ملخص صالونات ديدرو. التقليد الدرامي لديدروت. الولادة والأسرة

56. إبداع ديدرو.

السيرة الذاتية: دينيس ديدرو (1713-1784)

كانت والدة ديدرو ابنة دباغ، وكان والدها، ديدييه ديدرو، قاطعًا. بناءً على طلب عائلته، أعد الشاب دينيس نفسه للعمل الروحي، ففي 1723-1728 درس في كلية لانغريس اليسوعية، وفي 1726 أصبح رئيسًا للدير. وفي عام 1728 أو 1729 وصل ديدرو إلى باريس لإكمال تعليمه.

وفقا لبعض الأدلة، درس هناك في كلية جانسنست داركورت، وفقا لآخرين - في كلية لويس الكبير اليسوعية. ويفترض أيضا أن ديدرو التحق بكلتا هاتين المؤسستين التعليميتين وأن الهجمات المتبادلة من قبل اليسوعيون واليانسينيون هم الذين أبعدوه عن المسار الذي اختاره، ففي عام 1732 حصل على درجة الماجستير من كلية الآداب بجامعة باريس، وفكر في أن يصبح محامياً، لكنه فضل أسلوب الحياة الحر.

في عام 1743، تزوج دينيس ديدرو من آنا تشامبيون، التي كانت تدير مع والدتها متجرًا للبياضات. الزواج لم يمنعه من الانجذاب إلى نساء أخريات. لقد شعر بأعمق مشاعر تجاه صوفي فولاند، التي التقى بها في منتصف خمسينيات القرن الثامن عشر؛ واحتفظ بحبه لها حتى وفاته.

ولأول مرة بعد زواجه، كسب ديدرو المال من خلال الترجمات. في 1743-1748، ترجم من الإنجليزية "تاريخ اليونان" بقلم ت. ستينيان، و"مقالة عن الكرامة والفضيلة" بقلم إي. إي. كي. شافتسبري، و"القاموس الطبي" بقلم ر. جيمس. في الوقت نفسه، تمت كتابة أعماله الأولى، والتي لم تكن تشهد على النضج بقدر ما تشهد على شجاعة المؤلف المبتدئ: "الأفكار الفلسفية" (1746)، "الأزقة، أو مسيرة المتشكك" (1747، منشورة)، "الكنوز غير المحتشمة" (1747) "رسائل عن العميان لتهذيب المبصرين" (1749). إذا حكمنا من خلالهم، بحلول عام 1749 كان ديدرو بالفعل ربوبي، ثم ملحد ومادي مقتنع. انطلق التكوين الروحي لـ D. من "النفور من اللاهوت" واستند إلى نتائج تطور الطبيعة. العلوم والفلسفة والفن في القرنين السادس عشر والثامن عشر.أدت كتابات ديدرو الحرة إلى اعتقاله وسجنه في قلعة فينسين (يوليو - أكتوبر 1749).

فيلسوف. أكد فكر د. على الإمكانيات التي لا نهاية لها لمعرفة الطبيعة والحياة. كانت مليئة بالحماس للاكتشاف. قبل فترة طويلة من قيام ج. لامارك وسي. داروين، بطرح تخمين حول ذلك التحول البيولوجي. صِنف . تم تمثيل الطبيعة بواسطة D. في ديالكتيكه العنصري. التخمينات هي مجموعة لا حصر لها من الأشكال الفردية المترابطة والمتغيرة باستمرار في الحركة الأبدية للمادة.

نفسي عملية الإدراك المرتبطة بالنضال من أجل الإثراء المادي والروحي للناس. اكتسبت الحياة طابعًا دراميًا مثيرًا لـ D. أصبح الجانب موضوعًا يستحق الفنان. لذلك، إلى الفيلسوف. حوارات د. فلسفة لا يحدث بشكل مجرد، بل يتحول إلى نفسه موضوع الصورة ، باعتبارها واحدة من آسر. لحظات من الحياة، حيث كل شيء مثير للاهتمام، بما في ذلك الطبيعة. مواقف وإيماءات وملاحظات الشخصيات الفلسفية.

في أوائل أربعينيات القرن الثامن عشر، خطرت للناشر الباريسي إيه إف لو بريتون فكرة الترجمة إلى الفرنسية. ""الموسوعة أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف..."" الإنجليزي إي تشامبرز - منهجي مجموعة من العلوم المتقدمة في العصر وتعبير عن كراهية "السلطة الثالثة" لاستبداد الملوك والديكتاتورية الروحية للكنيسة. وفي مقالات الموسوعة ظهرت صورة أو تم تخمينها المضطهدة من قبل اللوردات الإقطاعيين في فرنسا غارقة في التخمير العام.قرر لو بريتون ورفاقه (إيه سي برياسون، إم إيه ديفيد ودوراند)، بعد تجربة غير ناجحة مع رئيس التحرير الأول - أبوت جيه بي دي جوا دي مالفي - في عام 1747 أن يعهدوا بمهمتهم إلى دينيس ديدرو ودالمبيرت. من غير المعروف من هو بالضبط - ديدرو أو دالمبيرت أو آبي دي جويس - الذي كان لديه فكرة التخلي عن نشر نسخة معدلة قليلاً من القاموس الإنجليزي وإعداد منشور مستقل. لكن ديدرو هو الذي أعطى الموسوعة النطاق والحماس الجدلي اللذين جعلاها بيانًا لعصر التنوير.

في الفن. "الناس"دافع د. عن أولئك الذين تخلق أيديهم رفاهية البلاد، وأعرب عن فكرة أنه لا يمكن أن يكون هناك مشرع حقيقي آخر غير الشعب. على الرغم من أن الملكية الخاصة، بما في ذلك ملكية الحرفي والفلاح، كانت بالنسبة لد. عنصرًا من “الحقوق الطبيعية” للإنسان، إلا أنه خمن عواقبها المعادية للمجتمع، وبالتالي كلف المشرع بالالتزام بتغيير “روح الملكية” إلى الملكية الخاصة. "روح المجتمع."

مقالات د. في الموسوعة حول قضايا الحرف والتقنيات في مختلف الصناعات ; واحدة من الأولى بين الأوروبيين. المفكرين شعر بالأهمية العمل المادي من أجل تنمية المجتمع.

على مدى السنوات الخمس والعشرين التالية (1751 - 1772)، بقي د. ديدرو على رأس الموسوعة، التي نمت إلى 28 مجلدًا (وفقًا لمحاضرة بخساريان - 35 مجلدًا (17 مجلدًا من المقالات و11 مجلدًا من الرسوم التوضيحية)). ولكن كان هناك العديد من العقبات: السجن المذكور بالفعل عام 1749، وتعليق النشر عام 1752، والأزمة في 1757-1759، التي أدت إلى رحيل دالمبرت وفرض حظر مؤقت على النشر، والرقابة الفعلية على النشر. المجلدات العشرة الأخيرة للوبرتون، وفي عام 1772، تم الانتهاء من الطبعة الأولى من الموسوعة إلى حد كبير، بالإضافة إلى ديدرو (كتب حوالي 6000 مقال) ودالمبرت، مثل عباقرة التنوير مثل روسو، وفولتير، ومونتسكيو، وهولباخ (حوالي 170). الناس إجمالاً) تعاونوا فيه.

في عام 1751 نشر ديدرو "رسالة في شأن الصم والبكم لتهذيب السامعين "معتبرين فيه مشكلة الإدراك في سياق رمزية الإيماءات والكلمات. في "أفكار حول تفسير الطبيعة" (1753)، تم إنشاؤه على صورة ومثال "الأورغانون الجديد" بقلم ف. بيكون، ديدرو من وجهة نظر الإثارة جادل ضد الفلسفة العقلانية ديكارت ومالبرانش ولايبنيز، ولا سيما النظرية أفكار فطرية ، ورؤية المتراكمة بحلول نهاية القرن الثامن عشر. المعرفة العلمية (اكتشافات برنولي، أويلر، موبرتوي، دالمبيرت، بوفون، وما إلى ذلك)، أساس تفسير تجريبي جديد للطبيعة.

في الخمسينيات، نشر دينيس ديدرو مسرحيتين (الدراما البرجوازية) - "الابن السيئ أو محاكمات الفضيلة" (1757) و "أبو العائلة" (1758). بعد أن تخلى عن الشعرية المعيارية للكلاسيكية، سعى إلى تنفيذ مبادئ الدراما ("الصغيرة") الجديدة التي تصور الصراعات بين الناس من الطبقة الثالثة في الحياة اليومية. تنتمي المسرحيات إلى نوع الكوميديا ​​الجادة.

الأعمال الفنية الرئيسية لديدروت - القصة "راهبة" (1760، الطبعة 1796)، رواية حوارية "ابن شقيق رامو" (1762-1779، نشرها غوته باللغة الألمانية عام 1805، ونشرت بالفرنسية عام 1823)، رواية "جاك القدري وسيده" (1773، نُشرت باللغة الألمانية عام 1792، وبالفرنسية عام 1796). وعلى الرغم من اختلاف الأنواع، إلا أنهم متحدون العقلانية، والواقعية، والأسلوب الواضح الشفاف، وروح الدعابة، وعدم الزخرفة اللفظية . وأعربوا عن رفض ديدرو للدين والكنيسة، والوعي المأساوي لقوة الشر، فضلا عن الالتزام بالمثل الإنسانية والأفكار السامية حول واجب الإنسان.

"راهبة" يُظهر الرغبة في الحرية بشعور إنساني طبيعي (شعرية عاطفية). تُروى القصة من منظور فتاة صغيرة مبتدئة لا تفهم ما تعيشه؛ يصور الأخلاق الفاسدة للدير. مزيج دقيق من الحساسية والطبيعية الجريئة والحقيقة النفسية.

غير مكتمل رواية "الراهبة" ترسم صورة مأساوية. قصة الفتاة “غير الشرعية” سوزان التي سُجنت قسراً في أحد الدير. بإعطاء السرد شكل اعتراف البطلة، صورت د. كفاحها اليومي من أجل التحرر من الدير على أنه بطولي؛ فالفتاة تعارض المجتمع بأكمله على أساس الدين. العنف، فهي تقاوم بثبات محاولات تدمير علاقتها الحية مع الناس والمجتمعات. البداية، وهو أمر طبيعي. أساس شخصيتها.

"جاك القدري" - رواية عن أسفار ومغامرات صديقين، أدرج فيها المؤلف عدداً من الحلقات. فيما يلي سلسلة من الشخصيات المميزة في ذلك الوقت، والتي تخضع ل انتقاد الفجور والأنانية والخواء والتفاهة وعدم الاهتمام العميق بما يسمى "المجتمع" ; هذا الأخير يتناقض مع أمثلة الفضيلة والإخلاص والحساسية - وهي الصفات التي اكتسبها ديدرو في بيئة برجوازية.

في رواية "جاك القدري" لا يتم نقل المحتوى من خلال الحبكة بل من خلال الانحرافات عنها والفصول. وصول. من خلال حوارات السيد وخادمه جاك المسافرين عبر فرنسا. موضوع المحادثة بين الخادم والسيد هو فرنسي واقع القرن الثامن عشر ، تم تقديمها بثروة غير عادية من الألوان والحلقات والأيديولوجية. مشاكل. حامل فلسفة الرواية - الخادم جاك، فلاح، فرنسي. سليل سانشو بانزا، تجسيد الناس. فرنسا، مرحها وروح الدعابة. على الرغم من أن جاك يتظاهر بأنه قاتل، إلا أن هذا أمر مثير للسخرية فقط. وهو شكل تدحضه طبيعته الحيوية باستمرار. وفي المقابل، فإن الرجل الذي يقدم نفسه كمؤيد لنظرية الإرادة الحرة يُحرم من الشخصية، والقدرة على التصرف، وحتى من الاسم. د. يرسمه فقط على شكل أ سمة غير شخصية خادم نشيط يرشده عمليًا ونظريًا.

تتجلى المبادئ الفلسفية والجمالية التي أعلنها ديدرو أيضًا في موقفه من الفنون الجميلة. نشر ديدرو مراجعات للصالونات الباريسية من عام 1759 إلى عام 1781 "المراسلات الأدبية" صديقه إف إم جريم، صحيفة مكتوبة بخط اليد مرسلة عن طريق الاشتراك إلى الملوك الأوروبيين المستنيرين والأمراء السياديين. في "الصالونات" انتقد د. اللوحة "التاريخية" الفخمة للكلاسيكية Epigonian، والتأثير الرائع لمدرسة الروكوكو المنحطة. تراجع الأرستقراطية البلاط الثقافة د. تناقض عمل الرسامين من "السلطة الثالثة" - النوع اليومي . ومع ذلك، الخاصة أحكام د. حول الواقعية. لقد تجاوز الفن حدود اللوحة النوعية من الدرجة الثالثة، والتي لم يجد فيها ما يكفي من الشعر والدراما. خط العرض، البطولية محتوى. د. طالب من المطالبة "فكرة عظيمة" واستنادا إلى تجربة فن عصر النهضة، دعا الفنانين إلى أن يستخرجوا من الطبيعة "فكرة الكتلة"، أي تنوع وعظمة الحياة المشتركة، عند تصوير مشهد ما. يتم تعميم الظواهر الخاصة.

اقترحت كاثرين الثانية، بمجرد اعتلائها العرش، أن ينقل ديدرو إلى روسيا نشر الموسوعة، التي كانت تعاني من صعوبات كبيرة في فرنسا. وراء لفتة الإمبراطورة لم تكن مخبأة الرغبة في تعزيز سمعتها فحسب، بل أيضا الرغبة في إرضاء مصلحة المجتمع الروسي في الموسوعة. لقد خرجوا في روسيا خلال القرن الثامن عشر. 25 مجموعة من الترجمات من الموسوعة.

برفض اقتراح كاثرين الثانية، لم تفقد ديدرو صالحها. في عام 1765، استحوذت على مكتبته، ودفعت له 50 ألف جنيه ومنحته الحق في الاحتفاظ بالكتب في منزلها مدى الحياة بصفته أمين المكتبة الشخصية للإمبراطورة.

في عام 1773، زار دينيس ديدرو روسيا بدعوة من كاثرين الثانية. عاش في سانت بطرسبرغ من أكتوبر 1773 إلى مارس 1774، وانتُخب عضوًا فخريًا أجنبيًا في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم (1773).

قصص D. القصيرة، المكتوبة في الفترة المتأخرة، مثيرة للاهتمام لأنها تتوقع وتحدد الخطوط العريضة للموضوعات التي تم تنفيذها في الأدبيات اللاحقة. التيارات. في الرواية "صديقان من بوربونيه" يحكي قصة صداقة شخصين فقيرين أصبحا مهربين، يدافعان عن استقلالهما وروح العلاقات غير الأنانية خارج عالم الرسمية. الشرعية. لاحظ جيه دبليو جوته في مذكراته التأثير الكبير لهذه الرواية على الأدب. حركة "العاصفة والسحب". وقد تم تطوير بذورها الأيديولوجية في "اللصوص" بقلم ف. شيلر وفي "جان سبوغار" بقلم سي. نودييه. نوفيلا د. "هذه ليست قصة خرافية" تطرقت بعمق إلى موضوع أصبح فيما بعد ملكًا لـ O. Balzac - موضوع السخرية فلسفة النجاح ، اختراق المجالات الأكثر خفية للإنسان. العلاقات ويعطي حتى الفضيلة ازدواجية. اعتبر بلزاك القصة القصيرة تحفة د.، ووضعها ضمن أعمال مثل "مانون ليسكاوت" لأبي أ.ف. بريفوست، و"فيرتر" لغوته، و"أدولف" لب. كونستانت وآخرين.

"الراهبة" (ملخص).

الرواية مكتوبة على شكل ملاحظات من البطلة موجهة إلى الماركيز دي كرويماري الذي تطلب منه المساعدة ولهذا الغرض تحكي له قصة محنتها.

اسم البطلة ماريا سوزان سيمونين. والدها محامٍ وله ثروة كبيرة. وهي ليست محبوبة في المنزل، رغم أنها تتفوق على أخواتها في الجمال والصفات الروحية، وتفترض سوزان أنها ليست ابنة السيد سيمونين. الآباء يدعون سوزان لتصبح راهبًا في دير القديسة مريم. مريم بحجة أنهم مفلسون ولن يتمكنوا من إعطائها مهرًا. سوزان لا تريد؛ تم إقناعها بالبقاء مبتدئة لمدة عامين، ولكن في نهاية فترة ولايتها ما زالت ترفض أن تصبح راهبة.

هي مسجونة في زنزانة. قررت التظاهر بأنها وافقت، لكنها في الحقيقة تريد الاحتجاج علنًا في يوم لونها؛ ولهذا الغرض، تدعو الأصدقاء والصديقات إلى الحفل، وتجيب على أسئلة الكاهن، وترفض أن تأخذ نذرًا. وبعد شهر تم نقلها إلى المنزل. إنها محبوسة والداها لا يريدان رؤيتها. الأب سيرافيم (معترف سوزان ووالدتها)، وبإذن والدتها، يخبر سوزان أنها ليست ابنة السيد سيمونين، ويخمن السيد سيمونين ذلك، حتى لا تستطيع الأم أن تساويها بالبنات الشرعيات، و يريد الوالدان تقليل نصيبها من الميراث، وبالتالي ليس أمامها خيار سوى قبول الرهبنة.

توافق الأم على مقابلة ابنتها وتخبرها أن وجودها يذكرها بالخيانة الدنيئة من جانب والد سوزان الحقيقي، وتمتد كراهيتها لهذا الرجل إلى سوزان. تريد الأم أن تكفر ابنتها عن خطيئتها، فتحتفظ بمساهمة في الدير لسوزان. ويقول أنه بعد الحادث الذي وقع في دير القديس. ماريا سوزان ليس لديها ما تفكر فيه بشأن زوجها. لا تريد الأم أن تجلب سوزان الفتنة إلى المنزل بعد وفاتها، لكنها لا تستطيع حرمان سوزان من ميراثها رسميًا، لأنها تحتاج إلى الاعتراف لزوجها لهذا الغرض.

بعد هذه المحادثة، قررت سوزان أن تصبح راهبة. يوافق دير لونشان على الاستيلاء عليها. يتم إحضار سوزان إلى الدير عندما أصبحت مدام دي مونيس رئيسة دير هناك - امرأة لطيفة وذكية تعرف قلب الإنسان جيدًا؛ طورت هي وسوزان على الفور تعاطفًا متبادلاً. وفي الوقت نفسه، تصبح سوزان مبتدئة. غالبًا ما تشعر باليأس من فكرة أنها ستصبح راهبة قريبًا، ثم تهرب إلى رئيسة الدير. تتمتع رئيسة الدير بموهبة تعزية خاصة؛ تأتي إليها جميع الراهبات في الأوقات الصعبة.

إنها تواسي سوزان. ولكن مع اقتراب يوم لون شعرها، غالبًا ما تغلب على سوزان حالة من الحزن لدرجة أن رئيسة الدير لا تعرف ماذا تفعل. هدية العزاء تتركها. لا تستطيع أن تقول أي شيء لسوزان. أثناء حلقها، كانت سوزان في حالة سجود عميق ولم تتذكر لاحقًا ما حدث في ذلك اليوم على الإطلاق. وفي نفس العام توفي السيد سيمونين، رئيسة الدير ووالدة سوزان. هدية العزاء تعود إلى الدير في لحظاتها الأخيرة؛ تموت متوقعة النعيم الأبدي. قبل وفاتها، أعطت والدتها رسالة ومالًا لسوزان؛ وتحتوي الرسالة على طلب من الابنة أن تكفر ذنب والدتها بحسناتها. بدلاً من مدام دي مونيس، أصبحت الأخت كريستينا، وهي امرأة تافهة وضيقة الأفق، رئيسة للدير.

تنجرف إليها الحركات الدينية الجديدة، وتجبر الراهبات على المشاركة في طقوس سخيفة، وتحيي أساليب التوبة المرهقة للجسد، والتي أبطلتها الأخت دي مونيس. في كل فرصة، تمدح سوزان الدير السابق، ولا تطيع العادات التي استعادتها الأخت كريستينا، وترفض كل الطائفية، وتحفظ الميثاق عن ظهر قلب حتى لا تفعل ما لم يرد فيه. بخطبها وأفعالها، أسرت بعض الراهبات واكتسبت سمعة كمتمردة. لا يمكن اتهامها بأي شيء؛ ثم يجعلون حياتها لا تطاق: يمنعون الجميع من التواصل معها، ويعاقبونها باستمرار، ويمنعونها من النوم، والصلاة، وسرقة الأشياء، وإفساد العمل الذي قامت به سوزان.

تفكر سوزان في الانتحار، لكنها ترى أن الجميع يريد ذلك، وتتخلى عن هذه النية. قررت كسر العهد. في البداية، تريد أن تكتب ملاحظة مفصلة وتعطيها لأحد العلمانيين. تأخذ سوزان الكثير من الأوراق من رئيسة الدير بحجة أنها تحتاج إلى كتابة اعتراف، لكنها تبدأ في الشك في أن الورقة قد تم استخدامها لسجلات أخرى.

أثناء الصلاة، تمكنت سوزان من تسليم الأوراق إلى الأخت أورسولا، التي تعامل سوزان بطريقة ودية؛ أزالت هذه الراهبة باستمرار، قدر استطاعتها، العقبات التي وضعتها الراهبات الأخريات في طريق سوزان. إنهم يبحثون عن سوزان، ويبحثون عن هذه الأوراق في كل مكان؛ تستجوبها رئيسة الدير ولا تستطيع تحقيق أي شيء. يتم إلقاء سوزان في الزنزانة وإطلاق سراحها في اليوم الثالث. تمرض، ولكن سرعان ما تتعافى.

في هذه الأثناء، يقترب الوقت الذي يأتي فيه الناس إلى لونشان للاستماع إلى غناء الكنيسة؛ نظرًا لأن سوزان تتمتع بصوت جيد جدًا وقدرات موسيقية، فإنها تغني في الجوقة وتعلم الراهبات الأخريات الغناء. ومن بين طلابها أورسولا. تطلب منها سوزان إرسال الملاحظات إلى محامٍ ماهر؛ أورسولا تفعل ذلك. سوزان تحظى بشعبية كبيرة مع الجمهور. يتعرف عليها بعض العلمانيين. تلتقي بالسيد مانوري، الذي تولى إدارة أعمالها، وتتحدث مع الأشخاص الذين يأتون إليها، وتحاول إثارة اهتمامهم بمصيرها والحصول على رعاة.

عندما علم المجتمع برغبة سوزان في كسر نذرها، أعلن الله أنها ملعونة؛ لا يمكنك حتى لمسها. إنهم لا يطعمونها، بل تطلب الطعام بنفسها، ويعطونها كل أنواع القمامة. إنهم يسخرون منها بكل الطرق الممكنة (كسروا أطباقها، وأخذوا الأثاث وأشياء أخرى من زنزانتها؛ وفي الليل أحدثوا ضجيجًا في زنزانتها، وكسروا الزجاج، وألقوا الزجاج المكسور عند قدميها). تعتقد الراهبات أن سوزان مسكونة بشيطان وأبلغن النائب الأكبر السيد هيبرت بذلك. وصل وتمكنت سوزان من الدفاع عن نفسها من الاتهامات. يتم وضعها على قدم المساواة مع بقية الراهبات.

وفي الوقت نفسه، فقدت قضية سوزان في المحكمة. تُجبر سوزان على ارتداء قميص الشعر لعدة أيام، وجلد نفسها، والصيام كل يومين. تمرض. الأخت أورسولا تعتني بها. حياة سوزان في خطر، لكنها تتعافى. في هذه الأثناء، تصاب الأخت أورسولا بمرض خطير وتموت.

وبفضل جهود السيد منوري تم نقل سوزان إلى دير القديس أرباجون. الحول. تتمتع رئيسة هذا الدير بشخصية متفاوتة ومتناقضة للغاية. إنها لا تبقي نفسها أبدًا على مسافة مناسبة: فهي إما تقترب كثيرًا أو تبتعد أكثر من اللازم؛ في بعض الأحيان تسمح بكل شيء، وأحيانا تصبح قاسية للغاية. إنها تحيي سوزان بلطف لا يصدق. تتفاجأ سوزان بسلوك راهبة تدعى تيريزا. تستنتج سوزان أنها تغار من رئيسة الدير.

تشيد الدير باستمرار بحماس بسوزان ومظهرها وصفاتها الروحية، وتمطر سوزان بالهدايا، وتحررها من الخدمات. الأخت تيريزا تعاني وتراقبهم. سوزان لا تستطيع فهم أي شيء. مع ظهور سوزان، تم تلطيف كل المخالفات في شخصية الدير؛ المجتمع يمر بوقت سعيد. لكن سوزان تجد أحيانًا سلوك رئيسة الدير غريبًا: فهي غالبًا ما تمطر سوزان بالقبلات وتعانقها وفي نفس الوقت تصبح متحمسة للغاية؛ سوزان ببراءتها لا تفهم ما يجري.

ذات يوم تأتي رئيسة الدير لرؤية سوزان ليلاً. إنها ترتجف، وتطلب الإذن بالاستلقاء تحت البطانية مع سوزان، وتحتضنها، ولكن بعد ذلك هناك طرق على الباب. اتضح أن هذه هي الأخت تيريزا. رئيسة الدير غاضبة جدًا، وتطلب سوزان أن تسامح أختها، وتسامح رئيسة الدير في النهاية. حان الوقت للاعتراف. الزعيم الروحي للمجتمع هو الأب ليموين. تطلب رئيسة الدير من سوزان ألا تخبره بما حدث بينها وبين سوزان، لكن الأب ليموين نفسه يستجوب سوزان ويكتشف كل شيء. ويمنع سوزان من السماح بمثل هذه المداعبات والمطالب لتجنب الدير، لأن الشيطان نفسه فيها. تقول الدير أن الأب ليموين مخطئ، وأنه لا يوجد شيء خاطئ في حبها لسوزان.

لكن سوزان، على الرغم من أنها بريئة جدًا ولا تفهم سبب اعتبار سلوك رئيسة الدير خاطئًا، إلا أنها قررت ضبط النفس في علاقتهما. وفي الوقت نفسه، بناء على طلب Igumen، يتغير المعترف، لكن سوزان تتبع بدقة نصيحة الأب ليموين. يصبح سلوك الدير غريبًا تمامًا: فهي تمشي في الممرات ليلاً، وتراقب سوزان باستمرار، وتراقبها في كل خطوة، وتأسف بشدة وتقول إنها لا تستطيع العيش بدون سوزان. الأيام الممتعة في المجتمع تقترب من نهايتها؛ كل شيء يخضع لأدق الترتيب.

وتنتقل رئيسة الدير من الكآبة إلى التقوى، ومن ذلك إلى الهذيان. الفوضى تسود في الدير. تتألم رئيسة الدير كثيراً، وتطلب الصلاة من أجلها، وتصوم ثلاث مرات في الأسبوع، وتجلد نفسها. الراهبات يكرهن سوزان. تشارك حزنها مع معترفها الجديد الأب موريل. تحكي له قصة حياتها، وتتحدث عن نفورها من الرهبنة. كما أنه ينفتح عليها تمامًا؛ تبين أنه يكره منصبه أيضًا. غالبًا ما يرون بعضهم البعض، ويتكثف تعاطفهم المتبادل. في هذه الأثناء، بدأت رئيسة الدير بالإصابة بالحمى والهذيان. ترى الجحيم، والنيران من حولها، وتتحدث عن سوزان بحب لا يقاس، وتعبدها. تموت بعد بضعة أشهر. وسرعان ما ماتت الأخت تيريزا أيضًا.

سوزان متهمة بسحر رئيسة الدير المتوفاة. وتتجدد أحزانها. يقنعها المعترف بالهرب معه. وفي الطريق إلى باريس، ينتهك شرفها. في باريس، تعيش سوزان في بيت دعارة لمدة أسبوعين. أخيرًا هربت من هناك وتمكنت من الدخول في خدمة الغسالة. العمل شاق، والطعام سيء، لكن أصحاب المنزل يعاملونني بشكل جيد. لقد تم بالفعل القبض على الراهب الذي اختطفها. ويواجه الحياة في السجن. هروبها معروف أيضًا في كل مكان. السيد مانوري لم يعد هناك، وليس لديها من تتشاور معه، فهي تعيش في قلق دائم. تطلب المساعدة من الماركيز دي كرومارد؛ تقول إنها تحتاج فقط إلى وظيفة خادمة في مكان ما في البرية، في الغموض، مع أشخاص محترمين.

القرن الثامن عشر. ولد في 5 أكتوبر 1713 في لانجر وكان ابن قاطع سكاكين. توفي عام 1784. وفي باريس درس الفلسفة والرياضيات والفيزياء والفن وأصبح صديقًا لممثلين بارزين عن الحركات الحديثة. ولرفضه دراسة أي تخصص (في البداية كان ديدرو لاهوتيًا، ثم محاميًا)، فقد دعم والده وأصبح كاتبًا. ومن بين الكتاب الوطنيين، كان للمشكك التأثير الأكبر عليه بايل. وقد وجد ديدرو عناصر مماثلة في الأعمال الإنجليزية الحسيونوالمفكرين الأحرار.

صورة لدينيس ديدرو. الفنان إل إم فان لو، 1767

بدأ بالترجمات: في عام 1743 نشر ترجمة لكتاب "تاريخ اليونان" لستانيان، وفي عام 1745 "مقال عن الاستحقاق والفضيلة" (ترجمة مجانية للعمل الذي يحمل نفس الاسم). شافتسبري). وقد تم التعبير عن ميله نحو المعارضة في هذه الأعمال من خلال وقوفه إلى جانب الوحي ضد دعاة دين العقل الطبيعي ودافع عن إمكانية ذلك. يعبر ديدرو عن موقف عكسي تجاه التدين الذي ساد في فرنسا بالفعل في كتابه «أفكار فلسفية» (لاهاي، 1746) وأكثر من ذلك في «مسيرة المتشككين»، الذي كتب عام 1747 ولكن تمت مصادرته قبل النشر. أول هذه الأعمال، التي رأى فيها البرلمان هجومًا على المسيحية، تم إحراقها بأمره على يد الجلاد ولهذا السبب خلقت ضجة كبيرة غير عادية. أما الجزء الثاني فلم يُنشر إلا بعد وقت طويل، بعد وفاة ديدرو، في المجلد الرابع من مذكراته ورسائله وأعماله غير المنشورة (باريس، 1830). وقد تم التعبير عن الشكوك حول الإيمان في هذه الكتابات من وجهة نظر الربوبية، تفسح المجال للشك حول الربوبية نفسها، والتي، في الأعمال التي تلت ذلك قريبًا - "مقدمة aux grands Principes"، "رسالة إلى المكفوفين من أجل تنوير المبصرين" (لندن، 1749)، "رسالة إلى الصم والبكم" " (1751) - حكم عليه بالسجن لمدة عام في فينسينز بتهمة الإلحاد الواضح.

دينيس ديدرو. فيديو

في الموسوعة، التي نُشرت منذ عام 1751، ساهم ديدرو ليس فقط بجميع المقالات المتعلقة بالتكنولوجيا والحرف، بل أيضًا ببعض المقالات الفلسفية وحتى العديد من المقالات الفيزيائية والكيميائية، نظرًا لأن تعليمه المتنوع جاء للإنقاذ أينما كان هناك نقص في المتعاونين. وعبر عن نظرياته حول المسرح الذي أراد تحريره من عبودية القواعد الكلاسيكية الميتة، في مسرحيتين: «الابن غير الشرعي» (1757) و«أبو العائلة» (1758). كلتا المسرحيتين، اللتين كان ينبغي أن تكونا أمثلة أكثر نموذجية من الأعمال الحرة، والتي عانت من الفشل التام بسبب عاطفيتها وأخلاقها المتحذلقة، كانتا أسلاف ما يسمى "الدراما التافهة". ومع ذلك، فقد وجدوا عددًا أكبر من المقلدين في ألمانيا (إيفلاند، كوتزيبو) مقارنة بفرنسا. يتم تقديم فكرة ممتازة عن تنوع ديدرو من خلال "صالوناته" - تقارير عن معارض أكاديمية باريس في الفترة من 1765 إلى 1767، حيث يجعل في مقالات بارعة الإخلاص للطبيعة المطلب الرئيسي، لذلك لهذا النوع النقد الفني، يمكن اعتبار ديدرو مؤسسًا. معظم رواياته وقصصه، باستثناء «الجواهر الطائشة» (1748)، لم تُنشر إلا بعد وفاته. أضعفها «جاك القدري»، وأفضلها، رغم طبيعتها الطبيعية القاسية، رواية «الراهبة» («La Religieuse»)؛ الأكثر شهرة هو ابن أخ رامو. إن الرسومات التخطيطية الصغيرة التي أطلق عليها اسم "Petits Papers" هي لآلئ حقيقية من الفكاهة اللطيفة والعرض البارع والموهوب.

كان وضع ديدرو المالي في ذلك الوقت سيئًا. كان على وشك بيع مكتبته لتوفير مهر لابنته، عندما أنقذته الإمبراطورة الروسية كاثرين الثانية، وهي من أشد المعجبين بهذا الكاتب، من الصعوبات التي يواجهها بأكثر الطرق سخاءً ودقة: فقد اشترت مكتبته مقابل 15 ألف جنيه، وترك الأمر له مسئولاً مدى الحياة براتب 1000 جنيه، وأمر بدفع راتب له لمدة 50 عامًا مقدمًا. ثم دعته إلى سانت بطرسبرغ، حيث أمضى الشتاء في المحكمة بالقرب من الإمبراطورة، حتى تطلبت حالته الصحية، المنزعجة من المناخ القاسي، العودة إلى وطنه. بعد أن رفض عرض فريدريك الثاني لزيارة برلين، سافر عبر هولندا ونقل انطباعاته في كتاب "السفر إلى هولندا". عند عودته إلى باريس، نشطًا بلا كلل حتى وفاته، توفي ديدرو، كما عاش كفيلسوف، ودُفن في كنيسة القديس روش.

وفقًا لغوته، كان ديدرو كاتبًا كان حريصًا على محاربة العصور القديمة والثورة أكثر من حرصه على خلق شيء جديد. لقد تصرف بسرعة في جميع المجالات، ولم يستنفد الموضوع من جذوره في أي منها. لقد قال هو نفسه عن نفسه إنه لا يستطيع إلا أن يكتب "صفحات" فردية. كان ديدرو، دون أن يعمل في المجلات، أول صحفي في عصره، موهوبًا في الكلمة قولًا وكتابة، نقل إلى الأدب حيوية المحادثة التي كان يتقنها، ولذلك فضل شكل الكتابة أو الحوار على اي شيء اخر. ونتيجة لذلك، فإن أسلوبه يتمتع بسحر وصفه جوته بأنه "ساحر". حتى أعمق تأملاته الفلسفية، مثل “محادثة مع دالمبرتو"حلم دالمبيرت" (كلاهما عام 1769)، قدم في وضوحهما وابتهاجهما أمثلة على البلاغة الفنية.

مر تطور ديدرو الفلسفي بسلسلة من التحولات التي قادته من الإيمان بالله إلى الربوبية، ومن الربوبية إلى الإلحاد والمادية. على الأقل في الأعمال التي تمثل التعبير الأكثر اكتمالًا عن آرائه الميتافيزيقية، ينسب إلى كل مادة القدرة على الإحساس، مما يمنحها جوهرًا روحيًا أعلى. في مقالته «أفكار حول تفسير الطبيعة» (1754)، يضع ديدرو الذرات بدلاً من أحاديات لايبنيز، وكما تحتوي الأولى على أفكار خاملة، كذلك، وفقًا لديدروت، تعتمد الذرات على الأحاسيس المرتبطة بها. وهذا الأخير يصبح واعيا في الكائن الحيواني؛ من الأحاسيس يأتي التفكير. ويتم التعبير عن إلحاده بالكلمات التي تقول إن الآلة الموسيقية الضخمة التي نسميها العالم تعزف بنفسها دون مساعدة موسيقي. ومع ذلك، فهو يعترف بالإلهية في قانون الطبيعة، في الحقيقة والجمال والخير.

عمل ديدرو في الصالونات من 1759 إلى 1781. خلال هذا الوقت، قام بتحليل آلاف اللوحات، وعدد أقل قليلاً من المنحوتات والنقوش. تجمع جميع مراجعات المعرض بين الدقة المعلوماتية والتحليلية والإدراك العاطفي الجديد وسهولة التقييم. وهذا يكشف عن تفرد نهج ديدرو في تحليل اللوحات. لكن هذا لا يعني، كما جادل ب. فيرنر، أن "ديدرو لم يكن له أسلاف"، باستثناء "لافون دي سان إين، وأبي لوبلان، وكاليوس، وجريم نفسه" ( ديدرو د.صالونات. سانت بطرسبرغ، 1988. ت. 1. ص 11). حتى في اليونان القديمة، وصف فيلوستراتوس معين من جزيرة ليمنوس اللوحات. على سبيل المثال، "نرجس": "لقد انتهى الشاب للتو من الصيد ويقف عند المصدر: يتدفق منه نوع من الشعور بالحب - كما ترى كيف يلقي البرق، مستحوذًا على شغفه بسحره الخاص". من نظراته إلى الماء" ( فيلوستراتوس. لوحات. كاليستراتوس. وصف التماثيل. تومسك، 1996. ص 46). هذا الوصف مفصل ومعبر تمامًا ويقترح محاورًا غير مرئي. يمكننا أيضًا أن نجد هذه السمات الأسلوبية في ديدرو.

يجمع ديدرو في عمله بين النهجين الصحفي والنقد الفني. ويمكن تفسير ذلك بموقفه المتناقض تجاه الفن. فمن ناحية، يعتقد ديدرو، مثل دوبوس، أن الفن يجب أن يؤدي وظيفة تعليمية: "... فقط الصور الحية للفن التي تثير المشاعر وفي نفس الوقت تطهرها هي الأكثر ملاءمة لتعليم الناس" ( دوبوس ج.ب.تأملات نقدية في الشعر والرسم. م، 1975. ص 73). ومن ناحية أخرى، يسلط ديدرو الضوء أيضًا على الوظيفة الجمالية للفن، والتي ينبغي أن تركز على الأمثلة القديمة واللوحات التي رسمها أفضل الرسامين الأوروبيين، مستشهدًا على سبيل المثال بأعمال رافائيل ورامبرانت وفان دايك.

يقوم ديدرو بتقييم أعمال الفنانين بقسوة شديدة. وهو لا يبخل بالمدح ولا باللوم: «هناك لوحات كثيرة يا صديقي، وهناك أيضًا العديد من اللوحات السيئة. لكنني أفضّل دائمًا الثناء على اللوم." في تقييم ديدرو، السخرية القاتلة تعني حكمًا لا يرحم: "... الصورة لا تخلو من الشهوانية - الساقين العاريتين، والفخذين، والثديين، والأرداف. " "لكنك تتوقف أمامها بسبب فسادك أكثر من موهبة الفنان" (عن "الباثرز" لكارل فانلو). عن لوحة باروسيل: "باسم أبولو، إله الرسم، نحكم على السيد باروسيل بلعق الدهانات من لوحته حتى لا يتبقى منها شيء، ونمنعه من الآن فصاعدًا من اختيار المواضيع التي تتطلب موهبة".

كان ديدرو منجذباً إلى مواضيع ذات طبيعة مختلفة: تلك التي كانت شائعة بين الكلاسيكيين (موضوعات الكتاب المقدس، والتاريخ اليوناني الروماني والأساطير)، وتلك التي اكتسبت أهمية في عصر التنوير (مواضيع تتعلق بموضوعات يومية، والمناظر الطبيعية، والطبيعة، والطبيعة). حياة).

في أعمال الرسامين من النوع "المرتفع"، كان موضع تقدير خاص أنهم يعملون "من الخيال" ولا يتبعون الطبيعة. لذلك، غالبًا ما يعبر الفنانون عن أفكارهم بمثل هذه الصور غير الواضحة، بحيث يصعب فهم محتواها بدون عنوان اللوحة. وقد أشار ديدرو إلى ذلك عند تحليل "العذراء فيستال" لناتير: "ربما يمكنك أن تتخيل الشباب، والبراءة، والبساطة، والشعر المتدفق... لا شيء من هذا القبيل. بدلاً من ذلك - تسريحة شعر أنيقة، ومرحاض أنيق، وكل التكلف الذي تتمتع به امرأة المجتمع..."

نحن لا نرى تسلسلًا هرميًا صارمًا للأنواع في ديدرو، حيث أن ديدرو يطبق مطلبًا واحدًا على جميع الأنواع - وهو اتباع الطبيعة. وهكذا، يكتب الناقد، معجبًا بشاردين: «لديه... صورتان صغيرتان لا تزالان مع الفاكهة. وهي دائما الطبيعة نفسها، الحقيقة نفسها. كنت سأمسك إحدى زجاجاته من رقبتي إذا كنت عطشانًا؛ المشمش والعنب الذي يحفز الشهية يجعل يدي تمد يدها!

ومع ذلك، فإن ديدرو غالبًا ما يكون متناقضًا: فهو إما يطالب باستنساخ موثوق للحياة، أو يدعو إلى الحفاظ على المحتوى الكلاسيكي المثالي. فمن ناحية، وعن "تأملات الرهبان الكرثوسيين" لجورا، يكتب الناقد: "لماذا لم يذهب إلى دير شارتر ليرى بأم عينيه ما كان فوق مخيلته". في المقابل، يقيم ديدرو إحدى لوحات ميشيل فانلو بهذه الطريقة: «لا أحب أن تظهر اللوحة قماشًا مزينًا بالورود: لا البساطة ولا النبل».

ديدرو يقدر محتوى اللوحة قبل كل شيء. في رأيه، التصميم المتواضع هو عيب كبير: "هناك جهلاء يتخيلون أن الشيء الرئيسي في الصورة هو الترتيب الصحيح للأشكال. "الشيء الأكثر أهمية هو أن تصادف فكرة عظيمة، وبالتالي من الضروري أن تمشي، وتفكر، وتترك فرشاتك في المنزل، وبالتالي تنغمس في الكسل حتى يتم العثور على الفكرة العظيمة." لكن الفكرة العظيمة يجب أيضًا أن يتم نقلها بشكل جمالي مناسب. تم تأكيد فكرة ديدرو هذه من خلال موقفه الساخر تجاه إحدى لوحات ميشيل فانلو: "يبلغ ارتفاع هذه اللوحة القماشية سبعة أقدام ونصف، وعرضها خمسة ونصف. تخيل مقدار المساحة التي تشغلها هذه التماثيل ذات الأكاليل! ويقارن ديدرو هذه اللوحة مع لوحات شاردان، التي «يرسم فيها شخصيات صغيرة بمهارة شديدة حتى تبدو كبيرة. الانطباع لا يعتمد على حجم اللوحة القماشية أو على حجم الأشياء المصورة.

ومن المعروف أن العلاقة بين تفاصيل الأشياء في الرسم تشكل حبكة يتم فيها التعبير عن رؤية الفنان للعالم. لكن في العديد من اللوحات المتواضعة، بحسب ديدرو، لا تحمل التفاصيل أي معنى ذي معنى، كما في لوحة فيان على سبيل المثال: "... الجانب الأيمن بأكمله مليء بالعديد من الأشكال، مرتبة في حالة من الفوضى، وغير معبرة ولا طعم لها. " "

يمكن تفسير موقف ديدرو تجاه التفاصيل لسببين. الأول صحفي. لم تتاح الفرصة دائمًا لجريم وقراء مجلته للتعرف بشكل مباشر على اللوحات. ولذلك، حاول ديدرو وصفها على أكمل وجه ممكن. والسبب الثاني هو الأدبي والفني. حاول الفيلسوف أن يجد في الصورة تفاصيل تحل محل عدد من التفاصيل. بعد كل شيء، "معنى وقوة التفاصيل هي أن الكل موجود في صغير بلا حدود" (E. Dobin). هدف ديدرو هو العثور على تفاصيل حية بدلاً من وصف تفاصيل لا معنى لها.

لا يقوم ديدرو بتحليل السمات الفنية للوحات، بل يقوم بإدراجها، ويقتصر على استخدام المفاهيم الأساسية للتكوين واللون والتصميم. وهكذا، فبالنظر إلى «القيامة» لباشولييه، يكتب المفكر: «صورتك لا تحتوي على لون، ولا ترتيب صحيح للأشكال، ولا تعبير، ولا رسم». يولي ديدرو اهتمامًا خاصًا للون. وفقًا للحل الملون، فإن "هامان الذي يخرج من قصر آشور" لريتو يتناقض مع "جايسون وميديا" لكارل فانلو. عن الأول، يكتب ديدرو: “لا يوجد تعبير، المقدمة غير منفصلة عن الخلفية، الألوان داكنة، ضوء الليل ضعيف. "هذا الفنان ينفق زيتًا على مصباحه أكثر مما ينفقه على دهاناته." وعن الثاني: «ما هذا إلا زخرفة مسرحية بكل باطلها؛ إن وفرة الألوان لا تطاق!

أسلوب ديدرو معبر للغاية. لاحظت فيان هذا: «عندما تخبرني عن هذه الصورة أو تلك، تظهر صورة حية لها أمام عيني. نعم، بحيث تريد على الفور وضعها على الورق" ( ديدرو د.صالونات. سانت بطرسبرغ، 1988. ت 2. ص 97). بالإضافة إلى ذلك، ينشئ ديدرو صوره الحية، وغالبًا ما يقدم نسخته الخاصة من الرسم، كما في حالة عمل لاغرينيت "فينوس في الحدادة في ليمنوس تطلب من فولكان سلاحًا لابنها": "لن أرسم حدادًا تحت صخرة ضخمة، حيث النيران مشتعلة. فولكان أمام السندان، وهو يميل على المطرقة؛ الإلهة العارية تداعب ذقنه. بعض العملاقين، يقاطعون عملهم، ويشاهدون بابتسامة ساخرة كيف يشعر المالك بالاطراء من زوجته؛ ويضرب آخرون الحديد الساخن فيسقط الشرر، فيشتت كيوبيد... وما الذي يمكن أن يمنع أحد العملاقين من الإمساك بكيوبيد من أجنحته لتقبيله؟ يكشف هذا الوصف عن موهبة ديدرو ليس فقط كناقد فني، بل ككاتب أيضًا.

لا يعبر ديدرو عن تقييمه الذاتي لعمل معاصريه فحسب، بل يتنبأ أيضًا بمصير لوحاتهم. على سبيل المثال، يكتب المفكر عن شاردين: إنه “رجل مفكر؛ يعرف الكثير عن نظرية الفن؛ إنه يكتب بطريقة فريدة بالنسبة له، وفي يوم من الأيام سيتم مطاردة أعماله. إن تقييم ديدرو لبعض الفنانين غامض، كما في حالة غريوز وباوتشر: «إن لوحات غريوز هذا العام ليست رائعة جدًا. أصبحت طريقة التنفيذ جافة إلى حد ما، وأصبحت الألوان باهتة وبيضاء. كانت لوحاته تأسرني، لكنها الآن لم تعد تثير اهتمامي”. وفي تعليقه على لوحة ميلاد باوتشر، يقول ديدرو: "لن أغضب إذا أعطاني أحدهم هذه اللوحة. في كل مرة تأتي لرؤيتي، تتحدث بشكل سيء عن اللوحة، لكنك لا ترفع عينيك عنها.

لذلك، من ناحية، فإن نهج ديدرو هو ذاتي وموجه بشكل جدلي، وهو ما اعترف به هو نفسه: "لا تضع اسمي تحت أي ظرف من الظروف، وإلا فإن الفنانين سوف يمزقونني إلى قطع مثل Bacchantes - Orpheus". ومن ناحية أخرى، تكمن وراء هذه الذاتية شخصية ديدرو الموهوبة كناقد فني. بعد كل شيء، كان في كثير من الأحيان يقدر بشدة هؤلاء الفنانين الذين لعبوا دورهم في تاريخ الرسم.

الاب. دينيس ديدرو

روائي وفيلسوف تربوي وكاتب مسرحي فرنسي

سيرة ذاتية قصيرة

- كاتب، كاتب مسرحي، تربوي، فيلسوف مادي فرنسي؛ مؤسس ومحرر "الموسوعة أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف" ؛ متحدث باسم أفكار الطبقة الثالثة، مؤيد للملكية المستنيرة، خصم شرس للاستبداد والكنيسة والنظرة الدينية للعالم بشكل عام. وفي 5 أكتوبر 1713، ولد في لانجر الفرنسية، في عائلة حرفية بسيطة.

أراد والديه أن يصبح ابنهما كاهنًا، لذلك تلقى تعليمه في كلية يسوعية محلية من عام 1723 إلى عام 1728، وأصبح رئيسًا للدير في عام 1726، وتميز بتدينه، وعاش أسلوب حياة زاهد. في عام 1728 أو 1729، لإكمال دراسته، جاء ديدرو إلى باريس، واختار إما كلية جانسنست داركورت أو كلية لويس الكبير اليسوعية (تختلف الإصدارات)، ويعتقد أنه درس في اثنتين في وقت واحد، وكان عدوانيًا. أدت المواجهة بين الحركتين إلى خيبة الأمل في المسار المختار. في عام 1732، تخرج ديدرو من كلية الآداب بجامعة باريس، وحصل على درجة الماجستير، لكنه بدلاً من الذهاب إلى العمل بما يتوافق مع تخصصه، قام بعمل الاختيار لصالح الحياة الحرة والأنشطة الحرة.

في عام 1743، تزوج وكسب المال لعائلته الصغيرة عن طريق إجراء التحويلات. خلال 1743-1748. ظهرت الأعمال الفلسفية الأولى لديدروت ("أفكار فلسفية" (1746)، "الأزقة، أو نزهة المتشكك" (1747)، "الكنوز غير المحتشمة" (1748)، "رسائل عن المكفوفين لتنوير المبصرين" (1749))، مما يشير إلى الانتقال إلى مواقف الربوبية أولاً، ثم الإلحاد والمادية. وبسبب آخر أعمال ديدرو، تم اعتقاله لعدة أشهر.

رأيت النور في الخمسينيات. وتحدثت مسرحيتا «الابن اللقيط أو محاكمات الفضيلة» (1757) و«أبو العائلة»، وكذلك القصص والروايات التي كتبت فيما بعد، عن نهج فني جديد، والرغبة في الحديث عن حياة الناس العاديين. تنتمي إلى الطبقة الثالثة، الولاء للمثل الإنسانية، وقد كتبت بطريقة واقعية ومفهومة وخالية من الرتوش اللفظية.

اكتسب دينيس ديدرو شهرة بفضل سنوات عديدة من العمل الشاق في "الموسوعة، أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف" (1751-1780)، التي نظمت المسلمات العلمية في ذلك الوقت وأصبحت أداة تعليمية قوية، ونوع من المعرفة. بيان التنوير الفرنسي. الخطة الأصلية للناشر أ.ف. يفترض لو بريتون، الذي نشأ في أوائل الأربعينيات، تعديلا للموسوعة الإنجليزية الموجودة بالفعل. ومع ذلك، فقد تحولت في النهاية إلى إصدار مطبوعة مستقلة، عُهد إلى ديدرو بإدارتها. أشرف لمدة ربع قرن على إعداد 28 مجلدا، وكتب بنفسه حوالي 6 آلاف مقال، وتعاون مع فولتير وهولباخ ومونتسكيو ومع متخصصين معروفين في مختلف العلوم والفنون. كان نشر الموسوعة مصحوبا بصعوبات مختلفة، لكن دينيس ديدرو تمكن من إنقاذ أفكاره من الإغلاق.

عرضته كاثرين الثانية نشر الموسوعة في روسيا، لكن ديدرو رفض، واستمر في المناورة بين الشعاب المرجانية الخطرة في وطنه. من أكتوبر 1773 إلى مارس 1774، بقي في روسيا بدعوة من الإمبراطورة، واقترح للنظر في مشروع نظام التعليم العام، على أساس مبادئ اللاطبقية وتوفير التعليم الابتدائي المجاني. أدى مرض في الجهاز الهضمي إلى إنهاء سيرته الذاتية في 31 يوليو 1784؛ في هذا الوقت كان في باريس.

السيرة الذاتية من ويكيبيديا

الرؤية الكونية

ديدروأنكر المذهب الثنائي القائل بتشعب المبادئ المادية والروحية، معترفًا بأن المادة الحساسة فقط هي الموجودة، وأن الظواهر المعقدة والمتنوعة ليست إلا نتيجة لحركة جزيئاتها. وما الإنسان إلا ما يصنعه به نظام التربية العام وتغيرات الحقائق؛ فكل فعل إنساني هو فعل ضروري في سلسلة الأفعال، وكل فعل من هذه الأفعال لا مفر منه مثل طلوع الشمس. وكان أيضًا من مؤيدي الربوبية.

في آرائه السياسية، كان ديدرو مؤيدًا لنظرية الحكم المطلق المستنير. ومثل فولتير، لم يكن يثق بجماهير الشعب، التي، في رأيه، غير قادرة على إصدار أحكام سليمة في "الأمور الأخلاقية والسياسية"، واعتبر نظام الحكم المثالي هو الملكية، التي يرأسها حاكم مسلح بالسلطة. جميع المعارف العلمية والفلسفية. آمن ديدرو بفائدة اتحاد الملوك والفلاسفة، وكما كانت تعاليمه المادية موجهة ضد رجال الدين وتهدف إلى نقل السلطة على "الأرواح" إلى الفلاسفة، كذلك سعى حكمه المطلق المستنير إلى نقل سلطة الدولة إلى هؤلاء الفلاسفة أنفسهم.

ومن المعروف كيف انتهى تحالف الفلاسفة والملوك. وكان الأخير يتودد إلى الأول، لكن الأول لم يكن له أي تأثير حقيقي على السياسات العملية للطغاة المستنيرين. عندما وصل ديدرو إلى سانت بطرسبرغ عام 1773 بدعوة من كاثرين الثانية، تعاملت مع المفكر بلطف، وتحدثت معه لساعات، لكنها كانت متشككة في مشاريعه المتعلقة بتدمير الرفاهية في المحكمة، واستخدام الأموال المحررة لتلبية الاحتياجات الشعب والتعليم المجاني الشامل. وكاد الفيلسوف الشهير (منذ أن مات المفكر بينما كانت الأموال قادمة) أن يحصل من كاثرين على مبلغ كبير من المال من أجل مكتبته، وقد ترك تحت تصرفه، وكان يتقاضى ديدرو راتباً معيناً مقابل إدارة هذه المكتبة.

ديدرو هو أيضًا إيديولوجي للبرجوازية في أعماله الأدبية. لقد مهد الطريق في فرنسا للدراما العاطفية البرجوازية، التي نشأت بالفعل في إنجلترا (ليلو، مور، كمبرلاند، إلخ).

خلق

في عام 1757، ظهرت مسرحيته الأولى «الابن غير الشرعي» (بالفرنسية: Un fils Naturel)، وفي العام التالي، 1758، ظهرت مسرحية أخرى «أبو العائلة» (بالفرنسية: Père de famille). يشير عنوان كلا العملين إلى أن موضوعاتهما كانت علاقات عائلية. في الأول، دافع ديدرو عن حقوق الأطفال غير الشرعيين، وفي الثانية - حق الابن في اختيار زوجته حسب اتجاه قلبه، وليس والده. في المناقشات التي صاحبت هذه المسرحيات، يؤسس ديدرو لنوع جديد من الفن الدرامي، وهو ما يسميه “النوع الجاد”. قام المسرح الكلاسيكي بتقسيم صارم بين المأساة، وهو النوع الذي كان موجودًا للموضوعات السامية والبطولية، لتصوير الطبقة العليا، من ناحية، والكوميديا ​​ذات الموضوعات اليومية والأبطال من الطبقات البسيطة، من ناحية أخرى. إن حقيقة إنشاء نوع متوسط ​​(بين المأساة والكوميديا)، والتي أصبحت فيما بعد منتشرة على نطاق واسع تحت اسم الدراما، تشهد على تأثير البرجوازية على تطور الأدب. أزال "النوع الجاد" الحدود التي فصلت الطبقات الأرستقراطية عن الطبقات الدنيا، والمشاعر السامية عن المشاعر اليومية. لم يعد الحق في المأساوية هو الحق الحصري لمجتمع المحكمة.

وفقا لتعاليم ديدرو، يمكن أيضًا العثور على مشاعر مؤثرة وسامية لدى الفقراء. من ناحية أخرى، فإن المضحك والمضحك ليس غريبا على الأرستقراطية المحكمة. إذا سعت البرجوازية إلى تدمير الحواجز الطبقية بينها وبين النبلاء المتميزين، فإن ديدرو دمر الحواجز الطبقية في الأنواع الأدبية. من الآن فصاعدا، أصبحت المأساة أكثر إنسانية. يمكن تمثيل جميع الطبقات في عمل درامي. في الوقت نفسه، أفسح البناء العقلاني للشخصيات المجال لصورة حقيقية للأشخاص الأحياء. الحساسية والأخلاق هي السمات الرئيسية لهذا النوع الجديد، ومسائل الأسرة والأخلاق هي مواضيعها الرئيسية، والبرجوازية الفاضلة والفقراء والفلاحين هم الأبطال السائدون. يتوافق النوع الجديد تمامًا مع مهام عصر التنوير، وأصبح المسرح قائدًا لأفكار التحرر، وعاد إلى الطبيعة البشرية، وألغى جميع الأعراف والآداب والشعر المهيب والأسلوب العالي للاتجاه الكلاسيكي، مما يلبي أذواق المسرح الكلاسيكي بشكل كامل. البرجوازية، التي لم يكن لها أسلاف وذكريات بطولية، أحببت مدفأة الأسرة وعاشت في جو همومها اليومية.

نفس هذه الآراء - الإخلاص للطبيعة، وعدم ملاءمة التقاليد الكلاسيكية وأهمية العنصر الأخلاقي في الفن - يدافع عنها ديدرو كناقد ومنظر للفن. لم يكتب عن الأدب فحسب، بل كتب أيضًا عن الفنون الجميلة ("الصالونات") وفن الممثل ("مفارقة الممثل"). وفي "صالوناته" جعل الرسم والنحت أقرب إلى الأدب، وطالب "بالصور الأخلاقية"، واعتبر الفنون البصرية وسيلة فريدة للتأثير على العقول. "مفارقة الممثل" لم تفقد بعد أهميتها من حيث ثراء أفكارها وأصالتها. ديدرو هو عدو نظرية "أمعاء" الممثل. يجب على الممثل أن يلعب بشكل مدروس، بعد أن درس الطبيعة البشرية، وتقليد بعض النماذج المثالية بشكل مطرد، مسترشدًا بخياله وذاكرته - مثل هذا الممثل سيكون دائمًا مثاليًا بنفس القدر: كل شيء معه يتم قياسه ومدروسه ودراسته وترتيبه. "القوة علينا ليست لمن هو في حالة نشوة، وهو خارج عن نفسه: هذه القوة هي امتياز لمن يملك نفسه."

إذا احتفظت دراما ديدرو باهتمام تاريخي فقط، فقد تبين أن ديدرو كان أكثر سعادة في قصصه. لقد نجح في نقل الأشياء الإيجابية التي ساهم بها أيديولوجيو البرجوازية في الأدب. هنا يتم التعبير بوضوح عن اعتماد البطل على البيئة، واتصالهم وتفاعلهم: يتم إدراج البطل في إطار الظروف اليومية، والإنسان بشكل عام، الإنسان العقلاني، الذي تم بناؤه بشكل تجريدي من قبل الكلاسيكيات، يتناقض مع النوع الاجتماعي، الحي. صورة تنير معنى عصر بأكمله.

من بين أعمال ديدرو الخيالية، أشهرها جاك القدري (بالفرنسية Jacques le Fataliste، 1773) وخاصة ابن أخ رامو (بالفرنسية Le Neveu de Rameau، نُشر بعد وفاته)، وهو أفضل أعماله الروائية. "جاك القدري" هي قصة عن أسفار ومغامرات صديقين، أدخل فيها المؤلف عددًا من الحلقات. يتم هنا إبراز سلسلة من الشخصيات المميزة في ذلك الوقت، ويتم انتقاد الفجور والأنانية والفراغ والتفاهة وعدم الاهتمام العميق بما يسمى "المجتمع"؛ هذا الأخير يتناقض مع أمثلة الفضيلة والإخلاص والحساسية - وهي الصفات التي اكتسبها ديدرو في البيئة البرجوازية. رامو، بطل قصة أخرى، هو ساخر موهوب، والذي يصد في نفس الوقت بعدم مبادئه ويجذب بأحكامه المتناقضة. في وجهه، جسد ديدرو كل شيء مثير للاشمئزاز، والذي يكمن في أعماق المجتمع القديم. رامو زبد يتشكل على سطح البحر، تحركه العواصف الأيديولوجية، في عصر بداية تصفية بقايا سيطرة الكنيسة النبيلة. هذا هو العكر الذي ارتفع من القاع، عندما انفجر جدول عذب في المياه الراكدة، عندما ارتعد العالم القديم والمفاهيم المرتبطة به واهتزت أسسه. ينتقل رامو بسهولة من الخنوع إلى الغطرسة، فهو ليس مجرد وغد، فهو موهوب في الافتراء والخداع، ويستمتع بعجز الأشخاص الشرفاء في معركتهم ضد الأوغاد ويختبر شيئًا مثل المتعة الفنية، ويهاجم الجوانب الضعيفة والضعيفة من الناس. فلسفة التنوير، معجبة بموقفه المريح كشخص ساخر ووقح، مما يسمح له بسهولة ومهارة باختراق الثغرات التي تشكلت عن طريق الخطأ أثناء الصراعات الاجتماعية المعقدة، وتناول الطعام والشراب بسرور وقضاء بعض الوقت في الخمول. ينكر رامو كل الأخلاق، ليس فقط الأسس التي قام عليها المجتمع القديم، بل أيضًا الأسس الجديدة التي نشأت مع نمو البرجوازية. إنه عدو لأي مجتمع منظم، بوهيمي نموذجي، فردي، غاضب من أي نظام، أي عنف ضد الفرد. ومع ذلك، فإن في رامو شيئًا ما من ديدرو نفسه، وهو على وجه التحديد مخزون هائل من الحيوية، وإحساس قوي بالطبيعة، وإحساس طبيعي بـ "أنا" المرء - وهو شيء كان عنصرًا أساسيًا في تعاليم الموسوعيين. ديدرو مستعد في نهاية المطاف للاعتراف به على أنه على حق في نقطة واحدة: "الشيء الأكثر أهمية هو أن نكون أنا وأنت موجودين وأن نكون أنفسنا، ونترك كل شيء آخر يسير كما ينبغي".

وتجدر الإشارة أيضًا إلى قصة ديدرو "الراهبة" (بالفرنسية: La religieuse)، التي تصور أخلاق الدير المنحرفة. تُروى القصة من منظور فتاة صغيرة مبتدئة لا تفهم ما تعيشه. إن المزيج الدقيق بين الحساسية والطبيعة الجريئة والحقيقة النفسية يجعل من رواية الراهبة واحدة من أفضل أعمال النثر الفرنسي في القرن الثامن عشر. بفضل نزعتها الشديدة المناهضة لرجال الدين، تعد صحيفة La religieuse مثالًا ممتازًا للدعاية المناهضة للدين في القرن الثامن عشر.

ديدرو هو مؤلف عبارة «عقل السلم» التي تعادل المثل الروسي «العقل قوي بعد فوات الأوان». في مقالتي Paradoxe sur le Comedianويصف ديدرو كيف أنه، خلال عشاء في منزل رجل الدولة جاك نيكر، ألقيت عليه ملاحظة أسكتته لفترة طويلة لأنه، كما يوضح، “كان شخصًا حساسًا مثلي غارقًا في الحجة المطروحة، كان محرجًا وكان قادرًا على التفكير بوضوح بمجرد نزوله على الدرج.

وعن الدين قال: «الدين يمنع الناس من الرؤية، لأنه يمنعهم من النظر، تحت وطأة العذاب الأبدي».

"موسوعة"

كان لدى ديدرو تعليم واسع وشامل، ومعرفة قوية في مجال الفلسفة والعلوم الطبيعية، والعلوم الاجتماعية، والأدب، والرسم، والمسرح، وما إلى ذلك. وهذا سمح له بأن يصبح المنظم ورئيس تحرير الموسوعة، المجلد الأول والتي نُشرت عام 1751، وتم نشرها بشكل متقطع لمدة تسعة وعشرين عامًا. كان ديدرو مؤلفًا لمعظم المقالات حول العلوم الدقيقة والاقتصاد والميكانيكا والفلسفة والسياسة والدين. تحت إشرافه، تم إنشاء أول 28 مجلدًا من أصل 35 مجلدًا من الموسوعة - 17 مجلدًا من النصوص (6 آلاف مقالة) و11 مجلدًا من "النقوش" (الرسوم التوضيحية للنص)، نُشرت بين عامي 1751 و1766.

دينيس ديدرو - كاتب فرنسي، كاتب مسرحي، مربي، فيلسوف مادي؛ مؤسس ومحرر "الموسوعة أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف" ؛ متحدث باسم أفكار الطبقة الثالثة، مؤيد للملكية المستنيرة، خصم شرس للاستبداد والكنيسة والنظرة الدينية للعالم بشكل عام. وفي 5 أكتوبر 1713، ولد في لانجر الفرنسية، في عائلة حرفية بسيطة.

أراد والديه أن يصبح ابنهما كاهنًا، لذلك تلقى تعليمه في كلية يسوعية محلية من عام 1723 إلى عام 1728، وأصبح رئيسًا للدير في عام 1726، وتميز بتدينه، وعاش أسلوب حياة زاهد. في عام 1728 أو 1729، لإكمال دراسته، جاء ديدرو إلى باريس، واختار إما كلية جانسنست داركورت أو كلية لويس الكبير اليسوعية (تختلف الإصدارات)، ويعتقد أنه درس في اثنتين في وقت واحد، وكان عدوانيًا. أدت المواجهة بين الحركتين إلى خيبة الأمل في المسار المختار. في عام 1732، تخرج ديدرو من كلية الآداب بجامعة باريس، وحصل على درجة الماجستير، لكنه بدلاً من الذهاب إلى العمل بما يتوافق مع تخصصه، قام بعمل الاختيار لصالح الحياة الحرة والأنشطة الحرة.

في عام 1743، تزوج وكسب المال لعائلته الصغيرة عن طريق إجراء التحويلات. خلال 1743-1748. ظهرت الأعمال الفلسفية الأولى لديدروت ("أفكار فلسفية" (1746)، "الأزقة، أو نزهة المتشكك" (1747)، "الكنوز غير المحتشمة" (1748)، "رسائل عن المكفوفين لتنوير المبصرين" (1749))، مما يشير إلى الانتقال إلى مواقف الربوبية أولاً، ثم الإلحاد والمادية. وبسبب آخر أعمال ديدرو، تم اعتقاله لعدة أشهر.

رأيت النور في الخمسينيات. وتحدثت مسرحيتا «الابن اللقيط أو محاكمات الفضيلة» (1757) و«أبو العائلة»، وكذلك القصص والروايات التي كتبت فيما بعد، عن نهج فني جديد، والرغبة في الحديث عن حياة الناس العاديين. تنتمي إلى الطبقة الثالثة، الولاء للمثل الإنسانية، وقد كتبت بطريقة واقعية ومفهومة وخالية من الرتوش اللفظية.

اكتسب دينيس ديدرو شهرة بفضل سنوات عديدة من العمل الشاق في "الموسوعة، أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف" (1751-1780)، التي نظمت المسلمات العلمية في ذلك الوقت وأصبحت أداة تعليمية قوية، ونوع من المعرفة. بيان التنوير الفرنسي. الخطة الأصلية للناشر أ.ف. يفترض لو بريتون، الذي نشأ في أوائل الأربعينيات، تعديلا للموسوعة الإنجليزية الموجودة بالفعل. ومع ذلك، فقد تحولت في النهاية إلى إصدار مطبوعة مستقلة، عُهد إلى ديدرو بإدارتها. أشرف لمدة ربع قرن على إعداد 28 مجلدا، وكتب بنفسه حوالي 6 آلاف مقال، وتعاون مع فولتير، وروسو، وهولباخ، ومونتسكيو، ومع متخصصين معروفين في مختلف العلوم والفنون. كان نشر الموسوعة مصحوبا بصعوبات مختلفة، لكن دينيس ديدرو تمكن من إنقاذ أفكاره من الإغلاق.

عرضته كاثرين الثانية نشر الموسوعة في روسيا، لكن ديدرو رفض، واستمر في المناورة بين الشعاب المرجانية الخطرة في وطنه. من أكتوبر 1773 إلى مارس 1774، بقي في روسيا بدعوة من الإمبراطورة، واقترح للنظر في مشروع نظام التعليم العام، على أساس مبادئ اللاطبقية وتوفير التعليم الابتدائي المجاني. أدى مرض في الجهاز الهضمي إلى إنهاء سيرته الذاتية في 31 يوليو 1784؛ في هذا الوقت كان في باريس.