ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் மிக உயர்ந்த அதிகாரம். பிடிவாதமான முடிவுகள் தவறாமை நிலையைக் கொண்ட தேவாலயங்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 7 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை அங்கீகரிக்கிறது: I - நைசியா 325, II - K-போலந்து 381, III - எபேசஸ் 431, IV - சால்செடன் 451, V - K-போலந்து 553, VI - K-போலந்து 680-681, VII - நைசீன் 787. கூடுதலாக, V.S. இன் விதிகளின் அதிகாரம், ட்ருல்லோ, ஆறாவது அல்லது ஐந்தாவது-ஆறாவது என அழைக்கப்படும் கே-போலந்து கவுன்சிலின் (691-692) 102 நியதிகளால் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. இந்த கவுன்சில்கள் துரோக தவறான போதனைகளை மறுப்பதற்கும், கோட்பாடுகளை அதிகாரப்பூர்வமாக வழங்குவதற்கும் மற்றும் நியமன சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் கூட்டப்பட்டன.

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தைத் தாங்குபவர் எக்குமெனிகல் எபிஸ்கோபேட் - அப்போஸ்தலர் கவுன்சிலின் வாரிசு என்றும், திருச்சபையில் எக்குமெனிக்கல் பிஸ்கோபேட்டின் அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான மிகச் சரியான வழி வி.எஸ். என்றும் திருச்சபையின் வரலாறு சாட்சியமளிக்கின்றன. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முன்மாதிரி அப்போஸ்தலர்களின் ஜெருசலேம் கவுன்சில் (அப் 15. 1-29). உச்ச கவுன்சிலை கூட்டுவதற்கான அமைப்பு, அதிகாரங்கள், நிபந்தனைகள் அல்லது அதைக் கூட்டுவதற்கு அதிகாரம் பெற்ற அதிகாரிகள் குறித்து நிபந்தனையற்ற பிடிவாதமான அல்லது நியமன வரையறைகள் எதுவும் இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்பது இதற்குக் காரணம். திருச்சபை அதிகாரத்தின் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தை V.S இல் பார்க்கிறது, இது பரிசுத்த ஆவியின் நேரடி வழிகாட்டுதலின் கீழ் உள்ளது, எனவே எந்த விதமான ஒழுங்குமுறைக்கும் உட்பட்டிருக்க முடியாது. எவ்வாறாயினும், வி.எஸ் தொடர்பான நியமன வரையறைகள் இல்லாதது, கவுன்சில்கள் கூட்டப்பட்ட மற்றும் நடந்த சூழ்நிலைகள் பற்றிய வரலாற்று தரவுகளின் பொதுமைப்படுத்தலின் அடிப்படையில் அடையாளம் காணப்படுவதைத் தடுக்காது, இந்த அசாதாரணமான, கவர்ச்சியான நிறுவனத்தின் சில அடிப்படை அம்சங்கள் மற்றும் தேவாலயத்தின் அமைப்பு.

அனைத்து 7 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களும் பேரரசர்களால் கூட்டப்பட்டன. இருப்பினும், பிற, திருச்சபை அதிகாரிகளின் முன்முயற்சியின் பேரில் ஒரு சபையைக் கூட்டுவதற்கான சாத்தியத்தை மறுப்பதற்கு இந்த உண்மை போதுமான அடிப்படையாக இல்லை. கலவையைப் பொறுத்தவரை, வி.எஸ் ஒரு எபிஸ்கோபல் கார்ப்பரேஷன். பிரஸ்பைட்டர்கள் அல்லது டீக்கன்கள் அவர்கள் இல்லாத பிஷப்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே முழு உறுப்பினர்களாக கலந்து கொள்ள முடியும். அவர்கள் பெரும்பாலும் கதீட்ரல் நடவடிக்கைகளில் தங்கள் பிஷப்புகளின் ஆலோசகர்களாக கலந்து கொண்டனர். சபையிலும் அவர்களின் குரலை கேட்க முடிந்தது. செயின்ட் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நடவடிக்கைகளில் எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் பங்கு எவ்வளவு முக்கியமானது என்பது அறியப்படுகிறது. அத்தனாசியஸ் தி கிரேட், நைசியாவிற்கு தனது பிஷப்பின் பரிவாரத்தில் ஒரு டீக்கனாக வந்தவர் - செயின்ட். அலெக்ஸாண்டிரியாவின் அலெக்சாண்டர். ஆனால் சமரச முடிவுகள் பிஷப்கள் அல்லது அவர்களின் பிரதிநிதிகளால் மட்டுமே கையெழுத்திடப்பட்டன. விதிவிலக்கு VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் செயல்கள், பிஷப்புகளுக்கு கூடுதலாக அதில் பங்கேற்ற மற்றும் ஆயர் பதவி இல்லாத துறவிகள் கையெழுத்திட்டனர். இது துறவறத்தின் சிறப்பு அதிகாரத்தின் காரணமாக இருந்தது, கவுன்சிலுக்கு முந்தைய ஐகானோக்ளாசம் சகாப்தத்தில் ஐகானை வணங்குவதற்கான உறுதியான ஒப்புதல் நிலைப்பாட்டிற்கு நன்றி, அத்துடன் இந்த கவுன்சிலில் பங்கேற்ற சில ஆயர்கள் தங்களை சமரசம் செய்து கொண்டனர். ஐகானோக்ளாஸ்ட்களுக்கு சலுகைகள். V.S. இன் வரையறைகளின் கீழ் பேரரசர்களின் கையொப்பங்கள் பிஷப்புகள் அல்லது அவர்களின் பிரதிநிதிகளின் கையொப்பங்களை விட அடிப்படையில் வேறுபட்ட தன்மையைக் கொண்டிருந்தன: அவை பேரரசின் சட்டங்களின் சக்தியை கவுன்சில்களின் ஓரோஸ் மற்றும் நியதிகளுக்கு தெரிவித்தன.

V.S. இல் உள்ளூர் தேவாலயங்கள் பல்வேறு அளவிலான முழுமையுடன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டன. ரோமானிய திருச்சபையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சில நபர்கள் மட்டுமே எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் பங்கேற்றனர், இருப்பினும் இந்த நபர்களின் அதிகாரம் அதிகமாக இருந்தது. VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம் தேவாலயங்களின் பிரதிநிதித்துவம் மிகவும் சிறியதாக இருந்தது, கிட்டத்தட்ட அடையாளமாக இருந்தது. அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்களின் விகிதாசார பிரதிநிதித்துவத்தால் சபையை எக்குமெனிகல் என அங்கீகரிப்பது ஒருபோதும் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்படவில்லை.

வி.எஸ்.ஸின் திறமையானது சர்ச்சைக்குரிய பிடிவாதப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் முதன்மையாக இருந்தது. இது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முக்கிய மற்றும் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேக உரிமையாகும், உள்ளூர் கவுன்சில்களுக்கு அல்ல. புனிதத்தின் அடிப்படையில் வேதம் மற்றும் சர்ச் பாரம்பரியம், கவுன்சில்களின் தந்தைகள், மதங்களுக்கு எதிரான பிழைகளை மறுத்து, ஆர்த்தடாக்ஸியின் இணக்கமான வரையறைகளின் உதவியுடன் அவற்றை வேறுபடுத்தினர். நம்பிக்கை ஒப்புதல் வாக்குமூலம். 7 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் பிடிவாத வரையறைகள், அவற்றின் ஓரோஸில் உள்ளவை, கருப்பொருள் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன: அவை ஒரு முழுமையான திரித்துவ மற்றும் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் போதனைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. சமரச குறியீடுகள் மற்றும் ஓரோஸ்களில் கோட்பாடுகளை வழங்குவது தவறில்லை; இது கிறிஸ்தவத்தில் கூறப்படும் திருச்சபையின் தவறான தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.

ஒழுங்குமுறைத் துறையில், சபைகள் சபை வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் நியதிகள் (விதிமுறைகள்) மற்றும் திருச்சபையின் பிதாக்களின் விதிகளை வெளியிட்டன, அவை எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் ஏற்றுக்கொண்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டன. கூடுதலாக, அவர்கள் முன்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒழுங்குமுறை வரையறைகளை மாற்றி தெளிவுபடுத்தினர்.

வி.எஸ். தன்னியக்க தேவாலயங்களின் பிரைமேட்கள், பிற படிநிலைகள் மற்றும் சர்ச்சில் உள்ள அனைத்து நபர்கள் மீதும், தவறான ஆசிரியர்கள் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் மீதும் விசாரணைகளை நடத்தினார், மேலும் தேவாலய ஒழுக்கத்தை மீறுதல் அல்லது தேவாலய பதவிகளை சட்டவிரோதமாக ஆக்கிரமித்தல் தொடர்பான வழக்குகளில் நீதிமன்ற தீர்ப்புகளை வழங்கினார். உள்ளூர் தேவாலயங்களின் நிலை மற்றும் எல்லைகள் பற்றிய தீர்ப்புகளை வழங்கும் உரிமையும் V.S.க்கு இருந்தது.

சபையின் தீர்மானங்களை தேவாலயத்தில் ஏற்றுக்கொள்வது (வரவேற்பு) பற்றிய கேள்வி மற்றும் இது தொடர்பாக, கவுன்சிலின் உலகளாவிய தன்மைக்கான அளவுகோல்கள் மிகவும் கடினம். முழுமையான உண்மைக்கான வெளிப்புற அளவுகோல்கள் எதுவும் இல்லாததால், தவறின்மை, உலகளாவிய தன்மை அல்லது கவுன்சில் ஆகியவற்றின் தெளிவான தீர்மானத்திற்கு வெளிப்புற அளவுகோல்கள் எதுவும் இல்லை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குறிப்பிட்ட கவுன்சிலில் பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை அல்லது அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கை அதன் நிலையை நிர்ணயிப்பதில் முக்கிய விஷயம் அல்ல. எனவே, சில கவுன்சில்கள், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை அல்லது நேரடியாக "கொள்ளையர்கள்" என்று கண்டனம் செய்யப்படவில்லை, அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கவுன்சில்களை விட தாழ்ந்தவை அல்ல. A. S. Khomyakov சபைகளின் அதிகாரத்தை கிறிஸ்துவால் அதன் ஆணைகளை ஏற்றுக்கொண்டதுடன் இணைத்தார். மக்களால். "ஏன் இந்த கவுன்சில்கள் நிராகரிக்கப்பட்டன," என்று அவர் எழுதினார், "இவை எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் இருந்து எந்த வெளிப்புற வேறுபாடுகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாத கொள்ளையர்களின் கூட்டங்களைப் பற்றி? ஏனென்றால் ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், அவர்களின் முடிவுகள் அனைத்து தேவாலய மக்களாலும் திருச்சபையின் குரலாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. புனிதரின் போதனைகளின்படி. மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர், அந்த கவுன்சில்கள் புனிதமானவை மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டவை, அவை கோட்பாடுகளை சரியாக அமைக்கின்றன. அதே நேரத்தில், ரெவ். மாக்சிம் சீசர்-பாபிஸ்ட் போக்கை நிராகரித்தார் "முந்தைய கவுன்சில்கள் பேரரசர்களின் உத்தரவுகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டிருந்தால், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையால் அல்ல," என்று அவர் கூறினார், "அந்த கவுன்சில்களும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும், அவை பேரரசரின் உத்தரவின் பேரில் சந்தித்ததால், கான்செப்ஸ்டண்டலிட்டி கோட்பாட்டிற்கு எதிராகப் பேசியது. ... அவர்கள் அனைவரும், உண்மையில், பேரரசர்களின் உத்தரவின்படி சேகரிக்கப்பட்டனர், இன்னும் அவர்கள் மீது நிறுவப்பட்ட நிந்தனை போதனைகளின் தெய்வீகத்தன்மையின் காரணமாக அனைவரும் கண்டனம் செய்யப்பட்டனர்" (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் கூற்றுகள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. திருச்சபை மற்றும் நியதிகள், ரோம் பிஷப் அவர்களின் ஒப்புதலைப் பொறுத்து இணக்கமான செயல்களை அங்கீகரிப்பது. பேராயரின் குறிப்பின்படி. பீட்டர் (எல் "ஹுய்லியர்), "எகுமெனிகல் கவுன்சில்களின் தந்தைகள் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளின் செல்லுபடியாகும் எந்தவொரு அடுத்தடுத்த ஒப்புதலையும் சார்ந்துள்ளது என்று ஒருபோதும் கருதவில்லை ... கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடவடிக்கைகள் கவுன்சில் முடிந்தவுடன் உடனடியாக பிணைக்கப்பட்டது மற்றும் மாற்ற முடியாததாக கருதப்பட்டது. " (பீட்டர் (L "Huillier), archimandrite. சர்ச் வாழ்க்கையில் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் // VrZePE. 1967. எண். 60. பக். 247-248). வரலாற்று ரீதியாக, கவுன்சிலின் இறுதி அங்கீகாரம் அடுத்த கவுன்சிலுக்கு சொந்தமானது, மேலும் VII கவுன்சில் 879 ஆம் ஆண்டின் உள்ளூர் போலந்து கவுன்சிலில் எக்குமெனிகல் என அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

கடந்த, VII எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 12 நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்த போதிலும், ஒரு புதிய உச்ச கவுன்சிலை கூட்டுவது அல்லது முந்தைய கவுன்சில்களில் ஒன்றை எக்குமெனிகல் என்று அங்கீகரிப்பது அடிப்படை சாத்தியமற்றது என்பதை வலியுறுத்த எந்த பிடிவாதமான காரணங்கள் இல்லை. பேராயர் வாசிலி (கிரிவோஷெய்ன்) 879 இன் போலந்து கவுன்சில் "அதன் அமைப்பிலும் அதன் தீர்மானங்களின் தன்மையிலும் ... ஒரு எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் அனைத்து அறிகுறிகளையும் கொண்டுள்ளது என்று எழுதினார். எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களைப் போலவே, அவர் ஒரு பிடிவாத-நியாய இயல்புடைய பல ஆணைகளை உருவாக்கினார் ... இவ்வாறு, அவர் ஃபிலியோக் இல்லாமல் க்ரீட்டின் உரையின் மாறாத தன்மையை அறிவித்தார் மற்றும் அதை மாற்றும் அனைவரையும் வெறுக்கிறார். வாசிலி (கிரிவோஷெய்ன்), பேராயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் குறியீட்டு நூல்கள் // பிடி. 1968. சனி. 4. பக். 12-13).

ஆதாரம்: மான்சி; ஏசிஓ; சிஓடி; SQS; ICE; விதிகளின் புத்தகம்; நிக்கோடெமஸ் [மிலாஷ்], பிஷப். விதிகள்; கேனோன்ஸ் அப்போஸ்டோலோரம் மற்றும் கான்சிலியோரம்: சேகுலோரம் IV, V, VI, VII / எட். எச்.டி. பிரன்ஸ். பி., 1839. டொரினோ, 1959r; பித்ரா. ஜூரிஸ் திருச்சபை; மைக்கல்செஸ்கு ஜே. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; கார்பஸ் யூரிஸ் கேனோனிசி/எட். ஏ. ஃப்ரைட்பெர்க். Lpz., 1879-1881. கிராஸ், 1955 ஆர். 2 தொகுதி; ஜாஃப். RPR; லாச்சர்ட் எஃப். Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. ஃப்ரீபர்க்; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; மிர்ப்ட் சி. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; கிர்ச் சி. என்சிரிடியன் ஃபோண்டியம் ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகே பழங்கால. பார்சிலோனா, 19659; ஒழுக்கம் ஜெனரல் பழங்கால / எட். பி.-பி. ஜோன்னோவ். T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. க்ரோட்டாஃபெராட்டா, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. க்ரோட்டாஃபெராட்டா, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. க்ரோட்டாஃபெராட்டா, 1963; டென்சிங்கர் எச்., ஷான்மெட்சர் ஏ. என்சிரிடியன் சிம்பலோரம், டெஃபிரேஷன் மற்றும் டிக்ளரேஷன் டி ரெபஸ் ஃபிடேய் எட் மோரம். பார்சிலோனா, 196533, 197636; பெட்டன்சன் எச். கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் ஆவணங்கள். ஆக்ஸ்ஃப்., 1967; டோசெட்டி ஜி. எல். Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. ஆர்., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξλου καὶ λησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; ஹான் ஏ., ஹர்னாக் ஏ. Bibliothek der Symbole அண்ட் Glaubensregeln der Alten Kirche. ஹில்டெஷெய்ம், 1962; நியூனர் ஜே., ரூஸ் எச். டென் உர்குண்டன் டெர் லெஹர்வர்குண்டிகுங், ரெஜென்ஸ்பர்க், 197910 இல் உள்ள டெர் கிளாப் டெர் கிர்சே.

எழுத்.: லெபடேவ் ஏ. பி . 4 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள். செர்க். பி., 18962. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2004p; aka. VI, VII மற்றும் VIII நூற்றாண்டுகளின் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள். செர்க். பி., 18972. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2004p; aka. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் செயல்களின் தோற்றம் குறித்து // பி.வி. 1904. டி. 2. எண் 5. பி. 46-74; கிடுலியானோவ் பி. IN . முதல் நான்கு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் காலத்தில் கிழக்கு தேசபக்தர்கள். யாரோஸ்லாவ்ல், 1908; பெர்சிவல் எச். ஆர். பிரிக்கப்படாத திருச்சபையின் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள். என். ஒய்.; ஆக்ஸ்ஃப்., 1900; டோப்ரோன்ராவோவ் என். பி., புரோட். கிறிஸ்தவத்தின் முதல் ஒன்பது நூற்றாண்டுகளில் சபைகளில் குருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் பங்கேற்பு // பி.வி. 1906. டி. 1. எண் 2. பி. 263-283; லாபின் பி. கிழக்கு தேசபக்தர்களில் சமரசக் கொள்கை // பி.எஸ். 1906. டி. 1. பி. 525-620; T. 2. P. 247-277, 480-501; T. 3. P. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. டி. 1. பி. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. டி. 1. பி. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. டி. 1. பி. 571-599; T. 2. P. 349-384, 613-634; போலோடோவ். விரிவுரைகள். டி. 3-4; ஹெஃபெலே, லெக்லெர்க். வரலாறு. des Conciles; ஸ்ட்ரூமென்ஸ்கி எம். பண்டைய எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களுக்கு பேரரசர்களின் அணுகுமுறை // வாண்டரர். 1913. எண் 12. பி. 675-706; ஸ்பாஸ்கி ஏ. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தத்தில் பிடிவாத இயக்கங்களின் வரலாறு. செர்க். பி., 1914; பெனஷெவிச் வி. 50 தலைப்புகளில் ஜெப ஆலயம் மற்றும் ஜான் ஸ்காலஸ்டிகஸின் பிற சட்ட தொகுப்புகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1914; கர்தாஷேவ். கதீட்ரல்கள்; க்ரூகர் ஜி. Handbuch der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; ஜூகி எம். இறையியல் கோட்பாடு கிறிஸ்டியானோரம் ஓரியண்டலியம் மற்றும் எக்லீசியா கத்தோலிகா டிசிடென்டியம். பி., 1926-1935. 5 டி.; அஃபனாசியேவ் என். என்., புரோட்டோப்ர். எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் // பாதை. 1930. எண் 25. பி. 81-92; ஹர்னாக் ஏ. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; ட்ரொய்ட்ஸ்கி எஸ். IN . இறையாட்சியா அல்லது சீசரோபாபிசமா? // VZPEPE. 1953. எண் 16. பி. 196-206; மேயண்டோர்ஃப் ஐ. எஃப்., புரோட்டோப்ர். எக்குமெனிகல் கவுன்சில் என்றால் என்ன? // VRSHD. 1959. எண். 1. பி. 10-15; எண் 3. பி. 10-15; Le concile et les conciles: பங்களிப்பு à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. ஓ. ரூசோ. செவெடோக்னே, 1960; பீட்டர் (எல் "ஹுய்லியர்), ஆர்க்கிம். [ஆர்ச்பிஷப்] சர்ச்சின் வாழ்க்கையில் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் // VrZePE. 1967. எண். 60. P. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. பண்டைய தேவாலயத்தில் எக்குமெனிகல் மற்றும் லோக்கல் கவுன்சில்களின் இறையியல் மற்றும் திருச்சபை முக்கியத்துவம் ;வ்ரீஸ் டபிள்யூ., டி . ஓரியண்ட் மற்றும் ஆக்சிடென்ட்: லெஸ் ஸ்ட்ரக்சர்ஸ் எக்லேசியல்ஸ் வூஸ் டான்ஸ் எல் "ஹிஸ்டோயர் டெஸ் செப்ட் பிரீமியர்ஸ் கன்சீல்ஸ் ஓகுமெனிக்ஸ். பி., 1974; லிட்ஸ்மேன் எச். Geschichte der alten Kirche. பி., 1975; கிரில்மியர் ஏ. கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் கிறிஸ்து. எல்., 19752. தொகுதி. 1; 1987. தொகுதி. 2/1; 1995. தொகுதி. 2/2; 1996. தொகுதி. 2/4; பொருள். ஜீசஸ் டெர் கிறிஸ்டஸ் இம் கிளாபென் டெர் கிர்சே. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. ஃப்ரீபர்க் இ. ஏ., 19903; Bd. 2 / 1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). ஃப்ரீபர்க் இ. ஏ., 19912; Bd. 2 / 2: டை கிர்சே வான் கான்ஸ்டான்டினோபெல் இம் 6. ஜார்ஹன்டர்ட். ஃப்ரீபர்க் இ. ஏ., 1989; Bd. 2 / 3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg இ. ஏ., 2002; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg இ. ஏ., 1990; ஆண்ட்ரேசன் சி. இ. அ. Handbuch der Dogmen-und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1; விங்கெல்மேன் எஃப். டை ஆஸ்ட்லிச்சென் கிர்சென் இன் டெர் எபோச்சே டெர் கிறிஸ்டோலாஜிஸ்சென் அவுஸினாண்டர்செட்சுங்கன். 5.-7. ஜே. பி., 1983; டேவிஸ் எல். டி. முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் (325-787): அவர்களின் வரலாறு மற்றும் இறையியல். வில்மிங்டன், 1987; செஸ்போ பி. இயேசு-கிறிஸ்து டான்ஸ் லா பாரம்பரியம் டி எல்"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολοατρολογία. கோய். ரன்ட்ரிஸ் டெர் டாக்மெங்கெஸ்சிக்டே. பி.டி. 2. டி. 1: தாஸ் கிறிஸ்டோலாஜிஸ்ச் டாக்மா. டார்ம்ஸ்டாட், 1991; அல்பெரிகோ ஜி. கெஸ்கிச்டே டெர் கான்சிலியன்: வோம் நிகேனம் பிஸ் ஜூம் வாடிகனம் II. டுசெல்டார்ஃப், 1993; அவெர்கி (டௌஷேவ்), ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் பேராயர் எம்., செயின்ட் பீட்டர்ஸ்டெஸ்டெஸ்டெஸ். Bd. 2: Das Entstehen der Einen Christenheit (250-430) -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. பண்டைய கவுன்சில்களின் தேவாலயம். என்.ஒய்., 2000; Meyendorff I., prot. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில் இயேசு கிறிஸ்து. எம்., 2000; சிபின் வி., புரோட். சர்ச் சட்ட படிப்பு. எம்.; க்ளின், 2004. பக். 67-70, 473-478.

Prot. விளாடிஸ்லாவ் சிபின்

ஹிம்னோகிராபி

பல எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. வழிபாட்டு ஆண்டின் நாட்கள். நவீனத்திற்கு அருகில் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் கொண்டாடப்பட்ட நினைவுகளின் அமைப்பு ஏற்கனவே கிரேட் சர்ச்சின் டைபிகோனில் உள்ளது. IX-X நூற்றாண்டுகள் இந்த நாட்களின் ஹிம்னோகிராஃபிக் வரிசைகள் பல பொதுவான வாசிப்புகள் மற்றும் பாடல்களைக் கொண்டுள்ளன

பெரிய தேவாலயத்தின் டைபிகோனில். எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் 5 நினைவுகள் உள்ளன, அவை ஒரு ஹிம்னோகிராஃபிக் வரிசையைக் கொண்டுள்ளன: ஈஸ்டர் 7 வது வாரத்தில் (ஞாயிற்றுக்கிழமை) - I-VI எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); செப்டம்பர் 9 - III எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (ஐபிட். டி. 1. பி. 22); செப்டம்பர் 15 - VI எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (ஐபிட். பி. 34-36); அக்டோபர் 11 - VII எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (Ibid. T. 1. P. 66); ஜூலை 16 - IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (ஐபிட். டி. 1. பி. 340-342). பிந்தைய நினைவகத்துடன் தொடர்புடையது, ஜூலை 16 க்கு அடுத்த வாரத்தில் அந்தியோக்கியாவின் சேவியருக்கு எதிரான 536 கவுன்சிலின் நினைவகம். கூடுதலாக, Typikon எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் மேலும் 4 நினைவுகளைக் குறிக்கிறது, அவை சிறப்பு வரிசையைக் கொண்டிருக்கவில்லை: மே 29 - முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்; ஆகஸ்ட் 3 - II எக்குமெனிகல் கவுன்சில்; ஜூலை 11 - IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (கிரேட் தியாகி எபிமியாவின் நினைவகத்துடன்); ஜூலை 25 - வி எக்குமெனிகல் கவுன்சில்.

ஸ்டுடிட் சினாக்சரில், கிரேட் சர்ச்சின் டைபிகோனுடன் ஒப்பிடும்போது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நினைவுகூரல்களின் எண்ணிக்கை குறைக்கப்பட்டது. 1034 ஆம் ஆண்டின் ஸ்டுடியன்-அலெக்ஸிவ்ஸ்கி டைபிகோன் படி, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நினைவகம் ஒரு வருடத்திற்கு 3 முறை கொண்டாடப்படுகிறது: ஈஸ்டர் முடிந்த 7 வது வாரத்தில் - 6 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் (பென்ட்கோவ்ஸ்கி. டைபிகோன். பக். 271-272), அக்டோபர் 11 - VII எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (செயின்ட் தியோபனின் நினைவாக பாடல்-எழுத்தாளர் - ஐபிட்., பக். 289); ஜூலை 11 க்குப் பிறகு வாரத்தில் - IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (அதே நேரத்தில், ஜூலை 16 க்கு முன் அல்லது அதற்குப் பிறகு ஒரு வாரத்தில் கவுன்சிலை நினைவுகூரும் வழிமுறைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன - ஐபிட். பக். 353-354). மற்ற பதிப்புகளின் ஸ்டுடியோ டைபிகான்களில் - ஆசியா மைனர் மற்றும் அதோஸ்-இத்தாலியன் XI-XII நூற்றாண்டுகள், அதே போல் ஆரம்பகால ஜெருசலேம் டைபிகான்களில், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நினைவகம் ஆண்டுக்கு 1 அல்லது 2 முறை கொண்டாடப்படுகிறது: அனைத்து டைபிகான்களிலும் நினைவகம் ஈஸ்டர் முடிந்த 7வது வாரத்தில் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன (டிமிட்ரிவ்ஸ்கி. விளக்கம். டி. 1. பி. 588-589; அர்ரன்ஸ். டைபிகான். பி. 274-275; கெகெலிட்ஜ். வழிபாட்டு சரக்கு நினைவுச்சின்னங்கள். பி. 301), சில தெற்கு இத்தாலிய நாடுகளில் மற்றும் அதோஸ் நினைவுச்சின்னங்கள் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நினைவகம் ஜூலையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (கெகெலிட்ஜ். வழிபாட்டு சரக்கு நினைவுச்சின்னங்கள். பி. 267; டிமிட்ரிவ்ஸ்கி. விளக்கம். டி. 1. பி. 860).

ஜெருசலேம் சாசனத்தின் பிற்கால பதிப்புகளில், 3 நினைவுகளின் அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது: ஈஸ்டர் 7 வது வாரத்தில், அக்டோபர் மற்றும் ஜூலை மாதங்களில். இந்த வடிவத்தில், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நினைவகம் நவீன காலத்திற்கு ஏற்ப கொண்டாடப்படுகிறது. அச்சிடப்பட்ட Typikon.

ஈஸ்டர் 7 வது வாரத்தில் 6 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நினைவு. கிரேட் சர்ச்சின் டைபிகோனின் கூற்றுப்படி, 6 V.S இன் நினைவு நாளில் ஒரு பண்டிகை சேவை செய்யப்படுகிறது. சனிக்கிழமை வெஸ்பர்ஸில், 3 பழமொழிகள் வாசிக்கப்படுகின்றன: ஜெனரல் 14. 14-20, டியூட். 1. 8-17, டியூட். 10. 14-21. வெஸ்பர்ஸின் முடிவில், ப்ளாகல் 4 வது, அதாவது 8வது, டோனியின் ட்ரோபரியன் பிஎஸ் 43 இன் வசனங்களுடன் பாடப்பட்டது: ( ) வெஸ்பெர்ஸுக்குப் பிறகு, பன்னிகிஸ் (παννυχίς) செய்யப்படுகிறது. Ps 50 இல் Matins இல், 2 troparions பாடப்பட்டுள்ளன: Vespers இல் உள்ளதைப் போலவே, மற்றும் 4வது தொனி ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). மாட்டின்ஸுக்குப் பிறகு, "புனித சபைகளின் பிரகடனங்கள்" வாசிக்கப்படுகின்றன. வழிபாட்டு முறை வாசிப்புகளில்: ப்ரோகிமெனான் டான் 3.26, சட்டங்கள் 20.16-18a, 28-36, அலெலூயா பிஎஸ் 43, ஜான் 17.1-13, ஒற்றுமை - சங் 32.1.

ஸ்டுடியோ மற்றும் ஜெருசலேமில் நவீன பதிப்புகள் உட்பட பல்வேறு பதிப்புகளின் Typicons. அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகள், கிரேட் சர்ச்சின் டைபிகோனுடன் ஒப்பிடும்போது ஈஸ்டர் 7 வது வாரத்தில் வாசிப்பு முறை குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகவில்லை. சேவையின் போது, ​​3 ஹிம்னோகிராஃபிக் காட்சிகள் பாடப்படுகின்றன - ஞாயிறு, இறைவனின் அசென்ஷனின் பிந்தைய விருந்து, செயின்ட். தந்தைகள் (Evergetid Typikon இல், பிந்தைய விருந்தின் வரிசை ஓரளவு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது - சுய இணக்கம் மற்றும் troparion; Matins, ஞாயிறு நியதிகள் மற்றும் புனித தந்தைகள்). Studian-Alexievsky, Evergetidsky மற்றும் அனைத்து ஜெருசலேம் Typikons இன் படி, புனித லூயிஸின் காலை நியதியிலிருந்து வழிபாட்டு முறை, ஞாயிறு ட்ரோபரியா மற்றும் ட்ரோபரியாவில் உருவக ட்ரோபரியன்கள் பாடப்படுகின்றன. தந்தைகள் (ஸ்டுடிஸ்கோ-அலெக்ஸிவ்ஸ்கியின் படி கான்டோ 3, 1 வது - எவர்ஜெடிட் டைபிகோனின் படி); தெற்கு இத்தாலிய டைபிகான்களில் செயின்ட் ட்ரோபரியன்களுடன் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் (நியியத்திலிருந்து) பாடுவது குறிப்பிடப்படுகிறது. தந்தைகள், பின்னர் - தினசரி ஆன்டிஃபோன்கள், 3 வது ஆன்டிஃபோனின் கோரஸ் என்பது செயின்ட். தந்தைகள் ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

நவீனத்தின் படி கிரேக்கம் பாரிஷ் டைபிகான் (Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), 7வது வாரத்தில் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நினைவு கொண்டாடப்படுகிறது; இரவு முழுவதும் விழிப்பு விழா கொண்டாடப்படுவதில்லை.

மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நினைவு தினம், செப்டம்பர் 9. கிரேட் சர்ச்சின் டைபிகானில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வழிபாட்டு முறையுடன் பின்தொடர்தல்: Ps 50 அன்று பிளேகலின் ட்ரோபரியன் 1st, அதாவது 5வது, குரல்: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (செருபீமின் மிக பரிசுத்தமான குரல்), கனமான, i,εΧe. χαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (மகிழ்ச்சியுங்கள், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரி, அடைக்கலம் மற்றும் பரிந்துரை). வழிபாட்டில்: Ps 31, Heb 9. 1-7 இலிருந்து prokeimenon, வசனம் Ps 36, Lk 8. 16-21 உடன் அல்லேலூயா, நீதிமொழிகள் 10. 7. இந்த நினைவகம் ஸ்டுடியோ மற்றும் ஜெருசலேம் Typicons இல் இல்லை.

VI எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நினைவு செப்டம்பர் 15 கிரேட் சர்ச்சின் டைபிகோனின் படி, செயின்ட் பின்வருபவை. இந்த நாளில் உள்ள தந்தைகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியவை: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), வழிபாட்டு முறையின் வாசிப்புகள்: Ps 31 இலிருந்து prokeimenon, Ms 13. Ps 13 32 .1 வழிபாட்டில் அப்போஸ்தலருக்கு முன், VI எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஓரோஸைப் படிக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

இந்த நினைவகம் ஸ்டூடிட் மற்றும் ஜெருசலேம் சட்டங்களில் இல்லை, ஆனால் சில நினைவுச்சின்னங்கள் செப்டம்பர் 14 அன்று சிலுவையை உயர்த்தும் பண்டிகைக்கு அடுத்த வாரத்தில் VI எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஓரோஸைப் படிப்பதைக் குறிக்கின்றன. (Kekelidze. வழிபாட்டு சரக்கு நினைவுச்சின்னங்கள். P. 329; Typikon. வெனிஸ், 1577. L. 13 தொகுதி.). கூடுதலாக, கையெழுத்துப் பிரதிகளில் "ட்ருல்லோ அறையில்" ஒரு சிறப்பு சடங்கின் விளக்கம் உள்ளது, இது வெஸ்பெர்ஸுக்குப் பிறகு உயர்த்தப்படுவதற்கு முன்னதாக நடைபெறுகிறது மற்றும் Ps 104 மற்றும் 110 இன் வசனங்களிலிருந்து ஆன்டிஃபோன்கள் மற்றும் மரியாதைக்குரிய பாராட்டுக்களை உள்ளடக்கியது. பிஷப் மற்றும் பேரரசர், இது VI எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் (லிங்கஸ் ஏ. ஃபெஸ்டல் கதீட்ரல் வெஸ்பெர்ஸ் இன் லேட் பைசான்டியம் // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

அக்டோபரில் VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நினைவுநாள். பெரிய தேவாலயத்தின் டைபிகோனில். இந்த நினைவகம் அக்டோபர் 11 அன்று குறிக்கப்படுகிறது, வரிசை கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் பெரிய தேவாலயத்தில் ஒரு புனிதமான சேவையின் செயல்திறன் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. வெஸ்பெர்ஸுக்குப் பிறகு பன்னிகிகளின் பாடலுடன்.

Studian-Alexievsky Typikon படி, செயின்ட் நினைவகம். அக்டோபர் 11 அன்று தந்தையர் கொண்டாடப்படுகிறது, செயின்ட் அனுசரிப்பு. தந்தைகள் செயின்ட் பின்வருவனவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். தியோபன்ஸ் பாடல் எழுத்தாளர். Matins இல், "கடவுள் இறைவன்" மற்றும் troparia பாடப்படுகிறது. சில பாடல்கள் 1 வது பெரிய நோன்பின் வாரத்தின் வரிசையிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளன: 2 வது தொனியின் ட்ரோபரியன் , kontakion 8வது தொனி. இயற்பொய் 3ஆம் பாடலின்படி இபகோய் குறிக்கப் பட்டுள்ளன. வழிபாட்டு முறை வாசிப்புகளில்: Ps 149, Heb 9. 1-7 இலிருந்து prokeimenon, Ps 43, Lk 8. 5-15 வசனத்துடன் அல்லேலூயா. ஸ்லாவின் அறிவுறுத்தல்கள். ஸ்டூடியன் மெனாயன்ஸ் ஸ்டூடியன்-அலெக்ஸீவ்ஸ்கி டைபிகோன் (கோர்ஸ்கி, நெவோஸ்ட்ரூவ். விளக்கம். துறை. 3. பகுதி 2. பி. 18; யாகிச். சர்வீஸ் மினாயன்ஸ். பி. 71-78).

VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் அக்டோபர் நினைவகத்தின் எவர்ஜிடியன், தெற்கு இத்தாலிய, ஆரம்பகால ஜெருசலேம் டைபிகான்களில் இல்லை. இது மீண்டும் ஜெருசலேம் சாசனத்தின் பிற்கால பதிப்புகளில், மார்க்கின் அத்தியாயங்களில் குறிப்பிடத் தொடங்குகிறது (டிமிட்ரிவ்ஸ்கி. விளக்கம். டி. 3. பி. 174, 197, 274, 311, 340; மான்ஸ்வெடோவ் ஐ. டி. சர்ச் சாசனம் (வழக்கமானது). எம்., 1885 P. 411; Typikon. வெனிஸ், 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3rd Markov அத்தியாயம் L. 14-16 தொகுதிகள்), பிறகு. மார்க்கின் அத்தியாயத்தின் அறிவுறுத்தல்கள் மாதங்களுக்கு மாற்றப்படுகின்றன. இந்த நாளுக்கான வரிசையானது Studios-Alexievsky Typikon மற்றும் Studite Menaions ஆகியவற்றில் கொடுக்கப்பட்டதிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது மற்றும் பல வழிகளில் ஈஸ்டர் 7 வது வாரத்தின் வரிசையை மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறது. ஞாயிறு மற்றும் புனித விருந்துகள் ஒன்றுபட்டன. தந்தைகள், ஆறு மடங்கு துறவியின் பின்வருவனவற்றுடனான தொடர்பைப் போல, சில அம்சங்களுடன்: பழமொழிகளைப் படித்தல், செயின்ட் ட்ரோபரியன் பாடுவது. "இப்போது நீங்கள் விடுங்கள்" என்ற படி தந்தைகள். புனித நாளின் அனுசரிப்பு மற்றொரு நாளுக்கு அல்லது கம்ப்லைனுக்கு மாற்றப்படுகிறது. ஜெருசலேம் டைபிகோனின் மாஸ்கோ பதிப்புகளில் (17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இன்று வரை) செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் நினைவகத்தின் நிலையை அதிகரிக்க ஒரு குறிப்பிடத்தக்க போக்கு உள்ளது. ஆக்டோகோஸ் மற்றும் செயின்ட் பாடல்களின் விகிதத்தை மாற்றுவதன் மூலம் தந்தைகள் தந்தைகள். வெஸ்பெர்ஸில், கிரேட் சர்ச்சின் டைபிகோனின் படி அதே வாசிப்புகள் படிக்கப்படுகின்றன. வழிபாட்டு முறையின் பல்வேறு வாசிப்புகள் குறிக்கப்படுகின்றன: கிரேக்கம். பழைய அச்சிடப்பட்ட Typikon - டைட்டஸ் 3. 8-15, மத்தேயு 5. 14-19 (prokeimenon, alleluia மற்றும் சாக்ரமென்ட் குறிப்பிடப்படவில்லை - Τυπικόν. வெனிஸ், 1577. L. 17, 102); மாஸ்கோ பதிப்புகள், ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட மற்றும் நவீன: prokeimenon டான் 3.26, ஹெப் 13.7-16, வசனம் Ps 49, ஜான் 17.1-13 உடன் அல்லேலூயா, Ps 32.1 சம்பந்தப்பட்டது (Ustav. M., 1610. Markova ch. 3. L. 16 vol. ; டைபிகான் [தொகுதி. 1.] பக். 210-211).

நவீனத்தில் கிரேக்கம் பாரிஷ் Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) இந்த நினைவகம் அக்டோபர் 11க்கு அடுத்த வாரத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது, இரவு முழுவதும் விழிப்பு விழா கொண்டாடப்படுவதில்லை. சேவை சாசனம் பொதுவாக ஜெருசலேம் டைபிகான்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளதை ஒத்துள்ளது. வழிபாட்டு முறையின் வாசிப்புகள் - டைட்டஸ் 3. 8-15, லூக்கா 8. 5-15.

ஜூலை மாதம் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நினைவுநாள். தி கிரேட் சர்ச்சின் டைபிகோனின் கூற்றுப்படி, ஜூலை 16 அன்று IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நினைவகம் கொண்டாடப்படுகிறது, கடைபிடிக்கப்படுவது ட்ரோபரியாவை உள்ளடக்கியது: வெஸ்பர்ஸ் மற்றும் மேடின்ஸில் 4 வது தொனி ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων அட் லியோன் Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (சமாதான சர்ச் கோட்பாடு) . வழிபாட்டு முறையின் வாசிப்புகள்: Ps 149, Heb 13. 7-16 இலிருந்து prokeimenon, Ps 43, Mt 5. 14-19 வசனத்துடன் அல்லேலூயா, Communion Ps 32. 1. Trisagionக்குப் பிறகு, IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஓரோஸ் வாசிக்கப்படுகிறது .

ஸ்டுடியன்-அலெக்ஸிவ்ஸ்கி டைபிகோனின் கூற்றுப்படி, IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நினைவகம் ஜூலை 11 க்குப் பிறகு வாரத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது - பெரிய தேவாலயத்தின் நினைவகம். யூபீமியா - அல்லது ஜூலை 16க்கு முன் அல்லது அதற்குப் பிறகு ஞாயிற்றுக்கிழமை. ஞாயிறு சேவைகள் ஒன்றுபட்டன, செயின்ட். தந்தைகள் மற்றும் தினசரி துறவி, செயின்ட். தந்தைகள் ட்ரோபரியன் (16 ஆம் தேதி கிரேட் சர்ச்சின் டைபிகோனில் உள்ளதைப் போலவே) அடங்கும்: () மற்றும் நியதி. புனிதரின் பாடலாக. தந்தைகள் stichera vmts ஐப் பயன்படுத்துகின்றனர். யூபீமியா (நவீன புத்தகங்களில் - மாலை ஸ்டிச்செராவில் "மகிமை" மீது ஸ்டிச்செரா). வழிபாட்டு முறை வாசிப்புகளில்: Ps 149, Heb 13. 7-16 இலிருந்து prokeimenon, Ps 43, Mt 5. 14-19 வசனத்துடன் அல்லேலூயா (பங்கேற்பாளர் குறிப்பிடப்படவில்லை).

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் ஜூலை நினைவேந்தலின் மேலும் வரலாறு அக்டோபர் மாதத்தைப் போன்றது; பெரும்பாலான ஸ்டூடிட் மற்றும் ஆரம்பகால ஜெருசலேம் டைபிகான்களில் இது இல்லை. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜார்ஜ் மடாட்ஸ்மிண்டெலியின் டைபிகானில், ஸ்டூடிட் சாசனத்தின் அதோனைட் பதிப்பைப் பிரதிபலிக்கிறது, கவுன்சில்களின் ஜூலை நினைவுகளின் ஏற்பாடு (கீழே காண்க) மற்றும் அவற்றின் வாரிசுகள் பெரும்பாலும் கிரேட் சர்ச்சின் டைபிகானைப் பின்பற்றுகின்றன. ஜூலை 16 - IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நினைவாக, இந்த வரிசையில் பின்வருவன அடங்கும்: வெஸ்பர்ஸில் 3 வாசிப்புகள், 2 ட்ரோபரியன்கள் (கிரேட் சர்ச்சின் டைபிகானில் உள்ளதைப் போல), வழிபாட்டில் விருப்பமான சேவை: ஈஸ்டர் 7 வது வாரத்தில் அல்லது அதன்படி பெரிய தேவாலயத்தின் டைபிகோனுக்கு. ஜூலை 16.

ஜெருசலேம் டைபிகான்ஸில், 6 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நினைவாக ஜூலை சேவைக்கான சாசனம், அக்டோபர் நினைவகத்துடன் அல்லது அதிலிருந்து தனித்தனியாக மார்க்கின் அத்தியாயங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது; பிறகு இந்த அறிவுறுத்தல்கள் மாதங்களுக்கு மாற்றப்பட்டன. பழைய அச்சிடப்பட்ட கிரேக்கத்தின் படி. Typikon (Τυπικόν. வெனிஸ், 1577. L. 55 தொகுதி., 121 தொகுதி.), ஜூலை 16 அன்று 6 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நினைவகம் கொண்டாடப்படுகிறது, சேவையின் சாசனம் ஆறு மடங்கு துறவியைப் போன்றது. வழிபாட்டு முறைகளில், கிரேட் சர்ச்சின் டைபிகோன் படி சேவை அதே தான். ஜூலை 16க்குப் பிறகு வாரத்தில் (சுவிசேஷம் - மத். 5. 14-19, சம்பந்தப்பட்ட சங். 111. 6b). டைபிகானின் மாஸ்கோ அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகளில், ஜூலை 16 க்கு முன்போ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ வாரத்திற்கு 6 வி.எஸ். வெஸ்பர்ஸ் மற்றும் லிட்டர்ஜியில் சேவைகள் மற்றும் வாசிப்புகளின் சாசனம் - அதே போல் அக்டோபர் நினைவகத்திற்காகவும் (சார்ட்டர். எம்., 1610. எல். 786 தொகுதி - 788 தொகுதி.; டைபிகான். [தொகுப்பு. 2.] பக். 714-716) .

நவீனத்தின் படி கிரேக்கம் பாரிஷ் டைபிகான் (Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), ஜூலை 16க்கு முன் அல்லது அதற்குப் பின் வாரத்தில் (ஜூலை 13-19) IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நினைவு கொண்டாடப்படுகிறது. அக்டோபர் நினைவகத்தைப் போலவே சேவையும் செய்யப்படுகிறது. வழிபாட்டில், நற்செய்தி மத்தேயு 5. 14-19.

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் ஹிம்னோகிராஃபிக் வரிசைகள்

நவீனத்தின் படி வழிபாட்டு புத்தகங்கள், செயின்ட். ஈஸ்டர் 7 வது வாரத்தில் உள்ள தந்தைகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: 4 வது பிளேகலின் ட்ரோபரியன், அதாவது 8 வது, தொனி ( ); 4வது பிளேகலின் கான்டாகியோன், அதாவது 8வது, குரல் "முதல் பழங்களைப் போல": γματα ( ); பிளேகலின் நியதி 2வது, அதாவது 6வது, குரல், அக்ரோஸ்டிக் Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmoြεs: ρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), ஆரம்பம்: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδ; 2 சுழற்சிகள் stichera-podnov மற்றும் 4 samoglas. மகிமையின் வாரிசு. மற்றும் கிரேக்கம் புத்தகங்கள் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியானவை.

நவீன காலத்தில் அமைந்துள்ள VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நினைவாக பின்தொடர்தல். கிரேக்கம் மற்றும் பெருமை அக்டோபர் 11 இன் கீழ் உள்ள வழிபாட்டு புத்தகங்கள், பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: ஈஸ்டர் 7வது வாரத்தில் உள்ள அதே ட்ரோபரியன்; 2 வது தொனியின் கான்டாகியோன் "கையால் எழுதப்பட்ட படம்" போன்றது: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτ, தியோப், தியோப், 8ம், தியோப், வின் குரல். கிரேக்கத்தின் படி es அல்லது ஸ்லாவ் படி ஹெர்மன். மெனாயஸ் உடன் அக்ரோஸ்டிக் ύθ ισε ( ), ஆரம்பம்: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοττὄငιτὦι ὰ δίδου ( ); 2 சுழற்சிகள் stichera-podnov மற்றும் 4 samoglas; அனைத்தும் சுய-ஒப்புக் கொண்டவை மற்றும் இதே போன்றவற்றின் 2வது சுழற்சி (புகழுரையில்) ஈஸ்டர் 7வது வாரத்தின் வரிசையில் கொடுக்கப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது. மந்திரங்கள் VII க்கு மட்டுமல்ல, மற்ற அனைத்து எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன.

நவீனத்தில் கிரேக்கம் வழிபாட்டு புத்தகங்களில், ஜூலை 16 க்கு முன் அல்லது பின் வாரம் ஜூலை 13 க்குப் பிறகு அமைந்துள்ளது மற்றும் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நினைவகமாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளது. மகிமையில் புத்தகங்கள் I-VI எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நினைவகத்தைக் குறிக்கின்றன, வாரிசு ஜூலை 16 இன் கீழ் வைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் கிரேக்க மொழியிலிருந்து பல வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. ட்ரோபாரியன்: εἶ τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); தொடர்பு: ஆடி ); 2 நியதிகள்: 1வது தொனி, அக்ரோஸ்டிக் உடன் ἡ τροπαιοῦχος δεξιὰ ( ஆரம்பம் சரியான இறைவனின் கள், இப்போது ஆட்சியாளர்களைப் புகழ்ந்து பாடும்படி கட்டளையிடப்பட்டுள்ளனர்), மகிமையில். சுரங்கம் காணவில்லை; 4வது பிளேகல், அதாவது 8வது, குரல், இர்மோஸ்: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), ஆரம்பம்: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); ஸ்டிச்செரா போன்றவற்றின் 2 சுழற்சிகள், அவற்றில் ஒன்று மகிமையில் கொடுக்கப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. மைனி, மற்றும் 3 பேர் சுயமாக ஒப்புக்கொண்டனர். மகிமையில் மினேயஸ் 1வது கேனான் மாட்டின்ஸ் மற்றொரு, 6வது தொனி, ஹெர்மனின் உருவாக்கம், இர்மோஸ்: , தொடக்கம்: ; 4வது சமோகிளாஸ் உள்ளது, கிரேக்கத்தில் இல்லை. அனைத்து 4 samoglas, ஒற்றுமைகள் 2 வது சுழற்சி (khvatitech இல்) தந்தையர்களின் பிற வாரிசுகளில் கொடுக்கப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது, 1 வது சுழற்சியின் சில ஸ்டிசெரா ஒற்றுமைகள் அக்டோபர் 11 ஆம் தேதி வாரத்தின் ஸ்டிச்செராவுடன் ஒத்துப்போகின்றன. (711-713) ஏகத்துவத்தை கண்டித்த VI எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் படத்தை அரண்மனையில் அழிக்க உத்தரவிட்டார். அரண்மனைக்கு எதிரே அமைந்துள்ள மில்லியன் கேட் பெட்டகத்தில், அவர் 5 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள், அவரது உருவப்படம் மற்றும் மதவெறியர் தேசபக்தர் செர்ஜியஸின் உருவப்படம் ஆகியவற்றை சித்தரிக்க உத்தரவிட்டார். 764 இல், ஐகானோக்ளாஸ்ட் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் V இன் கீழ், இந்த படங்கள் ஹிப்போட்ரோமில் காட்சிகளால் மாற்றப்பட்டன. இம்பின் நடவடிக்கைகள் பற்றி. Philippika Vardana போப் கான்ஸ்டன்டைன் I டீக்கனிடம் அறிக்கை செய்தார். அகத்தான், அதன் பிறகு செயின்ட் பழைய பசிலிக்காவில். ரோமில் பீட்டர், போப் கான்ஸ்டன்டைன் ஆறு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை சித்தரிக்க உத்தரவிட்டார். எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் படங்கள் நார்தெக்ஸ் சி. ஏப். நேபிள்ஸில் பீட்டர் (766-767).

இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் பழமையானவை. காலப்போக்கில், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் படங்கள் பெத்லகேமில் (680-724) உள்ள நேட்டிவிட்டி பசிலிக்காவின் மைய நேவின் மொசைக் ஆகும். வடக்கு நோக்கி சுவரில் ஆறு உள்ளூர் கதீட்ரல்களில் மூன்றின் படங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன; தெற்கில் 1167-1169 இல், பேரரசரின் கீழ் மீட்டெடுக்கப்பட்ட ஒன்றின் துண்டுகள் உள்ளன. மானுவல் I கொம்னெனோஸ், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் படங்கள். காட்சிகள் குறியீட்டு இயல்புடையவை - எந்த உருவப் படங்களும் இல்லாதவை. ஆர்கேட் வடிவத்தில் சிக்கலான கட்டடக்கலை பின்னணியில், கோபுரங்கள் மற்றும் குவிமாடங்களில் உச்சக்கட்டமாக, நற்செய்திகளுடன் கூடிய சிம்மாசனங்கள் மத்திய வளைவுகளின் கீழ் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, கதீட்ரல் ஆணைகள் மற்றும் சிலுவைகளின் நூல்கள் மேலே வைக்கப்பட்டுள்ளன. எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஒவ்வொரு படமும் மற்றொன்றிலிருந்து ஒரு மலர் ஆபரணத்தால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

அடுத்த மிக சமீபத்திய படம் புனித வார்த்தைகளின் கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ளது. கிரிகோரி தி தியாலஜியன் (பாரிசின். gr. 510. Fol. 355, 880-883), அங்கு முதல் போலந்து கவுன்சில் (II எக்குமெனிகல்) வழங்கப்படுகிறது. மையத்தில், உயரமான முதுகு கொண்ட அரச சிம்மாசனத்தில், ஒரு திறந்த நற்செய்தி சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது; கீழே, சர்ச் சிம்மாசனத்தில், விவாதிக்கப்படும் போதனைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் 2 சுருள்களுக்கு இடையில் ஒரு மூடிய புத்தகம் உள்ளது. கவுன்சிலின் பங்கேற்பாளர்கள் பக்கவாட்டில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள்: சரியான குழு இம்ப் தலைமையில் உள்ளது. தியோடோசியஸ் தி கிரேட், ஒளிவட்டத்துடன் சித்தரிக்கப்பட்டது; அனைத்து பிஷப்புகளும் ஒளிவட்டம் இல்லாமல் வழங்கப்படுகிறார்கள். இந்த அமைப்பு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை மையத்தில் உள்ள நற்செய்தியுடன் சித்தரிக்கும் முந்தைய பாரம்பரியத்தையும், கவுன்சில் பங்கேற்பாளர்களின் உருவப்படங்களை வழங்கும் வழக்கத்தையும் ஒருங்கிணைக்கிறது.

1125-1130 ஜெலட்டி மடாலயத்தின் (ஜார்ஜியா) கதீட்ரலின் நார்தெக்ஸில் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. அனைத்து காட்சிகளும் ஒரே மாதிரியானவை: பேரரசர் மையத்தில் சிம்மாசனத்தில் இருக்கிறார், பிஷப்புகள் பக்கவாட்டில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள், மீதமுள்ள கவுன்சில் பங்கேற்பாளர்கள் கீழே நிற்கிறார்கள், மதவெறியர்கள் வலதுபுறத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.

தேவாலயங்களின் நார்தெக்ஸில் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சுழற்சியை வைக்கும் பாரம்பரியம் பால்கனில் பரவலாகிவிட்டது, அங்கு படம் பெரும்பாலும் அதே வடிவத்தில் வழங்கப்பட்ட செர்பியரால் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது. கதீட்ரல். ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் தேவாலயங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன: ஹோலி டிரினிட்டி மடாலயம் சோபோகானி (செர்பியா), ca. 1265; இபார் (செர்பியா) இல் உள்ள கிராடாக் மடாலயத்தில் அறிவிப்பு. 1275; புனித. அகில், எபி. அரில்ஜியில் லாரிசா (செர்பியா), 1296; ப்ரிஸ்ரெனில் (செர்பியா), 1310-1313 இல் லெவிஸ்கியின் அன்னை; Vmch. டெமெட்ரியஸ், பெக் (செர்பியா, கொசோவோ மற்றும் மெட்டோஹிஜா) தேசபக்தர் 1345; 1355-1360 ஸ்கோப்ஜே (மாசிடோனியா) அருகில் உள்ள மேட்ஜ்ஸ் மடாலயத்தில் கன்னி மேரியின் பிறப்பு; லுபோஸ்டிஞ்சா மடாலயத்தின் கன்னி மேரியின் தங்குமிடம் (செர்பியா), 1402-1405. ஆறு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் (ஏழாவது இல்லை) c இல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்ட் பான்டோக்ரேட்டர் மடாலயம் டெகானி (செர்பியா, கொசோவோ மற்றும் மெட்டோஹிஜா), 1350

ரஷ்ய மொழியில் கலையில், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் ஆரம்பகால சித்தரிப்பு ஃபெராபோன்ட் மடாலயத்தின் (1502) நேட்டிவிட்டி கதீட்ரலில் உள்ள சுழற்சி ஆகும். பைசான்டியம் போலல்லாமல். மரபுகள், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் நார்தெக்ஸில் அல்ல, ஆனால் நாவோஸின் சுவர் ஓவியங்களின் கீழ் பதிவேட்டில் (தெற்கு, வடக்கு மற்றும் மேற்கு சுவர்களில்) சித்தரிக்கப்படுகின்றன. நாவோஸின் சுவர்களில் பாடல்களும் உள்ளன: மாஸ்கோ கிரெம்ளின் அனுமான கதீட்ரலில் (தெற்கு மற்றும் வடக்கு சுவர்களில்), 1642-1643; வோலோக்டாவில் உள்ள செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலில், 1686; Solvychegodsk இன் அறிவிப்பு கதீட்ரலில் (வடக்கு சுவரில்), 1601. இறுதியில். XVII நூற்றாண்டு உதாரணமாக, V.S. சுழற்சி தாழ்வாரத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. மாஸ்கோவில் உள்ள நோவோஸ்பாஸ்கி மடாலயத்தில் உள்ள இரட்சகரின் உருமாற்றத்தின் கதீட்ரல் கேலரியில். "ஞானம் தனக்கென ஒரு வீட்டை உருவாக்கியது" (நாவ்கோரோட், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி, ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி) ஐகானின் மேல் பதிவேட்டில் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன.

காட்சிகளின் உருவப்படம் ஆரம்பத்திலேயே முழுமையாக உருவானது. XII நூற்றாண்டு சிம்மாசனத்தின் மையத்தில் பேரரசர் சபைக்கு தலைமை தாங்குகிறார். செயின்ட் பக்கங்களில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். ஆயர்கள். கீழே, 2 குழுக்களில், கவுன்சிலின் பங்கேற்பாளர்கள், மதவெறியர்கள் வலதுபுறத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். சபையைப் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட உரைகள் வழக்கமாக காட்சிகளுக்கு மேலே வைக்கப்படுகின்றன. Erminius Dionysius Furnoagrafiot இன் கூற்றுப்படி, கவுன்சில்கள் பின்வருமாறு எழுதப்பட்டுள்ளன: நான் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் - “பரிசுத்த ஆவியின் நிழலின் கீழ் உள்ள கோவிலின் மத்தியில், உட்கார்ந்து: சிம்மாசனத்தில் கான்ஸ்டன்டைன் மன்னர், அவருக்கு இருபுறமும் பிஷப்பின் ஆடைகளில் புனிதர்கள் உள்ளனர் - அலெக்சாண்டர் , அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தேசபக்தர், அந்தியோக்கியாவின் யூஸ்டாதியஸ், ஜெருசலேமின் மக்காரியஸ், செயின்ட். பாப்னூட்டியஸ் தி கன்ஃபெசர், செயின்ட். ஜேம்ஸ் ஆஃப் நிசிபியன் [நிசிபின்ஸ்கி], செயின்ட். நியோகேசரியாவின் பால் மற்றும் பிற புனிதர்கள் மற்றும் தந்தைகள். அவர்களுக்கு முன் ஆச்சரியப்பட்ட தத்துவஞானி மற்றும் புனித. டிரிமிஃபுண்ட்ஸ்கியின் ஸ்பைரிடான், ஒரு கையை அவரிடம் நீட்டி, மற்றொரு கையால் நெருப்பும் தண்ணீரும் வெளியேறும் ஓடு ஒன்றைப் பற்றிக் கொண்டது; மற்றும் முதலாவது மேல்நோக்கி பாடுபடுகிறது, இரண்டாவது புனிதரின் விரல்களுக்கு மேல் தரையில் பாய்கிறது. வலதுபுறம் பாதிரியார் உடையில் ஏரியஸ் நிற்கிறார், அவருக்கு முன்னால் புனித நிக்கோலஸ் பயமுறுத்துகிறார். ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் எல்லோருக்கும் கீழே அமர்ந்திருக்கிறார்கள். செயின்ட் பக்கத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார். அதானசியஸ் டீக்கன், இளம், தாடி இல்லாத, மற்றும் எழுதுகிறார்: நான் வார்த்தைகள் கூட ஒரு கடவுள் நம்பிக்கை: மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்”; II எக்குமெனிகல் கவுன்சில் - “... சிம்மாசனத்தில் கிங் தியோடோசியஸ் தி கிரேட் மற்றும் அவருக்கு இருபுறமும் புனிதர்கள் - அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் திமோதி, அந்தியோகியாவின் மெலேடியஸ், ஜெருசலேமின் சிரில், கிரிகோரி தி தியாலஜியன், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், எழுதுகிறார்: மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் (இறுதிவரை), மற்றும் பிற புனிதர்கள் மற்றும் தந்தைகள். மதவெறியர்களான மாசிடோனியர்கள் தனித்தனியாக அமர்ந்து தங்களுக்குள் பேசுகிறார்கள்”; III எக்குமெனிகல் கவுன்சில் - “... கிங் தியோடோசியஸ் தி யங்கர் சிம்மாசனத்தில் இருக்கிறார், இளமையாக, தாடியுடன், இருபுறமும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் செயிண்ட் சிரில், ஜெருசலேமின் ஜுவெனல் மற்றும் பிற புனிதர்கள் மற்றும் தந்தைகள் உள்ளனர். அவர்களுக்கு முன் ஒரு வயதான நெஸ்டோரியஸ் பிஷப்பின் உடையில் நிற்கிறார் மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட மதவெறியர்கள்"; IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில் - “... பெரியவரான மார்சியன், சிம்மாசனத்தில், தலையில் தங்க-சிவப்பு பட்டைகள் (ஸ்கியாடியா) மற்றும் அவருக்கு இருபுறமும் உள்ள பிரமுகர்களால் சூழப்பட்டவர் - செயிண்ட் அனடோலி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், அந்தியோக்கியாவின் மாக்சிமஸ் , ஜூவனல் ஆஃப் ஜெருசலேம், பிஷப்கள் பாஸ்காசியன் [பாஸ்காசின்] மற்றும் லூசென்டியஸ் [லுசென்டியஸ்] மற்றும் பிரஸ்பைட்டர் போனிஃபேஸ் [போனிஃபேஸ்] - லியோ, போப் மற்றும் பிற புனிதர்கள் மற்றும் தந்தையர்களின் நம்பகமான இடங்கள். பிஷப்பின் உடையில் இருந்த டியோஸ்கோரஸ் மற்றும் யூட்டிச் அவர்கள் முன் நின்று அவர்களுடன் பேசுகிறார்கள்"; வி எக்குமெனிகல் கவுன்சில் - “... கிங் ஜஸ்டினியன் சிம்மாசனத்தில் இருக்கிறார், அவருக்கு இருபுறமும் விஜிலியஸ், போப், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் யூட்டிக்ஸ் மற்றும் பிற தந்தைகள் உள்ளனர். மதவெறியர்கள் அவர்கள் முன் நின்று அவர்களுடன் பேசுகிறார்கள்”; VI எக்குமெனிகல் கவுன்சில் - ". .. ஜார் கான்ஸ்டன்டைன் போகோனாடஸ் நரை முடியுடன் நீண்ட முட்கரண்டி தாடியுடன், ஒரு சிம்மாசனத்தில், அதன் பின்னால் ஈட்டிகள் தெரியும், மற்றும் அவருக்கு இருபுறமும் - செயின்ட். ஜார்ஜ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், மற்றும் போப்பாண்டவர் இடங்கள், தியோடர் மற்றும் ஜார்ஜ், மற்ற தந்தைகள். மதவெறியர்கள் அவர்களுடன் பேசுகிறார்கள்”; VII எக்குமெனிகல் கவுன்சில் - “... ஜார் கான்ஸ்டன்டைன் இளைஞர் மற்றும் அவரது தாயார் இரினா மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் - கிறிஸ்துவின் சின்னம், இரினா - கடவுளின் தாயின் சின்னம். அவர்கள் இருபுறமும் செயின்ட் அமர்ந்துள்ளனர். டராசியஸ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், மற்றும் பாப்பல் லோகம் டெனென்ஸ் பீட்டர் மற்றும் பீட்டர் பிஷப்கள், மற்றும் பிற தந்தைகள் ஐகான்களை வைத்திருக்கிறார்கள்; அவர்களில், ஒரு பிஷப் எழுதுகிறார்: யாராவது ஐகான்களையும் மரியாதைக்குரிய சிலுவையையும் வணங்கவில்லை என்றால், அவர் அனாதிமாவாக இருக்கட்டும்” (எர்மினியா டிஎஃப். பக். 178-181).

ரஷ்ய மொழியில் ஐகானோகிராஃபிக் மூலங்களில் (போல்ஷாகோவ்ஸ்கி) பதிவுசெய்யப்பட்ட பாரம்பரியம், முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் அமைப்பில் "செயின்ட் பார்வையின் பார்வை" அடங்கும். பீட்டர் ஆஃப் அலெக்ஸாண்ட்ரியா" (ஃபெராபோன்டோவ் மடாலயத்தின் ஓவியத்தில் தெற்கு மற்றும் மேற்கு சுவர்களில் 2 காட்சிகளில் தனித்தனியாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது). IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில் பெரிய தேவாலயத்தின் அதிசயத்துடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. Euphemia the All-Praised மற்றும் அவரது கல்லறை வழங்கப்படுகிறது; நெஸ்டோரியஸைக் கண்டித்த மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் அமைப்பு, அவரது அங்கியை அகற்றிய ஒரு அத்தியாயத்தை உள்ளடக்கியது.

எழுத்.: DACL. தொகுதி. 3/2. பி. 2488; LCI. Bd. 2. எஸ்பி. 551-556; போல்ஷாகோவ். அசல் ஐகானோகிராஃபிக் ஆகும். பக். 117-120, பக். 21, 185-190 (நோய்.); ஸ்டெர்ன் எச். லீ பிரதிநிதித்துவம் டெஸ் கன்சைல்ஸ் டான்ஸ் எல்"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. தொகுதி. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. பி., 1957. பி. 48-61; வால்டர் சி. L "iconographie des Conciles dans la பாரம்பரியம் byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. History of Byzantine Painting. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Theme of Ecumenical Councils in Old Russian Painting XVI- XVII நூற்றாண்டுகள் // டான்பிளாக். 1992. எண். 4. பி. 62-72.

N. V. Kvlividze

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் (கிரேக்க மொழியில்: ஒய்கோமெனிகியின் ஆயர்) - மதச்சார்பற்ற (ஏகாதிபத்திய) அதிகாரத்தின் உதவியுடன் தொகுக்கப்பட்ட கவுன்சில்கள், முழு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்தும், கிரேக்க-ரோமானியப் பேரரசின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும், காட்டுமிராண்டித்தனமான நாடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றிலிருந்தும், விசுவாசக் கோட்பாடுகள் தொடர்பான பிணைப்பு விதிகளை நிறுவுவதற்கு கூட்டப்பட்டது. மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடு பல்வேறு வெளிப்பாடுகள். பேரரசர் வழக்கமாக சபையைக் கூட்டி, அதன் கூட்டங்களின் இடத்தைத் தீர்மானித்தார், சபையின் மாநாடு மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையை ஒதுக்கினார், அதில் கெளரவத் தலைவரின் உரிமையைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் சபையின் செயல்களில் தனது கையொப்பத்தை வைத்தார் மற்றும் (உண்மையில்) சில சமயங்களில் அதன் முடிவுகளில் செல்வாக்கு செலுத்தியது, கொள்கையளவில் அவருக்கு நம்பிக்கை விஷயங்களில் தீர்ப்பு வழங்க உரிமை இல்லை. ஆயர்கள், பல்வேறு உள்ளூர் தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகளாக, சபையின் முழு உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். சபையின் பிடிவாத வரையறைகள், விதிகள் அல்லது நியதிகள் மற்றும் நீதித்துறை முடிவுகள் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் கையொப்பத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன; பேரரசரின் சமரசச் செயலின் ஒருங்கிணைப்பு அவருக்கு தேவாலய சட்டத்தின் பிணைப்பு சக்தியைக் கொடுத்தது, அதை மீறுவது மதச்சார்பற்ற குற்றவியல் சட்டங்களால் தண்டிக்கப்பட்டது.

கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) மற்றும் ரோமன் (கத்தோலிக்க) ஆகிய இரண்டும் முழு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திலும் கட்டுப்பாடாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட முடிவுகள் மட்டுமே உண்மையான எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. அத்தகைய ஏழு கதீட்ரல்கள் உள்ளன.

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தம்

1வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (Nicene 1st) 325 இல் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் கீழ், நைசியாவில் (பித்தினியாவில்) சந்தித்தார், அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பிரஸ்பைட்டர் ஆரியஸின் போதனை தொடர்பாக, கடவுளின் மகன் கடவுளின் தந்தையின் படைப்பாகும், எனவே தந்தையுடன் ஒத்துப்போகவில்லை ( ஆரியன் மதவெறி ) ஆரியஸைக் கண்டித்த பின்னர், கவுன்சில் உண்மையான போதனையின் சின்னத்தை உருவாக்கி, "உறுதியான" ஐ அங்கீகரித்தது. (ஓம் ஓஅமெரிக்கா)தந்தையுடன் மகன். இந்த சபையின் விதிகளின் பல பட்டியல்களில், 20 மட்டுமே உண்மையானதாகக் கருதப்படுகிறது.சபையில் 318 ஆயர்கள், பல பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்கள் இருந்தனர், அவர்களில் ஒருவர், பிரபலமானவர். அஃபனாஸி, விவாதத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, கோர்டுபாவின் ஹோசியா மற்றும் மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, அந்தியோக்கியாவின் யூஸ்டாதியஸ் சபைக்கு தலைமை தாங்கினார்.

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில். கலைஞர் வி.ஐ. சூரிகோவ். மாஸ்கோவில் உள்ள இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரல்

2வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் - கான்ஸ்டான்டிநோபிள், 381 இல் பேரரசர் தியோடோசியஸ் I இன் கீழ், அரை-அரியர்கள் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் பிஷப் மாசிடோனியஸுக்கு எதிராக கூடியது. முதலாவதாக, கடவுளின் குமாரனை ஆதாரமற்றவர் என்று அங்கீகரித்தார், ஆனால் "சாராம்சத்தில் ஒத்தவர்" (ஓம் மற்றும் usios)தந்தை, பிந்தையவர் திரித்துவத்தின் மூன்றாவது உறுப்பினரான பரிசுத்த ஆவியின் சமத்துவமின்மையை அறிவித்தார், அவரை மகனின் முதல் படைப்பு மற்றும் கருவியாக மட்டுமே அறிவித்தார். கூடுதலாக, கவுன்சில் அனோமியன்களின் போதனைகளை ஆராய்ந்து கண்டனம் செய்தது - ஏட்டியஸ் மற்றும் யூனோமியஸைப் பின்பற்றுபவர்கள், மகன் தந்தையைப் போல இல்லை என்று கற்பித்தார் ( அனோமோயோஸ்), ஆனால் வேறு நிறுவனத்தைக் கொண்டுள்ளது (எதெரோசியோஸ்),அத்துடன் சபெல்லியனிசத்தை புதுப்பித்த ஃபோட்டினஸ் மற்றும் அப்போலினாரிஸ் (லாவோடிசியா) ஆகியோரின் போதனைகளின் போதனைகள், கிறிஸ்துவின் மாம்சம், பரலோகத்திலிருந்து தந்தையின் மார்பிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டதால், அதற்கு பகுத்தறிவு ஆன்மா இல்லை என்று வாதிட்டார். வார்த்தையின் தெய்வீகத்தால் மாற்றப்பட்டது.

என்று வெளியிட்ட இந்த சபையில் நம்பிக்கையின் சின்னம், இது இப்போது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, மேலும் 7 விதிகள் (பிந்தையவற்றின் எண்ணிக்கை ஒரே மாதிரியாக இல்லை: அவை 3 முதல் 11 வரை கணக்கிடப்படுகின்றன), ஒரு கிழக்கு தேவாலயத்தின் 150 பிஷப்புகள் கலந்து கொண்டனர் (மேற்கத்திய ஆயர்கள் இல்லை என்று நம்பப்படுகிறது. அழைக்கப்பட்டார்). மூவர் அதைத் தொடர்ந்து தலைமை தாங்கினர்: அந்தியோக்கியாவின் மெலேஷியஸ், கிரிகோரி இறையியலாளர்மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நெக்டாரியோஸ்.

இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில். கலைஞர் வி.ஐ. சூரிகோவ்

3 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் , எபேசஸ், 431 இல், பேரரசர் II தியோடோசியஸின் கீழ், கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேராயர் நெஸ்டோரியஸுக்கு எதிராகக் கூடினார், அவர் கடவுளின் குமாரனின் அவதாரம் மனிதனாகிய கிறிஸ்துவில் அவருடைய எளிய வாசஸ்தலமே தவிர, தெய்வீகத்தையும் மனிதநேயத்தையும் ஒரு நபரில் ஒன்றிணைப்பது அல்ல, ஏன், நெஸ்டோரியஸின் போதனைகளின்படி ( நெஸ்டோரியனிசம்), மற்றும் கடவுளின் தாய் "கிறிஸ்து கடவுளின் தாய்" அல்லது "மனிதனின் தாய்" என்று அழைக்கப்பட வேண்டும். இந்த சபையில் 200 ஆயர்கள் மற்றும் போப் செலஸ்டீனின் 3 சட்டங்கள் கலந்து கொண்டனர்; பிந்தையவர் நெஸ்டோரியஸின் கண்டனத்திற்குப் பிறகு வந்து கவுன்சிலின் வரையறைகளில் கையெழுத்திட்டார், அதே நேரத்தில் தலைமை வகித்த அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரில், சபை அமர்வுகளின் போது போப்பின் குரலைக் கொண்டிருந்தார். கவுன்சில் நெஸ்டோரியஸின் போதனைகளுக்கு எதிராக அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரிலின் 12 அனாதேமடிஸங்களை (சாபங்கள்) ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் அவரது சுற்றறிக்கையில் 6 விதிகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, இதில் பிரஸ்பைட்டர் கரிசியஸ் மற்றும் பிஷப் ரெஜினா வழக்குகளில் மேலும் இரண்டு ஆணைகள் சேர்க்கப்பட்டன.

மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில். கலைஞர் வி.ஐ. சூரிகோவ்

4வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் படம், இயேசு கிறிஸ்துவில் ஒன்றிணைந்த பிறகு ஒரே ஒரு தெய்வீக இயல்பு மட்டுமே இருந்தது, இது பூமியில் காணக்கூடிய மனித வடிவத்தில் வாழ்ந்து, துன்பப்பட்டு, இறந்தது மற்றும் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டது. எனவே, இந்த போதனையின்படி, கிறிஸ்துவின் உடல் நம்முடையது போன்ற அதே சாரத்தை கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் ஒரே ஒரு தன்மையைக் கொண்டிருந்தது - தெய்வீகமானது, மற்றும் பிரிக்க முடியாத மற்றும் ஒன்றிணைக்கப்படாத ஒன்று - தெய்வீக மற்றும் மனிதனுடையது. "ஒரு இயல்பு" என்ற கிரேக்க வார்த்தைகளில் இருந்து யூடிசெஸ் மற்றும் டியோஸ்கோரஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை அதன் பெயரைப் பெற்றது மோனோபிசிட்டிசம். சபையில் 630 ஆயர்கள் கலந்து கொண்டனர், அவர்களில், போப் லியோ தி கிரேட் அவர்களின் மூன்று பிரதிநிதிகள். கவுன்சில் 449 இன் முந்தைய கவுன்சில் ஆஃப் எபேசஸ் (ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு எதிரான வன்முறை நடவடிக்கைகளுக்கு "கொள்ளையர்" கவுன்சில் என்று அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் குறிப்பாக அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் டியோஸ்கோரஸைக் கண்டித்தது. கவுன்சிலில், உண்மையான போதனையின் வரையறை வரையப்பட்டது (4 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் கோட்பாடு என்ற பெயரில் "விதிகளின் புத்தகத்தில்" அச்சிடப்பட்டது) மற்றும் 27 விதிகள் (28 வது விதி ஒரு சிறப்பு கூட்டத்தில் தொகுக்கப்பட்டது, மற்றும் 29 மற்றும் 30வது விதிகள் சட்டம் IV இலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை மட்டுமே).

5வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (கான்ஸ்டான்டினோபிள் 2 வது), 553 இல், ஜஸ்டினியன் I பேரரசரின் கீழ், மோப்சுஸ்டியாவின் ஆயர்களான தியோடர், சைரஸின் தியோடர் மற்றும் எடெசாவின் வில்லோ ஆகியோரின் மரபுவழி பற்றிய சர்ச்சையைத் தீர்ப்பதற்காக சந்தித்தார், அவர்கள் 120 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தங்கள் எழுத்துக்களில் ஓரளவுக்கு மாறினர். நெஸ்டோரியஸின் ஆதரவாளர்கள் (தியோடோர் - அனைத்து படைப்புகளும், தியோடோரெட் - 3 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அனாதேமடிசம் பற்றிய விமர்சனம், மற்றும் இவா - மாரா, அல்லது மரின், பெர்சியாவின் பிஷப் அர்தாஷிர் ஆகியோருக்கு ஒரு கடிதம்). 165 பிஷப்புகளைக் கொண்ட இந்த சபை (அப்போது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்த போப் இரண்டாம் விஜிலியஸ், அவர் அழைக்கப்பட்ட போதிலும், கவுன்சிலுக்குச் செல்லவில்லை, ஏனெனில் அவர் சபைக்கு எதிராக இருந்தவர்களின் கருத்துக்களுக்கு அவர் அனுதாபம் காட்டினார். இருப்பினும், இது இருந்தபோதிலும், அவரும் போப் பெலஜியஸும் இந்த சபையை அங்கீகரித்தனர், அவர்களுக்குப் பிறகு மட்டுமே மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை மேற்கத்திய திருச்சபை அதை அங்கீகரிக்கவில்லை, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பானிஷ் கவுன்சில்கள் கூட அங்கீகரிக்கவில்லை. அதைக் குறிப்பிடவும்; ஆனால் இறுதியில் அது மேற்கில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது). கவுன்சில் விதிகளை வெளியிடவில்லை, ஆனால் "மூன்று அத்தியாயங்களில்" சர்ச்சையை பரிசீலித்து தீர்ப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளது - இது 544 பேரரசரின் ஆணையால் ஏற்பட்ட சர்ச்சையின் பெயர், இதில் மூன்று அத்தியாயங்களில், மேற்கூறிய மூன்றின் போதனைகள் ஆயர்கள் பரிசீலிக்கப்பட்டு கண்டிக்கப்பட்டனர்.

6வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (கான்ஸ்டான்டினோபிள் 3வது), மதவெறியர்களுக்கு எதிராக பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் போகோனடஸின் கீழ் 680 இல் சந்தித்தார்- மோனோதெலைட்டுகள், அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவில் (ஆர்த்தடாக்ஸ் போன்ற) இரண்டு இயல்புகளை அங்கீகரித்திருந்தாலும், அதே நேரத்தில், மோனோபிசிட்டுகளுடன் சேர்ந்து, கிறிஸ்துவின் தனிப்பட்ட சுய-நனவின் ஒற்றுமையால் ஒரே ஒரு விருப்பத்தை மட்டுமே அனுமதித்தார். இந்த சபையில் போப் அகத்தோனின் 170 ஆயர்கள் மற்றும் சட்டத்தரணிகள் கலந்து கொண்டனர். உண்மையான போதனைக்கு ஒரு வரையறையை வரைந்த பின்னர், சபை பல கிழக்கு தேசபக்தர்கள் மற்றும் போப் ஹொனோரியஸை அவர்கள் மோனோதெலைட்டுகளின் போதனையை கடைபிடித்ததற்காக கண்டனம் செய்தது (சபையில் பிந்தைய பிரதிநிதி அப்டியோச்சியின் மக்காரியஸ் ஆவார்), இருப்பினும் பிந்தையவர்கள், அத்துடன் சிலர் மோனோதெலைட் தேசபக்தர்கள், சபைக்கு 40 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இறந்தனர். ஹோனோரியஸின் கண்டனம் போப் லியோ II ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது (அகதோ ஏற்கனவே இந்த நேரத்தில் இறந்துவிட்டார்). இந்த கவுன்சிலும் விதிகளை வெளியிடவில்லை.

ஐந்தாவது-ஆறாவது கதீட்ரல். 5 வது அல்லது 6 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் விதிகளை வெளியிடவில்லை என்பதால், அவர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக, 692 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் ஜஸ்டினியன் பேரரசரின் கீழ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, இது ஐந்தாவது-ஆறாவது அல்லது கூட்டத்திற்குப் பிறகு அழைக்கப்பட்டது. சுற்று பெட்டகங்களுடன் கூடிய மண்டபம் (ட்ருல்லான்) ட்ருல்லான். சபையில் 227 ஆயர்கள் மற்றும் ரோமன் சர்ச்சின் பிரதிநிதி, கிரீட் தீவைச் சேர்ந்த பிஷப் பசில் ஆகியோர் கலந்து கொண்டனர். இந்த கவுன்சில், ஒரு பிடிவாத வரையறையை வரையாமல், 102 விதிகளை வெளியிட்டது, இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் முழு தேவாலயத்தின் சார்பாக அந்த நேரத்தில் நடைமுறையில் இருந்த அனைத்து நியதிச் சட்டங்களின் திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டது இதுவே முதல் முறையாகும். இவ்வாறு, அப்போஸ்தலிக்க ஆணைகள் நிராகரிக்கப்பட்டன, தனிப்பட்ட நபர்களின் படைப்புகளால் சேகரிக்கப்பட்ட நியமன விதிகளின் கலவை அங்கீகரிக்கப்பட்டது, முந்தைய விதிகள் திருத்தப்பட்டு கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன, இறுதியாக, ரோமானிய நடைமுறையை கண்டித்து விதிகள் வெளியிடப்பட்டன. ஆர்மேனிய தேவாலயங்கள். கவுன்சில் "சத்தியத்தில் வர்த்தகம் செய்யத் துணிந்த சிலரால் தொகுக்கப்பட்ட தவறான கல்வெட்டுகளுடன், முறையான விதிகளைத் தவிர வேறு விதிகளை உருவாக்குதல், அல்லது நிராகரித்தல் அல்லது ஏற்றுக்கொள்வதை" தடை செய்தது.

7வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (Nicene 2nd) 787 இல் பேரரசி ஐரீனின் கீழ், மதவெறியர்களுக்கு எதிராகக் கூட்டப்பட்டது- ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள், சின்னங்கள் என்பது கிறிஸ்தவத்திற்குப் பிரதிநிதித்துவமற்ற, புண்படுத்தும் செயல்களை சித்தரிக்கும் முயற்சிகள் என்றும், அவற்றின் வணக்கம் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்கும் உருவ வழிபாடுகளுக்கும் வழிவகுக்கும் என்றும் கற்பித்தவர். பிடிவாத வரையறைக்கு கூடுதலாக, கவுன்சில் மேலும் 22 விதிகளை உருவாக்கியது. கவுலில், 7வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் உடனடியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் பிடிவாதமான வரையறைகள் ரோமானிய திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இந்த கவுன்சில்களின் நியதிகள் தொடர்பாக, ரோமன் சர்ச் போப் ஜான் VIII வெளிப்படுத்திய கருத்தை கடைபிடித்தது மற்றும் 7 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் செயல்களின் மொழிபெயர்ப்பின் முன்னுரையில் நூலகர் அனஸ்டாசியஸ் வெளிப்படுத்தினார்: இது அனைத்து இணக்க விதிகளையும் ஏற்றுக்கொண்டது. போப்பாண்டவரின் மறைவு மற்றும் "நல்ல ரோமானிய பழக்கவழக்கங்களுக்கு" முரண்பட்டவை தவிர " ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட 7 கவுன்சில்களுக்கு கூடுதலாக, ரோமன் (கத்தோலிக்க) திருச்சபை அதன் சொந்த கவுன்சில்களைக் கொண்டுள்ளது, இது எக்குமெனிகல் என்று அங்கீகரிக்கிறது. அவை: கான்ஸ்டான்டிநோபிள் 869, அனாதமேடிஸ்டு தேசபக்தர் போட்டியஸ்மற்றும் போப்பை "பரிசுத்த ஆவியின் கருவி" என்று அறிவித்து, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது அல்ல; லேட்டரன் 1வது (1123), திருச்சபையின் முதலீடு, திருச்சபை ஒழுக்கம் மற்றும் காஃபிர்களிடமிருந்து புனித பூமியை விடுவித்தல் (சிலுவைப்போர்களைப் பார்க்கவும்); லேட்டரன் 2வது (1139), கோட்பாட்டிற்கு எதிரானது பிரேஷியனின் அர்னால்ட்ஆன்மீக சக்தியின் துஷ்பிரயோகம் பற்றி; லேட்டரன் 3வது (1179), வால்டென்சியர்களுக்கு எதிராக; லேட்டரன் 4வது (1215), அல்பிஜென்சியர்களுக்கு எதிராக; 1 வது லியோன் (1245), பேரரசர் ஃபிரடெரிக் II க்கு எதிராக மற்றும் ஒரு சிலுவைப் போர் நியமனம்; 2 வது லியோன் (1274), கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்கும் பிரச்சினையில் ( தொழிற்சங்கம்), பைசண்டைன் பேரரசரால் முன்மொழியப்பட்டது மிகைல் பேலியோலாக்; இந்த சபையில், கத்தோலிக்க போதனையின்படி, பின்வருபவை நம்பிக்கையில் சேர்க்கப்பட்டது: "பரிசுத்த ஆவியும் மகனிடமிருந்து வருகிறது"; வியன்னாஸ் (1311), டெம்ப்ளர்களுக்கு எதிராக, பிச்சைக்காரர்கள், பிகுயின்கள், லோலார்ட்ஸ், Waldensians, Albigensians; பிசா (1404); கான்ஸ்டன்ஸ் (1414 - 18), இதில் ஜான் ஹஸ் குற்றவாளி எனத் தீர்ப்பளிக்கப்பட்டது; Basle (1431), தேவாலய விவகாரங்களில் திருத்தந்தையின் எதேச்சதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்தும் பிரச்சினையில்; ஃபெராரோ-புளோரன்டைன் (1439), இதில் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் புதிய ஒன்றியம் நடந்தது; ட்ரெண்ட் (1545), சீர்திருத்தம் மற்றும் வாடிகன் (1869 - 70) ஆகியவற்றிற்கு எதிராக, இது போப்பாண்டவர் தவறாது என்ற கோட்பாட்டை நிறுவியது.

கிறிஸ்துவின் உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இருந்தது ஏழு: 1. நிசீன், 2. கான்ஸ்டான்டிநோபிள், 3. எபேசியன், 4. சால்சிடோனியன், 5. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் 2 வது. 6. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் 3 வதுமற்றும் 7. நிசீன் 2வது.

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது 325 நகரம், மலைகளில் நைசியா, பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் கீழ்.

அலெக்ஸாண்டிரியா பாதிரியாரின் தவறான போதனைக்கு எதிராக இந்த கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது ஆரியா, எந்த நிராகரிக்கப்பட்டதுபுனித திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபரின் தெய்வீகம் மற்றும் நித்தியத்திற்கு முந்தைய பிறப்பு, கடவுளின் மகன், பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து; மேலும் கடவுளின் மகன் மட்டுமே உயர்ந்த படைப்பு என்று போதித்தார்.

318 ஆயர்கள் சபையில் பங்கேற்றனர், அவர்களில்: புனித நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர், ஜேம்ஸ் பிஷப் ஆஃப் நிசிபிஸ், ஸ்பைரிடன் ஆஃப் டிரிமிதஸ், செயின்ட் அதானசியஸ் தி கிரேட், அந்த நேரத்தில் டீக்கன் பதவியில் இருந்தவர்.

கவுன்சில் ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டித்து நிராகரித்தது மற்றும் மாறாத உண்மையை அங்கீகரித்தது - கோட்பாடு; கடவுளின் குமாரன் உண்மையான கடவுள், எல்லா வயதினருக்கும் முன்னரே பிதாவாகிய கடவுளால் பிறந்தார் மற்றும் தந்தையாகிய கடவுளைப் போலவே நித்தியமானவர்; அவர் பிறப்பிக்கப்பட்டவர், படைக்கப்படவில்லை, பிதாவாகிய கடவுளுடன் ஒரே சாராம்சத்தில் இருக்கிறார்.

அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் விசுவாசத்தின் உண்மையான போதனையை துல்லியமாக அறிந்து கொள்ள முடியும், இது முதல் ஏழு உட்பிரிவுகளில் தெளிவாகவும் சுருக்கமாகவும் கூறப்பட்டுள்ளது. நம்பிக்கை.

அதே கவுன்சிலில் கொண்டாட முடிவு செய்யப்பட்டது ஈஸ்டர்முதலில் ஞாயிற்றுக்கிழமைமுதல் வசந்த பௌர்ணமிக்கு அடுத்த நாள், பூசாரிகள் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்றும் தீர்மானிக்கப்பட்டது, மேலும் பல விதிகள் நிறுவப்பட்டன.

இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது 381 நகரம், மலைகளில் கான்ஸ்டான்டிநோபிள், பேரரசர் தியோடோசியஸ் தி கிரேட் கீழ்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முன்னாள் ஆரியன் பிஷப்பின் தவறான போதனைக்கு எதிராக இந்த கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது மாசிடோனியா, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்றாவது நபரின் தெய்வீகத்தை நிராகரித்தவர், பரிசுத்த ஆவி; அவர் பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுள் அல்ல என்று கற்பித்தார், மேலும் அவரை ஒரு உயிரினம் அல்லது படைக்கப்பட்ட சக்தி என்று அழைத்தார், மேலும், தேவதூதர்களைப் போல பிதாவாகிய கடவுளுக்கும் குமாரனாகிய கடவுளுக்கும் சேவை செய்தார்.

சபையில் 150 ஆயர்கள் கலந்து கொண்டனர், அவர்களில்: கிரிகோரி தி தியாலஜியன் (அவர் கவுன்சிலின் தலைவராக இருந்தார்), கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, அந்தியோக்கியின் மெலேடியஸ், இகோனியத்தின் ஆம்பிலோசியஸ், ஜெருசலேமின் சிரில் மற்றும் பலர்.

கவுன்சிலில், மாசிடோனியாவின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை கண்டிக்கப்பட்டு நிராகரிக்கப்பட்டது. கவுன்சில் ஒப்புதல் அளித்தது பிதாவாகிய கடவுளுடனும் குமாரனாகிய கடவுளுடனும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் சமத்துவம் மற்றும் அடிப்படைத்தன்மையின் கோட்பாடு.

சபையும் நைசீனை நிறைவு செய்தது நம்பிக்கையின் சின்னம்ஐந்து உறுப்பினர்கள், இதில் போதனை அமைக்கப்பட்டுள்ளது: பரிசுத்த ஆவியானவர் பற்றி, சர்ச் பற்றி, சடங்குகள் பற்றி, இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அடுத்த நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை பற்றி. இவ்வாறு, Nikeotsaregradsky தொகுக்கப்பட்டது நம்பிக்கையின் சின்னம், இது சர்ச்சின் எக்காலத்திற்கும் வழிகாட்டியாக செயல்படுகிறது.

மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது 431 நகரம், மலைகளில் எபேசஸ், பேரரசர் தியோடோசியஸ் 2வது இளையவர்.

கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பேராயரின் தவறான போதனைக்கு எதிராக கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது நெஸ்டோரியா, மிகவும் புனிதமான கன்னி மரியாள் எளிய மனிதனாகிய கிறிஸ்துவைப் பெற்றெடுத்தார் என்று பொல்லாத முறையில் போதித்தவர், அவர் முன்பு மோசேயிலும் மற்ற தீர்க்கதரிசிகளிலும் வாழ்ந்ததைப் போலவே, கடவுள் ஒழுக்க ரீதியாகவும் அவருடன் ஒரு கோவிலில் வாழ்ந்தார். அதனால்தான் நெஸ்டோரியஸ் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவையே கடவுளைத் தாங்குபவர் என்று அழைத்தார், கடவுள்-மனிதர் அல்ல, மேலும் பரிசுத்த கன்னியை கிறிஸ்துவைத் தாங்குபவர் என்று அழைத்தார், கடவுளின் தாய் அல்ல.

சபையில் 200 ஆயர்கள் கலந்து கொண்டனர்.

கவுன்சில் நெஸ்டோரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டித்து நிராகரித்தது மற்றும் அங்கீகரிக்க முடிவு செய்தது இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள ஐக்கியம், அவதார காலத்திலிருந்து, இரண்டு இயல்புகள்: தெய்வீக மற்றும் மனித;மற்றும் தீர்மானித்தது: இயேசு கிறிஸ்துவை பரிபூரண கடவுள் மற்றும் பரிபூரண மனிதராக ஒப்புக்கொள்ளவும், மற்றும் மிகவும் புனிதமான கன்னி மரியாவை கடவுளின் தாயாகவும் ஒப்புக்கொள்வது.

கதீட்ரல் கூட அங்கீகரிக்கப்பட்டது Nikeotsaregradsky நம்பிக்கையின் சின்னம்மேலும் அதில் எந்த மாற்றத்தையும் சேர்த்தலையும் கண்டிப்பாக தடை செய்தது.

நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது 451 ஆண்டு, மலைகளில் சால்சிடன், பேரரசரின் கீழ் மார்சியன்ஸ்.

கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டின் தவறான போதனைக்கு எதிராக கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது. Eutychesகர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் மனித இயல்பை மறுத்தவர். துரோகத்தை மறுத்து, இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீக கண்ணியத்தைப் பாதுகாத்து, அவரே உச்சத்திற்குச் சென்று, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் மனித இயல்பு முற்றிலும் தெய்வீகத்தால் உறிஞ்சப்பட்டது, ஏன் ஒரே ஒரு தெய்வீக இயல்பு மட்டுமே அவரில் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று கற்பித்தார். இந்த தவறான போதனை அழைக்கப்படுகிறது மோனோபிசிட்டிசம், மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள் மோனோபிசைட்டுகள்(அதே இயற்கைவாதிகள்).

சபையில் 650 ஆயர்கள் கலந்து கொண்டனர்.

கவுன்சில் யூடிசஸின் தவறான போதனையை கண்டித்து நிராகரித்தது மற்றும் திருச்சபையின் உண்மையான போதனையை தீர்மானித்தது, அதாவது, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து உண்மையான கடவுள் மற்றும் உண்மையான மனிதர்: தெய்வீகத்தின் படி அவர் நித்தியமாக தந்தையிடமிருந்து பிறந்தார், மனிதகுலத்தின் படி அவர் பிறந்தார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னிப் பெண்ணிடமிருந்து மற்றும் பாவத்தைத் தவிர எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் போன்றது. அவதாரத்தில் (கன்னி மரியாவின் பிறப்பு) தெய்வீகமும் மனிதமும் அவரில் ஒரு நபராக ஒன்றிணைந்தன, இணைக்கப்படாத மற்றும் மாற்ற முடியாத(Eutyches எதிராக) பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத(நெஸ்டோரியஸுக்கு எதிராக).

ஐந்தாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

ஐந்தாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது 553 ஆண்டு, நகரில் கான்ஸ்டான்டிநோபிள், புகழ்பெற்ற பேரரசரின் கீழ் ஜஸ்டினியன் ஐ.

Nestorius மற்றும் Eutyches ஐப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு இடையே ஏற்பட்ட தகராறுகளால் சபை கூட்டப்பட்டது. சர்ச்சைக்குரிய முக்கிய பொருள் சிரிய திருச்சபையின் மூன்று ஆசிரியர்களின் எழுத்துக்கள் ஆகும், அவர்கள் தங்கள் காலத்தில் புகழ் பெற்றனர். மோப்சூட்ஸ்கியின் தியோடர், சைரஸின் தியோடோரெட்மற்றும் எடெசாவின் வில்லோ, இதில் நெஸ்டோரியன் பிழைகள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் இந்த மூன்று படைப்புகளைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை.

Nestorians, Eutychians (Monophysites) உடன் ஒரு தகராறில், இந்த எழுத்துக்களைக் குறிப்பிட்டனர், மற்றும் Eutychians இதில் 4வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலை நிராகரிப்பதற்கும், ஆர்த்தடாக்ஸ் எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் மீது அவதூறு கூறுவதற்கும் இது ஒரு சாக்குப்போக்கைக் கண்டறிந்தது.

சபையில் 165 ஆயர்கள் கலந்து கொண்டனர்.

சபை மூன்று படைப்புகளையும், மோப்செட்டின் தியோடரையும் மனந்திரும்பவில்லை என்று கண்டனம் செய்தது, மற்ற இரண்டைப் பொறுத்தவரை, கண்டனம் அவர்களின் நெஸ்டோரியன் படைப்புகளுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர்களே மன்னிக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் தவறான கருத்துக்களைத் துறந்து சர்ச்சுடன் சமாதானமாக இறந்தனர்.

கவுன்சில் மீண்டும் நெஸ்டோரியஸ் மற்றும் யூட்டிசஸ் ஆகியோரின் மதங்களுக்கு எதிரான தனது கண்டனத்தை மீண்டும் கூறியது.

ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது 680 ஆண்டு, நகரில் கான்ஸ்டான்டிநோபிள், பேரரசரின் கீழ் கான்ஸ்டன்டைன் போகோனாட்டா, மற்றும் 170 ஆயர்களைக் கொண்டிருந்தது.

மதவெறியர்களின் தவறான போதனைக்கு எதிராக சபை கூட்டப்பட்டது - மோனோதெலைட்டுகள்யார், அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவில் தெய்வீக மற்றும் மனித இரண்டு இயல்புகளை அங்கீகரித்திருந்தாலும், ஒரு தெய்வீக சித்தம்.

5 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, மோனோதெலைட்டுகளால் ஏற்பட்ட அமைதியின்மை தொடர்ந்தது மற்றும் கிரேக்க சாம்ராஜ்யத்தை பெரும் ஆபத்தில் ஆழ்த்தியது. பேரரசர் ஹெராக்ளியஸ், சமரசத்தை விரும்பி, மோனோதெலைட்டுகளுக்கு சலுகைகளை வழங்க ஆர்த்தடாக்ஸை வற்புறுத்த முடிவு செய்தார், மேலும் அவரது சக்தியின் சக்தியால், இரண்டு இயல்புகளுடன் ஒரு விருப்பத்தை இயேசு கிறிஸ்துவில் அங்கீகரிக்க கட்டளையிட்டார்.

திருச்சபையின் உண்மையான போதனையின் பாதுகாவலர்களும், பிரதிநிதிகளும் சோஃப்ரோனி, ஜெருசலேமின் தேசபக்தர்மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் துறவி மாக்சிம் வாக்குமூலம், விசுவாசத்தின் உறுதிக்காக யாருடைய நாக்கு வெட்டப்பட்டது, அவருடைய கை வெட்டப்பட்டது.

ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் மோனோதெலைட்டுகளின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டித்து நிராகரித்தது, மேலும் இயேசு கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளை - தெய்வீக மற்றும் மனித - மற்றும் இந்த இரண்டு இயல்புகளின்படி - அங்கீகரிக்க தீர்மானித்தது. இரண்டு உயில், ஆனால் அதனால் கிறிஸ்துவில் உள்ள மனித விருப்பம் முரணானது அல்ல, ஆனால் அவருடைய தெய்வீக சித்தத்திற்கு அடிபணிவது.

இந்த கவுன்சிலில், மற்ற மதவெறியர்களிடையே, ரோமானிய போப் ஹொனோரியஸால் வெளியேற்றம் உச்சரிக்கப்பட்டது என்பது கவனிக்கத்தக்கது, அவர் விருப்பத்தின் ஒற்றுமையின் கோட்பாட்டை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அங்கீகரித்தார். கவுன்சிலின் தீர்மானம் ரோமானிய பிரதிநிதிகளால் கையெழுத்திடப்பட்டது: பிரஸ்பைட்டர்ஸ் தியோடர் மற்றும் ஜார்ஜ் மற்றும் டீகன் ஜான். திருச்சபையின் மிக உயர்ந்த அதிகாரம் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்கு சொந்தமானது, போப்பிற்கு அல்ல என்பதை இது தெளிவாகக் குறிக்கிறது.

11 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கவுன்சில் மீண்டும் ட்ருல்லோ என்று அழைக்கப்படும் அரச அறைகளில் கூட்டங்களைத் தொடங்கியது, முதன்மையாக சர்ச் டீனரி தொடர்பான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது. இது சம்பந்தமாக, இது ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை பூர்த்தி செய்வதாகத் தோன்றியது, அதனால்தான் இது அழைக்கப்படுகிறது ஐந்தாவது-ஆறாவது.

தேவாலயம் நிர்வகிக்கப்பட வேண்டிய விதிகளுக்கு கவுன்சில் ஒப்புதல் அளித்தது, அதாவது: பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் 85 விதிகள், 6 எக்குமெனிகல் மற்றும் 7 உள்ளூர் கவுன்சில்களின் விதிகள் மற்றும் சர்ச்சின் 13 பிதாக்களின் விதிகள். இந்த விதிகள் பின்னர் ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் மற்றும் மேலும் இரண்டு உள்ளூராட்சி மன்றங்களின் விதிகளால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன, மேலும் "" என்று அழைக்கப்படும் நோமோகனான்", மற்றும் ரஷ்ய மொழியில்" ஹெல்ம்ஸ்மேன் புத்தகம்", இது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சர்ச் அரசாங்கத்தின் அடிப்படையாகும்.

இந்த கவுன்சிலில், யுனிவர்சல் சர்ச்சின் ஆணைகளின் ஆவிக்கு உடன்படாத ரோமானிய திருச்சபையின் சில கண்டுபிடிப்புகள் கண்டனம் செய்யப்பட்டன, அதாவது: பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்களின் கட்டாய பிரம்மச்சரியம், பெரிய லென்ட்டின் சனிக்கிழமைகளில் கடுமையான விரதங்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உருவம். ஒரு ஆட்டுக்குட்டி (ஆட்டுக்குட்டி) வடிவத்தில்.

ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது 787 ஆண்டு, மலைகளில் நைசியா, மகாராணியின் கீழ் இரினா(பேரரசர் லியோ கோசரின் விதவை), மற்றும் 367 தந்தைகளைக் கொண்டிருந்தது.

எதிராக கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது ஐகானோக்ளாஸ்டிக் மதவெறி, இது கவுன்சிலுக்கு 60 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கிரேக்க பேரரசரின் கீழ் எழுந்தது லியோ தி இசௌரியன், முகமதியர்களை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்ற விரும்பியவர், சின்னங்களின் வழிபாட்டை அழிப்பது அவசியம் என்று கருதினார். இந்த மதவெறி அவரது மகனின் கீழ் தொடர்ந்தது கான்ஸ்டன்டைன் கோப்ரோனிமாமற்றும் பேரன் லெவ் கோசர்.

கவுன்சில் ஐகானோகிளாஸ்டிக் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டித்து நிராகரித்தது மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வழங்குவதற்கும் வைப்பதற்கும் தீர்மானித்தது. தேவாலயங்கள், இறைவனின் நேர்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையின் உருவம் மற்றும் புனித சின்னங்களுடன் சேர்ந்து, வணங்கி அவர்களுக்கு வழிபாடு செய்கின்றன, மனதையும் இதயத்தையும் கர்த்தராகிய கடவுள், கடவுளின் தாய் மற்றும் புனிதர்களின் மீது சித்தரிக்கப்படுகின்றன.

7 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, புனித சின்னங்களைத் துன்புறுத்துவது அடுத்தடுத்த மூன்று பேரரசர்களால் மீண்டும் எழுப்பப்பட்டது: லியோ தி ஆர்மீனியன், மைக்கேல் பால்பா மற்றும் தியோபிலஸ் மற்றும் சுமார் 25 ஆண்டுகளாக தேவாலயத்தை கவலையடையச் செய்தார்.

புனித வணக்கம். சின்னங்கள் இறுதியாக மீட்டெடுக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டன 842 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் உள்ளூர் கவுன்சில், பேரரசி தியோடோராவின் கீழ்.

இந்த சபையில், ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் மற்றும் அனைத்து மதவெறியர்கள் மீது திருச்சபைக்கு வெற்றியை வழங்கிய கர்த்தராகிய கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வகையில், இது நிறுவப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றி விழாஇல் கொண்டாடப்பட வேண்டும் பெரிய தவக்காலத்தின் முதல் ஞாயிறுமேலும் இது எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் முழுவதும் இன்றும் கொண்டாடப்படுகிறது.

குறிப்பு: ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, ஏழுக்கு பதிலாக, 20க்கும் மேற்பட்ட பிரபஞ்சங்களை அங்கீகரிக்கிறது. சபைகள், தேவாலயங்களின் பிரிவிற்குப் பிறகு மேற்கத்திய திருச்சபையில் இருந்த கவுன்சில்கள் மற்றும் லூத்தரன்கள், அப்போஸ்தலர்களின் உதாரணம் மற்றும் முழு கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் அங்கீகாரம் இருந்தபோதிலும், இந்த எண்ணிக்கையில் தவறாக உட்பட, ஒரு எக்குமெனிகல் கவுன்சிலை அங்கீகரிக்கவில்லை.

7.6 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தம்

சர்ச் வரலாற்றில் 4 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகள் பொதுவாக எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் சர்ச்சின் உள் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் ஒரு தனித்துவமான வடிவமாக மாறியது. அவர்களின் தோற்றம் என்று அழைக்கப்படும் மீண்டும் செல்கிறது. 49 இல் ஜெருசலேமில் நடைபெற்ற அப்போஸ்தலிக் கவுன்சில். இ. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் உச்சம் சால்சிடோனின் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (451) மற்றும் கிறிஸ்துவின் கடவுள்-மனிதத்துவத்தைப் பற்றி அது பிரகடனப்படுத்திய கோட்பாடு. கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் தேடல்கள் மற்றும் வரையறைகள் தேவாலயத்தில் மட்டுமல்ல, அரசியல் செயல்முறைகளிலும், ஒரு வழி அல்லது வேறு, சால்சிடோனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த சகாப்தத்தின் முழு ஆழமும் மனிதனின் இயல்பு மற்றும் அவரது நோக்கம் பற்றிய கேள்வியாக இயேசு கிறிஸ்துவின் கடவுள்-மனிதத்துவத்தின் அர்த்தத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குவதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

திருச்சபையின் முதல் கவுன்சில்கள் யாராலும் ஏற்பாடு செய்யப்படவில்லை. பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அதிகாரமோ அல்லது தேவாலய அதிகாரிகளோ அவர்களின் நடத்தைக்கான விதிமுறைகளை நிறுவவில்லை அல்லது நடைமுறை உத்தரவுகளை வழங்கவில்லை. சமரசக் கொள்கை கிறிஸ்தவத்தின் "இயல்பில்" இயல்பாகவே உள்ளது: இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களில், நற்கருணை ஒற்றுமையில், ஆயர்களின் தேர்தலில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. சபையின் செயல்பாடு, தேவாலய நனவின் வெளிப்பாடாக, ஆன்மீக மற்றும் இறையியல் தயார்நிலை தேவைப்படுகிறது மற்றும் "நம்பிக்கையின் அபாயத்தை" உள்ளடக்கியது, ஏனெனில் இது ஒரு கொள்கையை உருவாக்குவது மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை எதிர்த்துப் போராடுவது ஆகிய இரண்டையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

ஆரம்பத்தில். IV நூற்றாண்டு சர்ச் ஆரிய மதவெறியை எதிர்கொண்டது. ஓ. க்ளெமென்ட்டின் வரையறையின்படி, “...மதவெறி என்பது கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமல்ல, இது நீண்ட காலமாக நமக்கு அதன் பொருத்தத்தை இழந்துவிட்டது. மதவெறி என்பது மனித மனத்தின் தொடர்ச்சியான சோதனையின் வெளிப்பாடாகும், இது மர்மத்தை விளக்கி இறுதியில் அதை ஒன்றுமில்லாமல் செய்ய விரும்புகிறது. 6.

அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பாதிரியாரான ஆரியஸ், கிறிஸ்து கடவுளால் படைக்கப்பட்டவர், எனவே தந்தையிலிருந்து வேறுபட்டவர், அவரைப் போல் இல்லை என்று கற்பிக்கத் தொடங்கினார். கடவுள் தனது ஆழ்நிலையில் மூடியிருக்கிறார். கடவுள் பற்றிய இந்த கருத்து கிரேக்க தத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. கடவுளின் இயல்புக்கும் கிறிஸ்துவின் இயல்புக்கும் இடையிலான தீவிர வேறுபாடு கிறிஸ்தவத்தை பெரிதும் எளிமையாக்கியது, ஆனால் ஒரே கடவுளைப் பற்றிய பைபிளின் விரோதத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, மகன் மற்றும் தந்தையின் ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாடு பற்றியது. ஆரியஸின் கூற்றுப்படி, இயேசு படைப்பின் உச்சமாக இருந்தார்; அவர் ஒரு ஒழுக்க ரீதியில் பரிபூரணமானவர் என்ற தகுதியின் காரணமாக கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்த அனுமானத்தை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், திரித்துவத்தின் புனிதம் மற்றும் கடவுள்-மனிதர்களின் புனிதம் இரண்டும் சாத்தியமற்றதாக மாறிவிடும். கிறிஸ்துவில் தெய்வீகப்படுத்தப்படாத மனிதகுலம், கடவுளுடன் உண்மையான ஐக்கியத்தை கோர முடியாது; அவர்களுக்கு இடையே தார்மீக தொடர்பு மட்டுமே சாத்தியமாகும், அதற்கு உதாரணம் இயேசு. கிறிஸ்தவத்தின் இந்த பகுத்தறிவு, சுருக்கமான கட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஒருபுறம், தேவாலயத்தை கட்டாயப்படுத்தியது, மறுபுறம், உறுதியான வார்த்தைகள் மற்றும் கருத்துகளில் அதன் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்த வாய்ப்பளித்தது. அதனால் கூட்டப்பட்டது நைசியாவில் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (325).

நைசியா கவுன்சில் சமரசமின்றி அரியனிசத்தை கண்டனம் செய்தது, கன்சஸ்டன்ட் மகனின் அவதாரத்தின் கோட்பாட்டை நிறுவியது. இந்த "நிலைத்தன்மையின்" வெளிப்பாடு சபையின் ஒப்பற்ற குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை உருவாக்குகிறது, ஏனெனில் இது கடவுளுக்கும் படைப்புக்கும், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான அடிப்படை தொடர்பை நிறுவுகிறது. Nicene வரையறை அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக நீடித்த விவாதத்தைத் தூண்டியது. பலர் ஆரியர்கள் அல்லது அரை ஆரியர்களாகவே இருந்தனர். பேரரசர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் பெரும்பாலும் அரியனிசத்தை ஆதரித்தனர்: அன்பான மற்றும் துன்பகரமான கடவுளைக் காட்டிலும் ஒரு ஆழ்நிலை மற்றும் சர்வாதிகார கடவுள் அவர்களுக்கு அதிகாரத்தின் நம்பகமான உத்தரவாதமாகத் தோன்றியது.

இறையியல் மற்றும் ஆன்மீக ஆழம் மற்றும் நைசீன் சின்னத்தை சேர்ப்பதில் மகத்தான பணிகள் இரும்பு விருப்பமும் ஆற்றலும் கொண்ட மனிதரால் செய்யப்பட்டன, அவர் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள், துன்புறுத்தல்கள் மற்றும் கைதுகள் இருந்தபோதிலும், "ஆரியன் கொந்தளிப்பை" தாங்க முடிந்தது. அவருக்குப் பிறகு, திரித்துவக் கோட்பாடு காப்படோசியன்களால் உருவாக்கப்பட்டது. அன்று இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் , 381 இல் கான்ஸ்டான்டிநோப்பிளில் நடைபெற்றது, நைசீன் சின்னம் ஒரு உறுப்பினரால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது, இது தந்தை கடவுளிடமிருந்து வெளிப்படும் ஆவியின் தெய்வீகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தியது.

இவ்வாறு, பரிசுத்த திரித்துவத்தைப் பற்றிய முதல் இறையியல் கருப்பொருள் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் வரையறைகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டது. கிறிஸ்துவை கடவுள் அல்லது மனிதனாக அங்கீகரிப்பது அவதாரத்தைப் பற்றிய புரிதலைப் பொறுத்தது. கேள்வி தவிர்க்க முடியாமல் எழுந்தது: கிறிஸ்து கடவுளையும் மனிதனையும் ஒன்றிணைக்கிறாரா, அல்லது அவர்களுக்கு இடையே ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் படுகுழி இருக்கிறதா? நைசீன் "உறுதியான தன்மையை" ஏற்றுக்கொள்வது ஒரு தெளிவான பதில்: கிறிஸ்து கடவுள், அவருடைய அவதாரம் தந்தை மற்றும் ஆவியின் தோற்றம். இருப்பினும், மத சிந்தனை அங்கு நிற்காது: கிறிஸ்துவில் கடவுள் மனிதனுடன் இணைந்திருந்தால், அத்தகைய தொழிற்சங்கம் எப்படி சாத்தியமாகும், மனிதனுக்கு என்ன பங்கு ஒதுக்கப்படுகிறது? இந்தக் கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடுவது சுருக்கமான சூத்திரங்களுக்கான தேடல் அல்ல, ஊக விவாதங்களுக்கு ஒரு காரணம் அல்ல என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம். இவை மனித சுதந்திரம், அவனது தனிப்பட்ட முயற்சி, அவனது இடம் மற்றும் இருப்பில் பங்கு பற்றிய பிரதிபலிப்பாக இருந்தன. எனவே செயல்பாடு, மற்றும் சில சமயங்களில் ஆர்வமும் கூட, விவாதம் நடந்தது மற்றும் கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்பட்டன.

அந்தியோக்கியன் பள்ளி இங்கு முக்கிய பங்கு வகித்தது. தியோடர் ஆஃப் மோப்சூட் மற்றும், குறிப்பாக, அவரது சீடர் நெஸ்டோரியஸ், "கிறிஸ்துவின் மனிதநேயம்" நோக்கிய அந்தியோக்கியர்களின் அபிலாஷை வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நெஸ்டோரியஸ் கிறிஸ்தவத்தை நியாயப்படுத்த முயன்றார். கன்னி மேரியை கடவுளின் தாயாக அங்கீகரிப்பதை அவர் நிராகரித்தார். அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் சிரில் நெஸ்டோரியஸுக்கு எதிராகப் பேசினார். அலெக்ஸாண்டிரிய இறையியலின் பிரதிநிதி, அவர் ஐரேனியஸ் மற்றும் அதானசியஸிடமிருந்து வந்த பாரம்பரியத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றார், இதில் கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பின் தேவாலய அனுபவம் இறையியலின் அளவுகோலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. நெஸ்டோரியனிசத்தில் கடவுளுடன் இரட்சிப்பு மற்றும் ஒற்றுமையின் இந்த உண்மையை மறுப்பதை அவர் கண்டார். இந்த பிரச்னைக்கு தீர்வு காண, கூட்டம் நடந்தது எபேசஸில் மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (431) சபைகள் கூடி நடந்த சூழல் எப்போதும் அமைதியாக இருக்காது என்றே சொல்ல வேண்டும். பெரும்பாலும் (மூன்றாவது சபையைப் போலவே), சிந்தனையின் நிழல்கள் மற்றும் சொற்களின் பயன்பாட்டில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக பரஸ்பர மனக்கசப்பு, சந்தேகம் மற்றும் தவறான புரிதல் போன்ற சூழ்நிலைகள் இருந்தன. வார்த்தைகள் மற்றும் மரபுகளின் மெதுவான ஒத்திசைவின் பாதையால் ஒற்றைக் கோட்பாடு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. நெஸ்டோரியஸின் கண்டனம் தேவாலயப் படிநிலைகள் மத்தியில் மட்டுமல்ல, எபேசஸ், அலெக்ஸாண்டிரியா மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் சர்ச் மக்களிடையேயும் ஆதரவைக் கண்டது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றி கவுன்சிலின் சூத்திரங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: கிறிஸ்து ஒரு சரியான கடவுள் மற்றும் ஒரு பரிபூரண மனிதர், இரண்டு இயல்புகள் அவரில் ஒன்றுபட்டுள்ளன, பரிசுத்த கன்னி கடவுளின் தாய்.

சர்ச்சைகள் தணிந்தன, இருப்பினும், திரளான கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் கிறிஸ்துவின் தெய்வத்தை அவரது மனிதநேயத்தை விட மிகவும் வலுவாக உணர்ந்தனர்; கிறிஸ்துவின் இயல்புகளின் வேறுபாடு கிறிஸ்தவத்தை நிராகரிப்பதாக உணரப்பட்டது. இது மனித இயல்பின் பாவம் பற்றிய அறிக்கைகளுடன் இருந்தது, அங்கு கிறிஸ்துவை மக்களுடன் ஒப்பிடுவது மோசமானதாகக் கருதப்பட்டது.

இது மோனோபிசிட்டிசத்தின் மிக முக்கியமான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் ஒன்றின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. மோனோபிசிட்டிசம் கிறிஸ்துவில் ஒரு இயல்பை உறுதிப்படுத்தியது, இருப்பினும், ஒரு கலவையானது - தெய்வீக-மனிதன், ஆனால் தெய்வீகத்தின் தெளிவான மேலாதிக்கத்துடன், தெய்வீகத்தில் மனிதனின் கலைப்பு. மோனோபிசிட்டிசம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் எழுந்தது, அங்கு இருந்து ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் யூடிசெஸ் மூலம் பரவலாக அறிவிக்கப்பட்டது. முதல் மோனோபிசைட் உள்ளுணர்வு கிறிஸ்துவில் நிறைவேற்றப்பட்ட உருமாற்றத்தை மகிமைப்படுத்துவதாகும். ஆனால் இது ஒரு காலநிலை அர்த்தத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது மற்றும் மனிதனின் சொந்த சுதந்திரத்தில் சந்நியாசி, நெறிமுறை மற்றும் வரலாற்று உணர்தல் தேவைப்படுகிறது, இது மோனோபிசிட்டிசம் அவரை மறுக்கிறது. தீவிர மோனோபிசைட் வட்டங்களில், மனித இயல்பை தெய்வீகமாக கலைப்பது தொடர்பான சூத்திரங்கள் தோன்றின. இவ்வாறு, தோற்றம் படைப்பை மாற்றுகிறது, மேலும் உலகத்தின் இரட்சிப்பு தெய்வத்தில் அதன் கலைப்பாக மாறுகிறது. கிறித்துவம் மோனோபிசைட் ஆக மாறினால், வரலாற்றின் மனித பரிமாணம், மனிதனின் படைப்பு சுதந்திரம் மற்றும் அவனது தெய்வீக-மனித பணி ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துவது கடினம்.

சால்சிடன் கதீட்ரல் (451) தேவாலய வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. சால்சிடோனியன் கோட்பாட்டின் சூத்திரம் கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளை "இணைக்கப்படாத, மாறாத, பிரிக்க முடியாத, பிரிக்க முடியாத" ஒற்றுமையில் உறுதிப்படுத்துகிறது. இந்த எதிர்மறை வரையறைக்கு ஆழ்ந்த மத அர்த்தம் உள்ளது: இது கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. கடவுள் மனிதனுடன் இணைகிறார், ஆனால் இந்த ஒற்றுமையில் மனிதன் குறைவதில்லை; அவனுக்கு ஒரு புதிய பரிமாணம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது - தெய்வீக-மனிதன்.

சால்சிடோனியன் "ஓரோஸ்" ஆர்த்தடாக்ஸி வரலாற்றில் ஒரு புதிய, பைசண்டைன் அத்தியாயத்தைத் தொடங்குகிறது. அந்தியோக்கியாவின் சீ நெஸ்டோரியனிசத்தால் அழிக்கப்பட்டது, அலெக்ஸாண்டிரியா சால்சிடனுக்குப் பிறகு கணிசமாக பலவீனமடைந்தது, அதன் நியதிகள், இறையியல் மற்றும் சட்டபூர்வமானவை, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முதன்மையை நிறுவுவதற்கு பங்களித்தன, இருப்பினும் இதற்கான முன்நிபந்தனைகள் மிகவும் முன்னதாகவே வளர்ந்தன. இருப்பினும், சால்செடோன் கவுன்சிலின் முடிவுகள் பலரால் சிரமத்துடன் உணரப்பட்டன: எகிப்தில் உள்ள முழு மாகாணங்களும். சிரியா ஆசியா மைனர் மோனோபிசிட்டிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தது. துறவறம் மற்றும் ஆயர் ஆகிய இரண்டிலும் ஆதரவைக் கண்டறிதல். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேரரசர்கள் சமரசக் கொள்கையையும் சில சமயங்களில் மோனோபிசைட்டுகளுக்கு வெளிப்படையான ஆதரவையும் பின்பற்றினர், இது ரோமுடன் கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்தியது. மோனோபிசைட் கிழக்கைப் பாதுகாக்கும் முயற்சியில், சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸ் மேற்கை இழந்தது.

533 இல் ஜஸ்டினியன் கூட்டினார் ஐந்தாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில். இந்த கவுன்சில் ஆரிஜென் மற்றும் அவரது மாணவர் எவாக்ரியஸின் போதனைகளையும் அந்தியோக்கியன் பள்ளியின் தீவிர பிரதிநிதிகளின் சில எழுத்துக்களையும் கண்டித்தது. "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தந்தைகளின்" பட்டியல் தொகுக்கப்பட்டது - ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் மறுக்கமுடியாத அதிகாரிகள் - மற்றும் சால்சிடோனியன் கோட்பாடு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

நாம் பார்க்கிறபடி, அந்தியோகியா அல்லது அலெக்ஸாண்டிரியா கோட்பாட்டின் முழுமையான விளக்கத்தை கொடுக்க முடியவில்லை. சால்சிடோனின் சூத்திரம் கிறிஸ்தவ உலகிற்கு தேவையான ஒரு தொகுப்பாக மாறியது. இருப்பினும், அது இன்னும் தேவையான கருத்துக்களில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும், புதிய அர்த்தங்களில் தேவாலய நனவில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது, எல்லா சொற்களையும் மீண்டும் கட்டியெழுப்ப வேண்டியது அவசியம். இதற்கு ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் தேவைப்பட்டன.

நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் பிடிவாதமான வரையறைகள் இருந்தபோதிலும், மோனோபிசைட்டுகளுடன் சமரசம் ஏற்படவில்லை. மோனோபிசிட்டிசத்திற்கு ஏற்ப, மோனோதெலிட்டிசம் எழுகிறது - கிறிஸ்துவின் ஒரு சித்தத்தின் கோட்பாடு, தெய்வீகமானது, அவருடைய மனித விருப்பத்தை உறிஞ்சுகிறது. கிறிஸ்துவின் அனைத்து மனித செயல்களுக்கும் கடவுள் தான் ஆதாரம் என்று வாதிடப்பட்டது. மோனிஃபெலிடிசம் கிறிஸ்துவின் முழு மனிதநேயத்தையும் குறைத்தது மற்றும் மனித விருப்பத்தை அவருக்கு இல்லாமல் செய்தது. சர்ச் மீண்டும் சர்ச்சைகள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளால் கிளர்ந்தெழுந்தது: கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்கள் ஏகத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், இது மேற்கில் எதிர்ப்புகளின் புயலை ஏற்படுத்துகிறது. சோகமான விதியின் மனிதரான துறவி மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர், ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பாதுகாப்பதற்காகப் பேசினார்: மீண்டும் மீண்டும் நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு, சித்திரவதை மற்றும் சிதைக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் மோனோதெலைட் சூத்திரத்தை ஏற்காமல் இறந்துவிடுகிறார். சற்று முன்னர், ஏகத்துவத்தை கண்டித்த 150 பிஷப்புகளைக் கொண்ட ஒரு குழுவைக் கூட்டிய போப் மார்ட்டினுக்கும் இதேபோன்ற விதி ஏற்பட்டது. பேரரசர்கள் மதவெறியை ஆதரித்தனர். இருப்பினும், சர்ச் இன்னும் பிரச்சினைக்கு இறுதி தீர்வு தேவை. இந்த நோக்கத்திற்காக, ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் (680 - 681) கூடியது. மோனோதெலிடிசம் நிராகரிக்கப்பட்டது, மேலும் சால்சிடோனிய வரையறை கிறிஸ்துவின் இரண்டு விருப்பங்களின் கோட்பாட்டால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. சால்சிடோனியன் "ஓரோஸ்" மேலும் ஆழப்படுத்தப்படுவது கிறிஸ்தவ மானுடவியலின் அடித்தளத்தை அமைத்தது: ஒருங்கிணைந்த நபரின் உறுதிப்பாடு மற்றும் அவரது முழுமையான மதிப்பு கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் மோதல்களின் விளைவாக மாறியது.

ட்ருல்லோவின் ஐந்தாவது ஆறாவது கவுன்சில் (691) ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது கவுன்சில்களை அதன் நியமன ஆணைகளுடன் கூடுதலாக்க கூட்டப்பட்டது. அதன் வரையறைகள் தேவாலய-சட்ட இயல்புடையவை மற்றும் சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டு நடைமுறை மற்றும் துறவற வாழ்வின் ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை.

திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய கட்டம் புதிய கொந்தளிப்பு மற்றும் ஐகானோக்ளாசம் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது. ஐகான்களின் அசல் சாராம்சம் புனிதர்கள் அல்லது நற்செய்தி வரலாற்றின் நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கவில்லை, மாறாக கிறிஸ்துவைப் பற்றிய சில எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துவதாகும். ஐகான் அவதாரத்தின் அர்த்தத்தின் தேவாலய நனவில் வெளிப்பாட்டுடன் தொடர்புடையது. ஐகான்-தயாரிப்பு ஆன்மீக உலகத்திற்கு அணுகலை வழங்க வேண்டும், ஒரு புதிய யதார்த்தத்திற்கு, நினைவகத்தின் ஆழத்தை அசைக்க வேண்டும். பின்னர், ஏற்கனவே இருபதாம் நூற்றாண்டில், தத்துவஞானி பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி "ஐகான்களின் நினைவூட்டும் பொருள்" பற்றி எழுதுவார், இதன் ஆன்டாலஜிக்கல் பண்பு "அவை எதைக் குறிக்கின்றனவோ அதுவாக இருக்க வேண்டும்"*. 7

ஐகான் வழிபாடு, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது. சில நேரங்களில் அது உருவ வழிபாட்டை அணுகும் வடிவங்களை எடுத்தது. இதன் எதிர்வினையாக, ஐகானோக்ளாசம் இயக்கம் எழுந்தது. சில பேரரசர்கள் ஐகானோக்ளாஸ்ட்களை ஆதரித்தனர்; வரலாற்றாசிரியர்கள் இதை இஸ்லாத்துடன் சமரசம் செய்வதற்கான முயற்சியாக பார்க்கிறார்கள், அங்கு அறியப்பட்டபடி, உயிரினங்களின் படங்கள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. துறவறம் துன்புறுத்தலின் சுமைகளைத் தாங்கி, சின்னங்களைப் பாதுகாக்க வந்தது. 787 இல் ஆட்சி மாற்றத்திற்குப் பிறகு, தி ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் , இதில் ஐகான் வணக்கத்தின் கோட்பாடு அறிவிக்கப்பட்டது. இந்த கோட்பாடு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் சிந்தனையாலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, டமாஸ்கஸின் ஜானின் பணியாலும் தயாரிக்கப்பட்டது. அவர் கிறிஸ்துவின் அவதாரம் மற்றும் தெய்வீக மனிதநேயத்திலிருந்து நேரடியாக ஐகான்களின் பாதுகாப்பைப் பெறுகிறார். அவரது பிரபலமான கூற்று: "நான் விஷயத்தை மதிக்கவில்லை, ஆனால் என் பொருட்டு விஷயமாக மாறிய பொருளை உருவாக்கியவரை" - ஒரு ஐகான் மற்றும் ஐகான் வணக்கத்தின் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் வரையறைக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. இந்த வெற்றி இன்னும் தவக்காலத்தின் முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை "ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றி" என்று கொண்டாடப்படுகிறது.

ஐகான் வணக்கத்தின் கோட்பாடு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தத்தின் பிடிவாதமான இயங்கியலை நிறைவு செய்கிறது, இது தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் இரண்டு முக்கிய கருப்பொருள்களில் கவனம் செலுத்துகிறது: திரித்துவத்தின் கோட்பாடு மற்றும் கடவுள்-ஆண்மை கோட்பாடு. இது சம்பந்தமாக, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் கோட்பாட்டு வரையறைகள் ஆர்த்தடாக்ஸியின் மாற்ற முடியாத அடித்தளத்தை உருவாக்குகின்றன.

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள்- ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் (பூசாரிகள் மற்றும் பிற நபர்கள்) கூட்டங்கள் முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (முழுமையானது) பிரதிநிதிகளாக, இப்பகுதியில் உள்ள அழுத்தமான பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கும் நோக்கத்திற்காக கூட்டப்பட்டது.

சபைகளைக் கூட்டுவது எதன் அடிப்படையில் நடைமுறையில் உள்ளது?

சமரசக் கொள்கைகளில் மிக முக்கியமான மதப் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதித்து தீர்க்கும் பாரம்பரியம் ஆரம்பகால திருச்சபையில் அப்போஸ்தலர்களால் () வகுத்தது. அதே நேரத்தில், சமரச வரையறைகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான முக்கிய கொள்கை வகுக்கப்பட்டது: "பரிசுத்த ஆவியின் படி" ().

இதன் பொருள் சமரச ஆணைகள் ஒரு ஜனநாயக பெரும்பான்மையின் விதியின்படி அல்ல, ஆனால் புனித நூல்கள் மற்றும் திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தின்படி, கடவுளின் ஏற்பாட்டின் படி, புனிதரின் உதவியுடன் தந்தைகளால் உருவாக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டன. ஆவி.

சர்ச் வளர்ச்சியடைந்து பரவியதும், எக்குமெனின் பல்வேறு பகுதிகளில் கவுன்சில்கள் கூட்டப்பட்டன. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், கவுன்சில்களுக்கான காரணங்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தனிப்பட்ட பிரச்சினைகளாக இருந்தன, அவை முழு சர்ச்சின் பிரதிநிதித்துவம் தேவையில்லை மற்றும் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் போதகர்களின் முயற்சியால் தீர்க்கப்பட்டன. அத்தகைய கவுன்சில்கள் உள்ளூர் கவுன்சில்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன.

சர்ச் அளவிலான விவாதத்தின் அவசியத்தை உணர்த்தும் பிரச்சினைகள் முழு திருச்சபையின் பிரதிநிதிகளின் பங்கேற்புடன் ஆராயப்பட்டன. இத்தகைய சூழ்நிலைகளில் சபைகள் கூடி, தேவாலயத்தின் முழுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி, கடவுளின் சட்டம் மற்றும் தேவாலய அரசாங்கத்தின் விதிமுறைகளின்படி செயல்பட்டு, எக்குமெனிகல் அந்தஸ்தைத் தங்களுக்குப் பாதுகாத்துக்கொண்டன. மொத்தம் ஏழு கவுன்சில்கள் இருந்தன.

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன?

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் தலைவர்கள் அல்லது அவர்களின் உத்தியோகபூர்வ பிரதிநிதிகள் மற்றும் அவர்களின் மறைமாவட்டங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஆயர்களும் கலந்து கொண்டனர். எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் பிடிவாத மற்றும் நியமன முடிவுகள் முழு திருச்சபைக்கும் கட்டுப்பாடாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. கவுன்சில் "எகுமெனிகல்" நிலையைப் பெறுவதற்கு, வரவேற்பு அவசியம், அதாவது, நேர சோதனை மற்றும் அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்களால் அதன் தீர்மானங்களை ஏற்றுக்கொள்வது. பேரரசர் அல்லது செல்வாக்கு மிக்க பிஷப்பின் கடுமையான அழுத்தத்தின் கீழ், சபைகளில் பங்கேற்பாளர்கள் நற்செய்தி மற்றும் சர்ச் பாரம்பரியத்தின் உண்மைக்கு முரணான முடிவுகளை எடுத்தனர்; காலப்போக்கில், அத்தகைய கவுன்சில்கள் திருச்சபையால் நிராகரிக்கப்பட்டன.

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 325 இல் நைசியாவில் பேரரசரின் கீழ் நடந்தது.

கடவுளின் மகனை நிந்தித்த அலெக்ஸாண்டிரியா பாதிரியார் ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை அம்பலப்படுத்த இது அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. குமாரன் படைக்கப்பட்டான் என்றும் அவன் இல்லாத ஒரு காலம் இருந்தது என்றும் ஆரியஸ் கற்பித்தார்; தந்தையுடனான மகனின் உண்மைத்தன்மையை அவர் திட்டவட்டமாக மறுத்தார்.

குமாரன் கடவுள், தந்தையுடன் இணக்கமானவர் என்ற கோட்பாட்டை கவுன்சில் அறிவித்தது. கவுன்சில் க்ரீட்டின் ஏழு உறுப்பினர்களையும் இருபது நியமன விதிகளையும் ஏற்றுக்கொண்டது.

இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 381 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் பேரரசர் தியோடோசியஸ் தி கிரேட் கீழ் கூட்டப்பட்டது.

காரணம், பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீகத்தன்மையை மறுத்த பிஷப் மாசிடோனியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை பரவியது.

இந்த கவுன்சிலில், புனித ஆவியைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளைக் கொண்ட ஒரு உறுப்பினர் உட்பட, க்ரீட் சரிசெய்யப்பட்டு கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. கவுன்சிலின் பிதாக்கள் ஏழு நியமன விதிகளை தொகுத்தனர், அவற்றில் ஒன்று மதத்தில் எந்த மாற்றத்தையும் செய்ய தடை விதித்தது.

மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 431 இல் எபேசஸில், பேரரசர் தியோடோசியஸ் தி ஸ்மால் ஆட்சியின் போது நடந்தது.

இது கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேசபக்தர் நெஸ்டோரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை அம்பலப்படுத்துவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, அவர் கிறிஸ்துவைப் பற்றி பொய்யாகக் கற்பித்தார், அவர் கடவுளின் குமாரனுடன் ஒரு கருணை நிறைந்த பிணைப்புடன் இணைந்தார். உண்மையில், கிறிஸ்துவில் இரண்டு நபர்கள் இருப்பதாக அவர் வாதிட்டார். கூடுதலாக, அவர் கடவுளின் தாயை கடவுளின் தாய் என்று அழைத்தார், அவரது தாய்மையை மறுத்தார்.

கிறிஸ்து கடவுளின் உண்மையான குமாரன் என்றும், மேரி கடவுளின் தாய் என்றும் கவுன்சில் உறுதிப்படுத்தியது, மேலும் எட்டு நியமன விதிகளை ஏற்றுக்கொண்டது.

நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 451 இல் சால்செடனில் பேரரசர் மார்சியன் கீழ் நடந்தது.

பிதாக்கள் பின்னர் மதவெறியர்களுக்கு எதிராக கூடினர்: அலெக்ஸாண்ட்ரியன் தேவாலயத்தின் முதன்மையான டியோஸ்கோரஸ் மற்றும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் யூடிச்சஸ், அவர்கள் மகனின் அவதாரத்தின் விளைவாக, தெய்வீக மற்றும் மனித இரண்டு இயல்புகள் அவரது ஹைபோஸ்டாசிஸில் ஒன்றாக இணைந்தன என்று வாதிட்டனர்.

சபையானது கிறிஸ்து பரிபூரண கடவுள் என்றும், அதே சமயம் பரிபூரண மனிதன், ஒரு நபர், இரண்டு இயல்புகளைக் கொண்ட, பிரிக்க முடியாத, மாறாத, பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒன்றாக ஒரு தீர்மானத்தை எடுத்தது. கூடுதலாக, முப்பது நியமன விதிகள் உருவாக்கப்பட்டன.

ஐந்தாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 553 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் பேரரசர் ஜஸ்டினியன் I இன் கீழ் நடந்தது.

இது நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் போதனைகளை உறுதிப்படுத்தியது, சைரஸ் மற்றும் எடெசாவின் வில்லோவின் சில எழுத்துக்களை கண்டித்தது. அதே நேரத்தில், நெஸ்டோரியஸின் ஆசிரியரான மோப்சூஸ்டியாவின் தியோடர் குற்றவாளி என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்டார்.

ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் போகோனாடஸ் ஆட்சியின் போது 680 இல் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் நகரில் இருந்தது.

கிறிஸ்துவில் இரண்டு விருப்பங்கள் இல்லை, ஆனால் ஒன்று என்று வலியுறுத்திய மோனோதெலைட்டுகளின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை மறுப்பதே அவரது பணி. அந்த நேரத்தில், பல கிழக்கு தேசபக்தர்களும் போப் ஹொனோரியஸும் இந்த பயங்கரமான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை ஏற்கனவே பரப்பினர்.

கிறிஸ்து தனக்குள்ளேயே இரண்டு விருப்பங்களைக் கொண்டிருக்கிறார் என்ற திருச்சபையின் பண்டைய போதனையை கவுன்சில் உறுதிப்படுத்தியது - கடவுள் மற்றும் மனிதன். அதே சமயம், அவருடைய சித்தம், மனித இயல்பின்படி, தெய்வீகத்துடன் எல்லாவற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது.

கதீட்ரல், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் பதினோரு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ட்ருல்லோ கவுன்சில் என்று அழைக்கப்பட்டது, ஐந்தாவது-ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர் நூற்றி இரண்டு நியமன விதிகளை ஏற்றுக்கொண்டார்.

ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 787 இல் நைசியாவில் பேரரசி ஐரீனின் கீழ் நடந்தது. ஐகானோக்ளாஸ்டிக் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை அங்கு மறுக்கப்பட்டது. கவுன்சில் பிதாக்கள் இருபத்தி இரண்டு நியமன விதிகளை தொகுத்தனர்.

எட்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் சாத்தியமா?

1) எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தம் நிறைவடைவது குறித்து தற்போது பரவலான கருத்து பிடிவாத அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் உட்பட கவுன்சில்களின் செயல்பாடு சர்ச் சுய-அரசு மற்றும் சுய-அமைப்பு வடிவங்களில் ஒன்றாகும்.

முழு திருச்சபையின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முக்கியமான முடிவுகளை எடுக்க வேண்டிய தேவை எழுந்ததால், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் கூட்டப்பட்டன என்பதை நினைவில் கொள்வோம்.
இதற்கிடையில், இது "யுகத்தின் இறுதி வரை" () இருக்கும், மேலும் இந்த முழு காலகட்டத்திலும் யுனிவர்சல் சர்ச் மீண்டும் மீண்டும் எழும் சிரமங்களை எதிர்கொள்ளாது என்று எங்கும் கூறப்படவில்லை, அவற்றைத் தீர்க்க அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்களின் பிரதிநிதித்துவம் தேவைப்படுகிறது. சமரசக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அதன் செயல்பாடுகளைச் செய்வதற்கான உரிமை தேவாலயத்திற்கு வழங்கப்பட்டது, மேலும் அறியப்பட்டபடி, இந்த உரிமையை யாரும் அதிலிருந்து எடுக்கவில்லை என்பதால், ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் முன்னுரிமையாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. கடைசியாக அழைக்கப்பட்டது.

2) கிரேக்க தேவாலயங்களின் பாரம்பரியத்தில், பைசண்டைன் காலத்திலிருந்தே, எட்டு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் இருந்ததாக ஒரு பரவலான கருத்து உள்ளது, அவற்றில் கடைசியாக 879 இன் செயின்ட் கீழ் உள்ள கவுன்சில் என்று கருதப்படுகிறது. . எட்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் அழைக்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, செயின்ட். (PG 149, col. 679), St. (தெசலோனியன்) (PG 155, col. 97), பின்னர் St. ஜெருசலேமின் டோசிதியஸ் (அவரது டோமோஸ் 1705 இல்), முதலியன. அதாவது, பல புனிதர்களின் கருத்துப்படி, எட்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் சாத்தியம் மட்டுமல்ல, ஆனால் ஏற்கனவேஇருந்தது. (பூசாரி)

3) பொதுவாக எட்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலை நடத்துவது சாத்தியமற்றது என்ற யோசனை இரண்டு "முக்கிய" காரணங்களுடன் தொடர்புடையது:

a) திருச்சபையின் ஏழு தூண்களைப் பற்றி சாலமன் நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் குறிப்புடன்: “ஞானம் தனக்கென ஒரு வீட்டைக் கட்டியது, அதன் ஏழு தூண்களை வெட்டி, ஒரு பலியைக் கொன்றது, அவளுடைய மதுவைக் கரைத்து, தனக்காக ஒரு உணவைத் தயாரித்தது; தன் வேலையாட்களை நகரத்தின் உச்சியில் இருந்து பிரகடனம் செய்ய அனுப்பினாள்: "யார் முட்டாள்தனமாக இருக்கிறாரோ, அவர் இங்கே திரும்பு!" அவள் பலவீனமான மனதுடன் சொன்னாள்: “வாருங்கள், என் ரொட்டியைச் சாப்பிட்டு, நான் கரைத்த திராட்சரசத்தைக் குடியுங்கள்; முட்டாள்தனத்தை விட்டுவிட்டு, பகுத்தறிவின் பாதையில் வாழவும், நடக்கவும்" ().

திருச்சபையின் வரலாற்றில் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் இருந்தன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த தீர்க்கதரிசனம், நிச்சயமாக, இட ஒதுக்கீடுகளுடன், கவுன்சில்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம். இதற்கிடையில், ஒரு கடுமையான விளக்கத்தில், ஏழு தூண்கள் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் திருச்சபையின் ஏழு சடங்குகள். இல்லையெனில், ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் இறுதி வரை நிலையான அடித்தளம் இல்லை, அது ஒரு நொண்டி தேவாலயம் என்று ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்: முதலில் அதற்கு ஏழு, பின்னர் ஆறு, பின்னர் ஐந்து, நான்கு, மூன்று, இரண்டு ஆதரவுகள் இல்லை. இறுதியாக, எட்டாம் நூற்றாண்டில்தான் அது உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டது. ஆரம்பகால சர்ச் தான் புனிதமான வாக்குமூலங்கள், தியாகிகள், ஆசிரியர்களுக்கு பிரபலமானது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும் ...

b) ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து வீழ்ச்சியுற்ற உண்மையுடன்.

யுனிவர்சல் சர்ச் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு என பிரிந்துள்ளதால், இந்த யோசனையின் ஆதரவாளர்கள் வாதிடுகின்றனர், பின்னர் ஒரு மற்றும் உண்மையான தேவாலயத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு கவுன்சில், ஐயோ, சாத்தியமற்றது.

உண்மையில், கடவுளின் தீர்மானத்தின்படி, யுனிவர்சல் சர்ச் ஒருபோதும் இரண்டாகப் பிரிக்கப்படவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் சாட்சியத்தின்படி, ஒரு ராஜ்யம் அல்லது வீடு தனக்கு எதிராகப் பிரிக்கப்பட்டால், "அந்த ராஜ்யம் நிற்க முடியாது" (), "அந்த வீடு" (). கடவுளின் திருச்சபை நின்றது, நிற்கிறது மற்றும் நிற்கும், "நரகத்தின் வாயில்கள் அதற்கு எதிராக வெற்றிபெறாது" (). எனவே, அது ஒருபோதும் பிரிக்கப்படவில்லை, ஒருபோதும் பிரிக்கப்படாது.

அதன் ஒற்றுமை தொடர்பாக, சர்ச் பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவின் உடல் என்று அழைக்கப்படுகிறது (பார்க்க :). கிறிஸ்துவுக்கு இரண்டு உடல்கள் இல்லை, ஆனால் ஒன்று: "ஒரே ரொட்டி இருக்கிறது, பலராகிய நாம் ஒரே உடல்" (). இது சம்பந்தமாக, மேற்கத்திய திருச்சபையை நம்முடன் ஒன்றாகவோ அல்லது ஒரு தனி ஆனால் அதற்கு சமமான சகோதரி தேவாலயமாகவோ நாம் அங்கீகரிக்க முடியாது.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலயங்களுக்கிடையேயான நியமன ஒற்றுமையின் முறிவு, சாராம்சத்தில், ஒரு பிளவு அல்ல, மாறாக எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் வீழ்ச்சி மற்றும் பிளவு. ஒரே மற்றும் உண்மையான தாய் திருச்சபையிலிருந்து கிறிஸ்தவர்களின் எந்தப் பகுதியையும் பிரிப்பது அதை ஒன்றும், குறைவான உண்மையாக மாற்றாது, மேலும் புதிய கவுன்சில்களை கூட்டுவதற்கு தடையாக இல்லை.

ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தம் பல பிளவுகளால் குறிக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, கடவுளின் பிராவிடன்ஸ் படி, ஏழு கவுன்சில்களும் நடந்தன, மேலும் ஏழு சபைகளும் சர்ச்சின் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றன.

இந்த கவுன்சில் அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பாதிரியார் ஆரியஸின் தவறான போதனைக்கு எதிராகக் கூட்டப்பட்டது, அவர் தெய்வீகத்தன்மையையும், கடவுளின் குமாரனாகிய கடவுளின் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபரின் நித்திய பிறப்பையும் நிராகரித்தார்; மேலும் கடவுளின் மகன் மட்டுமே உயர்ந்த படைப்பு என்று போதித்தார்.

318 பிஷப்புகள் கவுன்சிலில் பங்கேற்றனர், அவர்களில்: புனித நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர், ஜேம்ஸ் பிஷப் ஆஃப் நிசிபிஸ், ஸ்பைரிடன் ஆஃப் டிரிமிதஸ், செயின்ட், அந்த நேரத்தில் டீக்கன் பதவியில் இருந்தவர் மற்றும் பலர்.

கவுன்சில் ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டித்து நிராகரித்தது மற்றும் மாறாத உண்மையை அங்கீகரித்தது - கோட்பாடு; கடவுளின் குமாரன் உண்மையான கடவுள், எல்லா வயதினருக்கும் முன்னரே பிதாவாகிய கடவுளால் பிறந்தார் மற்றும் தந்தையாகிய கடவுளைப் போலவே நித்தியமானவர்; அவர் பிறப்பிக்கப்பட்டவர், படைக்கப்படவில்லை, பிதாவாகிய கடவுளுடன் ஒரே சாராம்சத்தில் இருக்கிறார்.

அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் விசுவாசத்தின் உண்மையான கோட்பாட்டைத் துல்லியமாக அறிந்து கொள்ள முடியும், இது நம்பிக்கையின் முதல் ஏழு உறுப்பினர்களில் தெளிவாகவும் சுருக்கமாகவும் கூறப்பட்டது.

அதே கவுன்சிலில், முதல் வசந்த முழு நிலவுக்குப் பிறகு முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை ஈஸ்டர் கொண்டாட முடிவு செய்யப்பட்டது, பூசாரிகள் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்றும் தீர்மானிக்கப்பட்டது, மேலும் பல விதிகள் நிறுவப்பட்டன.

கவுன்சிலில், மாசிடோனியாவின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை கண்டிக்கப்பட்டு நிராகரிக்கப்பட்டது. தேவன் பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவாகிய கடவுளுடனும் குமாரனாகிய கடவுளுடனும் சமத்துவம் மற்றும் அடிப்படைத்தன்மை கொண்ட கோட்பாட்டை கவுன்சில் அங்கீகரித்தது.

கவுன்சில் நைசீன் நம்பிக்கையை ஐந்து உறுப்பினர்களுடன் கூடுதலாக வழங்கியது, இது போதனைகளை அமைத்தது: பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றி, தேவாலயத்தைப் பற்றி, சடங்குகளைப் பற்றி, இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அடுத்த நூற்றாண்டின் வாழ்க்கையைப் பற்றி. இவ்வாறு, Niceno-Tsargrad க்ரீட் தொகுக்கப்பட்டது, இது எல்லா காலத்திற்கும் திருச்சபைக்கு வழிகாட்டியாக செயல்படுகிறது.

மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 431 இல் நகரத்தில் கூட்டப்பட்டது. எபேசஸ், பேரரசர் தியோடோசியஸ் 2வது இளையவர்.

கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேராயர் நெஸ்டோரியஸின் தவறான போதனைக்கு எதிராக சபை கூட்டப்பட்டது, அவர் மிகவும் புனிதமான கன்னி மேரி எளிய மனிதனாகிய கிறிஸ்துவைப் பெற்றெடுத்தார் என்று பொல்லாத முறையில் கற்பித்தார், அவருடன் கடவுள் ஒழுக்க ரீதியாக ஒன்றிணைத்தார், அவரைப் போலவே ஒரு கோவிலில் வாழ்ந்தார். முன்பு மோசேயிலும் மற்ற தீர்க்கதரிசிகளிலும் வாழ்ந்தார். அதனால்தான் நெஸ்டோரியஸ் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவையே கடவுளைத் தாங்குபவர் என்று அழைத்தார், கடவுள்-மனிதர் அல்ல, மேலும் பரிசுத்த கன்னியை கிறிஸ்துவைத் தாங்குபவர் என்று அழைத்தார், கடவுளின் தாய் அல்ல.

சபையில் 200 ஆயர்கள் கலந்து கொண்டனர்.

கவுன்சில் நெஸ்டோரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டித்து நிராகரித்தது மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள ஐக்கியத்தை அங்கீகரிக்க முடிவு செய்தது, அவதார காலத்திலிருந்து, தெய்வீக மற்றும் மனித; மற்றும் தீர்மானித்தது: இயேசு கிறிஸ்துவை பரிபூரண கடவுள் மற்றும் பரிபூரண மனிதராக ஒப்புக்கொள்ளவும், மற்றும் மிகவும் புனிதமான கன்னி மரியாவை கடவுளின் தாயாகவும் ஒப்புக்கொள்வது.

கவுன்சில் Niceno-Tsaregrad க்ரீட்க்கு ஒப்புதல் அளித்தது மற்றும் அதில் எந்த மாற்றங்களையும் சேர்த்தல்களையும் கண்டிப்பாக தடை செய்தது.

நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 451 இல் நகரத்தில் கூட்டப்பட்டது. சால்சிடன், பேரரசர் மார்சியன் கீழ்.

கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் மனித இயல்பை நிராகரித்த கான்ஸ்டான்டினோபிள் மடாலயமான யூட்டிச்ஸின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டின் தவறான போதனைக்கு எதிராக சபை கூட்டப்பட்டது. துரோகத்தை மறுத்து, இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீக கண்ணியத்தைப் பாதுகாத்து, அவரே உச்சத்திற்குச் சென்று, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் மனித இயல்பு முற்றிலும் தெய்வீகத்தால் உறிஞ்சப்பட்டது, ஏன் ஒரே ஒரு தெய்வீக இயல்பு மட்டுமே அவரில் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று கற்பித்தார். இந்த தவறான போதனை Monophysitism என்றும், அதை பின்பற்றுபவர்கள் Monophysites (ஒற்றை இயற்கைவாதிகள்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

சபையில் 650 ஆயர்கள் கலந்து கொண்டனர்.

கவுன்சில் யூடிசஸின் தவறான போதனையை கண்டித்து நிராகரித்தது மற்றும் திருச்சபையின் உண்மையான போதனையை தீர்மானித்தது, அதாவது, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து உண்மையான கடவுள் மற்றும் உண்மையான மனிதர்: தெய்வீகத்தின் படி அவர் நித்தியமாக தந்தையிடமிருந்து பிறந்தார், மனிதகுலத்தின் படி அவர் பிறந்தார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னிப் பெண்ணிடமிருந்து மற்றும் பாவத்தைத் தவிர எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் போன்றது. அவதாரத்தில் (கன்னி மேரியின் பிறப்பு), தெய்வீகமும் மனிதாபிமானமும் அவரில் ஒரு நபராக ஒன்றிணைந்தன, இணைக்கப்படாத மற்றும் மாறாத (யூட்டிசஸுக்கு எதிராக), பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத (நெஸ்டோரியஸுக்கு எதிராக).

ஐந்தாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

ஐந்தாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 553 இல், கான்ஸ்டான்டினோபிள் நகரில், புகழ்பெற்ற பேரரசர் ஜஸ்டினியன் I இன் கீழ் கூட்டப்பட்டது.

Nestorius மற்றும் Eutyches ஐப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு இடையே ஏற்பட்ட தகராறுகளால் சபை கூட்டப்பட்டது. சர்ச்சையின் முக்கிய பொருள் சிரிய திருச்சபையின் மூன்று ஆசிரியர்களின் எழுத்துக்கள், அவர்கள் காலத்தில் பிரபலமானவர்கள், அதாவது தியோடர் ஆஃப் மோப்சூட் மற்றும் எடெசாவின் வில்லோ, இதில் நெஸ்டோரியன் பிழைகள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இந்த மூன்று எழுத்துக்கள்.

Nestorians, Eutychians (Monophysites) உடன் ஒரு தகராறில், இந்த எழுத்துக்களைக் குறிப்பிட்டனர், மற்றும் Eutychians இதில் 4வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலை நிராகரிப்பதற்கும், ஆர்த்தடாக்ஸ் எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் மீது அவதூறு கூறுவதற்கும் இது ஒரு சாக்குப்போக்கைக் கண்டறிந்தது.

சபையில் 165 ஆயர்கள் கலந்து கொண்டனர்.

சபை மூன்று படைப்புகளையும், மோப்செட்டின் தியோடரையும் மனந்திரும்பவில்லை என்று கண்டனம் செய்தது, மற்ற இரண்டைப் பொறுத்தவரை, கண்டனம் அவர்களின் நெஸ்டோரியன் படைப்புகளுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர்களே மன்னிக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் தவறான கருத்துக்களைத் துறந்து சர்ச்சுடன் சமாதானமாக இறந்தனர்.

கவுன்சில் மீண்டும் நெஸ்டோரியஸ் மற்றும் யூட்டிசஸ் ஆகியோரின் மதங்களுக்கு எதிரான தனது கண்டனத்தை மீண்டும் கூறியது.

ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 680 இல், கான்ஸ்டான்டினோபிள் நகரில், பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் போகோனாடஸின் கீழ், 170 ஆயர்களைக் கொண்டிருந்தது.

துரோகிகளின் தவறான போதனைகளுக்கு எதிராக கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது - மோனோதெலைட்டுகள், அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவில் தெய்வீக மற்றும் மனித இரண்டு இயல்புகளை அங்கீகரித்தனர், ஆனால் ஒரு தெய்வீக விருப்பம்.

5 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, மோனோதெலைட்டுகளால் ஏற்பட்ட அமைதியின்மை தொடர்ந்தது மற்றும் கிரேக்க சாம்ராஜ்யத்தை பெரும் ஆபத்தில் ஆழ்த்தியது. பேரரசர் ஹெராக்ளியஸ், சமரசத்தை விரும்பி, மோனோதெலைட்டுகளுக்கு சலுகைகளை வழங்க ஆர்த்தடாக்ஸை வற்புறுத்த முடிவு செய்தார், மேலும் அவரது சக்தியின் சக்தியால், இரண்டு இயல்புகளுடன் ஒரு விருப்பத்தை இயேசு கிறிஸ்துவில் அங்கீகரிக்க கட்டளையிட்டார்.

திருச்சபையின் உண்மையான போதனையின் பாதுகாவலர்களும், பிரதிநிதிகளும் சோஃப்ரோனியஸ், ஜெருசலேமின் தேசபக்தர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் துறவி ஆவார், அவருடைய விசுவாசத்தின் உறுதிக்காக நாக்கு வெட்டப்பட்டது மற்றும் அவரது கை வெட்டப்பட்டது.

ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் மோனோதெலைட்டுகளின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டித்து நிராகரித்தது, மேலும் இயேசு கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளை - தெய்வீக மற்றும் மனித - மற்றும் இந்த இரண்டு இயல்புகளின்படி - இரண்டு விருப்பங்களை அங்கீகரிக்க தீர்மானித்தது, ஆனால் கிறிஸ்துவில் மனித விருப்பம் இல்லாத வகையில் மாறாக, ஆனால் அவரது தெய்வீக சித்தத்திற்கு அடிபணிந்தவர்.

இந்த கவுன்சிலில், மற்ற மதவெறியர்களிடையே, ரோமானிய போப் ஹொனோரியஸால் வெளியேற்றம் உச்சரிக்கப்பட்டது என்பது கவனிக்கத்தக்கது, அவர் விருப்பத்தின் ஒற்றுமையின் கோட்பாட்டை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அங்கீகரித்தார். கவுன்சிலின் தீர்மானம் ரோமானிய பிரதிநிதிகளால் கையெழுத்திடப்பட்டது: பிரஸ்பைட்டர்ஸ் தியோடர் மற்றும் ஜார்ஜ் மற்றும் டீகன் ஜான். திருச்சபையின் மிக உயர்ந்த அதிகாரம் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்கு சொந்தமானது, போப்பிற்கு அல்ல என்பதை இது தெளிவாகக் குறிக்கிறது.

11 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கவுன்சில் மீண்டும் ட்ருல்லோ என்று அழைக்கப்படும் அரச அறைகளில் கூட்டங்களைத் தொடங்கியது, முதன்மையாக சர்ச் டீனரி தொடர்பான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது. இது சம்பந்தமாக, இது ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை பூர்த்தி செய்வதாகத் தோன்றியது, அதனால்தான் இது ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது என்று அழைக்கப்படுகிறது.

தேவாலயம் நிர்வகிக்கப்பட வேண்டிய விதிகளுக்கு கவுன்சில் ஒப்புதல் அளித்தது, அதாவது: பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் 85 விதிகள், 6 எக்குமெனிகல் மற்றும் 7 உள்ளூர் கவுன்சில்களின் விதிகள் மற்றும் சர்ச்சின் 13 பிதாக்களின் விதிகள். இந்த விதிகள் பின்னர் ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் மற்றும் இரண்டு உள்ளூர் கவுன்சில்களின் விதிகளால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன, மேலும் அவை "நோமோகனான்" அல்லது ரஷ்ய "கோர்மசாயா புத்தகம்" என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கியது, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சர்ச் அரசாங்கத்தின் அடிப்படையாகும்.

இந்த கவுன்சிலில், யுனிவர்சல் சர்ச்சின் ஆணைகளின் ஆவிக்கு உடன்படாத ரோமானிய திருச்சபையின் சில கண்டுபிடிப்புகள் கண்டனம் செய்யப்பட்டன, அதாவது: பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்களின் கட்டாய பிரம்மச்சரியம், பெரிய லென்ட்டின் சனிக்கிழமைகளில் கடுமையான விரதங்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உருவம். ஒரு ஆட்டுக்குட்டி (ஆட்டுக்குட்டி) வடிவத்தில்.

ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 787 இல் நகரத்தில் கூட்டப்பட்டது. பேரரசி ஐரீன் (பேரரசர் லியோ கோசரின் விதவை) கீழ் நைசியா, 367 தந்தைகளைக் கொண்டிருந்தது.

கவுன்சிலுக்கு 60 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுந்த ஐகானோக்ளாஸ்டிக் மதங்களுக்கு எதிராக கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, கிரேக்க பேரரசர் லியோ தி இசௌரியனின் கீழ், முகமதியர்களை கிறிஸ்தவமாக மாற்ற விரும்பிய, சின்னங்களின் வணக்கத்தை அழிக்க வேண்டியது அவசியம் என்று கருதினார். அவரது மகன் கான்ஸ்டன்டைன் கோப்ரோனிமஸ் மற்றும் பேரன் லியோ சோசர் ஆகியோரின் கீழ் இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை தொடர்ந்தது.

கவுன்சில் ஐகானோகிளாஸ்டிக் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டித்து நிராகரித்தது மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வழங்குவதற்கும் வைப்பதற்கும் தீர்மானித்தது. தேவாலயங்கள், இறைவனின் நேர்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையின் உருவம் மற்றும் புனித சின்னங்களுடன் சேர்ந்து, வணங்கி அவர்களுக்கு வழிபாடு செய்கின்றன, மனதையும் இதயத்தையும் கர்த்தராகிய கடவுள், கடவுளின் தாய் மற்றும் புனிதர்களின் மீது சித்தரிக்கப்படுகின்றன.

7 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, புனித சின்னங்களைத் துன்புறுத்துவது அடுத்தடுத்த மூன்று பேரரசர்களால் மீண்டும் எழுப்பப்பட்டது: லியோ தி ஆர்மீனியன், மைக்கேல் பால்பா மற்றும் தியோபிலஸ் மற்றும் சுமார் 25 ஆண்டுகளாக தேவாலயத்தை கவலையடையச் செய்தார்.

புனித வணக்கம். ஐகான்கள் இறுதியாக மீட்டெடுக்கப்பட்டு 842 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் உள்ளூர் கவுன்சிலில் பேரரசி தியோடோராவின் கீழ் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

இந்த கவுன்சிலில், ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் மற்றும் அனைத்து மதவெறியர்கள் மீது சர்ச் வெற்றியைக் கொடுத்த கர்த்தராகிய கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வகையில், ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றியின் விடுமுறை நிறுவப்பட்டது, இது பெரிய லென்ட்டின் முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை கொண்டாடப்பட வேண்டும், அது இன்னும் உள்ளது. எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் முழுவதும் கொண்டாடப்பட்டது.

குறிப்பு:ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், ஏழுக்கு பதிலாக, 20 க்கும் மேற்பட்ட எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை அங்கீகரிக்கின்றனர், இந்த எண்ணிக்கையில் மேற்கத்திய திருச்சபையின் விசுவாசதுரோகத்திற்குப் பிறகு இருந்த கவுன்சில்கள் மற்றும் சில புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள், அப்போஸ்தலர்களின் உதாரணம் மற்றும் முழு கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் அங்கீகாரம் இருந்தபோதிலும். , ஒரு எக்குமெனிகல் கவுன்சிலை அங்கீகரிக்கவில்லை.