ن ف سومتسوف. سومتسوف، نيكولاي فيدوروفيتش. دراسات عن تاريخ الفن والتربية

سومتسوف، نيكولاي فيدوروفيتش

فلكلوري؛ ولد من نبلاء مقاطعة خاركوف. في عام 1854؛ تلقى تعليمه في صالة خاركوف الثانية للألعاب الرياضية وفي كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة خاركوف؛ في عام 1878 دافع عن أطروحته Pro venia legendi في الكتاب. V. F. Odoevsky وبدأ في قراءة محاضرات حول تاريخ الأدب الروسي كأستاذ مساعد خاص؛ في عام 1880 دافع عن أطروحة الماجستير. "في طقوس الزفاف، وخاصة الروسية"، وفي عام 1885 أطروحة دكتوراه "الخبز في الطقوس والأغاني". يتكون من الطلب. البروفيسور خاركيف جامعة. وعضو مجلس أمناء مؤسسة خاركوف التعليمية. المناطق. في منشورات مختلفة، خاصة في "عصور كييف القديمة"، "المراجعة الإثنوغرافية"، "مجموعة جمعية خاركوف التاريخية والفلسفية". نشر س. حوالي 300 دراسة ومقال ومذكرات علمية وصحفية. من أعماله في تاريخ الأدب الروسي، أهمها: "يوانيكي جالاتوفسكي" ("كييف. العصور القديمة"، 1884)، "الأمير ف. أودوفسكي" (خارك، 1884)، "لازار بارانوفيتش" (خارك، 1885). ) ، "خطاب إيفان ميليشكو كنصب تذكاري أدبي" (كييف. العصور القديمة ، 1894) ، "أ.س. بوشكين" (خاركوف ، 1900). يمتلك عددًا من الدراسات حول الأساطير والقصص والزخارف الملحمية والأفكار: "مقال عن تاريخ السحر في أوروبا" (خارك ، 1878) ، "حول طقوس الزفاف" (خارك ، 1881) ، مقالات عن بيض عيد الفصح ، عن التجارب الثقافية واللعنات (ويفضل أن يكون ذلك في "عصور كييف القديمة"). تم نشر دراسة حول تاريخ الفن بقلم س. "ليوناردو دافنشي" (Collected Kharkiv History-Phil. Society، 1900). كتب S. أيضًا عددًا من المقالات حول أصول التدريس. وتحت إشرافه تم تجميع "دليل لتنظيم القراءات العلمية والأدبية" (خارك، 1895 و1896). كلفته أكاديمية العلوم عدة مرات بمراجعة الأعمال العلمية المقدمة لجوائز ماكاريف وأوفاروف. وهو رئيس اللجنة التاريخية والفلسفية. المجموع بالقرب من خاركوفسك. جامعة. (من أصل 12 مجلدًا من "المجموعة" التي نشرتها الجمعية، تم تحرير 11 مجلدًا بواسطة S.) ؛ وقفت على رأس لجنة تنظيم القراءات العامة للنساء؛ في عام 1892، بمبادرة منه، تم إنشاء قسم تربوي ضمن القسم التاريخي واللغوي. المجموع وبدأ نشر "وقائع" هذا القسم؛ يشارك بنشاط في أعمال لجنة النشر لجمعية خاركوف. محو الأمية (تجميع عدة كتيبات للقراءة العامة) ؛ لقد كان عضوا في مجلس الدوما لمدينة خاركوف لعدة سنوات. يحتوي هذا القاموس على مقالات عن الإثنوغرافيا والأدب الروسي الصغير واليوغوسلافي.

(بروكهاوس)

سومتسوف، نيكولاي فيدوروفيتش

مؤرخ أدبي وعالم إثنوغرافي. جنس. في سانت بطرسبرغ، في عائلة نبيلة. في عام 1875 تخرج من كلية فقه اللغة بجامعة خاركوف، حيث كان منذ عام 1878 أستاذًا مشاركًا ثم أستاذًا. وبعد ذلك أصبح عضوًا مناظرًا في أكاديمية العلوم.

كتب S. عددًا كبيرًا (حوالي 800) من الأعمال التي نشرها الفصل. وصول. في مختلف الدوريات ("العصور القديمة في كييف"، "الحياة الأوكرانية"، "المراجعة الإثنوغرافية"، "نشرة جمعية خاركوف الفلسفية"، وما إلى ذلك) والمخصصة لدراسة الشعر الشفهي والحياة الشعبية (الطقوس والمعتقدات وما إلى ذلك) . يمتلك S. أيضًا عددًا من المقالات حول الكتاب الروس - بوشكين وجريبويدوف وأ. مايكوف وجوكوفسكي وف. أودوفسكي. أعمال S.، التي ظلت ضمن المدارس التاريخية والثقافية والتاريخية المقارنة، لم يكن لها أهمية علمية كبيرة وأصبحت الآن عفا عليها الزمن. تحظى ملخصاته عن بعض قضايا الشعر الشفهي ("الغراب في الأدب الشعبي"، "الفأر في الأدب الشعبي"، وما إلى ذلك) وأعماله في وصف الطقوس باهتمام معين.

فهرس: I. حول طقوس الزفاف، خاركوف، 1881؛ كتاب V. F. Odoevsky، خاركوف، 1884؛ حلقات حول A. S. Pushkin، المجلد. 1-5، وارسو، 1893-1897؛ إيه إس بوشكين. البحث، خاركوف، 1900؛ مقال عن تاريخ السحر في أوروبا، خاركوف، ١٨٧٨؛ مقالات عن الحياة الشعبية، خاركوف، 1902؛ V. A. Zhukovsky و N. V. Gogol، Kharkov، 1902؛ من العصور القديمة الأوكرانية، خاركوف، 1905.

ثانيا. البروفيسور N. F. Sumtsov، في الكتاب: "وقائع القسم التربوي لجمعية خاركيف التاريخية والفلسفية"، المجلد. السابع، خاركوف، 1902؛ "مجموعة خاركوف. الجمعية التاريخية والفلسفية"، المجلد الثامن عشر، 1909 (في كلتا الطبعتين، راجع قائمة المراجع لأعمال سومتسوف).

(مضاءة.)

موسوعة السيرة الذاتية الكبيرة. 2009 .

تعرف على معنى "سومتسوف، نيكولاي فيدوروفيتش" في القواميس الأخرى:

سومتسوف (نيكولاي فيدوروفيتش) عالم فولكلوري من نبلاء مقاطعة خاركوف؛ ولد عام 1854، وتلقى تعليمه في صالة خاركوف للألعاب الرياضية الثانية وفي كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة خاركوف؛ في عام 1878 دافع عن برو فينيا ليجيندي... ... قاموس السيرة الذاتية

نيكولاي فيدوروفيتش سومتسوف تاريخ الميلاد: 6 (18) أبريل 1854 (1854 04 18 ... ويكيبيديا)

سومتسوف، نيكولاي فيدوروفيتش نيكولاي فيدوروفيتش سومتسوف تاريخ الميلاد: 6 (18) أبريل 1854 (18540418) مكان الميلاد ... ويكيبيديا

نيكولاي فيدوروفيتش (1854 ـ 1922) مؤرخ أدبي وعالم إثنوغرافي. ر. في سانت بطرسبرغ في عائلة نبيلة. في عام 1875 تخرج من كلية فقه اللغة بجامعة خاركوف، حيث كان منذ عام 1878 أستاذًا مشاركًا ثم أستاذًا. وبعد ذلك أصبح عضوا مراسلا... الموسوعة الأدبية

نيكولاي فيدوروفيتش عالم فولكلوري، من نبلاء مقاطعة خاركوف؛ جنس. في عام 1854 تلقى تعليمه في صالة الألعاب الرياضية الثانية في خاركوف وفي الدراسات التاريخية واللغوية. كلية جامعة خاركوف. في عام 1878 دافع عن أطروحته Pro venia legendi في الكتاب. ف.ف.... القاموس الموسوعي ف. بروكهاوس وآي. إيفرون

نيكولاي فيدوروفيتش تشيرنيافسكي الأوكراني ميكولا فيدوروفيتش تشيرنيافسكي تاريخ الميلاد: 22 ديسمبر 1867 (3 يناير 1868) (03 01 1868) مكان الميلاد ... ويكيبيديا

سبافاري ميليسكو (نيكولاي جافريلوفيتش) بويار مولدافي من أصل يوناني، ولد عام 1635، تلقى تعليمًا ممتازًا ولكن مدرسيًا تمامًا في القسطنطينية وإيطاليا، وأتقن اللغات الهيلينية واليونانية الحديثة، ... ... قاموس السيرة الذاتية

قائمة الأعضاء النشطين في الأكاديمية الوطنية للعلوم في أوكرانيا منذ عام 1918. وتضم القائمة 597 عالما. يشار إلى تخصص الأكاديميين حسب النشاط العلمي وقد يختلف عن النشاط الذي يمارسه العالم... ... ويكيبيديا

الجذب السياحي المدينة الأولى (يوانو أوسكنوفينسكوي) مقبرة خاركوف بلد أوكرانيا شارع خاركوف. بوشكينسكايا، 81 ... ويكيبيديا

القائمة الكاملة للأعضاء المناظرين في أكاديمية العلوم (أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم، الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم، أكاديمية سانت بطرسبورغ الإمبراطورية للعلوم، أكاديمية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية للعلوم، الأكاديمية الروسية للعلوم). # A B C D E E F G H I J K L M N O P R ... ويكيبيديا

كتب

• الغراب في الأدب الشعبي نيكولاي فيدوروفيتش سومتسوف. وفقًا لـ L. Z. Kolmachevsky، فإن المعيار الوحيد للتقييم الصحيح للأصالة والعصور القديمة النسبية للحكايات الخيالية الحيوانية لا يمكن أن يكون إلا مبدأ الطبيعة...

م: الأدب الشرقي، 1996. ص 298.

عقل. 12/09/1922.

نيكولاي سومتسوف: "الحياة في أوكرانيا يجب أن تأخذ مسارًا مختلفًا"

أوليسيا مانديبورا، مرشحة العلوم التاريخية، كييف

2003، http://www.day.kiev.ua/18371

من بين هؤلاء العلماء الذين مثلوا الدراسات الشعبية الأوكرانية في أوروبا في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين على مستوى احترافي عالٍ، يحتل المكان الرئيسي باحث خاركوف نيكولاي فيدوروفيتش سومتسوف (1854 - 1922). أستاذ وعضو مراسل وأكاديمي في ثلاث مؤسسات علمية عليا (من عام 1899 - الجمعية التشيكية السلوفاكية في براغ، من عام 1905 - أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم، من عام 1919، بناءً على اقتراح وبمساعدة أجاثانجيل كريمسكي ونيكولاي سومتسوف كان من بين الأوائل الذين أصبحوا أكاديميين في أكاديمية العلوم الأوكرانية المشكلة حديثًا)، من خلال عمله، في ظل الظروف السياسية البعيدة عن المواتية في تلك الفترة، أكد على حق الشعب الأوكراني وثقافته في الوجود المستقل، الحاجة إلى دراستها وتعميمها. من بين خبراء عمله في وقت واحد كان N. Drahomanov، M. Grushevsky، Hv. Vovk، D. Doroshenko، V. Petrov، V. Kaminsky، A. Pipin، A. Potebnya والعديد من الباحثين الأوكرانيين والروس البارزين الآخرين.

أدى الموقف المدني الواضح والثابت (وليس حتى السياسي!) ، وحب كل شيء أوكراني - اللغة والثقافة والأدب والناس بشكل عام، إلى حقيقة أنه في العهد السوفييتي تم وضع من المحرمات غير المعلنة على اسم البروفيسور سومتسوف، الأعمال (وفقًا لتاريخ الأدب، والإثنوغرافيا، وتاريخ أوكرانيا، والتاريخ المحلي، وتاريخ الفن، وعلم أصول التدريس...) كانت في صناديق خاصة، ولم يتم إعادة نشرها، وحتى الإشارة إليها بخلاف النقد كانت محظورة. في الختام الرسمي لكتاب "الثقافة الأوكرانية"، أد. K. Guslisty، S. Maslov، M. Rylsky مؤرخ في 18 أغسطس 1947. يُطلق على نيكولاي سومتسوف، مع بوريس جرينتشينكو، وخفيدير فوفك، وديمتري يافورنيتسكي، وديمتري باجالي وعلماء آخرين، لقب "شخصية برجوازية للثقافة الأوكرانية ذات القومية والمناهضة". "وجهات النظر العلمية" (انظر: شابوفال يو. "أوكرانيا في القرن العشرين: التعرض والفرضيات في سياق التاريخ المهم"). وهذا على الرغم من حقيقة أن نيكولاي سومتسوف لم يكن منخرطًا تقريبًا في السياسة نفسها، محاولًا البقاء في مناصب الثقافة غير الحزبية، رغم أنه لم ينجح دائمًا.

في جميع أعماله العلمية، وخاصة فيما يتعلق بتاريخ أوكرانيا والثقافة الأوكرانية، كان روسي الأصل، مثل العديد من العلماء الروس الآخرين، بمثابة وطني أوكراني ثابت. كان هذا هو الوقت الذي كانت فيه خاركوف تعتبر العاصمة الروحية لحركة التحرير الوطني الأوكرانية - حيث عمل العديد من العلماء الأوكرانيين والروس في عاصمة سلوبوزانشينا، مما أدى إلى توليد فكرة النهضة الوطنية والثقافية الأوكرانية. في خاركوف وبولتافا في عطلة شيفتشينكو عام 1900، تم إلقاء الخطاب الشهير للسيد ميخنوفسكي، الذي نُشر في لفوف تحت عنوان "أوكرانيا المستقلة"، حيث تم الدفاع عن فكرة الدولة الأوكرانية المستقلة.

حدثت العودة الفعلية لاسم نيكولاي سومتسوف إلى المجتمع الثقافي والعلمي الأوسع فقط في أوائل التسعينيات من القرن العشرين. على مدى سبع سنوات (1991 - 1997)، تم الدفاع عن ثلاث أطروحات مرشحة مخصصة لدراسة التراث الأدبي والتاريخي والإثنولوجي للعالم؛ منذ عام 1995، تعقد قراءات سومتسوف في وطنه على أساس متحف خاركوف التاريخي.

لقد كان باحث خاركوف ف. فرادكين، خلال الفترة السوفيتية لتطور الدراسات الشعبية الأوكرانية (وكانت تلك في السبعينيات!) ، هو الذي تجرأ على إثارة مسألة الحاجة إلى دراسة شاملة لتراث الدراسات الشعبية لسومتسوف، وبالتالي أصبح من أوائل الباحثين السوفييت الذين أكدوا على الأهمية العلمية الهائلة لهذا التراث من أجل البحث عن العيوب فيه.

وُلد الأستاذ المستقبلي في سانت بطرسبرغ في 18 أبريل (وفقًا للطراز القديم، 6 أبريل - أو. م.) عام 1854 في عائلة رئيس عمال القوزاق الذين ينالون الجنسية الروسية. كان والداه من صغار ملاك الأراضي وكان لديهما مزرعة في بوروملا. بعد أن بنى الجد الأكبر للعالم كوخًا، ترك نقشًا على السجادة: "سيميون سوميتس". مباشرة بعد ولادة الابن، انتقلت الأسرة للعيش في منطقة خاركوف. تلقى عالم المستقبل تعليمه الثانوي في صالة خاركوف للألعاب الرياضية الثانية، حيث اكتسب معرفة شاملة في العديد من المجالات - التاريخ والأدب واللاتينية والجغرافيا وما شابه. في صالة الألعاب الرياضية، يدين الباحث بمعرفة شاملة باللغتين الفرنسية والألمانية. لكنه درس الأدب واللغة الأوكرانية بمفرده - فقد قرأ أعمال ج.كفيتكا وإي كوتلياريفسكي وآخرين، والتي لم تكن جزءًا من مناهج صالة الألعاب الرياضية، وكان مهتمًا بكتابة الأغاني الشعبية الأوكرانية. وهذا، كما كتب لاحقًا، يكمن في مصدر تفضيلاته واهتماماته العلمية المستقبلية.

واصل دراساته الإضافية في كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة خاركوف. حصل عدد من أعماله الطلابية على مراجعات موافقة من أعضاء هيئة التدريس، وحصل على الميدالية الذهبية للكلية لتطوير موضوع "مقالة تاريخية عن علم الشياطين المسيحي". وقد انعكس المصير العلمي لهذا العمل بوضوح في ضغط الرقابة الموجود في ذلك الوقت. بعد التخرج من الجامعة، تم إعداده للنشر - تم إجراء عدد من الإضافات والتغييرات المهمة، وتم إضافة قسم جديد عن علم الشياطين الأوكراني. ومع ذلك، فإن الرقابة الإمبراطورية لم تمنح الإذن بنشره. كما لم يتم إرجاع المخطوطة إلى العالم، واختفت نسخة الطالب من العمل، كما تبين لاحقا، دون أن يترك أثرا في أرشيفات الجامعة. وباستخدام المخطوطات المتبقية، تمكن العالم من إعادة كتابة ونشر أحد أقسام العمل في عام 1878 بعنوان "مقال عن تاريخ السحر في أوروبا الغربية". كان هذا أول عمل مطبوع لـ N. Sumtsov.

بعد تخرجه من الجامعة عام 1875، واصل سومتسوف، بمساعدة معلمه أ. بوتيبنيا، دراسته في الخارج - في جامعة هايدلبرغ، ثم عاد إلى جامعة خاركوف. في عام 1877، حصل على لقب محاضر خاص، وفي عام 1880 دافع عن أطروحته للحصول على لقب سيد "في طقوس الزفاف، وخاصة الروسية". في عام 1884، قدم العالم أطروحة الدكتوراه "لازار بارانوفيتش" إلى جامعة خاركوف للنظر فيها. حصلت على تقييم إيجابي وسُمح لها بالدفاع عن نفسها. ومع ذلك، طارت إدانة من خاركوف إلى سانت بطرسبرغ، واتهم مؤلفها، أستاذ خاركوف ب. بيسونوف، العالم بالتعاطف مع "المحبين لأوكرانيا". لم يتم الدفاع العلني عن الأطروحة، كما كتب العالم لاحقًا في سيرته الذاتية - "لم يتم تمريرها لأسباب لا تعتمد على المؤلف أو هيئة التدريس". وفقًا لنسخة أخرى ، لم يُسمح للحكومة القيصرية بالدفاع عن الأطروحة ، حيث قدم ن. سومتسوف فيها تقييمًا سلبيًا لأنشطة حكام موسكو في أوكرانيا ، وهو ما لا يمكن أن يتزامن على الإطلاق مع نظرية الدوائر الرسمية. وكما نرى، في كلا الإصدارين الأول والثاني، كان السبب المباشر للرفض هو تعاطف الباحث مع أوكرانيا. وبعد عام، قدم أطروحته الثانية بعنوان "الخبز في الطقوس والأغاني" للنظر فيها من قبل مجلس الكلية، وحصل عليها على درجة الدكتوراه في العلوم.

في عام 1888، تم تأكيد العالم كأستاذ غير عادي، وفي عام 1889 - كأستاذ عادي. لإنجازاته العلمية، تم انتخابه للعديد من الجمعيات والمنظمات العلمية: جمعية موسكو الإمبراطورية لمحبي التاريخ الطبيعي والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا، وجمعية محبي الأدب الروسي، وجمعية موسكو الأثرية، واللجان الأرشيفية في بولتافا وتشرنيغوف وفورونيج. ، لجنة أرشيف البحث العلمي في إيكاترينوسلاف... تم انتخاب ن. سومتسوف عضوًا كامل العضوية في المؤسسات العلمية المؤثرة مثل الجمعية العلمية التي سميت باسمها. ت. شيفتشينكو في لفوف، الجمعية العلمية الأوكرانية في كييف؛ حافظ على علاقات ودية مع العديد من العلماء المشهورين من روسيا وبولندا وجمهورية التشيك وبلغاريا ومنظمة "الفكر الحر" الدولية.

الحقيقة التالية تشهد على الموقف المدني للبروفيسور سومتسوف. في أكتوبر 1906، أدلى العالم ببيان عام في أعضاء هيئة التدريس بالجامعة حول الانتقال إلى تدريس المحاضرات باللغة الأوكرانية وأصبح الأول في أوكرانيا الذي تجرأ على القيام بذلك. وكانت هذه المحاضرة متعة حقيقية. وبالنيابة عن الطلاب الأوكرانيين ألقيت كلمة سميت بافتتاح "حقبة جديدة" في حياة مركز خاركوف العلمي. كتب رئيس الجامعة ديمتري باجالي، الذي كان حاضرا فيها، في وقت لاحق أن المحاضرة تركت انطباعا لطيفا وقويا سواء في محتواها أو في شكل عرض المادة. ومن الواضح أن هذه المبادرة لم يكن من الممكن أن تستمر طويلا في ظل ظروف ذلك الوقت - فقد تسببت المحاضرة في استياء كبير لوزير التعليم العام. وصدر أمر يطالب بوقف هذه الفتنة، وهو الأمر الذي لم يستطع مدير الجامعة إلا أن يلتزم به. ولكن بعد أحداث فبراير عام 1917، تحول العالم أخيرًا إلى تدريس المحاضرات وكتابة الأوراق العلمية باللغة الأوكرانية.

بشكل عام، يعد ن.سومتسوف أحد أكثر الشخصيات نشاطًا في حركة النهضة الوطنية الأوكرانية، ولا سيما حركة سلوبودا أوكرانيا، وهو مروج مثابر ومستمر للغة والأدب الأوكراني والفن الشعبي الأوكراني. لقد رأى أن إحدى مهامه الرئيسية كعالم هي تعزيز النهضة الوطنية.

في يوليو 1917، نيابة عن مجلس جامعة خاركوف، قامت لجنة خاصة، التي ضمت ن. سومتسوف، بتجميع مذكرة حول القضية الأوكرانية. وفي 12 أكتوبر، تم قبوله وإرساله إلى الحكومة المؤقتة. وفيه، تحدث مجلس جامعة خاركوف عن "منح الحق في استخدام اللغة الأوكرانية بحرية في جميع المؤسسات المحلية، وكذلك من أجل التطوير الحر للثقافة الأوكرانية الوطنية البحتة".

لقد كانت المعرفة العميقة بالثقافة التقليدية الأوكرانية على وجه التحديد هي التي دفعت نيكولاي سومتسوف إلى استنتاج مفاده أن "الحياة في أوكرانيا يجب أن تتخذ مسارًا مختلفًا. بادئ ذي بدء، نحتاج إلى التوجه نحو إحياء ونشر الشعور والوعي الوطني الأوكراني. لقد مر ما يقرب من قرن من الزمان، ولكن كلمات الباحث هذه، لسوء الحظ، لا تزال ذات صلة.

من بروكهاوس:

فلكلوري من نبلاء مقاطعة خاركوف؛ ولد عام 1854، وتلقى تعليمه في صالة خاركوف للألعاب الرياضية الثانية وفي كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة خاركوف؛ في عام 1878 دافع عن أطروحته pro venia legendi بناءً على كتاب ف. وبدأ أودوفسكي في قراءة محاضرات عن تاريخ الأدب الروسي كأستاذ مساعد خاص. في عام 1880 دافع عن أطروحة الماجستير "حول طقوس الزفاف الروسية بشكل أساسي" وفي عام 1885 دافع عن أطروحة الدكتوراه "الخبز في الطقوس والأغاني". وهو أستاذ عادي في جامعة خاركوف وعضو مجلس أمناء منطقة خاركوف التعليمية. في منشورات مختلفة، خاصة في "عصور كييف القديمة"، "المراجعة الإثنوغرافية"، "مجموعة جمعية خاركوف التاريخية والفلسفية"، نشر سوماروكوف حوالي 300 دراسة ومقال ومذكرات علمية وصحفية. من أعماله حول تاريخ الأدب الروسي، أهمها: "يوانيكي جالاتوفسكي" (كييف العصور القديمة، 1884)، "الأمير ف.أودوفسكي" (خاركوف، 1884)، "لازار بارانوفيتش" (خاركوف، 1885)، "خطاب إيفان ميليشكو كنصب أدبي" ("ستارينا كييف، 1894)، "أ.س. بوشكين" (خاركوف، 1900). يمتلك عددًا من الدراسات حول الأساطير والقصص والزخارف الملحمية والأفكار: "مقال عن تاريخ السحر في أوروبا" (خاركوف، 1878)، "حول طقوس الزفاف" (خاركوف، 1881)، مقالات عن بيض عيد الفصح، عن الثقافة تجارب، على اللعنات (حسب ما هو مفيد في "Kievskaya Starina"). في تاريخ الفن، تبرز دراسة سومتسوف "ليوناردو دا فينشي" ("مجموعة جمعية خاركوف التاريخية والفلسفية"، 1900). كتب سومتسوف أيضًا عددًا من المقالات في علم أصول التدريس. وتحت إشرافه تم تجميع "دليل لتنظيم القراءات العلمية والأدبية" (خاركوف، 1895 و1896). كلفته أكاديمية العلوم عدة مرات بمراجعة الأعمال العلمية المقدمة لجوائز ماكاريف وأوفاروف. وهو رئيس الجمعية التاريخية واللغوية في جامعة خاركوف (من بين 12 مجلدًا من "المجموعة" التي نشرتها الجمعية، تم تحرير 11 مجلدًا بواسطة سومتسوف)؛ وقفت على رأس لجنة تنظيم القراءات العامة للنساء؛ في عام 1892، بمبادرة منه، نشأ قسم تربوي في الجمعية التاريخية والفلسفية وبدأ نشر "وقائع" هذا القسم؛ يشارك بنشاط في عمل لجنة النشر التابعة لجمعية خاركوف لمحو الأمية (قام بتجميع عدة كتيبات للقراءة العامة)؛ لعدة أربع سنوات كان رئيسًا لمجلس دوما مدينة خاركوف. يحتوي هذا القاموس على مقالات عن الإثنوغرافيا والأدب الروسي الصغير واليوغوسلافي سومتسوف.

نيكولاي فيدوروفيتش سومتسوف - عالم فولكلوري وإثنوغرافي وناقد أدبي ومؤرخ. عضو مراسل في أكاديمية العلوم الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ (1905).
ولد عام 1854 في سانت بطرسبرغ لعائلة نبيلة، وتلقى تعليمه في صالة خاركوف للألعاب الرياضية الثانية وفي كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة خاركوف؛ في عام 1878 دافع عن أطروحته Pro venia legendi في الكتاب. V. F. Odoevsky وبدأ في قراءة محاضرات حول تاريخ الأدب الروسي كأستاذ مساعد خاص؛ في عام 1880 دافع عن أطروحة الماجستير "حول طقوس الزفاف الروسية بشكل رئيسي"، وفي عام 1885 دافع عن أطروحة الدكتوراه "الخبز في الطقوس والأغاني".

كان أستاذاً عادياً في جامعة خاركوف وعضواً في مجلس أمناء منطقة خاركوف التعليمية. كلفته أكاديمية العلوم عدة مرات بمراجعة الأعمال العلمية المقدمة لجوائز ماكاريف وأوفاروف. في منشورات مختلفة، وخاصة في "العصور القديمة في كييف"، "المراجعة الإثنوغرافية"، "مجموعة خاركوف التاريخية والفلسفية". الجنرال."، "النشرة الفلسفية الروسية". نشر سومتسوف حوالي 300 دراسة ومقال ومذكرات علمية وصحفية.

كان رئيسًا للقسم التربوي للجمعية التاريخية والفلسفية بجامعة خاركوف، وترأس لجنة تنظيم القراءات العامة للنساء؛ في عام 1892، بمبادرة منه، نشأ قسم تربوي في الجمعية التاريخية والفلسفية وبدأ نشر "وقائع" هذا القسم؛ شارك بنشاط في عمل لجنة النشر التابعة لجمعية خاركوف لمحو الأمية (قام بتجميع عدة كتيبات للقراءة العامة)؛ لعدة أربع سنوات كان عضوا في مجلس الدوما لمدينة خاركوف. مؤلف مقالات عن الإثنوغرافيا والأدب الروسي الصغير واليوغوسلافي في قاموس بروكهاوس وإيفرون الموسوعي، ومجموعات عديدة من الشعر الشعبي الأوكراني، والأبحاث الإثنوغرافية.

عضو مراسل في أكاديمية العلوم الإمبراطورية سانت بطرسبرغ في قسم اللغة الروسية وآدابها منذ 3 ديسمبر 1905.

الآن منطقة Trostyanets، منطقة سومي في أوكرانيا. الأوكرانية.

بعد تخرجه من كلية خاركوف الكيميائية في عام 1933، وصل إلى بناء مصنع الطاقة والكيميائيات في بوبريكوفسكي (ستالينوجورسك). من أكتوبر 1936 إلى ديسمبر 1938، خدم في قوات NKVD كقائد فرقة من الفوج 185 من قوات NKVD (المفصولة إلى الاحتياطي). تخرج من دورة أفراد قيادة الاحتياط لمدة عامين عام 1938. عضو في الحزب الشيوعي (ب) منذ عام 1939.

في الفترة من يناير إلى أبريل 1940، شغل مرة أخرى منصب قائد فصيلة من الكتيبة المنفصلة رقم 89 من قوات NKVD. وفي ستالينوجورسك، شق طريقه من رئيس عمال إلى مشرف مناوبة في مصنع كيميائي.

بداية الحرب الوطنية العظمى والمشاركة في الدفاع عن ستالينوجورسك

مع بداية الحرب الوطنية العظمى، في يونيو 1941، تم إرساله إلى الفوج 180 NKVD وعين قائد فصيلة للشركة الأولى من الكتيبة الثانية. كجزء من الفوج، خدم الملازم المبتدئين N. P. Sumtsov كحارس أمن لإنتاج المواد الكيميائية في الموقع الصناعي في Stalinogorsk-2.

في الفترة من 27 إلى 28 أكتوبر 1941، مع اقتراب القوات الألمانية من تولا، أجرى الملازم أول إن بي سومتسوف، كقائد لمجموعة استطلاع، استطلاعًا ناجحًا في منطقة أوزلوفايا. لم يتم الكشف عن العدو.

في 18 نوفمبر 1941، مع بدء المرحلة الثانية من عملية الإعصار الألمانية، كجزء من الكتيبة الثانية، كان من المفترض أن يقدم الملازم أول ريدين الدعم لناقلات فرقة الدبابات 108، التي انطلقت شمال غرب أوزلوفايا هجوم مضاد على وحدات الدبابات المكسورة التابعة لجيش الدبابات الثاني بقيادة جوديريان. ومع ذلك، لم تشارك فصيلته في المعارك، وعادت في 20 نوفمبر إلى موقع الفوج في ستالينوجورسك -2. وبحسب مذكراته فإن قائد الكتيبة 2 ريدين أعطاه مثل هذا الأمر.

وفقًا لمذكراته ، في 21 نوفمبر 1941 ، قامت فصيلته ، جنبًا إلى جنب مع فرقة بندقية تابعة وطاقم مدفع رشاش ثقيل (60 شخصًا في المجموع) ، بحراسة سد شاتوف شمال ستالينوجورسك -2. خلال النصف الثاني من اليوم، هزم جنود فوج NKVD 180 وفرقة الدبابات 108، في ذلك اليوم في محطة ماكليتس على يد وحدات من فرقة الدبابات الرابعة الألمانية، عبروا الجسر على سد شاتوف. في المساء، تعرضت الدبابات الألمانية التي كانت تحاول عبور الجسر لإطلاق النار من قبل بطارية مضادة للطائرات تابعة لفرقة المدفعية المضادة للطائرات رقم 336، مما أجبرها على العودة، مما أنقذ فصيلة سومتسوف من الدمار (لم يكن لدى المقاتلين صواريخهم المضادة للطائرات). -أسلحة الدبابات).

وفي ليلة 21-22 نوفمبر 1941، شهد انفجار جميع المنشآت الصناعية في ستالينوجورسك -2 ومستودعًا للقذائف المضادة للطائرات، تم تدميره من قبل وحدات NKVD والجيش الأحمر قبل مغادرتها. كانت فصيلته آخر من غادر سد شاتوف، وتعرضت لنيران صغيرة من الوحدات الألمانية المتقدمة. دون خسائر، وصل إلى موقع الفوج في مدينة أوزيوري (85 كم شمال ستالينوجورسك -2) على طول طريق يودينو، موتشيلي، سيريبرياني برودي، أوزيوري، حيث بدأ كجزء من فوج NKVD رقم 180 في تنفيذ عملية مهمة قتالية جديدة - حماية مؤخرة الجيش الخمسين.

في 8 يناير 1942 حصل على رتبة ملازم. خدم مع الفوج حتى فبراير 1942.

على الجبهات عبر القوقاز والجبهة البيلاروسية الأولى

بعد ذلك، من فبراير 1942 إلى ديسمبر 1943، خدم في فوج البندقية رقم 284 التابع لفرقة سوخومي التابعة للقوات الداخلية التابعة لـ NKVD على جبهة عبر القوقاز، وشارك في العمليات القتالية للقضاء على أعمال اللصوصية في داغستان وكراشاي والشيشان إيغوشيا. "على السلوك المثالي للعمليات الأمنية والعسكرية والموقف الضميري تجاه الواجبات الرسمية" تلقى عددًا من الشكر من القيادة. بعد ذلك، من ديسمبر 1943 إلى مايو 1945، كجزء من الفوج، أعاد النظام في الجزء الخلفي من الجبهة البيلاروسية الأولى.

أواخر الأربعينيات.

تميز قائد السرية الأولى من فوج البندقية رقم 284 التابع لـ NKVD، الملازم إن بي سومتسوف، بشكل خاص في أبريل 1944 أثناء تصفية أعضاء UPA (جيش المتمردين الأوكراني) في منطقة روكيتنوفسكي في منطقة ريفني بأوكرانيا. كقائد لمدينة روكيتنو (قرية روكيتنوي الآن)، شملت مسؤوليات الملازم إن بي سومتسوف أيضًا مهام تحديد هوية فلول أتباع الألمان في الأراضي المحررة والقضاء عليها. كما أشار قائد فوج المشاة 284 التابع لـ NKVD، العقيد بابينتسيف، في الفترة من 29 مارس إلى 13 أبريل 1944، "بفضل عمله المدروس والمنفذ بشكل جيد، قام في أقصر وقت ممكن بتنظيم نظام مثالي في المدينة والقرى المحيطة بها." اعتقلت وحدة الملازم سومتسوف 416 شخصًا، منهم 4 قطاع طرق (2 جرحى، 2 أسير)، 3 جواسيس ألمان، 42 هاربًا، وتم القبض على أسلحة.

في 4 أبريل، أثناء تمشيط قرية ماسيفيتشي، اكتشف N. P. سومتسوف شخصيًا مظليًا ألمانيًا، تم التخلي عنه ليلاً لاستعادة الاتصال مع "Bulbovites" (مسلحي UPA-PS)، الذين تم نزع سلاحهم بسرعة وقدموا شهادة قيمة. "من أجل الأعمال النشطة والشجاعة والتصميم في احتجاز مشغل راديو مظلي ألماني، والتنظيم المدروس لعملية القضاء على مجموعات قطاع الطرق،" حصل الملازم إن بي سومتسوف على وسام الحرب الوطنية من الدرجة الثانية (19 مايو 1944). ).

أكد قائد فوج المشاة 284 التابع لـ NKVD، العقيد بابينتسيف، على الموقف الاستثنائي للملازم ن.ب.سومتسوف تجاه واجباته الرسمية وجعله قدوة لكامل ضباط الفوج.

حصل أيضًا على ميداليات "من أجل الدفاع عن موسكو" (1944)، "من أجل الدفاع عن القوقاز"، "من أجل النصر على ألمانيا في الحرب الوطنية العظمى 1941-1945". .

سنوات ما بعد الحرب: مدير مصنع كيميائي

بعد الحرب، في 11 يوليو 1945، حصل على رتبة ملازم أول، في ديسمبر 1945، تم تعيينه قائدا لكتيبة البندقية من فوج البندقية 284 NKVD. وفي 18 يناير 1946، تم نقل N. P. Sumtsov إلى الاحتياطي للمرة الثالثة.

نيكولاي بافلوفيتش سومتسوف، مدير مصنع الكيماويات 1965-1976.

عاد إلى ستالينوجورسك، وعمل كمهندس عمليات في المتجر رقم 11 في مصنع ستالينوجورسك للكيماويات، وشق طريقه من مشرف المناوبة إلى مدير المؤسسة في عام 1965. خلال قيادته، في عام 1970، تم تسمية المصنع الكيميائي باسم لينين، وهو ما كان أقرب إلى أعلى اعتراف من الدولة.

كان مصنع الكيماويات يطور قدرات جديدة بسرعة. وفي عام 1975، أصبحت أكبر مؤسسة في البلاد لإنتاج الأمونيا والأسمدة المعدنية. حدث هذا بسبب حقيقة أنه بمشاركة N. P. Sumtsov وتحت قيادته، تم تشغيل مرافق إنتاج الأمونيا واليوريا على نطاق واسع بسعة 450 ألف طن سنويًا (ما يسمى بـ "الوحدات الكبيرة") . بالإضافة إلى ذلك، أولى نيكولاي بافلوفيتش سومتسوف الكثير من الاهتمام لتطوير الجزء الطبي والصحي من أزوت.

فارس وسام لينين وراية العمل الحمراء.

ذاكرة

وفي أغسطس 2013، تم تركيب لوحة تذكارية على المنزل الذي كان يعيش فيه في نوفوموسكوفسك. النقش الموجود على السبورة: "في هذا المنزل عاش حامل وسام لينين، وسام الراية الحمراء للعمل، مدير مصنع نوفوموسكوفسك للكيماويات (1965-1976) سومتسوف نيكولاي بافلوفيتش 22/05/1914 - 12/ 21/1991."

الأسرة والحياة الشخصية

كان متزوجا مرتين. الزوجة الأولى هي ماريا نيكيفوروفنا سومتسوفا (مواليد 1916). وُلد ولدان في عائلتهما: بافيل (مواليد 1935) ونيكولاي (مواليد 1947). بعد الحرب، عاشوا في مدينة ستالينوجورسك في المبنى رقم 37، المبنى 9، ثم في الستينيات - في الشارع. كومسومولسكايا، 39/19. مع زوجته الثانية، ماريا ميخائيلوفنا، قاما بتربية ابنهما إيغور (1953-1977)، وابنته إيرينا.

لقد ترك كتاب مذكرات مكون من 3 مجلدات بعنوان "ملاحظات جندي" وصف فيه بالتفصيل طريقه العسكري. في التسعينيات، نُشرت أجزاء منفصلة حول كيفية دفاعه، بصفته ملازمًا صغيرًا، عن مدينة ستالينوجورسك في نوفمبر 1941، في صحيفتي نوفوموسكوفسكايا برافدا ونوفوموسكوفسكي خيميك. ومع ذلك، لم يتم نشر الكتاب بالكامل.

في صورة العنوان: الملازم المبتدئ ن.ب.سومتسوف، نوفمبر 1941.

مجلة العمليات القتالية للفوج 180 من NKVD لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لحماية المؤسسات الصناعية ذات الأهمية الخاصة في الفترة من 25 سبتمبر إلى 17 نوفمبر 1941 (RGVA، ص. 38366، المرجع 1، د. 1، ص 1-2) .)

الأمير في إف أودوفسكي.

مقدمة.

يعد الأمير فلاديمير فيدوروفيتش أودوفسكي أحد ألمع وأنبل الشخصيات في مجرة ​​الشخصيات الشهيرة في الأربعينيات. احتضن عقله الثاقب جميع الجوانب الرئيسية للتطور الروحي لمجتمعه المعاصر تقريبًا. من السمات البارزة لطبيعته الروحية الغنية حبه العميق والنشط للناس. أحب أودوفسكي "الآباء" و"الأبناء"، الأغنياء والفقراء، والمتعلمين تعليماً عالياً، وأولئك الذين حرمهم القدر من معرفة القراءة والكتابة، وخدم الجميع بأفضل ما في وسعه، بالقول أو الفعل، وتمكن من تقديم الغذاء العقلي المناسب للجميع. . نشر مقالات فلسفية وأدبية أشبعت الحاجات الروحية للعقول المتميزة في عصره، من خلال أمسيات أدبية جمعت رجال العلم والفن على أساس التنوير، وكتب مقالات للشعب والأطفال، ونظم مؤسسات خيرية لأبناء عصره. بروليتاريا رأس المال. كان في كل مكان حلقة وصل بين العاملين الفكريين والمحرك النشط للتعليم العام والشعبي.

هدفنا هو استعادة الصورة المشرقة للأمير من المصادر المطبوعة في الوعي الروحي للمجتمع المتعلم الحديث. V. F. Odoevsky، لإخراج اسمه من النسيان الغريب وغير المفهوم الذي يقع فيه حاليًا. (ملاحظة: أبحث حاليًا عن مقالات ورسائل غير منشورة للأمير ف. ف. أودوفسكي وأجمع ذكريات عنه. سأكون ممتنًا جدًا للأشخاص الذين سيساعدونني بنصائح جيدة أو تعليمات مفيدة، أين ومن الذي يمكنني معرفة تفاصيل عنه حياة الأمير V. F. Odoevsky. كل ما أقوم بجمعه سيتم نشره مع شرح في كتاب منفصل. العنوان: نيكول. فيدور. سومتسوف، في خاركوف، في شارع مالوجونشاروفسكايا، منزل خاص.)

أمراء أودوفسكي ينحدرون من روريك. في خط مباشر، ينحدرون من المتألم المجيد للأرض الروسية الأمير ميخائيل فسيفولودوفيتش، الذي استشهد على يد باتو في 20 سبتمبر 1246. مع تقسيم روس إلى موسكو وليتوانيا، انقسم أمراء أودوفسكي إلى فرعين وموسكو وليتوانيا، والتي كانت في كثير من الأحيان في عداوة مع بعضها البعض. كان أمراء أودوفسكي خدمًا متحمسين لملوك موسكو واستمتعوا بخدماتهم. خلال وقت الاضطرابات، كان أودوفسكي حاكما في نوفغورود وفولوغدا. رابعا. هزم نيكيتيش أودوفسكي الأصغر وأسر زاروتسكي. وقد تم الحفاظ على ذكراه حتى يومنا هذا في أغاني اللصوص الشعبية، حيث يُدعى نيكيتا فيدوروفيتش (أريستوف، "حول الأهمية التاريخية للتحليل الروسي". في "فيلول. زاب". 1874. IV. 29--31 .) . في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش الأمير. نيكيتا الرابع. استمتع أودوفسكي بنعمة القيصر العظيمة. تمكنت عائلة Odoevskys الموهوبة من البقاء في الارتفاع المناسب حتى بعد إصلاحات بيتر. في عهد إليزافيتا بتروفنا، استمتع الأمير بشهرة كبيرة. رابعا. البكالوريا. أودوفسكي، صالح. مستشار الملكة الخاص وعضو مجلس الشيوخ ورئيس مجلس التراث. ابنه فيدور الرابع. توفي أودوفسكي برتبة مستشار الدولة. كتاب الفرع الأخير من العائلة المشهورة. V. F. كان أودوفسكي حفيد أحد النبلاء الإليزابيثيين. معاصر للكتاب. كان V. F. Odoevsky شاعرًا ديسمبريًا مشهورًا A. I. Odoevsky (1804-1839)، الذي يحمل الاسم نفسه للأمير. V. F. Odoevsky (للحصول على تفاصيل حول عائلة الأمير أودوفسكي، راجع "تاريخ" سولوفيوف IV 161؛ V 109، 110، 124، 345؛ VI 84؛ 241؛ VIII 154؛ IX 19، 29، 104؛ X 135، 154، 361 ؛ الحادي عشر 50، 109، 110، 166، 169، 200، 322، 362؛ الثاني عشر 208، 243، 345، 350.).

الأمير V. F. ولد Odoevsky في عام 1803 ("نشرة الحكومة" 1869. رقم 50 (القائمة النموذجية للأمير Odoevsky).) لعبت إقامته في Noble Boarding House بجامعة موسكو دورًا مهمًا في تطوير Odoevsky. وهنا أسس نشاطه العقلي والأخلاقي. كانت النملة هي روح المعاش. نملة. كان بروكوبوفيتش أنطونسكي، رجل لطيف وإنساني، يميل إلى التصوف، مدرسًا ممتازًا في عصره. لمدة 33 عامًا (1791-1824) كان مديرًا للمعاش. ما هي المبادئ التربوية التي استرشد بها بروكوبوفيتش-أنطونسكي يمكن رؤيتها في كتابه "في التعليم". يعلق أنطونسكي أهمية كبيرة على التعليم. ووفقا له، فإن التعليم يحدد شخصية الشخص وتكوينه الأخلاقي. مصير الناس يعتمد على تعليم الشباب. وفقا للآراء التربوية التي سيطرت على المجتمع في بداية هذا القرن، فإن جوهر التعليم كله كان في الأخلاق الحميدة، في "تعليم القلب". ووجد بروكوبوفيتش أنطونسكي أن صقل العقل دون تعليم القلب هو أسوأ قرحة. لقد وضع التعليم الديني والأخلاقي في المقدمة وقال "إن أيام ازدهار الأمم كانت في نفس الوقت أيام انتصار الدين" (بروكوبوفيتش-أنتونسكي، في التعليم. م. 1818، 5.).

حافظ أنطونسكي على العلاقات الودية الوثيقة مع طلاب المدرسة الداخلية. تم نقل أفكاره التربوية إلى طلابه، وقد تم قبولها ونشرها بحرارة من قبلهم.

نظرًا لتيارات الفكر الاجتماعي السائدة في نهاية عهد الإسكندر الأول، جزئيًا تحت تأثير المزاج الديني والصوفي لمدير المعاش نفسه، في المعاش، أثناء إقامة أودوفسكي هناك، كان هناك ديني- ساد المزاج الصوفي، الذي كان بعيدًا عن ظلامية فوتيوس ونفاقه. في هذا المزاج، ساد الجانب الحالم الخيري، وهو الجانب الذي وجد قبل قليل تعبيرًا ممتازًا في المجتمع المتعلم الودود. أثر المزاج الديني والصوفي لبروكوبوفيتش على طلاب المدارس الداخلية بطرق مختلفة. في إنزوف، الراعي الشهير لاحقًا لـ أ. بوشكين، عزز هذا المزاج الصدق والتقوى واللطف، وفي ماغنيتسكي طور النفاق والنفاق. كانت هناك حالات عندما غادر طلاب المدارس الداخلية المؤسسة ودخلوا الدير (سوشكوف، جامعة موسكو. بلاغ. المقالي. م. 1858، ص. 58 وما يليها). خضع أودوفسكي قليلاً للتصوف في المدرسة الداخلية، وهو ما انعكس في خطبه الطلابية. لذلك، في عام 1821، في "محادثة حول مدى خطورة أن تكون عبثا"، عبر أودوفسكي، على ما يبدو في الفعل الملكي، عن فكرة أن "الدين يجب أن يرافق الشخص طوال مسار حياته" (الكلام والمحادثة والشعر موسكو 1821. 18--29.). في عام 1822، ألقى أودوفسكي خطابًا في مناسبة عامة حول كيف أن كل المعرفة والعلوم لا تجلب لنا فائدة حقيقية إلا عندما يتم دمجها مع الأخلاق الخالصة والتقوى" (خطاب ومحادثة وقصائد. موسكو. 1822. 13.). تسعة عشر - البالغ من العمر عامًا، طور المتحدث، بحضور رؤسائه الأتقياء، فكرة أن "العلوم يجب أن تكون تنويرية ودينية".

أظهر طلاب المدارس الداخلية ميلًا كبيرًا نحو الفلسفة، وكانوا مهتمين بشدة بالأدب الروسي وأحبوا الموسيقى.

كتاب استمع أودوفسكي إلى البروفيسور. بافلوفا. في عام 1821، عاد بافلوف من الخارج وبدأ بإلقاء محاضرات عن الطبيعة في المعاش. فيما يتعلق بأسئلة ما هي الطبيعة وكيف يمكن معرفتها، شرح الأستاذ الموهوب بوضوح بلاستيكي تعاليم شيلينغ وأوكين. كان الانطباع الذي تركته محاضرات بافلوف على طلابه قويًا ومثمرًا. طورت هذه المحاضرات الاهتمام بالفلسفة الألمانية بين جيل الشباب. تم التعبير عن شغف أودوفسكي بالفلسفة في "خطابه" عام 1822. هنا يمتدح أودوفسكي قوة الفلسفة: "الفلسفة علم عالمي يؤثر على كل العلوم الأخرى. تقترض العلوم قواها منها، مثل الكواكب من مصدر للضوء - الشمس". ... الفلسفة - مقياس يمكننا تطبيقه على كل معارفنا؛ يمكنها فقط تحديد صحة أو عدم صحة آرائنا... الفلسفة، ضرورية جدًا في الحياة السياسية، مفيدة أيضًا في الحياة الخاصة والعائلية... إن إرساء السلام والهدوء بين الملايين هو ما الفائدة من وضعهم في عائلة، لأن طريقة التفكير هي نفسها في كل مكان، فقط العلاقات هي التي تختلف.

يقول وجودين: "كانت اللغة الروسية هي المادة الرئيسية المفضلة في المدرسة الداخلية، وكان الأدب الروسي هو الخزانة الرئيسية التي استمد منها الشباب معارفهم وتعلموا. وفي هذه المدرسة تشكل أسلوب، وتطور ذوق أودوفسكي، وأصحابه كبارا وصغارا "( " صوت" 1869. رقم 171.) . إن حقيقة أن جمعية محبي الأدب الروسي عقدت اجتماعات في القاعة الاحتفالية بالمنزل الداخلي والسماح لتلاميذ الصفوف العليا في المنزل الداخلي بحضور اجتماعات الجمعية كان ينبغي أن تساهم بشكل كبير في تطوير الأدب الأدبي. الميول فيهم. لقد رأوا وسمعوا كتابًا مشهورين - كرمزين وجوكوفسكي وغيرهما، وأثارت أي قراءة في الجمعية مناقشات وأحكامًا جديدة بين الطلاب. شجعت إدارة المدرسة الداخلية الطلاب على الانخراط في الأنشطة الأدبية. وعرضت عليهم موضوعات للخطب العامة ثم نشرت هذه الخطب، مما غذى الفخر الأدبي لدى الشباب بشكل كبير، وتحداهم للمنافسة في فن الكتابة، وعزز عادتهم للنشاط الأدبي.

كان للمدرسة الداخلية النبيلة تأثير مفيد على أودوفسكي بمعنى أنها طورت فيه حب الموسيقى. يتذكر أودوفسكي بامتنان مدرس الموسيقى في المدرسة الداخلية، شبريفيتش، الذي عرّفه على موسيقى إس. باخ، الذي كان بالكاد معروفًا في موسكو (الأرشيف الروسي. 1864. 810.).

بعد مغادرته المنزل الداخلي، خاطب أودوفسكي الجمهور بالكلمات التالية تكريمًا للعلم: "العلوم مفيدة، وضرورية، ومفيدة لكل مجتمع مدني.... إنها لا حدود لها مثل الطبيعة نفسها؛ إنها الخطوط العريضة الاصطناعية لها وتفسيرها". وسائلها السرية؛ الحدود - حدود الكون؛ هدفهم الأخير هو عند سفح عرش العلي" ("خطاب". 1822.).

هذا الإيمان بالعلم، هذا الحب للعلم هو نوع من شهادة النضج الروحي لأودوفسكي، وللمدرسة الداخلية النبيلة هي شهادة على نقائه الأخلاقي، دليل على تأثيره الممتاز على الطلاب.

تخرج أودوفسكي من دورة المدرسة الداخلية عام 1822 بميدالية ذهبية، بأحلام وآمال ذهبية، بإيمان بمستقبل مشرق.

عند مغادرة المنزل الداخلي، أصبح أودوفسكي قريبًا من دائرة رايش الأدبية. يُعرف رايش بأنه ناشر التقاويم ("Northern Lyra"، "Galatea")، ومترجم "Georgik" لفيرجيل، و"القدس المحررة" لتاسا، و"Furious Orland" لأريوست، وكمعلم لـ F. I. Tyutchev. وكانت دائرة رايخ الأدبية تتألف من بوجودين وأوزنوبيشين وبوتياتا وآخرين، وفي أحد لقاءات رايخ الأدبية قرأ أودوفسكي ترجمته للفصل الأول من فلسفة أوكين الطبيعية التي تتحدث عن معنى الصفر الذي يهدأ فيه الموجب والسالب (بالروسية). المحفوظات 1874. الجزء الثاني 258.) .

في 1822-1823، نشر أودوفسكي، تحت الاسم المستعار فالاليا بوفينوخينا، عدة "رسائل إلى كبار لوجنيتسا" في "نشرة أوروبا". يتحدث هنا عن التعليم السيئ للنساء، والتأثير الضار للمدرسين الأجانب، وإسراف النبلاء، واضطهاد الفلاحين من قبل ملاك الأراضي المفلسين، وخاصة عن جهل "العالم الكبير". تضمنت "رسائل إلى شيخ لوجنيتسا" مقالاً بعنوان "أيام الإزعاج"، وهو صورة لأخلاق موسكو، مثيرة للاهتمام كتعليق على "أنا أحترق من الذكاء" بقلم غريبويدوف (نشرة أوروبا. 1823. رقم 9، 15--18.). تمت كتابة كلا العملين في نفس الوقت تقريبًا. يذكرنا أريست أودوفسكي جزئيًا بشاتسكي. لقد أحب غريبويدوف "أيام الإزعاج". من خلال محرري Vestnik Evropy، تعرف على المؤلف، والتقى بـ Odoevsky وأصبح قريبًا جدًا منه. إن التشابه في المعتقدات والحب القوي للموسيقى جمع الكتاب الشباب معًا. كتب غريبويدوف إلى أودوفسكي أنه يقدر بشدة خصائص عقله وموهبته (الأرشيف الروسي 1864. 809.). وأدرك أودوفسكي بدوره تمامًا موهبة جريبويدوف الأدبية العظيمة. العلاقة بينهما لم تتوقف حتى وفاة غريبويدوف.

بالتزامن مع تقاربه مع غريبويدوف، أصبح أودوفسكي صديقًا مقربًا لمؤيد آخر لاتجاه شيشكوفسكي في اللغة والأدب، وهو ف.كوتشيلبيكر. في عام 1824، قاموا بنشر تقويم Mnemosynus بشكل مشترك في أربعة كتب (نُشر الكتاب الرابع في بداية عام 1825). بيد كرمزين الخفيفة، الذي نشر تقاويم "أجلايا" و"أونيدس" في نهاية القرن الماضي، تضاعفت التقاويم بشكل كبير، خاصة في العشرينيات. لقد عوضوا عن الصحافة الضعيفة وكانوا في متناول جمهور القراء من حيث السعر والمحتوى أكثر من المجلات. أفضل تقويم في العشرينيات كان "النجم القطبي" لرايلييف وبستوزيف، الذي نُشر في 1823-1825 في ثلاثة كتب. يمكن رؤية مدى شعبية هذا المنشور من حقيقة أن "P. Star" لعام 1825 باعت 1500 نسخة في غضون ثلاثة أسابيع. (الزاب المحلي. 1860، العدد 130. مايو. 133-144.) " Mnemosyne" لم يكن أدنى بكثير من حيث المحتوى من "P. نجم"، لكن انتشاره كان ضئيلًا. كان لدى "Mnemosyne" 157 مشتركًا فقط، معظمهم من الأشخاص الممتازين والممتازين للغاية. ومع ذلك، يشهد بوجودين وبيلينسكي أن الشباب وقعوا في حب هذا المنشور. وكان من المستحيل عدم حبه ... كتب هنا بوشكين ("شيطان"، "إلى البحر")، باراتينسكي ("ليدا"، غير مدرج في المجموعة الكاملة لقصائد ب. بسبب الشهوانية المفرطة)، الأمير فيازيمسكي ("المساء"، " May")، الأمير. A. Shakhovskoy (مقتطفات من الكوميديا ​​​​"Aristophanes")، Pavlov (مقالة ممتازة "حول طرق دراسة الطبيعة")، N. A. Polevoy ("رفاق الحياة"). معظم المقالات في "Mnemosyne" تنتمي إلى الناشرين. كان الهدف الرئيسي لناشري التقويم، وفقًا لأودوفسكي، هو "نشر الأفكار الجديدة التي تومض في ألمانيا، من أجل لفت انتباه القراء الروس إلى مواضيع غير معروفة في روسيا، أو على الأقل أجبرهم على الحديث عنهم؛ "لوضع حد لشغفنا بالمنظرين الفرنسيين، وأخيرًا، لإظهار أنه لم يتم استنفاد جميع المواد، وأننا، نبحث عن الحلي لدراستنا في البلدان الأجنبية، ننسى الكنوز القريبة منا" (مينوزينا 1824). 2. 233.) حسنًا، هل كانت هذه الكنوز؟ إن أفضل إجابة على هذا السؤال موجودة في مقالة كوتشيلبيكر "حول اتجاه شعرنا، وخاصة الغنائي، في العقد الأخير"، الموجودة في الكتاب الثاني من "منيموسينس". " يريد K. أن ينقل أفضل جوانب الرومانسية الألمانية ، أي الرغبة في الحرية ودراسة الشعب إلى الأراضي الروسية. معربًا عن الامتنان لجوكوفسكي لتحرير الأدب الروسي من نير الأدب الفرنسي ، أو بالأحرى مدرسة لاغاربوف الثانوية ، "ك. يتمرد ضد خضوع الأدب الروسي للحكم الألماني. ويشير إلى أنه "من الأفضل أن يكون لديك شعر شعبي". إن إيمان الأجداد والأخلاق المنزلية والسجلات والأغاني والحكايات الشعبية هي أفضل وأنقى مصادر أدبنا وأكثرها موثوقية.

في "منيموسين" يمتلك أودوفسكي 18 مقالا: "كبار السن أو جزيرة بانهاي"، "أوراق ممزقة من الجريدة البارناسية"، "أقوال مأثورة من كتاب مختلفين عن الفلسفة الألمانية الحديثة"، "هيلاديوس، صورة من الحياة العلمانية"، وسبعة مدافعين ، الشخصية، "قوس قزح - أزهار - رموز"، "عواقب مقال ساخر"، "الطائفة المثالية-الإيلية"، مقتطف من قاموس تاريخ الفلسفة وثلاث مقالات جدلية موجهة ضد بولغارين وفويكوف. يكرر هجاء الكاتب الشاب موضوعات الإدانة التي طرحها نوفيكوف، والتي وجدت مبررًا لها في واقع أودوفسكي المعاصر. يقتصر هجاء أودوفسكي على المتأنقين وعشاق الموضة وصيد الكلاب وما إلى ذلك.

تحتوي "المناشير" على ميثاق تجمع لامع يتكون من العباقرة والعباقرة الفرعيين والناسخين اللامعين والرسل اللامعين. العبقرية لا تتطلب معرفة واسعة أو ذكاءً عميقًا. هناك الكثير من العباقرة لدرجة أن أبولو لا يعرف ماذا يفعل بهم. الكتبة اللامعون يقلدون العبقرية بخنوع، ويصفونه بمحول اللغة الروسية. في الامتنان، يدعوهم العبقري الناس بالهدايا. على النقيض تمامًا من حشد العباقرة يقف عالم لغوي متطرف. ويعلن رسميًا أنه لا يمكن اختراع أي شيء جديد. في الختام، تعلن بوليمنيا من خلال فم المؤلف أن نهاية التحيز ستأتي قريبًا وأن الشمس الصافية (أي الفلسفة)، التي ترتفع من جانب الجرمان القدماء، ستضيء مساحة المعرفة التي لا نهاية لها. إن تلميحات أودوفسكي واضحة جدًا بحيث لا يمكن تخمينها. تجمع لطيف - أرزاماس؛ محول اللغة - Karamzin: sub-genii - أشخاص مثل ماكاروف، وهو تابع موهوب لإصلاح مقطع Karamzin؛ اللغوي المتطرف - شيشكوف. صمتت "أرزاماس" عام 1817، و"محادثة" لشيشكوف عام 1818: لكن الخلافات التي سببتها هذه المجتمعات الأدبية لم تهدأ حتى في عهد منيموسين.

في "الأمثال"، في مهدها، هناك أفكار فلسفية طورها أودوفسكي بشكل ممتاز بعد عشر سنوات في "الليالي الروسية" - أفكار حول عدم كفاية المعرفة التجريبية وحدها، حول علاقة المادة بالمجرد، مثل المعرفة الخاصة. للكل، حول مساواة جميع الأشياء المحدودة بالمثل الأعلى، حول الحقيقة المطلقة، كتطابق المثالي مع الواقع، أن هدف العلم هو العلم نفسه، وما إلى ذلك. لقد تركت الأمثال انطباعًا في المجتمع كان مواتية لمؤلفهم الشاب. وقد قرأها العالم الشهير فيلانسكي، باعترافه الخاص، "بكل سرور" (القوس الروسي 1864. 805). .

تعكس مقالات أودوفسكي الجدلية لطف ولطف شخصيته. وجد بولغارين وفويكوف خطأً في منيموسين لأسباب تافهة، فيما يتعلق بالغلاف، والأخطاء المطبعية، والكلمات الفردية. وجد فويكوف أن عبارة كوتشيلبيكر "بالنسبة لي" خطأ نحوي لا يغتفر. سخر بولغارين من عبارات "الفتاة اللذيذة"، "جميع أبناء الوطن يعرفونه" (أخبار الأدب، بلغار 1824. رقم الرابع عشر، 25.). كان أودوفسكي مثقلًا بالتجادل مع الأشخاص الذين لجأوا إلى الإساءة والإدانات. في كتاب "منيموسين" الأخير كتب أودوفسكي: "أنا شاب، لم أنتج بعد أي شيء يمكن أن يمنحني الحق حتى في اسم المؤلف؛ إذا كان مقدرًا لي أن أكون كاتبًا جيدًا، فإن إساءة معاملتك ستفعل". "لا تصل إلي؛ لقد قدر لي أن أكون كاتبًا سيئًا - لا، مديح السيد بولجارين لن ينقذني من النسيان. الآن أضع حدًا لمشاحنات المجلات دائمًا: لقد مللت منهم ... أنا" لقد أذلت نفسي بما فيه الكفاية، في شبابي، من خلال الدخول في علاقات مع أشخاص غير قادرين على التفكير، ولا يفهمون النكات ولا يقفون" (منيموسين. الجزء 4. ص 227-228.). وبعد ست سنوات، تذكر أودوفسكي مشاحناته مع بولجارين وفويكوف. مدى مرارة ما حدث له أحيانًا يتضح من كلماته التالية: "في هذا العصر المخزي من نقدنا، تجاوزت الإساءة الأدبية حدود كل اللياقة؛ كان الأدب في المقالات النقدية أمرًا غريبًا تمامًا: لقد كانت مجرد إساءة، إساءة مبتذلة". من النكات المبتذلة، والغموض، وأشد الافتراءات والاستخدامات المسيئة، والتي غالبًا ما امتدت حتى إلى الظروف المنزلية للمؤلف، وبطبيعة الحال، في هذه المعركة المشينة، فاز فقط أولئك الذين ليس لديهم ما يخسرونه فيما يتعلق باسمهم الكريم. وكان رفاقي مخطئين تمامًا؛ تخيلنا أنفسنا في المناقشات الفلسفية الدقيقة في الرواق أو الأكاديمية، أو على الأقل في غرفة المعيشة؛ في الواقع، كنا في الجنة: رائحة شحم الخنزير والقطران من حولنا، يتحدثون فيما يتعلق بأسعار سمك الحفش النجمي، فإنهم يوبخون، ويضربون لحاهم غير النظيفة، ويشمرون عن سواعدهم، ونحن نخترع سخرية مهذبة، وتلميحات بارعة، ودقة جدلية، نحن نبحث عن أكثر القصائد قسوة ضد أعدائنا في هوميروس أو فيرجيل، نحن خائفون من إثارة حساسيتهم... كان من السهل تخمين عواقب مثل هذه المعركة غير المتكافئة. لم يكلف أحد عناء استشارة هوميروس من أجل فهم كل لاذعة قصائدنا القصيرة. كان للسخرية من خصومنا تأثير أقوى ألف مرة على جمهور القراء، لأنهم كانوا أكثر وقاحة ولأنهم لا علاقة لهم بالأدب" (أودوفسكي، سوشين. ثانيا. 7.) .

تعتبر أعمال أودوفسكي، المنشورة في منيموسين، أولى الخطوات الخجولة لكاتب شاب وعديم الخبرة. تشهد هذه الأعمال على فائدة تلك المبادئ الأخلاقية التوجيهية التي قدمتها دار نوبل الداخلية لتلاميذها. اكتشف أودوفسكي في منيموسين لطف الشخصية، وصدق المعتقدات، والميل نحو التفكير الفلسفي الجاد.

مع نشر كتاب منيموسين الأخير، صمت أودوفسكي لعدة سنوات، كما يجب أن نعتقد، تحت تأثير الانطباع الذي كان من المفترض أن يتركه حدث 14 ديسمبر عليه. لا بد أن الضربة القوية، التي سحقت بعد ذلك كل الشباب التقدميين تقريبًا، كان لها تأثير كبير على أودوفسكي الناعم.

في عام 1826، انتقل أودوفسكي إلى سانت بطرسبرغ وقرر العمل هنا في وزارة الاعترافات الخارجية. داخلي الشؤون التي كانت آنذاك مسؤولة عن D. I. Bludov.

في عام 1828، شارك أودوفسكي في لجنة مراجعة أنظمة الرقابة وهنا اتبع فكرة أن إخفاء الحقيقة لا يؤدي إلا إلى تأخير تصحيح الشر. وبعد مرور ثلاثين عامًا، طوّر أودوفسكي، في مذكرة حول الرقابة، آرائه الليبرالية السابقة حول حرية الصحافة. وأشار إلى المجالات الحاكمة أنه مع صرامة الرقابة بين الجمهور والأدب، تنشأ لغة تقليدية، لا يمكن لأي رقابة أن تتبع حيلها (القوس الروسي. 1874. VII.11-39.).

خدم أودوفسكي تحت قيادة الكونت بلودوف حتى عام 1846. وكان عضوًا في هيئة تحرير المجلة. دقيقة. داخلي الشؤون، نفذت مختلف المهام الخاصة للوزير، والتي تتطلب معرفة خاصة. على سبيل المثال. جعل الأوزان والمقاييس موحدة، وتحسين إدارة الإطفاء في سانت بطرسبرغ، وما إلى ذلك.

في السنوات الأولى من مسيرة أودوفسكي المهنية، وقع حدث واحد، وهو ما يميز ارتفاع أودوفسكي الأخلاقي. عرض مجلس الدوما في مدينة سانت بطرسبرغ على أحد الأرستقراطيين لقب مستشار. وجدت الشخصية المهمة أنه من المهين التدخل في حشد المواطنين وأعادت الاقتراح إلى مجلس الدوما بإشارة متعجرفة إلى ولادتها السامية. بعد أن تعلمت عن هذا، الأمير. Odoevsky، أول أرستقراطي بالولادة في روسيا، طلب بنفسه من مجلس المدينة قبوله في المجالس العامة، وهو ما فعله المجلس، بالطبع، بسرعة كبيرة وعن طيب خاطر (موسكوفسك. فيدوموستي. 1869. رقم 50.).

أمضى أودوفسكي أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن الماضي في التعليم الذاتي الحماسي. في هذا الوقت، درس أودوفسكي الفلسفة بجد. "عزيزي الحكيم! كتب له غريبويدوف في 10 يونيو 1825. أنا سعيد بصدق بدراستك. لا تكن هادئًا. إنهم يعلقون معنى على كل حياة "(القوس الروسي 1864. 812.). استذكر أودوفسكي بعد ذلك بسرور شغفه الشاب بالفلسفة، وكيف عذبه عطشه الروحي، وكيف سقط بشفتين متحمستين إلى مصدر الأفكار واستمتع بتياراتها السحرية (Odoevsky، Works. I. 19.).

بدأ الاتجاه نحو الدراسات الفلسفية في المجتمع الروسي في التطور في ستينيات القرن الماضي.

وكان فولتير والموسوعيون، وخاصة فولتير، أمثلة على التفكير الفلسفي. يحصي G. Poltoratsky في "مواد لقاموس الكتاب الروس" ما يصل إلى 140 ترجمة لفولتير إلى اللغة الروسية، نُشرت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. نُشر فولتير في ذلك الوقت حتى في المقاطعات (في كوزلوف). بحسب متروبوليتان. يوجين، كان فولتير المكتوب مشهورًا مثل المطبوع. أما بالنسبة للمطبوعات، فإن معلومات الرقابة الرسمية لعام 1797 تظهر أن "أعمال فولتير تم استيرادها بعد ذلك بأعداد كبيرة وكانت موجودة في جميع المكتبات" (أ. فيسيلوفسكي، التأثير الغربي. 1883، ص 59). . وما تلا ذلك في نهاية القرن الثامن عشر. في المجالات الحكومية، أدى التباطؤ تجاه الأفكار التعليمية للفلاسفة الثوريين إلى تأخير انتشار هذه الأفكار في روسيا.

تطورت الرومانسية، التي انتقلت من ألمانيا إلى روسيا في العشرات، بشكل كبير في الثلاثينيات والأربعينيات. جنبا إلى جنب مع الرومانسية، تم اعتماد الفلسفة الألمانية أيضا. تم اعتماد كلاهما جزئيًا فقط، في نسخة باهتة وغير واضحة، الأمر الذي لم يمنع ظهور عبادة متحمسة للحكمة الألمانية. تم الاشتراك في جميع الكتيبات التافهة المنشورة في برلين وغيرها من مدن المقاطعات والمقاطعات الخاصة بالفلسفة الألمانية، والتي لم يُذكر فيها سوى هيجل، وقراءتها حتى الثقوب، حتى تساقطت الأوراق في غضون أيام قليلة. كان للشغف الشديد بالفلسفة جانبه السلبي. "يلاحظ هيرزن أن فلاسفتنا الشباب لم يفسدوا عباراتهم فحسب، بل أفسدوا فهمهم أيضًا؛ لقد أصبح موقفهم تجاه الحياة، تجاه الواقع، شبيهًا بالمدرسة، ومحبًا للكتب؛ لقد كان فهمًا متعلمًا للأشياء البسيطة، وهو ما ضحك عليه غوته ببراعة". في محادثته بين مفستوفيلس وتلميذه."

لا ينبغي للمرء أن يغيب عن باله الجانب الجيد من الاهتمام بالدراسات الفلسفية. لقد طورت هذه الدراسات المصالح الروحية العليا، وأيقظت الفكر، وصهرته في بوتقة المنطق القوي، مما منحه القوة والثبات، مما سهل الانتقال من التجوال اللامحدود في مجال التأمل الذي لا معنى له إلى مجال النقد العملي الحي للفلسفة. نظام اجتماعي.

كان تأثير فلسفة شيلينج قويًا على الشباب الروسي المتعلم، خاصة في الثلاثينيات. ومن بين الشيلينجيين بافلوف، وفيلانسكي، وفينيفيتينوف، وخاصة أودوفسكي. كان أودوفسكي مفتونًا بأفكار شيلينج حول الطبيعة باعتبارها الجسد المرئي للعقل الخالد، وعن عجز التجربة الخالصة في تحديد كل ما هو موجود، وعن الحاجة إلى الوحي الروحي الداخلي لمعرفة الطبيعة، وعن الإبداع الشعري باعتباره المظهر الأكثر أهمية من الوحي الروحي الداخلي، حول غرض كل شعب من اللعب على خشبة المسرح، تاريخ العالم له دوره الخاص. وكانت الفكرة الأخيرة هي السبب الرئيسي لظهور النزعة السلافية والغربية، كبعض المذاهب الفلسفية والسياسية. بالإضافة إلى شيلينج، كان أودوفسكي على دراية بأفلاطون وسبينوزا وهيجل، الذين درسهم في الأصل.

واستنادًا إلى فكرة شيلينج بأن العلم كائن متناغم يعيش في النفس البشرية، وأن أقسام المعرفة مثل التاريخ والكيمياء والفلسفة ليست سوى أجزاء من هذا الكائن، فقد درس أودوفسكي العلوم الطبيعية والفيزياء والكيمياء وحتى الكيمياء. في خزائن كتب أودوفسكي، يمكن للمرء أن يجد ألبرت الكبير، وباراسيلسوس، وريموند لول. في بعض الأحيان، كان أودوفسكي يتعمق في المجلدات الضخمة من الكيميائيين في العصور الوسطى ويقرأ مناقشاتهم المتطورة حول المادة الأولى، حول الإلكترون العالمي، حول روح الشمس، حول الأرواح النجمية، وما إلى ذلك. لقد انجذب إلى جرأة خطط الكيميائيين وأفكارهم. ميلهم إلى روحانية العالم الخارجي. يقول: "لقد قصمنا أجنحة الخيال، وجمعنا لكل شيء أنظمة وجداول، ووضعنا حدًا لا ينبغي للعقل البشري أن يتجاوزه، وحددنا ما يمكن وما يجب فعله... ولكن أليست هذه مشكلتنا؟ أو ربما لأن أسلافنا أطلقوا المزيد من العنان لخيالهم، أليس هذا هو السبب الذي جعل أفكارهم أوسع من أفكارنا واحتضنت مساحة أكبر في الصحراء التي لا نهاية لها، واكتشفوا ما لن نكتشفه أبدًا بأفكارنا "أفق الفأر" (أودوفسكي، حكايات موتلي. 1833. 9.) .

نشر أودوفسكي أفكاره الفلسفية بطريقتين - من خلال الأمسيات الأدبية والأعمال المطبوعة. كانت الأمسيات الأدبية في النصف الأول من هذا القرن شائعة جدًا في العواصم والأقاليم. تمت قراءة العديد من الأعمال الأدبية في هذا الوقت، قبل ظهورها في الطباعة، في الأمسيات الأدبية. هنا وجدت المواهب الشابة الدعم والموافقة. هنا يمكنهم سماع وتعلم الكثير من الأشياء التي لم تكن موجودة في الكتب ولا يمكن أن تكون موجودة. كان من المفترض أن يكون لأمسيات أودوفسكي الأدبية تأثير مفيد بشكل خاص على المواهب الشابة. اجتمع معه المجتمع الأكثر تنوعًا: الشعراء والعلماء والملحنين والرسامين. سادت حرية كبيرة في المساء. وكانت الأمسيات في أيام السبت. يعود ظهورهم إلى أوائل العشرينات. "استقبل الأمير أودوفسكي كل كاتب وعالم بمودة حقيقية ومد يده لكل من دخل المجال الأدبي. وهو واحد من جميع الأرستقراطيين الأدبيين، لم يكن يخجل من لقب الكاتب، ولم يكن يخشى الاختلاط علانية مع الجمهور الأدبي، ولشغفه بالأدب تحمل بصبر السخرية من أصدقائه العلمانيين" (باناييف، مذكرات أدبية في "الحديث". 1861. I. 125.) ... حضر الأمسيات الأدبية لأودوفسكي جوكوفسكي وأ. بوشكين وغوغول وكولتسوف وكريلوف والأمير. Vyazemsky، Pletnev، M. Glinka، Griboedov، Belinsky، Herzen، I. Kireevsky، Lermontov، Dahl، Count. كتاب راستوبتشينا، ماكسيموفيتش. شاخوفسكوي، ساخاروف، الكونت. Salogub، I. Panaev، Bashutsky، Pogodin، Voeikov، Karatygin، Serov، Dargomyzhsky، Counts Vielgorsky، Potulov وشخصيات أخرى من العلم والفن. الكونت سالوجوب ("الصوت" 1869. رقم 72.) وأ. جاتسوك (جريدة جاتسوك. 1879. رقم 8.) ، مشيرين إلى الأهمية المفيدة للأمسيات الأدبية للكتاب. وضع أودوفسكي في المقام الأول أهميته كحلقة وصل بين ممثلي الأدب والفن. تم طرحه حتى على حساب نشاطه الأدبي، والذي يبدو في نفس الوقت أنه قد تم إبعاده إلى الخلفية.

كتب أودوفسكي تحت التأثير القوي للرومانسية. الرومانسية الروسية، بقدر ما تم التعبير عنها في أعمال جوكوفسكي، Bestuzhev-Marlinsky، N. Polevago، Odoevsky، تتألف من مبالغة شديدة في أهمية الفرد في التاريخ وموقف ازدراء تجاه "الحشد"، المجتمع، الرغبة في حرية الإبداع الشعري وتمجيد الشعب. في الواقع، فإن الرومانسيين، باستثناء Odoevsky، لم يفهموا بشكل سيء ما هي الجنسية. عندما ظهرت أعمال غوغول، لم يفهمها الرومانسيون، ورأوا فيها الكلمات الدنيئة والأوساخ اليومية.

خلال فترة النشاط الاجتماعي والأدبي في سانت بطرسبرغ الأمير. Odoevsky، الذي استمر من عام 1826 إلى عام 1862، تم الكشف عن تركيبته العقلية والأخلاقية بالكامل. في هذا الوقت، تم نشر أفضل أعمال أودوفسكي. تطورت أنشطته الخيرية الواسعة والمفيدة في سانت بطرسبرغ. هنا تطور أيضًا نشاطه العلمي والموسيقي، الذي يعود تاريخه إلى نصف ونهاية الستينيات، عندما كان أودوفسكي يعيش بالفعل في موسكو.

مع الانتقال إلى سان بطرسبرج، أصبح Odoevsky صديقًا مقربًا لـ A. Pushkin. لم تنقطع العلاقات الودية الوثيقة بين أودوفسكي وبوشكين حتى وفاة الأخير. في رسالة واحدة إلى بوشكين، يُخضع أودوفسكي رواية "ابنة الكابتن" لتحليل صارم. عبر بوشكين في رسالة إلى أودوفسكي صراحة عما لم يعجبه في "لا سيلفيد" و"زيزي". مع نشر كتاب بوشكين سوفريمينيك، أصبح أودوفسكي متعاونًا دائمًا معه. مقال أودوفسكي "محادثة غير الراضين" المخصص للكتاب الأول لسوفريمينيك، تم رفضه بأدب من قبل بوشكين. في 2 كتب. نشر أودوفسكي مقالاً قصيراً بعنوان "حول العداء للتنوير" أعرب فيه عن رأي مفاده أن الأدب غالباً ما ينقل أفكاراً ضارة بالتنوير؛ في الكتاب 3 - مقال قصير "كيف تُكتب الروايات بيننا" حيث قال إن الروائي يحتاج إلى موهبة شعرية بالإضافة إلى مراقبة الحياة (Sovremennik 1836. III.48-51.). بناءً على اقتراح بوشكين، كتب أودوفسكي قصة رائعة بعنوان "La Sylphide"، نُشرت في كتاب واحد. "المعاصرة" عام 1837، نشرت بعد وفاة بوشكين. بوشكين، الذي قرأ "السيلفيد" في المخطوطة، لم يعجبه هذه القصة.

في عام 1836، كتب أودوفسكي مقالًا قصيرًا بعنوان "حول هجمات مجلات سانت بطرسبرغ على بوشكين"، نُشر بعد 28 عامًا فقط في "الأرشيف الروسي" (الأرشيف الروسي 1864. II.824-831.). يدافع Odoevsky عن صديقه الشهير من الهجمات الوحشية للزويلات الأدبية ويشير إلى العمل الجاد والتعليم باعتبارهما سماته المميزة.

لم يكن بوسع شخصية بوشكين القوية إلا أن تؤثر على أودوفسكي. شجع بوشكين أودوفسكي على النشاط الأدبي وربما نظم نشاطه إلى حد ما بنصائحه وتعليماته.

بعد وفاة بوشكين، لا يزال أودوفسكي يشارك في سوفريمينيك خلال عام 1837، مع الأمير. فيازيمسكي وجوكوفسكي وبليتنيف وكريفسكي.

في عام 1833، نشر أودوفسكي "حكايات متنوعة" (حكايات متنوعة بكلمات بليغة، جمعها إيريني موديستوفيتش جاموزيكا، ماجستير في الفلسفة وعضو في جمعيات علمية مختلفة، نشرها ف. بيزجلاسني. سانت بطرسبرغ، 1833)، وهي ثمانية أعداد. أعيد طبع خمس حكايات خرافية في المجلد الثالث من "الأعمال" من طبعة عام 1844. ولم تعد تتم إعادة طباعة "الرد" و"نيو جوكو" و"مجرد حكاية خرافية". بالشكل والترتيب الذي ظهرت به الحكايات الخيالية في عام 1833، فهي مفهومة ومثيرة للاهتمام تمامًا. وفقا لطبعة 1844، من الصعب فهمها. وجد بوجودين (Golos. 1869. رقم 171.) وBelinsky (Belinsky، Sochin. 1860. IX.53.) حكايات موتلي غير مفهومة، وخاصة الحكاية الخيالية "Igosha".

"الرد" - القرن التاسع عشر بمصالحه التافهة وماديته. حتى الشيطان الصغير الذي يسخن الرد يتفاجأ من ابتذال أهل القرن التاسع عشر. يقول: "يومًا بعد يوم، تطبخ وتطبخ، تقلى وتقلى، ومرات عديدة، حتى أن أخونا الشيطان الصغير، غير القادر على تحمل الملل البشري، سيقفز من الرد" (حكايات موتلي. 23). .).

تشرح الحكايات التي تلي "الرد" الأسباب التي أدت إلى ابتذال المجتمع. تمثل "حكاية الجثة الميتة" ميل النبلاء الروس سافيليف زالوييف إلى ترك أجسادهم والتحول إلى شجيرات أجنبية تسفيرلي جون لويس. في "نيو جاكو"، على ما يبدو، أراد أودوفسكي التعبير عن فكرة أن الإنسان المعاصر، مع كل مكاسبه التي لا شك فيها في وسائل الراحة التي يوفرها وضعه المادي، يفتقر إلى الحرية والحب الأخوي لجاره. تمثل "إيجوشا" العملية التدريجية لتطور الأسطورة في روح الطفل. في "حكاية المناسبة التي فشل فيها مستشار كوليجسكي، إيفان بوجدانوفيتش، في تهنئة رؤسائه في عيد الفصح الأحد"، يمكن للمرء أن يرى إشارة إلى الولع الشديد للشعب الروسي بالبطاقات، وهو ميل يرجع جزئيًا إلى ضعف تطوير التعليم ، عدم وجود اهتمامات فكرية جادة. معنى "مجرد حكايات خرافية" مظلم. من الواضح أن أودوفسكي يلمح هنا إلى المتملقين الأدبيين. "الحكاية الخيالية حول مدى خطورة سير الفتيات وسط حشد من الناس على طول شارع نيفسكي بروسبكت" تحتوي على كشف لأوجه القصور في تعليم المرأة وتشير إلى سطحية تعليم المرأة.

في عام 1834، نشر أودوفسكي قصة قصيرة بعنوان "الأميرة ميمي"، طور فيها فكرة عدم كفاية تعليم المرأة وتربيتها. "القماش، مدرس الرقص، القليل من المكر، Tenez vous droite، واثنين أو ثلاث حكايات ترويها الجدة كدليل موثوق به في هذه الحياة والحياة المستقبلية - هذا كل التعليم." ليس من المستغرب أن نتيجة مثل هذه التنشئة هي عدم القدرة على التعبير عن الذات باللغة الروسية والميل نحو عشاق الموضة والقيل والقال.

في "حكايات موتلي"، أجرى أودوفسكي بعض التغييرات غير الناجحة في علامات الترقيم، وهي: لقد حد من استخدام الفاصلة وأدخل علامة استفهام عكسية (¿) في بداية جمل الاستفهام، مع الاحتفاظ بعلامة الاستفهام النهائية المقبولة عمومًا .

في الثلاثينيات، أصبح أودوفسكي مهتمًا بتعليم الأطفال بدءًا من سن السادسة. حتى سن العاشرة (لم يكن لدى أودوفسكي أطفال). وقد قام بإعداد عمل كبير في هذا الموضوع وهو "العلم قبل العلم" والذي نشر منه جزء صغير تحت عنوان "تجربة في الأساليب التربوية في التعليم الأولي للأطفال". يوضح هذا المقال أن أودوفسكي كان على دراية تامة بأدب أصول التدريس الابتدائية. لقد أدرك الأسس النفسية التالية لعلم التربية: "في كل دقيقة من النشاط العقلي، تعمل ثلاث شخصيات رئيسية: 1) الأفكار الفطرية، أو بالأحرى المعرفة المسبقة، التي تتدفق من تلقاء نفسها من أعماق الروح، 2) الوعي، الذي يقنعنا بوجودها، مشيراً إلى ارتباطها بأشياء خارج الإنسان، و3) الفهم، الذي، بحسب لايبنتز، ليس أكثر من "اتباع الحقائق" (Domestic Zap. 1845، المجلد 43، ص 130-). 146.) إننا نولد بأفكار فطرية، كيف تولد البذرة مع الرغبة في التحول إلى نبات، وإليها، على العكس من ذلك، لا نستطيع أن نصل إليها عن طريق التجريد الميكانيكي؛ ولكننا لا نصل إلا من خلال عملية الحياة، فقط حيث يتم إطلاق البذرة من النبات مرة أخرى ليس بوسائل ميكانيكية، ولكن عن طريق عملية عضوية. ومن المستحيل على الإنسان أن يكتفي بأفكاره ودوافعه اللاواعية، لأنها إذا تركت دون فعل، فإنها يمكن أن تهلك مثل البذرة غير المزروعة. يجب عليهم بالضرورة أن يدخلوا عالم الوعي والفهم، مثل البذرة في أحشاء الأرض. هنا يمكن أن تكون شروط النجاح، سواء في هذه الحالة أو في الحالة الأخرى، مختلفة بلا حدود؛ البذرة لا تعطي أي شيء يتعارض مع جوهرها. وبذرة القمح لا تنتج تفاحة، والعكس صحيح؛ ولكن لا يجوز لها أن تخرج، أو تموت، أو تنتج نباتًا بثمر أو بدونه، قويًا أو ضعيفًا، قادرًا على التطعيم أو غير قادر عليه؛ ذلك يعتمد على الظروف المحيطة: وينطبق الشيء نفسه على الإنسان. إن حياة الأفكار الفطرية أو المعارف المسبقة في مجال الفهم الواعي هي حياة الإنسان بأكملها وحياة البشرية جمعاء في حركتها إلى الأمام.

إن الموضوع التربوي لعلم أصول التدريس هو إطعام الأفكار الفطرية للإنسان. وطريقته الحقيقية الوحيدة هي تعويد قوى الطفل العقلية على مجموعة المفاهيم، التي يستطيع من خلالها أن ينتقل بنفسه من المعلوم إلى المجهول، ومن الخاص إلى العام، ومن العام إلى الخاص؛ الطريقة الأولى للتربية هي تعزيز القوة العقلية للطفل على ما يعرفه الطفل بالفعل، ولكنه لا يدركه بعد؛ ثم: أبلغه بمفاهيم جديدة، وإن كانت غير مكتملة ولكنها صحيحة، وتعويده تدريجيًا على رؤية العلاقة بينها وسد الثغرات التي تظل ضرورية في أي تدريس. وتعتمد طرق تحسين أصول التدريس، أولاً، على التحسين العام مجال العلوم بأكمله، وثانيًا، من الملاحظات الإيجابية لعملية النمو العقلي البشري - منذ ولادته تقريبًا."

في عام 1834، نُشرت أول قصة خيالية للأطفال لأودوفسكي بعنوان "المدينة في صندوق السعوط". وتلاها روايات أخرى، نُشر معظمها في مجلة الأطفال. في عام 1871، نشر د. ف. سامارين جميع حكايات الأطفال الخيالية لأودوفسكي في المجلد الثالث بعنوان "مكتبات الأطفال والشباب". أدرك بيلينسكي قدرة أودوفسكي المذهلة على الكتابة للأطفال (بيلينسكي، سوشين. الحادي عشر. 180، 542.). تكمن مزايا أودوفسكي ككاتب للأطفال في قدرته على تكييف الحبكات مع خيال الأطفال، وفي حيوية القصة وسحرها، وفي وضوح العرض وبساطة اللغة. كان رد فعل السلافوفيين عدائيًا على حكايات أطفال أودوفسكي الخيالية. يقول خومياكوف: "إن كل تنويرنا لدينا كان ينبع من اقتناع عميق بتفوقه وعدم أهميته الأخلاقية للكتلة البشرية التي أراد أن يتصرف على أساسها. وكان كل فرد في المجتمع يعتقد، تماما مثل الراوي الأنيق في عصرنا، أن أي فرد في المجتمع كان يعتقد، تماما مثل الراوي الأنيق في عصرنا، أن أي نوع من التنوير كان ينبع من قناعة عميقة بتفوقه وعدم أهميته الأخلاقية للكتلة البشرية التي أراد أن يتصرف على أساسها. يمكن لفتاة من أي مؤسسة عامة (إشارة إلى "اليتيم" لأودوفسكي) ويجب أن تنتج ثورة روحية في أي مجتمع من المتوحشين الروس "(خومياكوف، Poln. sobr. soch. 1861. I. 59.). K. Aksakov في "مجموعة موسكو" لعام 1849، دون استدعاء Odoevsky بالاسم مباشرة، يصنفه في فئة هؤلاء الكتاب الأرستقراطيين الذين يتعهدون بكتابة قصص من حياة عامة الناس، دون معرفة عامة الناس على الإطلاق (Pypin، اسكتشات تاريخية 1873. 321.). أفضل دليل على الجدارة الفنية لحكاية الأطفال الخيالية هو أن الأطفال والكبار يقرؤونها بسرور كبير. لدى أودوفسكي حكايات من هذا النوع. على سبيل المثال حكاية قصيرة ولكنها إنسانية وساحرة للغاية عن أحد سكان جبل آثوس (أودويفسكي، حكايات الأطفال. 141-143.).

بالتزامن مع نشر حكايات الأطفال الأولى، نشر أودوفسكي "مجموعة أغاني الأطفال"، والتي لاقت استحسان النقاد. وفقا لبيلنسكي، القصائد سيئة (بيلينسكي، سوشين. الحادي عشر. 182.) . لم يكتب أودوفسكي الشعر أبدًا، وهذه التجربة أثبتت فقط عدم كفاءته في الشعر. لم تعد المجموعة منشورة وهي حاليًا نادرة ببليوغرافية.

في عام 1837، نشر أودوفسكي مقالًا عن أداء كاراتيجين في دور هاملت في "الأدب. إضافات إلى العاجز الروسي". قدّر الممثل التراجيدي الشهير رأي أودوفسكي (القوس الروسي 1864).

في عام 1839، شارك أودوفسكي في شراء كرافسكي لـ«مذكرات الوطن» لسفينين، والتي ارتفعت عاليًا بين يدي المحرر الجديد، وذلك بفضل مقالات بيلينسكي النقدية ومقالات هيرزن الفلسفية والخيالية (Sovremennik 1861. II.651.).

تقارب الكتاب. بدأ Odoevsky مع M. A. Maksimovich في عام 1824. وكان الكتاب الأول الذي نشره ماكسيموفيتش هو "علم الحيوان" الذي تسبب في ظهور الكتاب. قدم Odoevsky مراجعة متعاطفة للغاية في ابن الوطن. علاوة على ذلك، وجد أودوفسكي ماكسيموفيتش نفسه، تعرف عليه، وقدمه إلى دائرة الكتاب وكان سعيدًا جدًا بنجاحاته العلمية والأدبية.

في عام 1833، نشر ماكسيموفيتش "كتاب نعوم". وكانت هذه أول محاولة في أدبنا لتقديم قراءة مفيدة وفي نفس الوقت جذابة لعامة الناس. كتب ماكسيموفيتش أودوفسكي: "أنا معجب جدًا بكتابك عن نوم. إنه رائع للغاية. لقد وصلت تمامًا إلى النغمة اللازمة لهذا النوع من الكتب. لم يخطر ببالي مطلقًا أنه كان من الممكن عمل جغرافية قصيرة "رائع جدًا بالنسبة للرجل العادي كما صنعه نعوم. لقد أحدث ظهور كتابك بداخلي فرحة لم أشعر بها منذ فترة طويلة عندما ظهرت الكتب الروسية. إنه جيد في حد ذاته، وله غرض ممتاز، وفي الوقت المناسب ". عرض Odoevsky على Maksimovich عملاً مشتركًا لنشر الكتب للشعب، وتحمل تكاليف النشر، وتوفير جميع المزايا لمكسيموفيتش (Kievsk. Starina. 1883. IV.843. في رسالة إلى Max. بتاريخ 10 يونيو 1833، يذكر Odoevsky مقالته "مفهوم موجز للكيمياء"، المنشورة في الكتاب الثاني من "مجلة المعلومات المفيدة بشكل عام"، وفي رسالة أخرى، دون ملاحظات تسلسلية، يتحدث عن اثنين من مقالاته غير المنشورة: مشهد من بطرس الناسك و كتاب الأطفال.). ومن غير المعروف كيف كان رد فعل ماكسيموفيتش على هذا الاقتراح. لم يتم النشر المشترك للكتب الشعبية. لكن فكرة جيدة قد غرقت بالفعل في روح أودوفسكي، ووضع هذا الفكر موضع التنفيذ بعد عشر سنوات.

في عام 1843، نشر أودوفسكي وزابلوتسكي أول كتاب بعنوان "القراءة الريفية". في عام 1848، تم نشر الكتاب الأخير، الرابع. لقد مرت "القراءة الريفية" بالعديد من الإصدارات؛ إذن، الكتاب الأول هو 11، والثاني 7. وعدد النسخ المباعة هائل. وفي الوقت الحاضر تعتبر "القراءة الريفية" قراءة ممتازة لعامة الناس. في الأربعينيات، كان هذا المنشور هو الوحيد والاستثنائي. في "S. الخميس." يتحدثون مع الفلاح بلغة مفهومة تمامًا له عن مواضيع قريبة ومثيرة للاهتمام بالنسبة له. تمت معالجة المواد المتاحة للفهم العام بعناية فائقة. تحدد بعض المقالات قواعد الأخلاق، مدعومة بأمثلة مختارة بمهارة لخصائص التنوير؛ تحتوي المقالات الأخرى على معلومات عملية مفيدة للفلاحين. أودوفسكي في "S. Thu." هناك 18 مقالاً: "ما ردده الفلاح نعوم على أولاده، وأمرهم بعمل الخير"، "ما هو رسم الأرض وإلا مخطط وخريطة وما يصلح كل هذا"، "عن ماذا يا عم" رأى إيريناوس في موقده، "" من هو الجد كريلوف"، "ما هي النظافة وما هو مناسب لها"، "ما هو معرض الأعمال الريفية"، "المشورة الطبية"، وما إلى ذلك. كان لأودوفسكي فهم واسع ومتعدد الأوجه لفكرة التعليم العام. لقد نظر إلى الفلاح بطريقة إنسانية تمامًا ككائن عاقل ولم يحرمه من أي فرع من فروع المعرفة. لقد قدم للفلاح أكثر من مجرد تعليمات حول النظافة، أكثر من مجرد معلومات عن الأغنام والخيول والأبقار والحشرات النافعة والضارة. بناءً على فكرة أنه لا يوجد شيء إنساني يمكن أن يكون غريبًا على الفلاح، كشخص، قدمه أودوفسكي إلى طباعة الكتب، وتاريخ الأدب الروسي، وتصميم القاطرة، وما إلى ذلك. لا يمكن للكثيرين أن يقدروا العمل الإنساني والوطني الذي قام به أودوفسكي، ولكن يستطيع بيلينسكي، وماكسيموفيتش، وكفيتكا، ودال، وخمسة أو ستة عقول بارزة أخرى، وهذا كل شيء. نظر أصحاب الأقنان إلى أودوفسكي بسخرية، كما لو كان غريب الأطوار، يخترع نوعًا من الأدب لعبيدهم. رفض السلافوفيليون بشكل أساسي الأدب الذكي للشعب، ورأوا فيه عدم احترام للحكمة الشعبية واشتبهوا في تأثير الغرب الفاسد.

في عام 1844، تم نشر مجموعة من أعمال أودوفسكي في ثلاثة أجزاء. لم يتم تضمين أعمال العشرينيات هنا باستثناء "الأساطير السنسكريتية" - قصتان صغيرتان كتبتا في عام 1824. تمت كتابة معظم المقالات المدرجة في الأعمال المجمعة في الثلاثينيات وتم نشرها في الأصل في المجلات: "المعاصرة" , "أوتيك. زاب." "Bib.d.Thu." و"الزهور الشمالية".

يحتوي الجزء الأول على "الليالي الروسية"، وهي سلسلة من المقالات الممتازة التي تكشف كل السمات الفريدة لنشاط أودوفسكي الأدبي. لجعل أفكاره الفلسفية مفهومة للقارئ، يستخدم أودوفسكي الكيمياء والطب والرياضيات. ومن اللهجة النبوية ينزل إلى نكتة خفيفة؛ في كل مكان هناك خليط وتنوع. في كل مكان يمكن للمرء أن يرى اقتناعًا صادقًا بحقيقة الآراء التي تم التعبير عنها؛ في كل مكان يمكن للمرء أن يرى فن الارتقاء من شيء بسيط إلى فكر قوي وعميق. وفقًا لملاحظة دوهير الذكية للغاية، فإن أودوفسكي «ينحدر بسهولة مع التأمل المثالي من خلال الملاحظة العملية والتي تتكرر على أساس سبب النزوة» (دوهير، لو ديكاميرون روسي. باريس. 1865. إندرات.) .

تكشف كتابات أودوفسكي عن سعة الاطلاع المذهلة: "عندما تقرأ "ليالي أودوفسكي الروسية"، يقول سكابيشيفسكي، فإنك تذهل لا إراديًا بعالمية وشمول معرفة هذا الرجل في أكثر المجالات تنوعًا. ويمكن القول بشكل إيجابي أنك قبله وبعده سوف "لا تجد سوى عدد قليل من الأشخاص في روسيا الذين لديهم مثل هذه الموسوعة الشاملة" (Otechestv. Zap. 1870، المجلد. 193.XI.8.).

ومن بين السمات البارزة لأعمال أودوفسكي أيضًا عفة الأفكار والصور والميل إلى تبرير الشخص. من الضروري مقارنة وصف ليلة الزفاف الأولى لأودوفسكي وسينكوفسكي للاقتناع برقة الأولى. ومن الجدير بالقراءة في (قارن Op. Odoevsky II 23. مع Op. Senkovsky. 1858. II.) "إلى الأميرة ميمي" كلمات أودوفسكي في تبرير الشخصية الشريرة للخادمة العجوز، لكي تقتنع بأن أودوفسكي ولم يرمي حجرا على شخص شرير. (أودويفسكي، سوشين. II. 303-304.) ووجد أن "كل المعاناة لا يمكن قياسها إلا من خلال تنظيم الكائن الذي تؤثر عليه". (المرجع نفسه. II. 48.)

من السمات الرائعة لـ Odoevsky أنه لا يقدم استنتاجات جاهزة ، ولكنه يحلل مع القارئ شيئًا فشيئًا كل فكرة وكل ظاهرة ويتم الحصول على الاستنتاج نتيجة للعمل المتبادل. كان أودوفسكي مدركًا لعدم شعبية هذه الطريقة في العمل الأدبي. لهذا السبب، هناك عدد قليل من الأعمال في العالم التي سيكون تأثيرها مفيدًا على النشاط العقلي للقارئ مثل تأثير "الليالي الروسية".

إن شكل أعمال أودوفسكي، الذي يُفهم على أنه الإطار الذي أدخل فيه أفكاره، ليس أصليًا في معظمه. من بين الكتاب الأجانب، كان لهوفمان تأثير قوي جدًا على أودوفسكي. الكونتيسة راستوبتشينا تسمى أودوفسكي هوفمان الثاني (القوس الروسي 1864). في العشرينات والثلاثينيات، كانت أعمال هوفمان تحظى بتقدير كبير في روسيا. وقد سميت عدة أمسيات أدبية بأمسيات سيرابيون (حديث 1861، كتاب 2، ص 634). قام بعض الكتاب بزيارة أقبية النبيذ، على غرار هوفمان، الذي أحب قضاء الوقت في الحانات (حديث 1861، الكتاب الثاني (الحادي عشر)، ص 45.). الشكل الخارجي لـ "الليالي الروسية" مستوحى بلا شك من اجتماعات سيرابيون. تمامًا كما يجتمع إخوة هوفمان الأربعة معًا، ويروي كل منهم نوعًا من القصة الطويلة، كذلك الحال في أودوفسكي يفعل أربعة شباب، غير مرتبطين، صحيح، بروابط القرابة العائلية، لكنهم مع ذلك قريبون من بعضهم البعض في المصالح الروحية . تم رسم جيامباتيستا بيرانيزي تحت التأثير المباشر لسيرابيون هوفمان. كلا الوجهين يصوران جنونًا هادئًا وهادئًا. كل من بيرانيزي وسيرابيون مهووسان بالأشياء السامية. إن جنون كلاهما يثير الشفقة والرحمة لدى القارئ بنفس القدر. يجبر الكتاب كلاهما على التفكير بشكل منطقي للغاية. كلاهما بمثابة دليل على أنه من الصعب رسم خط صارم للفصل بين الفكر العاقل والمجنون (هوفمان، مجموعة كاملة من الأعمال، ترجمة، حرره جيربيل وسوكولوفسكي. سانت بطرسبرغ، 1873، المجلد الأول، ص. 18-34 أودوفسكي، مرجع سابق 1844، المجلد الأول، الصفحات 40-45.). تأثرت الرباعية الأخيرة لبيتهوفن بشخص آخر من مجانين هوفمان، وهو كريسبيل. В "الربع الأخير. بيث." طور أودوفسكي، من بين أمور أخرى، فكرة هوفمان القائلة بأن النشاط المضطرب والغريب للفنانين والشعراء، والذي يبدو في حالات أخرى باهظًا، هو في الواقع طبيعي جدًا، كمظهر من مظاهر طبيعتهم العميقة، التي تسارع للتعبير عن العمل عما هو فقط فكرة فينا" (هوفمان، الأعمال، المجلد الأول، ص 34-64. أودوفسكي، الأعمال. 1844، المجلد الأول، ص 156-173.) "لا سيلفيد" و"سلمندر" لأودوفسكي يمثلان التطور الشعري للمقطع التالي من أعمال هوفمان: "... الأرض والهواء والماء والنار مليئة بكائنات أعلى، ولكنها أيضًا أكثر محدودية، من البشر. لن أشرح لك جوهر التماثيل والسيلفيات والأوندين والسلمندر.

تتوق هذه الأرواح باستمرار إلى التواصل مع شخص ما، ومعرفة أن الناس يخافون دائمًا من هذا التعارف، فهم يستخدمون كل أنواع الحيل لتحقيق هدفهم وتدمير الشخص الذي يحبونه. تجلس الروح الماكرة إما في زهرة، أو في كوب ماء، أو في لهب شمعة، أو في شيء لامع وتنتظر بصبر الفرصة لتحقيق هدفها.... التحالف مع الروح هو دائمًا خطر كبير لأن الروح، بعد أن اتصلت بشخص ما، تسلبه كل عقله، وعلاوة على ذلك، تنتقم منه بقسوة على كل أدنى إهانة" (هوفمان، أعمال مترجمة لجيربيل. سانت بطرسبرغ، المجلد الرابع، ص 301. أودوفسكي، الأعمال 1844، المجلد 2، ص 104--141؛ 141--287.). "رسائل إلى الكونتيسة روستوبتشينا حول الأشباح، والمخاوف الخرافية، والخداع، والسحر، والعصبية، والكيمياء والعلوم الغامضة الأخرى" ربما يرجع الفضل في شكلها، ربما وقصدها، إلى "الأسرار أو المراسلات الرائعة للمؤلف مع أشخاص مختلفين" هوفمان (أودويفسكي، سوشين. 1844، المجلد 3، ص. 307-359. هوفمان شريفتن. إرستر باند. شتوتغ. 1839، ص 218.). يشبه التعليم الموسيقي لسيباستيان باخ بتوجيه من أخيه الأكبر كريستوفر، كما قدمه أودوفسكي، التعليم الموسيقي لثيودور هوفمان (Odoevsky، Works. 1844، vol. 2، pp. 219-234. Hoffmann، Works. in) (ترجمة جربل. 1873، المجلد الأول، ص 76.).

ومن بين الكتاب الأجانب، إلى جانب هوفمان، تأثر أودوفسكي بغوته وجان بول ريختر. المواهب J.-P. كان ريختر أقرب إلى موهبة أودوفسكي. تعتبر التعليم الشعري سمة مميزة لأعمال كلا الكاتبين.

هناك تشابه ملحوظ في الشكل بين بعض أعمال أودوفسكي وسينكوفسكي. "الأميرة ميمي" (1834) لأودوفسكي تذكرنا بـ "حياة المرأة بأكملها في بضع ساعات" (1833) بقلم سينكوفسكي (أودويفسكي، الأعمال 1844، المجلد 2، الصفحات من 287 إلى 355. سينكوفسكي، الأعمال المجمعة. 1858) ، المجلد 3، ص 344-346.). في كلتا القصتين، يتم تقديم القذف الشرير، الذي تموت سيدة شابة من مؤامراته في قصة أودوفسكي، وفي قصة سينكوفسكي - فتاة، طالبة جامعية. "مغامرات روح واحدة متجددة" (1834) بقلم سينكوفسكي لها أوجه تشابه في أماكن أخرى مع "حكاية الجسد الميت" (1833) لأودوفسكي (سينكوفسكي، الأعمال 1858، المجلد 3، ص 65. أودوفسكي، موتلي) حكايات 1833. 29- -53.) "الموتى الأحياء" (1839) لأودوفسكي يذكرنا جدًا بـ "ملاحظات كعكة براوني" (1835) لسينكوفسكي. في كلتا القصتين، تنكشف حياتهم الشريرة في تجوالهم عبر أرض الموتى (أودويفسكي، سوشين. 1844، المجلد 3، ص 99-140. سينكوفسكي، سوشين. 1858، المجلد 3.). لا أعتقد أن أودوفسكي وسينكوفسكي قلدا بعضهما البعض في أي شيء. وعلى الرغم من أن كلاهما كانا أكثر الأشخاص تعليما وعلما في عصرهما، إلا أن تكوينهما العقلي والأخلاقي كانا يمثلان نقيضين لا يمكن التوفيق بينهما، ومن الواضح أنهما لم يستطيعا التسامح مع بعضهما البعض. كان أودوفسكي، الذي كان ودودًا تجاه جميع الكتاب، دائمًا بمعزل عن سينكوفسكي. الأناني التافه والشرير سينكوفسكي كان يكره أودوفسكي. اتهم أودوفسكي سينكوفسكي بالمصلحة الذاتية والتشكيك التافه وسوء فهم اللغة الروسية والكتاب الروس. سخر سينكوفسكي بغضب من أعمال أودوفسكي. يتم تفسير التشابه بين العديد من أعمال Odoevsky و Senkovsky من خلال الشكل المبتذل الشائع للأعمال الرومانسية. ولإثارة اهتمام القارئ، قام الكتّاب بتغطية أفكارهم وملاحظاتهم بصور رائعة، وبهذا الشكل، قدموها للجمهور. سينكوفسكي نفسه، على الرغم من أنه وصف الرومانسية بأنها هراء ومضحك ولا طعم له وقبيح وكاذب (سينكوفسكي، سوشين. 1858، المجلد 1، ص 412 و 421.)، لم يتحدث عن الكتاب والعلماء المعاصرين دون تزيينهم. أولاً بزي الموتى أو الشياطين أو الشياطين.

"في جميع العصور"، يقول أودوفسكي في مقدمة "الليالي الروسية"، إن الروح البشرية، برغبة في القوة التي لا تقاوم، تلجأ بشكل لا إرادي، مثل المغناطيس إلى الشمال، إلى المشكلات التي يكون حلها مخفيًا في الأعماق. "العناصر الغامضة التي تشكل وتربط الحياة الروحية والحياة المادية. لا شيء. هذا الكفاح لا يوقفه لا الأحزان والأفراح اليومية، ولا النشاط المتمرد، ولا التأمل المتواضع. هذا الكفاح ثابت لدرجة أنه يبدو في بعض الأحيان أنه يحدث بشكل مستقل عن إرادة الإنسان مثل الوظائف الجسدية، تمر القرون، كل شيء يمتصه الزمن: المفاهيم، الأخلاق، العادات، الاتجاه، أسلوب العمل، الحياة الماضية كلها تغرق في عمق لا يمكن الوصول إليه، ومهمة رائعة تظهر فوق العالم الغارق. " (Odoevsky، Works. I. مقدمة 3.). وهذه، بالمناسبة، هي مهمة حياة الإنسان. "لماذا نعيش؟" يسأل أودوفسكي القارئ. إنه يجعل حل هذا السؤال أسهل من خلال إعطائه الصيغة الصحيحة. ويقول إن الحقيقة لا تنتقل. يجب أن يتم التحدث عن تعريف الحياة في روحك. ولا يمكن نقله إلى آخر؛ لا يمكن اقتراحه إلا، ثم في مثل هذه الحالة، عندما يصل هذا الشخص الآخر، من خلال العمل المستقل لتقرير المصير الداخلي، إلى نتائج مماثلة تقريبًا. يشجع أودوفسكي الشخص الذي يبحث عن حل لغز الحياة بالتأكيد على أنه “ليس عبثًا أن يبحث الشخص عن نقطة الدعم تلك حيث يمكن التوفيق بين جميع رغباته، وحيث يمكن لجميع الأسئلة التي تزعجه أن تجد إجابة، كل القدرات على تلقي اتجاه متناغم، ومن أجل سعادته لا بد من شيء واحد: بديهية مشرقة وواسعة تحتضن كل شيء وتنقذه من عذاب الشك، فهو يحتاج إلى ضوء لا يمكن إيقافه ولا ينطفئ، ومركز حي لجميع الأشياء. - باختصار، إنه يحتاج إلى الحقيقة، ولكن الحقيقة الكاملة وغير المشروطة... إذا كان الانجذاب موجودًا، فلا بد أن يكون هناك أيضًا شيء ينجذب، موضوع له نفس الألفة مع الإنسان، تنجذب إليه النفس البشرية، تمامًا كما تنجذب الأشياء الموجودة على سطح الأرض إلى مركز الأرض، والحاجة إلى النعيم الكامل تشهد على وجود هذا النعيم، والحاجة إلى الحقيقة الساطعة تشهد على وجود هذه الحقيقة، وكذلك حقيقة الظلام والوهم والشك. تتعارض مع الطبيعة البشرية، ورغبة الإنسان في فهم سبب الأسباب، والتغلغل في مركز جميع الكائنات - وتشهد الحاجة إلى التبجيل على أن هناك شيئًا يمكن للروح أن تغوص فيه بثقة؛ باختصار، تشهد الرغبة في حياة كاملة على إمكانية مثل هذه الحياة، وتشهد أنه فقط فيها يمكن لروح الإنسان أن تجد السلام.

إن الشجرة الخشنة، وآخر قطعة من العشب، وكل شيء ذي طبيعة مادية خشنة، تثبت وجود قانون يقودهم مباشرة إلى درجة الكمال التي هم قادرون عليها؛ منذ بداية القرون، تطورت الأجسام الطبيعية بشكل متناغم وموحد ووصلت دائمًا إلى تطورها الكامل.

هل منحت قوة عليا الإنسان حقًا رغبة واحدة بلا مقابل، أو حاجة غير مُرضية، أو طموحًا لا معنى له؟ (المرجع نفسه، المجلد الأول، ص 17 و18).

""مهمة الإنسان" هي أن يرتفع عن الأرض دون أن يغادرها" (المرجع نفسه، المجلد الأول، ص ١٥٦). في ارتفاع روحه السامية، لا ينبغي له أن يغيب عن الواقع.

رمز أودوفسكي للتطلعات غير المُرضية للمثالية المتطرفة هو المهندس المعماري النابولي جيامباتيستا بيرانيزي. في الدوافع الجامحة لخياله الإبداعي، فقد بيرانيزي كل إحساس بالتناسب، وهو أمر ضروري للموهبة الفنية الحقيقية. أعجب ميشيل أنجيلو بمشاريع بيرانيزي الرائعة. لكن لم يتولى أحد مهمة تنفيذها. وكانت المشاريع هائلة جدا. كانت عبقرية بيرانيزي تختنق من عدم إمكانية تطبيق خططه وعدم قابليتها للتطبيق واستحالة تحقيق خططه. بيرانيزي رجل مجنون. لقد أراد ربط إتنا مع فيزوف بقبو لبوابة النصر، التي تبدأ حديقة القلعة التي صممها.

ولكن الويل للإنسانية عندما يقتصر الأمر على مصالح الأرض الضيقة. إهمال أعلى التطلعات الروحية يؤدي إلى الدمار. لا يسمح أودوفسكي بإمكانية المادية الكاملة. ووفقا له، فإن الشخص بعيد جدا عن أي نوع من الكمال أنه لا يستطيع حتى أن يكون محدقا تماما. (Odoevsky، Sochin. 1844، vol. 1، p. 12.) سوف يقوم Odoevsky بإعدام مجتمع تخلى عن مصالحه الروحية العليا. لقد هاجم بنثام بوحشية، والذي أرجع إلى تعاليمه طابعًا ماديًا مفرطًا. "مدينة بلا اسم" هو تطور مغرض، وبالتالي أحادي الجانب، لنظرية بنثام القائلة بأن المنفعة هي المبدأ الأساسي لجميع العلاقات الإنسانية، السياسية والأخلاقية. "لا سمح الله لنا"، يقول أودوفسكي، أن نركز كل القوى العقلية والأخلاقية والجسدية في اتجاه مادي واحد، بغض النظر عن مدى فائدته: سواء كان ذلك السكك الحديدية، أو مصانع غزل الورق، أو مصانع التعبئة، أو مصانع الكاليكو. سم المجتمعات الحديثة، والسر سبب كل الشكاوى والاضطراب والحيرة؛ عندما يعيش غصن واحد على حساب الشجرة بأكملها، تجف الشجرة" (المرجع نفسه، المجلد 1، ص 59.).

أولى أودوفسكي أهمية بالغة للفن في الحياة الخاصة والعامة. لقد كان فنانًا في القلب. كان حساساً للجمال، أينما ظهر، في الطبيعة، لوحة أو عملاً أدبياً أو مبنى أو تمثالاً أو سيمفونية. في تحديد أهمية التعليم الجمالي للنشاط الأصلي للروح، اتبع أودوفسكي شيلينغ. رأى شيلينج في الشعور الجمالي مبدأ غير مفهوم يربط الأشياء بالمعرفة بشكل لا إرادي. هيمنت آراء شيلينج الجمالية على الأدب الروسي في الثلاثينيات والأربعينيات. ناديجدين، على سبيل المثال، يقول عن التربية الجمالية ما يلي: "التربية الجمالية هي استكمال حياتنا وتاجها: بدونها لا يمكن لطبيعتنا البشرية أن تنضج. يجب أن تنتهي بشعر الحياة، الذي ليس أكثر من اكتمال، تطور متناغم لجميع أوتار الإنسان في وجودنا، وبدون هذا التطور لن تصدر هذه الأوتار أصواتًا كاملة ومشرقة، وستتحول حياتنا كلها بعد ذلك إلى رتابة طويلة وباردة وكئيبة، وفي أفعالنا قعقعة ثقيلة "سوف يُسمع العمل الميكانيكي: سوف تستجيب معرفتنا بالفراغ الباهت للتحذلق المتوقف. بدون التعليم الجمالي، لا يمكننا الاستمتاع بشكل كامل بنعيم وجودنا الإنساني!..." (Otech. Zap. 1870، المجلد. 193. نوفمبر ص 46.)

لقد أدرك أودوفسكي أربعة عناصر إنسانية عالمية: الحاجة إلى الحقيقة، والحب، والتبجيل والقوة، أو القوة. (أودويفسكي، سوشين. 1844، المجلد 1، ص 380.) يُمنح الإنسان امتياز خلق عالم خاص، حيث يمكنه الجمع بين العناصر الأساسية بأي نسبة يريدها، حتى في توازنها الطبيعي الحالي؛ هذا العالم يسمى الفن. في هذا العالم يمكن للإنسان أن يجد رموزًا لما يحدث أو يجب أن يحدث بداخله ومن حوله؛ لكن مهندسي هذا العالم غالبًا ما يُدخلون فيه هذا التفاوت بين العناصر، وهو ما يعانون منه هم أنفسهم دون أن يلاحظوا ذلك؛ يقوم أشخاص محظوظون آخرون ببناء هذا العالم دون وعي بطريقة تعكس بشكل غير متوقع الانسجام الذي يتردد في نفوس المهندسين المعماريين أنفسهم" (المرجع نفسه، المجلد 1، ص 382.) "عالم الفن لا نهاية له" (المرجع نفسه ، المجلد 1، ص 252.) في مجال الفن، يعطي Odoevsky الشعر والموسيقى المركز الأول.

يقول: "إن الشعر في جميع العصور وجميع الشعوب هو نفس العمل المتناغم؛ كل فنان يضيف إليه سمته الخاصة، صوته الخاص، كلمته الخاصة: غالبًا ما تكتمل الفكرة التي بدأها شاعر عظيم بـ "الأكثر تواضعًا؛ غالبًا ما تنشأ فكرة مظلمة لدى عامة الناس، وتجلب العبقرية ضوءًا غير متقطع؛ غالبًا ما يستجيب الشعراء، الذين يفصلهم الزمان والمكان، لبعضهم البعض مثل الأصداء بين الصخور." (المرجع نفسه، المجلد الأول، ص 212 و 213.) لا يمكن للإنسان أن يتخلص من الشعر. «إنها، باعتبارها أحد العناصر الضرورية، تدخل في كل عمل إنساني، وبدونها حياة(خط مائل في النص الأصلي.) كان هذا الإجراء مستحيلا؛ إننا نرى رمزًا لهذا القانون النفسي في كل كائن حي؛ ويتكون من ثاني أكسيد الكربون والهيدروجين والنيتروجين: وتختلف نسب هذه العناصر في كل جسم حيوان تقريبًا: ولكن بدون أحد هذه العناصر يكون وجود مثل هذا الجسم مستحيلاً؛ في العالم النفسي، الشعر هو أحد تلك العناصر التي بدونها هدير الحياة(الخط المائل في النص الأصلي.) كان يجب أن يختفي: ولهذا السبب يوجد شخص حتى في كل مؤسسة صناعية الكم(الخط المائل في الأصل.) الشعر، على العكس من ذلك، في كل عمل شعري بحت هناك الكم(الخط المائل في الأصل.) المنفعة المادية" (المرجع نفسه، المجلد 1، ص 58.). "الشعر، بحسب أودوفسكي، يشرح الحياة" (المرجع نفسه، المجلد 1، ص 5.). تم شرح كل شيء في الرسالة الميتة للمؤرخ؛ فليس كل فكر، وليس كل حياة تصل إلى مرحلة النمو الكامل، كما لا يصل كل نبات إلى مستوى اللون والثمر؛ لكن إمكانية هذا التطور لم يتم تدميرها؛ يموت في التاريخ، ويبعث في الشعر" (المرجع نفسه، المجلد 1، المقدمة، ص. V.). الشاعر "يقرأ حرف القرن في الكتاب المشرق للحياة الأبدية، ويتنبأ بالمسار الطبيعي للإنسانية و ينفذ إغواءه" (المرجع نفسه، المجلد 1، ص 31). ولهذا السبب يسمي أودوفسكي الشاعر "القاضي الأول للإنسانية" (المرجع نفسه، المجلد 1، ص 31). لا التاريخ ولا نظرية الشعر يخلق الشعر" (المرجع نفسه، المجلد الأول، الصفحة 30.). إنه ينشأ من الشعور المباشر والموهبة الطبيعية. الشاعر يحتاج إلى المعرفة. ومن المفيد له أحيانًا النزول إلى الطبيعة الخارجية حتى يقتنع بتفوق طبيعته الداخلية ويسهل عليه فهم قوانينها الأبدية. يحتاج الشاعر أيضًا إلى قناعات، لأنه ليس غير مبالٍ للقارئ على الإطلاق بكيفية ارتباط الشاعر بظواهر معينة في العالم المادي والأخلاقي" (المرجع نفسه، المجلد 1، ص 172.).

إن رؤية أودوفسكي للموسيقى واسعة وكاملة مثل وجهة نظره في الشعر. ويقول إن هناك درجة عليا من النفس البشرية لا يشترك فيها مع الطبيعة، والتي تفلت من إزميل النحات؛ التي لن تكملها أبيات الشاعر النارية - تلك الدرجة التي تتواضع فيها النفس، فخورة بانتصارها على الطبيعة بكل بهاء المجد، أمام القوة العليا، مع معاناة مريرة تتوق إلى الانتقال إلى سفح عرشها. ومثل المتجول بين الملذات الفاخرة لأرض غريبة، يتنهد بالوطن؛ وصف الناس الشعور المثار على هذا المستوى بأنه لا يمكن التعبير عنه؛ اللغة الوحيدة لهذا الشعور هي الموسيقى. أصواتها اللامحدودة، اللامحدودة وحدها تحتضن روح الإنسان اللامحدودة (المرجع نفسه، المجلد الأول). , ص 249 و 250). من اللافت للنظر كلمات أودوفسكي أن "كل الفرق بين الناس ليس سوى اختلاف المعاناة" (المرجع نفسه، المجلد الأول، ص 109.) وأن "الموسيقى هي في المقام الأول تعبير عن المعاناة الإنسانية" (المرجع نفسه، المجلد الأول). ، ص 82.). كل فكرة يتم التعبير عنها في عمل موسيقي، بحسب أودوفسكي، ليست سوى حلقة واحدة في سلسلة لا نهاية لها من الأفكار والمعاناة، والدقيقة التي ينزل فيها الفنان إلى مستوى الإنسان هي مقتطف من الحياة الطويلة المؤلمة لشعور لا يقاس، كل تعبير عنها، كل سمة، ولدت من دموع سيرافيم المريرة، مثبتة في ملابس بشرية، وغالبًا ما تعطي نصف حياتها فقط لاستنشاق هواء الإلهام المنعش لمدة دقيقة واحدة فقط (المرجع نفسه، المجلد 1، ص. 166.). تعبر موسيقى بيتهوفن بشكل خاص عن الكثير من الحزن (المرجع نفسه، المجلد 1، ص 170). لإثبات أهمية التأثير الإنساني للموسيقى، يشير أودوفسكي إلى حقيقة أنه وفقًا للدراسات التي أجريت على فاعلي الخير، "فقط هؤلاء المجرمين هم الذين يميلون إلى الإصلاح والذين لديهم ميل نحو الموسيقى" (المرجع نفسه، المجلد 1، ص). 363.). يتهم أودوفسكي معاصريه بعدم فهم المزايا الحقيقية للموسيقى. "لقد أعطت الروح المادية في ذلك الوقت الترانيم، التي تعبر عن الإنسان الداخلي، وطابع التناقض، وأذلته بالتعبير عن المشاعر غير المسبوقة، والتعبير عن الأكاذيب الروحية، وغطت الفن الفقير بالبريق، والرولاديس، والرتوش، وجميع أنواع بهرج، حتى لا يتعرف عليه الناس، ولا يكتشفون معناه العميق! حدث شيء غريب؛ كل ما كتبه الموسيقيون لإرضاء روح العصر، للحظة الحالية، للتأثير، يتحلل، يصبح مملاً وينسى. "... لقد تلاشت روعة روسيني بالفعل! وفي هذه الأثناء، يعيش باخ العجوز! ويعيش موزارت الرائع."

في "الليالي الروسية" عبّر أودوفسكي مراراً وتكراراً عن فكرة أنه بين الشعور والفكر من جهة والتعبير عنهما من جهة أخرى، هناك هوة كاملة لا تستطيع حتى الموسيقى أن تملأها، بكل قدرتها على نقل الأحاسيس الدقيقة للإنسان. روح. في رأيي، كل محادثة، كل خطاب هو خداع نقع فيه نحن أنفسنا ونقود الآخرين؛ نعتقد أننا نتحدث عن كائن واحد، بينما نتحدث بدلاً من ذلك عن كائنات مختلفة تمامًا.... نضيف إلى هذه الكلمة مفهومًا آخر، لا يمكن التعبير عنه بالكلمات، وهو مفهوم لا يتم توصيله إلينا بواسطة كائن خارجي، ولكن ينبثق أصلاً وغير مشروط من أرواحنا... نحن لا نتحدث بالكلمات، بل بشيء خارج الكلمات، والذي تكون الكلمات بالنسبة له مجرد ألغاز، والتي تقودنا أحيانًا، ولكن ليس باستمرار بأي حال من الأحوال، إلى التفكير، وتجعلنا نفكر. نحن نخمن، أيقظ الفكر فينا، لكنهم لا يعبرون عنه على الإطلاق.... شرط واحد هو أن نفهم بعضنا البعض: أن تتحدث بصدق ومن ملء روحك. عندما يتحدث شخصان أو ثلاثة من القلب، فإنهم لا يتوقفون عند اكتمال كلماتهم بشكل أكبر أو أقل: يتشكل بينهم انسجام داخلي؛ القوة الداخلية لأحدهما تثير القوة الداخلية للآخر؛ إن ارتباطها، مثل ارتباط الكائنات الحية في عملية مغناطيسية، يرفع من قوتها؛ معًا وبسرعة لا تُحصى، يتحرك كلاهما عبر عوالم كاملة من مفاهيم مختلفة ويتفقان على تحقيق الهدف المنشود؛ إذا تم التعبير عن هذا الانتقال بالكلمات، فبسبب عيوبها، فإنها بالكاد تعني فقط الحدود النهائية: نقطة الانطلاق ونقطة الراحة؛ الخيط الداخلي الذي يربطهم لا يمكن الوصول إليه بالكلمات. لهذا السبب، في محادثة مفعمة بالحيوية والصريحة والصادقة، يبدو أنه لا يوجد أي اتصال منطقي، ومع ذلك، فقط في هذا الاصطدام المتناغم للقوى الداخلية للشخص، تتولد الملاحظات الأكثر عمقًا بشكل غير متوقع، كما لاحظ غوته بشكل عابر... عادةً لا يهتم الناس بهذه العملية، ولكن في الوقت نفسه، من المهم جدًا أنه بدون دراسة أولية لهذه العملية، فإن أي مفهوم فلسفي يتم التعبير عنه بالكلمات ليس أكثر من مجرد صوت بسيط يمكن أن يحتوي على آلاف المعاني التعسفية؛ باختصار، بدون دراسة أولية لعملية التعبير عن الأفكار، لا توجد فلسفة ممكنة (أودويفسكي، سوشين. 1844، المجلد 1، ص 279-282). ويشير أودوفسكي كذلك إلى قدرة اللغة على تغيير معنى كلمة ما. الكلمة مع الحفاظ على شكلها سليمًا: “الكلمة نعمة أو ماذا تعني لأهل القرن الماضي، ماذا تعني لأهل الحاضر؟ إن فضيلة الوثني ستكون جريمة في عصرنا؛ تذكر إساءة استخدام الكلمات: المساواة والحرية والأخلاق. هذا لا يكفي: بضع قامة من الأرض ويتغير معنى الكلمات: بارانتا، ثأر، كل أنواع الانتقام الدموي - في بعض البلدان تعني الواجب، والشجاعة، والشرف. حروف الطبيعة أكثر ثباتًا من حروف الإنسان: في الطبيعة تكون الشجرة دائمًا واضحة وكاملة تنطق كلمتها؛ "الشجرة، بغض النظر عن الأسماء الموجودة في اللغة البشرية... لقد كانت الشجرة شجرة للجميع منذ بداية الزمن." إن منطق أودوفسكي في هذه الحالة ليس صحيحًا تمامًا. الطبيعة الخارجية غير قابلة للتغيير في جوهرها، وتتغير باستمرار "في وعي الإنسان. شجرة ، زهرة "، يتم نطق قوس قزح في النفس البشرية من خلال العمل الداخلي المطول للروح. الإنسان هو أولاً وقبل كل شيء رجل ، سواء نطق بكلمة العالم الأخلاقي أو العالم المادي. "في كلتا الحالتين، هذه الكلمة قابلة للتغيير. لن تعبر الطبيعة عن نفسها بشكل كامل إلا عندما يأتي ملكوت الله على الأرض، بمعنى آخر، عندما تصل البشرية إلى النمو الروحي الكامل والشامل. "الشجرة كانت شجرة للجميع منذ البدء". "من الصعب جدًا أن نقول ما هي الشجرة بالنسبة للإنسان في بداية القرون. ما هو مؤكد هو أن الشجرة في العصور القديمة لم تكن تبدو للإنسان على أنها مزيج من عدة مواد تتطور وفقًا لقوانين ثابتة و قابل للتحلل كيميائيًا، لكنه كائن روحي رهيب، لا يكلف شيئًا أن يظهر أمام أعين الإنسان المندهشة في صورة عملاق متعدد الأذرع، أو مخلوق ضعيف وهادئ قادر على التحدث والبكاء. تم التعبير عن الشجرة لأول مرة في النفس البشرية ككائن روحي مستقل، قادر على التفكير والشعور؛ ثم بدأ نطقها بشكل مختلف إلى حد ما؛ سلب الشخص حقه في الاستقلال. فقد البلوط والصنوبر أهميتهما كأفراد روحيين وأطاعا كائنًا روحيًا عامًا واحدًا، وهو البلوط والصنوبر، والذي انتقل، من خلال التبسيط الطبيعي، إلى العفريت، الحاكم الوحيد للغابات. ن.س.} .

"الرباعية الأخيرة لبيتهوفن" كتبها أودوفسكي بهدف تمثيل العذاب الذي يجب أن تعيشه الموهبة من عدم القدرة على التعبير عن نفسها. يقول بيتهوفن: "لم أتمكن أبدًا من التعبير عن روحي"، ولم أتمكن أبدًا من أن أنقل إلى الورق ما كان في مخيلتي: هل سأكتب؟ ما كتبته" (أودويفسكي، Op. I. 163.).

يقول أودوفسكي، إن كل شخص، منتقلًا إلى تعريف العلم، يجب أن يشكل علمه الخاص من جوهر روحه الفردية. وبالتالي، لا ينبغي أن تتكون الدراسة من البناء المنطقي لهذه المعرفة أو تلك (هذه ترف، مساعدة للذاكرة - لا أكثر، لو كانت مجرد مساعدة)؛ يجب أن يتكون من التكامل المستمر للروح، في سموها، وبعبارة أخرى، في الزيادة في نشاطها الأصلي (V. Odoevsky، Op. 1844، المجلد 1، ص 287.). بعد هذا التعريف للعلم، أصبحت هجمات أودوفسكي العديدة على أحادية الحركة العلمية في القرن التاسع عشر واضحة. لقد اعترف بالانقسام والتشرذم باعتبارهما أهم عيوب العلوم الغربية. ووفقا له، "قريبا سوف تأخذ دراسة الحشرة غير المرئية اسم العلم" (المرجع نفسه، المجلد 1، ص 309). يؤدي تجزئة العلم إلى عجز الإنسان عن الطبيعة. لإثبات هذه الفكرة، يقدم أودوفسكي للقراء عددًا من الأسئلة لحلها، وهي أسئلة رائعة لوصف أودوفسكي كعالم متعدد الأوجه. على سبيل المثال: أخبرني من فضلك، عن التركيب الكيميائي لبعض المواد المستخدمة في الغذاء، ما هو تأثيره على جسم الإنسان، وبالتالي على أحد مصادر الثروة الاجتماعية؟ - آسف، هذا ليس دوري: أنا أتعامل فقط مع العلوم المالية. أخبرني، هل من الممكن تفسير بعض الأحداث التاريخية بتأثير التركيب الكيميائي للمواد التي استخدمها الإنسان كغذاء في أوقات مختلفة؟ - آسف، لا أستطيع الاستمتاع بدراسة التاريخ - أنا كيميائي. أخبرني، هل للفنون الجميلة، وخاصة الموسيقى، تأثير قوي على تليين الأخلاق، وما نوع الموسيقى بالضبط؟ - من المؤسف أن الموسيقى هي لعبة ممتعة - عندما أفعلها - أنا محامي. - لكن هل يمكنك أن تشرح لي معنى الطقوس التي كان يمارسها في العصور القديمة كهنة سيبيل أو الأرض؟ - آسف، فقه اللغة لا يعنيني - أنا مهندس زراعي (V. Odoevsky، Op. 1844، vol. 1، pp. 347-352.).

بالإضافة إلى الأحادية والتجزئة، يشير أودوفسكي إلى عيب آخر مهم في رأيه في الحركة العلمية الحديثة، وهو هيمنة الخبرة في البحث العلمي "التي لا يدفئها الإيمان بالعناية الإلهية وكمال الإنسان". (المرجع نفسه، المجلد الأول، ص 100.). في "الانتحار الأخير" عرض ما يمكن أن تصل إليه النظرية الفلسفية المبنية بطريقة منطقية بحتة في التطبيق العملي (ب. أودوفسكي، الأعمال 1844، المجلد 1، الصفحات 100-112). هذا العمل ليس أكثر من تطور غريب لأحد فصول مالتوس، وهو على وجه التحديد الفصل الذي أثار فيه مالتوس مسألة توافق الوسائل مع الاحتياجات. ومن المعروف أن مالتوس حل هذه القضية بمعنى غير مواتٍ للحضارة. كان أودوفسكي غاضبًا من نظرية مالتوس ووصفها بأنها "آخر سخافة في الإنسانية" (المرجع نفسه، المجلد 1، ص 28).

أساس كل تفكير أودوفسكي في "الليلة الروسية". حول العلم تكمن نفس الأفكار التي عبر عنها عام 1824 في "الأمثال". هناك وهنا يطالب أودوفسكي بملاحظة وجود فكرة فلسفية أعلى ومعممة في المساعي العلمية. هناك وهنا يدرك بنفس القدر العلاقة الوثيقة بين العلوم. وفي كلتا الحالتين، كان يسترشد بأفكار الفلسفة الألمانية، وخاصة فلسفة شيلينغ.

دافع أودوفسكي طوال حياته عن التنوير، أينما وجد، بين الروس أو بين الأجانب. وكان يقول: "الجهل ليس خلاصاً". الأشخاص غير المتعلمين لديهم نفس المشاعر مثل الأشخاص المتعلمين، "نفس الطموح، نفس الغرور، نفس الحسد، نفس الجشع، نفس الحقد، نفس الإطراء، نفس الدناءة، فقط مع هذا الاختلاف الذي كل هذه المشاعر هنا هي "أقوى وأكثر صراحة وخسة، ومع ذلك فإن الأشياء أصغر. سأقول أكثر: الشخص المثقف يستمتع بتعليمه ذاته، وروحه، على الأقل ليس في كل دقيقة من وجوده، في إذلال تام: الموسيقى والرسم "اختراع الترف - كل هذا يسلب من وقته هو على الدناءة ... أنا أفهم ... لماذا يرتبط الفجور ارتباطًا وثيقًا بالجهل" (ف. أودوفسكي، مرجع سابق 1844، المجلد الثاني، ص 110. ). لوصف الشخصية النبيلة للكتاب. Odoevsky، الذي مر بالعديد من تجارب الحياة ورأى هاوية من الأشخاص الأشرار في حياته، مهم جدًا في اقتناعه بأن الفجور يأتي من الجهل وأن المحنة نفسها تعتمد عليه إلى حد كبير. يقول إيبسارسكي، في مذكراته عن جمعية زيارة الفقراء، إن أعضاء الجمعية واجهوا مثل هذا القذارة والفساد لدرجة أنهم اضطروا إلى الشك قسراً في صلاح الطبيعة البشرية والتساؤل عما إذا كان الجهل يأتي من الفجور أكثر من الفجور من الجهل. (القوس الروسي 1869، ص 1021.) احتفظ عقل أودوفسكي المشرق في جميع الظروف بأفضل مفهوم للناس.

في مجال العلوم الواسع، أعطى أودوفسكي المركز الأول للفلسفة. يقول: "في معبد الفلسفة، كما هو الحال في المحكمة العليا، يتم تحديد تلك المهام التي يتم تطويرها في عصر معين في الطبقات الدنيا من النشاط البشري". مع مرور الوقت، أصبحت رؤية أودوفسكي للعالم أكثر وضوحًا. بعد أن كان عدوًا لفلسفة بيكون التجريبية ومؤيدًا لعقيدة روح معرفة الذات والأفكار الفطرية، توصل أودوفسكي في نهاية حياته، في الستينيات، إلى استنتاج مفاده أن "قانون الطبيعة يعبر فقط عن الاستنتاج النهائي للتجارب التي تم إجراؤها قبل وقت معين، البديهية 2×2 = 4 ليست أكثر من صيغة مختصرة للملاحظة التجريبية لكيفية تشكيل الرقم أربعة، ليس لدينا أفكار أصلية، ما نسميه فكرة هو استنتاج من المفاهيم، والتي بدورها هي استنتاج من الأحاسيس المختلفة. على سبيل المثال، "، الرذيلة ليست شيئًا أصليًا، مثل المرض، ولكنها تكرار لجرائم أو آثام، ناتجة عن حالة غير طبيعية للكائن الروحي أو الجسدي. تحول أودوفسكي الأخير نحو وقد تم التعبير عن الاعتراف الكامل بالتجربة، باعتبارها العنصر الحاسم في مجال المعرفة، في كلماته التالية: "لا يمكن العثور على الحقيقة المطلقة إلا في الملاحظة التجريبية، أو، إذا أردت، في الصيغة التي يتم بها التعبير عن هذه الملاحظة". (روس. قوس. 1874. ثانيا. 322--327.). لم تجد الروحانية مؤيدا في الرجل العجوز أودوفسكي. اعتقد أودوفسكي أنه لا توجد ظاهرة روحية واحدة لا يمكن تفسيرها بالقوانين الطبيعية المعروفة المنصوص عليها في أي كتاب مدرسي للفيزياء أو علم وظائف الأعضاء (القوس الروسي 1874، ك. 2، ص 293.).

لم يكن لدى أودوفسكي رأي إيجابي في التاريخ. ووفقا له، فإن هذا العلم لا يعرف إلى أين يتجه وماذا يمكن أن يكون. إنها تضع حجرًا على حجر، ولا تعرف نوع المبنى الذي سيظهر، قبو أم هرم، أم مجرد خراب، وحتى ما إذا كان سيظهر أي شيء (ف. أودوفسكي، مرجع سابق. 1844، المجلد 1، ص 357). .). "ليس هناك سخافة لا يمكن دعمها بإشارات من ألواح التاريخ غير المنافقة، وكلما كانت غير منافقة، كلما كانت أكثر سهولة في الانحناء إلى أي استنتاجات. لماذا هذه الظاهرة الغريبة والقبيحة؟ - كل ذلك لسبب واحد: لأن المؤرخين اعتقدوا، مثل علماء الأرصاد الجوية، أنه من الممكن الخوض في الأسباب الثانوية - فقد اعتقدوا أن عددًا من الحقائق يمكن أن تقودهم إلى نوع من الصيغة العامة! ذات فائدة عظيمة؛ لا أفهم كيف لم يفكر أحد حتى الآن في تطبيق التاريخ نفس أسلوب البحث الذي يستخدمه الكيميائيون مثلا عند تحلل الأجسام العضوية، فيصلون أولا إلى أقرب مبادئ الجسم، مثل الأحماض والأملاح وغيرها، وأخيرا إلى أبعد عناصره مثل، على سبيل المثال، الغازات الأربعة الرئيسية: الأول يختلف في كل جسم عضوي، والثاني ينتمي بالتساوي إلى جميع الأجسام العضوية. بالنسبة لهذا النوع من البحث التاريخي، سيكون من الممكن تشكيل علم ممتاز بنوع من الأسماء الرنانة، على سبيل المثال، "الإثنوغرافيا التحليلية". سيكون هذا العلم بالنسبة للتاريخ ما هو التحلل الكيميائي والتركيب الكيميائي بالنسبة إلى التجزئة الميكانيكية البسيطة والخلط الميكانيكي للأجسام، وأنت تعرف ما هو الفرق بينهما: - لقد سحقت حجرا؛ كل ذرة من الحجر تبقى حجرًا ولا تكشف لك شيئًا جديدًا؛ على العكس من ذلك، يمكنك جمع كل هذه الجزيئات معًا ولن يكون هناك سوى مجموعة من الجزيئات الحجرية - لا أكثر؛ بل على العكس من ذلك، قمت بتحليل الجثة كيميائياً ووجدت أنها تتكون من عناصر لا يمكن افتراضها على الإطلاق من المظهر الخارجي للجسم؛ فتقوم بدمج هذه العناصر كيميائيا وتحصل على جسد متحلل مرة أخرى يختلف ظاهريا عن عناصره... لماذا تعرف! وربما سيتوصل المؤرخون، من خلال الإثنوغرافيا التحليلية، إلى بعض النتائج ذاتها التي توصل إليها الكيميائيون في العالم المادي؛ سوف يكتشفون الألفة المتبادلة بين بعض العناصر، والمعارضة المتبادلة للعناصر الأخرى، وطريقة لتدمير هذه المعارضة أو التوفيق بينها؛ سوف يكتشفون عن غير قصد ذلك القانون الكيميائي الرائع الذي يتم بموجبه تجميع عناصر الأجسام بنسب معينة وفي تسلسل الأعداد الأولية، مثل واحد وواحد، وواحد واثنين، وما إلى ذلك. وما إلى ذلك، ربما يعثرون على ما أسماه الكيميائيون اليائسون بالقوة التحفيزية، أي تحول جسم إلى آخر من خلال وجود جسم ثالث، دون مركب كيميائي واضح... وربما يقتربون أكثر، إلى العناصر الأساسية. وبطبيعة الحال، فإن الهدف المثالي للإثنوغرافيا التحليلية هو استعادة التاريخ، أي اكتشاف العناصر الأساسية للشعب من خلال التحليل، وبناء تاريخه بشكل منهجي من هذه العناصر؛ عندها، ربما، سيحصل التاريخ على بعض الأصالة، وبعض المعنى، وسيكون له الحق في أن يطلق عليه علمًا، في حين أنه حتى الآن مجرد رواية مملة للغاية، مليئة بالكوارث المؤسفة وغير المتوقعة، التي تبقى دون أي حل، وحيث المؤلف ينسى باستمرار بطله المعروف باسم الإنسان." (ب. أودوفسكي، Op. 1844، المجلد 1، الصفحات 370-372.)

على الرغم من موقفه العدائي تجاه المادية والتجريبية، كان أودوفسكي منخرطًا بجد في العلوم الطبيعية في الأربعينيات. تنبأ بنظرية داروين حول تطور الحياة العضوية. في "الانتحار الأخير" نقرأ: "سرعان ما ظهر الناس بين الحشود - يبدو أنهم كانوا يحصون معاناة الإنسان لفترة طويلة - ونتيجة لذلك كانوا يلخصون وجوده بالكامل. بنظرة جهنمية واسعة اعتنقوا الماضي وطاردوا الحياة منذ بدايتها، وتذكروا كيف تسللت، كلص، لأول مرة إلى كتلة مظلمة من الأرض وهناك، وسط الجرانيت والنيس، شيئًا فشيئًا، دمرت مادة تلو الأخرى. لقد طورت منتجات جديدة أكثر كمالًا، ومن ثم، عند موت نبات واحد، أسست آلافًا من النباتات الأخرى، وبتدمير النباتات تضاعف الحيوانات، وبأي دهاء قيدت الملذات إلى معاناة نوع واحد من المخلوقات. "، وجود نوع آخر. لقد تذكروا كيف أنها ، أخيرًا ، طموحة ، تنشر هيمنتها كل ساعة ، وتضاعف أكثر فأكثر تهيج الشعور ، وباستمرار في كل كائن جديد ، تضيف إلى الكمال الجديد طريقة جديدة للمعاناة ، وصلت أخيراً إلى الإنسان، وتكشفت في روحه بكل نشاطها المجنون، ووضعت سعادة كل الناس في مواجهة سعادة كل إنسان" (V. أودوفسكي، سوتشي. 1844. ر 1. ص. 105.). إن آراء أودوفسكي حول النظام العالمي ليست غريبة على التصوف الشعري. ويقول: "في كل الكائنات الحية هناك نوع من المنبه الغامض الذي يذكرها بالحاجة إلى تغذية عناصرها، ولهذا السبب يصل النبات كالزهرة نحو الشمس، وجذوره تبحث بجشع عن الرطوبة الأرضية". يتعلم الحيوان، من خلال الجوع، عن الحاجة إلى استيعاب كمية معينة من النيتروجين... (المرجع نفسه، المجلد 1، ص 378.).

في نهاية "الليالي الروسية"، في "الخاتمة"، يتم التعبير عن آراء سلافوفيلية حول انحطاط الغرب، حول المهمة التاريخية الخاصة للشعب الروسي، الآراء التي تسببت في انتقادات شديدة من بيلينسكي (بيلينسكي، Op. IX. 55-61.).

في بداية الخاتمة، يقول أودوفسكي إن الشك في أوروبا الغربية قتل الإيمان والعلم والفن. وفي وقت لاحق، في الخمسينيات، غير أودوفسكي رأيه حول معنى النفي في تاريخ الحضارة. لقد أدرك أن إنكار السلطة التي لا أساس لها أو سلطة الحقائق غير الموضحة بشكل كافٍ هو أمر عظيم لا يقدر عليه إلا العباقرة، وهو الشرط الأول لنجاح العلم (القوس الروسي 1874. II.334.) . " إن السمة المميزة لعصرنا، كما يقول أودوفسكي في الخاتمة، ليست الشك في حد ذاته، بل الرغبة في الخروج من الشك، في الإيمان بشيء ما، في الأمل في شيء ما، رغبة لا يشبعها شيء وبالتالي مؤلمة للعالم. نقطة عدم القدرة على التعبير. أينما وجه صديق الإنسانية نظره، في كل مكان يرى الدمار؛ لقد تم دحض كل شيء، تم الاستهزاء بكل شيء، تم الاستهزاء بكل شيء؛ لا حياة في العلم، ولا قدسية في الفن؛ وليس هناك رأي لم تثبت عكسه كل الأدلة الممكنة للإنسان. مثل هذا العصر المؤسف من التناقض ينتهي بما يسمى التوفيق بين المعتقدات، أي الجمع بين جميع الآراء الأكثر تناقضًا في نظام قبيح، مخالف للعقل.

بالإضافة إلى التوفيق بين المعتقدات، يعتبر أودوفسكي أن الكذبة الأكثر فظاعة والأكثر تآكلًا هي السمة المميزة للمجتمع الغربي. يحتضن الكذب الإنسان الغربي منذ اليوم الأول لميلاده ويرافقه طوال حياته. يقتل الناس بعضهم البعض ويؤكدون في الوقت نفسه احترامهم الصادق وإخلاصهم، ويتحدثون عن رغبة الناس، ولكنهم يقصدون رغبة العديد من المضاربين، ويتزوجون ويحذفون عمدًا أثناء الحفل ما بدونه يجوز الزواج، في بعض الأحيان. يعتبرون غير مسبوقين، فهم يبشرون بأقسام الحقيقة، دون أن يعرفوا ما تتكون منه، ويعلنون الحب للإنسانية ويبيعون الزوجات والأطفال، وما إلى ذلك (Odoevsky، Works. 1844. vol. I. pp. 319-323.) العلوم، بدلاً من أن تسعى جاهدة لتحقيق تلك الوحدة، التي وحدها تستطيع أن تعيد إليها قوتها الجبارة، تجزأت العلوم إلى زغب طائر، وفقدت علاقتها المشتركة، ولم تعد فيها حياة عضوية: الغرب القديم، مثله. طفل، لا يرى سوى أجزاء، فقط علامات - المشترك غير مفهوم بالنسبة له ومستحيل... لم يعد الفن ينتقل إلى ذلك العالم الرائع الذي اعتاد فيه الإنسان أن يأخذ استراحة من حزن هذا العالم... الشعور الديني في الغرب؟ - كان من الممكن أن تُنسى منذ زمن طويل لو لم تكن لغتها الخارجية قد بقيت بعد للزخرفة، مثل العمارة السياسية، أو الكتابة الهيروغليفية على الأثاث، أو للأنواع الأنانية من الناس (المرجع نفسه، المجلد الأول، ص 309-310.). إن أدب الغرب لا يشهد إلا على حزن لا يقاوم، وغياب أي اعتقاد، وإنكار دون أي تأكيد. إن صناعة الغرب تقوم على الفقر والجريمة (المرجع نفسه، المجلد الأول، ص 325.).

يجد Odoevsky أنه من الضروري وضع التنوير الأوروبي الغربي في تقييم حقيقي، بحيث يكون من المناسب تحديد ما يجب اقتراضه منه. "نحن موجودون على حدود عالمين، الماضي والمستقبل، نحن جدد وحديثون، ولسنا متورطين في جرائم أوروبا القديمة... يجب علينا إحياء كل شيء - تسجيل روحنا في تاريخ البشرية". العقل، كما هو مكتوب اسمنا على ألواح النصر ". يقنع أودوفسكي الشعوب الغربية بالنظر إلى الشعب الروسي دون خوف. سيجد الغرب في روسيا جزئيًا قواته الخاصة، المحفوظة والمتضاعفة، وجزئيًا قوة الروسية السلافية غير المعروفة للغرب.

وتتكون هذه القوى، بحسب تعريف أودوفسكي، مما يلي: 1) الشعور بالقوة، الذي يتم التعبير عنه في ترويس الأجانب؛ 2) التنوع الشامل للروح، الذي وجد تعبيرا ممتازا في لومونوسوف ويتم التعبير عنه باستمرار في التقبل المذهل للشعب الروسي؛ 3) الشعور بالحب والوحدة. 4) الشعور بالتقديس والإيمان، 5) وجود الإيمان بسعادة ليس فقط الأغلبية، بل الجميع؛ 6) في وجود شعور بالوحدة الاجتماعية بين عامة الناس؛ 7) حقيقة أن الناس بدأوا حياتهم الأدبية بالهجاء (؟)، أي بالحكم الصارم على أنفسهم؛ 8) في الفهم الطبيعي للتناغم الموسيقي بالإضافة إلى الدراسة التنغيمية.

لم يكن أودوفسكي في الأربعينيات من القرن الماضي محبًا للسلافوفيل بشكل ثابت، وكانت السلافوفيلية نفسها في مهدها في ذلك الوقت. تم نشر "مجموعة موسكو" السلافية في عام 1845، وحتى هنا لم يتم التعبير عن السلافوفيلية بشكل كامل. قرآن السلافوفيلية، الرسالة الشهيرة التي كتبها كيرييفسكي إلى الكونت كوماروفسكي حول طبيعة التنوير في أوروبا وعلاقتها بالتنوير في روسيا، تمت كتابتها في عام 1852. حتى ذلك الوقت، تحدث خومياكوف فقط بشكل مؤكد تمامًا، لكنه تحدث بصوت عالٍ مقالات صغيرة.

يوجد في كتابات أودوفسكي في الأربعينيات تناقضان مهمان مع النزعة السلافية التي تم تطويرها لاحقًا. أولاً، أعرب أودوفسكي عن تقديره الكبير للأنشطة التحويلية التي قام بها بطرس الأكبر ووافق عليها بالكامل. ثانيا، كان صامتا بشأن الأرثوذكسية باعتبارها سمة وطنية للشعب الروسي، ولم يرى الدين كشرط ضروري للتنمية الاستثنائية.

في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، تخلى أودوفسكي تمامًا عن آرائه السلافوفيلية. لقد انحنى للعلم الأوروبي الغني، وأصبح معجبًا بالغرب، وانتقل بالكامل إلى معسكر الغربيين. في كتاب «اسكتشات وأجزاء» الذي كتب في الخمسينيات والستينيات في هدوء المكتب، تم التعبير عن الرأي التالي، من بين أمور أخرى: «القومية هي كلمة غبية إلى حد ما في غموضها، ويتم استبدالها بشكل أكثر دقة وتواضعًا بكلمة القومية». كلمة "العادات الشعبية ، أي مزيج من الظروف الفسيولوجية والمناخية وغيرها من الظروف المختلفة ، والتي ، مع عدم كفاية النمو العقلي ، كان لها تأثير على انتشار المعتقدات الشعبية المختلفة ، بعضها معقول دائمًا ، وبعضها معقول بالأمس ، وبعضها لا معنى له منذ البداية. أن كل هذه الظروف، في ظل نفس الظروف، التي تعمل من جيل إلى جيل، تكتسب استقرارًا معينًا - ليس هناك شك في ذلك؛ لكن ما إذا كانت هناك طريقة لذلك، فهذا سؤال آخر... "من خلال التنوير"، كما يقول أودوفسكي في مكان آخر من "اسكتش"، يتم تطوير الكرامة الإنسانية بشكل عام، ونصف التنوير هو مجرد جنسية، أي إنكار العالمية. حقوق الإنسان" (القوس الروسي 1874. II.279--281؛ ​​VII.42.). في "اسكتشات" يتحدث أودوفسكي بسخرية عن السلافوفيين. "وما يتحدث عنه السلافوفيون عن نوع ما من التنوير السلافي التتري ما قبل الطوفان ، فليبقى معهم حتى يظهروا لنا العلوم الروسية ، والرسم الروسي ، والهندسة المعمارية الروسية في عصور ما قبل البطرسية ؛ وكيف ، في رأيهم ، كل هذا ما قبل الطوفان لقد تم الحفاظ على الجفاف فقط بين الفلاحين، عندها يمكننا بسهولة أن نرى جوهر هذا التنوير ما قبل الطوفان في ذلك الاعوجاج القبيح الذي يخدش به فلاحنا الأرض، في حقله الذي لا يكاد يكون ممهدًا، في محاصيله مع الشجيرات، في عدم القدرة على تربية الماشية، والذي، إذا شئت، ليس هنا ولا هناك. هذا الطاعون موجود، إذن من السقف، وليس من سوء الرعاية، في كوخه الذي يدخن فيه، في قتاله مع زوجته وأطفاله، في المودة الخاصة لآبائه. -قانون لزوجات الأبناء الصغار ، في التعامل مع النار بإهمال ، وأخيراً في الأمية. : "وشعبنا الأذكياء ، الذين يعتبرون حتى معرفة القراءة والكتابة أمرًا عديم الفائدة ، والذين يريدون الحفاظ على قرويينا الأذكياء ولكن الجاهلين تمامًا في كتاب الساعات! أي نوع من الكفار قد يرفض الفوائد الدينية والأخلاقية لكتاب الصلوات وسفر المزامير." ولكن أي نوع من الجهلة قد يعتبرهما كافيين للمعلومات الجيولوجية والمعدنية والنباتية، وبشكل عام للمعلومات المادية، ولفهم الفوائد الصناعية، بشكل عام، الكائنات التي. .. رفاهية البلاد، وحتى أمنها، يعتمد" (الأرشيف الروسي. 1874. II.286، 296.) .

في الجزأين الثاني والثالث من أعمال أودوفسكي المجمعة توجد مقالاته الأدبية الخاصة، والتي يبلغ عددها 25 مقالة. "لسوء الحظ، القصص ليست في خطي"، كتب أودوفسكي كونت روستوبتشينا. معظم قصص أودوفسكي مكتوبة بروح الرومانسية المتطرفة غامضة ورائعة ومملة. قصص أودوفسكي اليومية مثيرة للاهتمام: 1) "قصة الديك والقط والضفدع" (III.141-161)، والتي تقدم صورة حية لحياة المدينة القديمة، صورة في روح غوغولية بحتة؛ 2) "الأميرة ميمي" (II.287--355) صورة مثيرة للاهتمام إلى حد ما لخادمة عجوز تشعر بالمرارة؛ 3) "القفاز الأسود" (II.17-50)، الذي يصور عيوب تعليم الشباب الناس: 4) "البيت غير المكسور" - تعديل غريب لأسطورة شعبية عن رجل ينام لسنوات عديدة ثم يستيقظ (في قصيدة بوشكين الساحرة "وتذمر المسافر المتعب من الله").

أعمال الكتاب. أثر أودوفسكي على معاصريه. قال بيلينسكي إن الشباب المختارين قرأوا بسرور بعض قصص أودوفسكي وتحدثوا عنها بهذا الهواء المهم الذي يتحدث به المبتدئون عادةً عن أسرار تعاليمهم (بيلينسكي، Op. IX. 46.). يرى جي سكابيتشيفسكي تأثير أودوفسكي في أعمال هيرزن الأولى (Otechestv. Zap. 1870، المجلد. 193. 16.). من المستحيل عدم الانتباه إلى التشابه الكبير بين "ملاحظات دكتور كروبوف" وما يقال في "الليالي الروسية" لأودوفسكي في الصفحات 35-37 (هنا يتم التعبير عن الرأي القائل بأنه من المستحيل رسم خط حقيقي ومحدد بين الفكر العاقل والمجنون). إن تأثير أودوفسكي على السلافوفيين ليس موضع شك أيضًا. لقد عبر لأول مرة عن العديد من الأشياء التي تم تطويرها لاحقًا بالتفصيل والتفصيل بواسطة I. Kireevsky و Khomyakov و K. Aksakov.

حول كيفية رد فعل معاصري أودوفسكي على "مجموعة" أعماله، وكيف فهموها وقدرواها، يجب أن يقدم الناقد الإجابة. ظهرت مراجعات لأعمال أودوفسكي في جميع المجلات والصحف الكبرى، وهي: في Otech.Zap. 1844، "المعاصرة" 1844، المجلد 36، الصفحات من 233 إلى 235؛ الأدبية. جريدة 1844، العدد 36؛ النشرة الفنلندية 1845، I.35--51؛ المنارة 1844. السابع عشر. 7--29، والكتاب المقدس. للقراءة 1844، المجلد 66، ص 1-9. تم إجراء المراجعة الأكثر كفاءة وشمولاً بواسطة Belinsky في Otech.Zap. يقول بيلينسكي: "يمكن اعتبار بعض أعمال الأمير أودوفسكي أقل نجاحًا من غيرها: ولكن لا يمكن للمرء في أي منها ألا يتعرف على موهبة رائعة، ونظرة أصلية للأشياء، وأسلوب أصلي. أما بالنسبة لأفضل أعماله، إنهم لا يجدون فيه كاتبًا يتمتع بموهبة كبيرة فحسب، بل يجدون فيه أيضًا رجلاً لديه رغبة عميقة وعاطفية في الحقيقة، مع قناعة متحمسة وصادقة، رجل يهتم بمسائل الزمن وحياته كلها تنتمي إلى الفكر. " في "المعاصرة"، لوحظ أن أعمال أودوفسكي تستحق الاهتمام العام، وحتى الدراسة، وأن روح المؤلف تذوب في حب الصالح العام، والتنوير والأخلاق. وجدت صحيفة "الأدب. الجريدة" أن أعمال أودوفسكي مشبعة بالفكر الحيوي والذكي، الذي يدفئه الشعور، ويتألق بالذكاء والموهبة والتعليم. اعترفت "النشرة الفنلندية" بأعمال أودوفسكي باعتبارها اكتسابًا كبيرًا للفن، وذلك بسبب جمال اللغة والولاء في تصوير المشاعر. وأشاد بالأمير. Odoevsky و "Mayak"، هذه المجلة الظلامية المثيرة للشفقة في الأيام الخوالي. وبخ سينكوفسكي أودوفسكي في الكتاب المقدس، ووصفه بأنه رجل مهووس بعشرات الابتذال، ومتحدث فارغ.

بعد نشر أعمال أودوفسكي المجمعة، أوقف نشاطه الأدبي بالكامل تقريبًا. في النصف الثاني من الأربعينيات والخمسينيات، لم يكتب شيئًا تقريبًا. في هذا الوقت (1846-1861) كان مساعدًا لمدير المكتبة العامة للبارون إم إيه كورف، بالإضافة إلى ذلك، كان مسؤولاً عن متحف روميانتسوف. لكن لم تكن أنشطة عمله هي التي صرفت أودوفسكي عن أنشطته الأدبية. كرس نفسه بالكامل للأنشطة الخيرية. كانت لدى أودوفسكي الفكرة الأولى حول تأسيس ملاجئ الأطفال. كما امتلك رئاسة تحرير ميثاق هذه المؤسسات (موسكوفسك. فيدوموستي 1869. رقم 50.). في عام 1844، من خلال جهوده، تم تأسيس مستشفى إليزابيث للأطفال الصغار في سانت بطرسبرغ (مدرسة الشعب 1869. رقم 5.). التطور الأكثر روعة للأنشطة الخيرية للأمير. يقع أودوفسكي بين عامي 1846-1855، عندما كان رئيسًا لجمعية زيارة الفقراء. في هذا الوقت اسم الأمير. أصبح أودوفسكي مشهورًا بين فقراء العاصمة.

نشأت جمعية زيارة الفقراء في عام 1846. وكان هدفها التأكد من الوضع الحقيقي لسكان سانت بطرسبرغ، الذين كانوا يتقدمون بطلبات للحصول على إعانات لمختلف الأشخاص الخيريين، وتنظيم المساعدة المناسبة لأولئك الذين كانوا في حاجة حقيقية.

وقدمت المساعدة، وفقا لميثاق الجمعية، على النحو التالي:

1) تم إيداع كبار السن والمعاقين والأيتام وأطفال الآباء الفقراء في المؤسسات الخيرية التي أنشأتها الجمعية أو بذلت جهود لإيداعهم في مؤسسات خيرية خارجية وعلى نفقة الأفراد، و 2) تقديم المساعدة للآخرين الفقراء من أموال وملابس وحطب وغيرها. وكانت الرعاية الطبية مجانية في منازلهم عن طريق أطباء الجمعية مع صرف الأدوية بدون مال.

تم تقسيم أعضاء الجمعية إلى أ) أعضاء محسنين، ب) أعضاء زائرين و ج) أعضاء مديرين.

كان الأعضاء المحسنون يساهمون بمبلغ معين سنويًا للجمعية أو يساهمون فيها مجانًا وبشكل مستمر مع جهودهم.

تم إلزام الأعضاء الزوار بزيارة فقراء العاصمة مرة واحدة على الأقل شهريًا، وفقًا لما تحدده الجمعية الإدارية. ويشكل الأعضاء الإداريون الجمعية الإدارية، ويتم تعيين أحدهم رئيسًا. في تأسيس الجمعية، الأمير. تم انتخاب أودوفسكي رئيسًا بالإجماع.

كان الوصي الفخري للجمعية في البداية هو دوق ليوتشتنبرج، وبعد وفاته في عام 1852، أصبح الأمير الخامس. كونستانتين نيكولاييفيتش. وكانت اجتماعات الجمعية، وخاصة في الأيام الأولى من وجودها، عديدة ورائعة. كل ما كان رائعًا وذكيًا في سانت بطرسبرغ كان ملكًا للجمعية. كان العالم الأرستقراطي بأكمله تقريبًا على قائمته؛ ولم يكن هناك كاتب أو صحفي واحد لم يكن عضوا في الجمعية؛ وكان مدعوما من المشاهير الماليين. عرض عليه أفضل الأطباء خدماتهم. تم تزيين القائمة الضخمة لأعضاء الجمعية بأسماء العائلة الإمبراطورية، وكان أولهم الوريث تساريفيتش ألكسندر نيكولاييفيتش. لجأت الجمعية الإدارية إلى مجموعة واسعة من التدابير لجعل أموال الجمعية في وضع ممتاز. تم تنظيم الكرات والحفلات الموسيقية والعروض والمعارض الفنية واليانصيب المربح للجانبين. تم عرض الأكواب في الأماكن المزدحمة. ليس من المستغرب أن يكون عمل الجمعية ممتازًا. وكانت تحت رعايته 15 ألف أسرة فقيرة من العاصمة. تم إنشاء ثلاثة متاجر للحرف اليدوية، ومأوى للأطفال ومدرسة ملحقة به، ومدرسة كوزنتسوف للنساء، وشقة مشتركة للنساء المسنات العازبات، وشقة عائلية، ومستشفى للزوار ومتجر (الأرشيف الروسي. 1869. الطبعة الثانية. الصفحة). 1006 وما يليها) , حيث تم بيع ضروريات الحياة الأساسية للفقراء بأسعار رخيصة.

النشاط الرائع لجمعية زيارة الفقراء لم يدم طويلا. وأثارت الاستياء في المجالات الحكومية. في البداية، كان ممنوعا على العسكريين المشاركة في الجمعية، ولهذا فقدت الجمعية العديد من الشخصيات المفيدة. في عام 1848، تم ضم جمعية زيارة الفقراء إلى الجمعية الإنسانية الإمبراطورية، التي كان الوصي عليها متروبوليتان سانت بطرسبرغ، وأبر الشهير. سرج. نوروف. وفي عام 1855، أُغلقت جمعية زيارة الفقراء نهائيًا.

تدين جمعية زيارة الفقراء بأفضل جوانب أنشطتها للأمير. أودوفسكي. لقد قام بوضع ميثاق الجمعية (القوس الروسي 1874. 2. 267.). "الأمير أودوفسكي"، كما يقول إنسارسكي، كان يحضر معه في كثير من الأحيان دفاتر ملاحظات سميكة، نادرًا ما يتمكن من قراءتها من البداية إلى النهاية.. بدأت الاعتراضات، وانهار كل شيء عليه. لم يكن قادرًا على كبح مثل هذا الضغط على الإطلاق. لم يكن الأمر مثيرًا للإعجاب على الإطلاق. انتهى النقاش المحتدم بحقيقة أنه بحلول الساعة الثالثة صباحًا، وضع الأمير دفتر ملاحظاته نصف المقروء في حقيبته، ودون أن يغضب على الإطلاق، أحضر دفتر ملاحظات آخر إلى الاجتماع التالي، والذي عانى في الغالب من نفس الشيء لقد خفف وداعته ولطفه من كل شيء، وكنا نحبه ونحترمه إلى ما لا نهاية، مع أن كل واحد منا كان فظا معه وهاجم أعماله بأكثر الطرق فظاظة، ولا أستطيع أن أتحدث عن هذه الشخصية الملائكية دون إعجاب. علاقات معه لفترة طويلة، طورت تقديسًا عميقًا له، مثل المثل الأعلى الذي لا مثيل له للخير والشرف... بالنسبة للأمير أودوفسكي، شكلت الجمعية عائلة، كرس نفسه لها بكل روحه، مع بكل قوته المادية والمعنوية. كان حبه الخالص للخير والناس يوجه علاقته بالمجتمع، تمامًا كما كان أساس كل تصرفات هذا المسيحي والإنسان المثالي" (القوس الروسي. 1869. الطبعة الثانية، ص 1006 وما يليها). وفقًا لـ بوتياتا ، الذي قام بدور نشط في شؤون الجمعية ، كرس الأمير أودوفسكي نفسه للجمعية من القلب وكان روحها بالمعنى الكامل للكلمة. لقد كرس لها كل الوقت المتبقي من أنشطته الرسمية وكل شيء الوسائل التي يمكن أن تكون تحت تصرفه مع دخله المحدود للغاية. الاتصال الداخلي بالجمعية؛ كان متفقًا على الآراء وتخفيف الخلافات (القوس الروسي 1874. 2. 265.) وباعتراف الأمير الراحل، فقد ضحى بكل ما لديه يمكن أن يجلب لجمعية زيارة الفقراء لمدة 9 سنوات: العمل والحب، ويقول: "هذه السنوات التسع استوعبت نشاطي الأدبي بأكمله دون أن يترك أثراً" (القوس الروسي 1874. 2. 313.).

كتاب جاء أودوفسكي بفكرة إنشاء مستشفى للزوار. في عام 1848، نشر "الماضي في الحاضر" لصالح الجمعية - وهو مقتطف صغير من "الليالي الروسية"، أي "المدينة بلا اسم" وجزء من "الخاتمة" (ص 308-314). .

عندما كان اضطهاد الجمعية مفتوحا، جاء Odoevsky وقتا عصيبا للدفاع عن مؤسسته الطيبة. كان على طبيعة الأمير الطيبة أن تتحمل الكثير من المعاناة في النضال الساحق ضد أعداء الجمعية. كل مشروع قام به أودوفسكي لصالح الجمعية قوبل بمعارضة غبية. كان عليه في بعض الأحيان أن يعمل ليس للحصول على إذن لتنظيم حفل موسيقي أو أداء لغرض خيري، ولكن للحصول على إذن من الحاكم العام للحصول على إذن. كتب أودوفسكي إلى إنسارسكي: "يجب علينا استخدام محرك بخاري لرفع القشة" (القوس الروسي. 1869. الطبعة 2. الصفحة 1029.).

مع انضمام الشركة إلى القرية. متاعب إلى الجنرال الإنساني . بدأ أودوفسكي صراعًا قويًا، وإن كان غير مثمر، مع مكتب الأخير. على الورق يا رجل المجموع الذي تلقته جمعية القرية. سيئة.، نظر أودوفسكي إلى الأمر على أنه إهانة شخصية ولم يرد عليهم حتى آخر فرصة. وبغض النظر عن مدى قوة المعارضين، لم يفقد أودوفسكي روحه ولم يترك مكانه كرئيس. عند إغلاق الجمعية عام 1855، تحدث البارون م. أ. كورف عن العظيم. كتاب أدلى كونستانتين نيكولاييفيتش بالبيان التالي حول أنشطة الأمير. أودوفسكي في المجتمع المتأخر. "إنني أعرف عن كثب ليس فقط المسؤول ، ولكن أيضًا الحياة المنزلية للأمير وأقدر تمامًا مزاياه في مساعدتي في إنشاء المكتبة العامة الإمبراطورية ومتحف روميانتسوف ، وقد شهدت لسنوات عديدة هذا الضميري والمخلص الحماس غير الأناني، سأقول حتى، نكران الذات الكامل، الذي عمل معه، دون ادخار أي جهد، لصالح الفقراء والمحرومين في المجتمع الذي أنشأه وفيه وحده وجد العناصر الرئيسية لحياته" (القوس الروسي 1870). الطبعة 2 ص 927 – 931.). قام الدوق الأكبر، وفقًا لمراجعة بارون كورف، بترشيح أودوفسكي للحصول على علامة خاصة لصالح الملك. بعد أن تعلمت عن ذلك، كتب أودوفسكي رسالة رائعة للغاية إلى الدوق الأكبر، حيث رفض مكافأة لأنشطته في جمعية لصالح الفقراء. "بالنسبة لي، كشخص روسي، كل خدمة ملكية عزيزة علي، وبسبب خدمتي الفعلية لم أتخلى عنها؛ لكنني رفضت دائمًا من نفسي أي مكافأة للمؤسسات الخيرية؛ لأنه في نظري، أنشطة من هذا النوع، "بالمقارنة مع الخدمة، فهي ليست أكثر من أي نشاط يومي آخر؛ هناك واجب مقدس؛ هنا ببساطة حسن النية وإشباع الرغبة الداخلية. ما فعلته، كان أي شخص آخر سيفعله في ظل الظروف التي وُضعت فيها" (الروسية القوس 1870. الطبعة 2. 927.).

كانت أموال أودوفسكي محدودة للغاية. في مقاطعة فيبورغ، كان لديه قصر صغير، رونجاس، "قطعة من الحجر في وسط الماء" (القوس الروسي. 1869، ص. 1030). لم يكن القصر يدر دخلاً (Modern Izvestia 1870. رقم 54.). عاش أودوفسكي على الراتب الذي يتقاضاه مقابل خدمته. من القليل الذي حصل عليه، أعطى جزءًا كبيرًا إلى حد ما للفقراء (موسكو فيد. 1869. رقم 50.). يقول إنسارسكي: "لأنه كان شحيحًا جدًا في الأموال، كان مستعدًا بشكل إيجابي لإعطاء قميصه لجاره" (القوس الروسي 1869. 1015.). تم تأكيد هذا الدليل بواسطة V. A. Sollogub (صوت 1869. رقم 72.) و A. I. Koshelev (في ذكرى الأمير V. F. .). قدم أودوفسكي التماسًا في قضيتي كولتسوف (القوس الروسي 1864، 833-838.) وفيت (الصوت 1869. رقم 171.)، وطلب الإذن بنشر كتاب "النفوس الميتة" لغوغول (القوس الروسي 1864. 840، 841.) ، قام بدور نشط في إنتاج "الحياة من أجل القيصر" للمخرج M. I. Glinka (القوس الروسي 1864. 840، 841.)، رعى النحات الشهير سيرياكوف (العصور القديمة الروسية 1875. الرابع عشر. 344.)، دعم السيد بياتكوفسكي في بداية أنشطته الرسمية والأدبية (الإصدار التاريخي 1880. IV.).

في عام 1850، قام أودوفسكي برحلة إلى الخارج. زار فرنسا وألمانيا وسويسرا. في الخارج درس الموسيقى. في باريس، التقى أودوفسكي بشيف وأتقن تمامًا طريقته الرقمية في التدريس الموسيقي (يوم 1864. رقم 40.). في عام 1857، نشر كتيبًا باللغة الفرنسية في الخارج لدحض آراء الأجانب الخاطئة حول روسيا. في عام 1858، سافر إلى فايمار كنائب من المكتبة العامة بمناسبة ذكرى شيلر.

ساعد السفر إلى الخارج أودوفسكي على التخلي عن سلافوفيليته السابقة، وكشف له عن ثراء الثقافة الأوروبية، ودرجة عالية من المواطنة الغربية، وكان ينبغي أن يهدئه إلى حد ما بعد المخاوف والمتاعب التي سببتها له أنشطته في جمعية زيارة الفقراء.

قبل عام من انتقال أودوفسكي إلى موسكو، في عام 1861، وقع الحدث العظيم لتحرير الفلاحين من العبودية. وفي أوراق الأمير قصيدة صغيرة كتبها عن هذا الحدث:

لقد أنجزت ما كنت ترغب فيه منذ قرون؛
كان روس مبتهجًا وراضيًا وفخورًا ،
والشعب يحتفل... بالصلاة والدموع
اليوم الأول العظيم من العمل الحر.

روس. قوس. 1871. 186.

في عام 1864 تم نشر كتاب "كفى" لتورجنيف. "لقد حان الوقت للاندفاع، حان الوقت للتمدد، حان الوقت للانكماش،" كتب تورجنيف. لقد حان الوقت لأخذ رأسك بكلتا يديك وإخبار قلبك أن يصمت. حان الوقت للاستمتاع بالنعيم الجميل الغامض، ولكن أحاسيس آسرة؛ حان الوقت للركض خلف كل صورة جديدة للجمال؛ حان الوقت لالتقاط كل رفرفة من أجنحتها الدقيقة والقوية. لقد تم تجربة كل شيء، كل شيء تمت تجربته عدة مرات.... أنا متعب. ماذا يفعل؟ يهمني أنه في هذه اللحظة بالذات ينتشر الفجر على نطاق أوسع وأكثر إشراقًا عبر السماء، كما لو أنه يسخن بنوع من العاطفة المنتصرة؟ على بعد خطوتين مني، في وسط صمت المساء ونعيمه وروعته، في الليل. في الأعماق الندية لشجيرة ثابتة، أصدر العندليب فجأة أصواتًا سحرية، كما لو لم يكن هناك عندليب قبله في العالم، وكان أول من غنى أول أغنية عن الحب الأول؟ كان، يتكرر، يتكرر ألف مرة، وكيف تتذكر أن كل هذا سيستمر على هذا النحو إلى الأبد - كما لو كان بأمر، بقانون - حتى أنه سيصبح مزعجًا!.... القدر يقود كل واحد منا نحن بصرامة وغير مبالين، وفقط في البداية نحن مشغولون بكل أنواع الحوادث، والهراء، مع أنفسنا - لا نشعر بيدها القاسية. طالما يمكنك أن تنخدع ولا تخجل من الكذب، يمكنك أن تعيش ولا تخجل من الأمل. الحقيقة، الحقيقة غير الكاملة - لا يمكن أن يكون هناك أي ذكر لذلك؛ ولكن حتى القليل المتاح لنا يغلق أفواهنا على الفور، ويقيد أيدينا، ويحولنا إلى لا شيء. ثم يبقى للإنسان شيء واحد، حتى لا ينغمس في مستنقع نسيان الذات... احتقار الذات: أن يبتعد بهدوء عن كل شيء، ويقول: كفى، ويعقد ذراعيه غير الضرورية على صدر فارغ، حافظ على الكرامة الأخيرة والوحيدة المتاحة له، وهي كرامة الوعي بعدم أهميته (تورجنيف، الأعمال . الثامن. 50--52.).

قرأ أودوفسكي، وهو رجل يبلغ من العمر ستين عامًا، هذا التأمل الحزين، وفي عام 1865 كتب اعتراضًا على "كفى"، وكتب "غير راضٍ"، مليئًا بإيمان الشباب بالحقيقة والجمال (محادثات الجنرال. يحب. روس. سلوف). 1865. I. 65-- 84.). يعترض أودوفسكي على نقاط "كفى" لتورجنيف.

"في لحظة التعب المفاجئ، نطق الفنان بكلمة "كفى!" - كلمة واسعة وماكرة. كيف! - أخذ منا الكلمة الروسية الأصلية، في أعماله علمنا أن نقرأ أنفسنا، - وفجأة، وفجأة يقول الفنان: سيكون معك! كفى!" لا؛ لن يتخلص منا بهذه السهولة! بفكره الذكي، وبحديثه الأنيق، استعبد نفسه لنا؛ - كل فكرة، كل شعور، كل كلمة تنتمي إلينا؛ إنها ملكنا ولا ننوي التنازل عنه هباءً.. .

شيء آخر يتبادر إلى الذهن. هل تم التعبير عن جوهر هذه الكلمة؟ أليس هذا مجرد غلاف حرف واحد، ولدت تحته كلمة جديدة أخرى؟ ليست هذه هي المرة الأولى التي تخدع فيها الحروف الناس بشكل عام، وخاصة الفنانين.... رجل يحفر الأرض، فكر فقط - قبر؛ لم يحدث شيء! إنه فقط يزرع شجرة. ذابت الشجرة، وتساقطت الثمار، وتساقطت أوراقها الصفراء - وداعًا أيتها الشجرة!... لم يحدث شيء؛ زرعت الفاكهة الأرض، وغطتها الأوراق - دع الجنين ينبت!

«كفى» لأن كل شيء قد تم تجربته، لأن «كل شيء كان، وتكرر، وتكرر ألف مرة: العندليب، والفجر، والشمس». - ماذا لو كانت قوة خارقة تسلي الفنان، ومن أجل إرضائه، لن يتكرر أي شيء في العالم؟ كان العندليب سيغني للمرة الأخيرة، ولن تشرق الشمس في الصباح، وسوف تجف الفرشاة على اللوحة إلى الأبد، وسوف ينكسر الخيط الأخير. لو صمت صوت الإنسان هل سيقول العلم كلمته الأخيرة؟ - ماذا بعد؟ الظلام والبرد والصمت الذي لا نهاية له للعقل والمشاعر.... أوه! عندها يحق للإنسان حقًا أن يقول: "كفى!" أي أعطني مرة أخرى الدفء، والنور، والكلام، وغناء العندليب، وحفيف الأوراق في شفق الغابة، وامنحني المعاناة، وامنح روحي مساحة، وأطلق العنان لنشاطها، حتى لو كان سمًا بالنسبة لي. باختصار، استعادة ثبات قوانين الطبيعة!

دع الأسئلة والشكوك التي لم يتم حلها تظهر أمامي مرة أخرى، دع الشمس تنعكس بالتساوي في البحر اللامحدود وفي قطرة ندى الصباح المعلقة على قطعة من العشب.

هل حقا نتقدم في السن؟ ولا يزال هذا السؤال محل شك كبير. ما فكرت فيه، شعرت به، أحببته، عانيت منه بالأمس، لمدة 20 عامًا، لمدة 40 عامًا، لم يكبر، لم يمر دون أثر، لم يمت، بل تحول فقط: فكرة قديمة، شعور قديم يستجيب في جديد المشاعر: لكلمتي الجديدة، كما لو كان من خلال المنشور، يكمن الظل متعدد الألوان للأولى.... أخيرًا: هل الفنان منغلق حقًا على المجال الفني؟ ألا ينبغي لتلك القوة الإبداعية الجبارة التي أُعطيت له عند ولادته أن تخترق هذا المجال أيضًا؟ يقول بيت: "لقد كنت مشغولاً للغاية اليوم". - "أعطني حقيبة أخرى." يستطيع كل شخص موهوب للغاية، بل ويجب عليه، أن يقتبس مثل هذه الكلمات - سواء كان فنانًا، أو عالمًا، أو ناشطًا، أو رجل صناعة. المنظمة الموهوبة مرنة: ليس لها الحق في حفر موهبتها في الأرض؛ يجب أن تشتريه أينما تجده - وهناك الكثير من العمل على الأرض، والعمل عاجل ومتعدد الأوجه؛ إنها تدعو الجميع - صغارا وكبارا؛ هناك ما يكفي للجميع، وهي بحاجة إلى كل شيء، وغالبًا ما يكون هذا هو بالضبط ما يمنحه الرب للفنان: بدون العنصر الجمالي، لا شيء محل نزاع؛ لا يمكنك بناء مصيدة فئران فعالة بالميكانيكا وحدها.

صحيح أن بعد النهار يأتي ليل، وبعد النضال يأتي التعب. كم هو ناعم، كم هو لطيف ذلك السرير الميتافيزيقي الذي نصنعه لأنفسنا عندما نستعد للتقاعد! كيف تتمدد فيها بحرية، وتهدئ نفسك بأحلام عبث الحياة البشرية، وأن كل شيء زائل، وأن كل شيء يجب أن ينتهي يومًا ما: قوة العقل، ونشاط الحب، والشعور بالحقيقة. . - كل شيء، كل شيء - نبض القلب والاستمتاع بالفن والطبيعة؛ أن نهاية كل شيء هو القبر. هل يهم بعد ذلك بقليل أم قبل ذلك بقليل؟ - هذه الدقائق يحرسها أسوأ أعداء البشر، وأكثر المتملقين مكرًا: الكسل الروحي، والروح الشريرة تغني لنا العديد من هذه الأغاني. لكن لحسن الحظ، نهض ملاكنا الحارس ضد الروح الشرير: الحب! الحب شامل، ومشاعري، ومتسامح، ويسعى إلى العمل، ويسعى إلى المعرفة الكاملة كتحضير لعمل المرء.

بعيدا عن اليأس! بعيدا عن القماط الميتافيزيقي! أنا لست وحيدا في العالم، ولست غير مسؤول تجاه إخوتي - أيا كانوا: صديق، رفيق، امرأة محبوبة، زميل قبيلة، شخص من نصف الكرة الآخر. - ما أقوم به، سواء عن طيب خاطر أو عن غير قصد، مقبول لديهم؛ ما خلقته لا يموت، بل يعيش في الآخرين بحياة لا نهاية لها. الفكرة التي زرعتها اليوم ستظهر غدًا، بعد عام، بعد ألف عام؛ أضع وترًا واحدًا في حالة اهتزاز، فلن يختفي، ولكنه سيستجيب في الأوتار الأخرى باستجابة صوتية متناغمة. حياتي مرتبطة بحياة أجداد أجدادي. ذريتي مرتبطة بحياتي. هل يمكن لأي شيء بشري أن يكون غريبًا عني حقًا؟ نحن جميعا مسؤولون بشكل متبادل.

السابع، الثامن، التاسع، العاشر، الحادي عشر.

كما في عالم العلم كذلك في عالم المشاعر، لحظات الحب، الإلهام، كلمة العلم، ولو مجرد عمل صالح، لا تتركنا حتى في خضم القلق الروحي الأكثر مرارة، بل تكذب ككذبة. شريط مشرق بين أحلامنا المظلمة. فلنبارك هذه اللحظات. فهي ليست موجودة فحسب، بل إنها متأصلة فينا؛ إنهم يعيشون في حالة إنكارنا.

من له الحق أن يقول: "للمرة الأخيرة" فيغرق كالحيوان في الأعماق وينام؟ وفي أحلامنا سنرى "الشمس والعشب والمياه الزرقاء اللطيفة" - وفي الواقع سنبحث عنهم قسراً. هناك حاجة في الروح الإنسانية إلى التفكير والشعور، تمامًا كما تحتاج النحلة العاملة إلى بناء خلية. لماذا، لمن تبنيها النحلة؟ لماذا تملأه بالعسل الذي جمعته معرضة حياتها للخطر؟ ربما لن تستخدم هذه الخلية، هذا العسل، لكن مخلوقات أخرى غير معروفة لها ستستخدمه، وستستخدمه الملكة وقبيلتها الجديدة. ولكن كما لاحظ كوفييه، فإن النحلة تحمل في داخلها صورة خلية، شبحًا هندسيًا؛ - تحقيق هذه الصورة، هذا الشبح، هو نداء النحلة الذي لا يقاوم؛ ويجب استثمار نوع خاص من المتعة في تحقيق هذه الدعوة، وبدونها تظل حياة النحلة غير راضية.

قدر! - أي نوع من السيدة هذه؟ حيث أنها لم تأتي من؟ أين تعيش؟ سيكون من المثير للاهتمام معرفة ذلك. اسمها فقط يتجول في جميع أنحاء العالم، مثل ثعبان البحر العملاق، الذي يُكتب عنه في الصحف كل عام، لكنه لم يغرق بعد سفينة واحدة وتحول مؤخرًا إلى رخويات متواضعة. لم يتعرض أحد من قبل لمثل هذه الكذبة مثل المصير غير المرئي. نحن جميعًا مرضى بنفس المرض: الفشل في استخدام أيدينا، لكننا نخجل إلى حدٍ ما من هذا المرض ونجد أنه من الأنسب إلقاء اللوم على القدر نتيجة كسلنا، لأنه بلا مقابل. - لن تذهب بعيداً في "نسيان الذات واحتقارها": في جميع حالات الحياة هناك حاجة إلى قدر معين من الثقة بالنفس: سواء في معركة مع الحياة، أو في معركة مع أفكارك الخاصة. يجب أن تكون قادرًا على النظر مباشرة في عيون الصديق والعدو، والنجاح والفشل. لكنهم سيقولون: يا لها من فرحة أن تعيش على أهبة الاستعداد لمدة قرن كامل! ربما ستكون مثل غريب الأطوار الذي وصفه هوفمان، الذي كان يسير بمظلة حتى في الطقس الصافي، وتم ربط عاكس الرعد بالمظلة - لأنه، كما قال غريب الأطوار، كانت هناك حالات من ضربات الرعد حتى في سماء صافية. - الخط الفاصل بين المعقول والسخيف رفيع جداً وغير محدد، لكن لا يترتب على ذلك أنه غير موجود، وأن الإنسان غير قادر على الوقوف على هذا الجانب أو ذاك من هذا الخط. كل شيء يعتمد على القدرة على التعامل مع الحياة، وعلى المعنى الذي نعلقه على ظواهرها.

كلمات! كلمات! ولكن تحت الكلمات هناك فكرة، وكل فكرة هي قوة، سواء كانت تؤثر على فكرة أخرى، أو كانت تحرك قوى مادية. هل من العبث حقًا أن يمر العلم والفن عبر العالم؟

دعونا نتخيل أنه في لحظة واحدة مؤسفة، سوف يجتمع أعلى وأدنى الشخصيات في عصرنا، وبعد أن أصبحوا مقتنعين بعدم جدوى الحياة البشرية، أي عدم جدوى العلم والفن، قرروا باتفاق مشترك: وقف كل العلوم والفنون. النشاط الفني كيف تنتهي هذه المحاولة؟ أولاً، سيصبح هذا العالم أكثر مللاً قليلاً، وثانياً، لن تنجح مثل هذه المحاولة أبداً. سيظهر كل من العلم والفن مرة أخرى، ولكن في شكل مشوه، لأنه من المستحيل قتل عنصر الكائن البشري، الذي لا يقل أهمية عن جميع العناصر الأخرى، دون تدمير الكائن الحي نفسه...؛ سوف يُغفر لرجل العصر الحجري حزنه على عبث الحياة البشرية؛ لكننا، الذين تتبعنا عمل الإنسان من العصر الحجري إلى عملنا، نحن، الذين ندرك العلاقة المقدسة بين العلم والفن والحياة، ... لدينا الحق في الانغماس في اليأس والصراخ طلبًا للتقاعس عن العمل.

الجمال - هل هو أمر مشروط؟ يبدو لي أن هذا السؤال لا يمكن أن يكون موجودا. السؤال ليس جمال هذا العمل أو ذاك، بل الشعور بالجمال، وهذا الشعور، هذه الحاجة هي عنصر مشترك بين جميع الناس. ما الذي يهم أن يُعجب الصيني بصورة دون منظور، أو بدراسة الأصوات غير المفهومة بالنسبة لنا - النقطة المهمة هي أنه معجب، وأنه يجد الرضا في حاجته إلى النعمة...

ومرة أخرى، لا شيء يموت، لا في مسألة العلم، ولا في مسألة الفن؛ تمضي مظاهرهم المادية ويسحقها الزمن، أما أرواحهم فتعيش وتتكاثر. صحيح أنه ينال هذه الحياة ليس بدون كفاح، لكن هذا الكفاح ذاته، الذي سجله التاريخ، هو بالنسبة لنا بنيان وتشجيع لمزيد من الحركة (التقدم).... العلم... يسير على طول الأرض بهدوء، حتى، ولكن خطوة لا تنقطع، تنثر نعمك يمينا وشمالا. خالق المدن والقرى، يرتفع إلى القصور، ولا يتجاوز كوخًا هشًا، ولا زنزانة العامل المتعلم، ولا غرفة القاضي. في كل مكان تحمي وتعيش وتقوي. وهذه هي طبيعة فوائدها التي لا تمر بسرعة، مثل أشياء كثيرة في العالم تحت القمر؛ كل خطوة من خطوات العلم هي مركز جديد نشط، وشمس جديدة، ينبع منها النور، والدفء، وقوس قزح...... عادة ما يقاطع السؤال حساب النجاحات المتزايدة للعلم.. ، إذا جاز التعبير، في المنزل: هل أصبحنا أكثر سعادة؟ أجرؤ على الإجابة على هذا السؤال القديم بـ "نعم" حاسمة! بشرط: لا تعطي كلمة السعادة معنى خياليا، بل انظر فيها على حقيقتها، أي غياب المعاناة، أو على الأقل انخفاضها. ألم يرتفع متوسط ​​العمر في أوروبا، أي هل أصبحنا قادرين على العيش سنوات أكثر بأنفسنا ورؤية الأعزاء على قلوبنا على قيد الحياة؟ أليست نعمة أن نستغل الفرصة لتبادل بضع دقائق من الحديث مع الأصدقاء، مع الأقارب البعيدين عنا؟ كم من هموم عائلية، وكم من عذابات نفسية هدأتها كلمة كهرباء فورية؟ ترف الحركة السريعة، المحمية من العواصف والطقس السيئ، راحة التقارب اللفظي بين الناس، فرصة التواجد في الأبحاث العظيمة والاستنتاجات والانتصارات العلمية دون تكلفة كبيرة، للاستمتاع بالأعمال الفنية أو الطبيعة البعيدة. منا - ألم يصبح الآن في متناول عدد أكبر من الناس؟ ولكن أين يمكن للمرء، في بضعة أسطر، أن يعدد كل الخير الذي أفاضه العلم في جميع مناطق العالم تقريبًا! والحقيقة هي أنه مع كل اكتشاف للعلم، يتم تقليل إحدى المعاناة الإنسانية - وهذا يبدو بلا شك. - أسمع اعتراضًا: يقولون لي إن الحرب وأساليب إبادة البشر المستمدة من العلم، ألم تزيد من حجم المعاناة من نوع آخر، لكنها لا تزال تعاني؟.... الاعتراض قوي - ولكن هل يمكن إلقاء اللوم على العلم؟ هل يمكن إلقاء اللوم على النار لأنها رغم أنها تدفئ وتنير، إلا أنها تنتج الحرائق أيضًا؟ هل يمكنك إلقاء اللوم على كل من الشمس والبصريات إذا قام شخص مجنون بتوجيه كوب محترق إلى كومة قش واشتعلت النيران في كومة القش؟ على من يقع اللوم إذا كانت البيانات التي طورها العلم حتى الآن لا تدخل في شؤون الدولة والشؤون الاجتماعية والعائلية إلا بدرجة صغيرة جدًا؟... إن علومنا الاجتماعية ليست بعيدة جدًا عن العلوم الطبيعية فحسب، بل لنقول الحقيقة، ما زالوا في بداياتهم .... هل العلم هو سبب الحرب؟ هل العلم يعده؟ لا! يقول العلم شيئًا آخر: إنه يهز بلا رحمة قاعدة المآثر العسكرية؛ إنها تثبت بالأرقام أن جميع الأسباب المعقدة للهجرات والحروب والغارات والسرقة والحركات العنيفة عمومًا للشعوب، فضلاً عن الاضطرابات الداخلية، تتلخص في سبب أساسي ومبتذل للغاية: استنزاف التربة، والحاجة إلى إطعام نفسه.... سيأتي وقت لا تُنفق فيه قوى العقل والجسد على التدمير المتبادل، بل على الحفاظ المتبادل: البيانات التي طورها العلم سوف تتغلغل في جميع طبقات المجتمع - وستصبح مسألة الغذاء متشابهة حقًا بالنسبة لمسألة استخدام الماء والهواء..

ولكن دعونا نترك المجال العالمي ونطبق أفكارنا على ما هو أقرب إلينا، إلى روسيا العزيزة علينا جميعا. هل نقول لها كلمة: كفى! وفي 19 فبراير 1861 تحركت جميع القوات الروسية. يتطور العلم ببطء، ولكن على نطاق أوسع وأوسع. يبدأ القروي في فهم جهله وضرورة الخروج منه. يبدأ Zemstvo، بغض النظر عن مدى صعوبة خطواته الأولى، في إظهار أصالته وتطبيق الفطرة السليمة للشخص الروسي على الظروف المتنوعة للحياة الاجتماعية، المعقدة بسبب سوء الفهم المستمر منذ قرون. وأخيرًا، ستشكل المحكمة العامة المستقلة دعمًا ليس فقط للثقة الداخلية والخارجية، بل أيضًا مدرسة للأخلاق، في متناول الجميع... إن القضية العظيمة برمتها (19 فبراير 1861) سوف تهلك إذا لم تجد ما يستحقها. العمال، ويلزم أكثر من واحد منهم لا اثنين. هل يمكن الانغماس في التقاعس عن العمل والقول: "كفى!"

لا يهم أننا كبرنا، وفي دقائقنا الأخيرة لن نقول لروسيا، كما يقول المصارعون لقيصر الرومان: "بينما نموت، ننحني لك": ولكن دعونا نتذكر.... اذهبوا إلى الأمام، لا يهم، ساعد نفسك! "- والتي تُترجم باللغة الروسية: توقف عن تقشعر لها الأبدان، هناك الكثير من الأعمال غير المكتملة!" (يُشار إلى "غير راضٍ" باختصار).

في عام 1865، كشف مجلس النبلاء في موسكو عن رغبة النبلاء المحليين في تعويض حق مالك الأرض المفقود من خلال الحصول على نوع من الحماية السياسية على الطبقات الأخرى. هذه الرغبة، التي التقطتها صحيفة "فيست" على الفور وضخمتها بطريقتها الخاصة، أثارت معارضة شرسة من الأمير. أودوفسكي. كتاب كتب Odoevsky مباشرة بعد قراءة المقال المنشور في Vesti، اعتراضًا قويًا ضده، والذي كان ينبغي أن يظهر في الصحف، مع العديد من التوقيعات، لكنه لم يظهر بمناسبة إنهاء Vesti. اعتبر أودوفسكي أنه من غير اللائق الإصرار على نشر مقالته، متبعًا المثل القائل "لا تضرب مستلقيًا"، وعوقب بسبب دقته بحقيقة أن أصحاب الأقنان في عاصمة الحجر الأبيض انتشروا الكثير من القيل والقال عنه، وتم تصويره تقريبًا على أنه مخبر أراد كسب تأييد الحكومة وإبطاء التنمية العامة (بياتكوفسكي، السيرة الذاتية. كتاب. أودوفسكي، في Ist. Vest. 1880. IV.698.).

وهذا هو المحتوى الحرفي لاحتجاج الأمير. Odoevsky: "يوجد في العدد 4 (14 يناير) من مجلة Vesti مقال يحتوي على افتراض غالبية مجلس النبلاء في موسكو حول مواضيع مختلفة لا تتعلق بفوائد واحتياجات نبلاء موسكو ، بل بالجميع" النبلاء وحتى على جهاز دولتنا بأكمله. إننا، الموقعون أدناه، نتشرف بالانتماء إلى طبقة النبلاء الروسية، ونخشى أن الصمت من جانبنا لن يعتبر علامة على الموافقة على مثل هذا الافتراض، والذي، في محتواه، و بل وأكثر من ذلك، من خلال الخطب التي ألقيت لتفسير معناها، نجدها في غير أوانها وغير متوافقة مع الاحتياجات الحقيقية لروسيا، وكذلك مع تاريخها، وحياتها السياسية والوطنية، ومع ظروفها المحلية والطبيعية. ومن واجبنا أن نعلن، بقناعتنا العميقة، أن مهمة النبلاء في الوقت الحاضر تتكون مما يلي: 1) استخدام كل قوة العقل والإرادة للقضاء على العواقب المتبقية من العبودية، التي دمرت الآن بأمر الله. المساعدة، لكنها كانت مصدرًا دائمًا لكارثة لروسيا وعارًا لكل نبلاءها. 2) المشاركة بضمير وحماس في أنشطة مؤسسات الزيمستفو الجديدة والإجراءات القانونية الجديدة، وفي هذا النشاط استنفاد تلك الخبرة والمعرفة بالزيمستفو والشؤون القضائية، والتي بدونها ستظل أي مؤسسة، مهما كانت، غير مثمرة بسبب عدم وجود منفذين قادرين. 3) لا تضع لنفسك هدفًا أنانيًا هو حماية مصالحك الطبقية حصريًا، ولا تسعى إلى الخلاف مع الطبقات الأخرى أمام المحكمة والقانون، بل اعمل بشكل ودي وبالاشتراك مع جميع الرعايا المخلصين من أجل مجد الملك ومصلحة الشعب. الوطن كله. 4) الاستفادة من التعليم العالي والثروة الكبيرة، واستخدام الوسائل المتاحة لنشر المعرفة المفيدة لجميع طبقات الشعب، من أجل استيعابهم لنجاحات العلم والفن، قدر الإمكان للنبلاء. أخيرًا، بشكل عام، أن نعزز بإخلاص وأمانة، بثقة ومحبة، تلك التحولات الكريمة التي حددها الآن ملكنا الحكيم، دون الإخلال بمسارها الطبيعي وتطورها التدريجي عن طريق التدخل غير المناسب وغير القانوني" (المرجع نفسه، ص. 698.) .

في عام 1866، كان رد فعل أودوفسكي، الذي لم يغفل أي قضية خطيرة في الدولة، حادًا للغاية تجاه إصلاح السجون الذي كان ناشئًا آنذاك في موسكو. تم تحويل بيت العمال السابق تحت قيادة الكونت سالوجوب إلى سجن إصلاحي، حيث تم تطبيق بداية تصحيح السجناء من خلال العمل المنظم بشكل صحيح. "من المحزن أن نعتقد،" كتب الأمير أوديوفسكي إلى سالوجوب حول هذا الموضوع، أنه لا يزال يتعين علينا إثبات ضرورة العمل، وتدمير الأسرّة، والفصل بين الجنسين، وما إلى ذلك. الانتهاكات، والاختيار السيئ للناس، وهذا أمر خاص مقال، ممكن في كل مكان، ولكن من المثير للغضب، كسلنا العاطفي، الذي يمنعنا من التفكير في الأشياء التي تطالب نفسها بالتفكير فيها. لو عاش فورييه معنا، لما كتب نظامه لتنسيق المشاعر، لأنه في شغف الكسل، في شغف عدم القيام بأي شيء، كان سيجد مثل هذا العنصر الذي يدمر كل العناصر الأخرى.

منذ عام 1862، قسم أودوفسكي وقته بين الدراسة في مجلس الشيوخ، حيث كان أول رئيس له، والدراسات المكتبية في الموسيقى الروسية القديمة. في موسكو، أصبح صديقًا لعشاق وخبراء الفن الروسي القديم، بوسلايف، فيليمونوف، بوتولوف، الكاهن. رازوموفسكي، بيسونوف. تمكن Odoevsky، باستخدام المخطوطات الموسيقية القديمة، إن لم نكن مخطئين، بمساعدة بوتولوف ورازوموفسكي، من اكتشاف المفتاح لفهم نغمات الخطاف القديمة وبالتالي استعادة نغمات الكنيسة القديمة. كتب أودوفسكي عدة كتيبات صغيرة عن الموسيقى الروسية القديمة وجمع عددًا كبيرًا من المخطوطات الموسيقية القديمة، والتي تم استلامها بعد وفاته جزئيًا من قبل معهد الموسيقى في موسكو، وجزئيًا من قبل متحف روميانتسوف (نشرة الفنون الروسية القديمة العامة 1874. IV--) V. 36-- 39؛ بيسونوف، كاليكي المارة.V، ص 8.).

في عام 1867، بمناسبة الذكرى الخمسين لبارون كورف، كتب أودوفسكي كتابًا صغيرًا تكريمًا لبطل اليوم، حيث أشار إلى ميزة كورف في إدخال الاختزال في روسيا. يحمل الكتاب عنوان: "مذكرات مساعد المخرج في إف أودوفسكي". لا يوجد سوى 9 دول في الكتاب. نُشرت المذكرات في نسختين، أُعطيت إحداهما لبطل اليوم، والأخرى نُشرت للعامة. الكتاب المقدس للتخزين. يتضح من "المذكرات" أن أودوفسكي كان يعرف الاختزال.

قبل وقت قصير من وفاته، حضر أودوفسكي محاضرات عامة للأستاذ. ليوبيموف في الفيزياء. وفي عام 1868 كتب مقالاً قصيراً عن هذه المحاضرات ونشره في كتيب منفصل. تُسمى محاضرات ليوبيموف هنا بأنها عمل جيد وذكي ("محاضرات عامة للبروفيسور ليوبيموف"، K.V.F.O. موسكو. 1868، ص 22.). ويعرب عن أسفه لعدم إمكانية جعل المحاضرات مجانية ويقترح تنظيم تجمع لفتح محاضرات عامة مجانية، ويقول إن العدد يصل إلى 100 شخص. مع رسوم عضوية قدرها 10 روبل. أو 200 شخص. بمساهمة 5 روبل. يمكن لأي شخص أن يدعم المحاضرات مالياً بشكل كامل. وفقًا لأودوفسكي، تمتلك روسيا كل شيء، ثروات طبيعية لا توصف، ومجموعة متنوعة من المناخات، ويبدو أن الناس متفهمون ومتقبلون للمعرفة. هناك نقص في المعرفة والعلوم وتعلم الكتب. مع تطور المعرفة، سيظهر المتعلمون في جميع أنحاء الأرض الروسية، وستظهر المكتبات العامة وفصول الفيزياء والمختبرات الكيميائية. وفي المصانع والسكك الحديدية والسفن، سيكون السائقون في الغالب من الروس. رجل بسيط سوف يقود القاطرة ويكيفها مع الأعمال المحلية. سوف تتوسع جميع قوات zemstvo. سوف يكسب المزارع روبلًا إضافيًا. ستزداد إيرادات الدولة، وسيتم إنشاء صناديق جديدة لمساعدة العلوم.

كانت هذه هي الكلمة الأخيرة لأودوفسكي من أجل التنوير، ومناشدته الأخيرة حول الحب النشط تجاه الجار.

توفي الأمير V. F. Odoevsky في 27 فبراير 1869 بعد مرض قصير، "الأمير أودوفسكي، دعنا نقول في الختام على حد تعبير الكونت سالوجوب، ترك وراءه ذاكرة ممتازة كشخص، كشخصية عامة، ككاتب، باعتباره "لقد كان عالمًا كموسيقي. فوق كل شيء، كان يقف كإنسان، ولم تكن المزايا الأخرى سوى نتيجة لطبيعته النبيلة والمحبة والوديعة والنشيطة بلا كلل."