاریخ 5 ژوئیه 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 353. L. 13.

37 نامه V. N. Markova به K. I. Chukovsky به تاریخ ژانویه 1966 // NIOR RSL. ف 620. ک 67. واحد. خط الراس 70. L. 8 (Rev.).

38 نامه K. I. Chukovsky به L. E. Feinberg به تاریخ 9 مارس 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 347. L. 7.

39 RGALI. F. 3411. Op. 1 واحد خط الراس 21. L. 9.

40 RGALI. F. 3411. Op. 1 واحد خط الراس 63. L. 22.

41 پیش نویس نامه L. E. Feinberg به K. I. Chukovsky به تاریخ 30 آوریل 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 238. L. 4-4 (Rev.).

42 نامه L. E. Feinberg به K. I. Chukovsky به تاریخ 30 آوریل 1966 // NIOR RSL. ف 620. ک 72. واحد. خط الراس 10. L. 2.

43 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 402. L. 171.

44 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 402. L. 174.

45 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 402. L. 172.

46 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 353. L. 5-7.

47 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 353. L. 10-11.

48 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 64. L. 5 (Rev.).

49 RGALI. F. 2841. Op. 1 واحد خط الراس 353. L. 16.

50 بایگانی خانگی G. V. Kompaniyets.

51 آرشیو خانگی G. V. Kompaniets.

52 آرشیو خانگی G. V. Kompaniets.

منابع

Agursky M. Ashes of Klaas. B / m., b / d 415 p. [منبع الکترونیکی] // کتابخانه یاکوف کروتوف. آدرس اینترنتی: http://krotov.info/library/01_a/gu/rsky_05.htm (تاریخ دسترسی: 1396/01/25).

برج بابل 1990 - برج بابل و دیگر سنت های کتاب مقدس / تعریف. ویرایش ک.چوکوفسکی. م.: زمان جدید، 1990. 160 ص.

برج بابل 1990b - برج بابل و دیگر افسانه های باستانی / تحت رایج. ویرایش ک.چوکوفسکی. بیمار و طراحی کرد ال. فینبرگ. م.: دام، 1990. 168 ص.

Tower of Babel 1990v - برج بابل و دیگر افسانه های باستانی / تعریف. ویرایش K. I. چوکوفسکی. Petrozavodsk: Karelia, 1990. 127 p.

برج بابل 1991a - برج بابل و دیگر سنت های کتاب مقدس / تحت رایج. ویرایش ک.چوکوفسکی. M.: Gorizont، 1991. 159 ص.

برج بابل 1991b - برج بابل و دیگر افسانه های باستانی / تحت رایج. ویرایش ک.چوکوفسکی. تاشکند: کمالک، 1991. 96 ص.

برج بابل 1992 - "برج بابل" و دیگر سنت های کتاب مقدس. زیر کل ویرایش ک.چوکوفسکی. برنج. A. Agina / Comp.، آماده شد. متن توسط E. Chukovskaya; پیشگفتار وی. برستوف. م.: هنرمند. روشن، 1992. 189 ص.

نامه های L. K. Chukovskaya و K. I. Chukovsky به N. A. Roskina. قسمت 3. نامه های K. I. Chukovsky به N. A. Roskina /  انتشار و نظرات ایرینا روسکینا [منبع الکترونیکی] // Seagull: Seagull magazine. انتشار 1 ژانویه 2017 آدرس: https://www.chayka.org/node/7773 (تاریخ دسترسی: 1396/01/25).

سانتورام و آنتورام: مردم هند. افسانه ها [برای نوجوانان. سن مدرسه]/ شکل. ب. شاخوا. مسکو: دتگیز، 1955. 32 ص.

Chukovskaya E. Ts. بیایید بر بارمالی غلبه کنیم. // روزنامه روسی. شماره 5419 (43)، 2011، 2 مارس.

Chukovsky K. I. مجموعه آثار در 15 جلد. دفتر خاطرات. 1936–1969 / تالیف، تهیه شده. متن و کامنت E. Chukovskaya. M .: باشگاه Terra-Knizhny، 2007. T. 13.

Chukovsky K. I. مجموعه آثار در 15 جلد / وارد کنید. هنر Evg. ایوانووا Comp.: Evg. ایوانوا، ال. اسپیریدونوا، ای. چوکوفسکایا. نسخه عمومی، آمادگی متون و نظرات Evg. ایوانوا و ای. چوکوفسکایا. M.: باشگاه Terra-Knizhny، 2009. T. 15.

Chukovsky K. I., Chukovskaya L. K. Correspondence, 1912-1969 /  تهیه شده. متن، انتشارات و نظر بده E. Ts. Chukovskaya و Zh. O. Khavkina. M.: NLO، 2003. 586 ص.

پژوهش

بالاکین V.S.، Xiaoying Lu. چین و اتحاد جماهیر شوروی در دهه 1960 - 1980: از رویارویی تا همکاری برابر // بولتن دانشگاه دولتی اورال جنوبی. سری: علوم اجتماعی و انسانی. 2016. V. 16, No. 1. S. 11–15.

Borisov O. B.، Koloskov B. T. روابط شوروی و چین، 1945-1977. ویرایش دوم، اضافه کنید. مسکو: اندیشه، 1977. 582 ص.

Weil P., Genis A. دهه 60. دنیای انسان شوروی. M.: AST: CORPUS، 2013. 432 p.

Kamenskaya E. V. "انقلاب فرهنگی" در چین در نیمه دوم دهه 1960 در صفحات مطبوعات شوروی و در درک جمعیت // بولتن دانشگاه پرم. 2014. شماره. 4 (27). صص 159-167.

Simonova O. A. کتاب کودکان در کانون تأثیرات (اواخر دهه 1940 - اوایل دهه 1950) // خوانش های کودکان. 1395. شماره 2. شماره. 10، صص 170-189.

Stulnikova E. F. پدیده "انقلاب فرهنگی" در PRC: منشاء، ماهیت توسعه، ارزیابی های مدرن. چکیده دیس. … صمیمانه. ist علوم. کازان، 2016. 24 ص.

Shkarovsky M. M. کلیسای ارتدکس روسیه در زمان استالین و خروشچف (روابط دولت و کلیسا در اتحاد جماهیر شوروی در 1939-1964). ویرایش سوم، اضافه کنید. M.: انتشارات مجتمع Krutitsy، انجمن عاشقان تاریخ کلیسا، 2005. 424 ص.

پسران نوح فرزندان زیادی داشتند و باز هم افراد زیادی از آنها بر روی زمین آمدند. اما به زودی مشخص شد که مردم بعد از سیل بهتر از قبل از سیل نبودند. سپس در سراسر زمین یک زبان و یک گویش وجود داشت.
روزی مردم دور هم جمع شدند و به یکدیگر گفتند: بیایید برای خود شهر و برجی به بلندی آسمان بسازیم و نامی برای خود بسازیم، پیش از آنکه بر روی زمین پراکنده شویم. مردم پف کرده و می خواستند خود را تجلیل کنند، با غیرت دست به ساخت و ساز زدند. اما خداوند از این راضی نبود. به شهر و برجی که می ساختند نگاه کرد. و گفت: «اینک یک قوم و یک زبان برای همه... و از کاری که می خواهند بکنند عقب نخواهند ماند، بیایید پایین و زبان آنها را در آنجا مخلوط کنیم تا یکی سخن دیگری را نفهمد. ” (یادتون باشه خدا هم یه بار به صورت جمع گفت انسان بسازیم...)
خداوند زبان مردم را در هم آمیخت تا همدیگر را نفهمند و نتوانند به ساختن برج ادامه دهند. از این رو آن مکان را «بابل» یعنی «اختلاط» نامیدند. سپس خداوند مردم را از آنجا در سراسر زمین پراکنده کرد.
پیدایش 11: 1-9

ابراهیم.

این تصویر یک مرد بزرگ را نشان می دهد - آبرام. بعدها خداوند او را ابراهیم نامید که به معنای «پدر بسیاری از ملل» است. او خداوند را بسیار دوست داشت و نسبت به او فداکار و مطیع بود. خدا خودش او را دوست خود خواند. خداوند همچنین در کتاب مقدس به ما می گوید: "شما دوستان من هستید اگر آنچه را که من به شما امر می کنم انجام دهید" (انجیل یوحنا 15:14).
روزی خداوند به ابراهیم گفت: «از سرزمین خود، از اقوام و خاندان پدرت، به سرزمینی که به تو نشان خواهم داد برو، و تو را قومی بزرگ خواهم ساخت و تو را برکت خواهم داد و تو را خواهم ساخت. نام بزرگ؛ من برکت دهندگان تو را برکت خواهم داد و لعنت کنندگان تو را لعنت خواهم کرد، و در تو برکت همه خانواده های زمین خواهند بود.»
ابراهیم همانطور که خداوند به او گفته بود عمل کرد. او سارا - همسرش لوط - پسر برادرش را با تمام اموالی که به دست آورده بودند و تمام مردمی را که در سرزمین خود در هاران داشتند، برد و بیرون رفت تا به سرزمین کنعان که خداوند نشان داده بود برود. . در ادامه راه به محلی به نام «بیلستان بلوط مور» رسیدند. در آنجا خداوند بر ابراهیم ظاهر شد و گفت: «این زمین را به نسل تو خواهم داد.»
پیدایش 12: 1-7

ابراهیم و تمام کسانی که با او بودند از سرزمین کنعان که خداوند به آنها نشان داد گذشتند تا به محله بیت‌ئیل رسیدند و در آنجا توقف کردند.
ابراهیم بسیار ثروتمند بود. او طلا و نقره و چهارپایان زیادی داشت. برادرزاده او لوط نیز خیمه ها، گله ها و گله های زیادی داشت. پس از مدتی، آنها شروع به زندگی نزدیک با هم کردند، زیرا هر دو دارایی زیادی داشتند. به زودی اختلاف بین چوپانان آنها شروع شد. سپس ابراهیم به لوط گفت: «میان من و تو، میان شبانان من و شبان تو، نزاع و نزاع نباشد، زیرا ما خویشاوندیم، آیا تمام زمین پیش از تو نیست؟ از من جدا شو، آنگاه من در سمت چپ هستم.
لات شروع به بررسی زمین اطراف کرد. او متوجه شد که منطقه اردن بسیار حاصلخیز و به خوبی با آب آبیاری می شود. او که این مکان را برای خود انتخاب کرد، از ابراهیم جدا شد و خیمه های خود را به شهر سدوم زد. ساکنان این شهر در برابر خداوند بسیار شرور و گناهکار بودند. اما لوط فریفته مزارع زیبا و مراتع سرسبز برای احشام شد و در جمع مردم شریر زندگی کرد. در نتیجه بلایای زیادی بر او وارد شد. هنگام انتخاب محل سکونت، آن طور که باید همیشه با خدا مشورت نمی کرد، اما به میل خود سدوم را انتخاب کرد.
ابراهیم در نزدیکی جنگل بلوط ممره ساکن شد و در آنجا قربانگاهی برای خداوند بنا کرد.
پیدایش 13: 1-18

داستان های کتاب مقدس

در دهه 1960، کورنی ایوانوویچ نویسندگانی را به این پروژه جذب کرد و کارهای آنها را ویرایش کرد. او مسئولیت سبک خلق کتاب را بر عهده گرفت و حتی سانسور هم بر آزادی درونی متون نهایی تأثیری نداشت. چوکوفسکی در نامه ای به این هنرمند اعتراف کرد: «دو یا سه تا از این داستان های کوتاه، در واقع توسط من نوشته شده اند، من تقریباً تمام سطرها را در آنها بازسازی کردم. "وظیفه تیم ما آسان نبود. ما سعی کردیم داستان کتاب مقدس را که گاه بسیار پیچیده و پیچیده است، برای کودکان قابل دسترس کنیم و در عین حال، تا حد امکان و توانایی خود، سبک ساده و بی هنر را حفظ کنیم. اصل باشکوه" - با این کلمات کورنی ایوانوویچ مقدمه کتاب "برج بابل و دیگر افسانه های باستانی" را به پایان رساند. ناشران خارجی نیز منتظر انتشار آن بودند - مترجمان مجارستانی و حتی انگلیسی آماده شروع کار بودند.

2.

کشتی نوح. عنوان اثر والدین: Beatus Super Apocalypsim. عنوان اثر والدین ترجمه شده: Beatus on the Apocalypse. خالق: Beatus of Liébana (حدود 750-798). لاتین MS 8, f. 015r. قرن دوازدهم. نسخه های خطی لاتین. زبان: lat-ES توضیحات: دست گوتیک ساده سیاه و سفید. مصور: کشتی نوح. نوح در بالای آن کبوتر و شاخه زیتون را می گیرد. همسر، پسران و دخترانش در دو طرف او هستند. در زیر 42 محفظه شامل جفت های مختلف حیوانات وجود دارد.

ایجاد چنین ادبیاتی در اتحاد جماهیر شوروی دشوار بود. در آوریل 1965، چوکوفسکی در دفتر خاطرات خود نوشت: "متأسفم که با نوشتن این کتاب موافقت کردم." آنها از او خواستند که خدا، یهودیان، اورشلیم، فرشتگان در نشریه ذکر نشود. آنها تصمیم گرفتند خدا را "یهوه جادوگر" بنامند.

سرانجام در سال 1968 دتگیز کتابی با تصاویر لئونید فاینبرگ چاپ کرد. اما تیراژ از بین رفت.

"<...>چوکوفسکی در مصاحبه با روزنامه ترود به برج بابل اشاره کرد.

3.


Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / لاتین Psalter از انگلستان، c. ربع اول قرن سیزدهم، BSB Clm 835، f. 11v، کتابخانه ایالتی باواریا.

اوج "انقلاب بزرگ فرهنگی" در چین بود، گارد سرخ با توجه به این نشریه، با صدای بلند خواستار شکستن سر سگ به چوکوفسکی رویزیونیست قدیمی شد که ذهن کودکان شوروی را با مزخرفات مذهبی مسدود می کند. والنتین برستوف، یکی از نویسندگان برج بابل، در ادامه نسخه 1990 نوشت: غرب با عنوان "کشف جدید گارد سرخ" پاسخ داد و مقامات ما به روش معمول "واکنش" نشان دادند.

در سال 1988 - بیست سال بعد - نسخه ای از کتاب که تمام شده بود اما به دست خواننده نرسید، به تحریریه مجله علم و دین رسید. این مجله قطعاتی را در صفحات خود قرار داده است. این کتاب به طور کامل در سال 1990 منتشر شد.

بازخوانی داستان سیل بزرگ برای کودکان از کتاب "برج بابل و دیگر سنت های کتاب مقدس" تحت سردبیری کورنی ایوانوویچ چوکوفسکی.

سیل جهانی

هنگامی که مردم زمین را سکنی گزیدند، ابتدا کاشت نان را آموختند و سپس شروع به کاشت انگور و شراب ساختن از آن کردند.

و چون شراب نوشیدند، احمق و بد شدند، ضعیفان را آزار دادند، خود را ستودند و یکدیگر را فریب دادند.

4.

عنوان: Frère LAURENT, . تاریخ d "edition: 1294. زبان: لاتین. زبان: Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f. 86r.

خداوند به مردم نگاه کرد و او بسیار تلخ بود. و مردم هر سال بدتر و بدتر می شوند. و خداوند چنان خشمگين شد كه تصميم گرفت همه مردم و همه حيواناتي را كه آفريد نابود كند.

نام این مرد نوح بود. او سخت کوش و مهربان بود.

و خداوند به نوح فرمود:

مردم ظالم و شرور شده اند. من سرزمین آنها را سیل خواهم کرد و همه موجودات زنده را نابود خواهم کرد!

و خداوند به نوح دستور داد تا یک کشتی عظیم - یک کشتی - از محکم ترین چوب بسازد. به طوری که در این کشتی سه عرشه - سه طبقه وجود داشت: عرشه بالایی، میانی و پایینی. به طوری که در کشتی در کنار بود. بله، شما باید کشتی را به درستی در داخل و خارج قیر کنید!

خدا فرمود وقتی کشتی را ساختی با خانواده وارد آن می شوی. اما ابتدا همه حیوانات و پرندگان را جفت به کشتی بیاورید. فراموش نکنید که همه کسانی که روی زمین هستند، حتی خفاش ها و کرم های خاکی را با خود به کشتی ببرید! بله، غذای بیشتری برای همه ذخیره کنید! دانه های درختان و علف های مزرعه را جمع آوری کنید.

5.


/ کشتی نوح. فری لوران،. 1294. نوع: نسخه خطی. زبان: لاتین، فرانسوی. Bibliothèque Nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86r.

نوح همانطور که خدا گفت عمل کرد. همه را بار کرد، حتی زنبورها و قورباغه ها. دانه ها را در کیسه های دور کشتی آویزان کرد، نارگیل ها و پیازها را در بسته ها آویزان کرد.

و سرانجام نوح دو گنجشک را گرفت، به کشتی رفت و خداوند در را پشت سر او بست.

همین که خداوند در را پشت سرش بست، رعد و برق زد، تاریکی زمین را فرا گرفت، کوه ها خم شدند، آسمان باز شد و باران بارید!

6.


کشتی نوح بسته شد و روی طوفان شنا کرد. ربع دوم قرن یازدهم - نیمه دوم قرن دوازدهم. عنوان: انگلیسی قدیمی Hexateuch (ناقص) Cotton MS Claudius B IV, folio 14v. The British Library.

و چهل روز و چهل شب باران بارید.

و نمی‌توان فهمید که آسمان کجاست و زمین کجا، کجا بالا و کجا پایین. همه چیز آب بود! شب روز بود و روز شب.

وقتی آب فوران کرد، مردم از پشت بام ها، روی درختان فرار کردند و به کوه ها گریختند. خرس ها با آهو فرار کردند، گرگ های کوه با گوسفندان می لرزیدند و آب مدام می آمد!

7.


کتاب مقدس هولخام، انگلستان حدود 1320-1330. اضافه کردن. 47682، فولدر. 8r کتابخانه بریتانیا

فیل ها توسط امواج از قله کوه ها شسته شدند. آنها با تنه خود شنا می کردند و بوق می زدند و توله ها از پشت آنها بالا می رفتند.

و قله‌های کوه‌ها در پرتگاه پنهان شدند و فیل‌ها و شیرها غرق شدند و تنها کشتی عظیم نوح توسط امواج مانند تراشه پرتاب شد.

8.


کشتی نوح در مقطع و ساکنان آن / نوح و حیوانات وارد کشتی شده اند. ربع دوم قرن یازدهم - نیمه دوم قرن دوازدهم. انگلیسی قدیمی Hexateuch (ناقص). پنبه Claudius B IV, folio 14r. کتابخانه بریتانیا.

کشتی نوح برای مدتی طولانی بر امواج هجوم آورد و نه تکه ای از زمین بود و نه جزیره ای، فقط آب سیاه و آسمان سیاه. گاهی درختی که از ریشه کنده می شود، به شدت به پهلوی کشتی می کوبد. نوح و خانواده اش ساکت خواهند شد، حیوانات ساکت خواهند شد، میمون ترسیده فریاد می زند و گاو از جویدن یونجه دست می کشد.

سرانجام خداوند نوح و تمام موجوداتی را که با او در کشتی بودند یاد کرد. و نشانه ای برای نوح فرستاد که طوفان تمام شده است: رنگین کمانی بر زمین می درخشید.

نوح می شنود: کشتی اصابت می کند، تکان می دهد و به سنگ می زند. نوح پنجره را باز کرد، می بیند - بالای کوه آرارات از آب بیرون می آید.

نوح به اطراف نگاه کرد: آب و آب، انتهای آن دیده نمی شود، همه جا آب های گل آلود در آفتاب می درخشد.

9.


کشتی نوح. زاغ به مرد غرق شده نوک می زند / کشتی نوح: زاغ در حال چیدن جسد. ربع دوم قرن یازدهم - نیمه دوم قرن دوازدهم. Hexateuch انگلیسی قدیمی (ناقص). Cotton Claudius B IV, folio 15r. .

هفت روز گذشت

نوح یک کلاغ سیاه را رها کرد. کلاغ برگشت: نه ساحلی هست، نه جایی برای استراحت کلاغ.

هفت روز دیگر گذشت.

نوح یک کبوتر سفید آزاد کرد. کبوتر مدتی طولانی پرواز کرد، برگشت، روی شانه نوح نشست، منقارش را باز کرد، نفسی تازه نکرد: نه ساحلی بود، نه شاخه ای روی درختان، نه جایی برای استراحت کبوتر.

صبح کبوتر دوباره پرواز کرد. نوح مدت زیادی منتظر ماند. خورشید در آبهای سرخ فرو رفت. نوح می بیند - کبوتری به سمت او پرواز می کند و برگ سبز زیتون را در منقار خود نگه می دارد. نوح متوجه شد که جایی خشکی است.

10.

/ کشتی نوح؛ ناشناخته؛ انگلستان، آنگلیا شرقی، اروپا؛ تذهیب در حدود 1190؛ نوشته شده در حدود 1490؛ رنگ های تمپر و ورق طلا بر روی پوست؛ برگ: 11.9 x 17 سانتی متر. موزه جی پل گتی، لس آنجلس، خانم 101، قسمت 10

کبوتر استراحت کرد و دوباره پرواز کرد. نوح مدت زیادی منتظر ماند. اما این بار کبوتر به کشتی برنگشت. آب شروع به فروکش کرد.

کوه ها خشک شده اند، و تپه ها خشک شده اند، در زمین های پست، گودال ها در آفتاب می درخشند. سپس ناگهان آب فرو نشست - و زمین آشکار شد.

11.


نوح و کبوتر با شاخه زیتون برمی گردند. خانواده نوح و حیوانات کشتی را ترک می کنند / نوح و کبوتر بازگشته. بستگان نوح و حیواناتی که کشتی را ترک می کنند. ربع دوم قرن یازدهم - نیمه دوم قرن دوازدهم. Hexateuch انگلیسی قدیمی (ناقص). Cotton Claudius B IV, folio 15v. The British Library.

نوح در کشتی را باز کرد و با خانواده اش بر روی زمین محکم رفت. پشت سر او، همه حیوانات به زمین آمدند، خود را تکان دادند و در آفتاب غرق شدند.

حیوانات و پرندگان استراحت کردند - و فرار کردند، در جهات مختلف پراکنده شدند.

12.


کشتی نوح تخلیه شد. کتاب تصویری پیدایش Egerton، انگلستان قرن چهاردهم. BL، Egerton 1894، صفحه 4r

نوح دانه درختان را در زمین کاشت و دانه های علف را در باد پراکنده کرد.

و دوباره علف‌های پر در استپ زیر باد تکان می‌خورد، درختان توس با برگ‌ها خش‌خش می‌زدند، و در بیشه‌زار فاخته جیغ می‌زد.

خدا جنگل را دید، حیوانات را در پاک‌سازی، جرثقیل‌ها را در مرداب‌ها دید، به آواز پرندگان گوش داد و گفت:

نه، دیگر زمین را نابود نمی کنم، مردم هنوز روی زمین زیاد زندگی نکرده اند! باشد که همیشه تابستان بعد از زمستان بیاید و روز به شب تبدیل شود. بگذار مردم در بهار نان بکارند و در پاییز درو کنند! و بگذار همه کار بشر باشکوه باشد!

بازگو شده توسط G. Snegiryov.

13.


کشتی نوح از یک نسخه خطی عبری. 1277 - قرن چهاردهم / نسخه خطی منور عبری. متفرقه از متون کتاب مقدس و سایر متون. "مفردات فرانسوی شمالی"، فرانسه، قرن 1277-14م. MS 11639 اضافی، f. 521. کتابخانه بریتانیا.

متن منبع داستان کودکان:

کتاب مقدس کتاب پیدایش.
ترجمه روسی مدرن.

فصل 6

1 تعداد افراد روی زمین بیشتر و بیشتر شد. برای آنها دخترانی به دنیا آمدند، 2 و پسران خدا با دیدن زیبایی دختران مردان، آنها را هر طور که می خواستند به همسری گرفتند. 3 و خداوند گفت: «نفس من در انسان جاودانی نیست. او جز گوشت است و عمرش صد و بیست سال باشد.» در آن زمان (و همچنین بعدها) غول هایی در زمین وجود داشتند، زیرا پسران خدا نزد دختران انسان آمدند و از آنها فرزندانی به دنیا آوردند. بوگاترهای دوران گذشته، نام خود را تجلیل کردند.

5 و خداوند دید که چقدر شر از مردم روی زمین وجود دارد: تمام افکار آنها پیوسته به سوی شر است. 6از اینکه انسان را در زمین آفرید پشیمان شد، دلش پر از تلخی شد، 7و گفت: «همه مردمی را که آفریدم و با آنها چهارپایان و حیوانات را از روی زمین خواهم زد. و پرندگان من از خلق آنها متاسفم." یودین، فقط نوح مورد رضایت پروردگار بود.

6 در اینجا داستان نسل نوح است. در میان مردم آن زمان، نوح به تنهایی عادل و بی عیب بود; زندگیش با خدا بود 10نوح سه پسر داشت: سام، حام و یافت.

14.


کشتی تمام شده، که هنوز در اینجا در حال ساخت است - در حال بیماری است. #3 / Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / لاتین Psalter از انگلستان، c. ربع اول قرن سیزدهم، BSB Clm 835، f. 10r، کتابخانه ایالتی باواریا.

۱۱ زمین نزد خدا منفور شد و شر بر آن چیره شد. 12خدا دید که زمین چقدر زشت شده است و همه چه راههای شنیع می روند. 13 و خدا به نوح گفت: "من تمام ساکنان زمین را نابود خواهم کرد، زیرا از اعمال بد آنها لبریز شده است. همه آنها و با آنها تمام زمین را نابود خواهم کرد.

15.

14 اما برای خود تابوت از چوب گوفر می سازی، و در آن محفظه هایی می سازی، و داخل و خارج آن را با زمین می پوشان. 15 طول آن سیصد ذراع، عرض آن پنجاه ذراع و ارتفاع آن سی ذراع باشد. ۱۶ سقف را طوری بسازید که از بالا یک ذراع بیرون بیاید. یک در کناری درست کنید. بگذارید ردیف اول، دوم و سوم در کشتی وجود داشته باشد.

17 زمین را طغیان خواهم کرد و همه کسانی را که در آن نفس حیات دارند هلاک خواهم کرد. تمام کسانی که روی زمین زندگی می کنند نابود خواهند شد. 18 اما من با شما پیمان خواهم بست. شما با پسران، همسر و همسران پسران وارد کشتی خواهید شد.

16.


«کشتی نوح. Histoire ancienne jusqu» à César، پادشاهی اورشلیم (عکا) قبل از ۱۲۹۱. 7 ولت

۱۹ و یک جفت از همه موجودات زنده، نر و ماده، با خود خواهید برد تا آنها نیز با شما زنده بمانند. 20 از هر نوع پرنده و چهارپایان و همه موجودات زنده زمین با شما به کشتی بروند تا زنده بمانند. 21 انواع غذاها را با خود ببرید - برای خود و برای آنها آذوقه ذخیره کنید.»

22نوح هر آنچه را كه خدا به او دستور داده بود انجام داد.

فصل 7

1خداوند به نوح گفت: «به کشتی برو و خانواده خود را با خود ببر. من می بینم که از بین تمام کسانی که امروز زندگی می کنند، تنها تو در برابر من عادل هستی. 2 با خود هفت جفت، نر و ماده، از هر حیوان پاک، و یک جفت، نر و ماده، از هر حیوان ناپاک، 3 و هفت جفت، نر و ماده، از هر نوع پرنده از هر نوع حیوان بگیرید. هوا باشد که خانواده آنها روی زمین زندگی کنند. 4 در هفت روز باران را بر زمین خواهم فرستاد - چهل روز و چهل شب خواهد بارید - و هر چه را که آفریده ام از روی زمین خواهم زد.

5 نوح هر آنچه خداوند امر فرموده بود انجام داد.

17.


«کشتی نوح. Histoire ancienne jusqu» à César، پادشاهی اورشلیم (عکا) قبل از ۱۲۹۱. 7 ولت

6 وقتی نوح ششصد ساله شد، طوفان آغاز شد. 7نوح با پسران و زن و همسران پسرانش از طوفان در کشتی پناه برد، 8و از انواع چهارپایان پاک و ناپاک، و پرندگان و هر موجود زنده روی زمین 9، یک جفت آمد. برای او در کشتی، یک نر و یک ماده، - همانطور که خدا به او دستور داده است. 10 هفت روز گذشت و سیل آغاز شد.

18.

"Le Livre des Histoires du Mirouer du Monde"، depuis la création، jusqu "après la dictature de Quintus Cincinnatus. Date d" edition: 1401-1500. نوع: نسخه خطی زبان: فرانسوی. Bibliothèque Nationale de France, Departement des manuscrits, Français 328, f. 4 ولت

11 در ششصدمین سال زندگی نوح، در ماه دوم سال، در روز هفدهم ماه، دهانه پرتگاه بزرگ گشوده شد، دروازه‌های بهشت ​​گشوده شد - 12 و باران بر آن بارید. زمین چهل روز و چهل شب. 13در آن روز نوح با پسرانش سام و حام و یافط و زن و همسران پسرانش 14 و با آنها همه وحوش و چهارپایان و همه موجودات زنده‌ای که می‌دوزند وارد کشتی شدند. در مورد زمین، نوع به نوع، و همه پرندگان، پر و بالدار، گونه به گونه. 15 همگی در کشتی نزد او آمدند، دو به دو از همه کسانی که نفس حیات دارند، 16 از هر گونه، یک نر و یک ماده، چنانکه خدا به نوح دستور داده بود. و خداوند در کشتی را پشت نوح بست.

19.

17 سیل چهل روز طول کشید. وقتی آب شروع به بالا آمدن کرد، او کشتی را بلند کرد و کشتی شناور شد. 18آب همچنان به بالا آمدن و سیل روی زمین ادامه داد. کشتی شناور شد، 19 و آب بالاتر و بالاتر می رفت تا جایی که بلندترین کوه های زیر آسمان را پوشاند. 20آب پانزده ذراع از آنها بالا آمد و کوهها در زیر آب ناپدید شدند.

20.


«کشتی نوح. Psalterius، حدود قرن سیزدهم، ذخیره Ms-1186، f. 13v, Bibliothèque de l» Arsenal.

21 و آنگاه همه ساکنان روی زمین هلاک شدند: هم پرندگان و هم چهارپایان و هم حیوانات و همه موجوداتی که زمین با آنها پر شده بود و هم همه مردم. 22 همه کسانی که نفس حیات در بینی خود داشتند، همه ساکنان زمین، همه مردند. 23 هر چه روی زمین بود - و مردم و چهارپایان و همه موجودات زنده و پرندگان آسمان - همه چیز از روی زمین محو شد. فقط نوح و کسانی که با او در کشتی بودند زنده ماندند.

21.

طوفان نوح (پیدایش 7: 11-24). William de Brailes (انگلیسی، فعال حدود 1230) (هنرمند، کاتب). حدود 1250. مرکب و رنگدانه روی پوست. W.106.3R. 13.2 × 9.5 سانتی متر. آکسفورد، انگلستان، بریتانیا (محل مبدا). موزه هنر والترز

24 سیل صد و پنجاه روز طول کشید.

22.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400. زبان: Français. Parchemin. - 192 feuillet. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque Nationale de France, Département des Françaiscrits, Département f. 12 ولت

فصل 8

1 و خدا نوح و آن حیوانات وحشی و اهلی را که با نوح در کشتی بودند به یاد آورد. خداوند بادی به زمین فرستاد و آبها فروکش کردند. ۲ دهانه پرتگاه بسته شد، دروازه‌های بهشت ​​بسته شد و باران قطع شد. 3 و آب به آرامی از زمین خارج شد. در روز صد و پنجاهم آب شروع به فروکش کرد: 4 در روز هفدهم ماه هفتم کشتی بر روی کوه‌های آرارات قرار گرفت. دهمین ماه سال آمد در روز اول ماه دهم، قله‌های کوه‌ها نمایان شد.

23.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400. زبان: Français. Parchemin. - 192 feuillet. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque Nationale de France, Département des Françaiscrits, Département f. 13r

6 چهل روز گذشت. نوح پنجره‌ای را که ساخته بود باز کرد، ۷ زاغی را بیرون داد و تا زمانی که زمین خشک شد، دایره‌ای چرخید و اکنون پرواز می‌کند و سپس باز می‌گردد. ۸بعد، نوح کبوتری فرستاد تا ببیند طوفان تمام شده است یا نه، ۹ اما کبوتر چیزی برای نشستن نیافت و برگشت، زیرا تمام زمین هنوز زیر آب بود. نوح دستش را دراز کرد و کبوتر را به داخل کشتی برد. 10 پس از هفت روز، دوباره کبوتر را آزاد کرد.

24.


کتابخانه ملی روسیه، سنت پترزبورگ. ج 1230-1294. کتاب گنج. "نسخه اول منحصر به فرد و تکرار نشدنی، محدود به 987 نسخه شماره گذاری شده و معتبر". از طريق

11 او در غروب با برگ زیتون در منقار بازگشت و نوح فهمید که طوفان تمام شده است. 12او هفت روز دیگر صبر کرد، دوباره کبوتر را فرستاد و دیگر بازنگشت.

25.

کشتی نوح. نسخه اسلامی. مینیاتور قبل از قرن هجدهم نوشته شده است / کشتی نوح مینیاتور اسلامی قبل از قرن هجدهم از طریق

13 در ششصد و یکمین سال زندگی نوح، در روز اول ماه اول، آبها کاهش یافت. نوح کشتی را باز کرد و دید که آب از زمین پایین آمده است. 14 در روز بیست و هفتم ماه دوم، هنگامی که زمین خشک شد، 15خدا به نوح گفت: 16 «با زن و پسرانت و زنان پسرانت از کشتی بیرون برو. 17 و جمیع حیوانات اعم از پرندگان و چهارپایان و جاندارانی را که در زمین می‌جنگند بیرون بیاورید. 18 و نوح با پسران و همسر و زنان پسرانش از کشتی بیرون آمد، 19 و پس از آنها وحشها و موجودات کوچک و پرندگان و همه ساکنان زمین هر نوع از آنها بیرون آمدند.

26.


«ساعات بدفورد»، پاریس حدودا. 1410-1430. BL، افزودن 18850، fol. 16 ولت

۲۰ نوح مذبحی برای خداوند ساخت و از هر حیوان پاک و پرنده قربانی سوختنی تقدیم کرد. 21 خداوند با استشمام بوی قربانیها به خود گفت: «دیگر به خاطر مردم لعنتی بر زمین نخواهم فرستاد. گرچه افکار آنها از همان دوران جوانی به سوی شر معطوف شده است، اما من دیگر همه موجودات زنده را نابود نخواهم کرد. ۲۲ تا زمانی که زمین پابرجاست، از بین نخواهند رفت: کاشت و برداشت، سرما و گرما، تابستان و زمستان، روز و شب.»

فصل 9

1خدا نوح و پسرانش را برکت داد: «بارور و زیاد باشید، زمین را پر کنید. 2 همه جانوران زمین و همه پرندگان آسمان و همه موجودات زمین و همه ماهیان دریا از تو بترسند و در برابر تو بلرزند، زیرا به قدرت تو سپرده شده‌اند. 3 همه حیوانات را برای غذا به شما می دهم، همانطور که گیاهان سبز را دادم.

27.


حیوانات قرون وسطی / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des choses - ترجمه فرانسوی Jean Corbechon, Bruges 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200r

4 اما گوشتی که در آن حیات است، یعنی خون، نخورید. 5 و برای خون شما - به ازای جان گرفته شده - من از کسی که این خون را می ریزد، چه حیوان وحشی باشد، چه مردی که جان برادر خود را گرفته است، جزا خواهم داد. ۶ اگر کسی خون مردی را بریزد، دیگری خون قاتل را بریزد. زیرا انسان به صورت خدا آفریده شده است، بارور و زیاد باشید، زمین را آباد کنید و بر آن حکومت کنید!»

28.


نوح برای تولید شراب انگور می کارد. ربع دوم قرن یازدهم - نیمه دوم قرن دوازدهم / شراب در حال رشد نوح. ربع دوم قرن یازدهم - نیمه دوم قرن دوازدهم. انگلیسی قدیمی Hexateuch (ناقص). فر پنبه ای کلادیوس بی IV، فولیو 17r. کتابخانه بریتانیا.

8خداوند به نوح و پسرانش گفت: 9 «با تو و نسل تو عهد می‌بندم، 10 و با همه موجودات زنده‌ای که کشتی را با تو ترک کردند، با پرندگان، چهارپایان و وحوش - با تمام حیوانات زمین. 11 من با شما توافق می کنم. از این پس، آب های سیل همه موجودات زنده را نابود نخواهد کرد، سیل دیگر زمین را ویران نخواهد کرد. 12خدا گفت: «این است نشانه این عهدی که من تا ابد، نسل به نسل، با شما و با همه موجودات زنده می‌بندم: 13 کمان خود را که رنگین کمان است، به نشانه عهدی که بین آن‌هاست به ابرها آویزان کردم. من و ساکنان زمین. ۱۴ وقتی ابرها را بالای زمین جمع می‌کنم، رنگین کمانی در ابرها ظاهر می‌شود. 15 آنگاه عهد خود را با شما و همه موجودات زنده به یاد خواهم آورد و سیل که همه موجودات زنده را نابود می‌کند دیگر نخواهد بود. 16 رنگین کمانی در ابرها خواهد بود - آن را خواهم دید و عهد ابدی خود را با تمام ساکنان زمین به یاد خواهم آورد. 17خدا به نوح گفت: «این است علامت عهدی که با تمام ساکنان روی زمین بسته‌ام.»

<...>
28 پس از طوفان، نوح سیصد و پنجاه سال دیگر زندگی کرد. ۲۹ نوح پس از نهصد و پنجاه سال زندگی درگذشت.

ترجمه روسی مدرن. ترجمه کتب متعارف عهد عتیق از اصل عبری (عزرا 4: 8-6: 18؛ 7: 12-26 و دان 2: 4-7: 28 ترجمه شده از آرامی) انجام شده است که به معتبرترین آنها ارائه شده است. انتشارات علمی مدرن Biblia Hebraica Stuttgartensia (اشتوتگارت: Deutsche Bibelgesellschaft، 1990).

نسخه ها:

بررسی کتاب // آگورسکی M.S.، Berestov V.D.، Grebneva N. و همکاران برج بابل و سایر افسانه های باستانی / Ed. K.I. چوکوفسکی. - 1989. - 88 ص.
برج بابل و سایر سنت های کتاب مقدس / تحت سردبیری کلی K.I. Chukovsky. تصاویر و طراحی توسط لئونید فاینبرگ. - انجمن بین المللی کارگران فرهنگی "زمان جدید"، مسکو، 1990. - 160 ص. این یک نسخه شومیز، روی کاغذ ضعیف، اما با تیراژ 500000 نسخه است.
نقل قول در مورد او:
سیل: ص 13-16. والنتین برستوف «درباره این کتاب»: صص 154-157.
کتاب مقدس: ترجمه روسی مدرن: [ترجمه. از عبری، آرام. و یونانی باستان] - M.: جامعه کتاب مقدس روسیه، 2015. - ویرایش دوم، تجدید نظر شده. و اضافی - 1408 c.

حاشیه نویسی: کتاب بزرگ هزاره ها در ارائه ای جذاب و در دسترس.

در سال 1960، کورنی چوکوفسکی ایده بازگویی کتاب مقدس برای کودکان را در سر داشت. او بهترین مترجمان را جمع کرد و برای خوانندگان کوچک موفق شد سبک ساده اصلی باشکوه را حفظ کند. چند سال بعد، بازخوانی عهد عتیق چاپ شد، اما به دستور مقامات، نسخه از بین رفت. تنها چندین دهه بعد، این کتاب نور روز را دید.

برای کودکان، این داستان های کتاب مقدس ممکن است مانند افسانه ها به نظر برسند، برای بزرگسالان آنها حکمت اعصار را ارائه می دهند، اما در هر صورت، کتابی که زیربنای فرهنگ جهانی است به یکی از اصلی ترین کتاب های کتابخانه شما تبدیل خواهد شد.

yan در وب سایت فروشگاه اینترنتی هزارتو:

از مقاله ای در مورد چوکوفسکی در "بوکنیک":

"و در دهه شصت، کورنی ایوانوویچ، شروع به انتشار کتاب مقدس برای کودکان کرد. البته نه همه، حداقل مکان های انتخاب شده در بازگویی. تحت نام "برج بابل و دیگر افسانه های باستانی": آدم و حوا، طوفان، موسی؛ پانزده قطعه کوچک از تورات به اضافه مَثَل پسر اسراف.

یک تیم کامل روی برج کار کردند: مترجم تاتیانا لیتوینوا، شاعر کودکان والنتین برستوف، منتقد ادبی ناتالیا روسکینا، زیست شناس و نویسنده گنادی اسنگیرف. M. Agursky مشخص یا یک متخصص سایبرنتیک و ناراضی آینده مالیک آگورسکی است یا الکساندر من که با نام مستعار پناه گرفته است. داستان روت و نومی توسط هنرمند نومی گربنووا بازگو شد.

آنها آخرین براق را روی آن گذاشتند - و سپس از "از بالا" خواستند که یک ویرایش کوچک دیگر انجام دهند، به معنای واقعی کلمه دو کلمه را حذف کنند: "خدا" و "یهود".

نسخه دیگری وجود دارد: کتاب هنوز توسط انتشارات "ادبیات کودکان" منتشر می شد - و سپس کل تیراژ زیر چاقو گذاشته شد.

همانطور که در واقعیت بود، ما احتمالاً نخواهیم دانست.»

بیشتر: http://www.labirint.ru/books/409405/

همه خوشحال شدند و فریاد زدند:

برج می سازیم، برج می سازیم، برج رو به آسمان می سازیم!

آنها کوه بلندی را انتخاب کردند - و کار شروع به جوشیدن کرد! برخی خاک رس را خمیر می کنند، برخی آن را به صورت آجر در می آورند، برخی دیگر این آجرها را در کوره می سوزانند و برخی دیگر آنها را به بالای کوه می برند. و در بالا، مردم از قبل ایستاده اند، آجرها را برداشته و از آنها برج می سازند.

همه دارند کار می کنند، همه سرگرم می شوند، همه آهنگ می خوانند.

این برج یکی دو سال ساخته نشد. فقط سی و پنج میلیون آجر طول کشید! و مجبور شدم برای خودم خانه بسازم تا بعد از کار جایی برای استراحت باشد و در نزدیکی خانه ها بوته ها و درختان کاشته شود تا پرندگان جایی برای آواز خواندن داشته باشند.

یک شهر کامل در اطراف کوهی که برج روی آن ساخته شده بود رشد کرد. شهر بابل.

و بر روی کوه، هر روز، بالاتر و بالاتر، در کنار تاقچه ها، برج زیبایی برمی خیزد: در پایین پهن، در بالا باریک تر و باریک تر. و هر تاقچه این برج به رنگ های متفاوتی رنگ آمیزی شد: سیاه، زرد، قرمز، سبز، سفید، نارنجی. ایده این بود که بالای آن آبی شود، به طوری که آن را مانند آسمان، و سقف - طلایی، به طوری که آن را مانند خورشید می درخشد!

و اکنون برج تقریباً آماده است. آهنگرها در حال جعل طلا برای سقف سازی هستند، نقاشان در حال فرو بردن برس ها و سطل های رنگ آبی هستند. اما خدا ایده آنها را دوست نداشت - او نمی خواست مردم به آسمان برسند.

او فکر کرد: «به همین دلیل است که آنها موفق شدند برج خود را بسازند، زیرا آنها یک زبان دارند و هر کسی زبان دیگری را می‌فهمد. پس آنها موافقت کردند!»

و خداوند طوفان بزرگی به زمین فرستاد. در حالی که طوفان بیداد می کرد، باد تمام کلماتی را که مردم به یکدیگر می گفتند با خود برد.

به زودی طوفان فروکش کرد و مردان به کار خود بازگشتند. هنوز نمی دانستند چه بلایی سرشان آمده است. سقف‌سازها نزد آهنگرها رفتند تا به آنها بگویند سریع ورقه‌های طلای نازک را برای سقف جعل کنند. و آهنگرها یک کلمه نمی فهمند.

و در کل شهر بابل، مردم از درک یکدیگر دست کشیدند.

نقاش خانه فریاد می زند.

رنگ تمام شد!

و او دریافت می کند:

نومورپانت!

من هیچی نمیفهمم! - از پایین دیگری برای او فریاد می زند.

و معلوم می شود:

Zhenekom promp!

و در سراسر بابل کلماتی شنیده می شود که هیچ کس نمی فهمد.

ویندادورس!

ماراکیری!

Wobeobi!

همه کارشان را رها کرده اند، جوری می گردند که انگار در آب هستند و دنبالشان می گردند. چه کسی می تواند آنها را درک کند؟

و سبک هایی که مردم به صورت انبوه جمع می شوند. هر کس با چه کسی یکسان صحبت می کند، سعی می کند با آن صحبت کند. و به جای یک مردم، بسیاری از مردمان مختلف ظاهر شدند.