வாழ்க்கை Z

சொர்க்கத்தில் முதல் மக்களின் பேரின்ப வாழ்க்கை எவ்வளவு காலம் நீடித்தது என்பதை வெளிப்படுத்துதல் நமக்குச் சொல்லவில்லை. ஆனால் இந்த நிலை ஏற்கனவே பிசாசின் தீய பொறாமையைத் தூண்டியது, அவர் தன்னைத்தானே இழந்து, மற்றவர்களின் பேரின்பத்தை வெறுப்புடன் பார்த்தார். பிசாசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பொறாமை மற்றும் தீமைக்கான தாகம் ஆகியவை அவனுடைய குணாதிசயங்களாக மாறியது. அனைத்து நன்மை, அமைதி, ஒழுங்கு, அப்பாவித்தனம், கீழ்ப்படிதல் ஆகியவை அவருக்கு வெறுக்கத்தக்கதாக மாறியது, எனவே, மனிதன் தோன்றிய முதல் நாளிலிருந்தே, கடவுளுடனான மனிதனின் கருணை நிறைந்த ஐக்கியத்தை கலைத்து, அவனுடன் மனிதனை நித்திய அழிவுக்கு இழுக்க பிசாசு பாடுபடுகிறது.

எனவே, சொர்க்கத்தில் ஒரு சோதனையாளர் தோன்றினார் - ஒரு பாம்பின் வடிவத்தில், யார் " எல்லா மிருகங்களையும் விட தந்திரமாக இருந்தது"(ஆதியாகமம் 3:1) இந்த நேரத்தில், ஏவாள் தடைசெய்யப்பட்ட மரத்தின் அருகே இருந்தாள். ஒரு தீய மற்றும் நயவஞ்சகமான ஆவி, பாம்புக்குள் நுழைந்து, அவளது மனைவியை அணுகி அவளிடம் சொன்னது: " தோட்டத்திலுள்ள எந்த மரத்திலிருந்தும் உண்ணக்கூடாது என்று கடவுள் சொன்னது உண்மையா?"(ஆதியாகமம் 3:1) இந்தக் கேள்வியில் ஒரு நயவஞ்சகமான பொய் இருந்தது, அது உடனடியாக உரையாசிரியரை சோதனையாளரிடமிருந்து விலக்கியிருக்க வேண்டும். ஆனால் அவளால், அவளுடைய அப்பாவித்தனத்தில், இங்குள்ள நயவஞ்சகத்தை உடனடியாக புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, அதே நேரத்தில் அதுவும் இருந்தது. உடனே பேச்சை நிறுத்த வேண்டும் என்ற ஆவல்.எனினும், கேள்வியின் பொய்யை புரிந்து கொண்ட மனைவி, சொர்க்கத்தின் நடுவில் உள்ள ஒரு மரத்தைத் தவிர மற்ற அனைத்து மரங்களிலிருந்தும் உண்ண கடவுள் அனுமதித்துள்ளார், ஏனெனில் இதன் பழங்களை சாப்பிட்டு அவர்கள் இறக்க நேரிடும் என்று பதிலளித்தார். மரம். பின்னர் சோதனையாளர் மனைவி மீது கடவுள் அவநம்பிக்கையைத் தூண்டினார், அவர் அவளிடம் கூறுகிறார்: " இல்லை, நீங்கள் இறக்க மாட்டீர்கள், ஆனால் நீங்கள் அவற்றை உண்ணும் நாளில், உங்கள் கண்கள் திறக்கப்படும், மேலும் நீங்கள் நன்மை தீமைகளை அறிந்து கடவுளைப் போல இருப்பீர்கள் என்று கடவுள் அறிவார்."(ஆதியாகமம் 3:4-5) அந்த நயவஞ்சக வார்த்தை பெண்ணின் உள்ளத்தில் ஆழமாக பதிந்தது. அது பல சந்தேகங்களையும் மனப் போராட்டத்தையும் கிளப்பியது. அவளால் அடையாளம் காணக்கூடிய நன்மை மற்றும் தீமை எது? மக்கள் தங்கள் தற்போதைய நிலையில் பேரின்பமாக இருந்தால், பிறகு அவர்கள் தெய்வமாக மாறும்போது அவர்கள் என்ன ஆனந்தத்தில் இருப்பார்கள்?கவலை மிகுந்த உற்சாகத்தில், மனைவி தடைசெய்யப்பட்ட மரத்தின் மீது பார்வையைத் திருப்புகிறார், அது கண்ணுக்கு மிகவும் இனிமையாக இருக்கிறது, அநேகமாக பழங்கள் சுவைக்கு இனிமையாகவும், குறிப்பாக கவர்ச்சியாகவும் இருக்கும். மர்மமான பண்புகள். இந்த வெளிப்புற தோற்றம் உள் போராட்டத்தை தீர்த்தது, மற்றும் பெண் " அவள் அதன் பழத்தை எடுத்து சாப்பிட்டு, தன் கணவனுக்கும் கொடுத்தாள், அவன் சாப்பிட்டான்"(ஆதி. 3:6).

மனிதகுல வரலாற்றில் மிகப்பெரிய புரட்சி நடந்தது - மக்கள் கடவுளின் கட்டளையை மீறினார்கள். முழு மனித இனத்தின் தூய ஆதாரமாக சேவை செய்ய வேண்டியவர்கள் மரணத்தின் கனிகளால் தங்களைத் தாங்களே விஷமாக்கிக் கொண்டனர். மனைவி பாம்பு-சோதனைக்குக் கீழ்ப்படிந்தாள், கணவன் தன் மனைவியைப் பின்தொடர்ந்தான், அவள் மயக்கப்பட்டதிலிருந்து உடனடியாக ஒரு சோதனைக்காரனானாள். கடவுளின் கட்டளைகளை முதன்முதலில் மக்கள் மீறியதன் விளைவுகள் மெதுவாக உணரப்படவில்லை: சோதனையாளர் வாக்குறுதியளித்தபடி அவர்களின் கண்கள் திறக்கப்பட்டன, மேலும் தடைசெய்யப்பட்ட பழம் அவர்களுக்கு அறிவைக் கொடுத்தது. ஆனால் அவர்கள் என்ன கற்றுக்கொண்டார்கள்? அவர்கள் நிர்வாணமாக இருப்பதை கண்டுபிடித்தனர். அவர்களின் நிர்வாணத்தைப் பார்த்து, அவர்கள் இலைகளால் கவசங்களை உருவாக்கினர். அவர்கள் முன்பு மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் பாடுபட்ட கடவுளின் முன் தோன்றுவதற்கு அவர்கள் இப்போது பயந்தார்கள். ஆதாமையும் அவரது மனைவியையும் திகில் பிடித்தது, அவர்கள் சொர்க்கத்தின் மரங்களில் இறைவனிடமிருந்து மறைந்தனர். ஆனால் அன்பான இறைவன் ஆதாமை தனக்குத்தானே அழைக்கிறான்: “[ஆதம்], நீ எங்கே இருக்கிறாய்"(ஆதியாகமம் 3:9) இந்தக் கேள்வியைக் கொண்டு, ஆதாம் எங்கே இருக்கிறான் என்று அல்ல, அவன் எந்த நிலையில் இருக்கிறான் என்று கர்த்தர் கேட்கிறார். கர்த்தர் ஆதாமை மனந்திரும்ப அழைக்கிறார், உண்மையான மனந்திரும்புதலைக் கொண்டுவர அவருக்கு வாய்ப்பளிக்கிறார். ஆனால் பாவம் ஏற்கனவே ஆன்மீகத்தை இருட்டடிப்பு செய்துள்ளது. மனிதனின் சக்திகள், மற்றும் இறைவனின் அழைப்புக் குரல் ஆதாமில் தன்னை நியாயப்படுத்தும் விருப்பத்தை மட்டுமே தூண்டுகிறது. ஆதாம் மரங்களின் அடர்ந்த நடுக்கத்திலிருந்து இறைவனுக்கு பதிலளித்தார்: " சொர்க்கத்தில் உன் குரலைக் கேட்டேன், நான் நிர்வாணமாக இருந்ததால் பயந்து என்னை மறைத்துக் கொண்டேன்." (ஆதி. 3:10) -" நீ நிர்வாணமாக இருக்கிறாய் என்று யார் சொன்னது? நான் உண்ணக்கூடாது என்று நான் தடை விதித்த மரத்தின் கனியை நீங்கள் உண்ணவில்லையா?" (ஆதி. 3:11) கர்த்தர் நேரடியாகக் கேள்வியைக் கேட்டார், ஆனால் பாவியால் அதற்கு நேரடியாக பதிலளிக்க முடியவில்லை. அவர் ஒரு தவிர்க்கும் பதிலைக் கொடுத்தார்: " நீ எனக்குக் கொடுத்த மனைவி, அவள் மரத்திலிருந்து எனக்குக் கொடுத்தாள், நான் சாப்பிட்டேன்"(ஆதி. 3:12). ஆதாம் தன் மனைவியையும் கடவுளையும் கூட குற்றம் சாட்டுகிறான். கர்த்தர் தன் மனைவியிடம் திரும்பினார்: " நீ என்ன செய்தாய்??" மனைவி ஆதாமின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, பழியைத் திசை திருப்புகிறார்: " பாம்பு என்னை மயக்கி சாப்பிட்டேன்(ஆதி. 3:13) மனைவி உண்மையைச் சொன்னாள், ஆனால் அவர்கள் இருவரும் கர்த்தருக்கு முன்பாக தங்களை நியாயப்படுத்த முயன்றது பொய்.

பின்னர் கர்த்தர் தம்முடைய நீதியான தீர்ப்பை அறிவித்தார். பாம்பு அனைத்து விலங்குகள் முன்னிலையில் இறைவனால் சபிக்கப்பட்டது. அவர் தனது வயிற்றில் ஒரு ஊர்வன மற்றும் பூமியின் தூசியை உண்ணும் பரிதாபகரமான வாழ்க்கைக்கு விதிக்கப்பட்டவர். மனைவி தன் கணவனுக்கு அடிபணிவதற்கும், குழந்தைகள் பிறக்கும் போது கடுமையான துன்பங்களுக்கும் நோய்களுக்கும் ஆளாக நேரிடுகிறது. ஆதாமை நோக்கி, கர்த்தர் அவனுடைய கீழ்ப்படியாமையால் அவனுக்கு உணவளிக்கும் நிலம் சபிக்கப்படும் என்று கூறினார். " அது உனக்காக முட்களையும் முட்செடிகளையும் உண்டாக்கும்... நீ எடுக்கப்பட்ட மண்ணுக்குத் திரும்பும் வரை உன் புருவத்தின் வியர்வையால் அப்பம் சாப்பிடுவாய், நீ மண்ணாக இருக்கிறாய், மண்ணுக்குத் திரும்புவாய்."(ஆதி. 3:18-19).

கடவுளின் கட்டளையை மீறியதற்கான தண்டனை பயங்கரமானது. ஆனால் இரக்கமுள்ள இறைவன் ஆதிகால மக்களை ஆறுதல்படுத்தாமல் விடவில்லை. பாவ வாழ்க்கையின் அடுத்தடுத்த சோதனைகள் மற்றும் இன்னல்களின் நாட்களில் அவர்களுக்கு ஆதரவாக இருக்க வேண்டிய ஒரு வாக்குறுதியை அவர் செய்தார். இது "ஸ்திரீயின் சந்ததியின்" வாக்குத்தத்தம். பாம்பின் தலையை நசுக்கி, கடவுளுடன் மனிதனை ஒப்புரவாக்கும் ஒரு பெண்ணிலிருந்து ஒரு மீட்பர் பிறப்பார் என்று கர்த்தர் மக்களுக்கு வாக்களிக்கிறார்.

இதுவே உலக இரட்சகரின் முதல் வாக்குறுதியாகும். அவரது எதிர்கால வருகையின் நினைவாக, விலங்கு தியாகம் நிறுவப்பட்டது, அதன் படுகொலை உலகின் பாவங்களுக்காக பெரிய ஆட்டுக்குட்டியை முன்னறிவிப்பதாக கருதப்பட்டது.

மீட்பரின் வருகையின் நம்பிக்கையால் ஈர்க்கப்பட்டு, ஆதாம் மற்றும் ஏவாள், கடவுளின் கட்டளைப்படி, சொர்க்கத்தின் எல்லைகளை விட்டு வெளியேறினர்.

20) மனிதனின் இரட்சிப்பு மற்றும் பரிசுத்தத்திற்கான காணக்கூடிய கருவியாக, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தனது தேவாலயத்தை நிறுவிய பிறகு, அவர் புனித சடங்குகள் என்று அழைக்கப்படும் புனித சடங்குகளை நிறுவினார். தேவாலய சடங்குகள் மூலம் பழைய மனிதன் களைந்து புதிய ஆடைகளை அணிவிக்கிறான்.

தேவாலயத்தில் ஒரு நபரை புனிதப்படுத்துவது பல வழிகளில் நிறைவேற்றப்படலாம். வழிபாடு, தெய்வீக சடங்குகள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பல்வேறு சேவைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, ஆன்மீக கிருபையை நடத்துகின்றன. இருப்பினும், இந்த எல்லா வழிகளிலும், திருச்சபை சில சிறப்பு புனித சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது, அவை புனிதமானவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை மிகவும் சரியான மற்றும் பயனுள்ள பரிசுத்த ஆயுதங்களாகும். "நூற்றாண்டு வரை எங்களுடன் இருப்பேன் என்று உறுதியளித்த கடவுள்," கிழக்கு தேசபக்தர்களின் கடிதம் கூறுகிறது, "அவர் மற்ற வகையான கருணை மற்றும் புனித நன்மைகளின் கீழ் நம்முடன் இருந்தாலும், எங்களுடன் ஒரு சிறப்பு வழியில் தொடர்பு கொள்கிறார், புனிதமான சடங்குகள் மூலம் எங்களுடன் இணைகிறது."

மரபுவழி (கிரேக்க ὀρθοδοξία இலிருந்து ட்ரேசிங் பேப்பர் - அதாவது "சரியான தீர்ப்பு", "சரியான போதனை" அல்லது "சரியான மகிமைப்படுத்தல்") என்பது கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் ரோமானியப் பேரரசின் கிழக்கில் உருவான கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு திசையாகும். இ. தலைமையின் கீழ் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் பிஷப் துறையின் முக்கிய பங்கு - புதிய ரோம். ஆர்த்தடாக்ஸி நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் க்ரீட் மற்றும் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் ஆணைகளை அங்கீகரிக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ள மொத்த போதனைகள் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது, இது தன்னியக்க உள்ளூர் தேவாலயங்களின் சமூகமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அவை ஒருவருக்கொருவர் நற்கருணை ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிறுவனர் ஆண்ட்ரூ தி ஃபர்ஸ்ட்-கால்ட் என்று கருதப்படுகிறார் (அவர் 37 இல் பைசான்டியத்தில் தேவாலயத்தை நிறுவினார்). கூடுதலாக, நவீன ரஷ்ய நாட்டுப்புற மொழியில் "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற வார்த்தை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் தொடர்புடைய இன கலாச்சார பாரம்பரியம் தொடர்பான எதையும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சாக்ரமென்ட் (கிரேக்கம். மர்மம் - ரகசியம், சடங்கு) - கடவுளின் கண்ணுக்குத் தெரியாத கிருபை விசுவாசிகளுக்கு புலப்படும் விதத்தில் தெரிவிக்கப்படும் புனிதமான செயல்கள்.

"சாக்ரமென்ட்" என்ற வார்த்தைபரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ளது பல மதிப்புகள்.

1. ஒரு ஆழமான, நெருக்கமான சிந்தனை, விஷயம் அல்லது செயல்.

2. மனித இனத்தின் இரட்சிப்பின் தெய்வீக பொருளாதாரம், இது ஒரு மர்மமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, யாருக்கும் புரியாத, தேவதைகளுக்கு கூட.

3. கடவுளின் பிராவிடன்ஸின் சிறப்பு நடவடிக்கைவிசுவாசிகள் தொடர்பாக, இதன் காரணமாக கடவுளின் கண்ணுக்கு தெரியாத கருணைபுரியாமல் பார்வையில் அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது.

தேவாலய விழாக்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும்போது, ​​​​சாக்ரமென்ட் என்ற சொல் முதல், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கருத்துகளைத் தழுவுகிறது.

வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில், தேவாலயத்தில் நிகழ்த்தப்படும் அனைத்தும் ஒரு சடங்கு: “சர்ச்சில் உள்ள அனைத்தும் புனிதமான சடங்கு. ஒவ்வொரு புனித விழாவும் ஒரு புனிதமான சடங்கு. - மற்றும் மிக முக்கியமற்றது கூட? "ஆமாம், அவை ஒவ்வொன்றும் தேவாலயத்தின் மர்மத்தைப் போலவே ஆழமானவை மற்றும் சேமிக்கின்றன, ஏனென்றால் தேவாலயத்தின் தெய்வீக உயிரினத்தில் மிகவும் "சிறிய" புனிதமான செயல் கூட தேவாலயத்தின் முழு மர்மத்துடன் ஒரு கரிம, உயிருள்ள தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. கடவுள்-மனிதன் தாமே, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து" (ஆர்க்கிம். ஜஸ்டின் (போபோவிச்)).

ரெவ் குறிப்பிட்டுள்ளபடி. ஜான் மேயென்டார்ஃப்: "பேட்ரிஸ்டிக் சகாப்தத்தில் "சடங்குகளை" ஒரு சிறப்பு வகை தேவாலயச் செயல்களாகக் குறிப்பிட ஒரு சிறப்பு சொல் கூட இல்லை: இந்த சொல் மர்மம்"இரட்சிப்பின் மர்மம்" என்ற பரந்த மற்றும் பொதுவான அர்த்தத்தில் முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இரண்டாவது துணை அர்த்தத்தில் மட்டுமே இரட்சிப்பை வழங்கும் தனிப்பட்ட செயல்களை குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதாவது, சடங்குகள். இவ்வாறு, புனித பிதாக்கள் புனிதம் என்ற வார்த்தையின் மூலம் நமது இரட்சிப்பின் தெய்வீக பொருளாதாரத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் புரிந்துகொண்டனர்.

ஆனால் 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் பள்ளிகளில் வடிவம் பெறத் தொடங்கிய பாரம்பரியம், ஏராளமான அருள் நிறைந்த புனித சடங்குகளிலிருந்து ஏழு சடங்குகளை வேறுபடுத்துகிறது: ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், ஒற்றுமை, மனந்திரும்புதல், குருத்துவம், திருமணம், அபிஷேகத்தின் ஆசீர்வாதம் «.

அனைத்து ஏழு சடங்குகளும் பின்வருவனவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன தேவையான அறிகுறிகள்:

1) தெய்வீக ஸ்தாபனம்;

2) திருமறையில் கற்பிக்கப்படும் கண்ணுக்குத் தெரியாத அருள்;

3) அதன் முடிவின் காணக்கூடிய படம் (பின்வரும்)..

சடங்குகளில் வெளிப்புற செயல்கள் ("தெரியும் படம்") தங்களுக்குள் அர்த்தம் இல்லை. அவை சடங்கை அணுகும் ஒரு நபரை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவரது இயல்பால் கடவுளின் கண்ணுக்கு தெரியாத சக்தியை உணர அவருக்கு புலப்படும் வழிகள் தேவை.

நேரடியாக நற்செய்தி மூன்று சடங்குகளைக் குறிப்பிடுகிறது(ஞானஸ்நானம், ஒற்றுமை மற்றும் மனந்திரும்புதல்). மற்ற சடங்குகளின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய குறிப்புகள் அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்களிலும், அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்களிலும், கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டு தேவாலயத்தின் அப்போஸ்தலிக்க ஆண்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் படைப்புகளிலும் (செயின்ட் ஜஸ்டின் தியாகி, செயின்ட். லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், ஆரிஜென், டெர்டுல்லியன், செயின்ட் சைப்ரியன் மற்றும் பலர்).

ஒவ்வொரு சடங்கிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட அருள் பரிசு கிறிஸ்தவ விசுவாசிக்கு தெரிவிக்கப்படுகிறது.

1. பி ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு ஒரு நபருக்கு அவரது முந்தைய பாவங்களிலிருந்து விடுவித்து அவரை பரிசுத்தப்படுத்தும் அருள் வழங்கப்படுகிறது.

2. பி உறுதிப்படுத்தல் சாக்ரமென்ட் விசுவாசி, உடலின் பாகங்கள் புனித மிர்ரால் அபிஷேகம் செய்யப்படும்போது, ​​அவருக்கு அருள் வழங்கப்படுகிறது, அவரை ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பாதையில் வைக்கிறது.

3. பி தவம் சாக்ரமென்ட் பாதிரியாரிடமிருந்து மன்னிப்பின் வெளிப்படையான வெளிப்பாட்டுடன், தனது பாவங்களை ஒப்புக்கொள்பவர், அவரது பாவங்களிலிருந்து அவரை விடுவிக்கும் அருளைப் பெறுகிறார்.

4. பி ஒற்றுமையின் புனிதம் (நற்கருணை) விசுவாசி கிறிஸ்துவுடனான ஐக்கியத்தின் மூலம் தெய்வீகத்தின் அருளைப் பெறுகிறார்.

5. பி அபிஷேகத்தின் சாக்ரமென்ட் உடலில் எண்ணெய் (எண்ணெய்) அபிஷேகம் செய்யும் போது, ​​நோய்வாய்ப்பட்ட நபருக்கு கடவுளின் அருள் வழங்கப்படுகிறது, மன மற்றும் உடல் குறைபாடுகள் குணமாகும்.

6. பி திருமண சடங்கு வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு அவர்களின் தொழிற்சங்கத்தை (தேவாலயத்துடனான கிறிஸ்துவின் ஆன்மீக ஐக்கியத்தின் உருவத்தில்) புனிதப்படுத்தும் கருணை வழங்கப்படுகிறது, அத்துடன் குழந்தைகளின் பிறப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ வளர்ப்பு.

7. பி ஆசாரியத்துவத்தின் புனிதம் படிநிலை நியமனம் (ஒழுக்கமைத்தல்) மூலம், விசுவாசிகளில் இருந்து சரியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒருவருக்கு சடங்குகளைச் செய்வதற்கும் கிறிஸ்துவின் மந்தையை மேய்ப்பதற்கும் அருள் வழங்கப்படுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சடங்குகள் பின்வருமாறு பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

1) தனித்துவமான- ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், ஆசாரியத்துவம்;

2) மீண்டும் மீண்டும் செய்யக்கூடியது- மனந்திரும்புதல், ஒற்றுமை, அபிஷேகத்தின் ஆசீர்வாதம் மற்றும், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், திருமணம்.

கூடுதலாக, சடங்குகள் மேலும் இரண்டு பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

1) கட்டாயமாகும்அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் - ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், மனந்திரும்புதல், ஒற்றுமை மற்றும் அபிஷேகத்தின் ஆசீர்வாதம்;

2) விருப்பமானதுஅனைவருக்கும் - திருமணம் மற்றும் குருத்துவம்.

திருமுறைகளை நிறைவேற்றுபவர்கள்."கடவுளின் கண்ணுக்கு தெரியாத கருணை" இறைவனால் மட்டுமே வழங்கப்பட முடியும் என்பது புனிதத்தின் வரையறையிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. எனவே, அனைத்து சடங்குகளையும் பற்றி பேசுகையில், அவற்றை நிறைவேற்றுபவர் கடவுள் என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். ஆனால் இறைவனின் உடன் பணிபுரிபவர்கள், அவரே சாக்ரமென்ட்களை நிறைவேற்றுவதற்கான உரிமையை வழங்கிய மக்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முறையாக நியமிக்கப்பட்ட ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள். இதற்கான அடிப்படையை அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதத்தில் காண்கிறோம்: எனவே, அனைவரும் நம்மை கிறிஸ்துவின் ஊழியர்களாகவும், கடவுளின் இரகசியங்களின் பொறுப்பாளர்களாகவும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்(1 கொரி. 4; 1).

22) மனிதன் முதலில் கடவுளால் ஒரு அழியாத உயிரினமாக கருதப்பட்டான்: "கடவுள் மனிதனை அழியாதவராகப் படைத்தார்; அவர் தனது சொந்த இயல்பின் சாயலில் அவரைப் படைத்தார்," ஆனால் "பிசாசின் பொறாமையால், மரணம் உலகில் நுழைந்தது: மற்றும் சேர்ந்தவர்கள். அவரது பரம்பரை அதை அனுபவிக்கிறது." ஆதாமும் ஏவாளும் பரதீஸில் என்றென்றும் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ முடியும், அதில் ஒரு விஷயத்தைத் தவிர, எல்லாவற்றையும் அனுமதிக்கக்கூடியது, அறிவு மரத்தை சுட்டிக்காட்டி, கடவுள் அவர்களை எச்சரித்தார்: "நீங்கள் அதை உண்ணும் நாளில், நீங்கள் இறந்துவிடுவீர்கள்." இந்தக் கதை எப்படி முடிந்தது என்பதை நாம் அனைவரும் அறிவோம், மேலும் "இருவரின் கண்களும் திறக்கப்பட்டபோது," கடவுள் அவர்கள் மீது கோபத்தை இறக்கி, கூறினார்: "உங்கள் நெற்றியின் வியர்வையால் நீங்கள் ரொட்டி சாப்பிடுவீர்கள், அந்த நிலத்திற்கு நீங்கள் திரும்பும் வரை. நீங்கள் எடுக்கப்பட்டீர்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் மண்ணாக இருக்கிறீர்கள், நீங்கள் மண்ணுக்குத் திரும்புவீர்கள்" அவர்கள் வானத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு மரணமடைந்தார்கள். பூமியில் நடந்த முதல் மரணம், பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஆபேலின் மரணம், அவர் தனது சகோதரர் காயீனின் கைகளில் இறந்தார். இப்படியாக மரணம் உலகில் நுழைந்தது. இந்த தருணம் வில்லியம் பிளேக்கின் புகழ்பெற்ற ஓவியமான "ஆடம் மற்றும் ஈவ் அட் தி பாடி ஆஃப் ஏபலில்" சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

மேலும், பழைய ஏற்பாட்டில், தீர்க்கதரிசிகள் மரணத்தை கடவுளின் மகிமை உட்பட எந்தவொரு செயலின் சாத்தியத்தையும் அழிப்பதாக விளக்குகிறார்கள். ஆயினும்கூட, பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகளின் வார்த்தைகள் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றி பேசுகின்றன - ஏசாயா புத்தகத்தில் (26, 19), யோபு புத்தகத்தில் (19, 25) மற்றும் எசேக்கியேல் (37, 9-14). "பூமியின் மண்ணில் தூங்குபவர்களில் பலர் விழித்தெழுவார்கள், சிலர் நித்திய ஜீவனுக்கும், மற்றவர்கள் நித்திய நிந்தனைக்கும் அவமானத்திற்கும் ஆளாவார்கள்" (12:2) என்று டேனியல் கூறுகிறார்.

கிறித்தவத்தின் வருகையுடன் மரணத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறை மாறியது. கிறித்துவத்தில், வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் அழியாததன் அர்த்தம் பற்றிய புரிதல் பழைய ஏற்பாட்டு நிலையிலிருந்து வருகிறது: "பிறந்த நாளை விட இறப்பு நாள் சிறந்தது" மற்றும் கிறிஸ்துவின் புதிய ஏற்பாட்டு கட்டளை "... என்னிடம் திறவுகோல்கள் உள்ளன. நரகம் மற்றும் சொர்க்கம்." ஒருபுறம், மரணம் என்பது ஒரு நித்திய தண்டனை, நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒருமுறை செய்த பாவத்திற்காக சுமக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். ஆனால் மறுபுறம், மரணம் என்பது ஒரு நபரின் மரண உடலின் கட்டுகளிலிருந்து, பூமிக்குரிய துக்கங்களின் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து, அவரது நித்திய ஆன்மாவை சுதந்திரத்திற்கு விடுவிப்பதாகும். "நாம் மரணத்திற்கு முன் அல்ல, பாவத்திற்கு முன் நடுங்கத் தொடங்குவோம்; அது பாவத்தைப் பெற்றெடுத்தது மரணம் அல்ல, ஆனால் பாவம் மரணத்தை உருவாக்கியது, மற்றும் மரணம் பாவத்தை குணப்படுத்தியது" (36, 739) ஒரு நபர் அழியாதவராக மாறுகிறார் - சிலுவை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் கிறிஸ்துவின் பரிகார தியாகத்தால் அழியாமைக்கான பாதை திறக்கப்படுகிறது.

துக்கங்களும் துக்கங்களும் நிறைந்த பூமிக்குரிய வாழ்க்கை கிறிஸ்தவத்தில் மிகவும் மதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் இதுவே ஒரு நபரை நித்திய வாழ்க்கைக்கு தயார்படுத்துகிறது. ஆன்மாவின் அழியாமை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய யோசனை ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையை உயர்ந்த அர்த்தத்துடன் நிரப்புகிறது மற்றும் நம்பமுடியாத சிரமங்களை சமாளிக்க அவருக்கு வலிமை அளிக்கிறது. ஒரு குறுகிய மனித வாழ்க்கை கல்லறைக்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பு மட்டுமே என்பதால், ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவர் எப்போதும் "நிதானமாக" இருக்க வேண்டும் - "தயாராயிருங்கள்: நீங்கள் நினைக்காத ஒரு மணி நேரத்தில், மனுஷகுமாரன் வருவார்."

325 இல் நைசியா கவுன்சிலில் ஆன்மாவின் அழியாமை ஒரு கோட்பாடாக மாறியது, மதத்தை அங்கீகரிக்கும் போது, ​​நித்திய வாழ்வின் கோட்பாடு அதில் சேர்க்கப்பட்டது.

பண்டைய கிறிஸ்தவ நாஸ்டிக் சர்ச் முழுவதுமாக ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய யோசனையை நிராகரிக்கவில்லை - குறைந்தபட்சம் அது சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தது, ஆனால் 553 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரண்டாவது கவுன்சிலில், இது முடிவு செய்யப்பட்டது: "யார் பாதுகாக்க வேண்டும் ஆன்மாவின் முன் இருப்பு பற்றிய புராணக் கோட்பாடு மற்றும் அதிலிருந்து வரும் அபத்தமான அனுமானம் அவள் திரும்புவது அனாதிமா.

மரண பயம் மனிதனுக்கு இயற்கையானது மற்றும் அவசியமானது என்று கிறிஸ்தவம் கூறுகிறது, மேலும் “கடவுளின் ஜீவன் நம்மில் செயல்படத் தொடங்கியதற்கான முதல் உறுதியான அறிகுறி மரணத்தின் உணர்வு மற்றும் அதன் பயத்திலிருந்து விடுபடுவதாகும். கடவுளில் வாழும் ஒரு நபர் மரணத்தை விட வலிமையானவர், அதன் பிடியில் இருந்து வெளியே வந்துவிட்டார் என்ற ஆழமான உணர்வை அனுபவிக்கிறார். இறக்கும் போது கூட, அவர் இதை உணரமாட்டார் - மாறாக, அவர் கடவுளில் இடைவிடாத வாழ்க்கையின் வலுவான உணர்வைப் பெறுவார்” (கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி ஓ. மட்டா எல்-மெஸ்கின்.) மரணத்தைப் பற்றி அழுவதை நிறுத்திவிட்டு, உங்கள் பாவங்களைப் பற்றி அழுங்கள். அவர்களுக்கு மற்றும் நித்திய வாழ்வில் நுழையுங்கள் (36, 75). (கிறிஸ்தவன்), நீ ஒரு போர்வீரன், தொடர்ந்து அணிகளில் நிற்கிறாய், மரணத்திற்கு அஞ்சும் ஒரு போர்வீரன் ஒருபோதும் வீரம் செய்ய மாட்டான் (36, 77).

டாரைடின் பேராயர் மற்றும் கெர்சன் இன்னசென்ட் எழுதுகிறார்: "நீதிமான்களின் மரணத்தில் இருந்தவர்கள் தாங்கள் இறக்கவில்லை என்பதைக் கண்டார்கள், ஆனால் தூங்கிவிட்டு எங்களிடமிருந்து எங்காவது நிம்மதியாக வெளியேறினர். மாறாக, பாவிகளின் மரணம் வேதனையளிக்கிறது. நீதிமான்களுக்கு நம்பிக்கையும் நம்பிக்கையும் உண்டு, பாவிகளுக்கு பயமும் நம்பிக்கையும் உண்டு. படிநிலைகளில் ஒருவரின் அடையாள வெளிப்பாட்டில்: "இறக்கும் மனிதன் ஒரு அஸ்தமன நட்சத்திரம், அதன் விடியல் ஏற்கனவே மற்றொரு உலகில் பிரகாசிக்கிறது."

மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆன்மா உடலை விட்டு வெளியேறுகிறது, அதன் இருப்பை ஒரு நொடி கூட குறுக்கிடாமல், பூமியில் வாழத் தொடங்கிய முழு வாழ்க்கையைத் தொடர்கிறது. ஆனால் ஏற்கனவே உடல் இல்லாமல். ஆனால் எல்லா எண்ணங்களுடனும் உணர்வுகளுடனும், பூமியில் அவளுடைய குணாதிசயமாக இருந்த அனைத்து நற்பண்புகள் மற்றும் தீமைகள், நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள். "கல்லறைக்கு அப்பால் உள்ள ஆன்மாவின் வாழ்க்கை பூமியில் அதன் வாழ்க்கையின் இயற்கையான தொடர்ச்சி மற்றும் விளைவு" என்று ஜெனிவாவின் பேராயர் அந்தோனி எழுதுகிறார். "ஒருவர் தனது வாழ்நாளில் உண்மையான கிறிஸ்தவராக இருந்தால் (கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்தார், தேவாலயத்தில் கலந்து கொண்டார், பிரார்த்தனை செய்தார்), ஆன்மா கடவுளின் பிரசன்னத்தை உணர்ந்து அமைதி பெறும், அந்த நபர் ஒரு பெரிய பாவியாக இருந்தால், அவரது ஆன்மா கடவுளுக்காக ஏங்கும். , அது மாம்சத்துடன் பழகிய ஆசைகளால் துன்புறுத்தப்படும், அவற்றைத் திருப்திப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது என்பதால், தீய ஆவிகளின் அருகாமையால் பாதிக்கப்படும்.

ஆன்மா, உடலை விட்டு வெளியேறி, பகுத்தறிவு, உணர்தல், உணரும் திறன் கொண்டது, ஆனால் அது ஷெல்லை இழந்துவிட்டது, எனவே செயல்களைச் செய்ய முடியாது, அது இனி எதையும் மாற்ற முடியாது, அது இல்லாத ஒன்றைப் பெற முடியாது. உடல். “கல்லறைக்கு அப்பால் தவம் இல்லை. ஆன்மா அங்கே வாழ்கிறது மற்றும் அது பூமியில் தொடங்கிய திசையில் உருவாகிறது" என்று ஜெனீவாவின் அந்தோனி எழுதுகிறார்.

Archimandrite Cyprian எழுதுகிறார்: "நரகத்தின் வேதனை மற்றும் சக்தியைத் தவிர, மரணத்தில் வேறு ஏதோ நம்மைக் குழப்புகிறது: இது நம் வாழ்வின் நிச்சயமற்ற தன்மை. உடல் மரணத்தின் தருணத்தில் ஆன்மாவுக்கு எந்த இடைவெளியும் இருக்காது: ஆன்மா, அது வரை வாழ்ந்தது. பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் கடைசி நிமிடம், கடைசி தீர்ப்பு வரை தொடர்ந்து வாழும். ஆன்மா மற்றும் உடலைப் பிரித்தல். யாருக்கும் மரணம் இல்லை, ஏனென்றால் கிறிஸ்து அனைவருக்கும் உயிர்த்தெழுந்தார். நித்தியம், நித்திய அமைதி மற்றும் கடவுளுடனும் கடவுளுடனும் நித்திய நினைவகம் உள்ளது."

ஒரு நபர் இறந்த பிறகு, அவரது ஆன்மா உடலை விட்டு வெளியேறுகிறது. சுதந்திரமாகி, ஆன்மா வேறொன்றைப் பெறுகிறது - ஆன்மீக பார்வை. ஒளி ஆவிகள் - தேவதூதர்கள் மற்றும் இருண்ட ஆவிகள் - பேய்கள் மற்றும் பிற ஆத்மாக்களுடன் அவளால் தொடர்பு கொள்ள முடிகிறது. மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மா முழு ஓய்வில் இல்லை, ஆனால் தொடர்ந்து உருவாகிறது, மேலும் ஆன்மாவின் மேலும் வளர்ச்சி, திருச்சபையின் படி, அது இறக்கும் தருணத்தில் எந்த திசையில் செல்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது: ஒளி அல்லது இருளை நோக்கி. அதனால்தான், மனந்திரும்புதலின் சடங்கை சர்ச் மிகவும் உயர்வாக மதிக்கிறது, குறிப்பாக மரணத்திற்கு முன், ஒரு நபர், தனது வாழ்க்கையின் கடைசி நிமிடங்களில் கூட, மனந்திரும்புதல் நேர்மையாகவும் முழுமையாகவும் இருந்தால், நிறைய மாற முடியும். . திருச்சபையின் கூற்றுப்படி, மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மா இன்னும் இரண்டு நாட்களுக்கு ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமாக உள்ளது மற்றும் உடலின் அருகில் உள்ளது, பின்னர், மூன்றாவது நாளில், உடல் அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு, அது வேறொரு உலகத்திற்கு செல்கிறது.

மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்குச் செல்லும்போது, ​​​​ஆன்மா தீய சக்திகளைச் சந்தித்து அவர்களின் சோதனையில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும். இயேசு இறப்பதற்கு முன், "இப்போது இவ்வுலகின் இளவரசன் வருகிறார், ஆனால் அவருக்கு என்னில் ஒன்றுமில்லை" என்று கூறினார். இந்த விஷயத்தில், ஆன்மாவின் தலைவிதி தீய சக்திகளால் அல்ல, ஆனால் கடவுளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை நினைவில் வைத்து, பயத்திற்கு அடிபணிய வேண்டாம், ஆனால் கடவுளை நம்புங்கள் என்று சர்ச் அறிவுறுத்துகிறது. "நமக்கு பயம் இருந்தால், இந்த உலகத்தின் ஆட்சியாளரை நாம் சுதந்திரமாக கடந்து செல்ல மாட்டோம்" என்று ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் செராஃபிம் ரோஸ் கூறுகிறார். எனவே, ஆன்மா மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு குறிப்பிட்ட பயணத்தை மேற்கொள்கிறது மற்றும் கடைசி தீர்ப்பின் சிம்மாசனத்தை நெருங்குகிறது, அது உடலை விட்டு வெளியேறியது போலவே இல்லை. புனிதர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, இந்த வளர்ச்சியின் காலம் அவசியம், ஏனெனில் "... அங்கு ஆட்சி செய்யும் ஒளியை அவளால் தாங்க முடியாது." இறுதியில், கடைசி தீர்ப்பு நடக்கும்: "மனுஷகுமாரன் தம்முடைய பிதாவின் மகிமையுடன் தம் தேவதூதர்களுடன் வருவார், பின்னர் அவர் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் செயல்களுக்கு ஏற்ப வெகுமதி அளிப்பார்." எல்லா பாவிகளும் ஒரே விதியை எதிர்கொள்வதில்லை - மனந்திரும்பாத மற்றும் பெரியவர்கள் நரகத்திற்குச் செல்வார்கள், மற்றவர்கள் கடவுளின் கருணை மற்றும் நித்திய ஜீவனை எதிர்பார்க்கலாம். திருச்சபையின் பிரார்த்தனைகளும், குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்களின் பிரார்த்தனைகளும் பாவமுள்ள ஆன்மாவுக்கு உதவும் என்று சர்ச் நம்புகிறது.

23)தனியார் நீதிமன்றம்

இறந்த அனைவரும் ஒரே இடத்தில், ஒரே நிலையில் இருக்கிறார்களா? ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சாட்சியமளிக்கிறது, மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மா மீது ஒரு தனிப்பட்ட தீர்ப்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் அது உலகின் முடிவில் இருக்கும் கடைசி தீர்ப்புக்காக காத்திருக்க தயாராக இருக்கும் இடத்திற்கு அனுப்பப்படுகிறது. ஆன்மாவின் தலைவிதி சோதனையைக் கடந்த பிறகு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தனிப்பட்ட நியாயத்தீர்ப்பின் உண்மை பரிசுத்த வேதாகமத்திலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: "ஒரு நபரின் செயல்களுக்கு ஏற்ப மரண நாளில் இறைவன் வெகுமதி அளிப்பது எளிது ... ஒரு நபரின் மரணத்தின் போது அவரது செயல்கள் வெளிப்படும்" (ஐயா. 11:26-27). அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார்: "...மனுஷர் ஒருமுறை இறப்பது நியமிக்கப்பட்டது, ஆனால் இதற்குப் பிறகு நியாயத்தீர்ப்பு" (எபி. 9:27). பணக்காரர் மற்றும் லாசரஸின் உவமை இறந்த பிறகு, இறந்தவரின் செயல்களைப் பொறுத்து, விதியின் அறியப்பட்ட முடிவு உடனடியாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது - எனவே, தீர்ப்பு.

தனிப்பட்ட தீர்ப்பு எப்படி அல்லது எப்போது நிகழ்கிறது என்பதை பரிசுத்த வேதாகமம் வெளிப்படுத்தவில்லை. மற்ற உலகைச் சந்தித்த பிறகு, நாற்பதாம் நாளில், ஆன்மா மடாலயத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறது, அங்கு அது இப்போது வாழ விதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு தனிப்பட்ட விசாரணை, கடைசித் தீர்ப்பைப் போலல்லாமல், முழு உலகத்தின் முன்னிலையிலும் புனிதமாக நடைபெறாது. ஒரு "வாக்கியம்" உடலிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு ஆன்மா மீது அனுப்பப்படுகிறது, அதேசமயம் கடைசி தீர்ப்பில் இந்த "வாக்கியம்" புதுப்பிக்கப்பட்ட உடலுடன் இணைந்த ஒரு ஆன்மா மீது அனுப்பப்படும். ஒரு தனியார் நீதிமன்றம் ஆன்மாவின் தலைவிதியை நித்தியம் முழுவதற்கும் அல்ல, கடைசித் தீர்ப்பைப் போல அல்ல, ஆனால் பொது உயிர்த்தெழுதல் வரை மட்டுமே. எனவே, ஒரு தனிப்பட்ட சோதனைக்குப் பிறகு பழிவாங்குவது முழுமையற்றது மற்றும் முழுமையற்றது. இறுதி மற்றும் ஏற்கனவே மாற்ற முடியாத முடிவு கடைசி தீர்ப்பில் எடுக்கப்படும்.

தங்கள் உடலிலிருந்து பிரிந்த ஆன்மாக்கள், ஒரு தனிப்பட்ட சோதனைக்குப் பிறகு, மகிழ்ச்சி அல்லது துக்கத்திற்குச் செல்கின்றன. அவர்கள் வெவ்வேறு சட்டங்களின்படி வாழத் தொடங்குகிறார்கள். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் உள்ள ஆன்மா, பொது உயிர்த்தெழுதல் வரை, சுதந்திரம் இல்லை, அது அதன் தலைவிதியை மாற்ற முடியாது, எனவே பூமியில் எஞ்சியிருக்கும் மக்களின் பிரார்த்தனை உதவி தேவை. திருச்சபையின் போதனைகளின்படி, வாழும் மற்றும் பரலோக ராஜ்யத்தில் உள்ளவர்களுக்காக ஜெபிக்கும் கிறிஸ்தவர்களின் பரிந்துரையின் மூலம் ஒரு பாவமுள்ள ஆன்மா சுத்தப்படுத்தப்பட்டு பரலோக வாசஸ்தலங்களுக்குச் செல்ல முடியும். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்குச் சென்ற ஆன்மாக்களுக்கு பிரார்த்தனை எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பது பற்றி ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்களில் பல கதைகள் உள்ளன. எனவே, செயின்ட் வாழ்க்கையில். எகிப்தின் மக்காரியஸ் அத்தகைய வழக்கைக் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு நாள், துறவி, பாலைவனத்தின் வழியாக நடந்து, நிறுத்தி, ஒரு மனித மண்டை ஓட்டை எடுத்தார் (ஒரு காலத்தில் அது ஒரு பேகன் பாதிரியாரின் தலையாக இருந்தது), அவர் துறவியின் பிரார்த்தனை மூலம், பேகன்கள் கூட நிவாரணம் பெறுகிறார்கள் என்று அவரிடம் கூறினார். துன்பம். எனவே, இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களுக்காக நாம் செய்யும் பிரார்த்தனையும் விடாமுயற்சியும் விலைமதிப்பற்ற முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. நம் முன்னோர்களை நினைவு கூர்வதால், நம் பாவம் செய்த ஆன்மாவை நம் சந்ததியினர் மறக்க மாட்டார்கள் என்ற நம்பிக்கையையும் அளிக்கிறது.

“உறுதியான தீர்மானம் வரும்வரை ஆன்மா எப்படி நடுக்கத்துடன் கைப்பற்றப்படும் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். இந்த நேரம் சோகத்தின் காலம், நிச்சயமற்ற காலம். புனிதப் படைகள் எதிரிகளால் முன்வைக்கப்பட்ட பாவங்களுக்கு மாறாக ஆன்மாவின் நல்ல செயல்களை முன்வைத்து, விரோத சக்திகளுக்கு எதிராக நேருக்கு நேர் நிற்கும். நீதியுள்ள நீதிபதியால் தீர்ப்பு வரும் வரை, இந்த எதிர் சக்திகளுக்கு நடுவே இருக்கும் ஒரு ஆன்மா என்ன பயத்தையும் நடுக்கத்தையும் வேதனைப்படுத்துகிறது என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள்! ஆன்மா கடவுளின் கருணைக்கு தகுதியானதாக மாறினால், பேய்கள் வெட்கப்படுவார்கள், தேவதூதர்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். அப்போது ஆன்மா அமைதியடைந்து மகிழ்ச்சியில் வாழும், ஏனெனில், வேதவாக்கியங்களின்படி, "சேனைகளின் ஆண்டவரே, உமது வாசஸ்தலங்கள் விரும்பப்படுகின்றன!" (சங். 83:2). அப்போது நோயும் இல்லை, துக்கமும் இல்லை, பெருமூச்சும் இல்லை என்ற வார்த்தைகள் நிறைவேறும். பின்னர் விடுவிக்கப்பட்ட ஆன்மா அது வசிக்கும் அந்த சொல்ல முடியாத மகிழ்ச்சியிலும் மகிமையிலும் ஏறுகிறது. ஆன்மா கவனக்குறைவான வாழ்க்கையில் சிக்கினால், அது ஒரு பயங்கரமான குரலைக் கேட்கும்: துன்மார்க்கன் எடுக்கப்படட்டும், அவன் கர்த்தருடைய மகிமையைக் காணாதே! அப்பொழுது கோபத்தின் ஒரு நாள் அவள்மேல் வரும், ஒரு துக்கத்தின் நாள், இருள் மற்றும் இருள் நிறைந்த நாள். முழு இருளில் தள்ளப்பட்டு, நித்திய நெருப்பிற்குத் தண்டனை விதிக்கப்பட்ட அவள், முடிவில்லாத யுகங்களுக்கு தண்டனையை சகித்துக்கொள்வாள்... அப்படியானால், நம் வாழ்க்கை எவ்வளவு புனிதமாகவும், பக்தியுடனும் இருக்க வேண்டும்! என்ன அன்பை நாம் பெற வேண்டும்! நம் அண்டை வீட்டாரை எப்படி நடத்த வேண்டும், நம் நடத்தை எப்படி இருக்க வேண்டும், விடாமுயற்சி என்னவாக இருக்க வேண்டும், பிரார்த்தனை என்னவாக இருக்க வேண்டும், என்ன நிலையாக இருக்க வேண்டும். “நீங்கள் இதை எதிர்நோக்கிக்கொண்டிருக்கையில், மாசுபடாமல், குற்றமற்றவர்களாய் சமாதானத்தோடே அவர் சந்நிதியில் வெளிப்பட ஜாக்கிரதையாயிருங்கள்” (2 பேதுரு 3:14) என்று அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார், இதனால் கர்த்தருடைய சத்தத்தைக் கேட்க நாம் தகுதியுள்ளவர்களாக இருப்போம்: "என் பிதாவினால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களே, வாருங்கள், உலகத்தைப் படைத்ததிலிருந்து உங்களுக்காக ஆயத்தம் செய்யப்பட்ட ராஜ்யத்தைச் சுதந்தரித்துக் கொள்ளுங்கள்" (மத்தேயு 25:34) என்றென்றும் என்றென்றும்" (அந்தியோகியாவின் புனித தியோபிலஸ்).

பாவிகள் மற்றும் நீதிமான்களின் மறுமை வாழ்க்கை
மேலும் இவர்கள் (பாவிகள்) நித்திய வேதனைக்கும், நீதிமான்கள் நித்திய ஜீவனுக்கும் செல்வார்கள்.
மேட். 25, 46

ஒரு நபர் நித்தியத்தில் நுழையும் போது, ​​அவரது இருப்பின் வடிவம் மாறுகிறது. பொருள் ஷெல் இறந்துவிடுகிறது, ஆன்மா ஏற்கனவே ஆன்மீக சட்டங்களின்படி வாழ்கிறது. பொருள் எதுவும் அவருக்கு இனி தடையாக இல்லை. இப்போது கடந்த காலம் அவருக்கு நிகழ்காலமாகத் தெரியும், எதிர்காலம் முன்பு போல் மறைக்கப்படவில்லை, மேலும் அவருக்கு மணி, நாட்கள் அல்லது ஆண்டுகள் இல்லை, தூரங்கள் இல்லை - சிறியதாகவோ அல்லது பெரியதாகவோ இல்லை. அவர் என்ன பார்க்கிறார் மற்றும் உணர்கிறார்?

வெளிப்படுத்தப்பட்ட நித்தியம் அவரை விவரிக்க முடியாத திகிலுடன் தாக்குகிறது; அதன் முடிவிலி அவரது வரையறுக்கப்பட்ட இருப்பை உறிஞ்சுகிறது; அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் அனைத்தும் முடிவிலியில் இழக்கப்படுகின்றன. நமக்கு உருவங்களோ பெயர்களோ இல்லாத நிகழ்வுகளை அவர் காண்கிறார்; எந்தக் குரல் அல்லது ஒலியாலும் பூமியில் சித்தரிக்க முடியாததைக் கேட்கிறது; அவரது சிந்தனைகள் மற்றும் உணர்வுகளை எந்த வார்த்தையிலும் நம்மால் வெளிப்படுத்த முடியாது. அவர் ஒளி மற்றும் இருளைக் காண்கிறார், ஆனால் ஒரு அமானுஷ்ய ஒளி, அதற்கு முன் நமது பிரகாசமான சூரியன் சூரியனுக்கு முன் ஒரு மெழுகுவர்த்தியை விட குறைவாக பிரகாசிக்கும்; ஒரு இருள் அதற்கு முன் நமது இருண்ட இரவு பகலை விட தெளிவாக இருக்கும். அவர் தன்னைப் போன்ற உயிரினங்களை அங்கு சந்திக்கிறார், மேலும் உலகத்தை விட்டு வெளியேறிய மக்களை அவற்றில் அடையாளம் காண்கிறார்.

ஆனால் என்ன மாற்றம்! இவை இனி உள்ளூர் முகங்கள் அல்ல, பூமிக்குரிய உடல்கள் அல்ல: இவை ஆன்மாக்கள் மட்டுமே, அவற்றின் அனைத்து உள் பண்புகளாலும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை தங்களுக்கு ஒத்த உருவங்களால் அணிவிக்கப்படுகின்றன. இந்த உருவங்களால், ஆன்மாக்கள் ஒருவரையொருவர் அடையாளம் கண்டுகொள்கின்றன, மேலும் உணர்வின் சக்தியின் மூலம் அவர்கள் இந்த வாழ்க்கையில் யாருடன் நெருக்கமாகிவிட்டாரோ அவர்களை அடையாளம் காண்கிறார்கள். ஆன்மா பார்க்கிறது மற்றும், நிச்சயமாக, பயங்கரமான பேய்களை அங்கீகரிக்கிறது.

மேலும், ஆன்மா புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒளியின் முடிவற்ற கடலைக் காண்கிறது, அதில் இன்னும் சக்திவாய்ந்த உயிரினங்கள் வாழ்கின்றன: அவர்களின் இயல்பும் வாழ்க்கையும் ஒரு அளவிட முடியாத நன்மை, விவரிக்க முடியாத பரிபூரணம், விவரிக்க முடியாத அன்பு; தெய்வீக ஒளி அவர்களின் முழு இருப்பையும் நிரப்புகிறது மற்றும் ஒவ்வொரு இயக்கத்தையும் கொண்டு வருகிறது.

எனவே, இந்த அற்புதமான ஒளியில், உலகத்தின் தவிர்க்கமுடியாத ஈர்ப்பு சக்தியைக் கொண்ட ஒரு நபரின் ஆவி அந்த இடத்திற்கு பறக்கிறது, அல்லது, அதன் ஆன்மீக சக்திகள் அதை அடைய அனுமதிக்கும் அளவிற்கு, மற்றும் முழுதும் மறுபிறப்பு. பூமியில் மனிதனில் வாழ்ந்த அதே ஆவி, சதைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் பிணைக்கப்பட்ட, சதையை முழுமையாகச் சேவித்து, அதற்கு அடிமையாகி, வெளிப்படையாக, அது ஒரு உடல் இல்லாமல் வாழவோ அல்லது வளரவோ முடியாது! இப்போது அவருக்கு என்ன ஆனது? இப்போது எல்லாம் - நல்லது மற்றும் கெட்டது - கட்டுப்படுத்த முடியாத சக்தியுடன் விரைவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், தார்மீக தன்மை, உணர்வுகள், விருப்பத்தின் அபிலாஷைகள் - இவை அனைத்தும் மிகப்பெரிய விகிதாச்சாரத்தில் உருவாகின்றன. அவரால் அவர்களைத் தடுக்கவோ, மாற்றவோ, தோற்கடிக்கவோ முடியாது. அவனுடைய குறைகளும் பலவீனங்களும் பெரும் தீமையாக மாறுகின்றன; அவனது துயரங்கள் எல்லையற்ற துன்பமாக மாறும்.

பூமியில் தீமையை அடக்கி மறைக்கும் ஆன்மா முடிவில்லாத தீமையாக அங்கே தோன்றும். ஒரு கெட்ட உணர்வு, இல்லையெனில் இங்கே கட்டுப்படுத்தப்பட்டு, மனந்திரும்புதலால் அழிக்கப்படாவிட்டால், அங்கே கோபமாக மாறும். நீங்கள் இங்கே உங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டால், அங்கு உங்களால் எதையும் செய்ய முடியாது: அனைத்தும் உங்களுடன் சென்று முடிவிலியாக வளரும்...

மனித ஆன்மா, உடலிலிருந்து தன்னைப் பிரித்து, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் அது பெற்ற குணங்களை மீண்டும் மீண்டும் சக்தியுடன் வளர்த்துக் கொள்கிறது.

ஏற்கனவே பூமியில் தீமை மற்றும் வெறுப்பு என்ற விதையை விதைத்து வளர்த்த ஒரு ஆன்மாவுக்கு என்ன நடக்கும் என்று நினைக்கவே பயமாக இருக்கிறது. அவளுக்குள் முடிவில்லாமல் முன்னேறும் தீமை அவளது துன்பத்திற்கு ஆதாரமாக மாறும்.

ஆனால் நல்ல ஆத்மாவைப் பற்றி என்ன, அது என்ன நடக்கும்?

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பொது உயிர்த்தெழுதலுக்கு முன் ஆன்மாக்களின் நிலையைப் பற்றி கற்பிக்கிறது: “இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் அவர்களின் செயல்களுக்கு ஏற்ப பேரின்பமாக அல்லது துன்புறுத்தப்படுவதாக நாங்கள் நம்புகிறோம். உடலை விட்டுப் பிரிந்த பிறகு, அவர்கள் உடனடியாக மகிழ்ச்சி அல்லது துக்கம் மற்றும் துக்கத்திற்குச் செல்கிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் முழுமையான பேரின்பத்தையோ அல்லது முழுமையான வேதனையையோ உணரவில்லை, ஏனென்றால் பொது உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, ஆன்மா அது நல்லொழுக்கமாகவோ அல்லது தீயதாகவோ வாழ்ந்த உடலுடன் ஒன்றிணைந்தால், அனைவருக்கும் முழுமையான பேரின்பம் அல்லது முழுமையான வேதனையைப் பெறுவார்கள்.

நம் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையைப் பற்றிய நினைவு இன்னும் இருக்குமா, இன்னும் நம்பிக்கையும் நம்பிக்கையும் இருக்குமா? இறந்த உடனேயே ஒரு நபர் ஒரு இடைநிலை நிலையில் இருக்கிறார் மற்றும் உடல் இல்லை என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் அபோகாலிப்ஸில் இருந்து வரும் படம் (வெளி. 6:9-11), கொலை செய்யப்பட்டவர்களின் ஆன்மாக்கள் பலிபீடத்தின் கீழ் பழிவாங்குவதற்காக கடவுளிடம் எப்படி அழுகின்றன என்பதை விவரிக்கிறது, அவர்கள் விட்டுச்சென்ற தேசத்தின் நினைவை அவர்கள் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. பூமியில் தங்களுக்கு இழைக்கப்பட்ட கொடுமைகளை அவர்கள் நினைவு கூர்கின்றனர். உவமையில் இருந்து ஐசுவரியவான் (லூக்கா 16:28) தனக்கு ஐந்து சகோதரர்கள் பூமியில் எஞ்சியிருப்பதை நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் அவர்களின் ஆன்மாக்களைக் கவனித்துக்கொள்ளும்படி கேட்டார். பலர் கிறிஸ்துவை "அந்த நாளில்" - அவரை வேறொரு உலகில் சந்திக்கும் நாளில் - அவருடைய பெயரில் அவர்கள் தீர்க்கதரிசனம் சொன்னார்கள், பேய்களை விரட்டினர் மற்றும் அற்புதங்களைச் செய்தார்கள் என்று சொல்வார்கள் (மத்தேயு 7:22), இது அவர்களின் நினைவைப் பற்றி பேசுகிறது. பூமியிலிருந்து மீட்கப்பட்டவர்கள் பரலோகத்தில் ஒரு புதிய பாடலைப் பாடுகிறார்கள், அவர்களைத் தவிர வேறு யாரும் கற்றுக்கொள்ள முடியாது (வெளி. 14:3); மிருகத்தை தோற்கடித்தவர்கள், அதன் உருவம், குறி மற்றும் அதன் பெயர் எண், கண்ணாடிக் கடலின் மீது நின்று மோசே மற்றும் ஆட்டுக்குட்டியின் பாடலைப் பாடுகிறார்கள் (வெளி. 15:1-3).

நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையைப் பொறுத்தவரை, நம்பிக்கையை காப்பாற்றுவது மறைந்துவிடும் (2 கொரி. 5:7), ஆனால் கடவுள் நம்பிக்கையாக நம்பிக்கை நிலைத்திருக்கும் (1 கொரி. 13:13). உயிர்த்தெழுதலுக்காகக் காத்திருக்கும் அர்த்தத்தில் நம்பிக்கையும் இருக்கும், ஏனென்றால் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தில் மகிமையைப் பெறுவோம் என்று நம்புகிறோம். மறுமையில் நாம் ஒருவரையொருவர் அடையாளம் கண்டுகொள்வோமா? நாம் அறிவது மட்டுமல்லாமல், கூட்டுறவு மற்றும் கடவுளை மகிமைப்படுத்துவதில் மகிழ்ச்சியடைவோம். நாங்கள் தகவல்தொடர்புக்காக உருவாக்கப்பட்டுள்ளோம், குடும்பம் மற்றும் நண்பர்களை வேறொரு உலகில் பார்க்கும் நம்பிக்கை முற்றிலும் இயற்கையான, உண்மையான மனித ஆசை. ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் (மத்தேயு 8:11) உடன் அனைவரும் ஒரே உணவில் "உயர்ந்திருப்பார்கள்" (மத்தேயு 8:11) ஒரு விருந்தின் சின்னத்தைப் பயன்படுத்தி, இயேசுவே பரலோக மகிழ்ச்சியை விவரிக்கிறார்: அப்போது அவருடைய பேச்சைக் கேட்ட யூதர்களுக்கு, அது ஒரு பெரிய மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. அவர்களின் பெரிய மூதாதையர்களுடன் இருக்க வேண்டும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களின் முதல் பலன்கள். பரலோகத்தில் நாம் பழைய ஏற்பாட்டு விசுவாசத்தின் ஹீரோக்கள், புதிய ஏற்பாட்டு புனிதர்கள், எங்கள் குடும்பம் மற்றும் நண்பர்கள் அனைவரையும் பார்ப்போம், நாம் அனைவரும் ஒருவரையொருவர் அங்கீகரிப்போம்.

24)விமான சோதனைகள்- ஆர்த்தடாக்ஸியில், ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் தனிப்பட்ட தீர்ப்புக்காக கடவுளின் சிம்மாசனத்திற்கு செல்லும் வழியில் செல்ல வேண்டிய தடைகள்.

இரண்டு தேவதைகள் இந்த பாதையில் ஆன்மாவை வழிநடத்துகிறார்கள். 20 சோதனைகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் பேய்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன - அசுத்த ஆவிகள் சோதனையின் மூலம் செல்லும் ஆன்மாவை நரகத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல முயற்சிக்கின்றன. கொடுக்கப்பட்ட சோதனையுடன் தொடர்புடைய பாவங்களின் பட்டியலை பேய்கள் வழங்குகின்றன (பொய்களின் சோதனையின் போது பொய் சொல்லும் செயல்களின் பட்டியல் போன்றவை), மற்றும் தேவதைகள் ஆன்மாவின் வாழ்க்கையில் செய்த நல்ல செயல்களை வழங்குகிறார்கள். நல்ல செயல்கள் தீமையை விட அதிகமாக இருந்தால், ஆன்மா அடுத்த சோதனைக்கு செல்கிறது. தீய செயல்களின் எண்ணிக்கை நல்லதை விட அதிகமாக இருந்தால், ஆன்மாவை நியாயப்படுத்த தேவதூதர்கள் எதுவும் காட்டவில்லை என்றால், பேய்கள் ஆன்மாவை நரகத்திற்கு அழைத்துச் செல்கின்றன. ஆன்மாவை நியாயப்படுத்துவதற்காக தேவதூதர்கள் நற்செயல்களை முன்வைக்கும்போது, ​​தீய ஆவிகள் அதன் கண்டனத்திற்காக அதே எண்ணிக்கையிலான பாவங்களை நினைவில் வைத்து சமநிலையை ஏற்படுத்தினால், மனிதகுலத்தின் மீது கடவுளின் அன்பு வெற்றி பெறுகிறது. கடவுளின் அதே கருணை சில சமயங்களில் தீயவர்களின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான நல்ல செயல்களின் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்கிறது. நல்ல செயல்களின் பட்டியல் ஒரு பாதுகாவலர் தேவதையால் வைக்கப்படுகிறது, இது ஞானஸ்நானத்தின் போது ஒவ்வொரு நபருக்கும் வழங்கப்படுகிறது; பாவங்களின் பட்டியல் ஒரு நபரை பாவத்திற்கு இட்டுச் செல்வதற்காக ஒவ்வொரு ஆத்மாவிற்கும் சாத்தானால் அனுப்பப்பட்ட ஒரு அரக்கனால் வைக்கப்படுகிறது.

சோதனையின் போது ஒரு நபருக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதை மூத்த பைசி ஸ்வயடோகோரெட்ஸ் விவரிக்கிறார்:

தேவதூதர்கள் கடவுளின் குழந்தைகளை அடையாளம் கண்டு, அவர்களை அன்புடன் அழைத்துச் செல்கிறார்கள், பயமின்றி அவர்களை காற்றோட்டமான சோதனைகள் மூலம் வழிநடத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்களை மென்மையான அன்பான தந்தை, கடவுளிடம் அழைத்துச் செல்கிறார்கள்.

அவரது கடிதம் ஒன்றில், தேவதூதர்கள் "கடவுளின் குழந்தைகளை" அடையாளம் கண்டுகொள்வதற்கும், வான்வழி சோதனைகளை தாமதமின்றி எடுத்துச் செல்வதற்கும் அளவுகோல் அன்பு மற்றும் பணிவு என்று அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார்.

ஃபிலோதியஸின் எஃப்ரைம், சோதனைகளை எதிர்கொள்ளும்போது கீழ்ப்படிதலின் நற்பண்பு முக்கியமானது என்று கூறுகிறார்:

நல்ல புதியவர் எக்ஸ்பிரஸ் ரயிலில் கடவுளின் சிம்மாசனத்திற்கு செல்கிறார். அவர் சோதனையில் கூட நிற்கவில்லை. அவர்கள் அவருடைய பாதையில் இருந்து வெகுதூரம் பின்வாங்குகிறார்கள், ஏனென்றால் அதில் ஒட்டிக்கொள்ள அவர்களுக்கு எதுவும் இல்லை.

மறுபுறம், செராஃபிம் ரோஸ், சோதனைகளை உண்மையானதாகக் கருதுகிறார் (உருவகங்கள் அல்ல), அவற்றின் விளக்கங்களின் சில கூறுகள் உருவகமானவை என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார்:

"இறந்த பிறகு ஆன்மா எதிர்கொள்ளும் யதார்த்தத்தை விவரிக்க கிழக்கு பிதாக்கள் பொருத்தமான ஒரு உருவகம் இது. இந்த சோதனைகளின் விளக்கங்களில் உள்ள சில கூறுகள் உருவகமாகவோ அல்லது உருவகமாகவோ இருப்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஆனால் இந்தக் கதைகள் உருவகங்கள் அல்லது கட்டுக்கதைகள் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட அனுபவத்தைப் பற்றிய உண்மையான கதைகள், கதைசொல்லிக்கு மிகவும் வசதியான மொழியில் வழங்கப்படுகின்றன.

சோதனைகளின் கோட்பாடு சந்நியாசி போதனையின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் ஒரு கிறிஸ்தவர் பூமியில் நடத்தும் "கண்ணுக்கு தெரியாத போரின்" இறுதி மற்றும் தீர்க்கமான கட்டத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரைச் சோதித்த பேய்கள், அதன் முடிவில், அவர்களின் இறுதியைத் தொடங்குகின்றன. தாக்குதல், ஆனால் என் வாழ்க்கையில் கண்ணுக்கு தெரியாத போரில் நான் போதுமான அளவு உழைக்காதவர்கள் மீது மட்டுமே அதிகாரம் உள்ளது.

பேராசிரியர் ஒசிபோவ் விளக்குவது போல்:

"சோதனைகளில் உணர்ச்சிகள் அப்பட்டமாக வைக்கப்படுகின்றன. மரணத்திற்குப் பிறகு, சதை துண்டிக்கப்படும்போது, ​​உணர்ச்சிகளின் செயல் முழு பலத்துடன் வெளிப்படுகிறது.<…>வாழ்நாளில் பேரார்வத்துடன் போராடாத ஒருவர், அன்பான கடவுளின் முகத்திலும், கடவுளுடன் தொடர்புடைய அனைத்து நன்மைகளிலும் சரணடைந்தவர், ஆர்வத்தை விட்டுவிட முடியாததால் வீழ்கிறார்.<…>பரிசுத்த பிதாக்கள் சொல்வது போல், லைக் உடன் இணைந்திருக்கிறது, பேய்கள் ஒவ்வொரு பாவத்திற்கும் தலைமை தாங்குகின்றன. மனித ஆன்மா அதனுடன் தொடர்புடைய ஆவியுடன் ஒன்றுபட்டுள்ளது, அதாவது பேரார்வம், அதில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

ஓ. டேனியல் சிசோவ், தியாகத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்:

"ஏதேனும் நடந்தால், சோதனையின்றி நேராக சொர்க்கத்திற்குச் செல்லுங்கள்."

சோதனைகள் பற்றிய குறிப்புகளும் கதைகளும் காணப்படுகின்றன

· தேவாலய சேவைகளில்,

· புனித பிதாக்களின் துறவி வேலைகளில் மற்றும்

· புனிதர்களின் வாழ்வில்.

ஆன்மாவின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய சோதனைகளின் கோட்பாடு 4-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தேவாலய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் உள்ளது - ஜான் கிறிசோஸ்டம், எஃப்ரைம் தி சிரியன், மக்காரியஸ் தி கிரேட், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரில், முதலியன. ரஷ்ய தேவாலயத்தில், சோதனைகளின் கோட்பாடு இருந்தது. இக்னேஷியஸ் (பிரியாஞ்சனினோவ்), தியோபன் தி ரெக்லூஸ், மாஸ்கோவின் பெருநகர மக்காரியஸ், ஜான் ஆஃப் க்ரோன்ஸ்டாட், ஷாங்காய் மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் ஜான், மைக்கேல் பொமசான்ஸ்கி மற்றும் பல ஆசிரியர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களால் விரிவாக ஆராயப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டது. செர்பிய தேவாலயத்தில் இதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, அங்கு ஜஸ்டின் போபோவிக்கின் டோக்மேடிக் தியாலஜியின் மூன்றாவது தொகுதியில் இது ஒரு மரியாதைக்குரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

இக்னேஷியஸ் பிரியஞ்சனினோவ் பண்டைய எகிப்திய தந்தைகளில் ஒருவரின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், "ஆன்மா உடலை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​​​காற்றின் சோதனைகளை பாதிப்பில்லாமல் கடந்து செல்ல கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்வது அவசியம்" என்று கற்பிக்கிறார். காற்று பேய்களிடமிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது.

மூத்த ஜோசப் ஹெசிகாஸ்ட், பிலோதியஸின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் எஃப்ரைம் மற்றும் பிற துறவிகள் மற்றும் அவரது மடத்தின் புதியவர்களுக்கு சோதனைகள் பற்றி நன்கு அறியப்பட்ட உண்மையாக கற்பித்தார்.

25) இந்த அத்தியாயத்தில், நமது கவனத்திற்குரிய பொருள் பழைய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மன மற்றும் உணர்ச்சி சொர்க்கமாக இருக்காது, மாறாக கிறிஸ்துவின் மற்றும் பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் போதனையில் முக்கியமாக சொர்க்கம் மற்றும் நரகம்.

புதிய ஏற்பாட்டில் மூன்று இடங்களில் சொர்க்கம் பேசப்படுகிறது. முதலாவதாக, கிறிஸ்துவுடன் சிலுவையில் அறையப்பட்ட திருடனுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட வாக்குத்தத்தம்: "உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், இன்று நீங்கள் என்னுடன் பரதீஸில் இருப்பீர்கள்" (லூக்கா 23:43). கிறிஸ்து பேசும் பரதீஸ் கடவுளின் ராஜ்யம். கடவுளின் ராஜ்யம் மற்றும் பரலோகம், இது மிகவும் பொதுவானது, அடையாளம் காணப்படுகின்றன. திருடன் கிறிஸ்துவிடம் கேட்கிறான்: "ஆண்டவரே, நீங்கள் உங்கள் ராஜ்யத்திற்கு வரும்போது என்னை நினைவில் வையுங்கள்!" (லூக்கா 23:42) - மேலும் கிறிஸ்து பரலோகத்தில் நுழைவதாக வாக்களிக்கிறார். இந்த இடத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலாக்டின் விளக்கம் கவனிக்கத்தக்கது: "திருடன் ஏற்கனவே சொர்க்கத்தில் அல்லது ராஜ்யத்தில் இருந்தாலும், அவர் மட்டுமல்ல, பவுலால் எண்ணப்பட்ட அனைவருமே, ஆனால் அவர் பொருட்களை முழுமையாக அனுபவிக்கவில்லை" [ 1 ].

பரலோகத்தைப் பற்றி பேசும் இரண்டாவது பகுதி அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபத்தில் காணப்படுகிறது; அது அவரது தனிப்பட்ட அனுபவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: “அப்படிப்பட்ட ஒரு மனிதனைப் பற்றி எனக்குத் தெரியும் (எனக்குத் தெரியாது - உடலில் அல்லது உடலுக்கு வெளியே: கடவுளுக்குத் தெரியும்) அவர் சொர்க்கத்தில் பிடிக்கப்பட்டார், சொல்ல முடியாத வார்த்தைகளைக் கேட்டார். மனுஷனால் சொல்லமுடியாது” (2 கொரி. 12, 3-4).

இந்த பத்தியை விளக்கி, துறவி நிக்கோடெமஸ் தி ஸ்வயடோகோரெட்ஸ் கூறுகிறார், "சொர்க்கம் என்பது பாரசீக வார்த்தையின் அர்த்தம் பல்வேறு மரங்கள் நடப்பட்ட தோட்டம் ..." அதே நேரத்தில், அப்போஸ்தலன் பவுலின் "பேராந்தியம்" சிலரின் கூற்றுப்படி, அவர் கூறுகிறார். மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் என்றால், "இன்று வரை நம்மிடமிருந்து மறைக்கப்பட்ட சொர்க்கத்தைப் பற்றிய மர்மமான மற்றும் விவரிக்க முடியாத வார்த்தைகளில் அவர் தொடங்கப்பட்டார்." புனித மாக்சிமஸ் வாக்குமூலம் சொல்வது போல், அப்போஸ்தலன் பவுல் தனது சிந்தனையின் போது மூன்றாம் வானத்திற்கு ஏறினார், அதாவது, அவர் "மூன்று வானங்கள்" - செயலில் உள்ள ஞானம், இயற்கை சிந்தனை மற்றும் அமானுஷ்ய இறையியல், இது மூன்றாவது சொர்க்கம் - மற்றும் அங்கிருந்து அவர் சொர்க்கத்தில் பிடிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு அவர் இரண்டு மரங்கள் என்ன - சொர்க்கத்தின் நடுவில் வளர்ந்த வாழ்க்கை மரம், மற்றும் அறிவு மரம், கேருப் யார், அவர் காத்த நெருப்பு வாள் எது என்ற மர்மத்தில் அவர் தீட்சை பெற்றார். ஏதேன் நுழைவாயில் இருந்தது, மேலும் பழைய ஏற்பாட்டில் வழங்கப்பட்ட மற்ற எல்லா பெரிய உண்மைகளிலும் [ 2 ].

மூன்றாவது இடம் யோவானின் வெளிப்பாட்டில் உள்ளது. மற்றவற்றுடன், எபேசஸ் பிஷப் இவ்வாறு கூறுகிறார்: "ஜெயங்கொள்பவருக்கு நான் கடவுளின் பரதீஸின் நடுவில் உள்ள ஜீவ விருட்சத்தின் கனியைப் புசிப்பேன்" (வெளி. 2:7). செசரியாவின் புனித ஆண்ட்ரூவின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கை மரம் என்பது நித்திய ஜீவனைக் குறிக்கிறது. அதாவது, “அடுத்த நூற்றாண்டின் ஆசீர்வாதங்களில் பங்கேற்பேன்” என்று கடவுள் வாக்குறுதி அளிக்கிறார். 3 ]. சிசேரியாவின் அரேதாவின் விளக்கத்தின்படி, "சொர்க்கம் ஒரு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் நித்திய வாழ்க்கை" [ 4 ].

எனவே, பரலோகம், நித்திய ஜீவன் மற்றும் பரலோக ராஜ்யம் ஆகியவை ஒன்றே உண்மை. "சொர்க்கம்" மற்றும் "கடவுளின் ராஜ்யம்" மற்றும் "பரலோக ராஜ்யம்" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவின் பகுப்பாய்வை நாம் இப்போது ஆராய மாட்டோம். முக்கிய விஷயம் வெளிப்படையானது: பரலோகம் என்பது திரித்துவ கடவுளுடன் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையில் நித்திய வாழ்க்கை.

"நரகம்" (கிரேக்கம் κολασε - வேதனை) என்ற சொல் κολαζο என்ற வினைச்சொல்லில் இருந்து வந்தது மற்றும் இரண்டு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. முதல் பொருள் "ஒரு மரத்தின் கிளைகளை ஒழுங்கமைப்பது", இரண்டாவது "தண்டனை". பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள இந்த வார்த்தை முக்கியமாக இரண்டாவது அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், மனிதனைத் தண்டிப்பது கடவுள் அல்ல, ஆனால் மனிதனே தன்னைத் தண்டிக்கிறான், ஏனென்றால் அவன் கடவுளின் பரிசை ஏற்கவில்லை. கடவுளுடனான தொடர்பைத் துண்டிப்பது தண்டனையாகும், குறிப்பாக மனிதன் கடவுளின் சாயலிலும் உருவத்திலும் படைக்கப்பட்டான் என்பதை நினைவில் கொண்டால், இது துல்லியமாக அவனது இருப்பின் ஆழமான அர்த்தம்.

வேதத்தின் இரண்டு பகுதிகள் நரகத்தைப் பற்றி தெளிவாகப் பேசுகின்றன.

அவற்றில் ஒன்று நற்செய்தி உரையில் உள்ளது, அங்கு கிறிஸ்து எதிர்கால நியாயத்தீர்ப்பைப் பற்றி பேசுகிறார். கிறிஸ்து கூறினார்: "இவர்கள் நித்திய தண்டனைக்குப் போவார்கள், ஆனால் நீதிமான்கள் நித்திய ஜீவனுக்குள் செல்வார்கள்" (மத்தேயு 25:46). இந்த வசனம் முந்தைய வசனத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தால், "சபிக்கப்பட்டவனே, என்னை விட்டு, பிசாசுக்கும் அவனுடைய தூதர்களுக்கும் ஆயத்தம் செய்யப்பட்ட நித்திய அக்கினிக்குள் போ" (மத்தேயு 25:41), நரகம் இங்கு நித்திய நெருப்புடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. இது மனிதனுக்காக அல்ல, ஆனால் பிசாசுக்காகவும் அவனுடைய தூதர்களுக்காகவும் தயாராக உள்ளது.

புனித வேதாகமத்தில் நரகம் என்ற வார்த்தையைக் கொண்ட இரண்டாவது இடம் சுவிசேஷகர் ஜானின் கடிதத்தில் உள்ளது: "பூரண அன்பு பயத்தை விரட்டுகிறது, ஏனென்றால் பயத்தில் வேதனை இருக்கிறது (κολασε) பயப்படுகிறவன் அன்பில் அபூரணமானவன்" (1 யோவான் 4: 18) நிச்சயமாக, இங்கே நாம் நரகத்தைப் பற்றி பேசுவது கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகைக்குப் பிறகு பாவிகள் இருப்பதற்கான ஒரு வழியாக அல்ல, ஆனால் அன்பிற்கு அந்நியமான மற்றும் பயத்துடன் தொடர்புடைய வேதனையின் நிலை.

கூடுதலாக, நரகத்தின் நிலை பின்வரும் வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மூலம் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது: "நித்திய நெருப்பு" (மத்தேயு 25:41), "வெளி இருள்" (மத்தேயு 25:30), "அக்கினி நரகம்" (மத்தேயு 5: 22) மற்றும் பல. இருப்பினும், இந்த வெளிப்பாடுகளின் பகுப்பாய்வு இப்போது எங்கள் பணி அல்ல. பரலோகம் மற்றும் நரகம் பற்றிய சர்ச் மற்றும் பரிசுத்த பிதாக்களின் போதனைகளிலிருந்து எடுக்கப்பட வேண்டிய முடிவுகளை நாம் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​மற்றொரு அத்தியாயத்தில் அவர்களிடம் திரும்புவோம்.

26)கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை- பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் எதிர்பார்க்கப்படும் ஒரு நிகழ்வு, புதிய ஏற்பாட்டில் முன்னறிவிப்பு. நைசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் க்ரீடில் அதன் 7வது உறுப்பினரில் பதிவுசெய்யப்பட்ட சர்ச்சின் பிடிவாதமான விதிகளில் ஒன்று:

27) அந்திக்கிறிஸ்து பூமியில் ஆட்சி செய்யும் காலம் வரும். உயிரோடிருக்கிறவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் நியாயாதிபதியாகிய கர்த்தருடைய இரண்டாம் வருகை பூமியில் நிகழும் நியாயத்தீர்ப்பு நாள் வரை அவருடைய வல்லமை தொடரும். இரண்டாவது வருகை திடீரென்று வரும். "மின்னல் கிழக்கிலிருந்து வந்து மேற்கில் தோன்றுவது போல, மனுஷகுமாரனின் வருகையும் இருக்கும்" (மத்தேயு 24:27). "மனுஷகுமாரனின் அடையாளம் என்று கர்த்தருடைய வார்த்தையின்படி, கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையில், மரியாதைக்குரிய சிலுவை முதலில் தோன்றும், கிறிஸ்து கிறிஸ்து நேர்மையான, உயிர் கொடுக்கும், மரியாதைக்குரிய மற்றும் புனிதமான செங்கோல். பரலோகத்தில் தோன்றும் (மத்தேயு 24:30)” ( Rev. Ephraim the Syrian). கர்த்தர் அந்திக்கிறிஸ்துவை தம் வருகையின் தோற்றத்தால் ஒழிப்பார். பரிசுத்த வேதாகமத்தில், இரட்சகர் பூமிக்கு வந்ததன் நோக்கத்தைப் பற்றி பேசினார் - நித்திய ஜீவனைப் பற்றி: "கடவுள் உலகத்தை மிகவும் நேசித்தார், அவர் தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரனைக் கொடுத்தார், அவரை நம்புகிற எவரும் அழிந்து போகக்கூடாது, ஆனால் நித்திய ஜீவனைப் பெற வேண்டும்" ( யோவான் 3:15-16).

மரித்தோரின் பொதுவான உயிர்த்தெழுதல் நம்பிக்கையின் பதினொன்றாவது கட்டுரையிலும் பேசப்படுகிறது. நாம் எதிர்பார்க்கும் (எதிர்பார்க்கும்) இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையுடன் ஒரே நேரத்தில் பின்பற்றப்படும், மேலும் இறந்த அனைவரின் உடல்களும் அவர்களின் ஆன்மாவுடன் ஒன்றிணைந்து உயிர்பெறும் என்ற உண்மையைக் கொண்டிருக்கும். பொது உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, இறந்தவர்களின் உடல்கள் மாறும்: தரத்தில் அவை தற்போதைய உடல்களிலிருந்து வேறுபட்டவை - அவை ஆன்மீகம், அழியாத மற்றும் அழியாதவை. பொருள் நமக்குத் தெரியாத ஒரு புதிய நிலைக்கு மாறும் மற்றும் இப்போது இருப்பதை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட பண்புகளைக் கொண்டிருக்கும்.

இரட்சகரின் இரண்டாம் வருகையில் இன்னும் உயிருடன் இருக்கும் அந்த மக்களின் உடல்களும் மாறும். அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கூறுகிறார்: “இயற்கையான உடல் விதைக்கப்படுகிறது, ஆவிக்குரிய உடல் எழுப்பப்படுகிறது... நாம் அனைவரும் இறக்க மாட்டோம், ஆனால் நாம் அனைவரும் ஒரு கணத்தில், கண் இமைக்கும் நேரத்தில், கடைசி எக்காளத்தில் மாற்றப்படுவோம். எக்காளம் ஒலிக்கும், இறந்தவர்கள் அழியாமல் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவோம், நாங்கள் (உயிர் பிழைத்தவர்கள்) மாற்றப்படுவோம். ” (சிறு. 15, 44, 51, 52). நமக்கான வாழ்வில் ஏற்படும் இந்த எதிர்கால மாற்றத்தை நம்மால் விளக்க முடியாது, ஏனெனில் இது ஒரு மர்மம், நமது சரீர கருத்துக்களின் வறுமை மற்றும் வரம்புகள் காரணமாக புரிந்துகொள்ள முடியாதது. மனிதனின் மாற்றத்தின்படி, முழு புலப்படும் உலகமும் மாறும்: அழியக்கூடியதிலிருந்து அது அழியாததாக மாறும்.

பலர் இவ்வாறு கேட்கலாம்: “இறந்தவர்களின் உடல்கள் மண்ணாகி அழியும்போது இறந்தவர்கள் எப்படி எழுப்பப்படுவார்கள்?” கடவுள் ஏற்கனவே இந்த கேள்விக்கு பரிசுத்த வேதாகமத்தில் பதிலளித்துள்ளார், இறந்தவர்களிடமிருந்து உயிர்த்தெழுதலின் ரகசியத்தை எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசிக்கு அடையாளப்பூர்வமாகக் காட்டுகிறார். காய்ந்த மனித எலும்புகள் நிறைந்த வயல்வெளியை அவர் பார்வையிட்டார். இந்த எலும்புகளிலிருந்து, மனித குமாரன் சொன்ன கடவுளின் வார்த்தையின்படி, மனிதனின் பழமையான படைப்பின் போது மனித கட்டமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, பின்னர் அவை ஆவியால் புத்துயிர் பெற்றன. தீர்க்கதரிசி சொன்ன இறைவனின் வார்த்தையின்படி, முதலில் எலும்புகளில் ஒரு அசைவு ஏற்பட்டது, எலும்பிலிருந்து எலும்பு இணைக்கத் தொடங்கியது, ஒவ்வொன்றும் அதன் இடத்தில்; பின்னர் அவை நரம்புகளால் இணைக்கப்பட்டு, சதை உடையணிந்து தோலால் மூடப்பட்டிருந்தன. இறுதியாக, தேவனுடைய இரண்டாவது சத்தத்தின்படி, ஜீவ ஆவி அவர்களுக்குள் பிரவேசித்தது - அவர்கள் அனைவரும் உயிர்பெற்று, தங்கள் காலடியில் நின்று, திரளான மக்களை உருவாக்கினர் (எசே. 37:1-10).

இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுந்த உடல்கள் அழியாததாகவும், அழியாததாகவும், அழகாகவும், ஒளிமயமாகவும், வலிமையாகவும் வலிமையாகவும் இருக்கும் (அவை நோயால் பாதிக்கப்படாது). இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலைப் போல, கடைசி நாளில் உயிருள்ளவர்களின் மாற்றம் விரைவாக நிறைவேற்றப்படும். உயிருள்ளவர்களின் மாற்றம் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலைப் போலவே இருக்கும்: நமது தற்போதைய உடல்கள், அழியக்கூடிய மற்றும் இறந்தவை, அழியாத மற்றும் அழியாததாக மாற்றப்படும். கடவுள் தனது படைப்பை அழிப்பதற்காக மரண தண்டனை விதிக்கவில்லை, ஆனால் அதை மாற்றவும், எதிர்கால அழியாத வாழ்க்கைக்கு தகுதியுடையதாகவும் ஆக்குவதற்காக.

“கர்த்தருடைய சத்தத்தினால் மரித்த அனைவரும் உயிர்த்தெழுவார்கள். கடவுளுக்கு எதுவும் கடினமாக இல்லை, அவருடைய வாக்குறுதியை நாம் நம்ப வேண்டும், இருப்பினும் மனித பலவீனம் மற்றும் மனித பகுத்தறிவுக்கு இது சாத்தியமற்றது. கடவுள், மண்ணையும் மண்ணையும் எடுத்துக்கொண்டு, பூமியைப் போல் அல்லாமல், வேறு சில இயற்கையை, அதாவது உடல் இயல்புகளைப் போல் உருவாக்கி, பல வகையான இயல்புகளைப் படைத்தார்: முடி, தோல், எலும்புகள் மற்றும் நரம்புகள்; மற்றும் நெருப்பில் எறியப்பட்ட ஊசி எப்படி நிறத்தை மாற்றி நெருப்பாக மாறுகிறது, அதே சமயம் இரும்பின் தன்மை அழிக்கப்படாமல் அப்படியே இருக்கும்; எனவே உயிர்த்தெழுதலின் போது, ​​அனைத்து உறுப்புகளும் உயிர்த்தெழுப்பப்படும், மேலும், "உங்கள் தலையில் ஒரு முடி அழியாது" (லூக்கா 21:18) எழுதப்பட்டபடி, எல்லாமே ஒளியைப் போல மாறும், அனைத்தும் மூழ்கி மாற்றப்படும். ஒளி மற்றும் நெருப்பு, ஆனால் உருகாது அல்லது நெருப்பாக மாறும், அதனால் முந்தைய இயல்பு இனி இருக்காது, சிலர் கூறுவது போல் (பீட்டர் பீட்டராகவும், பால் - பால் மற்றும் பிலிப் - பிலிப் ஆகவும் இருப்பார்); ஒவ்வொருவரும் ஆவியால் நிரப்பப்பட்டு, அவரவர் இயல்பிலும் இருப்பிலும் நிலைத்திருப்பார்கள்” (எகிப்தின் மதிப்பிற்குரிய மக்காரியஸ்).

அதன் ஆன்மீகப் பிரதிநிதிகள் - மக்கள் மீது மேற்கொள்ளப்படும் தீர்ப்புக்காக அனைத்து விஷயங்களும் புதுப்பிக்கப்படும். சர்ச் பாரம்பரியத்தில் உள்ள இந்த நீதிமன்றம் பயங்கரமானது என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில் எந்த உயிரினமும் கடவுளின் நீதியிலிருந்து மறைக்க முடியாது, பாவ ஆத்மாக்களுக்கான பரிந்துரைகள் மற்றும் பிரார்த்தனை புத்தகங்கள் இனி இருக்காது, இந்த நீதிமன்றத்தில் எடுக்கப்பட்ட முடிவு ஒருபோதும் மாறாது.

பண்டிகை மணி ஒலிப்பதை நாம் அடிக்கடி கேட்கிறோம் - மணி. இது உலகின் முடிவில் ஒலிக்கும் தேவதூதரின் குரலை சித்தரிக்கிறது. Blagovest இந்த முடிவை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. ஒரு நாள், எல்லா மக்களும் திடீரென்று ஒரு பயங்கரமான குரலைக் கேட்பார்கள்: எந்த எச்சரிக்கையும் இல்லாமல் அது கேட்கப்படும், அதன் பிறகு - கடைசி தீர்ப்பு, இது புனிதமான மற்றும் திறந்ததாக இருக்கும். நீதிபதி தனது எல்லா மகிமையிலும் அனைத்து புனித தேவதூதர்களுடன் தோன்றி, முழு உலகத்தின் முகத்திலும் - பரலோக, பூமி மற்றும் கல்லறைக்கு அப்பால் தீர்ப்பை நிறைவேற்றுவார். இரண்டு வார்த்தைகள் அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியையும் தீர்மானிக்கும்: "வாருங்கள்" அல்லது "போய் விடுங்கள்." "வாருங்கள்" என்று கேட்பவர்கள் பாக்கியவான்கள்: கடவுளுடைய ராஜ்யத்தில் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை அவர்களுக்குத் தொடங்கும்.

இதற்கிடையில், நீதிமான்களின் இந்த ஆனந்தமான நிலை அவர்களின் சொந்த உடல் இயல்பினால் சிறிதும் தலையிடாது. உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு உடல்கள் உணர்ச்சியற்றதாகவும், ஆவியைப் போலவும், ஆவிக்கு முற்றிலும் கீழ்ப்படிதலாகவும் மாறும். உடல் உணர்வுகள் சிறப்பு உணர்திறனைப் பெறும் மற்றும் கடவுளைக் காண ஒரு தடையாக இருக்காது.

பாவிகள் தேவனுடைய முகத்திலிருந்து புறக்கணிக்கப்பட்டு, பிசாசுக்காகவும் அவனுடைய தூதர்களுக்காகவும் ஆயத்தம் செய்யப்பட்ட நித்திய அக்கினிக்குள் செல்வார்கள் (காண். மத். 25:41). பாவிகள் இருக்கும் இந்த பயங்கரமான நிலைமைகள் வெளிப்படுத்தலில் பல்வேறு உருவங்களின் கீழ் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக சுருதி இருள் மற்றும் அழியாத புழு மற்றும் அணைக்க முடியாத நெருப்புடன் கெஹென்னாவின் உருவத்தின் கீழ் (மார்க் 9, 44, 46, 48). அழியாத புழுவைப் பற்றி, புனித பசில் தி கிரேட் († 379) இவ்வாறு கூறினார்: "இது ஒருவித நச்சு மற்றும் மாமிச புழுவாக இருக்கும், அது பேராசையுடன் எல்லாவற்றையும் விழுங்கும், அதன் திண்ணுவதில் திருப்தி அடையாமல், தாங்க முடியாத வலியை உண்டாக்கும்." எனவே, பாவிகள் உடல் மற்றும் ஆன்மா இரண்டையும் எரிக்கும் வெளிப்புற, பொருள் நெருப்புக்குக் கொடுக்கப்படுவார்கள், மேலும் தாமதமாக எழுந்திருக்கும் மனசாட்சியின் எரியும் உள் நெருப்பு சேர்க்கப்படும். ஆனால் பாவிகளுக்கு மிகவும் பயங்கரமான வேதனை, கடவுளிடமிருந்தும் அவருடைய ராஜ்யத்திலிருந்தும் அவர்கள் நித்தியமாக பிரிந்து செல்வது.

கடைசித் தீர்ப்பின் முடிவு முழுமையானதாக இருக்கும் - ஒரு தனிப்பட்ட சோதனைக்குப் பிறகு மனித ஆன்மாவுக்கு மட்டும் அல்ல, ஆனால் ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் - முழு நபருக்கும். இந்த முடிவு அனைவருக்கும் என்றென்றும் மாறாமல் இருக்கும், பாவிகளில் எவருக்கும் நரகத்தில் இருந்து விடுபட வாய்ப்பில்லை.மேலும், மக்கள் தாங்கள் செய்த அனைத்தையும் தெளிவாகக் கண்டு, தீர்ப்பு மற்றும் தண்டனையின் மறுக்க முடியாத நீதியை அங்கீகரிப்பார்கள். இறைவன். அடுத்து என்ன நடக்கும்? கடைசி நாள் வரும், அன்று கடவுளின் இறுதித் தீர்ப்பு உலகம் முழுவதும் நிறைவேற்றப்படும், மேலும் உலக முடிவும் வரும். புதிய வானம் மற்றும் புதிய பூமியில், பாவம் எதுவும் நிலைக்காது, ஆனால் நீதி மட்டுமே வாழும் (2 பேதுரு 2:13). மகிமையின் நித்திய ராஜ்யம் திறக்கும், அதில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, பரலோக பிதா மற்றும் பரிசுத்த ஆவியுடன் சேர்ந்து என்றென்றும் ஆட்சி செய்வார். .

தொடர்புடைய தகவல்கள்.

பைபிளில், பெரும்பாலும், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பக்கத்திலும், அது கூறுகிறது நாம் வழக்கமாக அழைக்கும் யதார்த்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறதுநாங்கள் பாவத்தால் பாதிக்கப்படுகிறோம். தொடர்புடைய பழைய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாடுகள்இந்த யதார்த்தம் பல; அவர்கள் வழக்கமாகமனித உறவுகளிலிருந்து வலுவாக கடன் வாங்கப்பட்டது: புறக்கணிப்பு, சட்டமின்மை, கிளர்ச்சி, அநீதி போன்றவை. யூத மதம் இந்த "கடனை" சேர்க்கிறது (பொருளில் கடன்), இந்த வெளிப்பாடும் பொருந்தும்புதிய ஏற்பாட்டில்; இன்னும் பொதுவான வரிசையில், ஒரு பாவி "பார்வையில் தீமை செய்பவராக" குறிப்பிடப்படுகிறதுகடவுளின்"; "நீதிமான்" ("சாதிக்") பொதுவாக "தீமை" ("ரஷா") உடன் வேறுபடுகிறது. ஆனால் உண்மை இயல்பு பாவம் அதன் துன்மார்க்கத்துடனும் அதன் முழு அகலத்துடனும்முதன்மையாக விவிலிய வரலாறு மூலம் தோன்றுகிறது; அவளிடமிருந்து மனிதனைப் பற்றிய இந்த வெளிப்பாடு அதே நேரத்தில் கடவுளைப் பற்றியும், பாவத்தை எதிர்க்கும் அவருடைய அன்பைப் பற்றியும், அவருடைய கருணையைப் பற்றியும் வெளிப்படுத்துகிறது என்பதையும் நாம் அறிந்துகொள்கிறோம்.பாவம் காரணமாக; ஏனெனில் இரட்சிப்பின் வரலாறு வேறு ஒன்றும் இல்லை.கடவுளின் அயராது மீண்டும் மீண்டும் படைப்பின் கதை போலஒரு நபரை அவரது இணைப்பிலிருந்து கிழித்தெறிய முயற்சிகளின் எண்ணிக்கைபாவத்தின் மீது வெறுப்பு. பழைய ஏற்பாட்டின் அனைத்து கதைகளிலும், பாவத்தின் கதை மனிதகுலத்தின் வரலாறு திறக்கும் வீழ்ச்சியுடன்,ஏற்கனவே அதன் சொந்த வழியில் வழக்கத்திற்கு மாறாக வளமான ஒரு போதனையை முன்வைக்கிறது உள்ளடக்கம். இங்குதான் நாம் தொடங்க வேண்டும்பாவம் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள், ஆனால் அந்த வார்த்தையே இன்னும் இங்கு பேசப்படவில்லை.

ஆதாமின் பாவம் அடிப்படையில் கீழ்ப்படியாதவராக வெளிப்படுகிறதுஷானியே, ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக செய்யும் ஒரு செயலாகமற்றும் வேண்டுமென்றே தன்னை கடவுளுக்கு எதிரானவன் ஷயா அவருடைய கட்டளைகளில் ஒன்று (ஜெனரல் 3.3); ஆனால் ஆழமானதுவேதாகமத்தில் இந்த வெளிப்புற கிளர்ச்சி செயல்இதில் இருந்து உள் செயல் அது நடக்கும்: ஆதாமும் ஏவாளும் கீழ்ப்படியவில்லைஎன்று, பாம்பின் ஆலோசனைக்கு அடிபணிந்து, அவர்கள் "இருக்க வேண்டும்நன்மை தீமை அறியும் கடவுள்களைப் போல” (3.5), அதாவது, படி மிகவும் பொதுவான விளக்கம் என்னவென்றால், எதைத் தீர்மானிக்க கடவுளின் இடத்தில் தன்னை வைத்துக்கொள்வது- நல்லது மற்றும் தீமை எது; உங்கள் கருத்தை எடுத்துக்கொள்வதுஅளவீடு, அவர்கள் மட்டுமே என்று கூறுகின்றனர் உங்கள் விதியின் புள்ளிகள் மற்றும் உங்களை கட்டுப்படுத்தவும்நீங்களே உங்கள் சொந்த விருப்பப்படி; அவர்கள் மறுக்கிறார்கள் அவர்களைப் படைத்தவனைச் சார்ந்து, வக்கிரமாகt. arr. மனிதனை கடவுளுடன் இணைக்கும் உறவு.

ஆதியாகமம் 2 இன் படி, இந்த உறவு இருந்ததுசார்பு மட்டுமல்ல, நட்பிலும் கூட. பண்டைய புராணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கடவுள்களைப் போலல்லாமல் (cf. Gilga கண்ணி), கடவுள் மறுக்கும் எதுவும் இல்லைமனிதன் "தன் சாயலிலும் சாயலிலும்" படைத்தார்(ஆதியாகமம் 1.26 ff); அவர் தனக்காக எதையும் விட்டு வைக்கவில்லைஒன்று, கூட வாழ்க்கை (cf. Wis. 2.23). எனவே, பாம்பின் தூண்டுதலால், முதலில் ஏவாள், பின்னர் ஆதாம் இந்த எல்லையற்ற தாராளமான கடவுளை சந்தேகிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். மனிதனின் நன்மைக்காக கடவுள் கொடுத்த கட்டளை (ஒப். ரோமர் 7:10), கடவுள் பயன்படுத்திய ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே அவர்களுக்குத் தோன்றுகிறதுஅவற்றின் நன்மைகளைப் பாதுகாக்க, மேலும் சேர்க்கப்பட்டது எச்சரிக்கை கட்டளைகள் வெறும் பொய்கள்: “இல்லை, நீ சாகமாட்டாய்; ஆனால் நீங்கள் அதை (அறிவு மரத்தின் கனி) உண்ணும் நாளில் அது திறக்கப்படும் என்று கடவுள் அறிந்திருக்கிறார்உங்கள் கண்களும், நீங்களும் நன்மை தீமைகளை அறிந்து, தெய்வங்களைப் போல் இருப்பீர்கள்" (ஆதி. 3.4 எஃப்.பி.). மனிதன் அத்தகைய கடவுளை நம்பவில்லை, அவர் தனது போட்டியாளரானார். கடவுள் பற்றிய கருத்து வக்கிரமாக மாறியது: எல்லையற்ற அரக்கன் கருத்துசுயநலம், சரியானது, கடவுள், இல்லை எதற்கும் பற்றாக்குறை இல்லை, கொடுக்க மட்டுமே முடியும்சில வரையறுக்கப்பட்ட, கணக்கிடும், முற்றிலும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட யோசனையால் மாற்றப்படுகிறது தன் படைப்பிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்காக.ஒரு நபரை குற்றத்திற்குத் தள்ளுவதற்கு முன், பாவம் அவரது ஆவியைக் கெடுத்தது, ஏனெனில் அவரது உருவம் மனிதனாக இருக்கும் கடவுளுடனான உறவில் அவரது ஆவி பாதிக்கப்பட்டதால், ஒரு ஆழமான வக்கிரத்தை கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை, அது இவ்வளவு மோசமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியதில் ஆச்சரியப்பட முடியாது.

மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உறவு மாறிவிட்டது: இது மனசாட்சியின் தீர்ப்பு. வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் தண்டிக்கப்படுவதற்கு முன் (ஜெனரல் 3.23), ஆதாம் மற்றும் ஏவாள், முன்பு கடவுளுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தார்கள் (cf. 2.15), மரங்களுக்கு இடையில் அவரது முகத்திலிருந்து மறைக்கவும் (3.8). எனவே, மனிதனே கடவுளைக் கைவிட்டான், அவனுடைய குற்றத்திற்கான பொறுப்பு அவனிடமே உள்ளது; அவர் கடவுளிடமிருந்து தப்பி ஓடினார், மேலும் சொர்க்கத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது அவரது சொந்த முடிவை உறுதிப்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், அவர் எச்சரிக்கை தவறானது அல்ல என்பதை உறுதி செய்ய வேண்டியிருந்தது: கடவுளிடமிருந்து விலகி, வாழ்க்கை மரத்தை அணுகுவது சாத்தியமற்றது (3.22), மற்றும் மரணம் இறுதியாக தானே வருகிறது. மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே உள்ள இடைவெளிக்குக் காரணம், பாவம், அசல் தம்பதியினருக்குள்ளேயே ஏற்கனவே சொர்க்கத்தில் இருக்கும் மனித சமுதாயத்தின் உறுப்பினர்களிடையே இடைவெளியை உருவாக்குகிறது. பாவம் செய்தவுடன், ஆதாம் தன்னைத்தானே வேலியிட்டுக் கொள்கிறான், கடவுள் தனக்கு உதவியாளராகக் கொடுத்தவனை (2.18), "அவன் எலும்பிலிருந்து எலும்பு மற்றும் சதையிலிருந்து சதை" (2.23) என்று குற்றம் சாட்டுகிறான், மேலும் இந்த இடைவெளி உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. தண்டனை மூலம்: "உங்கள் ஆசை உங்கள் கணவர், அவர் உங்களை ஆட்சி செய்வார்" (3.16). பின்னர், இந்த இடைவெளியின் விளைவுகள் ஆதாமின் பிள்ளைகளுக்கு நீட்டிக்கப்படுகின்றன: ஆபேலின் கொலை நிகழ்கிறது (4.8), பின்னர் வன்முறையின் ஆட்சி மற்றும் வலிமையானவர்களின் சட்டம், லாமேக்கால் பாடப்பட்டது (4.24). தீமை மற்றும் பாவத்தின் மர்மம் மனித உலகத்திற்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது. கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மூன்றாவது நபர் நிற்கிறார், அவரைப் பற்றி பழைய ஏற்பாடு எதுவும் பேசவில்லை - எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், அவரை ஒரு வகையான இரண்டாவது கடவுளாகக் கருதுவதற்கு எந்த சலனமும் இல்லை - ஆனால் அவர் ஞானத்தால் (ஞானம் 2.24). பிசாசு அல்லது சாத்தானை அடையாளம் கண்டு புதிய ஏற்பாட்டில் மீண்டும் தோன்றுகிறார்.

முதல் பாவத்தின் கதை மனிதனுக்கு சில உண்மையான நம்பிக்கையின் வாக்குறுதியுடன் முடிகிறது. உண்மை, சுதந்திரம் அடைய நினைக்கும் அடிமைத்தனம் தானே இறுதியானது; பாவம், உலகிற்குள் நுழைந்தவுடன், பெருக்க மட்டுமே முடியும், அது வளரும்போது, ​​வாழ்க்கை உண்மையில் பாதிக்கப்படுகிறது, அது வெள்ளத்துடன் முற்றிலும் நின்றுவிடும் (6.13 ff). இடைவேளையின் ஆரம்பம் ஒரு நபரிடமிருந்து வந்தது; நல்லிணக்கத்திற்கான முன்முயற்சி கடவுளிடமிருந்து மட்டுமே வர முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. ஏற்கனவே இந்த முதல் கதையில், கடவுள் இந்த முன்முயற்சியைத் தானே எடுத்துக் கொள்ளும் நாள் வரும் என்று நம்பிக்கை தருகிறார் (3.15). மனிதன் இகழ்ந்த கடவுளின் நன்மை இறுதியில் வெல்லும் - "அவர் தீமையை நன்மையால் வெல்வார்" (ரோமர் 12.21). புக் ஆஃப் விஸ்டம் (10.1) ஆதாம் அவனது குற்றத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டதைக் குறிப்பிடுகிறது." ஜெனரல் இல். இந்த நன்மை செயல்படுகிறது என்று ஏற்கனவே காட்டப்பட்டுள்ளது: இது நோவாவையும் அவரது குடும்பத்தையும் பொது ஊழலிலிருந்தும் அதற்கான தண்டனையிலிருந்தும் காப்பாற்றுகிறது (ஜென. 6.5-8), அவர் மூலமாக ஒரு புதிய உலகம் தொடங்கும்; குறிப்பாக, "தேசங்களில் இருந்து ஒரே தீய எண்ணத்தில் கலந்திருக்கும் போது" (ஞானம் 10.5) அவள் ஆபிரகாமைத் தேர்ந்தெடுத்து, பாவ உலகத்திலிருந்து அவனை வெளியே கொண்டு வந்தாள் (ஜென. 12.1), அதனால் "பூமியின் அனைத்து குடும்பங்களும் இருக்கும். அவரில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்” (ஜெனரல் 12.2 ff., 3.14 sll இல் உள்ள சாபங்களுக்கு ஒரு சமநிலையை தெளிவாக வழங்குகிறது).

முதல் மனிதனின் வீழ்ச்சியின் விளைவுகள் பேரழிவை ஏற்படுத்தியது. அவர் சொர்க்கத்தின் பேரின்பத்தையும் இனிமையையும் இழந்தது மட்டுமல்லாமல், மனிதனின் முழு இயல்பும் மாறியது மற்றும் சிதைந்தது. பாவம் செய்ததால், அவர் இயற்கை நிலையிலிருந்து விலகி, இயற்கைக்கு மாறான (அப்பா டோரோதியோஸ்) விழுந்தார். அவரது ஆன்மீக மற்றும் உடல் அலங்காரத்தின் அனைத்து பகுதிகளும் சேதமடைந்தன: ஆவி, கடவுளுக்காக பாடுபடுவதற்குப் பதிலாக, ஆன்மீகமாகவும் உணர்ச்சியுடனும் ஆனது; ஆன்மா உடல் உள்ளுணர்வுகளின் சக்தியில் விழுந்தது; உடல், அதன் அசல் லேசான தன்மையை இழந்து, கடுமையான பாவ சதையாக மாறியது. வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, மனிதன் "செவிடன், குருடன், நிர்வாணமாக, அவன் விழுந்த பொருட்களின் (பொருட்கள்) தொடர்பாக உணர்ச்சியற்றவனாக ஆனான், மேலும், மரணம், சிதைக்கக்கூடிய மற்றும் அர்த்தமற்றது," "தெய்வீக மற்றும் அழியாத அறிவுக்கு பதிலாக, அவர் சரீர அறிவை ஏற்றுக்கொண்டார். , தனது கண்களால் ஆன்மாக்களால் குருடனாக மாறியதற்காக... அவர் தனது உடல் கண்களால் பார்வையைப் பெற்றார்” (புதிய இறையியலாளர் ரெவரெண்ட் சிமியோன்). மனித வாழ்வில் நோய், துன்பம், துக்கம் நுழைந்தன. ஜீவவிருட்சத்தின் கனியை உண்ணும் வாய்ப்பை இழந்ததால் அவர் மரணமடைந்தார். வீழ்ச்சியின் விளைவாக மனிதன் மட்டுமல்ல, அவனைச் சுற்றியுள்ள முழு உலகமும் மாறியது. இயற்கைக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான அசல் நல்லிணக்கம் உடைந்துவிட்டது - இப்போது கூறுகள் அவருக்கு விரோதமாக இருக்கலாம், புயல்கள், பூகம்பங்கள், வெள்ளம் அவரை அழிக்கக்கூடும். பூமி இனி தானாக வளராது: அது "புருவத்தின் வியர்வையால்" வளர்க்கப்பட வேண்டும், மேலும் அது "முள்ளையும் முள்ளையும்" கொண்டுவரும். விலங்குகளும் மனிதனின் எதிரிகளாகின்றன: பாம்பு "அவன் குதிகால் கடிக்கும்" மற்ற வேட்டையாடுபவர்கள் அவரைத் தாக்கும் (ஆதி. 3:14-19). முழு படைப்பும் "ஊழலின் அடிமைத்தனத்திற்கு" உட்பட்டது, இப்போது அது மனிதனுடன் சேர்ந்து இந்த அடிமைத்தனத்திலிருந்து "விடுதலைக்காக காத்திருக்கும்", ஏனென்றால் அது தானாக முன்வந்து அல்ல, மாறாக மனிதனின் தவறு மூலம் மாயைக்கு உட்பட்டது (ரோமர் 8. :19-21).

வீழ்ச்சியுடன் தொடர்புடைய விவிலிய நூல்களை விளக்கிய உரையாசிரியர்கள் பல அடிப்படைக் கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடினர், எடுத்துக்காட்டாக: இது ஜெனரல். 3 உண்மையில் நடந்த ஒரு நிகழ்வின் விளக்கமா அல்லது அடையாளங்களின் உதவியுடன் நியமிக்கப்பட்ட மனித இனத்தின் நிரந்தர நிலையைப் பற்றி மட்டுமே ஆதியாகமம் புத்தகம் பேசுகிறதா? ஆதியாகமம் எந்த இலக்கிய வகையைச் சேர்ந்தது? 3? முதலியன. பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்து மற்றும் பிற்கால ஆய்வுகளில், ஆதியாகமத்தின் மூன்று முக்கிய விளக்கங்கள் வெளிப்பட்டுள்ளன. 3.

நேரடி விளக்கம் முக்கியமாக அந்தியோசீன் பள்ளியால் உருவாக்கப்பட்டது. இது ஜெனரல் என்று பரிந்துரைக்கிறது. 3 நிகழ்வுகள் மனித இனத்தின் இருப்பின் விடியலில் நிகழ்ந்த அதே வடிவத்தில் நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கிறது. ஈடன் பூமியில் ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியல் புள்ளியில் அமைந்துள்ளது (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், ஆதியாகமம் பற்றிய உரையாடல்கள், 13, 3; சைரஸின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட், ஆதியாகமம் பற்றிய வர்ணனை, 26; தியோடர் ஆஃப் மோப்சுஸ்டியா). இந்தப் பள்ளியின் சில அறிஞர்கள் மனிதன் அழியாமல் படைக்கப்பட்டான் என்று நம்பினர், மற்றவர்கள், குறிப்பாக மோப்சுஸ்டியாவின் தியோடர், வாழ்க்கை மரத்தின் பழங்களைச் சாப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே அழியாத தன்மையைப் பெற முடியும் என்று நம்பினர் (இது வேத எழுத்துக்களுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது; பார்க்கவும். ஆதி. 3:22). பகுத்தறிவு விளக்கமும் ஒரு நேரடி விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் அது ஜெனரல். மனித அபூரணத்தை விளக்குவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட 3 வகையான நோயியல் புராணக்கதை. இந்த வர்ணனையாளர்கள் விவிலியக் கதையை மற்ற பண்டைய காரணவியல் தொன்மங்களுடன் இணையாக வைக்கின்றனர்.

உருவக விளக்கம் இரண்டு வடிவங்களில் வருகிறது. ஒரு கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் புராணத்தின் நிகழ்வு இயல்புகளை மறுக்கிறார்கள், அதில் மனிதனின் நித்திய பாவத்தின் உருவக விளக்கத்தை மட்டுமே பார்க்கிறார்கள். இந்தக் கண்ணோட்டம் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் ஃபிலோவால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது மற்றும் நவீன காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது (புல்ட்மேன், டில்லிச்). மற்றொரு கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள், ஜெனரின் நடத்தைக்கு பின்னால் இருப்பதை மறுக்காமல். 3 ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு உள்ளது, உருவக விளக்கத்தைப் பயன்படுத்தி அதன் படங்களைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள், அதன்படி பாம்பு சிற்றின்பத்தைக் குறிக்கிறது, ஈடன் - கடவுளைப் பற்றி சிந்திக்கும் பேரின்பம், ஆதாம் - காரணம், ஏவாள் - உணர்வு, வாழ்க்கை மரம் - கலவை இல்லாமல் நல்லது. தீமை, அறிவு மரம் - தீமை கலந்த நல்லது, முதலியன (ஆரிஜென், செயின்ட் கிரிகோரி தி தியாலஜியன், செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், செயின்ட் அம்புரோஸ் ஆஃப் மிலன்).

வரலாற்று-குறியீட்டு விளக்கம் உருவகத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது, ஆனால் புனித வேதாகமத்தை விளக்குவதற்கு இது பண்டைய கிழக்கில் இருந்த சின்னங்களின் அமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த விளக்கத்திற்கு இணங்க, ஆதியாகம புராணத்தின் சாராம்சம். 3 சில ஆன்மீக நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கிறது. "ஐகான் போன்ற" வீழ்ச்சியின் கதையின் உருவகமான உறுதிப்பாடு, சோகமான நிகழ்வின் சாராம்சத்தை சித்தரிக்கிறது: மனிதன் சுய விருப்பத்தின் பெயரில் கடவுளிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறான். பாம்பின் சின்னம் எழுத்தாளரால் தற்செயலாக தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டு தேவாலயத்திற்கு முக்கிய சோதனையானது பாலினம் மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் பேகன் வழிபாட்டு முறைகள் ஆகும், இது பாம்பை அவர்களின் சின்னமாக கொண்டிருந்தது. அறிவு மரத்தின் சின்னத்தை விளக்குபவர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்குகிறார்கள். சிலர் அதன் பழங்களை சாப்பிடுவதை நடைமுறையில் தீமையை அனுபவிக்கும் முயற்சியாக கருதுகின்றனர் (வைஷெஸ்லாவ்ட்சேவ்), மற்றவர்கள் இந்த சின்னத்தை கடவுளிடமிருந்து சுயாதீனமாக நெறிமுறை தரநிலைகளை நிறுவுவதாக விளக்குகிறார்கள் (லாக்ரேஞ்ச்). பழைய ஏற்பாட்டில் "தெரிந்துகொள்" என்ற வினைச்சொல்லுக்கு "சொந்தமாக்குதல்," "முடியும்", "உடைமையாக்குதல்" (ஆதி. 4:1) என்ற பொருள் இருப்பதால், "நல்லது மற்றும் தீமை" என்ற சொற்றொடரை மொழிபெயர்க்கலாம். "உலகில் உள்ள அனைத்தும்", அறிவு மரத்தின் உருவம் சில நேரங்களில் உலகின் அதிகாரத்தின் அடையாளமாக விளக்கப்படுகிறது, ஆனால் அத்தகைய சக்தி கடவுளிடமிருந்து சுயாதீனமாக தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறது, அதன் மூலத்தை அவருடைய விருப்பத்தை அல்ல, ஆனால் மனிதனின் விருப்பமாக மாற்றுகிறது. அதனால்தான், “தெய்வங்களைப் போல” இருப்பார்கள் என்று பாம்பு மக்களுக்கு வாக்குறுதி அளிக்கிறது. இந்த வழக்கில், வீழ்ச்சியின் முக்கிய போக்கு பழமையான மந்திரத்திலும் முழு மாயாஜால உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் காணப்பட வேண்டும்.

பேட்ரிஸ்டிக் காலத்தின் பல விளக்கங்கள் ஆதாமின் விவிலிய உருவத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரை மட்டுமே பார்த்தன, மக்களிடையே முதன்மையானவர், மேலும் பாவம் பரவுவதை மரபணு அடிப்படையில் (அதாவது ஒரு பரம்பரை நோயாக) விளக்கினர். இருப்பினும், செயின்ட். நைசாவின் கிரிகோரி (மனிதனின் கட்டமைப்பில், 16) மற்றும் பல வழிபாட்டு நூல்களில், ஆடம் ஒரு பெருநிறுவன ஆளுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார். இந்த புரிதலுடன், ஆதாமில் கடவுளின் உருவம் மற்றும் ஆதாமின் பாவம் ஆகிய இரண்டும் முழு மனித இனத்திற்கும் ஒரே ஆன்மீக-உடல் சூப்பர் ஆளுமை என்று கூறப்பட வேண்டும். இது புனிதரின் வார்த்தைகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. கிரிகோரி இறையியலாளர், "முழு ஆதாமை உண்ணும் குற்றத்தின் மூலம் விழுந்தார்" (மர்ம பாடல்கள், 8), மற்றும் ஆதாமைக் காப்பாற்ற கிறிஸ்துவின் வருகையைப் பற்றி பேசும் சேவையின் வார்த்தைகள். பெலஜியஸைத் தொடர்ந்து, வீழ்ச்சி என்பது முதல் மனிதனின் தனிப்பட்ட பாவம் என்றும், அவருடைய சந்ததியினர் அனைவரும் தங்கள் சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் மட்டுமே பாவம் செய்ததாகவும் நம்பியவர்களால் ஒரு மாறுபட்ட கருத்து இருந்தது. ஆதியாகமத்தின் வார்த்தைகள். 3:17 பூமியின் சாபத்தைப் பற்றி அடிக்கடி புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, மனிதனின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக அபூரணம் இயற்கையில் நுழைந்தது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலைக் குறிப்பிட்டனர், அவர் வீழ்ச்சியால் மரணம் ஏற்படும் என்று கற்பித்தார் (ரோமர் 5:12). இருப்பினும், சிருஷ்டியில் தீமையின் ஆரம்பம் பாம்பு என்று பைபிளின் குறிப்புகள், அபூரணம், தீமை மற்றும் மரணத்தின் மனிதனுக்கு முந்தைய தோற்றத்தை உறுதிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது. இந்த பார்வையின்படி, மனிதன் ஏற்கனவே இருக்கும் தீய கோளத்தில் ஈடுபட்டிருந்தான்.

புதிய ஏற்பாட்டில் பாவம் உள்ளதை விட குறைவான இடத்தைப் பெறவில்லை இந்த ஏற்பாடு, மற்றும் குறிப்பாக இது பற்றிய வெளிப்பாட்டின் முழுமைபாவத்தின் மீதான வெற்றிக்காக கடவுளின் அன்பினால் செய்யப்படுவது, பாவத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தை அறிய உதவுகிறது அதே நேரத்தில் கடவுளின் பொதுவான திட்டத்தில் அதன் இடம்ஞானம்.

ஆரம்பத்திலிருந்தே சினாப்டிக் நற்செய்திகளின் நம்பிக்கை ஆரம்பம் பாவிகளில் இயேசுவைக் குறிக்கிறது. ஏனென்றால் அவர் அவர்களுக்காக வந்தார்நீதிமான்களுக்காக அல்ல(மார்க் 2.17). வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​நாம் வழக்கமாக எடுத்துக்கொள்கிறோம்துணையை அகற்ற அக்கால யூதர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டதுஉண்மையான கடன். அவர் விடுமுறையை ஒப்பிடுகிறார் கடனை நீக்குவதன் மூலம் பாவ மன்னிப்பு (மத் 6.12; 1 8.23 எஸ்எல்எல்), நிச்சயமாக அர்த்தம் இல்லை:பாவம் இயந்திரத்தனமாக அகற்றப்படுகிறதுஉள் நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல்ஒரு நபர் தனது ஆவியின் புதுப்பித்தலுக்காக கிருபைக்குத் தன்னைத் திறக்கிறார்மற்றும் இதயங்கள் . தீர்க்கதரிசிகளைப் போலவும், ஜான் பாப்டிஸ்ட் போலவும்(மார்க் 1.4), இயேசு பிரசங்கிக்கிறார்மதமாற்றம், பழங்குடிஆவியின் மாற்றம் , ஏற்றுக்கொள்ள ஒரு நபரை அப்புறப்படுத்துதல்கடவுளின் இரக்கம், அதன் உயிர் கொடுக்கும் விளைவுக்கு அடிபணியுங்கள்: “தேவனுடைய ராஜ்யம் சமீபமாயிருக்கிறது; மனந்திரும்பி நற்செய்தியை நம்பு" (மாற்கு 1:15). ஒளியை ஏற்க மறுப்பவர்களுக்கு (மார்க்3.29) அல்லது ஒரு பரிசேயர் போல் நினைக்கிறார்மன்னிப்பு தேவைப்படாத உவமையில் (லூக்கா 18.9sll), இயேசு மன்னிக்க முடியாது.அதனால்தான், தீர்க்கதரிசிகளைப் போலவே, அவர் எங்கும் பாவத்தைக் கண்டிக்கிறார் நம்பிக்கை கொண்டவர்களிடையே கூட பாவம் இருக்கிறதுவெளிச் சட்டத்தின் கட்டளைகளை மட்டுமே அவர்கள் கடைப்பிடிப்பதால் அவர்கள் நீதிமான்கள். க்குபாவம் நம் இதயத்தில் உள்ளது . அவர் "சட்டத்தை நிறைவேற்ற" வந்தார்.அதன் முழுமையிலும், அதை ஒழிக்கவே இல்லை (மத்தேயு 5.17);இயேசுவின் சீடர் "உரிமை"யில் திருப்தி அடைய முடியாது. வேதபாரகர் மற்றும் பரிசேயர்களின் அறிவு"(5.20); நிச்சயமாக, இறுதியில் இயேசு பிரசங்கித்த நீதி இறுதியில் ஒரே ஒரு கட்டளைக்கு வருகிறதுகாதல் (7.12); ஆனால் ஆசிரியர் எவ்வாறு செயல்படுகிறார் என்பதைப் பார்த்து, மாணவர் படிப்படியாகநேசிப்பது என்றால் என்ன என்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறது, மறுபுறம்,காதலுக்கு எதிரான பாவம் என்ன. அவர் கற்றுக்கொள்வார், குறிப்பாக, கேட்பதுகிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர் அவரிடம் இனிமையாக திறக்கிறதுபாவிக்கு கடவுளின் கருணை. வி என்புதிய ஏற்பாட்டில் இடம் பெறுவது கடினம்ஊதாரி மகனின் உவமையை விட சிறப்பாகக் காட்டுதல்,செய்ய பாவம் புண்படுத்துவது போல் தீர்க்கதரிசிகளின் போதனைக்கு நெருக்கமானதுகடவுளின் அன்பு மற்றும் ஏன் கடவுள் மன்னிக்க முடியாதுஅவன் இல்லாமல் பாவிமனஉளைவு. இயேசு தனது செயல்களின் மூலம் இன்னும் அதிகமாக வெளிப்படுத்துகிறார்.அவரது சொந்த வார்த்தைகளை விட, பாவம் குறித்த கடவுளின் அணுகுமுறை. அவர் இல்லை பாவிகளை மட்டும் அதே அன்புடன் ஏற்றுக் கொள்கிறதுமற்றும் உவமையில் தந்தையின் அதே உணர்திறன், சாத்தியமான கோபத்தின் முகத்தில் நிறுத்தாமல்இந்த கருணையின் தொழிலாளர்கள், உவமையில் உள்ள மூத்த மகனைப் போலவே இதைப் புரிந்து கொள்ள இயலாது. ஆனால் அவர் நேரடியாக சண்டையிடுகிறார்பாவம்: அவர் முதல்போது சாத்தானை வெற்றிசோதனைகள்; அவருடைய பொது ஊழியத்தின் போது அவர் ஏற்கனவே இருந்தார்பிசாசின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து மக்களை வெளியே இழுக்கிறதுமற்றும் பாவம், இவை நோய் மற்றும் தொல்லைகள், அதன் மூலம் அவருடைய சேவையை யெகோவாவின் குழந்தையாகத் தொடங்குகிறார் (மத். 8.16), “அவரது ஆன்மாவைக் கொடுப்பதற்கு முன்மீட்கும் பொருளாக" (மார்க் 10.45) மற்றும் "அவருடைய புதிய இரத்தம்பாவ மன்னிப்புக்காக பலருக்கு உடன்படிக்கையை ஊற்ற வேண்டும்” (மத் 26:28).

சுவிசேஷகர் ஜான் இவ்வளவு இல்லை என்கிறார் இயேசுவின் "பாவ மன்னிப்பு" பற்றி- இது பாரம்பரியமானது என்றாலும்இந்த வெளிப்பாடு அவருக்கும் தெரியும் (1 யோவான் 2.11), "பாவத்தை நீக்கும் கிறிஸ்துவைப் பற்றி எவ்வளவுசமாதானம்" ( ஜான் 1.29). தனிப்பட்ட செயல்களுக்காக அவர்ஒரு மர்மமான யதார்த்தத்தை எதிர்பார்க்கிறது, அது அவர்களுக்கு எழுச்சி அளிக்கிறது: கடவுளுக்கும் அவருடைய ராஜ்யத்திற்கும் விரோதமான ஒரு கழுகு,கிறிஸ்து எதிர்க்கிறார். இந்த விரோதம் முதன்மையாக வெளிப்படுகிறதுகுறிப்பாக உள்ளே உலகை தன்னிச்சையாக நிராகரித்தல். பாவம்இருளின் ஊடுருவ முடியாத தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: "ஒளி வந்துவிட்டது உலகில், மக்கள் ஒளியை விட இருளை விரும்பினர்; அவர்களுடைய செயல்கள் தீயவையாக இருந்தன” (யோவான் 3.19). பாவிஅவர் ஒளியை எதிர்க்கிறார், ஏனென்றால் அவர் அதைப் பற்றி பயப்படுகிறார்"அவருடைய செயல்கள் வெளிப்பட்டுவிடக் கூடாது" என்று பயப்படுங்கள். அவர்அவனை வெறுக்கிறான்: “தீமை செய்பவன் எவனையும் வெறுக்கிறான்வெளிச்சம் வருகிறது" (3.20). கண்மூடித்தனமாக இருக்கிறது- தன்னார்வ மற்றும்சுய நீதியுள்ளவர், ஏனென்றால் பாவி ஒப்புக்கொள்ள விரும்பவில்லைஅவனில். “நீ குருடனாக இருந்தால் உனக்கு பாவம் இருக்காது.இப்போது நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்: நாங்கள் பார்க்கிறோம். உன் பாவம் நிலைத்திருக்கிறது."

அந்த அளவுக்கு, சாத்தானின் கெடுக்கும் செல்வாக்கைத் தவிர, தொடர்ச்சியான குருட்டுத்தன்மையை விளக்க முடியாது. உண்மையில், பாவம் ஒரு நபரை சாத்தானுக்கு அடிமைப்படுத்துகிறது: "பாவம் செய்யும் ஒவ்வொருவரும் பாவத்தின் அடிமை" (யோவான் 8.34). ஒரு கிறிஸ்தவர் கடவுளின் மகன் என்பது போல, ஒரு பாவி பிசாசின் மகன், அவர் முதலில் பாவம் செய்து தனது செயல்களைச் செய்கிறார். இந்த வழக்குகளில், ஜான். அவர் குறிப்பாக கொலை மற்றும் பொய்களைக் குறிப்பிடுகிறார்: “அவர் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒரு கொலைகாரனாக இருந்தார், சத்தியத்தில் நிற்கவில்லை, ஏனென்றால் அவனில் உண்மை இல்லை. ஒருவன் பொய் சொல்லும் போது அவனுடைய தந்தை பொய்யன் என்பதால் அவனுடைய குணாதிசயத்தை அவன் கூறுகிறான். அவர் ஒரு கொலைகாரன், மக்களுக்கு மரணத்தைக் கொண்டுவந்தார் (cf. விஸ். 2.24), மேலும் காயீனைத் தன் சகோதரனைக் கொல்ல தூண்டினார் (1 யோவான் 3.12-15); இப்போது அவர் ஒரு கொலைகாரன், யூதர்களுக்கு உண்மையைச் சொல்பவரைக் கொல்லத் தூண்டுகிறார்: "நீங்கள் என்னைக் கொல்லத் தேடுகிறீர்கள் - உங்களுக்கு உண்மையைச் சொன்னவர், நான் கடவுளிடமிருந்து அதைக் கேட்டேன் ... நீங்கள் உங்கள் செயல்களைச் செய்கிறீர்கள். தகப்பனே... உன் தந்தையின் இச்சைகளை உன்னுடையதாகச் செய்ய விரும்புகிறாய்" (யோவான் 8.40-44). கொலைகளும் பொய்களும் வெறுப்பினால் பிறக்கின்றன. பிசாசைப் பற்றி, வேதம் பொறாமையைப் பற்றி பேசுகிறது (விஸ் 2.24); இல் தயக்கமின்றி அவர் "வெறுப்பு" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்: ஒரு பிடிவாதமான அவிசுவாசி "ஒளியை வெறுக்கிறார்" (யோவான் 3.20), எனவே யூதர்கள் கிறிஸ்துவையும் அவருடைய தந்தையையும் வெறுக்கிறார்கள் (15.22), மேலும் இங்குள்ள யூதர்களால் சாத்தானால் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட உலகத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். , கிறிஸ்துவை அங்கீகரிக்க மறுக்கும் அனைவரும். இந்த வெறுப்பு கடவுளின் மகனைக் கொல்ல வழிவகுக்கிறது (8.37). இயேசு வெற்றிபெறும் உலகத்தின் இந்தப் பாவத்தின் பரிமாணம் இதுதான். அவரே பாவம் இல்லாதவர் (யோவான் 8.46: cf 1 யோவான் 3.5), அவருடைய பிதாவாகிய கடவுளுடன் "ஒருவர்" (யோவான் 10.30), இறுதியாக, மற்றும் முக்கியமாக, "அன்பு", ஏனெனில் "கடவுள் அன்பு" என்பதால் இது அவருக்கு சாத்தியமாகும். (1 யோவான் 4.8): அவரது வாழ்நாளில் அவர் நேசிப்பதை நிறுத்தவில்லை, அவருடைய மரணம் அத்தகைய அன்பின் செயலாகும், இது கற்பனை செய்ய முடியாதது, இது அன்பின் "சாதனை" (ஜான் 15.13; cf. 13.1; 19.30) . அதனால்தான் இந்த மரணம் "இவ்வுலகின் இளவரசனுக்கு" கிடைத்த வெற்றியாகும். கிறிஸ்து "அவர் கொடுத்த ஜீவனைப் பெற" முடியும் என்பது மட்டும் அல்ல (யோவான் 10.17), ஆனால் அதற்கும் மேலாக அவர் தனது வெற்றியில் தம் சீடர்களையும் உள்ளடக்குகிறார்: கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், "கடவுளின் குழந்தையாக" மாறியதற்கு நன்றி. ஜான் 1.12), ஒரு கிறிஸ்தவர் "பாவம் செய்யவில்லை," "அவர் கடவுளிடமிருந்து பிறந்தவர்." இயேசு "உலகின் பாவத்தை நீக்குகிறார்" (யோவான் 1.29), "பரிசுத்த ஆவியுடன் ஞானஸ்நானம்" (cf. 1.33), அதாவது. சிலுவையில் அறையப்பட்டவரின் துளையிடப்பட்ட பக்கத்திலிருந்து பாயும் மர்மமான நீரால் உருவகப்படுத்தப்பட்ட ஆவியை உலகுக்குத் தொடர்புகொள்வது, சகரியா பேசிய மூலத்தைப் போன்றது மற்றும் எசேக்கியேல் பார்த்தது: "இதோ, ஆலயத்தின் வாசலில் இருந்து தண்ணீர் பாய்கிறது" மற்றும் மாற்றுகிறது சவக்கடலின் கரை ஒரு புதிய சொர்க்கமாக (எசேக்கியேல் 47.1 -12; ரெவ். ஜான் 22.2). நிச்சயமாக, ஒரு கிறிஸ்தவர், கடவுளால் பிறந்தவர் கூட, மீண்டும் பாவத்தில் விழலாம் (1 யோவான் 2. 1); ஆனால் இயேசு "நம்முடைய பாவங்களுக்குப் பரிகாரம்" (1 யோவான் 2.2), மேலும் அவர் "பாவங்களை மன்னிக்கும்" (யோவான் 20.22 ff) துல்லியமாக அப்போஸ்தலர்களுக்கு ஆவியானவரைக் கொடுத்தார்.

ஏராளமான வாய்மொழி வெளிப்பாடுகள், "பாவத்தை" "பாவச் செயல்களில்" இருந்து இன்னும் துல்லியமாக வேறுபடுத்துவதற்கு பவுலை அனுமதிக்கிறது. இந்த குற்றங்களின் தீவிரத்தன்மையிலிருந்து, சில நேரங்களில் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் குற்றம் என்ற வார்த்தையால் தெரிவிக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு, சொர்க்கத்தில் ஆதாம் செய்த பாவம், அப்போஸ்தலன் அதற்கு என்ன முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார் என்பது அறியப்படுகிறது, இது மாறி மாறி "குற்றம்," "பாவம்" மற்றும் "கீழ்ப்படியாமை" (ரோம். 5.14) என்று அழைக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய பவுலின் போதனையில், ஒரு பாவச் செயல் சினோப்டிக்ஸ் விட குறைவான இடத்தைப் பெறவில்லை, அவருடைய நிருபங்களில் அடிக்கடி காணப்படும் பாவங்களின் பட்டியலிலிருந்து பார்க்க முடியும். இந்த பாவங்கள் அனைத்தும் கடவுளின் ராஜ்யத்திலிருந்து உங்களை விலக்கி வைக்கின்றன, சில நேரங்களில் நேரடியாகக் கூறப்பட்டுள்ளது (1 கொரி 6.9; கலா 5.21). பாவச் செயல்களின் ஆழத்தை ஆராய்ந்து, பவுல் அவற்றின் மூல காரணத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார்: அவை மனிதனின் பாவ இயல்பில் கடவுளுக்கும் அவருடைய ராஜ்யத்திற்கும் விரோதமான ஒரு சக்தியின் வெளிப்பாடாகவும் வெளிப்புற வெளிப்பாடாகவும் உள்ளன, அதைப் பற்றி அப்போஸ்தலன் பேசினார். ஜான். பவுல் உண்மையில் பாவம் என்ற வார்த்தையை மட்டுமே அதற்குப் பயன்படுத்துகிறார் என்பது (ஒருமையில்) ஏற்கனவே சிறப்பு நிவாரணத்தை அளிக்கிறது. அப்போஸ்தலன் நம் ஒவ்வொருவரிடமும் அதன் தோற்றத்தை கவனமாக விவரிக்கிறார், பின்னர் அது உருவாக்கும் செயல்கள், பாவத்தைப் பற்றிய உண்மையான இறையியல் போதனைகளை அடிப்படை சொற்களில் கோடிட்டுக் காட்ட போதுமான துல்லியத்துடன்.

இந்த "சக்தி" ஓரளவிற்கு ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அதனால் சில நேரங்களில் அது "இந்த யுகத்தின் கடவுள்" (2 கொரி. 4.4) சாத்தானின் நபருடன் அடையாளம் காணப்படுவதாகத் தெரிகிறது. பாவம் இன்னும் அதிலிருந்து வேறுபட்டது: அது ஒரு பாவமுள்ள நபரின் உள்ளார்ந்த நிலையில், அவரது உள் நிலையில் உள்ளது. ஆதாமின் கீழ்ப்படியாமையால் மனித இனத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (ரோமர் 5.12-19), மற்றும் இங்கிருந்து, மறைமுகமாக, முழு ஜடப் பிரபஞ்சத்திலும் (ரோம் 8.20; cf. ஜெனரல் 3.17), பாவம் விதிவிலக்கு இல்லாமல் எல்லா மக்களிடமும் நுழைந்து, அவர்களை வரைந்தது. அனைத்தும் மரணத்திற்குள், கடவுளிடமிருந்து நித்திய பிரிவினைக்கு, நிராகரிக்கப்பட்ட நரகத்தில் அனுபவிக்கும்: மீட்பு இல்லாமல், ஒவ்வொருவரும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் வெளிப்பாட்டின் படி "கண்டிக்கப்பட்ட வெகுஜனத்தை" உருவாக்குவார்கள். அகஸ்டின். "பாவத்திற்கு விற்கப்பட்ட" ஒரு நபரின் இந்த நிலையை பவுல் விரிவாக விவரிக்கிறார் (ரோமர். 7.14), ஆனால் இன்னும் நன்மையில் "இன்பம் காண" முடியும் (7.16,22), அதை "விரும்புவது" கூட (7.15,21) - இது நிரூபிக்கிறது அது அனைத்தும் வக்கிரமானது அல்ல - ஆனால் "அதை உருவாக்க" முற்றிலும் திறனற்றது (7.18), எனவே தவிர்க்க முடியாமல் நித்திய மரணம் (7.24), இது பாவத்தின் "முடிவு", "நிறைவு" (6.21-23).

இத்தகைய அறிக்கைகள் சில சமயங்களில் அப்போஸ்தலர் மீது மிகைப்படுத்தல் மற்றும் அவநம்பிக்கையின் குற்றச்சாட்டுகளைக் கொண்டுவருகின்றன. இந்த குற்றச்சாட்டுகளின் அநீதி என்னவென்றால், பவுலின் அறிக்கைகள் அவற்றின் சூழலில் கருதப்படவில்லை: கிறிஸ்துவின் கிருபையின் செல்வாக்கிற்கு வெளியே உள்ள மக்களின் நிலையை அவர் விவரிக்கிறார்; அவருடைய நிரூபணமே அவரை இதைச் செய்யத் தூண்டுகிறது, ஏனென்றால் அவர் பாவத்தின் உலகளாவிய தன்மையை வலியுறுத்துகிறார் மற்றும் சட்டத்தின் இயலாமையை நிறுவுதல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் விடுதலைப் பணியின் முழுமையான அவசியத்தை போற்றுதல் ஆகியவற்றின் ஒரே நோக்கத்துடன். மேலும், இயேசு கிறிஸ்துவுடன் அனைத்து மனித இனத்தையும் ஒன்றிணைக்கும் மற்றொரு, மிக உயர்ந்த ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துவதற்காக ஆதாமுடன் அனைத்து மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமையையும் பவுல் நினைவுபடுத்துகிறார்; கடவுளின் சிந்தனையின்படி, ஆதாமின் மாறுபட்ட முன்மாதிரியாக இயேசு கிறிஸ்து முதன்மையானவர் (ரோம் 5.14); மேலும் இது ஆதாமின் பாவங்களை கிறிஸ்து வெற்றிபெற வேண்டும் என்பதற்காக மட்டுமே பொறுத்துக் கொள்ளப்பட்டது என்று வலியுறுத்துவதற்கு ஒப்பாகும், மேலும் முதல் ஆதாமுக்கும் கடைசிக்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமையை (5.17) பவுல் கவனமாகக் குறிப்பிடுகிறார். அவற்றின் வேறுபாடுகள் (5.15). பாவத்தின் மீது கிறிஸ்துவின் வெற்றி யோவானைக் காட்டிலும் பவுலுக்கு குறைவான புத்திசாலித்தனமாகத் தெரியவில்லை. விசுவாசம் மற்றும் ஞானஸ்நானம் மூலம் நியாயப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவர் (கலா. 3.26), பாவத்தால் முற்றிலும் உடைந்துவிட்டார் (ரோம். 6.10); பாவத்திற்கு மரித்தபின், அவர் கிறிஸ்துவுடன் ஒரு புதிய சிருஷ்டியாக (6.5) ஆனார், அவர் இறந்து மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார் - "ஒரு புதிய படைப்பு" (2 கொரி 5.17).

2 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலயத்தைத் தாக்கிய நாஸ்டிசிசம், பொதுவாக அனைத்து அசுத்தங்களுக்கும் வேராக கருதப்பட்டது. எனவே ஐரேனியஸ் போன்ற நாஸ்டிக் எதிர்ப்பு தந்தைகள் இந்த கருத்தை வலுவாக வலியுறுத்துகின்றனர் மனிதன் முற்றிலும் சுதந்திரமாக படைக்கப்பட்டான்என் குற்ற உணர்ச்சியால் நான் என் பேரின்பத்தை இழந்தேன். இருப்பினும், மிகவும் ஆரம்பத்தில் கிழக்கிற்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளதுமற்றும் மேற்கத்திய நாடுகள் இந்தக் கருப்பொருளைக் கட்டியெழுப்புகின்றன. மேற்குகிறிஸ்தவம் மிகவும் நடைமுறைக்குரியதாக இருந்ததுபாத்திரம், எப்பொழுதும் eschatological கருத்துக்களை ஆதரிக்கிறது, கடவுளுக்கு இடையேயான உறவைப் பற்றி சிந்திக்கிறதுமற்றும் சட்ட வடிவங்களில் மனிதன் அதனால் ஆக்கிரமிப்புபாவம் மற்றும் அதன் விளைவுகளைப் பற்றிய ஆய்வு கிழக்கை விட அதிகமாக இருந்தது. ஏற்கனவே டெர்டுல்லியன் "சேதம்" பற்றி பேசினார், முதலில் இருந்து எழுகிறதுஆரம்ப துணை. சைப்ரியன் மேலும் செல்கிறார். ஆம்வி நாம் அனைவரும் இறந்துவிட்டோம் என்று ரஷ்யா ஏற்கனவே கருதுகிறதுஆடம். அகஸ்டின் இந்த எண்ணங்களை முடிக்கிறார்முடிவு: பவுலின் அனுபவங்களை அவர் உயிர்த்தெழுப்பினார்பாவம் மற்றும் கிருபையின் கோட்பாடு. மேற்கத்திய திருச்சபை இடமளிக்க வேண்டியிருந்தது இந்த அகஸ்தீனுக்குத்தான். அவள் தயாராகும் போது தான்காட்டுமிராண்டிகளின் உலகில் தங்கள் ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்டுகின்றனர். WHO நிக்லோ அசல் "கிளட்ச்"எதிர்" - ஒன்றில் சேர்க்கைமற்றும் சடங்கு, சட்டம், அரசியல் ஆகியவற்றின் அதே தேவாலயம்,பாவத்தைப் பற்றிய நுட்பமான மற்றும் உன்னதமான போதனையுடன் சக்தி மற்றும் கருணை. இரண்டையும் இணைப்பது கோட்பாட்டளவில் கடினம்வாழ்க்கையில் காணப்படும் நடைமுறை திசைகள்சேர்க்கை. சர்ச், நிச்சயமாக, அகஸ்டீனியனிசத்தின் உள்ளடக்கத்தை மாற்றி பின்னணியில் தள்ளியது. திட்டம். ஆனால் மறுபுறம், அவள் எப்போதும் சகித்துக்கொண்டாள்பாவத்தையும் கருணையையும் பார்த்தவர்கள்அகஸ்டின். இந்த சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கின் கீழ் நிற்கிறதுட்ரெண்ட் கவுன்சில் கூட: "யாரேனும் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை என்றால் அவர் தான் முதல்வர் மனிதன், ஆடம், போவின் தடை மீறப்பட்டபோதுஉயிருடன் ..., உடனடியாக தனது புனிதத்தையும் நீதியையும் இழந்தார், அதில் அது அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ...மற்றும் உடல் தொடர்பாக மற்றும் ஆன்மாக்கள் மோசமான மாற்றத்திற்கு உட்பட்டுள்ளன, ஆம் அனாதையாக இருக்கும். மற்றும் அதே நேரத்தில் பயிற்சிகதை வேறுபட்ட காட்சிகளை ஆதரித்தது.இடைக்காலத்தில் பாவ எண்ணங்களால் அடக்கப்பட்டது கடவுள் கடவுளை தண்டிக்கும் நீதிபதியாக நினைத்தார். இருந்துதகுதி மற்றும் சதியின் முக்கியத்துவம் பற்றிய ஒரு யோசனை இங்கே உள்ளதுபிரிவுகள். பாவத்திற்கு தண்டனை பயத்தில், பாமர மக்கள்இயற்கையாகவே தண்டனைகள் மற்றும் பற்றி அதிகம் யோசித்தார்பாவத்தை நீக்குவதை விட அவற்றைத் தவிர்ப்பது.இந்த தண்டனையானது கடவுளில் மீண்டும் தந்தையைப் பெறுவதற்கு மிகவும் உதவவில்லை, மாறாக நீதிபதியான கடவுளைத் தவிர்க்கவும். லூதரனிசம் வலியுறுத்தப்படுகிறதுஅசல் பாவத்தைப் பற்றி ஒரு கோட்பாடு இருந்தது. ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மன்னிப்பு கூறுகிறது: “வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஒழுக்கத்திற்குப் பதிலாக, தீய காமம் நமக்கு இயல்பாகவே இருந்தது; வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, நாம், ஒரு பாவ இனத்தில் பிறந்தவர்கள், கடவுளுக்கு பயப்படுவதில்லை. பொதுவாக, மூல பாவம் என்பது அசல் நீதி இல்லாதது மற்றும் இந்த நீதிக்கு பதிலாக நமக்கு வந்த தீய காமமாகும். இயற்கை மனிதன் இல்லை என்று ஷ்மல்கால்டிக் உறுப்பினர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்நல்லதை தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம் உள்ளது. அவர் அனுமதித்தால்இது எதிர்மாறாக இருந்தால், கிறிஸ்து வீணாக இறந்தார், ஏனென்றால் இல்லை அவர் செய்ய வேண்டிய பாவங்களாக இருக்கும்இறந்துவிடுவான், அல்லது உடலுக்காக மட்டுமே இறப்பானா,ஆன்மாவின் பொருட்டு அல்ல." ஒப்புதல் மேற்கோள்களின் சூத்திரம் லூதர்: "நான் ஒரு பெரிய தவறு என்று கண்டித்து நிராகரிக்கிறேன்ஒவ்வொரு போதனையும் நமது சுதந்திரத்தைப் போற்றுகிறது கீழே சாப்பிடுவேன் மற்றும் உதவிக்கு அழைப்பதில்லை மற்றும்இரட்சகரின் கிருபை, ஏனென்றால் கிறிஸ்துவுக்கு வெளியே நம் எஜமானர்கள்மரணம் மற்றும் மரணம்."

கிரேக்க-கிழக்கு திருச்சபை தாங்க வேண்டியதில்லைஇரட்சிப்பின் கேள்விகளின் மீது இவ்வளவு தீவிரமான போராட்டம் மற்றும் பாவம், இது கத்தோலிக்க மதத்திற்கு இடையில் வெடித்ததுமற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம். 5ஆம் நூற்றாண்டு வரை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது என்ற கோட்பாட்டிற்கு கிழக்கு அந்நியமாக மாறிவிடுகிறதுஅசல் பாவம். இங்கே மத உரிமைகோரல்கள் மற்றும் பணிகள் உள்ளனநீண்ட நேரம் மிகவும் உயரமாகவும் தைரியமாகவும் இருங்கள் யிம் (அதனசியஸ் தி கிரேட், பசில் தி கிரேட்). இது மற்றும் பிற சூழ்நிலைகள் பற்றாக்குறையை உருவாக்கியதுபாவத்தின் கோட்பாட்டில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும். “பாவம் தானே அது கடவுளால் படைக்கப்படாததால், தன்னில் இல்லை.எனவே, அது என்ன என்பதை தீர்மானிக்க முடியாதுகொண்டுள்ளது," என்று "ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" (கேள்வி, 16) "ஆதாமின் வீழ்ச்சியில் மனிதன் அழிந்தான்காரணம் மற்றும் அறிவின் பரிபூரணம் மற்றும் அவரது விருப்பம்நன்மையை விட தீமையை நோக்கி திரும்பியது" (கேள்வி,24) இருப்பினும், “உயில், அப்படியே இருந்தாலும்நன்மைக்கான ஆசை தொடர்பாக மற்றும்இருப்பினும், தீமையின் மீது அதிக நாட்டம் ஏற்பட்டுள்ளது தீமை, மற்றவர்களுக்கு நன்மை” (கேள்வி 27).

வீழ்ச்சி கடவுளின் உருவத்தை சிதைக்காமல் ஆழமாக அடக்குகிறது. இது ஒற்றுமை, ஒற்றுமை சாத்தியம், தீவிரமாக பாதிக்கப்படுகிறது. மேற்கத்திய போதனைகளில், "விலங்கு மனிதன்" வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ஒரு மனிதனின் அடித்தளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, இருப்பினும் இந்த விலங்கு மனிதன் கருணை இழக்கிறான். உருவம் மங்கவில்லை என்றாலும், மனிதனுக்கும் கருணைக்கும் இடையிலான அசல் உறவின் வக்கிரம் மிகவும் ஆழமானது என்று கிரேக்கர்கள் நம்புகிறார்கள், மீட்பின் அதிசயம் மட்டுமே மனிதனை அவனது "இயற்கை" சாரத்திற்குத் திருப்புகிறது. அவரது இலையுதிர்காலத்தில், மனிதன் தனது அதிகப்படியான தன்மையை இழக்கவில்லை, ஆனால் அவனது உண்மையான தன்மையை இழக்கிறான், இது கிறிஸ்தவ ஆன்மா அதன் சாராம்சத்தில் சொர்க்கத்திற்குத் திரும்புவது என்ற புனித பிதாக்களின் கூற்றைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. அதன் இயல்பின் உண்மை நிலை.

பாவத்தின் முக்கிய காரணங்கள் தவறான கட்டமைப்பில் மறைக்கப்பட்டுள்ளனமனதின் தவறான திசையில், உணர்வுகளின் தவறான போக்கில் மற்றும் விருப்பத்தின் தவறான திசையில். இந்த முரண்பாடுகள் அனைத்தும் இனத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன ஆன்மாவின் அமைப்பு, ஆன்மா உள்ளே இருப்பதை தீர்மானிக்கிறதுஉணர்ச்சியின் நிலை மற்றும் அவை பாவத்திற்கு காரணம். பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்தில், ஒவ்வொரு பாவத்தையும் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்ஒரு நபரில் வாழும் ஆர்வத்தின் வெளிப்பாடாக தோன்றுகிறது. மனதின் தவறான அமைப்புடன், அதாவது தீய தன்மையுடன்உலகின் பார்வை, உணர்வுகள், பதிவுகள் மற்றும் ஆசைகள் சிற்றின்ப காமம் மற்றும் இன்பத்தின் தன்மையைப் பெறுங்கள்டெனியா. ஊகங்களில் ஒரு பிழை திட்டமிடுவதில் பிழைக்கு வழிவகுக்கிறது.நடைமுறை நடவடிக்கைகள். பிழையில் விழுந்த நடைமுறை உணர்வு உணர்வுகளையும் விருப்பத்தையும் பாதிக்கிறது மற்றும் பாவத்திற்கு காரணமாகிறது. பொருட்களைப் பார்க்கும்போது காமத்தின் நெருப்பால் உடலைப் பற்றவைப்பதைப் பற்றி சிரியன் புனித ஐசக் பேசுகிறார்.வெளி உலகம். அதே நேரத்தில், மனதை கட்டுப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆன்மா மற்றும் காமத்தின் செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் கட்டுப்படுத்துதல்சதை, அவர் இந்த நிலையில் விருப்பத்துடன் நிறுத்துகிறார்,உணர்ச்சியின் பொருள்களை கற்பனை செய்கிறார், உணர்ச்சிகளின் விளையாட்டில் ஈடுபடுகிறார்,ஒரு மிதமிஞ்சிய, சரீர, அநாகரீகமான மனமாகிறது.செயின்ட் ஜான் க்ளைமாகஸ் எழுதுகிறார்: “ஆவேசத்திற்கான காரணம்உணர்வு மற்றும் உணர்வுகளை தவறாகப் பயன்படுத்துவது மனதில் இருந்து வருகிறது." ஒரு நபரின் உணர்ச்சி நிலையும் இருக்கலாம்பாவம் மற்றும் புத்தி செல்வாக்கு. மாநிலத்தில்உணர்வுகளின் பொருத்தமற்ற தன்மை ஏற்பட்டால், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உறவில்உணர்ச்சிகரமான உணர்ச்சித் தூண்டுதலின் நிலை, மனதில் இருந்தாலும் யதார்த்தமாக சரியாகச் செய்யும் திறன்சூழ்நிலையின் தார்மீக மதிப்பீடு மற்றும் செயல்களின் மீதான கட்டுப்பாடு எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள். செயிண்ட் ஐசக், சிரியாவை சுட்டிக்காட்டுகிறார்இதயத்தில் பாவ இனிமை - எல்லாவற்றையும் ஊடுருவிச் செல்லும் உணர்வுமனித இயல்பு மற்றும் அவரை சிற்றின்பத்தின் கைதியாக ஆக்குகிறதுஉணர்வுகள்.

பாவத்தின் மிகக் கடுமையான காரணம் வேண்டுமென்றேஆனால் வேண்டுமென்றே கோளாறு மற்றும் தேர்வு செய்யும் ஒரு தீய விருப்பம்உங்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் மற்றவர்களின் வாழ்க்கையிலும் ஆன்மீக சேதம். சிற்றின்ப உணர்வு போலல்லாமல், இது நேரங்களைத் தேடுகிறதுமிகுந்த திருப்தி, விருப்பத்தின் கசப்பு ஒரு பாவியை உருவாக்குகிறதுஇன்னும் அதிக கனமான மற்றும் இருண்டது, ஏனெனில் இது சீர்குலைவு மற்றும் தீமையின் நிலையான ஆதாரமாக உள்ளது. மூதாதையர் பாவத்தைச் செய்த பிறகு மக்கள் சிற்றின்ப உணர்ச்சிக்கு ஆளாகினர் மற்றும் தீமைக்கு ஆளாகிறார்கள்.பிசாசு இருந்தது, எனவே அவர் அனைத்து பாவங்களுக்கும் மறைமுக காரணமாக கருதப்படலாம். ஆனால் பிசாசு நிபந்தனையற்றது அல்லபாவத்திற்கான காரணம் மனித விருப்பத்தை பாவம் செய்ய கட்டாயப்படுத்துவதாக தோன்றுகிறது - சித்தம் சுதந்திரமாக உள்ளது மற்றும்தீண்டத்தகாதவர் கூட. என்னால் முடிந்தவை பிசாசு ஒரு நபரை பாவம் செய்ய தூண்டுவதுஉள் உணர்வுகள், ஒரு நபரை பாவத்தைப் பற்றி சிந்திக்க தூண்டுகிறதுபொருள்கள் மற்றும் ஆசைகளில் கவனம் செலுத்துதல்,தடை செய்யப்பட்ட இன்பங்களை உறுதியளிக்கிறது. புனித ஜான் காசியன் தி ரோமன் கூறுகிறார்: “இல்லைபிசாசினால் ஏமாற்ற முடியாதவர், அவரே தனது விருப்பத்தின் ஒப்புதலைக் கொடுக்க விரும்புகிறவரைத் தவிர."அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித சிரில் எழுதுகிறார்: “தியாஎருது வழங்க முடியும், ஆனால் எங்கள் மீது சுமத்த முடியாதுதேர்வு" - மற்றும் முடிவடைகிறது: "நாங்கள் பாவத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கிறோம்."புனித பசில் தி கிரேட் மூலத்தையும் வேரையும் பார்க்கிறார் மனித சுயநிர்ணயத்தில் பாவம். இந்த எண்ணம் புனித ஞானஸ்நானம் பற்றிய அவரது கட்டுரையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட புனித மார்க் தி ஹெர்மிட்டின் கருத்துக்களில் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டது.nii": "பாவம் நம்மை என்ன செய்ய வைக்கிறது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்காரணம் நமக்குள்ளேயே உள்ளது. எனவே, நம்மிடமிருந்துநாம் நமது ஆவியின் கட்டளைகளைக் கேட்டு கற்றுக்கொள்கிறோமா என்பதைப் பொறுத்தது அவர்களை, நாம் மாம்சத்தின் பாதையை பின்பற்ற வேண்டுமா அல்லது ஆவியின் பாதையை பின்பற்ற வேண்டுமா... ஏனெனில் நம்முடையதுஏதாவது செய்ய வேண்டும் அல்லது செய்யக்கூடாது என்ற விருப்பம்."

காண்க: பைபிள் இறையியல் அகராதி. திருத்தியவர் கே.எஸ். லியோன்-டுஃபோர். பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு. "கெய்ரோஸ்", கீவ், 2003. பக். 237-238.

காண்க: பைபிள் இறையியல் அகராதி. திருத்தியவர் கே.எஸ். லியோன்-டுஃபோர். பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு. "கெய்ரோஸ்", கீவ், 2003. பக். 238; "பைபிள் என்சைக்ளோபீடியா. பைபிளுக்கான வழிகாட்டி." RBO, 2002. பக். 144.

ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்), மடாதிபதி. "நம்பிக்கையின் புனிதம். ஆர்த்தடாக்ஸ் டாக்மேடிக் தியாலஜி அறிமுகம்". 2வது பதிப்பு: க்ளின், 2000.

மேலும் காண்க: Alypiy (Kastalsky-Borodin), archimandrite, Isaiah (Belov), archimandrite. "Dogmatic Theology". ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1997. பக். 237-241.

ஆண்கள் ஏ., பேராயர். "நூல் அகராதி 2 தொகுதிகளில்." எம்., 2002. தொகுதி 1. பக்கம் 283.

ஆண்கள் ஏ., பேராயர். "நூல் அகராதி 2 தொகுதிகளில்." எம்., 2002. தொகுதி 1. பக்கம் 284-285.

"விவிலிய இறையியல் அகராதி". திருத்தியவர் கே.எஸ். லியோன்-டுஃபோர். பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு. "கெய்ரோஸ்", கீவ், 2003. பக். 244-246.

"விவிலிய இறையியல் அகராதி". திருத்தியவர் கே.எஸ். லியோன்-டுஃபோர். பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு. "கெய்ரோஸ்", கீவ், 2003. பக். 246-248.

காண்க: "கிறிஸ்தவம்". எஃப்ரான் மற்றும் ப்ரோக்ஹாஸ் கலைக்களஞ்சியம். அறிவியல் பதிப்பகம் "பிக் ரஷியன் என்சைக்ளோபீடியா", எம்., 1993. பக். 432-433.

எவ்டோகிமோவ் பி. "ஆர்த்தடாக்ஸி." பிபிஐ, எம்., 2002. பக். 130.

பார்க்க: பிளாட்டோ (இகும்னோவ்), ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட். "ஆர்த்தடாக்ஸ் மோரல் தியாலஜி". ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1994. பக். 129-131.

கடவுள் மனிதனை மற்ற உயிரினங்களிலிருந்து வித்தியாசமாகப் படைத்தார். அவரது படைப்புக்கு முன், கடவுள், மிக பரிசுத்த திரித்துவத்தில், அவரது விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்தினார், அவர் கூறினார்: " மனிதனை நம் சாயலிலும், நம் சாயலிலும் படைப்போம்".

கடவுள் மனிதனை பூமியின் மண்ணிலிருந்து படைத்தார், அதாவது, முழுப் பொருள், பூமிக்குரிய உலகம் உருவாக்கப்பட்ட பொருளிலிருந்து, அவன் முகத்தில் ஊதினான். உயிர் மூச்சு, அதாவது, அவர் அவருக்கு ஒரு சுதந்திரமான, பகுத்தறிவு, வாழும் மற்றும் அழியாத ஆவி, அவரது உருவத்திலும் சாயலிலும் கொடுத்தார்; மேலும் ஒரு மனிதன் அழியாத ஆன்மாவுடன் ஆனான். இந்த "கடவுளின் சுவாசம்" அல்லது அழியாத ஆன்மா மனிதனை மற்ற எல்லா உயிரினங்களிலிருந்தும் வேறுபடுத்துகிறது.

பரதீஸில் முதல் மக்களை கடவுள் ஆசீர்வதிக்கிறார்

எனவே, நாம் இரண்டு உலகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள்: நம் உடலுடன் - புலப்படும், பொருள், பூமிக்குரிய உலகம், மற்றும் நம் ஆன்மாவுடன் - கண்ணுக்கு தெரியாத, ஆன்மீகம், பரலோக உலகம்.

மேலும் கடவுள் முதல் மனிதனுக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுத்தார் ஆடம், "பூமியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது" என்பதன் அர்த்தம் என்ன? அவருக்காக கடவுள் பூமியில் வளர்ந்தார் சொர்க்கம், அதாவது, ஒரு அழகான தோட்டம் மற்றும் ஆதாமை அதில் குடியமர்த்தினார், அதனால் அவர் அதை பயிரிட்டு வைத்திருப்பார்.

சொர்க்கத்தில் அழகான பழங்கள் கொண்ட அனைத்து வகையான மரங்களும் வளர்ந்தன, அவற்றில் இரண்டு சிறப்பு மரங்கள் இருந்தன: ஒன்று என்று அழைக்கப்பட்டது. வாழ்க்கை மரம், மற்றும் பிற - நன்மை தீமை அறியும் மரம். ஜீவ விருட்சத்தின் கனிகளை உண்பது ஒருவரை நோய் மற்றும் மரணத்திலிருந்து பாதுகாக்கும் ஆற்றல் பெற்றது. கடவுள் நன்மை தீமை அறியும் மரம் பற்றி கட்டளையிட்டார், அதாவது, அவர் அந்த மனிதனுக்குக் கட்டளையிட்டார்: "நீங்கள் சொர்க்கத்தில் உள்ள எல்லா மரங்களிலிருந்தும் சாப்பிடலாம், ஆனால் நன்மை தீமை அறியும் மரத்தின் கனியை நீங்கள் சாப்பிடக்கூடாது, ஏனென்றால் நீங்கள் அதை சாப்பிட்டால், நீங்கள் இறந்துவிடுவீர்கள்."

பின்னர், கடவுளின் கட்டளைப்படி, ஆதாம் அனைத்து விலங்குகள் மற்றும் வானத்தின் பறவைகளுக்கு பெயர்களைக் கொடுத்தார், ஆனால் அவர்களில் தன்னைப் போன்ற ஒரு நண்பரையும் உதவியாளரையும் காணவில்லை. பிறகு கடவுள் ஆதாமை ஆழ்ந்த உறக்கத்தில் விழச் செய்தார்; அவர் தூங்கியதும், அவர் தனது விலா எலும்புகளில் ஒன்றை எடுத்து அந்த இடத்தை சதை (உடல்) கொண்டு மூடினார். மேலும் கடவுள் ஒரு மனிதனிடமிருந்து எடுக்கப்பட்ட விலா எலும்பிலிருந்து ஒரு மனைவியைப் படைத்தார். ஆதாம் அவளுக்குப் பெயரிட்டான் ஈவ், அதாவது மக்களின் தாய்.

கடவுள் சொர்க்கத்தில் முதல் மக்களை ஆசீர்வதித்து அவர்களிடம் கூறினார்: " பலுகிப் பெருகி, பூமியை நிரப்பி, அதைக் கீழ்ப்படுத்து".

முதல் மனிதனின் விலா எலும்பிலிருந்து ஒரு மனைவியை உருவாக்குவதன் மூலம், எல்லா மக்களும் ஒரே உடலிலிருந்தும் ஆன்மாவிலிருந்தும் வந்தவர்கள் என்பதை கடவுள் நமக்குக் காட்டினார். ஒன்றுபட்டது- ஒருவரையொருவர் நேசிக்கவும் கவனித்துக் கொள்ளவும்.

2 , 7-9; 2 , 15-25; 1 , 27-29; 5 ; 1-2.

சொர்க்கத்தில் முதல் மக்களின் வாழ்க்கை

பூமிக்குரிய சொர்க்கம், அல்லது அழகான தோட்டம், அதில் கடவுள் முதல் மக்களைக் குடியேற்றினார் - ஆதாம் மற்றும் ஏவா, ஆசியாவில், டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் நதிகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது.

சொர்க்கத்தில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கை மகிழ்ச்சியும் பேரின்பமும் நிறைந்தது. அவர்களின் மனசாட்சி அமைதியாக இருந்தது, அவர்களின் இதயம் தூய்மையானது, அவர்களின் மனம் பிரகாசமாக இருந்தது. அவர்கள் நோய் அல்லது மரணத்திற்கு பயப்படவில்லை, ஆடை தேவையில்லை. எல்லாவற்றிலும் செழிப்பும் மனநிறைவும் அவர்களுக்கு இருந்தது. அவர்களின் உணவு சொர்க்கத்தின் மரங்களின் பழங்கள்.

விலங்குகளிடையே பகை இல்லை - வலிமையானவர்கள் பலவீனமானவர்களைத் தொடவில்லை, அவர்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்து புல் மற்றும் தாவரங்களை சாப்பிட்டார்கள். அவர்களில் யாரும் மக்களுக்கு பயப்படவில்லை, எல்லோரும் அவர்களை நேசித்தார்கள் மற்றும் கீழ்ப்படிந்தார்கள்.

ஆனால் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் மிக உயர்ந்த பேரின்பம் இருந்தது பிரார்த்தனையில், அதாவது, கடவுளுடன் அடிக்கடி உரையாடல். கடவுள் அவர்களுக்கு சொர்க்கத்தில் தெரியும் வழியில், குழந்தைகளுக்கு ஒரு தந்தையைப் போல தோன்றி, அவர்களிடம் கூறினார்

உங்களுக்கு தேவையான அனைத்தும்.

கடவுள் மக்களையும், அதே போல் தேவதூதர்களையும் படைத்தார், அதனால் அவர்கள் கடவுளையும் ஒருவரையொருவர் நேசிக்கவும், கடவுளின் அன்பில் வாழ்க்கையின் பெரும் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கவும் முடியும். ஆகையால், தேவதூதர்களைப் போலவே, அவர் அவர்களுக்கு முழு சுதந்திரம் கொடுத்தார்: அவரை நேசிப்பது அல்லது அவரை நேசிக்காதது. சுதந்திரம் இல்லாமல் காதல் இருக்க முடியாது. நீங்கள் விரும்பும் ஒருவரின் ஆசைகளை மகிழ்ச்சியுடன் நிறைவேற்றுவதில் அன்பு வெளிப்படுகிறது.

ஆனால், மக்கள் தேவதூதர்களைக் காட்டிலும் குறைவான பரிபூரணமாக இருந்ததால், தேவதூதர்களைப் போலவே, இந்த அன்பை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது நிராகரிப்பது என்பதை உடனடியாக எப்போதும் ஒரு தேர்வு செய்ய இறைவன் அவர்களை அனுமதிக்கவில்லை.

கடவுள் மக்களுக்கு அன்பைக் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். இந்த காரணத்திற்காக, அவர் மக்களுக்கு இந்த சிறிய, கடினமான கட்டளையை கொடுத்தார் - நன்மை தீமை அறியும் மரத்தின் கனிகளை உண்ணாதீர்கள். கடவுளின் இந்தக் கட்டளையை அல்லது விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதன் மூலம், அவர்மீது அவர்கள் தங்கள் அன்பை வெளிப்படுத்த முடியும். படிப்படியாக, எளிதாக இருந்து மிகவும் சிக்கலானதாக நகரும், அவர்கள் காதலில் வலுவடைந்து அதில் மேம்படுவார்கள். ஆதாமும் ஏவாளும் கடவுளுக்கு அன்புடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் கீழ்ப்படிந்தனர். மேலும் சொர்க்கத்தில் கடவுளின் விருப்பமும் கடவுளின் ஒழுங்கும் எல்லாவற்றிலும் இருந்தன.

குறிப்பு: புத்தகத்தில் உள்ள பைபிளைப் பாருங்கள். "ஆதியாகமம்": ch. 2 , 10-14; 2 , 25.

ஒரு நபரைப் பற்றிய உரையாடல்

ஒரு நபர் ஒரு ஆன்மா மற்றும் ஒரு உடலைக் கொண்டுள்ளது என்று நாம் கூறும்போது, ​​ஒரு நபர் இறந்த பொருள் - பொருள் மட்டுமல்ல, இந்த விஷயத்தை உயிர்ப்பிக்கும் அந்த உயர்ந்த கொள்கையையும் கொண்டுள்ளது என்பதை இதன் மூலம் வெளிப்படுத்துகிறோம். உண்மையில், ஒரு நபர் மூன்று பகுதிமற்றும் கொண்டுள்ளது உடல், ஆன்மாமற்றும் ஆவி. ஏப். பவுல் கூறுகிறார், “தேவனுடைய வார்த்தை ஜீவனும், சுறுசுறுப்பும், இருபுறமும் உள்ள எந்தப் பட்டயத்தையும் விடக் கூர்மையுடையது, பிளவுபடுமட்டும் குத்துகிறது. ஆன்மாக்கள்மற்றும் ஆவி, மூட்டுகள் மற்றும் மஜ்ஜை, மற்றும் இதயத்தின் எண்ணங்களையும் நோக்கங்களையும் தீர்ப்பதற்கு" (எபி. 4 , 12).

மனித உடல் கடவுளால் "தரை மண்ணிலிருந்து" படைக்கப்பட்டது (ஆதி. 2 , 7) எனவே அது பூமிக்கு சொந்தமானது: "நீங்கள் பூமி, நீங்கள் மீண்டும் பூமிக்கு செல்வீர்கள்" (ஆதி. 3 , 19), அவரது வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு முதல் மனிதரிடம் கூறினார். அவரது உடல் வாழ்க்கையுடன், ஒரு நபர் மற்ற உயிரினங்களிலிருந்து வேறுபட்டவர் அல்ல - விலங்குகள், மேலும் அது உடலின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதில் உள்ளது. உடலின் தேவைகள் வேறுபட்டவை, ஆனால் பொதுவாக அவை அனைத்தும் இரண்டு அடிப்படை உள்ளுணர்வுகளை திருப்திப்படுத்துகின்றன: 1) சுய பாதுகாப்பு உள்ளுணர்வுமற்றும் 2) உள்ளுணர்வு தொடர்ந்தது.

இந்த இரண்டு உள்ளுணர்வுகளும் படைப்பாளரால் ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் உடல் இயல்பிலும், முற்றிலும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நியாயமான நோக்கத்துடன் பதிக்கப்பட்டுள்ளன - இதனால் இந்த உயிரினம் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் அழியாது அல்லது அழிக்கப்படாது.

வெளி உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ள, மனித உடல் ஐந்து புலன்களைக் கொண்டுள்ளது: பார்வை, கேட்டல், வாசனை, சுவை, தொடுதல், இது இல்லாமல் ஒரு நபர் இந்த உலகில் முற்றிலும் உதவியற்றவராக இருப்பார். மனித உடலின் இந்த முழு எந்திரமும் அசாதாரணமான சிக்கலான மற்றும் புத்திசாலித்தனமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது ஆன்மாவால் உயிரூட்டப்படாவிட்டால், அது இயக்கம் இல்லாமல் ஒரு இறந்த இயந்திரமாக மட்டுமே இருக்கும்.

உடலைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக ஆன்மா என்பது கடவுளால் உயிர் கொடுக்கும் கொள்கையாக வழங்கப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு ஆத்மா இருக்கிறது வாழ்க்கை சக்திமனிதன் மற்றும் ஒவ்வொரு உயிரினமும்; விஞ்ஞானிகள் அதை அழைக்கிறார்கள்: உயிர்சக்தி (உயிர்) சக்தி.

விலங்குகளுக்கும் ஆன்மா இருக்கிறது, ஆனால் அது உடலுடன் சேர்ந்து பூமியால் உருவாக்கப்பட்டது. மேலும் கடவுள் சொன்னார்: நீர் உயிரினங்கள், மீன்கள், ஊர்வனவற்றைப் பிறப்பிக்கட்டும், மேலும் கடவுள் கூறினார்: பூமியில் உயிரினங்கள்... கால்நடைகள், ஊர்ந்து செல்லும் விலங்குகள், காட்டு விலங்குகள்... அவற்றின் வகைகளின்படி: மற்றும் அது அப்படி இருந்தது” (ஜெனரல். 1 , 20-24).

மனிதனைப் பற்றி மட்டுமே, பூமியின் தூசியிலிருந்து தனது உடலைப் படைத்த பிறகு, கர்த்தராகிய கடவுள் "அவருடைய நாசியில் ஜீவ சுவாசத்தை ஊதினார், மேலும் மனிதன் உயிருள்ள ஆத்மாவானான்" (ஆதி. 2 , 7). இந்த "உயிர் மூச்சு" மனிதனின் மிக உயர்ந்த கொள்கை, அதாவது அவனுடையது ஆவிஅதன் மூலம் அவர் மற்ற அனைத்து உயிரினங்களையும் விட அளவிடமுடியாத அளவிற்கு உயர்ந்து நிற்கிறார். எனவே, மனித ஆன்மா பல வழிகளில் விலங்குகளின் ஆன்மாவைப் போலவே இருந்தாலும், அதன் மிக உயர்ந்த பகுதியில் அது விலங்குகளின் ஆன்மாவை விட ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு உயர்ந்தது, துல்லியமாக கடவுளிடமிருந்து வரும் ஆவியுடன் அதன் கலவையின் காரணமாக. மனித ஆன்மா, அது போலவே, உடலுக்கும் ஆவிக்கும் இடையே இணைக்கும் இணைப்பு, தன்னைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அது போலவே, உடலிலிருந்து ஆவிக்கு ஒரு பாலம்.

அனைத்து செயல்களும் அல்லது ஆன்மாவின் இயக்கங்களும் மிகவும் மாறுபட்டவை மற்றும் சிக்கலானவை, ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, மின்னல் வேகத்தில் மாறக்கூடியவை மற்றும் பிடிப்பது கடினம், வேறுபாட்டின் எளிமைக்காக அவை பொதுவாக மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, மூன்று வகைகளாக: எண்ணங்கள், உணர்வுகள்மற்றும் ஆசைகள். ஆன்மாவின் இந்த இயக்கங்கள் "உளவியல்" என்று அழைக்கப்படும் அறிவியலின் ஆய்வுக்கு உட்பட்டவை.

1. ஆன்மா அதன் உதவியுடன் உடலின் உறுப்பு மன வேலை, இருக்கிறது மூளை.

2. மத்திய அதிகாரம் உணர்வுகள்அது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது இதயம். இது நமக்கு எது இனிமையானது அல்லது விரும்பத்தகாதது என்பதற்கான அளவுகோலாகும். இதயம் இயற்கையாகவே மனித வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட மையமாக பார்க்கப்படுகிறது, இது வெளியில் இருந்து ஆன்மாவிற்குள் நுழையும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு மையமாகும், அதில் இருந்து வெளியில் உள்ள ஆத்மாவால் வெளிப்படுத்தப்படும் அனைத்தும் வருகிறது.

3. ஆசைகள்வழிநடத்தும் நபர் விருப்பம், நமது உடலில் தனக்கென ஒரு பொருள் உறுப்பு இல்லை, ஆனால் அதன் திட்டங்களை நிறைவேற்றுவதற்கான கருவிகள் நமது உறுப்பினர்களாகும், அவை தசைகள் மற்றும் நரம்புகளின் உதவியுடன் இயக்கப்படுகின்றன.

நம் மனதின் செயல்பாட்டின் முடிவுகள் மற்றும் இதயத்தால் உருவாக்கப்பட்ட உணர்வுகள் விருப்பத்தின் மீது இந்த அல்லது அந்த அழுத்தத்தை செலுத்துகின்றன, மேலும் நம் உடல் இந்த அல்லது அந்த செயலை அல்லது இயக்கத்தை உருவாக்குகிறது.

எனவே, ஆன்மாவும் உடலும் ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை. உடல், வெளிப்புற உணர்வு உறுப்புகளின் உதவியுடன், ஆன்மாவிற்கு சில பதிவுகள் கொடுக்கிறது, மேலும் ஆன்மா, இதைப் பொறுத்து, எப்படியாவது உடலைக் கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் அதன் செயல்பாடுகளை இயக்குகிறது. ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் இடையிலான இந்த தொடர்பின் பார்வையில், இந்த வாழ்க்கை பொதுவாக "மன-உடல் வாழ்க்கை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இன்னும் வேறுபடுத்துவது அவசியம்: உடல் வாழ்க்கை, உடலின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது, மற்றும் மன வாழ்க்கை, ஆன்மாவின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது.

பௌதிக வாழ்க்கை எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நாம் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். இது இரண்டு முக்கிய உள்ளுணர்வுகளின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதில் உள்ளது: சுய-பாதுகாப்பு உள்ளுணர்வு மற்றும் இனப்பெருக்கத்தின் உள்ளுணர்வு.

மன வாழ்க்கை என்பது மனம், உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதாகும்: ஆன்மா விரும்புகிறார்அறிவைப் பெறவும் மற்றும் சில உணர்வுகளை அனுபவிக்கவும்.

ஆனால் உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் மேற்கூறிய தேவைகளை மட்டும் பூர்த்தி செய்வதன் மூலம் மனித வாழ்க்கை சோர்வடைவதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.

உடலும் ஆன்மாவும் முழு நபர் அல்ல, மாறாக முழுமையான நபர் அல்ல. உடல் மற்றும் ஆன்மாவிற்கு மேலே உயர்ந்த ஒன்று உள்ளது, அதாவது ஆவி, இது பெரும்பாலும் ஆன்மா மற்றும் உடல் இரண்டிற்கும் ஒரு நீதிபதியாக செயல்படுகிறது மற்றும் எல்லாவற்றையும் ஒரு சிறப்பு, உயர்ந்த பார்வையில் இருந்து மதிப்பீடு செய்கிறது. "ஆவி," என்கிறார் பிபி. தியோபன், "கடவுளிடமிருந்து வெளிப்படும் ஒரு சக்தியாக, கடவுளை அறிவார், கடவுளைத் தேடுகிறார், அவரில் மட்டுமே அமைதியைக் காண்கிறார். சில ஆன்மீக, நெருக்கமான உள்ளுணர்வால், கடவுளிடமிருந்து தனது தோற்றத்தை உறுதிசெய்து, அவர் முழுவதுமாக அவரைச் சார்ந்திருப்பதை உணர்கிறார், மேலும் தன்னை கடமைப்பட்டவராக அங்கீகரிக்கிறார். சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் அவரைப் பிரியப்படுத்தவும், அவருக்காகவும் அவருக்காகவும் மட்டுமே வாழ வேண்டும்." இதையே ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் கூறினார்: “கடவுளே, நீங்கள் எங்களை உம் மீது ஆசை கொண்டு படைத்தீர்கள், எங்கள் இதயம் உன்னில் தங்கும் வரை அமைதியற்றது.

ஒரு நபரில் உள்ள ஆவி மூன்று வடிவங்களில் வெளிப்படுகிறது: 1) கடவுள் பயம், 2) மனசாட்சி மற்றும் 3) கடவுள் தாகம்.

1. "கடவுள் பயம்"- இது, நிச்சயமாக, இந்த வார்த்தையைப் பற்றிய நமது சாதாரண மனித புரிதலில் பயம் அல்ல: இது கடவுளின் மகத்துவத்தைப் பற்றிய பிரமிப்பு, கடவுளின் இருப்பு உண்மை, கடவுள் இருப்பதைப் பற்றிய மாறாத நம்பிக்கையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நமது படைப்பாளர், வழங்குபவர், இரட்சகர் மற்றும் கொடுப்பவர். அனைத்து நாடுகளும், அவர்கள் எந்த வளர்ச்சியில் இருந்தாலும், அனைவருக்கும் கடவுள் நம்பிக்கை உள்ளது, பண்டைய எழுத்தாளர் சிசரோ கூட, நம் காலத்திற்கு இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, "ஒருவர் கூட இல்லை. மனிதர்கள் மிகவும் முரட்டுத்தனமான மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான, கடவுளின் இருப்பை அவர் அறியாவிட்டாலும், அவர்களுக்கு நம்பிக்கை இல்லை. ”அதிலிருந்து, விஞ்ஞானி கோட்டிங்கர் கூறுகிறார், அமெரிக்காவும் ஆஸ்திரேலியாவும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு ஆராயப்பட்டு, எண்ணற்ற புதிய மக்கள் வரலாற்றில் நுழைந்துள்ளனர். அவரது வார்த்தைகள் இன்னும் அசைக்க முடியாதவை, முன்பை விட இன்னும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முற்றிலும் வெளிப்படையானவை. எனவே, கடந்த நூற்றாண்டுகளை வரலாறு கணக்கிடும்போது, ​​இந்த உண்மைக்கு பல சான்றுகள் உள்ளன.

2. ஒரு நபரில் ஆவி தன்னை வெளிப்படுத்தும் இரண்டாவது வழி - மனசாட்சி. மனசாட்சி ஒருவருக்கு எது சரி எது சரியில்லாதது, எது கடவுளுக்குப் பிரியமானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது, என்ன செய்ய வேண்டும், என்ன செய்யக்கூடாது என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆனால் அவர் சுட்டிக்காட்டுவது மட்டுமல்லாமல், சுட்டிக்காட்டப்பட்டதை நிறைவேற்ற ஒரு நபரை கட்டாயப்படுத்துகிறார், மேலும் நிறைவேற்றத்திற்கான ஆறுதலுடன் வெகுமதி அளிக்கிறார், மேலும் நிறைவேற்றாததற்காக வருத்தத்துடன் தண்டிக்கிறார். மனசாட்சி நம் உள் நீதிபதி - கடவுளின் சட்டத்தின் பாதுகாவலர். நம் மக்கள் மனசாட்சியை மனித உள்ளத்தில் "கடவுளின் குரல்" என்று அழைப்பது சும்மா இல்லை.

3. மனிதனில் உள்ள ஆவியின் மூன்றாவது வெளிப்பாடு எபி. ஃபியோஃபனுக்கு பொருத்தமான பெயர் " கடவுள் தாகம்"உண்மையில், நம் ஆவி கடவுளைத் தேடுவது, கடவுளுடன் ஒன்றிணைவதற்குப் பாடுபடுவது, கடவுளுக்காகத் தாகம் கொள்வது இயற்கையானது. படைக்கப்பட்ட அல்லது பூமிக்குரிய எதிலும் நம் ஆவி திருப்தியடைய முடியாது. எத்தனை எத்தனை எத்தனை விதமான பூமிக்குரிய ஆசீர்வாதங்கள் இருந்தாலும். அவர் எல்லாவற்றையும் அதிகமாக விரும்புகிறார், இந்த நித்திய மனித அதிருப்தி, இந்த நிலையான அதிருப்தி, இந்த உண்மையான தீராத தாகம், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் அதைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் விட உயர்ந்த ஒன்றை நம் ஆவிக்கு உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. பூமிக்குரிய எதுவும் ஒரு நபரின் இந்த தாகத்தைத் தணிக்க முடியாது, மனித ஆவி அமைதியற்றது, கடவுளில் முழுமையான திருப்தியைக் காணும் வரை, மனித ஆவி எப்போதும் நனவாகவோ அல்லது அறியாமலோ பாடுபடும் வாழ்க்கைத் தொடர்புக்கு அமைதியைக் காணவில்லை.

இவை மனிதனிடம் உள்ள ஆவியின் வெளிப்பாடுகள், இது ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் வழிகாட்டும் கோட்பாடாக இருக்க வேண்டும், அதாவது, கடவுளுடன் ஒற்றுமையாக வாழ்வது, கடவுளின் விருப்பத்தின்படி வாழ்வது மற்றும் கடவுளின் அன்பில் நிலைத்திருப்பது, மேலும் இது பூமியில் ஒருவரின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றி நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதைக் குறிக்கிறது.

(ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அவெர்கியின் கட்டுரையின் அடிப்படையில் "ஆன்மாவும் ஆன்மீகமும்."
முனிச் 1949)

வீழ்ச்சி

பிசாசு முதல் மனிதர்களின் பரலோக பேரின்பத்தைப் பார்த்து பொறாமைப்பட்டு, பரலோக வாழ்க்கையைப் பறிக்கத் திட்டமிட்டான். இதைச் செய்ய, அவர் பாம்புக்குள் நுழைந்து நன்மை தீமை அறியும் மரத்தின் கிளைகளில் ஒளிந்து கொண்டார். ஏவாள் அவனிடமிருந்து வெகு தொலைவில் சென்றபோது, ​​தடைசெய்யப்பட்ட மரத்திலிருந்து பழம் சாப்பிடும்படி பிசாசு அவளைத் தூண்ட ஆரம்பித்தான். அவர் தந்திரமாக ஏவாளிடம் கேட்டார்: “சொர்க்கத்தில் எந்த மரத்தின் பழத்தையும் சாப்பிட கடவுள் உங்களை அனுமதிக்கவில்லை என்பது உண்மையா?”

"இல்லை," ஏவாள் பாம்பிற்கு பதிலளித்தாள், "நாங்கள் எல்லா மரங்களிலிருந்தும் பழங்களை உண்ணலாம், சொர்க்கத்தின் நடுவில் உள்ள மரத்தின் பழங்களை மட்டுமே சாப்பிடலாம்," கடவுள் சொன்னார், "நீங்கள் இறக்காதபடி அவற்றை சாப்பிடவோ தொடவோ வேண்டாம்."

ஆனால் பிசாசு ஏவாளை மயக்குவதற்காக பொய் சொல்ல ஆரம்பித்தான். அவர் கூறினார்: "இல்லை, நீங்கள் இறக்க மாட்டீர்கள், ஆனால் நீங்கள் ருசித்தால், நீங்களே தெய்வங்களைப் போல இருப்பீர்கள், நன்மை தீமைகளை அறிவீர்கள் என்று கடவுள் அறிவார்."

பாம்பின் மயக்கும் பேய்த்தனமான பேச்சு ஏவாளை பாதித்தது. அவள் மரத்தைப் பார்த்தாள், அந்த மரம் கண்களுக்கு இனிமையானது, உணவுக்கு நல்லது, அறிவைத் தருகிறது; மேலும் அவள் நல்லது கெட்டதை அறிய விரும்பினாள். அவள் தடைசெய்யப்பட்ட மரத்திலிருந்து பழங்களைப் பறித்து சாப்பிட்டாள்; அவள் அதைத் தன் கணவனுக்குக் கொடுத்தாள், அவன் சாப்பிட்டான்.

மக்கள் பிசாசின் சோதனைக்கு அடிபணிந்து, கடவுளின் கட்டளை அல்லது விருப்பத்தை மீறினார்கள் - பாவம் செய்தார், பாவத்தில் விழுந்தான். மக்களின் வீழ்ச்சி இப்படித்தான் நடந்தது.

ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் இந்த முதல் பாவம் அல்லது மக்களின் வீழ்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது அசல் பாவம், இந்த பாவம்தான் பிற்காலத்தில் மனிதர்களின் அனைத்து அடுத்தடுத்த பாவங்களுக்கும் தொடக்கமாக அமைந்தது.

ஏவாள் ஆதாமுக்கு தடைசெய்யப்பட்ட கனியைக் கொடுக்கிறாள்

குறிப்பு: புத்தகத்தில் உள்ள பைபிளைப் பாருங்கள். "ஆதியாகமம்": ch. 3 , 1-6.

வீழ்ச்சியின் விளைவுகள் மற்றும் இரட்சகரின் வாக்குறுதி

முதல் மனிதர்கள் பாவம் செய்தபோது, ​​தவறு செய்யும் ஒவ்வொருவருக்கும் ஏற்படுவது போல் அவர்கள் வெட்கமும் பயமும் அடைந்தனர். அவர்கள் நிர்வாணமாக இருப்பதை உடனடியாக கவனித்தனர். தங்கள் நிர்வாணத்தை மறைக்க, அவர்கள் அத்தி மரத்தின் இலைகளிலிருந்து, பரந்த பெல்ட் வடிவில் தங்களுக்கு ஆடைகளைத் தைத்தனர். கடவுளுக்கு நிகரான பரிபூரணத்தைப் பெறுவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் விரும்பியபடி, அது நேர்மாறாக மாறியது, அவர்களின் மனம் இருண்டது, அவர்கள் வேதனைப்படத் தொடங்கினர், அவர்கள் மன அமைதியை இழந்தனர்.

இதெல்லாம் நடந்ததால் அவர்கள் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிராக, அதாவது பாவத்தின் மூலம் நன்மை தீமைகளை அறிந்தனர்.

பாவம் மக்களை மிகவும் மாற்றியது, அவர்கள் சொர்க்கத்தில் கடவுளின் குரலைக் கேட்டதும், அவர்கள் பயத்துடனும் வெட்கத்துடனும் மரங்களுக்கு இடையில் ஒளிந்து கொண்டனர், எங்கும் நிறைந்த மற்றும் அனைத்தையும் அறிந்த கடவுளிடமிருந்து எதையும் மறைக்க முடியாது என்பதை உடனடியாக மறந்துவிட்டார்கள். இவ்வாறு, ஒவ்வொரு பாவமும் கடவுளிடமிருந்து மக்களை நீக்குகிறது.

ஆனால் கடவுள் தனது கருணையால் அவர்களை அழைக்கத் தொடங்கினார் தவம், அதாவது, மக்கள் தங்கள் பாவத்தைப் புரிந்துகொண்டு, அதை இறைவனிடம் ஒப்புக்கொண்டு மன்னிப்பு கேட்க வேண்டும்.

கர்த்தர் கேட்டார்: "ஆதாமே, நீ எங்கே இருக்கிறாய்?"

கடவுள் மீண்டும் கேட்டார்: "நீ நிர்வாணமாக இருக்கிறாய் என்று உனக்கு யார் சொன்னது? நான் சாப்பிடுவதைத் தடைசெய்த மரத்தின் கனியை நீங்கள் சாப்பிடவில்லையா?"

ஆனால் ஆதாம் சொன்னான்: "நீ எனக்குக் கொடுத்த மனைவி, அவள் எனக்கு பழம் கொடுத்தாள், நான் அதை சாப்பிட்டேன்." எனவே ஆதாம் ஏவாளைக் குற்றம் சாட்டத் தொடங்கினான், அவனுக்கு மனைவியைக் கொடுத்த கடவுளையும் கூட.

கர்த்தர் ஏவாளை நோக்கி: நீ என்ன செய்தாய்?

ஆனால் ஏவாள் மனந்திரும்புவதற்குப் பதிலாக, “பாம்பு என்னைச் சோதித்தது, நான் சாப்பிட்டேன்” என்று பதிலளித்தாள்.

பிறகு அவர்கள் செய்த பாவத்தின் விளைவுகளை இறைவன் அறிவித்தான்.

கடவுள் ஏவாளிடம் கூறினார்: " நீங்கள் நோயில் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுப்பீர்கள், உங்கள் கணவருக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்".

ஆதாம் சொன்னான்: "உன் பாவத்தினால், பூமி முன்பு போல் பலனளிக்காது. அது உனக்கு முட்செடிகளையும் முட்செடிகளையும் உண்டாக்கும். உன் புருவத்தின் வியர்வையால் நீ ரொட்டியை உண்பாய்," அதாவது கடின உழைப்பின் மூலம் உணவு சம்பாதிப்பாய். ” நீங்கள் அழைத்துச் செல்லப்பட்ட நிலத்திற்கு நீங்கள் திரும்பும் வரை"அதாவது, நீங்கள் இறக்கும் வரை." ஏனென்றால், நீங்கள் தூசி, மண்ணுக்குத் திரும்புவீர்கள்".

சொர்க்கத்தில் இருந்து வெளியேற்றம்

மேலும் அவர் மனித பாவத்தின் முக்கிய குற்றவாளியான பாம்பில் மறைந்திருந்த பிசாசிடம் கூறினார்: " நீங்கள் இதைச் செய்ததற்காகத் திண்ணம்"... அவருக்கும் மக்களுக்கும் இடையே ஒரு போராட்டம் இருக்கும், அதில் மக்கள் வெற்றியாளர்களாக இருப்பார்கள், அதாவது:" ஸ்திரீயின் வித்து உன் தலையை வெட்டி, அவன் குதிங்காலை நசுக்குவாய்.", அதாவது, அது மனைவியிடமிருந்து வரும் சந்ததி - உலக இரட்சகர்ஒரு கன்னிப் பெண்ணில் பிறந்தவர் பிசாசை வென்று மக்களைக் காப்பாற்றுவார், ஆனால் இதற்காக அவரே துன்பப்பட வேண்டியிருக்கும்.

இரட்சகரின் வருகையைப் பற்றிய கடவுளின் இந்த வாக்குறுதியை அல்லது வாக்குறுதியை மக்கள் நம்பிக்கையுடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் ஏற்றுக்கொண்டனர், ஏனென்றால் அது அவர்களுக்கு மிகுந்த ஆறுதலைக் கொடுத்தது. கடவுளின் இந்த வாக்குறுதியை மக்கள் மறந்துவிடாதபடி, கடவுள் மக்களுக்கு கொண்டு வர கற்றுக் கொடுத்தார் பாதிக்கப்பட்டவர்கள். இதைச் செய்ய, அவர் ஒரு கன்று, ஆட்டுக்குட்டி அல்லது ஆடு ஆகியவற்றைக் கொன்று, பாவ மன்னிப்புக்காகவும், வருங்கால இரட்சகர் மீது நம்பிக்கையுடனும் ஒரு பிரார்த்தனையுடன் அவற்றை எரிக்க கட்டளையிட்டார். இத்தகைய தியாகம் இரட்சகரின் முன் உருவம் அல்லது முன்மாதிரியாக இருந்தது, அவர் நம் பாவங்களுக்காக துன்பப்பட்டு, அவருடைய இரத்தத்தை சிந்த வேண்டியிருந்தது, அதாவது, அவருடைய மிகத் தூய்மையான இரத்தத்தால், நம் ஆத்துமாக்களை பாவத்திலிருந்து கழுவி, அவர்களைத் தூய்மையாகவும், புனிதமாகவும், மீண்டும் தகுதியுடையவர்களாகவும் ஆக்க வேண்டும். சொர்க்கம்.

அங்கேயே, சொர்க்கத்தில், மக்களின் பாவத்திற்காக முதல் தியாகம் செய்யப்பட்டது. மேலும் கடவுள் ஆதாமுக்கும் ஏவாளுக்கும் விலங்குகளின் தோலினால் ஆடைகளை உண்டாக்கி அவர்களுக்கு உடுத்தினார்.

ஆனால் மக்கள் பாவிகளாக மாறியதால், அவர்கள் இனி சொர்க்கத்தில் வாழ முடியாது, மேலும் இறைவன் அவர்களை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றினார். மேலும் கர்த்தர் ஜீவ விருட்சத்திற்கான பாதையைக் காக்க பரதீஸின் நுழைவாயிலில் உமிழும் வாளுடன் ஒரு கேருப் தேவதையை வைத்தார். ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் அசல் பாவம் அதன் அனைத்து விளைவுகளுடன், இயற்கையான பிறப்பின் மூலம், அவர்களின் அனைத்து சந்ததியினருக்கும், அதாவது, மனிதகுலம் அனைவருக்கும் - நம் அனைவருக்கும் சென்றது. அதனால்தான் நாம் பாவிகளாகப் பிறந்து பாவத்தின் அனைத்து விளைவுகளுக்கும் ஆளாகிறோம்: துக்கங்கள், நோய்கள் மற்றும் மரணம்.

எனவே, வீழ்ச்சியின் விளைவுகள் மிகப்பெரியதாகவும் கடுமையானதாகவும் மாறியது. மக்கள் தங்கள் பரலோக மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை இழந்துவிட்டனர். பாவத்தால் இருள் சூழ்ந்த உலகம் மாறிவிட்டது: அன்றிலிருந்து பூமி சிரமத்துடன் பயிர்களை விளைவிக்கத் தொடங்கியது; வயல்களில், நல்ல பழங்களுடன், களைகளும் வளர ஆரம்பித்தன; விலங்குகள் மனிதர்களுக்கு பயப்படத் தொடங்கின, காட்டு மற்றும் கொள்ளையடித்தன. நோய், துன்பம் மற்றும் இறப்பு தோன்றியது. ஆனால், மிக முக்கியமாக, மக்கள், தங்கள் பாவத்தின் மூலம், கடவுளுடன் நெருங்கிய மற்றும் நேரடியான தொடர்பை இழந்தனர்; அவர் இனி அவர்களுக்கு ஒரு புலப்படும் வழியில் தோன்றவில்லை, சொர்க்கத்தில் இருப்பது போல், அதாவது, மக்களின் பிரார்த்தனை அபூரணமானது.

தியாகம் சிலுவையில் இரட்சகரின் தியாகத்தின் முன்மாதிரியாக இருந்தது

குறிப்பு: புத்தகத்தில் உள்ள பைபிளைப் பாருங்கள். "ஆதியாகமம்": ch. 3 , 7-24.

வீழ்ச்சி பற்றிய உரையாடல்

கடவுள் முதல் மக்களைப் படைத்தபோது, ​​அவர் அதைக் கண்டார். நிறைய நல்லது இருக்கிறது"அதாவது, மனிதன் தனது அன்பால் கடவுளை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறான், படைத்த மனிதனில் முரண்பாடுகள் இல்லை. மனிதன் ஒரு முழுமையானவன். ஆவியின் ஒற்றுமை, ஆன்மாமற்றும் உடல், - ஒரு இணக்கமான முழுமை, அதாவது, மனிதனின் ஆவி கடவுளை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது, ஆன்மா ஒன்றுபட்டது அல்லது சுதந்திரமாக ஆவிக்கு அடிபணிகிறது, மற்றும் உடல் ஆன்மாவுக்கு; நோக்கம், அபிலாஷை மற்றும் விருப்பத்தின் ஒற்றுமை. மனிதன் புனிதமானவன், தெய்வீகமானவன்.

கடவுளின் விருப்பம், அதாவது, மனிதன் சுதந்திரமாக, அதாவது அன்புடன், நித்திய ஜீவன் மற்றும் பேரின்பத்தின் ஆதாரமான கடவுளுக்காக பாடுபடுகிறான், அதன் மூலம் நித்திய வாழ்வின் பேரின்பத்தில் கடவுளுடன் எப்போதும் தொடர்பு கொள்கிறான். இவர்கள் ஆதாம் மற்றும் ஏவாள். அதனால்தான் அவர்கள் அறிவொளி பெற்ற மனம் மற்றும் " ஆதாம் ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் பெயரையும் அறிந்தான்", இதன் பொருள் பிரபஞ்சம் மற்றும் விலங்கு உலகின் இயற்பியல் விதிகள் அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அவை இப்போது ஓரளவு புரிந்துகொள்கின்றன மற்றும் எதிர்காலத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படும். ஆனால் அவர்களின் வீழ்ச்சியால், மக்கள் தங்களுக்குள் நல்லிணக்கத்தை மீறினர் - ஆவி, ஆன்மா மற்றும் உடலின் ஒற்றுமை, - அவர்களின் இயல்பை சீர்குலைத்தது. நோக்கம், அபிலாஷை மற்றும் விருப்பத்தின் ஒற்றுமை இல்லை.

சிலர் வீழ்ச்சியின் அர்த்தத்தை உருவகமாகப் பார்க்க விரும்புவது வீண், அதாவது வீழ்ச்சியானது ஆதாமுக்கும் ஏவாளுக்கும் இடையிலான உடல் அன்பைக் கொண்டிருந்தது, கர்த்தரே அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டதை மறந்துவிட்டார்: “பலனுடனும் பெருகவும்...” மோசஸ் தெளிவாக விவரிக்கிறார். "ஏவாள் முதலில் பாவம் செய்தாள், அவளுடைய கணவனுடன் அல்ல," என்கிறார் பெருநகர பிலாரெட். "மோசே அவர்கள் இங்கே கண்டுபிடிக்க விரும்பும் உருவகத்தை எழுதியிருந்தால் இதை எப்படி எழுதியிருக்க முடியும்?"

சாரம் வீழ்ச்சி அடங்கியதுமுதல் பெற்றோர்கள், சோதனைக்கு அடிபணிந்து, தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை கடவுளின் கட்டளையின் ஒரு பொருளாகப் பார்ப்பதை நிறுத்திவிட்டு, தங்களுக்கும், அவர்களின் சிற்றின்பத்திற்கும் அவர்களின் இதயத்திற்கும், அவர்களின் புரிதலுக்கும் உள்ளதாகக் கூறப்படும் உறவில் அதைக் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கினர். 7 , 29), கடவுளின் சத்தியத்தின் ஒற்றுமையிலிருந்து விலகலுடன் ஒருவரின் சொந்த எண்ணங்களின் பெருக்கத்தில், ஒருவரின் சொந்த ஆசைகள் கடவுளின் விருப்பத்தில் குவிக்கப்படவில்லை, அதாவது இச்சையில் விலகுதல். காமம், கருவுற்ற பாவம், உண்மையான பாவத்தைப் பெற்றெடுக்கிறது (யாக். 1 , 14-15). பிசாசினால் சோதிக்கப்பட்ட ஏவாள், தடைசெய்யப்பட்ட மரத்தில் அது என்னவென்று அல்ல, என்னவென்று பார்த்தாள் அவளே விரும்புகிறாள், சில வகையான காமத்தின் படி (1 யோவான். 2 , 16; வாழ்க்கை 3 , 6). தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை உண்ணும் முன் ஏவாளின் உள்ளத்தில் என்ன இச்சைகள் வெளிப்பட்டன? " அந்த மரம் உணவுக்கு நல்லது என்று மனைவி பார்த்தாள்", அதாவது, தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தில் சில சிறப்பு, அசாதாரணமான இனிமையான சுவைகளை அவர் பரிந்துரைத்தார் - இது சதையின் இச்சை. "மேலும் அது கண்களுக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது", அதாவது, தடைசெய்யப்பட்ட பழம் மனைவிக்கு மிகவும் அழகாகத் தோன்றியது - இது காம ஆசை, அல்லது இன்பத்திற்கான ஆர்வம். " மேலும் அது அறிவைத் தருவதால் விரும்பத்தக்கது", அதாவது, சோதனையாளர் தனக்கு வாக்குறுதியளித்த அந்த உயர்ந்த மற்றும் தெய்வீக அறிவை மனைவி அனுபவிக்க விரும்பினாள் - இது உலகப் பெருமை.

முதல் பாவம்

பிறக்கிறது சிற்றின்பத்தில்- இனிமையான உணர்வுகளுக்கான ஆசை, - ஆடம்பரத்திற்காக, இதயத்தில், பகுத்தறிவு இல்லாமல் அனுபவிக்க ஆசை, மனதில்- திமிர்பிடித்த பாலியியலின் கனவு, அதன் விளைவாக, மனித இயல்பின் அனைத்து சக்திகளையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது.

மனித இயல்பின் சீர்கேடு என்னவென்றால், பாவம் ஆன்மாவை நிராகரித்தது அல்லது ஆன்மாவை ஆவியிலிருந்து கிழித்துவிட்டது, மற்றும் ஆன்மா, இதன் விளைவாக, உடல், சதை மீது ஒரு ஈர்ப்பை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது மற்றும் அதை நம்பத் தொடங்கியது. உடல், ஆன்மாவின் இந்த உயர்ந்த சக்தியை இழந்து, "குழப்பத்தில்" இருந்து உருவாக்கப்பட்டதால், சிற்றின்பம், "குழப்பம்", மரணம் ஆகியவற்றின் மீது ஒரு ஈர்ப்பை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது. எனவே, பாவத்தின் விளைவு நோய், அழிவு மற்றும் மரணம். மனித மனம் இருளடைந்தது, விருப்பம் பலவீனமடைந்தது, உணர்வுகள் சிதைந்தன, முரண்பாடுகள் எழுந்தன, மேலும் மனித ஆன்மா கடவுளை நோக்கி அதன் நோக்கத்தை இழந்தது.

இவ்வாறு, கடவுளின் கட்டளையால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட வரம்பை மீறி, மனிதன் தன் ஆன்மாவை கடவுளிடமிருந்து விலக்கினான், உண்மையான உலகளாவிய செறிவு மற்றும் முழுமை, அவளுக்காக உருவாக்கப்பட்டது தன் சுயத்தில் தவறான மையம், அவள் முடித்தாள் சிற்றின்பத்தின் இருளில், பொருளின் கரடுமுரடான நிலையில். மனிதனின் மனம், விருப்பம் மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவை திசைமாறி, விலகி, கடவுளிடமிருந்து படைப்புக்கு, பரலோகத்திலிருந்து பூமிக்கு, கண்ணுக்குத் தெரியாததிலிருந்து காணக்கூடியவை (ஆதி. 3 , 6). சோதனையாளரின் மயக்கத்தால் ஏமாற்றப்பட்ட மனிதன், தானாக முன்வந்து "முட்டாள் மிருகங்களை நெருங்கி, அவற்றைப் போல் ஆனான்" (சங். 48 , 13).

ஆதிப் பாவத்தால் மனித இயல்பின் சீர்குலைவு, மனிதனில் உள்ள ஆவியிலிருந்து ஆன்மாவைப் பிரித்தல், இப்போதும் கூட சிற்றின்பம், காமம் ஆகியவற்றின் மீது ஈர்ப்பு உள்ளது, ஆப் வார்த்தைகளில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பவுல்: "நான் விரும்பும் நன்மையை நான் செய்யவில்லை, ஆனால் நான் விரும்பாத தீமையைச் செய்கிறேன், ஆனால் நான் விரும்பாததைச் செய்தால், அதைச் செய்வது நான் அல்ல, பாவம் என்னில் வாழ்கிறது. " (ரோம். 7 , 19-20). ஒரு நபர் தொடர்ந்து தனக்குள்ளேயே "வருத்தப்படுகிறார்", தனது பாவத்தையும் குற்றத்தையும் அங்கீகரிக்கிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: ஒரு நபர் கடவுளின் தலையீடு அல்லது உதவி இல்லாமல், தனது சொந்த முயற்சியின் மூலம், பாவத்தால் சேதமடைந்த மற்றும் வருத்தமடைந்த தனது இயல்புகளை மீட்டெடுக்க முடியும். சாத்தியமற்றது. எனவே, கடவுளுடைய குமாரனின் அவதாரம் (மாம்சத்தை எடுத்துக்கொள்வது) - கடவுள் தன்னையே பூமிக்கு வரவழைத்தார். மறு உருவாக்கம்வீழ்ச்சி மற்றும் நித்திய மரணத்திலிருந்து மனிதனைக் காப்பாற்ற, விழுந்த மற்றும் சிதைந்த மனித இயல்பு.

கர்த்தராகிய ஆண்டவர் ஏன் முதல் மக்களை பாவத்தில் விழ அனுமதித்தார்? அவர் அதை அனுமதித்தால், வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு இறைவன் ஏன் அவர்களை ("இயந்திர ரீதியாக") அவர்களின் முந்தைய பரலோக வாழ்க்கைக்கு திருப்பி அனுப்பவில்லை?

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் நிச்சயமாக முதல் மக்களின் வீழ்ச்சியைத் தடுத்திருக்க முடியும், ஆனால் அவர் அவர்களை அடக்க விரும்பவில்லை சுதந்திரம், ஏனென்றால் மக்களை சிதைப்பது அவருக்காக இல்லை உங்கள் சொந்த படம். கடவுளின் உருவமும் உருவமும் முதன்மையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மனித சுதந்திர விருப்பம்.

இந்தக் கேள்வியை பேராசிரியர் நன்றாக விளக்குகிறார். நெஸ்மெலோவ்: “சாத்தியமற்றது என்ற உண்மையின் காரணமாக இயந்திரவியல்கடவுளின் மக்கள் இரட்சிப்பு மிகவும் தெளிவாக இல்லை மற்றும் பலருக்கு முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாக தோன்றுகிறது; இந்த சாத்தியமற்றது பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை வழங்குவது பயனுள்ளது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். முதல் நபர்களை அவர்களின் வீழ்ச்சிக்கு முன் அவர்கள் இருந்த வாழ்க்கை நிலைமைகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் அவர்களைக் காப்பாற்றுவது சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால் அவர்களின் மரணம் அவர்கள் மரணமாக மாறியது என்பதில் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் குற்றவாளிகளாக மாறியதில்தான் இருந்தது. . எனவே அவர்கள் போது அறிந்திருந்தனர்அவர்கள் செய்த குற்றம், சொர்க்கம், அவர்கள் செய்த குற்றத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் காரணமாக அவர்களுக்குச் சாத்தியமில்லை. அது நடந்தால் அவர்கள் மறந்திருப்பார்அவர்களின் குற்றத்தைப் பற்றி, இதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் பாவத்தை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துவார்கள், எனவே, சொர்க்கத்தில் தங்கள் பழமையான வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்திய மாநிலத்தை அணுகுவதற்கான தார்மீக இயலாமை காரணமாக சொர்க்கம் மீண்டும் அவர்களுக்கு சாத்தியமற்றது. இதன் விளைவாக, முதல் மக்கள் நிச்சயமாக இழந்த சொர்க்கத்தை மீண்டும் பெற முடியவில்லை - கடவுள் இதை விரும்பவில்லை என்பதால் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் சொந்த தார்மீக நிலை இதை அனுமதிக்கவில்லை மற்றும் அனுமதிக்க முடியாது.

ஆனால் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் குழந்தைகள் தங்கள் குற்றத்தில் குற்றவாளிகள் அல்ல, அவர்களின் பெற்றோர் குற்றவாளிகள் என்ற அடிப்படையில் மட்டுமே தங்களை குற்றவாளிகளாக அடையாளம் காண முடியவில்லை. எனவே, ஒரு மனிதனை உருவாக்குவதற்கும், ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பதற்கும் சமமான சக்தி வாய்ந்த, கடவுள் ஆதாமின் குழந்தைகளை பாவ நிலையில் இருந்து அகற்றி, ஒழுக்க வளர்ச்சியின் இயல்பான நிலையில் வைக்க முடியும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் இதற்கு, நிச்சயமாக, இது அவசியம்:

அ) முதல் நபர்களின் மரணத்திற்கு கடவுளின் ஒப்புதல்,

b) குழந்தைகளுக்கான தங்கள் உரிமைகளை கடவுளுக்கு விட்டுக்கொடுத்து, இரட்சிப்பின் நம்பிக்கையை என்றென்றும் கைவிடும் முதல் மக்களின் ஒப்புதல்

c) குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரை மரண நிலையில் விட்டுவிட சம்மதம்.

இந்த நிபந்தனைகளில் முதல் இரண்டு எப்படியாவது குறைந்தபட்சம் சாத்தியமானதாக கருதப்படலாம் என்பதை நாம் ஒப்புக்கொண்டால், மூன்றாவது அவசியமான நிபந்தனையை எந்த வகையிலும் உணர முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் குழந்தைகள் உண்மையில் அவர்கள் செய்த குற்றத்திற்காக தங்கள் தந்தையையும் தாயையும் இறக்கட்டும் என்று முடிவு செய்தால், இதன் மூலம் அவர்கள் சொர்க்கத்திற்கு முற்றிலும் தகுதியற்றவர்கள் என்பதைக் காட்டுவார்கள், எனவே - அவர்கள் நிச்சயமாக அவரை இழந்திருப்பார்கள். ."

பாவிகளை அழித்து புதியவர்களை உருவாக்குவது சாத்தியமாக இருந்தது, ஆனால் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மக்கள், சுதந்திரமாக இருந்தால், அவர்கள் பாவம் செய்யமாட்டார்களா? ஆனால் கடவுள் தான் உருவாக்கிய மனிதனை உண்மையில் வீணாக உருவாக்க அனுமதிக்க விரும்பவில்லை, குறைந்தபட்சம் அவரது தொலைதூர சந்ததியினராவது, அவர் தன்னை வெற்றிகொள்ள அனுமதிக்கும் தீமையை தோற்கடிக்க விரும்பவில்லை. எல்லாம் அறிந்த கடவுள் வீணாக எதையும் செய்வதில்லை. கர்த்தராகிய கடவுள் தனது நித்திய சிந்தனையுடன் முழு அமைதி திட்டத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டார்; மற்றும் அவரது நித்திய திட்டத்தில் விழுந்த மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்காக அவரது ஒரே பேறான குமாரனின் அவதாரம் அடங்கும்.

துல்லியமாக, விழுந்த மனிதகுலத்தை மீண்டும் உருவாக்குவது அவசியம் இரக்கம், அன்புஒரு நபரின் சுதந்திரத்தை மீறக்கூடாது என்பதற்காக; ஆனால் ஒரு நபர் தனது சொந்த விருப்பப்படி கடவுளிடம் திரும்ப விரும்புகிறார் வற்புறுத்தலின் கீழ் அல்லஅல்லது அவசியம், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் மக்கள் கடவுளுக்கு தகுதியான குழந்தைகளாக மாற முடியாது. மேலும் கடவுளின் நித்திய சிந்தனையின்படி, மக்கள் அவரைப் போலவே, அவருடன் நித்திய பேரின்ப வாழ்வில் பங்கேற்பவர்களாக மாற வேண்டும்.

அதனால் பாண்டித்தியம்மற்றும் நல்லஎல்லாம் வல்ல இறைவனே, வெறுப்படையவில்லைபாவ பூமிக்கு வாருங்கள் நமது பாவம்-சேதமடைந்த சதையை நாமே எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், இருந்தால் மட்டும் எங்களை காப்பாற்றுங்கள்மற்றும் நித்திய வாழ்வின் பரலோக பேரின்பத்திற்கு திரும்பவும்.

மனிதனில் கடவுளின் உருவம் மற்றும் உருவம் பற்றி

புனித தேவாலயம் கற்பிக்கிறது, - கீழ் கடவுளின் சாயலில், கடவுள் மனிதனுக்கு என்ன கொடுத்திருக்கிறார் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும் ஆன்மாவின் சக்திகள்: மனம், விருப்பம், உணர்வு; மற்றும் கீழ் கடவுளின் சாயல்நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் திறன்ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவின் சக்திகளை கடவுளைப் போல ஆக்குவதற்கு வழிநடத்துகிறார், - உண்மை மற்றும் நன்மையின் நோக்கத்தில் முன்னேற்றம்.

இதை இன்னும் விரிவாக இவ்வாறு விளக்கலாம்:

கடவுள் படம் 3

: அமைந்துள்ளது ஆன்மாவின் பண்புகள் மற்றும் சக்திகளில். இறைவன்ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியாத ஆவி உள்ளது, அவர் உலகில் உள்ள அனைத்தையும் ஊடுருவி, அனைத்தையும் உயிர்ப்பிக்கிறார், அதே நேரத்தில் அவர் உலகத்திலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கிறார்; ஆன்மாஒரு நபரின், உடல் முழுவதும் இருக்கும் மற்றும் உடலை புத்துயிர் பெறுகிறது, அது உடலில் ஒரு குறிப்பிட்ட சார்பு இருந்தாலும், அது உடல் இறந்த பிறகும் உள்ளது. இறைவன்நித்தியமான; ஆன்மாமனிதன் அழியாதவன். இறைவன்புத்திசாலி மற்றும் எல்லாம் அறிந்தவர்; ஆன்மாஒரு நபருக்கு நிகழ்காலத்தை அறியவும், கடந்த காலத்தை நினைவில் கொள்ளவும், சில சமயங்களில் எதிர்காலத்தை கணிக்கவும் ஆற்றல் உள்ளது. இறைவன்மிகவும் வகையான (அதாவது மிகவும் இரக்கமுள்ள, மிகவும் இரக்கமுள்ள) - மற்றும் ஆன்மாஒரு நபர் மற்றவர்களை நேசிக்கவும், தன்னை தியாகம் செய்யவும் வல்லவர். இறைவன்சர்வ வல்லமை படைத்தவர், அனைத்தையும் படைத்தவர்; ஆன்மாஒரு நபருக்கு சிந்திக்கவும், உருவாக்கவும், உருவாக்கவும், கட்டமைக்கவும், பல ஆற்றல் மற்றும் திறன் உள்ளது. ஆனால், நிச்சயமாக, கடவுளுக்கும் மனித ஆன்மாவின் சக்திகளுக்கும் இடையே அளவிட முடியாத வேறுபாடு உள்ளது. கடவுளின் சக்திகள் வரம்பற்றவை, ஆனால் மனித ஆன்மாவின் சக்திகள் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளன. இறைவன்முற்றிலும் ஒரு இருப்பு உள்ளது இலவசம் ; மற்றும் ஆன்மாநபர் உள்ளது சுதந்திர விருப்பம் . எனவே, ஒரு நபர் கடவுளின் சாயலில் இருக்க விரும்பலாம் அல்லது விரும்பாமலும் இருக்கலாம், ஏனென்றால் இது அந்த நபரின் சுதந்திரமான விருப்பத்தைப் பொறுத்தது. சுதந்திர விருப்பம்.

கடவுளின் ஒற்றுமை

பொறுத்தது மன திறன்களின் திசைகள். இதற்கு ஒரு நபரின் ஆன்மீக வேலை தேவைப்படுகிறது. ஒருவன் சத்தியத்திற்காகவும், நன்மைக்காகவும், கடவுளின் உண்மைக்காகவும் பாடுபட்டால், அவன் கடவுளைப் போல் ஆகிவிடுகிறான். ஒருவன் தன்னை மட்டும் நேசித்து, பொய் பேசினால், பகைமை கொண்டால், தீமை செய்து, மண்ணுலகப் பொருட்களைப் பற்றி மட்டுமே அக்கறை கொண்டு, தன் உடலைப் பற்றி மட்டுமே சிந்தித்து, ஆன்மாவைப் பற்றி கவலைப்படாமல் இருந்தால், அத்தகைய நபர் கடவுளின் சாயலாக இருப்பதை நிறுத்திவிடுகிறார் (அதாவது, கடவுளைப் போலவே - அவருடைய பரலோகத் தந்தை), ஆனால் அவரது வாழ்க்கையில் அவர் விலங்குகளைப் போல மாறுகிறார், இறுதியாக ஒரு தீய ஆவியைப் போல ஆகலாம் - பிசாசு.

பக்கம் 0.09 வினாடிகளில் உருவாக்கப்பட்டது!

ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் மானுடவியல் டேனியல் சிசோவ்

2. மனிதனின் வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள்

2. மனிதனின் வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள்

2.1 வீழ்ச்சி. ஆன்மாவின் மரணம்

கர்த்தர் உண்மையாக வாக்குத்தத்தம் செய்தபடி, முதல் மனிதன் அறிவு மரத்தின் பழத்தை சாப்பிட்ட நாளிலேயே, அவன் இறந்தான். ஆனால் மரணம் முதன்முதலில் அவனது அழியாத மாம்சத்தை முந்தியது (உருவாக்கப்பட்டு 930 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அது பாதிக்கப்பட்டது), ஆனால் அவனுடைய அழியாத ஆன்மா.

இல்லையெனில், பாம்பின் பொய்யை நாம் நியாயமானதாக அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை என்றால், கடவுளின் நேரடி வார்த்தைகளை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியாது (ஆதி. 2:17). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "அந்த நாளுக்குப் பிறகு" என்று கடவுள் சொல்லவில்லை: "நீங்கள் அதை உண்ணும் நாளில், நீங்கள் இறந்துவிடுவீர்கள்." நிச்சயமாக, இங்கே "நாள்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "காலவரையற்ற நீண்ட காலம்" என்பதை நிரூபிக்க முயற்சி செய்யலாம், ஆனால் மதவெறியர்கள் தெய்வீக பரிணாமவாதிகள் மற்றும் நாள்-சகாப்தக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களின் சரியான தன்மையை தானாகவே ஒப்புக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். அவர்கள் (இந்த ஆட்சேபனை, இருப்பினும், அட்வென்டிஸ்டுகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும்) திட்டவட்டமாக (மற்றும் மிகவும் சரியாக) உடன்படவில்லை. ஒரு வெளிப்படையான முரண்பாட்டிலிருந்து விடுபட, குறுங்குழுவாதிகள் அது வெறுமனே இல்லை என்று பாசாங்கு செய்கிறார்கள். யெகோவாவின் சாட்சிகள் எழுதுகிறார்கள்: “நம்முடைய முதல் பெற்றோர் நன்மை தீமை அறியும் மரத்தின் கனியைப் புசித்த நாளில், அவர்கள் கடவுளால் கண்டனம் செய்யப்பட்டு அவருடைய பார்வையில் மரித்தார்கள். அவர்கள் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் இறுதியில் மரணத்திற்கு வழிவகுத்த ஒரு பாதையில் இறங்கினார்கள்." இந்த விளக்கம், நிச்சயமாக, முற்றிலும் உதவியற்றது. உண்மையில், பிரிவினைவாதிகளின் மனதில், மரணம் என்பது முழுமையான இல்லாத தன்மைக்கு ஒத்ததாகும். எனவே, ஆதாமும் ஏவாளும் தங்கள் கண்டனத்திற்குப் பிறகு கடவுளுக்காக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டார்களா? பின்னர் அவர் யாரை சொர்க்கத்திலிருந்து - அழுகிய பிணங்களை வெளியேற்றினார்? அவர்களின் இரண்டாவது சொற்றொடர் முதல் வார்த்தைக்கு முரணானது. கடவுளுக்கு (புறநிலை அறிவின் ஒரே ஆதாரம் யார்) மக்கள் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டார்கள் என்றால், அவர்கள் எப்படி ஒரு பாதையை எடுக்கத் தொடங்குகிறார்கள், திடீரென்று அது மாறிவிடும், ஒருநாள் (“இறுதியில்”) மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும்? இந்த முட்டுக்கட்டையிலிருந்து வெளியேற ஒரே வழி, வீழ்ச்சியின் தருணத்தில், மனிதன் உண்மையிலேயே ஆன்மீக ரீதியில் இறந்துவிட்டான் என்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையை அங்கீகரிப்பதாகும். ஆன்மாவைப் பொறுத்தவரை, வாழ்க்கை கடவுளின் தரிசனத்தில் உள்ளது, மற்றும் மரணம் அதை இழப்பதில் உள்ளது, இருப்பினும், அது தன்னை இழப்பதை ஏற்படுத்தாது, ஏனென்றால் கடவுளின் பரிசுகள் மாறாதவை (ரோமர் 11:29).

இந்த புரிதல் பைபிளின் உரையால் முழுமையாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, உடல் இன்னும் நோய்வாய்ப்படுவதற்கு நேரம் இல்லாதபோது அல்லது அதில் மறைந்திருக்கும் மரணத்தை வெளிப்படுத்தும் போது, ​​ஆன்மா உடனடியாக சிதைவின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறது. - இது நிர்வாண உணர்வுடன் தொடங்குகிறது, இது உடல் உணர்வுகளில் அதிகம் வேரூன்றவில்லை, அதுவரை உடலைச் சூழ்ந்து ஊடுருவிய கருணையின் ஆடையை இழந்தது.

ஆன்மாவின் மரணத்தின் மற்றொரு அடையாளம் என்னவென்றால், ஞானத்தின் உயரத்திலிருந்து அது பைத்தியக்காரத்தனத்தின் கடலில் விழுந்தது. உண்மையில், அனைத்து விலங்குகளின் பெயர்களையும் பெயரிட்ட ஆடம் (இது எவ்வளவு நம்பமுடியாத கடினம் என்பதை அனைவரும் பார்க்கலாம்), எங்கும் நிறைந்த மற்றும் எல்லாம் அறிந்த படைப்பாளரிடமிருந்து ஒரு புதரின் கீழ் எவ்வாறு மறைகிறார் என்பதைப் படிக்க பயமாக இருக்கிறது! நித்திய மரணம் அவருடைய இதயத்தில் ஆட்சி செய்து கொண்டிருப்பதற்கு இது ஆதாரம் இல்லையா? முன்பு ஒரு முழுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையேயான காதல் எவ்வாறு உடனடியாக சிதைந்தது என்பது ஆதாமும் ஏவாளும் ஒருவரையொருவர் தியாகம் செய்யக்கூடிய ஒருவிதமான வழிமுறையாக உணர்கிறார்கள் என்பதிலிருந்து தெளிவாகிறது.

கடவுள், எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி மூலம், ஆதாமைப் போன்று ஆதாமைப் போல ஆவதை எதிர்த்து மக்களை எச்சரித்தார்: “இதோ, எல்லா ஆத்துமாக்களும் என்னுடையவை: தந்தையின் ஆத்துமாவும் மகனின் ஆத்துமாவும் என்னுடையது; பாவம் செய்யும் ஆத்துமா சாகும்” (எசே. 18:4). துன்மார்க்கரின் ஆன்மாவின் மரணத்தைப் பற்றி முதலில் பேசுகையில், தீர்க்கதரிசி அதைத் தொடர்ந்து வரும் உடலின் மரணத்தை தவறவிடுவதில்லை, வசனம் 13 இல் கூறப்பட்டுள்ளது: “இத்தகைய அருவருப்புகளையெல்லாம் செய்தவர் நிச்சயமாக இறந்துவிடுவார், அவருடைய இரத்தம் அவரை." இந்த வசனத்தை இன்னும் விரிவாகப் படிப்பது மதிப்புக்குரியது, ஏனென்றால் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய கடவுளின் போதனைகளுடன் இது எப்போதும் மதவெறியர்களால் மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. அதன் அடிப்படையில், இங்குள்ள ஆன்மா அந்த நபரே என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர், எனவே, அது இறக்கிறது என்று கூறப்படுவதால், மரணம் அவரை முழுமையாக உறிஞ்சுகிறது என்று அர்த்தம். சில விவாதவாதிகள் (உதாரணமாக, வால்டர் மார்ட்டின்) இந்த வசனத்தை "பாவங்கள் விலகும் ஆன்மா" என்று மொழிபெயர்ப்பது நல்லது என்று வாதிடுகின்றனர் - இது உரையின் அர்த்தத்தை மிகவும் துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் சூழல் இரண்டும் இதைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் ஆன்மாவின் மரணத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, இது இருப்பிலிருந்து அதன் அழிவில் இல்லை, ஆனால் "தீமை செய்கிற அனைவருக்கும் உபத்திரவம் மற்றும் துன்பம்" (ரோமர். 2: 9), இது ஏபி பேசுகிறது. பால். மேலும் இது கடவுளுடனான அருள் நிறைந்த ஒற்றுமையின் முறிவின் விளைவாகும். யெகோவாவின் சாட்சிகள் மற்றும் அட்வென்டிஸ்டுகள் சரியாக இருந்தால், தீர்க்கதரிசியின் 18 வது அத்தியாயம் முழுவதும். எசேக்கியேல் அப்பட்டமான முட்டாள்தனத்திற்கு ஒரு உதாரணம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு நபரும் தனது சொந்த பாவங்களுக்கு மட்டுமே பொறுப்பு என்பதை நிரூபிப்பதே அதன் முக்கிய யோசனை, மற்றும் அவரது தந்தையின் குற்றங்களுக்கு அல்ல. இந்த எண்ணத்தின் அடிப்படையில், கடவுள் கூறுகிறார், எல்லா ஆத்மாக்களும், விதிவிலக்கு இல்லாமல், அவருடையவை (கலை 4), பின்னர் எல்லோரும் தனக்குத்தானே பதிலளிப்பார்கள்: நீதிமான்கள் "நிச்சயமாக வாழ்வார்கள்" (கலை 9), மற்றும் துன்மார்க்கர்கள் "நிச்சயமாக வாழ்வார்கள்" இறந்து, அவன் இரத்தம் அவன்மேல் இருக்கும்" (கலை. 13). இங்கே உடல் மரணம் பேசப்பட்டால், நிச்சயமாக, நம் அன்றாட அனுபவம் தீர்க்கதரிசி தவறாக நினைக்கிறார் என்பதைக் காட்டுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது சம்பந்தமாக, உண்மையில் "நீதிமான்களுக்கும் துன்மார்க்கருக்கும் ஒரே விதி" உள்ளது (பிர. 9:2)! ஆனால் நாம் ஆன்மாவின் நிலையைப் பற்றி பேசினால், அது அடிப்படையில் வேறுபட்டது. சிலருக்கு, ஆன்மா உண்மையில் வாழ்கிறது (உதாரணமாக, ஆபிரகாமுக்கு, கடவுளின் நண்பன் (ஜேம்ஸ் 2:23)), மற்றவர்களுக்கு அது இறந்துவிடுகிறது, படைப்பாளரிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறது (ஆன்டெடிலூவியன் ராட்சதர்களைப் போல - ஜென. 6:3-5 ) எல்லா மக்களும் பாவம் செய்து, தேவனுடைய மகிமையை இழந்துவிட்டார்கள் (ரோமர் 3:23) எனவே நாம் அனைவரும் பாவிகளாக இருக்கிறோம், மரணத்திற்கு ஆளாகிறோம் என்று அவர்கள் இதற்குச் சொல்லலாம். ஆனால் இந்த உரையில் உள்ள தீர்க்கதரிசி அசல் அசுத்தத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் தனிப்பட்ட நல்லொழுக்கம் அல்லது அக்கிரமத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். இல்லையெனில், ஒரு நபரின் வாழ்க்கை சார்ந்திருக்கும் பாவங்கள் (வட்டி, பொய், அடக்குமுறை, முதலியன) மற்றும் நல்ல செயல்களின் எண்ணிக்கையை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியாது. மேலும், துன்மார்க்கருக்கு மனந்திரும்புவதற்கான வாய்ப்பைப் பற்றி இறைவன் பேசுகிறார், அது அவரை வாழ்க்கைக்கு அழைத்துச் செல்லும், ஆனால் நாம் இங்கே அசல் பாவத்தைப் பற்றி பேசினால், கல்வாரி தியாகம் இல்லாமல் அதை சுத்தப்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தை அங்கீகரிப்பது முழு நற்செய்தியையும் அர்த்தமற்றதாக்குகிறது, அதன் பிரிவு வாசிப்பிலும் கூட. எனவே, அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இந்த வார்த்தைகளில், ஆன்மாவின் மரணம் அதன் முழுமையான அழிவின் அர்த்தத்தில் இல்லை, ஆனால் அதன் நித்திய மரணம், பூமியில் தொடங்குகிறது, ஆனால் உடல் மரணத்திற்குப் பிறகும் நிற்காது. உடலின் மரணம் என்பது துன்மார்க்கருக்கான இந்த செயல்முறையின் தர்க்கரீதியான முடிவு மட்டுமே (மற்றும் நீதிமான்கள் இறந்து, ஆதாமின் கடனை செலுத்துகிறார்கள்).

உடலின் மரணத்திற்கு முந்திய ஆன்மாவின் மரணத்தின் இந்த பயங்கரமான நிலையை துல்லியமாக விவரித்து, அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார்: “உங்கள் அக்கிரமங்களாலும் பாவங்களாலும் மரித்தீர்களே, இந்த உலகத்தின் போக்கின்படி நீங்கள் நடந்துகொண்டீர்கள். காற்றின் சக்தியின் இளவரசனின் விருப்பத்திற்கு, கீழ்ப்படியாமையின் மகன்களில் இப்போது செயல்படும் ஆவி, நாம் அனைவரும் ஒரு காலத்தில் நமது சரீர இச்சைகளின்படி வாழ்ந்தோம், சதை மற்றும் எண்ணங்களின் ஆசைகளை நிறைவேற்றி, இயற்கையால் குழந்தைகளாக இருந்தோம். மற்றவர்களைப் போல் கோபம்” (எபே. 2:1-3). புனிதர் சொல்வது போல். தியோபன் தி ரெக்லஸ், “பாவம், ஒரு நபரின் மீது ஆட்சியாளராக மாறியவுடன், அவரது ஆவியைக் கொன்றுவிடும். சரீர மரணம் என்பது சரீர வாழ்வின் இடைநிறுத்தம் என்பது போல, ஒரு மனிதனுக்குள் பாவம் நுழைவதால், உள் வாழ்வின் வேர் துண்டிக்கப்படுகிறது - ஆவியின் வாழ்க்கை, கடவுளிடமிருந்து வருகிறது. பாவத்திற்கு அடிமையாகிய ஒரு பாவியில், சிற்றின்ப விருப்பங்களும் ஆன்மீக உணர்வுகளும் அதிகளவில் உயர்ந்த ஆன்மீக கோரிக்கைகளை விட முன்னுரிமை பெறுகின்றன, மேலும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒளி இறுதியாக அணைந்துவிடும் அளவிற்கு அவற்றை அடக்குகிறது. அதே நேரத்தில், மனித வாழ்க்கையின் ஒருமைப்பாட்டின் மீறல் மற்றும் இருப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த மூலத்துடனான அதன் சரியான உறவை அடக்குவதன் காரணமாக உடல் வாழ்க்கையும் வாடிவிடுகிறது. எனவே நோய், துன்பம் மற்றும் ஆரம்ப மரணம். எனவே, பாவம் ஆன்மீக ரீதியில் மட்டுமல்ல, உடல் ரீதியாகவும், ஒரு தனிநபரை மட்டுமல்ல, பெரும்பாலும் முழு இனத்தையும் கொன்றுவிடுகிறது, அது பாவத்தில் விடாமுயற்சியுடன் செயல்படும் வரை." இந்த பயங்கரமான சிதைவு செயல்முறைக்குப் பின்னால், "மரணத்தின் வல்லமையுள்ளவர்" (எபி. 2:14), தங்கள் சொந்த இச்சைகளைப் பின்பற்றும் மக்களை ஏமாற்றுபவர் (கலா. 5:17) மற்றும் பயத்துடன் அவர்களை அச்சுறுத்துகிறார். மரணம், அதன் மூலம் அவர்களை அடிமைத்தனத்தில் வைத்திருத்தல்.

உடலின் இறப்பிற்கு முந்திய ஆன்மாவின் இந்த மரணம் பற்றி தான், மதவாதிகள் தங்கள் நிலைப்பாட்டை நியாயப்படுத்த குறிப்பிடும் பல இடங்கள் பேசப்படுகின்றன. ஆனால் பிரிவினைவாதிகள் தங்கியிருக்க முயற்சிக்கும் பழைய ஏற்பாட்டு நூல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, இதைப் பற்றி கீழே பேசுவோம்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் ஏபிசி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஸ்னாமென்ஸ்கி ஜார்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்

நோக்கம், ஆதிகால நிலை மற்றும் மனிதனின் வீழ்ச்சி மற்ற அனைத்து உயிரினங்களின் படைப்பிலிருந்து வேறுபட்டது. உருவாக்கத்திற்கு முன்

Dogmatic Theology புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் வோரோனோவ் லிவரி

7. முன்னோரின் வீழ்ச்சியும் அதன் விளைவுகளும் நம் முன்னோர்களின் பாவத்தின் புலப்படும் பக்கமானது கடவுளின் தடை கட்டளையை மீறுவதாகும், இது பின்வரும் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "நீங்கள் தோட்டத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு மரத்திலிருந்தும் சாப்பிடுவீர்கள்; ஆனால் நன்மை தீமை அறியும் மரத்தின் கனியை உண்ணக்கூடாது; உள்ளே

பழைய ஏற்பாட்டின் புனித பைபிள் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் புஷ்கர் போரிஸ் (பெப் வெனியாமின்) நிகோலாவிச்

வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள். வாழ்க்கை 3. சொர்க்கத்தில் முதல் மக்களின் பேரின்ப வாழ்க்கை எவ்வளவு காலம் நீடித்தது என்பதை வெளிப்படுத்துதல் நமக்குச் சொல்லவில்லை. ஆனால் இந்த நிலை ஏற்கனவே பிசாசின் தீய பொறாமையைத் தூண்டியது, அவர் தன்னைத்தானே இழந்து, மற்றவர்களின் பேரின்பத்தை வெறுப்புடன் பார்த்தார். பிறகு

வாழும் காது புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான்

II. வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள். பிசாசு பாவத்தின் ஆசிரியர். கல்வாரி தியாகத்தின் பொருள் மற்றும் மனித இரட்சிப்பின் நிச்சயமான பணியில் ஒற்றுமையின் புனிதம்.ஒவ்வொரு நபரிடமும், அவர் ஞானியாக இருந்தாலும், நிறைய முட்டாள்தனமும், சில நேரங்களில் கேவலமான முட்டாள்தனமும் இருக்கும். ஒவ்வொரு நிமிடமும் கவனமாக இருங்கள்

செயின்ட் டிகோன் ஆஃப் ஜாடோன்ஸ்க் புத்தகத்திலிருந்து மற்றும் இரட்சிப்பு பற்றிய அவரது போதனை ஆசிரியர் (மாஸ்லோவ்) ஜான்

அத்தியாயம் II மனிதனின் வீழ்ச்சியும் அதன் விளைவுகளும் 1. மனிதனின் வீழ்ச்சி தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் சாட்சியத்தின்படி, முதல் மனிதன் பிசாசின் ஆலோசனையின் பேரில் கடவுளின் கட்டளையை மீறிய பிறகு பூமியில் தீமை தோன்றியது. மனிதன், ஒரு ஆன்மீக அறிவாளியாக, சுதந்திரமாக இருந்தான்

மாலை அல்லாத ஒளி புத்தகத்திலிருந்து. சிந்தனை மற்றும் ஊகம் நூலாசிரியர் புல்ககோவ் செர்ஜி நிகோலாவிச்

1. மனிதனின் வீழ்ச்சி தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் சாட்சியத்தின்படி, முதல் மனிதன் பிசாசின் ஆலோசனையின் பேரில், கடவுளின் கட்டளையை மீறிய பிறகு பூமியில் தீமை தோன்றியது. மனிதன், ஒரு ஆன்மீக அறிவாளியாக, தன் முடிவைத் தேர்ந்தெடுத்து செயல்படுத்த சுதந்திரமாக இருந்தான்

ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதல் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் செராஃபிம் ஹீரோமோங்க்

5. மனிதனின் வீழ்ச்சி. அன்பின் சக்தியின் மூலம் மட்டுமே கடவுளின் உருவத்தை உணர்ந்து மனிதன் வளர முடியும். தனது ஹைப்போஸ்டாசிஸை தியாகம் செய்வதன் மூலம், அன்பில் தன்னை விட்டு வெளியேறி, திரித்துவ கடவுளின் உருவத்தில், மனிதன் தனக்குள்ளேயே இருப்பதைக் காண்கிறான். ஞானம் அவனுக்கு வாழ்க்கை விதியாகிறது

Nicene and Post-Nicene Christianity என்ற புத்தகத்திலிருந்து. கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் முதல் கிரிகோரி தி கிரேட் வரை (311 - 590 கிபி) ஷாஃப் பிலிப் மூலம்

அத்தியாயம் VI. மனிதனின் வீழ்ச்சி (ஆதி. 3:1-16) இப்போது, ​​சிருஷ்டியின் ஆறு நாட்கள், முதல் மனிதனின் உருவாக்கம் மற்றும் சொர்க்கத்தில் அவன் வசிப்பிடத்தைப் பற்றிய பேட்ரிஸ்டிக் போதனையால் தயாராகி வருவதால், அவனது வீழ்ச்சியின் கதையை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம். ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் மூன்றாவது அத்தியாயம். எல்லோரையும் போல என்பது தெளிவாகிறது

புனித மாக்சிமஸ் கன்ஃபெசர் மற்றும் பைசண்டைன் இறையியல் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் எபிபனோவிச் செர்ஜி லியோன்டிவிச்

§150. பெலஜியன் அமைப்பு: மனிதனின் அசல் நிலை மற்றும் சுதந்திரம்; மனிதனின் வீழ்ச்சியின் அசல் மானுடவியல் போதனைகள், இது பெலஜியஸ் தெளிவாக புரிந்துகொண்டு நடைமுறைக்கு வந்தது, இவை இயங்கியல் ரீதியாக செலஸ்டியஸால் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் பிஷப் ஜூலியனால் மிகவும் தீர்க்கமாக பாதுகாக்கப்பட்டன.

பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புனித வரலாற்றிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகள் புத்தகத்திலிருந்து, திருத்தும் பிரதிபலிப்புகளுடன் நூலாசிரியர் ட்ரோஸ்டோவ் பெருநகர பிலாரெட்

§153. அகஸ்டீனின் அமைப்பு: வீழ்ச்சியும் அதன் விளைவுகளும் மனிதனின் வீழ்ச்சியைப் பற்றிய அகஸ்டினின் போதனைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, அகஸ்டின் அனைத்து மனிதகுலத்தின் கரிம ஒற்றுமை மற்றும் பவுலின் ஆழமான இணையான யோசனையிலிருந்து வந்ததை முதலில் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். மற்றும்

வலி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் லூயிஸ் கிளைவ் ஸ்டேபிள்ஸ்

மனிதனின் வீழ்ச்சி மனிதன் தனது விதியை நிறைவேற்ற வேண்டிய பகுதியில் - விருப்பத்தின் பகுதியில் வீழ்ச்சி ஏற்பட்டது. தீமையின் ஆரம்பம் இங்கே. திருத்தந்தையை மீறி. மாக்சிமஸ் அரியோபாகைட்டின் பார்வையில் இருந்து பார்க்கிறார், இது பொதுவானது, இருப்பினும், பொதுவாக அனைத்து கிரேக்கர்களுக்கும்

ஆர்த்தடாக்ஸியின் அடிப்படைகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் நிகுலினா எலெனா நிகோலேவ்னா

முன்னோர்களின் வீழ்ச்சியும் அதன் முதல் விளைவுகளும் இறைவன் கிழக்கில் ஒரு அழகிய தோட்டத்தை நட்டு, அதில் பார்க்க அழகான, சுவைக்கு இதமான பழங்கள் கொண்ட மரங்களின் குடும்பங்களை வளர்த்தார். இந்த பூமிக்குரிய சொர்க்கத்தின் நடுவில் அவர் ஜீவ விருட்சத்தையும் நன்மை தீமை அறியும் மரத்தையும் பிறப்பித்தார். அதில்

தி இல்லஸ்ட்ரேட்டட் பைபிள் புத்தகத்திலிருந்து. பழைய ஏற்பாடு ஆசிரியரின் பைபிள்

5. மனிதனின் வீழ்ச்சி கீழ்ப்படிவதே பகுத்தறிவு ஆன்மாவின் உண்மையான நோக்கம். எம். மாண்டெய்ன், II, ஏடி1. முந்தைய அத்தியாயத்தில் கேட்கப்பட்ட கேள்விக்கான கிறிஸ்தவ பதில் வீழ்ச்சியின் கோட்பாட்டில் காணப்படுகிறது. இந்த கோட்பாட்டின் படி, மனிதன் தற்போதைய வடிவத்தில் கடவுளின் பார்வையில் பயங்கரமானவன்

விளக்க பைபிள் புத்தகத்திலிருந்து. பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாடு நூலாசிரியர் லோபுகின் அலெக்சாண்டர் பாவ்லோவிச்

முன்னோர்களின் வீழ்ச்சியும் அதன் விளைவுகளும். இரட்சகரின் வாக்குறுதி சொர்க்கத்தில், சோதனையாளரும் மக்களுக்குத் தோன்றினார் - ஒரு பாம்பின் வடிவில், அவர் "எல்லா வயல் விலங்குகளை விடவும் தந்திரமானவர்" (ஜெனரல் 3.1). இந்த நேரத்தில், மனைவி நன்மை தீமை அறியும் மரத்தின் அருகே இருந்தாள். பாம்பு அவளிடம் திரும்பியது: “அவன் உண்மையில் சொன்னானா

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

வீழ்ச்சியும் அதன் விளைவுகளும் கடவுளாகிய ஆண்டவர் படைத்த அனைத்து வயல் விலங்குகளை விடவும் பாம்பு தந்திரமானது. அந்தப் பாம்பு அந்தப் பெண்ணிடம், “தோட்டத்திலுள்ள எந்த மரத்தின் கனியையும் உண்ணக் கூடாது” என்று கடவுள் உண்மையிலேயே கூறியிருக்கிறாரே?” என்று கேட்டது. தோட்டத்தின் மத்தியில் உள்ளது என்றார்

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

III வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள். சொர்க்கத்தின் இடம் சொர்க்கத்தில் முதல் மக்கள் தங்கியிருப்பது கடவுளுடன் நேரடியாக தொடர்புகொள்வதாகும், இது மனித இனத்தின் முதல் மற்றும் மிகச் சரியான மதமாகும். இந்த மதத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு ஒரு சபையாக இருந்தது

பாடத்தின் நோக்கம் - நமது முன்னோர்களின் வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றிய விவிலியக் கணக்கைக் கவனியுங்கள்.

பணிகள்:

1. படைக்கப்பட்ட உலகில் தீமை தோன்றுவதைப் பற்றிய தகவல்களை கேட்போருக்கு வழங்கவும்.
2. முதல் நபர்களின் சோதனை, அவர்களின் வீழ்ச்சியின் சாராம்சம் மற்றும் அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் ஆகியவற்றைக் கவனியுங்கள்.
3. வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மக்களுடன் கடவுளின் உரையாடலை மனந்திரும்புதலின் பிரசங்கமாகக் கருதுங்கள்.
4. முதல் பெற்றோரின் தண்டனை, வீழ்ச்சியின் விளைவுகள், பாம்பின் சாபம் மற்றும் இரட்சகரின் வாக்குறுதி ஆகியவற்றைக் கவனியுங்கள்.
5. விளக்க இலக்கியத்தில் வழங்கப்பட்ட தோல் ஆடைகளின் விளக்கங்களைக் கவனியுங்கள்.
6. முதல் நபர்களை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றுவது மற்றும் மரணத்தின் தோற்றத்தைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்.
7. சொர்க்கத்தின் இருப்பிடம் பற்றிய தகவலைக் கொடுங்கள்.

பாட திட்டம்:

1. உள்ளடக்கிய உள்ளடக்கத்தை மாணவர்களுடன் சேர்ந்து நினைவுபடுத்துவதன் மூலம் அல்லது ஒரு சோதனைக்கு அவர்களை அழைப்பதன் மூலம் வீட்டுப்பாடச் சரிபார்ப்பை நடத்துங்கள்.
2. பாடத்தின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துங்கள்.
3. சோதனைக் கேள்விகளின் அடிப்படையில் ஒரு விவாதம்-கணிப்பை நடத்தவும்.
4. வீட்டுப்பாடத்தை ஒதுக்குங்கள்: பரிசுத்த வேதாகமத்தின் 4-6 அத்தியாயங்களைப் படியுங்கள், மனப்பாடம் செய்யுங்கள்: பரிசுத்த வேதாகமத்தின் 4-6 அத்தியாயங்களைப் படியுங்கள், முன்மொழியப்பட்ட இலக்கியங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களுடன் உங்களைப் பழக்கப்படுத்துங்கள், மனப்பாடம் செய்யுங்கள்: உலக இரட்சகரைப் பற்றிய கடவுளின் வாக்குறுதி (ஆதி. 3 , 15).

ஆதாரங்கள்:

1. ஜான் கிறிசோஸ்டம், செயின்ட். http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. கிரிகோரி பலமாஸ், செயின்ட். http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
3. சிமியோன் புதிய இறையியலாளர், செயின்ட். http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
4. எப்ரைம் தி சிரியன், செயின்ட். http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).

அடிப்படை கல்வி இலக்கியம்:

2. எகோரோவ் ஜி., படிநிலை. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
3. லோபுகின் ஏ.பி. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).

கூடுதல் இலக்கியம்:

1. விளாடிமிர் வாசிலிக், டீக்கன். http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(அணுகல் தேதி: 10/27/2015).

முக்கிய கருத்துக்கள்:

• பிசாசு;
• டென்னிட்சா;
• சலனம்;
• அருளிலிருந்து விழும்;
• தோல் ஆடைகள் (அங்கிகள்);
• முதல் நற்செய்தி, இரட்சகரின் வாக்குறுதி;
• பெண்ணின் விதை;
• இறப்பு.

சோதனை கேள்விகள்:

விளக்கப்படங்கள்:

வீடியோ பொருட்கள்:

1. கோரேபனோவ் கே. தி ஃபால்

1. உருவாக்கப்பட்ட உலகில் தீமையின் தோற்றம்

சாலொமோனின் ஞானம் புத்தகத்தில் இந்த வெளிப்பாடு உள்ளது: "சாத்தானின் பொறாமையால் மரணம் உலகில் நுழைந்தது"(விஸ்.2:24). தீமையின் தோற்றம் மனிதனின் தோற்றத்திற்கு முந்தியது, அதாவது டென்னிட்சா மற்றும் அவரைப் பின்தொடர்ந்த அந்த தேவதைகளின் வீழ்ச்சி. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து நற்செய்தியில், "பிசாசு பழங்காலத்திலிருந்தே ஒரு கொலைகாரன்" என்று கூறுகிறார் (யோவான் 8:44), பரிசுத்த பிதாக்கள் விளக்குவது போல், ஏனென்றால் அவர் கடவுளால் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு நபரை அங்கே பார்க்கிறார், மேலும் அவர் முன்பு இருந்ததை விடவும் கூட. அதில் இருந்து விழுந்தான் . எனவே, ஒரு நபருக்கு வரும் முதல் சோதனையில், பிசாசின் செயலைக் காண்கிறோம். சொர்க்கத்தில் முதல் மக்களின் பேரின்ப வாழ்க்கை எவ்வளவு காலம் நீடித்தது என்பதை வெளிப்படுத்துதல் நமக்குச் சொல்லவில்லை. ஆனால் இந்த நிலை ஏற்கனவே பிசாசின் தீய பொறாமையைத் தூண்டியது, அவர் தன்னைத்தானே இழந்து, மற்றவர்களின் பேரின்பத்தை வெறுப்புடன் பார்த்தார். பிசாசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பொறாமை மற்றும் தீமைக்கான தாகம் ஆகியவை அவனுடைய குணாதிசயங்களாக மாறியது. அனைத்து நன்மை, அமைதி, ஒழுங்கு, அப்பாவித்தனம், கீழ்ப்படிதல் ஆகியவை அவருக்கு வெறுக்கத்தக்கதாக மாறியது, எனவே, மனிதன் தோன்றிய முதல் நாளிலிருந்தே, கடவுளுடனான மனிதனின் கருணை நிறைந்த ஐக்கியத்தை கலைத்து, அவனுடன் மனிதனை நித்திய அழிவுக்கு இழுக்க பிசாசு பாடுபடுகிறது.

2. வீழ்ச்சி

எனவே, சொர்க்கத்தில் ஒரு சோதனையாளர் தோன்றினார் - ஒரு பாம்பின் வடிவத்தில், யார் "எல்லா வயல் மிருகங்களையும் விட அவன் தந்திரமானவன்"(ஆதி. 3:1). ஒரு தீய மற்றும் நயவஞ்சக ஆவி, பாம்புக்குள் நுழைந்து, மனைவியை அணுகி அவளிடம் சொன்னது: "தோட்டத்திலுள்ள எந்த மரத்தின் கனியையும் உண்ணக் கூடாது என்று கடவுள் சொன்னது உண்மையா?"(ஆதி. 3:1). பாம்பு ஆதாமை அணுகவில்லை, ஆனால் ஏவாளை அணுகுகிறது, ஏனென்றால் அவள் கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக அல்ல, ஆனால் ஆதாம் மூலமாக கட்டளையைப் பெற்றாள். இங்கே விவரிக்கப்பட்டுள்ளவை தீமையின் எந்தவொரு சோதனைக்கும் பொதுவானதாகிவிட்டது என்று சொல்ல வேண்டும். செயல்முறை மற்றும் அதன் நிலைகள் மிகவும் தெளிவாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. இது அனைத்தும் ஒரு கேள்வியுடன் தொடங்குகிறது. பாம்பு வந்து, "மரத்தின் சுவை" என்று கூறவில்லை, ஏனென்றால் இது தெளிவாகத் தீமை மற்றும் கட்டளையிலிருந்து தெளிவான புறப்பாடு. அவன் சொல்கிறான்: "கடவுள் பழங்களைச் சாப்பிடக் கூடாது என்று தடை விதித்தது உண்மையா?"அதாவது, அவருக்குத் தெரியவில்லை. சத்தியத்தை நிலைநிறுத்துவதில், ஏவாள் அவள் செய்ய வேண்டியதை விட சற்று அதிகமாகவே செய்கிறாள். அவள் சொல்கிறாள்: “நாங்கள் மரங்களின் பழங்களை உண்ணலாம், தோட்டத்தின் நடுவில் உள்ள மரத்தின் பழங்களை மட்டுமே சாப்பிடலாம், நீங்கள் சாகாதபடி அவற்றை சாப்பிடவோ தொடவோ வேண்டாம் என்று கடவுள் கூறினார். பாம்பு அந்தப் பெண்ணிடம்: இல்லை, நீ சாகமாட்டாய் என்றது.(ஆதி.3:2-4). தொட்டு பேசவில்லை. குழப்பம் இப்போதே ஆரம்பித்து விட்டது. இது ஒரு பொதுவான சாத்தானின் தந்திரம். முதலில், அவர் ஒரு நபரை நேரடியாக தீமைக்கு இட்டுச் செல்லவில்லை, ஆனால் எப்போதும் சில உண்மைகளுடன் ஒரு சிறிய துளி பொய்யை கலக்கிறார். ஏன், எல்லா வகையான பொய்களிலிருந்தும் ஒருவர் விலகி இருக்க வேண்டும்; சரி, யோசித்துப் பாருங்கள், நான் அங்கே கொஞ்சம் பொய் சொன்னேன், அது பயமாக இல்லை. உண்மையில் பயமாக இருக்கிறது. இந்த சிறிய துளியே மிகப் பெரிய பொய்க்கு வழி வகுக்கும். இதற்குப் பிறகு, ஒரு பெரிய பொய் பின்வருமாறு, ஏனெனில் பாம்பு கூறுகிறது: "இல்லை, நீங்கள் இறக்க மாட்டீர்கள், ஆனால் நீங்கள் அவற்றை உண்ணும் நாளில் உங்கள் கண்கள் திறக்கப்படும் என்று கடவுள் அறிவார், மேலும் நீங்கள் நன்மை தீமைகளை அறிந்து கடவுள்களைப் போல இருப்பீர்கள்."(ஆதி.3:4-5). இங்கே, மீண்டும், உண்மை, ஆனால் வெவ்வேறு விகிதங்களில், அசத்தியத்துடன் கலந்திருக்கிறது. உண்மையில், மனிதன் கடவுளாகவே படைக்கப்பட்டான். இயற்கையால் ஒரு உயிரினமாக இருப்பதால், அவர் அருளால் தெய்வீகமாக அழைக்கப்படுகிறார். உண்மையில், அவர்கள் தம்மைப் போலவே இருப்பார்கள் என்று கடவுள் அறிந்திருக்கிறார். அவர்கள் கடவுளைப் போல இருப்பார்கள், ஆனால் கடவுள்களைப் போல அல்ல. பிசாசு பல தெய்வ வழிபாட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறது.

மனிதன் கடவுளாகப் படைக்கப்பட்டான். ஆனால் இதற்காக, கடவுளுடனான தொடர்பு மற்றும் அன்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட பாதை குறிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இங்கு பாம்பு வேறு பாதையை வழங்குகிறது. கடவுள் இல்லாமல், அன்பு இல்லாமல், நம்பிக்கை இல்லாமல், சில செயல்களின் மூலம், சில மரத்தின் மூலம், கடவுள் அல்லாத ஒன்றின் மூலம் நீங்கள் கடவுளாக முடியும் என்று மாறிவிடும். அனைத்து மாயவாதிகளும் இன்னும் அத்தகைய முயற்சிகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

பாவம் என்பது அக்கிரமம். கடவுளின் சட்டம் அன்பின் சட்டம். மேலும் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் பாவம் கீழ்ப்படியாமையின் பாவம், ஆனால் இது அன்பிலிருந்து விசுவாசதுரோகத்தின் பாவமாகும். கடவுளிடமிருந்து ஒரு நபரைக் கிழிக்க, பிசாசு அவனது இதயத்தில் கடவுளின் தவறான உருவத்தை வழங்குகிறான், எனவே ஒரு சிலை. மேலும், கடவுளுக்கு பதிலாக இந்த சிலையை இதயத்தில் ஏற்றுக்கொண்டதால், ஒரு நபர் விழுந்துவிடுகிறார். பாம்பு கடவுளை ஏமாற்றுபவராகவும், பொறாமையுடன் அவரது சில நலன்கள், அவரது திறன்களை பாதுகாத்து மனிதனிடமிருந்து மறைப்பவராகவும் பிரதிபலிக்கிறது.

பாம்பின் வார்த்தைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், அந்த பெண் தடைசெய்யப்பட்ட மரத்தை முன்பை விட வித்தியாசமாகப் பார்த்தாள், அது அவளுடைய கண்களுக்கு இனிமையாகத் தோன்றியது, மேலும் நன்மை தீமை பற்றிய அறிவைக் கொடுக்கும் மர்மமான சொத்து மற்றும் ஆவதற்கான வாய்ப்பால் பழங்கள் குறிப்பாக கவர்ச்சிகரமானவை. கடவுள் இல்லாத கடவுள். இந்த வெளிப்புற தோற்றம் உள் போராட்டத்தின் முடிவை தீர்மானித்தது, மற்றும் பெண் " அவள் அதன் பழத்தை எடுத்து சாப்பிட்டு, தன் கணவனுக்கும் கொடுத்தாள், அவன் சாப்பிட்டான்"(ஜெனரல் 3.6) .

3. வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மனிதனில் மாற்றங்கள்

மனிதகுலம் மற்றும் முழு உலக வரலாற்றில் மிகப்பெரிய புரட்சி நடந்துள்ளது - மக்கள் கடவுளின் கட்டளையை மீறி, அதன் மூலம் பாவம் செய்தனர். முழு மனித இனத்தின் தூய ஆதாரமாகவும் தொடக்கமாகவும் பணியாற்ற வேண்டியவர்கள் பாவத்தால் விஷம் குடித்து, மரணத்தின் பலனைச் சுவைத்தனர். அவர்களின் தூய்மையை இழந்த அவர்கள், அவர்களின் நிர்வாணத்தைக் கண்டு, இலைகளால் தங்களுக்கு கவசங்களை உருவாக்கினர். அவர்கள் முன்பு மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் பாடுபட்ட கடவுளின் முன் தோன்றுவதற்கு அவர்கள் இப்போது பயந்தார்கள்.

4. மனந்திரும்புதலின் சலுகை

ஒரு மனிதனை மீட்டெடுக்க மனந்திரும்புதலின் பாதையைத் தவிர வேறு வழியில்லை. ஆதாமையும் அவரது மனைவியையும் திகில் பிடித்தது, அவர்கள் சொர்க்கத்தின் மரங்களில் இறைவனிடமிருந்து மறைந்தனர். ஆனால் அன்பான இறைவன் ஆதாமைத் தம்மிடம் அழைத்தார்: « [ஆடம்,]நீ எங்கே இருக்கிறாய்?"(Gen.3.9). ஆதாம் எங்கே இருந்தான் என்று கர்த்தர் கேட்கவில்லை, அவன் எந்த நிலையில் இருக்கிறான் என்று கேட்கவில்லை. இதன் மூலம் அவர் ஆதாமை மனந்திரும்பும்படி அழைத்தார். ஆனால் பாவம் ஏற்கனவே மனிதனை இருட்டடித்தது, மேலும் கடவுளின் அழைப்புக் குரல் ஆதாமில் தன்னை நியாயப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தை மட்டுமே எழுப்பியது. ஆதாம் மரங்களின் முட்களில் இருந்து நடுக்கத்துடன் இறைவனுக்கு பதிலளித்தார்: " சொர்க்கத்தில் உன் குரலைக் கேட்டேன், நான் நிர்வாணமாக இருந்ததால் பயந்து என்னை மறைத்துக் கொண்டேன்."(ஜெனரல் 3.10) . – « நீ நிர்வாணமாக இருக்கிறாய் என்று யார் சொன்னது? நான் உண்ணக்கூடாது என்று நான் தடை விதித்த மரத்தின் கனியை நீங்கள் உண்ணவில்லையா?"(ஜெனரல் 3.11). கேள்வி நேரடியாக கேட்கப்பட்டது, ஆனால் பாவியால் அதற்கு நேரடியாக பதிலளிக்க முடியவில்லை. அவர் ஒரு தவிர்க்கும் பதில் அளித்தார்: " நீ எனக்குக் கொடுத்த மனைவி, அவள் மரத்திலிருந்து எனக்குக் கொடுத்தாள், நான் சாப்பிட்டேன்"(ஜெனரல் 3.12). ஆதாம் தன் மனைவியின் மீதும் இந்த மனைவியைக் கொடுத்த கடவுள் மீதும் கூட பழியை சுமத்தினான். பின்னர் இறைவன் தன் மனைவியிடம் திரும்பினான்: நீ என்ன செய்தாய்?"ஆனால் மனைவி ஆதாமின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றினாள், அவளுடைய குற்றத்தை ஒப்புக்கொள்ளவில்லை:" பாம்பு என்னை மயக்கி சாப்பிட்டேன்"(ஜெனரல் 3.13). மனைவி உண்மையைச் சொன்னாள், ஆனால் அவர்கள் இருவரும் இறைவன் முன் தங்களை நியாயப்படுத்த முயன்றது பொய். மனந்திரும்புவதற்கான சாத்தியத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம், மனிதன் கடவுளுடன் மேலும் தொடர்புகொள்வதை சாத்தியமற்றதாக்கினான்.

5. தண்டனை. வீழ்ச்சியின் விளைவுகள்

கர்த்தர் தம்முடைய நீதியான தீர்ப்பை அறிவித்தார். எல்லா விலங்குகளுக்கும் முன்பாக பாம்பு சபிக்கப்பட்டது. அவர் தனது வயிற்றில் ஒரு ஊர்வன மற்றும் பூமியின் தூசியை உண்ணும் பரிதாபகரமான வாழ்க்கைக்கு விதிக்கப்பட்டவர். குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கும் போது மனைவி கடுமையான துன்பங்களுக்கும் நோய்களுக்கும் ஆளாகிறாள். ஆதாமை நோக்கி, கர்த்தர் அவனுடைய கீழ்ப்படியாமையால் அவனுக்கு உணவளிக்கும் நிலம் சபிக்கப்படும் என்று கூறினார். " அது உனக்காக முட்களையும் முட்செடிகளையும் உண்டாக்கும்... நீ எடுக்கப்பட்ட மண்ணுக்குத் திரும்பும் வரை உன் புருவத்தின் வியர்வையால் அப்பம் சாப்பிடுவாய், நீ மண்ணாக இருக்கிறாய், மண்ணுக்குத் திரும்புவாய்."(ஜெனரல் 3.18-19).

முதல் மக்களின் வீழ்ச்சியின் விளைவுகள் மனிதனுக்கும் முழு உலகிற்கும் பேரழிவை ஏற்படுத்தியது. பாவத்தில், மக்கள் கடவுளிடமிருந்து விலகி, தீயவர்களிடம் திரும்பினர், இப்போது அவர்கள் முன்பு இருந்ததைப் போல கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வது சாத்தியமில்லை. வாழ்க்கையின் மூலத்திலிருந்து விலகிய பிறகு - கடவுள், ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் உடனடியாக ஆன்மீக ரீதியில் இறந்தனர். உடல் மரணம் உடனடியாக அவர்களைத் தாக்கவில்லை (கடவுளின் கிருபையால், அவர்களின் முதல் பெற்றோரை மனந்திரும்புவதற்கு விரும்பிய ஆதாம் பின்னர் 930 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்), ஆனால் அதே நேரத்தில், பாவத்துடன், ஊழல் மக்களில் நுழைந்தது: பாவம் - கருவி தீயவன் - படிப்படியாக வயதாகி அவர்களின் உடல்களை அழிக்கிறது, இது இறுதியில் மூதாதையர்களை உடல் மரணத்திற்கு இட்டுச் சென்றது. பாவம் உடலை மட்டுமல்ல, ஆதி மனிதனின் முழு இயல்பையும் சேதப்படுத்தியது - உடல் ஆன்மாவுக்குக் கீழ்ப்படிந்தபோது, ​​​​ஆன்மா கடவுளுடன் இணைந்திருக்கும்போது, ​​​​அந்த அசல் நல்லிணக்கம் அவனில் சீர்குலைந்தது. முதல் மனிதர்கள் கடவுளிடமிருந்து விலகியவுடன், மனித ஆவி, அனைத்து வழிகாட்டுதல்களையும் இழந்து, ஆன்மீக அனுபவங்களுக்குத் திரும்பியது, மேலும் ஆன்மா உடல் ஆசைகளால் கொண்டு செல்லப்பட்டு உணர்ச்சிகளைப் பெற்றெடுத்தது.

ஒரு மனிதனில் நல்லிணக்கம் எவ்வாறு சீர்குலைந்ததோ, அது போலவே உலகம் முழுவதும் அது நிகழ்ந்தது. ஏப் படி. பால், வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு " அனைத்து படைப்புகளும் மாயைக்கு அடிபணிந்தன"அன்றிலிருந்து ஊழலில் இருந்து விடுதலைக்காகக் காத்திருக்கிறது (ரோம். 8.20-21). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வீழ்ச்சிக்கு முன் அனைத்து இயற்கையும் (உறுப்புகள் மற்றும் விலங்குகள் இரண்டும்) முதல் மக்களுக்கு அடிபணிந்திருந்தால் மற்றும் மனிதனின் தரப்பில் உழைப்பு இல்லாமல் அவருக்கு உணவு கொடுத்தால், வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மனிதன் இயற்கையின் ராஜாவாக உணரவில்லை. நிலம் குறைந்த வளமானதாக மாறிவிட்டது, மேலும் மக்கள் தங்களுக்கு உணவை வழங்குவதற்கு பெரும் முயற்சிகளை எடுக்க வேண்டும். இயற்கை பேரழிவுகள் அனைத்து தரப்பிலிருந்தும் மக்களின் வாழ்க்கையை அச்சுறுத்தத் தொடங்கின. ஆதாம் ஒருமுறை பெயர்களைக் கொடுத்த விலங்குகளில் கூட, வேட்டையாடுபவர்கள் தோன்றினர், அவை மற்ற விலங்குகளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் ஆபத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. பல புனித தந்தைகள் சொல்வது போல் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், செயிண்ட் சிமியோன் தி நியூ தியாலஜியன், முதலியன) வீழ்ச்சிக்குப் பிறகுதான் விலங்குகளும் இறக்கத் தொடங்கின.

ஆனால் எங்கள் முதல் பெற்றோர்கள் வீழ்ச்சியின் பழங்களை சுவைக்கவில்லை. எல்லா மக்களுக்கும் மூதாதையர்களாக மாறிய ஆதாமும் ஏவாளும் பாவத்தால் சிதைக்கப்பட்ட தங்கள் இயல்பை மனிதகுலத்திற்கு தெரிவித்தனர். அப்போதிருந்து, எல்லா மக்களும் கெட்டுப்போனவர்களாகவும், மரணமடையக்கூடியவர்களாகவும் மாறிவிட்டனர், மிக முக்கியமாக, ஒவ்வொருவரும் சாத்தானின் அதிகாரத்தின் கீழ், பாவத்தின் சக்தியின் கீழ் தங்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர். பாவம் என்பது மனிதனின் சொத்தாக மாறியது, அதனால் யாரேனும் விரும்பினாலும் மக்கள் பாவம் செய்யாமல் இருக்க முடியாது. பொதுவாக அவர்கள் இந்த மாநிலத்தைப் பற்றி ஆதாமிடமிருந்து அனைத்து மனிதகுலமும் பெற்றனர் என்று கூறுகிறார்கள் அசல் பாவம்.இங்கே, அசல் பாவம் என்பது முதல் நபர்களின் தனிப்பட்ட பாவம் ஆதாமின் சந்ததியினருக்கு அனுப்பப்பட்டது என்று அர்த்தமல்ல (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சந்ததியினர் தனிப்பட்ட முறையில் அதைச் செய்யவில்லை), மாறாக அது மனித இயல்பின் பாவம். விளைவுகள் (ஊழல், மரணம் போன்றவை) முதல் பெற்றோரிடமிருந்து எல்லா மக்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டது. . முதல் மக்கள், பிசாசைப் பின்தொடர்ந்து, பாவத்தின் விதையை மனித இயல்புக்குள் விதைத்ததாகத் தோன்றியது, மேலும் பிறந்த ஒவ்வொரு புதிய நபரிலும் இந்த விதை முளைத்து தனிப்பட்ட பாவங்களின் பலனைத் தாங்கத் தொடங்கியது, இதனால் ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு பாவி ஆனார்.

ஆனால் இரக்கமுள்ள இறைவன் பழமையான மக்களை (மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் அனைவரையும்) ஆறுதல் இல்லாமல் விடவில்லை. பாவ வாழ்வின் அடுத்தடுத்த சோதனைகள் மற்றும் இன்னல்களின் நாட்களில் அவர்களுக்கு ஆதரவாக இருக்க வேண்டிய வாக்குறுதியை அவர் அவர்களுக்கு வழங்கினார். பாம்பிற்குத் தம்முடைய நியாயத்தீர்ப்பைப் பேசி, கர்த்தர் சொன்னார்: " உனக்கும் பெண்ணுக்கும், உன் வித்துக்கும் அவள் வித்துக்கும் பகை உண்டாக்குவேன்; அது(எழுபது என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - அவர்) அவன் உன் தலையை நசுக்குவான், நீ அவன் குதிங்காலை நசுக்குவாய்"(ஜெனரல் 3.15). "பெண்ணின் விதை" பற்றிய இந்த வாக்குறுதி உலக இரட்சகரைப் பற்றிய முதல் வாக்குறுதியாகும், மேலும் இது பெரும்பாலும் "முதல் நற்செய்தி" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது தற்செயலானது அல்ல, ஏனெனில் இந்த சுருக்கமான வார்த்தைகள், விழுந்துபோன மனிதகுலத்தைக் காப்பாற்ற இறைவன் எப்படி எண்ணுகிறான் என்பதை தீர்க்கதரிசனமாகப் பேசுகிறது. இது ஒரு தெய்வீக செயலாக இருக்கும் என்பது வார்த்தைகளிலிருந்து தெளிவாகிறது. பகையை ஒழிப்பேன்"- பாவத்தால் பலவீனமான ஒரு நபர் தீயவரின் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராக சுயாதீனமாக கிளர்ச்சி செய்ய முடியாது, இங்கே கடவுளின் தலையீடு தேவைப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், இறைவன் மனிதகுலத்தின் பலவீனமான பகுதி வழியாக - பெண் மூலம் செயல்படுகிறான். பாம்புடன் மனைவி செய்த சதி மக்களின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது போல, மனைவி மற்றும் பாம்பின் பகை அவர்களின் மறுசீரமைப்பிற்கு வழிவகுக்கும், இது நமது இரட்சிப்பில் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் மிக முக்கியமான பங்கை மர்மமாக காட்டுகிறது. "பெண்ணின் விதை" என்ற விசித்திரமான சொற்றொடரின் பயன்பாடு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின் திருமணமாகாத கருத்தாக்கத்தைக் குறிக்கிறது. எல்எக்ஸ்எக்ஸ் மொழிபெயர்ப்பில் "அவர்" என்பதற்குப் பதிலாக "அவர்" என்ற பிரதிபெயரின் பயன்பாடு, கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன்பே, பல யூதர்கள் இந்த இடத்தை முழு மனைவியின் சந்ததியினரைக் குறிக்கவில்லை, மாறாக ஒரு நபரைக் குறிக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. , மேசியா-இரட்சகர், அவர் பாம்பின் தலையை நசுக்குவார் - பிசாசு மற்றும் அவரது ஆதிக்கத்திலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்றுவார். பாம்பு அவரது "குதிகால்" மட்டுமே கடிக்க முடியும், இது தீர்க்கதரிசனமாக சிலுவையில் இரட்சகரின் துன்பத்தை குறிக்கிறது.

6. தோல் ஆடைகள்

பரிசுத்த பிதாக்களின் விளக்கத்தின்படி தோல் ஆடை, வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மனித இயல்பு பெற்ற மரணம். Smch. ஒலிம்பஸின் மெத்தோடியஸ், "தோல் ஆடைகள் உடலின் சாராம்சம் அல்ல, ஆனால் ஒரு மரண துணை" என்று வலியுறுத்துகிறார். மனித இயல்பின் இந்த நிலையின் விளைவாக, அவர் துன்பங்களுக்கும் நோய்களுக்கும் ஆளானார், மேலும் அவரது இருப்பு முறை மாறியது. "முட்டாள் தோலுக்கு கூடுதலாக," செயின்ட் வார்த்தைகளில். கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, ஒரு நபர் உணர்ந்தார்: "பாலியல் சேர்க்கை, கருத்தரித்தல், பிறப்பு, அசுத்தம், மார்பகத்திலிருந்து உணவளித்தல், பின்னர் உணவு மற்றும் அதை உடலில் இருந்து வெளியேற்றுதல், படிப்படியான வளர்ச்சி, முதிர்ச்சி, முதுமை, நோய் மற்றும் இறப்பு."

கூடுதலாக, தோல் ஆடைகள் மனிதனை ஆன்மீக உலகில் இருந்து பிரிக்கும் ஒரு முக்காடாக மாறியது - கடவுள் மற்றும் தேவதூதர்களின் சக்திகள். வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அவர்களுடன் இலவச தொடர்பு சாத்தியமற்றது. ஆன்மீக உலகத்துடன் தொடர்புகொள்வதிலிருந்து ஒரு நபரின் இந்த பாதுகாப்பு அவருக்கு வெளிப்படையாக நன்மை பயக்கும், ஏனென்றால் இலக்கியத்தில் காணப்படும் தேவதூதர்கள் மற்றும் பேய்கள் இருவருடனான ஒரு நபரின் சந்திப்புகளின் பல விளக்கங்கள் ஆன்மீக உலகத்துடன் ஒரு நபரின் வெளிப்படையான மோதல் அவருக்கு கடினமாக நிகழ்கிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது. தாங்க. எனவே, ஒரு நபர் அத்தகைய ஊடுருவ முடியாத கவர் மூலம் மூடப்பட்டிருக்கும்.

தோல் ஆடைகளின் நேரடி விளக்கம் என்னவென்றால், சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு முதல் தியாகம் செய்யப்பட்டது, இது ஆதாமுக்கு கடவுளால் கற்பிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த ஆடைகள் பலியிடப்பட்ட விலங்குகளின் தோல்களிலிருந்து செய்யப்பட்டன.

7. சொர்க்கத்தில் இருந்து வெளியேற்றம்

மக்கள் தோல் ஆடைகளை அணிந்த பிறகு, கர்த்தர் அவர்களை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றினார்: " ஜீவ விருட்சத்திற்குச் செல்லும் வழியைக் காக்க ஏதேன் தோட்டத்தின் கிழக்கே திரும்பி ஒரு கேருபீன்களையும் எரியும் பட்டயத்தையும் வைத்தார்."(ஆதி. 3.24), அவர்கள் தங்கள் பாவத்தின் மூலம் இப்போது தகுதியற்றவர்களாகிவிட்டனர். அந்த நபர் இனி அவரைப் பார்க்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. அவன் தன் கையை நீட்டி, ஜீவ விருட்சத்தின் கனியை எடுத்து, சாப்பிட்டு, என்றென்றும் வாழாதபடிக்கு"(ஜெனரல் 3.22). ஒரு நபர், ஜீவ விருட்சத்தின் பழங்களை ருசித்து, நித்தியமாக பாவத்தில் இருப்பதை இறைவன் விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் ஒரு நபரின் உடல் அழியாமை அவரது ஆன்மீக மரணத்தை மட்டுமே உறுதிப்படுத்தும். ஒரு நபரின் உடல் மரணம் பாவத்திற்கான தண்டனை மட்டுமல்ல, மக்களுக்கு கடவுளின் நல்ல செயலாகும் என்பதை இது காட்டுகிறது.

8. மரணத்தின் பொருள்

தண்டனையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய கேள்வியையும் கருத்தில் கொள்வது மதிப்பு: ஒரு நபரின் இறப்பு ஒரு தண்டனையா அல்லது நபருக்கு ஒரு நன்மையா? இது இரண்டுமே என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் கீழ்ப்படியாமைக்காக மனிதனுக்கு கெட்ட காரியங்களைச் செய்ய வேண்டும் என்ற கடவுளின் பழிவாங்கும் விருப்பத்தின் அர்த்தத்தில் அல்ல, மாறாக மனிதன் உருவாக்கியவற்றின் ஒரு வகையான தர்க்கரீதியான விளைவு. அதாவது, ஒருவர் ஜன்னலுக்கு வெளியே குதித்து கால்கள் மற்றும் கைகளை உடைத்தால், அதற்காக அவர் தண்டிக்கப்படுகிறார் என்று நாம் கூறலாம், ஆனால் அவரே இந்த தண்டனையை எழுதியவர். மனிதன் அசலானவன் அல்ல என்பதாலும், கடவுளுடனான தொடர்புக்கு வெளியே அவனால் இருக்க முடியாது என்பதாலும், மரணம் தீமையில் வளரும் சாத்தியக்கூறுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்பை வைக்கிறது.

மறுபுறம், மரணம், நடைமுறை அனுபவத்திலிருந்து அறியப்பட்டபடி, ஒரு நபருக்கு மிக முக்கியமான அறிவுறுத்தல் காரணி; பெரும்பாலும் மரணத்தின் முகத்தில் மட்டுமே அவர் நித்தியத்தைப் பற்றி சிந்திக்க முடியும்.

மூன்றாவதாக, மனிதனுக்கு ஒரு தண்டனையாக இருந்த மரணம் அவருக்கு இரட்சிப்பின் ஆதாரமாகவும் இருந்தது, ஏனெனில் இரட்சகரின் மரணத்தின் மூலம் மனிதன் மீட்டெடுக்கப்பட்டான், மேலும் கடவுளுடன் இழந்த தொடர்பு அவருக்கு சாத்தியமானது.

9. சொர்க்கத்தின் இருப்பிடம்

மக்கள் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதன் மூலம், அவர்களிடையே, ஒரு பாவமான வாழ்க்கையின் உழைப்பு மற்றும் கஷ்டங்களுக்கு மத்தியில், அதன் சரியான இருப்பிடத்தின் நினைவகம் காலப்போக்கில் அழிக்கப்பட்டது; வெவ்வேறு மக்களிடையே நாம் மிகவும் தெளிவற்ற புராணக்கதைகளை எதிர்கொள்கிறோம், தெளிவற்ற முறையில் கிழக்கு நோக்கி சுட்டிக்காட்டுகிறோம். ஒரு பழமையான ஆனந்த நிலையின் இடம். பைபிளில் இன்னும் துல்லியமான அறிகுறி காணப்படுகிறது, ஆனால் பூமியின் தற்போதைய தோற்றத்தைப் பொறுத்தவரை, அது எங்களுக்கு மிகவும் தெளிவாக இல்லை, அது சொர்க்கம் அமைந்துள்ள ஏதேன் இருப்பிடத்தை புவியியல் துல்லியத்துடன் தீர்மானிக்க முடியாது. பைபிளின் அறிவுரை இதோ: “தேவனாகிய கர்த்தர் கிழக்கே ஏதேன் என்ற இடத்தில் ஒரு சொர்க்கத்தை நட்டார். சொர்க்கத்திற்கு தண்ணீர் பாய்ச்ச ஏதேனிலிருந்து ஒரு நதி வந்தது; பின்னர் நான்கு நதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. ஒருவரின் பெயர் பிசன்; அது ஹவிலா தேசம் முழுவதையும் சுற்றிப் பாய்கிறது, அங்கே பொன் இருக்கிறது, அந்தத் தேசத்தின் பொன் நல்லது; பிடெல்லியம் மற்றும் ஓனிக்ஸ் கல் உள்ளது. இரண்டாவது நதியின் பெயர் டிகோன் (ஜியோன்): இது குஷ் நிலம் முழுவதும் பாய்கிறது. மூன்றாவது நதியின் பெயர் கிடேகெல் (டைகிரிஸ்); அது அசீரியாவுக்கு முன் பாய்கிறது. நான்காவது நதி யூப்ரடீஸ்” (ஆதி. 2:8-14). இந்த விளக்கத்திலிருந்து, முதலில், ஈடன் கிழக்கில் ஒரு பரந்த நாடு என்பது தெளிவாகிறது, அதில் சொர்க்கம் இருந்தது, முதல் மக்கள் வசிக்கும் ஒரு சிறிய அறை. மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது நதிகளின் பெயர், இந்த ஏடெனிக் நாடு மெசபடோமியாவுடன் சில சுற்றுப்புறங்களில் இருந்ததை தெளிவாகக் குறிக்கிறது. ஆனால் இது நமக்குப் புரியும் புவியியல் குறிப்புகளின் அளவு. முதல் இரண்டு ஆறுகள் (Pison மற்றும் Tikhon) இப்போது புவியியல் இருப்பிடத்திலோ அல்லது பெயரிலோ தங்களுக்குத் தொடர்புடைய எதுவும் இல்லை, எனவே அவை மிகவும் தன்னிச்சையான யூகங்கள் மற்றும் இணக்கங்களுக்கு வழிவகுத்தன. சிலர் அவற்றை கங்கை மற்றும் நைல் நதியாகவும், மற்றவர்கள் ஃபாஸிஸ் (ரியான்) மற்றும் அராக்ஸ் என்றும், ஆர்மீனியாவின் மலைகளில் தோன்றியவர்கள், மற்றவர்கள் சிர்-தர்யா மற்றும் அமு-தர்யா என்றும், மற்றும் பலவற்றையும் பார்த்தார்கள். ஆனால் இந்த யூகங்கள் அனைத்தும் தீவிர முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல மற்றும் தன்னிச்சையான தோராயங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஹவிலா மற்றும் குஷ் நிலங்கள் இந்த ஆறுகளின் புவியியல் இருப்பிடத்தை மேலும் வரையறுக்கின்றன. ஆனால் அவற்றில் முதலாவது நதி நீர்ப்பாசனம் செய்வது போல மர்மமானது, மேலும் அதன் உலோகம் மற்றும் கனிம வளங்களைக் கொண்டு ஆராயும்போது இது அரேபியா அல்லது இந்தியாவின் சில பகுதிகள் என்று யூகிக்க முடியும், இது பண்டைய காலங்களில் தங்கத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது. மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்கள். மற்றொரு நாட்டின் பெயர், குஷ், ஓரளவு குறிப்பிட்டது. பைபிளில் உள்ள இந்த சொல் பொதுவாக பாலஸ்தீனத்திற்கு தெற்கே உள்ள நாடுகளைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஹாமின் சந்ததியினர், அவரது மகன் குஷ் அல்லது குஷ் முதல் பாரசீக வளைகுடாவிலிருந்து தெற்கு எகிப்து வரையிலான முழு இடத்திலும் காணப்படுவதால், "குஷைட்டுகள்". இவை அனைத்திலிருந்தும் நாம் ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே முடிக்க முடியும்: ஈடன் உண்மையில் மெசொப்பொத்தேமியாவுடன் சில சுற்றுப்புறங்களில் இருந்தது, இது மிகவும் பழமையான அனைத்து மக்களின் புனைவுகளால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, ஆனால் அதன் சரியான இடத்தை தீர்மானிக்க முடியாது. அப்போதிருந்து, பூமியின் மேற்பரப்பு பல எழுச்சிகளுக்கு உட்பட்டுள்ளது (குறிப்பாக வெள்ளத்தின் போது) நதிகளின் திசை மாறுவது மட்டுமல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர் அவற்றின் தொடர்பை உடைக்கக்கூடும், அல்லது அவற்றில் சிலவற்றின் இருப்பு கூட இருக்கலாம். நிறுத்து. இதன் விளைவாக, சொர்க்கத்தின் சரியான இருப்பிடத்தை அணுகுவதில் இருந்து விஞ்ஞானம் தடுக்கப்பட்டதைப் போலவே, பாவி ஆதாமில் உள்ள வாழ்க்கை மரத்திலிருந்து சாப்பிடுவதைத் தடுக்கிறது.

சோதனை கேள்விகள்:

1. சிருஷ்டிக்கப்பட்ட உலகில் என்ன நிகழ்வு தீமையின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது?
2. பிசாசு ஏன் தன் சோதனையை ஆதாமிடம் அல்ல, அவனது மனைவியிடம் அணுகுகிறான்?
3. முதல் மக்கள் செய்த பாவம் என்ன?
4. வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மனிதனில் என்ன மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன?
5. பாவிகளின் மீது கடவுளின் நம்பிக்கை மற்றும் அவர்களுக்கு மனந்திரும்புவதற்கான கடவுளின் சலுகையைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்.
6. மனைவி செய்த பாவத்திற்கு என்ன தண்டனை?
7. பாவத்திற்கு ஆதாம் என்ன தண்டனை பெறுகிறார்?
8. பாம்பின் சாபம் என்ன, அதில் என்ன வாக்குறுதி இருந்தது?
9. தோல் ஆடைகளை நாம் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள வேண்டும்?
10. சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதும் மரணமும் ஏன் மக்களைக் காப்பாற்றுகின்றன?
11. சொர்க்கத்தின் இருப்பிடத்தைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்ல முடியும்?

தலைப்பில் ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியம்

ஆதாரங்கள்:

1. ஜான் கிறிசோஸ்டம், செயின்ட்.ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் உரையாடல்கள். உரையாடல் XVI. பழமையானவர்களின் வீழ்ச்சி பற்றி. "பிசாசு ஆதாமும் அவன் மனைவியும் நிர்வாணமாயிருந்தார், வெட்கப்படவில்லை" (ஆதி. 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. உரையாடல் XVII. "நண்பகலில் பரதீஸுக்குச் செல்லும் கர்த்தராகிய ஆண்டவரின் சத்தத்தைக் கேட்டாள்" (ஆதி. 3:8). [மின்னணு வளம்]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
2. கிரிகோரி பலமாஸ், செயின்ட்.ஓமிலியா. ஓமிலியா VI. தவக்காலத்திற்கான உபதேசம். உலக உருவாக்கம் பற்றியும் சுருக்கமாகப் பேசுகிறது. தவக்காலத்தின் முதல் வாரத்தில் சொல்லப்பட்டது. [மின்னணு வளம்]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
3. சிமியோன் புதிய இறையியலாளர், செயின்ட்.சொற்கள். வார்த்தை 45. பி. 2. சொர்க்கத்திலிருந்து கட்டளை மற்றும் வெளியேற்றத்தின் குற்றம் பற்றி. [மின்னணு வளம்]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
4. எப்ரைம் தி சிரியன், செயின்ட்.பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விளக்கங்கள். ஆதியாகமம். அத்தியாயம் 3. [மின்னணு வளம்]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).

அடிப்படை கல்வி இலக்கியம்:

1. செரிப்ரியாகோவா யு.வி., நிகுலினா ஈ.என்., செரிப்ரியாகோவ் என்.எஸ்.ஆர்த்தடாக்ஸியின் அடிப்படைகள்: பாடநூல். - எட். 3வது, சரி செய்யப்பட்டது, கூடுதல் - எம்.: PSTGU, 2014. முன்னோர்களின் வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள். இரட்சகரின் வாக்குறுதி.
2. எகோரோவ் ஜி., படிநிலை.பழைய ஏற்பாட்டின் புனித நூல். பகுதி ஒன்று: சட்ட மற்றும் கல்வி புத்தகங்கள். விரிவுரை பாடநெறி. – எம்.: PSTGU, 2004. 136 பக். பிரிவு I. மோசஸின் பெண்டாட்டிக். அத்தியாயம் 1. ஆரம்பம். 1.6 வீழ்ச்சி. 1.7 வீழ்ச்சியின் விளைவுகள். 1.8 தண்டனையின் பொருள். 1.9 இரட்சிப்பின் வாக்குறுதி. [மின்னணு வளம்]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
3. லோபுகின் ஏ.பி.பைபிள் வரலாறு. எம்., 1993. III. வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள். சொர்க்கத்தின் இருப்பிடம். [மின்னணு வளம்]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).

கூடுதல் இலக்கியம்:

1. விளாடிமிர் வாசிலிக், டீக்கன்.வீழ்ச்சியின் ஆன்மீக மற்றும் உளவியல் அம்சங்கள். [மின்னணு வளம்]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
2. விளக்க பைபிள், அல்லது பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அனைத்து புத்தகங்களின் வர்ணனை: 11 தொகுதிகளில் / திருத்தியவர் ஏ.பி. லோபுகினா (தொகுதி 1); ஏ.பி.யின் வாரிசுகளின் வெளியீடு லோபுகின் (தொகுதி 2-11). செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர்ஸ்பர்க், 1904-1913. ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் வர்ணனை. அத்தியாயம் 3.

வீடியோ பொருட்கள்:

1. கோரேபனோவ் கே. தி ஃபால்

2. அந்தோனி ஆஃப் சௌரோஜ் (ப்ளூம்), பெருநகரம். வீழ்ச்சியின் வரலாறு பற்றிய உரையாடல்

3. ஆதியாகமம். "முதல் உலகின் மரணம்" விரிவுரை 2 (அத்தியாயங்கள் 1-3). பாதிரியார் ஒலெக் ஸ்டெனியாவ். பைபிள் போர்டல்

4. பைபிள் வரலாறு. குப்ரியனோவ் எஃப்.ஏ. விரிவுரை 1

5. ஆறாவது நாள் உரையாடல்கள். இருப்பது. அத்தியாயம் 3. விக்டர் லெகா. பைபிள் போர்டல்

6. ஆதியாகமம் புத்தகம். அத்தியாயம் 3. பைபிள். ஹிரோமோங்க் நிகோடிம் (ஷ்மட்கோ).

7. ஆதியாகமம். அத்தியாயம் 3. ஆண்ட்ரி சோலோட்கோவ். பைபிள் போர்டல்.