Kristendomen och dess

distribution i världen.

Planen.

Introduktion

1. Kristendomens ursprung

3. Kamp för Kristi bild

4. Kristendomens rivaler

5. Biskopar och deras auktoritet

6. Kejsar Konstantin

7. Ortodoxi.

8. Katolicism.

9. Protestantism.

10. Kristendomens spridning

11. Kristendomen i våra dagar.

Slutsats

Introduktion

Om kristendomens ursprung skrivit ett enormt, i huvudsak stort antal böcker, artiklar och andra publikationer. Kristna författare, upplysningsfilosofer, företrädare för bibelkritik och ateistiska författare verkade inom detta område. Detta är förståeligt, eftersom vi talar om ett historiskt fenomen - kristendomen, som skapade många kyrkor, har miljontals anhängare och har ockuperat och fortfarande upptar en stor plats i världen, i det ideologiska, ekonomiska och politiska livet för folk och stater. . Kristendomen - (av grekiskan Christos - den smorde) är en av de så kallade världsreligionerna (tillsammans med buddhismen och islam). Kristendomen är utbredd i Europa, Amerika, Australien och även som ett resultat av aktiv missionsverksamhet - i Afrika, Mellanöstern och i ett antal regioner i Fjärran Östern. Exakta uppgifter om antalet anhängare av kristendomen är inte tillgängliga. Kristendomens huvudidéer: Jesu Kristi frälsande uppdrag, Kristi kommande andra ankomst, den sista domen, himmelsk vedergällning och upprättandet av himmelriket. Så vad är kristendom. Kort sagt är det en religion som bygger på tron ​​att för två tusen år sedan kom Gud till världen. Han föddes, fick namnet Jesus, bodde i Judéen, predikade, led och dog på korset som en man. Hans död och efterföljande uppståndelse från de döda förändrade hela mänsklighetens öde. Hans predikan markerade början på en ny europeisk civilisation. För kristna var det huvudsakliga miraklet inte Jesu ord, utan han själv. Jesu huvudverk var hans väsen: att vara med människor, att vara på korset.

Kristna tror att världen skapades av en evig Gud och skapades utan ondska.

I hjärtat av kristendomens dogm och dyrkan är Bibeln, eller den heliga skriften. Erfarenheterna från det judiska folkets profeter, som kommunicerade med Gud, och erfarenheterna från människor som kände Kristus i hans jordeliv, utgjorde Bibeln. Bibeln är inte ett uttalande om doktrin och inte mänsklighetens historia. Bibeln är en berättelse om hur Gud letade efter en person.

Den kristna kyrkan införlivade det judiska Gamla testamentet i Bibeln; den uteslutande kristna delen av Bibeln är Nya testamentet (det inkluderar 4 evangelier som berättar om Jesus Kristus, Apostlagärningarna, Apostlarnas brev och Apokalypsen). Det gemensamma som förenar kristna samfund, kyrkor, sekter är bara tron ​​på Kristus, även om det finns meningsskiljaktigheter mellan dem.

Huvudgrenar av kristendomen:

1. Katolicism;

2. Ortodoxi (det finns 15 oberoende ortodoxa kyrkor och flera autonoma kyrkor.);

3. Protestantism (inkluderar 3 huvudströmningar: lutheranism, kalvinism, anglikanism - och ett stort antal sekter, av vilka många har förvandlats till självständiga kyrkor: baptister, metodister, adventister och andra.).

Kristendomens ursprung

Kristendomen uppstod i Palestina på 1000-talet. AD, som, precis som hela Medelhavet, var en del av det romerska riket. Dess släktskap med judendomen, som redan nämnts, manifesteras i det faktum att den första delen av Bibeln, Gamla testamentet, är den heliga boken för både judar och kristna (den andra delen av Bibeln, Nya testamentet, erkänns endast av kristna och är den viktigaste för dem). Den otvivelaktiga närheten av den ursprungliga kristendomen till det judiska samhället Essenerna bevisas också av rullarna som hittades 1947 i området Döda havet. Gemenskapen mellan principerna för världsbilden bland esseerna och de ursprungliga kristna kan spåras i messianismen - förväntan på den förestående ankomsten av rättfärdighetens lärare, i eskatologiska idéer, i tolkningen av idéerna om mänsklig syndighet, i ritualer, i organisationen av samhällen och i förhållande till egendom. Kristendomens relativt snabba spridning i Mindre Asiens provinser i Romarriket och i själva Rom berodde på ett antal sociohistoriska faktorer. Början av den antika ordningens kris gav upphov till en allmän brist på förtroende för framtiden, en känsla av apati och brist på framtidsutsikter. Motsättningen intensifierades inte bara mellan slavar och friare, utan också mellan romerska medborgare och undersåtar i provinserna, mellan den romerska ärftliga adeln och berikade ryttare.

Den romerska religionen, liksom olika religiösa läror i öst, kunde inte ge tröst till de utblottade och, på grund av sin nationella karaktär, tillät inte idén om universell rättvisa, jämlikhet och frälsning att bekräftas. Kristendomen förkunnade alla människors jämlikhet som syndare. Det gav slaven tröst, hoppet att få frihet på ett enkelt och begripligt sätt – genom kunskapen om den gudomliga sanning som Kristus förde till jorden för att för evigt sona alla mänskliga synder och laster.

Kristen apologetik hävdar att, till skillnad från alla andra religioner i världen, är kristendomen inte skapad av människor, utan ges till mänskligheten av Gud i en färdig och färdig form. Men historien om religiösa läror visar att kristendomen inte är fri från religiösa, filosofiska, etiska och andra influenser. Kristendomen assimilerade och omarbetade de tidigare ideologiska begreppen judendom, mitraism, antika österländska religioner och filosofiska åsikter. Allt detta berikade och cementerade den nya religionen, förvandlade den till en mäktig kulturell och intellektuell kraft som kan motsätta sig alla nationell-etniska kulter och förvandlas till en nationell massrörelse. Assimileringen av det tidigare religiösa och kulturella arvet av den tidiga kristendomen gjorde det inte alls till ett konglomerat av olika idéer, utan bidrog till en i grunden ny lära för att få universellt erkännande.

Filos nyplatonism av Alexandria (ca 25 f.Kr. - ca. 50 e.Kr.) och den romerska stoikerns Senecas morallära (ca 4 f.Kr. - 65) hade ett särskilt märkbart inflytande på grunderna för den kristna läran. n. e.). Philo kopplade samman begreppet Logos i den bibliska traditionen, som betraktar Logos som en intern lag som styr kosmos rörelse. Philons Logos är det heliga Ordet, som tillåter en att begrunda existerande. Det finns inget annat sätt att lära känna Gud, bara genom Logos - Ordet. Philos lära om alla människors medfödda synd, om omvändelse, om Varandet som världens begynnelse, om extas som ett sätt att närma sig Gud, om logoi, bland vilka Guds Son är den högsta Logos och andra logoi som kallas änglar - fungerat som en av de ideologiska förutsättningarna för kristna idéer om hierarkin av andliga principer, haft en betydande inverkan på kristendomens bildande.

Kristendomens moraliska lära, särskilt om uppnåendet av dygd, ligger nära Lucretius Annei Senecas åsikter. Seneca ansåg uppnåendet av andens frihet genom insikten av gudomlig nödvändighet vara det viktigaste för varje person. Om frihet inte följer av gudomlig nödvändighet, kommer det att visa sig vara slaveri. Endast lydnad mot ödet ger upphov till jämvikt i ande, samvete, moraliska normer, universella värderingar. Bekräftelsen av universella mänskliga värden beror inte på statliga krav, utan helt på sällskaplighet. Genom sällskaplighet förstår Seneca erkännandet av den mänskliga naturens enhet, ömsesidig kärlek, universell medkänsla, omsorgen för varje person för andra som honom, oavsett social status. Seneca erkände moralens gyllene regel som ett moraliskt imperativ, vilket lät som följer:

"Behandla dem nedanför som du vill bli behandlade dem ovanför"

En liknande formulering finns i Matteusevangeliet:

"Och så i allt, som du vill att människor ska göra mot dig, så gör du mot dem."

Kristendomen stämde överens med Senecas attityder om förgängligheten och bedrägligheten i sinnliga nöjen, omtanke om andra människor, självbehärskning i användningen av materiella varor, förhindrande av skenande passioner som är katastrofala för samhället och människan, blygsamhet och måttfullhet i vardagen. Han var också imponerad av principerna för individuell etik som formulerats av Seneca. Personlig frälsning innebär en strikt bedömning av ens eget liv, självförbättring och förvärvet av gudomlig barmhärtighet.

Assimilering av kristendomen av olika delar av österländska kulter, den hellenistiska filosofin utarmade inte, utan berikade den nya religionen. Det är därför det relativt snabbt kom in i den allmänna strömmen av Medelhavskultur.

Vilka är författarna till evangeliet?

Så länge som kristendomen existerar fortsätter så många tvister om dess grundares identitet. Berättelser om Jesus Kristus, beskrivna i Matteus, Markus, Lukas och Johannes evangelier, samt i apostlarnas brev och gärningar om Gud Sonen, som uppenbarade sig i världen i form av en fullkomlig man för att ta sig an människors synder och rädda dem för evigt liv, väckte många tvivel. Det visade sig att även den information de rapporterade var tveksam. Det har trots allt konstaterats att de inte är förstahands, även om de personer som anses vara deras författare borde ha känt till allt som berättas där från personliga iakttagelser. Under tiden, dessa påstådda ögonvittnen till händelserna, liksom deras vän och krönikör Luke - de använde alla andras källor. Matteus och Lukas inkluderade till exempel nästan hela Markustexten i sina evangelier och så vidare.

Idag vet vi redan hur vi ska förklara det. Evangelierna skrevs inte av Matteus, inte av Markus, inte av Johannes och kanske inte ens av Lukas. De skapades eller samlades in från olika skriftliga källor och muntliga traditioner av andra för oss okända författare, vars riktiga namn vi aldrig får veta. Även den katolska kyrkan tvingades erkänna att frågan om evangeliernas författarskap på intet sätt var avslutad, och man kunde inte invända mot ytterligare vetenskaplig forskning kring detta problem. Deltagarna i 2:a Vatikankonciliet, som diskuterade "Konstitutionen om uppenbarelse", förkastade med en majoritet av rösterna följande punkt: och John." Istället för att lista dessa namn bestämde de sig för att gå in - "heliga författare".

Så evangelieförfattarna var inte ögonvittnen till händelserna. Dessa var kompilatorer som hämtade sin information från folkloretraditionen i kristna samhällen, där redan då, genom att kombinera fakta med legender, skapades en viss stereotyp av Jesu biografi, kallad av vissa forskare "protoevangelium" eller "protoevangelium". De synoptiska evangelierna är baserade på en sådan vanlig källa, och detta förklarar deras likhet, som fungerade som grunden för tron ​​att deras författare, som är ögonvittnen till händelser, oberoende berättar vad som verkligen hände. Det är konstigt att inte ens Johannesevangeliet skakade av denna övertygelse. Den skapades i en helt annan miljö, utanför inflytandet av det synoptiska mönstret, och ger en helt annan bild av Jesus.

Det är viktigt att betona evangeliernas obetydliga värde som informationskällor om Jesu sanna biografi. Men det finns två verk i Nya testamentet som i kraft av sin genre verkar mer uppmuntrande. Detta är först och främst "De heliga apostlarnas handlingar", såväl som en samling brev som tillskrivs St. Paul, St. Jacob, St. John och St. Judas.

Låt oss först och främst tala om epistlarna, som är en viktig källa för att studera kristendomens historia.

Filologiska studier har visat att av de fjorton Paulusbreven är det bara en del som kan anses vara äkta. Vissa forskare anser att endast fyra epistlar är autentiska. Denna synpunkt formulerades i mitten av förra seklet av den välkände teologiprofessorn i Tübingen, Ferdinand Baur, som efter en filologisk analys av texterna kom fram till att Paulus endast var författare till breven. till Korintierna, Galaterbrevet och Filemon.

Denna slutsats, med bara ett tillägg, bekräftades av moderna bibelforskare från staden Edinburgh: professorn i teologi MacGregor och hans medarbetare Morton. I sina språkstudier använde de en dator och slog, på grundval av matematiska beräkningar, ovedersägligt fast att språkets och stilens enhet förbinder fem brev: till romarna, till korintierna (båda breven), till Galaterna och till Filemon. Det råder ingen tvekan om att de är skrivna av samma person. Och eftersom det, på grundval av ett antal tecken, som vi inte kommer att uppehålla oss vid här, anses bevisat att författaren till två epistlar (det första brevet till Korintierna och brevet till Galaterna) är St. Paul, då måste vi känna igen honom som författaren till de andra tre.

Vad gäller resten av breven som tillskrivits Paulus, är det redan klart att de tillhör okända författare, som enligt tidens sed kallade sig vid apostelns namn, för att lägga större vikt åt deras argument. . Timoteus- och Titusbreven tillhör till exempel första hälften av 200-talet: de speglar en sådan situation i kristna gemenskaper som helt enkelt var omöjlig under Paulus liv. Den handlar om kampen mot villoläror som uppstod när Paulus inte längre levde.

Vilka är de autentiska breven från Paulus? Kortfattat kan vi säga att författaren där tar upp ett antal doktrinära och moraliska problem som oroade kristna samfund på den tiden. Men huvudmålet för författaren till epistlarna är att predika den teologiska idén, som, även om den redan hade börjat växa fram bland kristna som ett resultat av det synkretiska inflytandet från olika hellenistiska strömningar, bara Paulus konsekvent utvecklade och förklarade.

Huvudsaken i hans undervisning är tron ​​på att Jesus Kristus är en gud som för att försona mänsklighetens ursprungliga synd lät sig korsfästas, uppstå, stiga upp till himlen och kommer att återvända från dag till dag för att upprätta Guds rike på jorden.

I denna föreställning vek Jesus, som en specifik historisk figur, naturligt i bakgrunden. Paulus, uppslukad av sin idé, var inte intresserad av den jordiska sidan av Jesu liv. I sina epistlar kallar han honom alltid "Kristus", vilket betyder messias, eller Guds son, frälsare och människoson.

Möjligheten till en sådan tolkning av Jesus underlättades för Paulus av det faktum att han inte var personligen bekant med Jesus och därför inte befann sig i positionen som de judar från Johannesevangeliet som frågade med fasa och förvåning: ”Är inte detta Jesus, Josefs son, vars far och mor vi känner?". Hur säger han: "Jag kom ner från himlen?" (6:42)

Allt som Paulus visste om Jesus fick han höra från andra, främst från sina nitiska anhängare, som i sina entusiastiska memoarer framställde honom som en övermänniska. Denna abstrakta tolkning, där Jesus fråntogs konkreta drag och blev den enda förkroppsligandet av den teologiska idén, har lett till en nästan fullständig frånvaro av den mänskliga Jesus i Paulus skrifter.

När det gäller resten av epistlarna, förklarar många forskare (särskilt den tyske bibelforskaren Marxen) uttryckligen att ingen av dem tillhör den författare som anges i kanonen. Dessa är, som experter säger, "pseudo-epigrafer". Det är inte längre möjligt att fastställa vem som tillskrev sina respektive apostlar författarskap: författarna själva eller senare skriftlärda. Det är möjligt att meddelandena var anonyma under en tid, vilket bidrog till att sådana fel eller avsiktliga bluffar uppstod. Ett undantag här är det första brevet av St. Johannes, för det är uppenbart att det skrevs av författaren till det fjärde evangeliet.

Allt ovanstående betyder dock inte att Nya testamentets budskap saknar värde för historiker och religionsforskare. Deras officiella författare visade sig vara fiktiva, men inte innehållet. Vi finner i dem en tillförlitlig, livlig berättelse skriven i den heta jakten på händelser om olika fenomen som är karakteristiska för vardagslivet, seder och sociala relationer i kristna samhällen utspridda runt om i världen.

Författarna till epistlarna är, även om de är gömda under masken av fiktiva namn, historiskt pålitliga. De fanns trots allt verkligen och kämpade passionerat för denna nya person. Men de var inte apostlar. De kände inte Jesus personligen och kan inte betraktas som ögonvittnen till hans liv och gärningar. Därför finns det inget i epistlarna som skulle kunna vara användbart för att rekonstruera Kristi biografi.

"Apostlagärningarna" är den enda primära källan om kristendomens historia fram till det 3:e århundradet som har kommit till oss, och täcker ett extremt viktigt trettio år - perioden från Jesu korsfästelse till framträdandet i Rom av St. . Paul i 61 - 63 år. Vi vet hur händelserik denna period var och hur avgörande den var i den nya religionens historia, därför är det inte förvånande att vetenskapsmän var mycket fascinerade av frågan om hur sanna bilderna som avbildas i Apostlagärningarna är, om detta fungerar kan anses vara en pålitlig källa.

Först och främst uppstod frågan om författaren till detta verk och tiden för dess tillkomst. Det anses utom tvivel att "Apostlagärningarna" är en fortsättning på Lukasevangeliet och tillsammans med detta evangelium utgör en enda komposition av samma författare, uppdelad i två volymer, motsvarande de dåvarande två rullarna. Detta kan ses även från den första frasen i Apostlagärningarna, som säger: "Jag skrev den första boken åt dig, Teofilus, om allt som Jesus gjorde och lärde ut..."

Det finns andra argument för det gemensamma författarskapet av dessa två böcker i Nya testamentet. Filologer har till exempel fastställt identiteten för stil och ordförråd, för att inte tala om att författaren tillägnar båda böckerna till samma person, en viss Theophilus. Det är också indikativt att prologen till "Apostlagärningarna" så att säga är en upprepning av det sista kapitlet i Lukasevangeliet, det vill säga en länk som länkar samman båda delarna av berättelsen till en helhet.

Frågan om tiden för skapandet av Apostlagärningarna visade sig vara enklare, även om den inte var utan svårigheter även här. Det finns inte en enda antydan om Jerusalems förstörelse i verkets text, och vissa bibelforskare har funnit denna omständighet tillräcklig för att dra slutsatsen att Apostlagärningarna skrevs före år 70. Men samtidigt tappade de ur sikte att Apostlagärningarna är den andra delen av Lukasevangeliet, att detta i huvudsak är ett verk skrivet av en författare. Under tiden finns det i evangelietexten hänvisningar till Jerusalems förstörelse och till och med till de förtryck som kejsar Domitianus, som regerade 81-96, utsatte Kristi efterföljare för. Och eftersom "Apostlagärningarna" skrevs senare, eller åtminstone samtidigt med evangeliet, bör de hänföras till omkring år 90.

Kamp för Kristi bild

I slutändan ledde kontroversen om Jesus Kristus till bildandet av två huvudskolor - mytologiska och historiska.

Representanter för den mytologiska skolan tror att vetenskapen inte har tillförlitliga uppgifter om Jesus Kristus som en historisk person. Evangelieberättelserna om honom, skrivna många år efter de händelser som beskrivs i dem, innehåller ingen verklig historisk grund. Dessutom som historiska källor i början av 1:a århundradet. ingenting sägs om sådana extraordinära händelser som uppståndelsen från de döda, om de underverk som Kristus utförde, om hans predikande verksamhet. Ett av de viktiga argumenten till förmån för sin synvinkel, den mytologiska skolan ansåg det icke-palestinska ursprunget till kristendomen, såväl som närvaron av analogier med legender om gudarnas födelse, död och uppståndelse i andra österländska kulturer, närvaron i evangelierna av ett stort antal motsägelser, felaktigheter, diskrepanser.

Den andra - historiska - skolan anser att Jesus Kristus är en verklig person, en predikant av en ny religion, som formulerade ett antal grundläggande idéer som lade grunden för den kristna läran. Jesu verklighet bekräftas av verkligheten hos ett antal evangeliekaraktärer, såsom Johannes Döparen, aposteln Paulus och andra som är direkt kopplade till Kristus i evangeliets handling. Vetenskapen har nu ett antal källor till sitt förfogande som bekräftar den historiska skolans slutsatser. Således, under en lång tid som fanns i Josephus Flavius ​​(37-efter 100) "Antikviteter" ansågs ett fragment om Jesus Kristus vara en senare interpolation. I det tredje kapitlet i den 18:e boken kommer vi att tala om den romerske prokuratorn

Pontius Pilatus och förresten följande sägs: ”På den tiden levde Jesus, en vis man, om han bara kan kallas en man, för han var en underverkare, en lärare för människor som med glädje tog emot sanningen. förkunnade av honom och fann många anhängare bland judarna och hellenerna. Det var Kristus. Även om Pilatus beordrade att korsfästa honom, på grund av fördömandet av vårt folks ädla folk, förblev hans lärjungar, som älskade honom, honom trogna ... Kristna får sitt namn från honom, vars sekt inte har upphört sedan dess ... ". Den arabiska texten av "Antiquities" som hittades 1971 i Egypten, gjord av den egyptiske biskopen Agapius på 900-talet, ger dock all anledning att anta att Flavius ​​beskrev en av de predikanter som han kände till vid namn Jesus, även om Flavius ​​beskrivning gör det. inte säga om de mirakel som utfördes av Kristus och hans uppståndelse beskrivs inte som ett faktum, utan som en av många berättelser om detta ämne.

Representanter för både de mytologiska och historiska skolorna gav ett betydande bidrag till publiceringen av bibliska texter, liksom andra källor med anknytning till de första århundradena av kristendomen. På senare år delar de flesta religionsforskare åsikten från företrädare för den historiska skolan

Kristendomens spridning i Romarriket

Med undantag för Palestina och Syrien nådde den nya religionen den mest imponerande framgången i städerna Mindre Asien, Baltiska halvön och Italien - det uppstod oberoende gemenskaper av anhängare av Jesus Kristus, som redan hade separerats från de lokala synagogorna. Nästan hela befolkningen i vissa Mindre Asiens provinser konverterade till kristendomen.

Traditionen, bekräftad av den senaste forskningen, rapporterar om aposteln Petrus framgångsrika predikan i Mindre Asien och senare i Egypten och Rom. Hans närmaste medarbetare och fortsättning på missionen i Egypten var den helige aposteln och evangelisten Markus.

Hans medapostlars arbete i Mindre Asien fortsattes av St. Johannes teologen. Staden Efesos blev centrum för hans predikan, varifrån han också ledde livet för kristna samfund i Mindre Asiens städer Smyrna, Pergamum, Tyatira, Sardes, Filadelfia och Laodikea.

Traditionen rapporterar också om andra apostlars predikoarbete. Sålunda slutade Matteus, efter att ha predikat i Judéen, Syrien och Persien, sitt liv som martyr i Etiopien. Apostlarna Bartolomeus och Judas Thaddeus accepterade martyrdöden efter att ha predikat i Armenien. I länderna norr om Mindre Asien predikade aposteln Andreas, som enligt legenden nådde Dnepr till den plats där Kiev senare växte.

Enligt legenden predikade aposteln Filip i Frygien, Thomas i Indien, Jacob Alfeev i Syrien och Egypten, St. Apostel Simon Zeloten - i Kaukasus, på dagens Abchaziens territorium.

Kristendomens spridning fortsattes av apostlarnas närmaste lärjungar och efterföljare, som under sina lärares livstid följde med dem på missionsresor.

Trots förföljelse spreds kristendomen snabbt. Det romerska riket, en grym förföljare av kristna, förenade trots allt många folk till en gemenskap, vilket i hög grad underlättade predikandet av evangeliet inom den grekisk-romerska världen. Medelhavet gynnade också spridningen av kristendomen. Redan på 200-talet den fördes till Gallien av lärjungarna till Polykarpus av Smyrna.

Kristi lära spreds först i öster, bland judar och greker, i länderna med grekiskt tal. Evangelierna skrevs på grekiska. Under de första hundra och femtio åren fanns det få anhängare av kristendomen i Rom och den västra delen av imperiet. Grekerna accepterade kristendomen tidigare, eftersom de var mjukare i moral och mer utbildade. Den kristna undervisningen gjorde ingen skillnad på människor efter deras ursprung. Aposteln säger att det inte finns varken grek eller jude, varken fri eller slav, utan alla är ett i Kristus.

Kristna var till en början små vänliga sällskap. Medlemmar i dessa sällskap samlades för bön och allmänt samtal, vanligtvis på kvällen, till minne av Kristi sista måltid. Det var en brödramåltid, under vilken de tog nattvarden. Sedan började de skjuta upp nattvarden nästa morgon efter maten.

Måltiderna bestod av allmänna bidrag, många lade till gåvor till sitt bidrag till förmån för de fattiga, de ville rena sina själar genom allmosor och välgörenhetsgärningar. De fattiga kallades "församlingens dyrbara skatter". Kristna ansåg att befrielsen av en slav var en helig gärning. "Att lösa ut en slav betyder att rädda en själ." Den kristna biskopen Cyprianus lärde: "Du måste se Kristus i de fångna bröderna och återlösa den som förlöste oss från döden, du måste utrota barbarernas händer den som utrotade oss från djävulen." Kristna firade tre dagar i veckan: onsdag, fredag ​​och söndag, till minne av Kristi fångenskap, hans martyrskap och uppståndelse. På helgdagar dekorerade de inte dörrar och gator med blommor, de dansade inte, och detta var uppenbart för andra.

I mitten av 1:a c. inom kristendomen avslöjades tydligt många olika riktningar, som häftigt bråkade med varandra och yttre ideologiska konkurrenter. De tidiga kristna samfunden kände inte till den senare kristendomens dogm och kult. Samhällena hade inga speciella platser för tillbedjan, kände inte till sakramenten, ikonerna. Det enda som var gemensamt för alla samhällen och grupper var tron ​​på ett frivilligt försoningsoffer en gång för alla för alla människors synder av en mellanhand mellan Gud och människa.

Med framväxten av den kristna kosmopolitismen och bildandet av grundläggande dogmatiska idéer intensifierades processen att gå bort från judendomen och bryta med den. I slutet av 1:a - början av 2000-talet, särskilt efter nederlaget för de judiska upproren mot Rom och isoleringen av judendomen, tog denna klyfta uppenbarligen form helt.

Förändringen i den sociala sammansättningen av samhällena avgjorde också utvecklingen av deras sociala inriktning. Det finns en växande avvikelse från de tidigare demokratiska tendenserna, önskan om en allians med kejsarmakten blir mer och mer insisterande.

Imperialmakten kände i sin tur ett akut behov av att komplettera världsväldet med en världsreligion. Försök att förvandla en av de nationella religionerna till en sådan, i synnerhet den romerska, var inte framgångsrika. En ny religion behövdes, förståelig för alla folk i riket.

Bland de kristna fanns människor med strikt sed, som ansåg det omöjligt att komma i någon form av kommunikation med gudarnas dyrkare. De sa att teater och spel borde undvikas, eftersom detta är djävulens verk, avgudadyrkans pompa. En kristen ska inte vara en skulptör, för han kommer att behöva representera gudarna, ska inte driva en skola, eftersom han kommer att behöva förklara myterna om gudarna. Han får inte vara soldat, eftersom fanorna är helgade med oheliga riter. Du kan inte inneha någon position, för annars skulle du behöva offra inför folket, svära trohet framför statyn av kejsaren osv.

När nitiska kristna högljutt vägrade att offra, att böja sig för bilden av kejsaren, togs de i förvar och dömdes till döden. Ibland föll en skara människor, under intryck av någon form av olycka, till exempel en jordbävning, över kristna och slog dem. Folket var redo att se orsaken till olyckan i de kristnas "gudlöshet", i det faktum att kristna, som förnekade gudarna, förde vrede över alla.

Tidigare förföljelse av kristendomen av den romerska staten i början av 600-talet. ersattes av aktivt stöd för denna nya religion. Kejsar Konstantin (ca 285-337) inledde genom sitt edikt från 324 omvandlingen av kristendomen till det romerska imperiets statsreligion. Ett år senare, år 325, under hans ordförandeskap, samlades det första ekumeniska rådet av kristna kyrkor i Nicaea, vilket spelade en viktig roll i upprättandet av den kristna läran.

Redan på 200-talet den store kristna författaren St. Martyren Filosofen Justinus kunde notera att "det inte längre finns ett folk i världen bland vilka de inte skulle prisa Fadern och Skaparen av alla välsignelser i Jesu Kristi namn."

Kristendomens rivaler.

En av de starkaste motståndarna till kristendomen var gnosticismen. Huvudskillnaden mellan dessa system var att bland gnostikerna är Gud absolut i sin perfektion och det är därför han inte är en skapare. Världen är en värld av ondska, kontrollerad av demoner, därför skapades den inte av en gud, utan av en skapare (demiurg) som förkroppsligar ondskan, ibland, förresten, identifierad med den judiska Yahweh. Fördelen med gnostikernas lära var att den inte fick en strikt kanonisk form. Det är därför som gnostiska idéer och strömningar kunde existera både inom judendomen och inom kristendomen och föda många sekter som kristna förde en lång och bitter kamp med i tre århundraden (från II-VI).

Kristendomens seger över gnosticismen berodde på att gnosticismen överförde skyddet från världsondskan främst till fältet astrologi, demonologi, angelologi och magi, medan kristendomen lovade frälsning genom försoning av synder genom Kristi offerdöd och predikade inre jag. -förbättring baserad på tro. Eftersom det viktigaste för gnostikerna var intuitiv kunskap om sanningen, och inte beteende i den verkliga världen, var deras etiska åsikter vaga, och teorierna var instabila, så blomningen av gnostiska och semi-gnostiska läror faller på den första hälften av 2:a århundradet, då kristendomen ännu inte vunnit vederbörlig styrka.

Mithraismen, kulten av guden Mithra, var en annan allvarlig rival till kristendomen.

Liksom kristendomen tilltalade Mithraismen i första hand de lägre skikten av befolkningen, belastade med alla möjliga svårigheter skapade av det romerska imperiet. Liksom gnosticismen hade mithraismen aldrig en skriftlig kanon. I spetsen för det mithraiska systemet stod den oändliga tiden, analog med gnostikernas gud. Goda och onda principer utkämpades i världen, Mithra var också en demiurg (skapare), men till skillnad från demiurgen av gnostikerna var han snäll: han var en mellanhand mellan universums och människans gudomliga krafter, en beskyddare av människan och en förebild i livet. Han lovade den rättfärdiga postuma saligheten efter den sista domen.

Mithraism var en religion som var mycket lättare att anpassa till Romarrikets traditionella polyteistiska religioner och sociala värderingar än kristendomen, och ändå var bilden av Jesus tydligare och mer attraktiv än att följa den uppenbart mytologiska, övernaturliga Mithras. Därför överlevde inte mithraismen 500-talet, och ättlingarna till dess anhängare, liksom de flesta av gnostikerna, anslöt sig till de kristna samfunden.

Mindre rivaler av kristendomen var sådana religiösa och mystiska samfund som Orphics och Hermetists. Desto mer kunde de inte motstå honom - orfismen - på grund av polyteismen och den extrema isoleringen, hermetismen - på grund av den alltför abstrakta och delvis magiska karaktären.

Biskopar och deras makt

Tvåhundra år efter början av den kristna predikan fanns det många kristna i väst: de var i hovet och i armén, bland rika människor. Från olika bidrag i de kristnas gemenskaper gjordes stora medel. Kristna byggde stora kyrkor i städerna. Samhällen skickade brev till varandra, hjälpte varandra. För att styra alla dessa angelägenheter valde de biskopar bland sig. Biskopen blev snart den mest respekterade och mäktiga personen i samhället. Han hade hand om stor kyrklig egendom. Han kontaktades för att lösa tvister och tvister istället för att gå till en domare. En kristen som reste till ett annat land med ett vittne från en biskop möttes av ett varmt välkomnande från sina medtroende: han fick skydd, hans fötter tvättades och han sattes i första hand vid bordet.

Vissa biskopar i stora eller gamla städer, Antiokia, Alexandria, Jerusalem, åtnjöt särskild ära. Dessa patriarker eller påvars åsikter lyssnades särskilt till. Biskopen av Rom var av största betydelse, eftersom Rom ansågs vara den eviga staden, världens överhuvud.

Vid år 300 hade kristna gemenskaper spridit sig över alla delar av det romerska riket. Biskopar försökte skapa ordning i alla samhällen, en lära, en ritual. När en tvist uppstod mellan samfunden om hur man skulle förstå läran kom biskoparna tillsammans med förtröjan till möten; vid dessa synoder försökte man komma överens. Den som på något sätt avvek från den godkända ordningen eller läran ansågs vara kättare, d.v.s. "schismatisk", "avskurna" sig själv från den gemensamma kyrkan. Kättare bannlystes; förklaras oräddbar.

Kejsar Konstantin

Vid Diocletianus tid var de kristna en stor kraft i imperiet. På sina ställen övergavs de gamla gudarna och deras altare. Kejsarna och deras ställföreträdare såg hur stor biskoparnas makt var. Det verkade för dem som om kyrkan distraherade både människor och rikedomar från imperiets tjänst. Även 50 år före Diocletianus utfärdades stränga påbud mot kristna; deras möten var förbjudna, de hotades med att beslagta egendom. Under kejsar Valerianus förföljdes presbyter och biskopar kraftigt, runt vilka troende trängdes: exil eller avrättning väntade dem. Många år har gått sedan dess, under vilka kristna kunde leva i fred.

Vid slutet av Diocletianus regeringstid förnyades dessa edikt, och ännu strängare åtgärder lades till dem. Till en början hotade de att stänga av trupperna och antalet tjänstemän från alla de som vägrade att offra till kejsarens geni. Diocletianus beordrade sedan att de kristnas böcker skulle brännas och att deras kyrkor och bönehus skulle förstöras.

Förföljelsen av kristna var inte framgångsrik. Även om några tvekade och gav ut böcker, stod majoriteten fast; det fanns predikanter som högt förkunnade sin tro. Kristna höll ännu hårdare fast vid de lidande biskoparna, mer lydde deras ord. Diocletianus avsade sig under förföljelsen kejsarens makt.

Sonen till hans maktkamrat, Konstantin (311-337), samt en illyrisk till ursprung, som styrde den yttersta västra fjärde delen av riket, först försonad med de kristna, gick sedan över till deras sida. Tio år efter Diocletianus förföljelse utfärdade Konstantin ett dekret i Milano för att tillåta kristna att fritt utöva sin tro. Offren fick tillbaka sin egendom.

Konstantin började då ge företräde åt de kristna. I sin armé introducerade Konstantin en ny korsformad fana: överst på den avbildades initialbokstäverna i Kristi namn; på den stod inskriptionen: "Sim du kommer att vinna." Det var tillåtet att avbilda korset på kejserliga mynt. Konstantin började särskilt föra biskoparna närmare sig. Han tillät dem att delta i domstolen, att avgöra rättstvister; tillät slavarna att friges i kyrkor. Konstantin befriade prästerskapet från skatter och tunga plikter för att leverera bröd till statskassan. Han bjöd in biskopar till sitt bord och gav generöst kyrkor. Biskoparna blev huvudpelaren i hans administration. Konstantin uppfostrade sina barn i kristendomen.

ORTODOXI

Ordet "ortodoxi" är en översättning, ett spårpapper av det grekiska ordet "ortodoxi". Ortodoxi är därför i ordets bokstavliga bemärkelse, i motsats till den falska, korrekta (rätta) dogmen. Det är i denna mening som detta ord har använts sedan de ekumeniska rådens era (IV-VIII århundraden), när representanter för alla kyrkor, som skyddade den kristna läran från förvrängande idéer (religiösa och filosofiska), doktriner, formulerade ståndpunkten för ursprunglig tro. Dessa formuleringar uttryckte den ortodoxa läran, och kyrkorna som innehöll den var också ortodoxa.

På XI-talet. Den romersk-katolska kyrkan inkluderade ensidigt ett i grunden nytt uttalande om den heliga treenigheten (den så kallade "Filioque") i den allmänna kyrkans trosbekännelse ("trosbekännelsen"), vilket var en av anledningarna till den "stora schismen". Östliga kyrkor från den tiden började kallas ortodoxa, och alla västerländska stift (regioner) som var underordnade Rom hamnade i den romersk-katolska eller helt enkelt katolska kyrkan.

För närvarande finns det 15 autocefala (dvs. oberoende) kyrkor, inklusive den ryska, som innehåller den ortodoxa tron ​​som är gemensam för dem alla.

Vilka är egenskaperna hos denna tro som skiljer den från de många i nuvarande kristna samfund (bekännelser)?

Helig tradition

Även om alla kristna bekännelser är baserade på Bibeln, är förståelsen av den och kristen undervisning i allmänhet olika bland kristna av olika grenar. Kriteriet för en korrekt förståelse av de heliga skrifterna för katoliker är i slutändan påvens ord, för protestanter - övertygelsen av grundaren av ett givet samfund, en viss teologi, och till och med den troendes personliga åsikt, för de ortodoxa. , det enda tillförlitliga kriteriet är den så kallade Holy-chennoe-traditionen. Kärnan i detta kriterium ligger i det faktum att endast tradition eller tradition kan vara en obestridlig garant för att förstå Bibeln och följaktligen trons sanning. Helig tradition tillät ortodoxi att förbli trogen den ursprungliga kristendomen.

katolicitet

Ett kännetecken för ortodoxin är dess lära om kyrkans katolicitet. Sobornost är den slaviska motsvarigheten till den grekiska termen "katolicitet" som är allmänt accepterad i olika kristna samfund. I den ortodoxa uppfattningen betyder katolicitet en viss organisk enhet av kyrkan (dvs alla lokala kyrkor och alla troende tillsammans), där varje lokal kyrka (eller enskild troende) ensidigt inför något fundamentalt nytt för kristen undervisning, och därigenom utesluter sig själv från kyrkans enhet, in på schismens väg. Ortodoxins huvudtema: i huvudsak - enhet, i sekundärt - frihet, i allt - kärlek.

Räddningen

Huvudtanken med den kristna religionen är människans frälsning från det som ger upphov till olycka, lidande, sjukdom, krig, död, allt ont i världen. Kristendomen kallar synden den generativa orsaken till ondskan; en personlighetshandling riktad mot samvetet, Gud, mot den moraliska lagen, som uteslutande utgör en persons värdighet och skönhet bland de levande varelsernas värld. Synd vanställer en person och förstör själens natur internt och ofta externt, vilket resulterar i att all mänsklig aktivitet får en onormal karaktär.

"Kristendomen hävdar att frälsningen uppenbaras av Jesus Kristus, som, som är Guds Son, blev inkarnerad och blev en man, genom frivilligt lidande på korset, efter att ha dödat den mänskliga naturens syndighet och återuppväckt den för evigt liv. Frälsningen är i tron ​​på honom. Denna allmänna kristna ståndpunkt tolkas olika i olika kristna bekännelser: ortodoxi, katolicism, lutherdom, reformism etc. Skillnaderna hänför sig till följande tre huvudbestämmelser i frälsningsläran: frälsning eller innebörden av Jesu Kristi offer på korset ; Guds rike som målet för människans frälsning; andligt liv som ett villkor för människans frälsning.

Upprättelse.

I sin undervisning om frälsning utgår ortodoxin från förståelsen: ”Det finns en Gud. kärlek"

Ortodoxi delar inte det dominerande juridiska försoningsbegreppet inom katolicismen och protestantismen, som säger att Kristi offer var betingat av behovet av att tillfredsställa Guds rättvisa för Adams och hans ättlingars synd, som, efter att ha brutit mot Guds lag, kränkt honom och därmed förtjänat deras eviga straff. Kristus tog emellertid på sig detta straff, efter att ha förlöst (dvs. återlöst), alltså mänskligheten från Gud Faderns rättfärdiga vrede.

Guds rike.

Västerländsk kristendom är inneboende i förståelsen av det yttersta målet för en troende persons liv - Guds rike som en plats där en kristen, återlöst av Kristus från straff för sina synder, kommer att få av Gud efter den allmänna uppståndelsen möjligheten att oändlig lycka. Ortodoxi delar inte denna förståelse. Ur ortodox synvinkel förvränger legalism i förståelsen av Guds rike kristendomens väsen, vilket kallar en person till andlig perfektion, gudslikhet och inte till sökandet efter njutning, även om det är andligt.

Under Guds rike (med andra ord frälsning) förstår ortodoxin själens tillstånd, renad från allt ont och förvärvar de egenskaper som anges i evangeliet, och inte den yttre rättfärdiggörelsen av en person vid Guds dom, inte en belöning (betalning) för goda gärningar.

Andligt liv.

Andligt liv i ortodoxin förstås som ett gudalikt liv, för "Gud är en ande, och de som tillber honom måste tillbe i ande och sanning." Aposteln Paulus betonar kärlekens yttersta vikt i följande underbara ord, kända som "kärlekens hymn": "Om jag talar med människors och änglars tungor, men inte har kärlek, då är jag en ringande mässing, eller en klingande cymbal. Om jag har profetians gåva och känner till alla mysterier och har all kunskap och all tro, så burk och ordna om bergen, inte. Jag har kärlek, då är jag ingenting. Och om jag delar ut allt som heter och ger min kropp att brännas, men jag har inte kärlek - nej för mig - i volym ingen nytta."

Den huvudsakliga egenskapen hos sann kärlek är osjälviska uppoffringar. Sann kärlek är oförenlig med hat mot någon enskild person. Den som älskar gläds, den som hatar lider. Detta är kärnan i Jesu Kristi kallelse att också älska dina fiender. Livet utan kärlek förlorar både glädje och mening - det är en välkänd sanning. Men hur man gör kärleken till en permanent egendom för själen, inte beroende av några livsvillkor - detta är huvudfrågan för varje person.

Ortodoxin pekar på behovet av att undvika illusionen av kärlek, "förklädd själviskhet", när kärlek till en annan inte är något annat än ett sökande efter sin egen tillfredsställelse och njutning. Sådan pseudokärlek utvecklar själviskhet hos en person, förstör och förlamar personligheten, vilket gör den till slut oförmögen till sann kärlek och följaktligen till vad som kallas lycka.

askes

I ortodoxin ägnas särskild, exklusiv uppmärksamhet åt förvärvet av ödmjukhet - en egenskap som motsätter sig stolthet, grunden och källan till egoism och alla mänskliga passioner. Stolthet alienerar en person från alla andra, gör honom asocial, berövar honom kärleken, d.v.s. Gud. En person kan inte leva utan kärlek, utanför andlig kommunikation med andra, och därför dödar stolthet, som en fängelsemur, som låser en person i sig själv, oundvikligen honom. Faran för stolthet är mycket stor hos en asket. Hans andliga liv åtföljs alltid av upplevelser av djup glädje, med utvecklingen av helt nya förmågor och upptäckten av enorma krafter dolda för den vanliga människan. Om asketen inte sätter allt detta som målet för sitt liv, om han inte rycker med, inte blir frestad, inte "faller", utan i ödmjukhet fortsätter sin bedrift av osjälvisk strävan efter sanning, når han tillståndet av yttersta gudsliknande och blir lampan för hans land, för hans folk.

Ortodoxa kyrkans kalender

Den ortodoxa kyrkans kalender är komplex till sin sammansättning. Den skiljer sig från den sekulära kalendern på tre huvudsakliga sätt.

För det första lever kyrkan enligt den julianska kalendern (uppkallad efter kejsar Julius Caesar), d.v.s. som var aktiv under den tidiga kristendomens dagar. Numera är den gregorianska kalendern utbredd i världen (efter namnet på påven Gregorius XIII, som genomförde kalenderreformen 1582), som korrigerade förseningen i räknetiden med mer än 11 ​​minuter av den julianska kalendern. Denna eftersläpning, som hade i XVI-talet. 10 dagar, på XX-talet. har gått 13 dagar. Därför präglas helgdagar och helgonminnen i kyrkan av andra dagar och ofta av en annan månad än vad som är allmänt accepterat. Ja, St. George the Victorious firas på det gamla sättet, d.v.s. enligt kyrkokalendern den 23 april, vilket motsvarar den 6 maj i ny stil. Julen, som firas enligt gammal stil den 25 december, infaller den 7 januari i den allmänt accepterade kalendern.

För det andra börjar inte kyrkkalenderåret den 1 januari, från mitten av vintern, utan från den 1 september (gammal stil, 14 september av den nya), från början av hösten. Den här dagen markerar kyrkan traditionellt sett början på den "nya sommaren" (året). Hela cirkeln av årliga helgdagar börjar i september, med jungfruns födelse, och slutar i augusti. Guds moders sovsal.

För det tredje, i kretsen av de mest betydande. 12 helgdagar, kallade de tolv (från det gamla slaviska namnet för siffran 12 - tolv), tillsammans med de som har exakta datum, finns det några av de mest vördade, som passerar. Separerade av ett visst konstant antal dagar från påskhelgen byter de sina datum varje år.

årlig semestercirkel

Den viktigaste högtiden på året, "helgdagar och firandets triumf", är påsken, eller Jesu Kristi uppståndelse, då kristna firar hans seger över döden, som är nyckeln till evigt välsignat liv (själens odödlighet) en person. Påsken firas på våren, i april eller maj, på olika dagar. Den föregås av en lång, i 40 dagar, stora fastan (fjorton), som slutar med Stilla veckan (sju dagars vecka), då troende minns Kristi lidande på korset, hans död och begravning. En vecka före påsk, söndag, som i Ryssland kallas Palm, firas Herrens intåg i Jerusalem, då Frälsaren, enligt alla evangelisters vittnesbörd, gick in i denna stad på lidandets och dödens afton på korset.

På den fyrtionde dagen efter Kristi uppståndelse firas Herrens himmelsfärd - dagen då han, enligt evangelierna, steg upp till himlen. På den femtionde dagen efter påsk kommer högtiden Pingst. Dagen för den helige andens nedstigning över apostlarna, eller Treenighet. I Ryssland sammanfaller treenighetsfesten med slutförandet av fältarbete och firas genom att "krulla björken" - dekorera tempel och bostäder med grönska och blommor. Lördagen före Trefaldighet är känd som föräldrarnas lördag, när avlidna släktingar minnesas. Den första söndagen efter trefaldighet firar den ortodoxa kyrkan en helgdag Alla helgon varefter Petrov fastan börjar på måndag. Den har olika varaktighet under olika år, fram till Petrus och Paulus dag den 12 juli. Den andra söndagen efter trefaldighet firas alla ryska helgons högtid.

Förutom övergångshelgerna, som inte är bestämda med exakta siffror och beror på påskdatum, firas resten av de tolfte helgdagarna på permanenta dagar. Dessa inkluderar:

Nativity(7 januari, ny stil) med fem dagar före semestern och sex dagar efter högtiden. Detta är den största vinterhelgen, i Ryssland sammanfaller den med jultid, då de sjöng traditionella julsånger, arrangerade spådomar och lekar. Kristna firar julen med välgörenhetsgärningar för att hjälpa sjuka, gamla och föräldralösa, dekorera julgranar i hus och torg, ordna en högtid för barn och ge presenter till släktingar och behövande. Julafton, julafton, är förberedelsedagen inför julen. Högtiden föregås av födelsefastan (från 28 november), som varar i 40 dagar och även julafton ingår.

uppenbarelse(19 januari ny stil), eller Uppenbarelse. På dopdagen utförs invigningen av vattnet som används av troende "för allt gott".

Herrens möte(15 februari, ny stil) firas av kyrkan den fyrtionde dagen efter jul som ett möte (gammalslaviskt ”möte”) av Jesusbarnet i templet i Jerusalem med den äldre Simeon, som erkände honom som Messias - Frälsaren av världen.

Tillkännagivande av det allra heligaste Theotokos (7 april, ny stil) påminner om hur, enligt aposteln Lukas evangelium, ärkeängeln Gabriel, efter att ha kommit till Nasaret till jungfru Maria, informerade henne om att den helige Ande hade sänkt sig över henne och att hon skulle föda Frälsaren Jesus.

Herrens förvandling, Spas(19 augusti ny stil). Detta är minnet av evangeliehändelsen, då Kristus på berget Tabor i Palestina under bön strax före korsets lidande upplystes av ett underbart ljus, förvandlades när Guds Faders röst hördes. Detta var för att vittna om Jesu gudomlighet. På denna dag utförs invigningen av de första frukterna.

Dormition Den allra heligaste Theotokos (28 augusti, ny stil) firas som dagen för minnet av Guds Moder, som dog i Jerusalem och begravdes i Getsemane. Kyrkan prisar Guds moder som idealet om ödmjukhet och renhet. Före antagandet, från den 14 augusti, fastställdes två veckor av antagandefastan.

Jungfru Marias födelse(21 september) - en av helgdagarna för Guds Moder, född av Joachim och den karga och äldre Anna.

Upphöjelse Herrens kors (27 september, ny stil). Den här dagen firar kristna minnet av korset, på vilket Kristus korsfästes, som en symbol för tronen, där ett offer gjordes för att sona människors synder.

Introduktion till templet Den allra heligaste Theotokos (4 december, ny stil) firar så att säga en andra andlig födelse, då hon gavs upp för utbildning i Guds tempel i Gamla testamentet och för att förbereda sig för att bli moder till världens Frälsare.

Ortodoxa kyrkor i den moderna världen

Till skillnad från anhängare av katolicismen, som tillhör samma kyrka, romerska kyrkan, ledd av en primat - påven av Rom, bevarar de ortodoxa kyrkorna de tidiga kristna traditionerna för polycentrism, d.v.s. tillhör flera kyrkor. Under moderna förhållanden, i länder där det finns ett stort antal anhängare av ortodoxi, har kyrkor ibland en nationell karaktär eller, med bevarande av historiska traditioner, överstatliga.

De äldsta oberoende kyrkorna är kyrkorna i Konstantinopel, Alexandria, Antiokia och Jerusalem, som leds av patriarker.

De mest talrika bland de ortodoxa kyrkorna är den rysk-ortodoxa kyrkan, ledd av patriarken av Moskva och alla Ryssland, som också förenar de ukrainska och vitryska-rysk-ortodoxa kyrkorna. Troende av många nationaliteter i vårt land och utomlands tillhör den ryska ortodoxa kyrkan, särskilt i Västeuropa, Amerika, Japan (Autonoma Japanska kyrkan), etc.

De rumänska, bulgariska och serbiska kyrkorna, som leds av patriarker, är också autocefala. georgisk kyrka med en katolsk patriark i spetsen, grekiska (grekiska), polska; Tjeckoslovakiska och andra ortodoxa kyrkor ledda av metropoler och ärkebiskopar. Det finns också en separat rysk-ortodox kyrka utomlands etablerad i Sremski Karlovtsy (Jugoslavien), som nu leds av en storstad.

Rysk-ortodoxa kyrkan under XX-talet.

I början av XX-talet. Den ortodoxa kyrkan var den mest talrika religiösa organisationen i Ryssland: de ortodoxa utgjorde cirka 70 % av befolkningen. Orden "ryska" och "ortodoxa" användes ofta omväxlande.

KATOLICISMEN

I den moderna världen har den romersk-katolska kyrkan mer än 900 miljoner anhängare, vilket vida överstiger antalet anhängare i andra delar av kristendomen. Den latinska traditionen för västerländsk kristendom är känd som den katolska (från grekiska - universella) kyrkan, men det är mer korrekt att använda termen romersk-katolska kyrkan. I spetsen för denna kyrka står påven - så från III - IV-talen. började kalla sig Roms biskopar. Från 600-talet denna term tilldelades chefen för den kristna gemenskapen i den "eviga staden", Rom, huvudstaden i ett enormt imperium. Biskoparna i Rom, som kallar sig "Guds ställföreträdare på jorden", placerade sig i en privilegierad ställning och hävdade heders (enligt legenden grundades Roms kyrka av apostlarna Petrus och Paulus) och laglig (som kyrkan i imperiets huvudstad) företräde bland alla kristna kyrkor.

Termen "latin" betonar att användningen av latin som det officiella språket i det västromerska riket bestämde sambandet mellan historien om denna kristna tradition och historien om folken och staterna i Västeuropa. Den latinska traditionen för västerländsk kristendom kan spåras tillbaka till omkring 300-talet.

Imperiets kristnade folk blev romerska medborgare och erkände Romskyrkans särställning. Europa väster om linjen Skandinavien-Karpaterna-Donau höll på att förvandlas till en integrerad kristen gemenskap, bunden av ett gemensamt latinskt språk för alla och ett erkännande av den påvliga tronens överhöghet. Denna västeuropeiska gemenskap under medeltiden erkände sig själv som ett "kristet rike".

Bildandet av den latinska traditionen fortsatte samtidigt med delningen av det romerska imperiet i västra och österländska och kejsarmaktens nedgång i väster. I den tidigare förenade kristendomen från 4-500-talen började, som vi redan har sagt, två riktningar skiljas åt: den västra (latinska) och den östra (grekisk-ortodoxa). En formell splittring inträffade 1054, när påven Leo IX och den bysantinske patriarken Michael Cerularius, som vägrade att erkänna Roms anspråk på överhöghet över den grekiska kyrkan, påtvingade varandra en anathema.

Från 5-600-talen. stärkandet av de romerska översteprästernas roll började: deras ekonomiska och politiska makt ökade. Först i Italien, och sedan långt utanför dess gränser, expanderar jurisdiktionen för det påvliga kyrkliga området. Genom att försöka etablera sin överhöghet inte bara över kyrkans hierarkier, utan också över sekulära feodala härskare, skapade påvedömet mödosamt sitt eget latinska romersk-katolska andliga och sekulära imperium. Taktiken att alliera sig med erövraren och omvända erövrarna gav påvedömet framgång under medeltiden: evangeliseringen av normanderna, "Guds handlingar genom frankerna", alliansen med de tyska kejsarna, korstågen, Reconquista och erövringen. I det medeltida Västeuropa blev den romersk-katolska kyrkan ryggraden i hela det feodala systemet. Påvedömet utnyttjade skickligt hotet om bannlysning och säkrade sina andliga och världsliga privilegier med de rättsliga normerna för latinsk kanonisk rätt och påvliga tjurar, och försökte förena Europa, fragmenterat, fast i 6 inbördes krig, till en enda teokratisk monarki under regeln. av påven.

Folken i Västeuropa konverterades till kristendomen av massorna, av hela samhället på en gång, varför den romersk-katolska kyrkan utvecklades som ett helt folks kyrka, en hel statsbildning. Följaktligen sträckte sig det nationella imperiets jurisdiktion till hela befolkningen utan undantag. Fram till 1500-talet detta var en obligatorisk norm, och först efter reformationen var det möjligt att uppnå en juridisk sanktion för möjligheten av olika religioner av befolkningen i ett europeiskt land. Den latinska kristendomens arroganta uniformitarism och förföljelsen av oliktänkande och meningsmotståndare som den framkallade gick i arv av många protestantiska kyrkor. Därför kallades Luther och Calvin ofta av reformatorerna själva för Wittenberg- respektive Genèvepåvar,

Latin, det officiella språket för lag, religion och utbildning, spelade en stor roll i bildandet av ett enda kulturellt arv för folken i Västeuropa. Långt efter att latin förlorat sin funktion som talat språk, bestod dess betydelse och roll i kyrkan, domstolen och universitetet. religion med ett "speciellt" språk bidrog till koncentrationen av makt och makt i händerna på en speciell religiös klass - det katolska prästerskapet, som satte sig i en privilegierad ställning i förhållande till alla andra troende.

Den medeltida tanken att det europeiska "kristna riket" med huvudstad i Rom skulle kunna utvidgas till hela den "kända världens" gränser genom sekulär expansion, fick en verklig förkroppsligande på 1400 - 1500-talen. tillsammans med utvecklingen av Atlanten och början på den koloniala expansionen av Europa. Detta gjorde det möjligt för den romersk-katolska kyrkan att i den nya världen kompensera för de förluster som reformationen åsamkade den europeiska kontinenten.

Splittringen i västerländsk kristendoms latinska tradition ledde till reformatorernas seger och skapandet på 1500-talet. nordlig eller protestantisk tradition av västerländsk kristendom. Sedan dess har den latinska traditionens kyrkor koncentrerats till södra Västeuropa. Korståg under segel som dominerade havet på 1500-talet. Portugal och Spanien fick etablera kyrkor av latinsk tradition, inte bara i Central- och Sydamerika, utan också i många områden på den afrikanska kusten och vissa regioner i Asien.

Missionsverksamhet och kolonial expansion” XIX XX århundraden. bidragit till en ännu bredare geografisk spridning av den romersk-katolska kyrkan. Immigration från Irland, Italien och andra europeiska länder med en latinsk kristen tradition ledde till bildandet av latinska kristna enklaver i Nordamerika, Australien och andra regioner med ett dominerande protestantiskt inflytande.

På 1800-talet Den romersk-katolska kyrkans verksamhet politiserades avsevärt, vilket var förknippat med kolonial expansion, bildandet av politiska partier och utvecklingen av arbetar- och socialistiska rörelser i Europa. Vid första Vatikankonciliet 1869-1870. Påven Pius IX, som några år tidigare publicerade kursplanen, eller den fullständiga listan över vår tids stora misstag, försökte å ena sidan höja påvens auktoritet och den katolska läran i frågor om religion, politik och ideologi. , och å den andra - att bestämma kyrkans ställning i förhållande till nya vetenskapliga, sociala och politiska trender och idéer. Rådet fördömde dessa läror (rationalism, panteism, socialism, etc.) och de demokratiska kraven från sociala rörelser (yttrandefrihet, pressfrihet, etc.), och antog också ett dekret om påvens ofelbarhet (Kristi kyrkoherde). " ) när han talar formellt om tros- och moralfrågor. Det sista beslutet ledde till att katolikerna lämnade kyrkan och bildandet av en oberoende gammal katolsk kyrka. Dessa små kyrkor är idag verksamma i flera västeuropeiska länder och USA.

Den snabba kvantitativa tillväxten av katolska kyrkor i Latinamerika och Afrika ledde till att Vatikanen utvecklade en ny politisk strategi inriktad på att stärka dess positioner i de tidigare koloniala och beroende länderna. Den latinska traditionen för västerländsk kristendom har gått in i en period av kvalitativ förändring.

Den romersk-katolska kyrkan har samlat på sig stor erfarenhet av propagandaarbete. Idag, under kontroll av katoliker, finns det många tryckerier och förlag, radiostationer och tv-bolag, internationella och församlingens tidningar och tidskrifter, allmän och speciell religiös litteratur ges ut. Mycket har skrivits om Vatikanens finansiella imperium.

Aktiva religiösa och sekulära katolska organisationer ger kyrkan möjlighet att arbeta med troende i alla åldrar. Den romersk-katolska kyrkan har en stark ställning på alla utbildningsnivåer. En privilegierad position inom högre utbildning upptas av prestigefyllda utbildningsinstitutioner, särskilt jesuitorden. Olika former av välgörenhetsverksamhet är välorganiserade och strukturerade. Ett omfattande arbete pågår inom folkhälsoområdet: hälsoutbildning, underhåll av sjukhus, vårdhem för spetälskakolonier.

Den romersk-katolska kyrkan prioriterar tradition, d.v.s. tillsammans med Bibeln, kyrkans fäders verk och besluten från de första ekumeniska råden, höjer den till nivån av obestridlig auktoritet för troende de officiella dokument som utarbetats av påven och de högsta organen inom den centrala kyrkoförvaltningen. Den romersk-katolska kyrkan rekommenderade inte (förrän Vatikanen II) troende att studera Bibeln på egen hand, och insisterade på att läsa i närvaro av en präst som ger den officiella tolkningen. Endast i den latinska kristendomens hierarki finns kardinaler. Konfirmationssakramentet (från latin - chrismation) utförs vid 7 - 13 års ålder. Eukaristin firas inte på jäst bröd (som hos de ortodoxa), utan på osyrat bröd (rån). Korstecknet görs inte från höger till vänster, som med ortodoxa, utan från vänster till höger.

Enade kyrkor gränsar till den romersk-katolska kyrkan, d.v.s. nationella kristna kyrkor som undertecknade en union (från latin - union) med Vatikanen. Enade kyrkor accepterar den romersk-katolska kyrkans doktrin och ledarskap, men behåller nationella särdrag i tillbedjan och rituell praxis. Uniate kyrkor ansluter sig till olika riter: grekiska, kaldeiska, armeniska, maronitiska, syriska och koptiska.

PROTESTANTISM

Protestantismen är en av kristendomens tre huvudriktningar som uppstod i norra Europa i början av 1500-talet. under reformationen. År 1529 kom en grupp chefer för små statsbildningar (främst tyska länder) och representanter för fria städer som deltog i arbetet med den kejserliga kosten i staden Speyer, där majoriteten av delegaterna var katoliker, med en officiell protest mot kosten, som syftar till att undertrycka rörelser för reformen av den romersk-katolska kyrkan.

Kronologiskt sammanföll den reformrörelse som svepte genom Västeuropa med det feodala systemets kris och de tidiga borgerliga revolutionerna. De antifeodala handlingarna hos de breda folkmassorna och den begynnande bourgeoisins rörelser fick en religiös färg. Det är praktiskt taget omöjligt att skilja religiösa krav från socioekonomiska och politiska krav i dem: allt var nära sammanflätat i fråga om religion.Reformationen ledde till den djupaste krisen i den romersk-katolska kyrkans historia, en betydande del av den latinska traditionen av västerländsk kristendom bröt bort troende som bildade en ny, protestantisk eller nordlig tradition av västerländsk kristendom.

Begreppet "nordlig tradition" introduceras eftersom denna riktning av kristendomen är karakteristisk i första hand för folken i Nordeuropa och Nordamerika, även om protestantiska kyrkor i praktiken idag är spridda över hela världen. Begreppet ”protestant” är inget speciellt begrepp, och deltagarna i reformationen kallade sig oftare själva reformatorer eller evangelister.

Reformationen, som orsakade en splittring i den västerländska kristendomen, slutade med att man förkastade erkännandet av påvens överhöghet och användandet av latin som det enda språk som officiellt tillåts för religiös kommunikation. Om katolicismens kännetecken är en strikt centraliserad hierarkisk kyrka, så ligger protestantismens originalitet i existensen av många olika oberoende kristna rörelser, kyrkor, samhällen och sekter, autonoma i sitt religiösa liv. Detta utesluter inte deras förening på nationell eller internationell nivå på grundval av ett gemensamt mål eller en valör. Förklara detta mångfald i viss mån kan hjälpas av tesen av en av reformationens fäder, Martin Luther, som försvarade sin ståndpunkt och uttalade: "Jag står för detta och jag kan inte annat." Erkännande av den heliga skriften som enda källan till dogmen kunde inte annat än leda till subjektivism i sina tolkningar.

Den nordliga, eller protestantiska, traditionen av västerländsk kristendom är en nationell, lokal, lokal tradition. Bland ledarna för den tidiga reformationen av XVI-talet. den centrala platsen upptas av den katolske prästen, professor i teologi vid universitetet i Wittenberg, Martin Luther (1483 - 1543), som 1517. publicerade 95 avhandlingar som styrker behovet av reformer i den romersk-katolska kyrkan. Från en kritik av kyrkans avlatsförsäljning gick Luther vidare till en kritik av den katolska trons och påvedömets grunder och ett uttalande av de principer som en reformerad kristen kyrka borde bygga på. Som svar på hans anklagelse om kätteri brände Luther offentligt den påvliga tjuren som bannlyste honom från kyrkan. Han blev ledare för den religiösa oppositionen i Tyskland. Ideologen och ledaren för de schweiziska reformatorerna under den tidiga perioden var prästen W. Zwingli (1484 - 1531), som talade med sina teser om principerna för reformerna av den romersk-katolska kyrkan. Zwingli tillhörde reformationens mer radikala flygel, genom att konsekvent implementera i kyrkan ledde han principen om självstyre, val och avsättning av präster vid ett allmänt möte för alla medlemmar i samhället.

En ännu mer radikal ledare för reformationens bonde-plebejiska strömning var Thomas Müntzer (1490 - 1525), som avrättades efter nederlaget för den milis han ledde under bondekriget i Tyskland.

Den radikala reformationens folkrörelser – den plebejiska anabaptismen – förnekade kyrkans hierarki, krävde individens frihet och ett slut på statlig inblandning i kyrkans liv, anabaptister (”återbaptister”) krävde redan ett andra, medvetet dop i vuxen ålder.

Närmare andra protestantiska kyrkor, både i organisationsstruktur och i doktrin, ligger den anglikanska kyrkan. Efter att ha uppstått i England under reformationen (under kung Henrik VIII, som förklarades som kyrkans överhuvud), behöll denna kyrka den katolska ritualen och andliga hierarkin. Dess doktrin kombinerar den katolska doktrinen om kyrkans frälsande makt med den protestantiska läran om frälsning genom personlig tro. Många delar av den latinska traditionen av kristendomen har bevarats i den anglikanska kyrkans kultutövning. Grunderna för anglikanska dogmer och ritualer finns i Book of Common Prayer, den officiella samlingen av böner och liturgiska föreskrifter som antogs 1549.

Den anglikanska kyrkan är en statskyrka, dess huvud - den engelska monarken (kungen eller drottningen) utser biskopar på rekommendation av en kommission; kyrkans primat (från lat. - framstående) är ärkebiskopen av Canterbury. Eftersom oberoende anglikanska kyrkor verkar i 16 länder, för att ge mellankyrkliga kontakter en permanent karaktär, hålls Lambeth-konferenserna i London en gång vart tionde år, där anglikanska biskopar deltar.

Generellt sett skedde bildandet av den nordliga traditionen av västerländsk kristendom, med all mångfald av dess lokala former, på grundval av de nya religiösa principerna gemensamma för alla. De kokar ner till följande.

1 Den enda och exklusiva källan till läran är den heliga skriften. Bibeln måste översättas till lokala språk. Självständig läsning och tolkning av Bibeln är varje troendes plikt. Traditionens auktoritet i trosfrågor förnekas.

2. Gudomlig nåd ägs inte bara av prästerskapet (genom biskopsvigning), utan också av alla troende, varje person som tror på Kristi försoningsoffer. Detta eliminerade gränsen mellan lekmän och prästerskap, själva behovet av en hierarki föll bort.

3. Frälsning uppnås inte genom goda gärningar, utan endast och uteslutande genom personlig tro på Gud.

4. Endast två sakrament erkänns: dop och nattvard, de har en övervägande symbolisk betydelse. Bland lutheraner anses äktenskap, handpåläggning, salvning, konfirmation som enkla riter. De flesta protestantiska kyrkor erkänner inte dyrkan av helgon, vördnad av reliker, ikoner, skulpturala bilder av helgon och till och med korset.

5. Kyrkans kult, ritualer och utseende blir billigare och enklare. Element av pompositet och lyx avvisas i tillbedjan, dekorationen av templet (borttagning av ikoner, statyer, reliker, altaret, etc.), i prästerskapets kläder. Gudstjänst reduceras till predikan av pastorn, gemensam bön och gemensam psalmsång; den genomförs på lokala språk.

6. Celibat (av latin - celibat) av prästerskapet förkastas. Monasticism förklaras onödigt och värdelöst - kloster bör stängas och förbjudas.

7. Förnekande av en enda hierarkisk struktur i kyrkan för alla och påvens högsta makt. Kyrkans demokratiska struktur bygger nerifrån och upp på grunden av en föreningsstämma för alla kyrkans medlemmar, där alla kan ta del av diskussionen om både materiella och teologiska frågor. Församlingar, eller församlingar, av troende är autonoma i beslutsfattande och i verksamhet, de styrs av konsistorier som väljs av föreningsstämman för en viss period (pastor, diakon och äldste (presbyter) bland lekmän). Landskapskonsistorierna skickar delegater till den regelbundet sammankallade landskapssynoden. Nästa nivå är rikssynoden och så vidare.

De principer som ligger till grund för den protestantiska traditionen bidrog till att protestantiska teologer aktivt utvecklade frågor relaterade till sådana begrepp som "uppenbarelse", "tro", "trospsykologi". Under upplysningstiden påverkade protestantisk teologi rationalismens uppkomst och utveckling.

Många protestantiska kyrkor är aktivt engagerade i rörelsen för att förena alla kristna samfund. Denna rörelse kallas ekumenisk (grekiska "ecumena" - världen, universum) och har som mål att återupprätta kristen enhet som förlorats under medeltiden.

DISTRIBUTION AV KRISTNHETEN.

Utländska Europa.

Den kristna religionen kom in i Europa kort efter dess tillkomst. Men till en början var inflytandet från denna religion liten, och dess spridning var begränsad till Medelhavsregionerna. Kristendomen kom in i de centraleuropeiska länderna lite senare, och i norr och öster om Europa - först på 7-12-talen.

Med uppdelningen av kristendomen på XI-talet. till de västra och östra grenarna av länderna i sydvästra, västra, centrala och norra Europa följde Rom, öst och sydost följde Konstantinopel. Den reformrörelse som utspelade sig i Europa under första hälften av 1500-talet komplicerade den religiösa bilden ytterligare i denna del av världen: tillsammans med katoliker och ortodoxa dök även protestanter upp. Protestantismen etablerade sig i ett antal områden i Central- och Västeuropa, såväl som i hela norr.

Sedan dess har geografin för olika religiösa rörelser i Europa inte genomgått några betydande förändringar. Protestantism råder fortfarande bland troende i nordeuropeiska länder (Finland, Sverige, Norge, Danmark, Island), såväl som enskilda länder i Väst- och Centraleuropa (Storbritannien, Nordirland, i den östra delen av Tyskland). I samma väst- och centraleuropeiska länder som Nederländerna, västra delen av Tyskland, Schweiz, bekänner sig ungefär hälften av de troende till protestantism i olika former.

I länderna i sydvästra Europa (Italien, Spanien, Portugal, Malta), såväl som i vissa länder i västra (Irland, Frankrike, Belgien, Luxemburg), Centrala (Österrike) och Östeuropa (Polen, Tjeckien, Slovakien, Ungern ) majoriteten av de troende är katoliker.

Ortodoxi råder bland de troende i sydöstra Europa (Rumänien, Bulgarien, Grekland), såväl som Ryssland. I Jugoslavien finns det förutom de ortodoxa många katoliker.

Finland.

Kristendomen kom in i Finland på 1100-talet. Under reformationens tidevarv spreds lutherdomen i detta land, som praktiseras av 90,5 % av befolkningen. De flesta lutheraner är medlemmar i den finska evangelisk-lutherska kyrkan. Det finns också anhängare av den svenska lutherska kyrkan. Den näst största kyrkoorganisationen i landet är den finska ortodoxa kyrkan.

Sverige.

Kristendomen introducerades till Sverige på 800-talet. Sedan reformationen har lutherdomen helt dominerat landet (lutheraner utgör cirka 95 % av befolkningen) Trots religionsfrihetsförklaringen har den lutherska kyrkan i Sverige fått en statlig karaktär.

Norge

Norge konverterades till kristendomen på 800-talet. Från 1500-talet landet domineras helt av den lutherska norska kyrkan, som anses vara staten (enligt officiella uppgifter tillhör 94% av befolkningen denna kyrka). År 1877 avgrenade den evangelisk-lutherska frikyrkan i Norge statskyrkan, men antalet anhängare är litet. Ännu mindre är den självständiga evangelisk-lutherska kyrkoförsamlingen. Andra protestantiska kyrkliga organisationer och sekter har också ett relativt litet antal medlemmar, det finns bara 15 tusen katoliker.

Danmark

Ganska tidigt, alldeles i början av 800-talet, etablerade sig kristendomen i Danmark. Efter reformationen blev lutherdomen landets officiella religion. 94 % av landets befolkning tillhör den statliga evangelisk-lutherska folkkyrkan i Danmark (det är intressant att endast 3% befolkning). Katolicism utövas av 28 tusen människor. Det finns också ett litet antal ortodoxa och muslimer (bland invandrarna).

Island

Kristnandet av befolkningen här i landet skedde i början av 1000-talet. Efter reformationen blev de flesta troende lutheraner. Den evangelisk-lutherska kyrkan är i landet i statens ställning. Den omfattar 97 % av Islands befolkning. De flesta av resten av de troende är anhängare av två oberoende pro-testantgrupper: Frikyrkan och Frikyrkans Independent Congregation.

Storbritannien

Redan på 300-talet, det vill säga redan före den anglosaxiska invasionen, var Storbritannien ett kristet land. Under första hälften av XVI-talet. den engelska kyrkan förklarade sig oberoende av Rom. Ändå förblev en del av de troende trogen katolicismen. Vid olika tidpunkter skilde sig många olika kyrkogrupper och sekter från den anglikanska kyrkan. I Skottland, under reformationens era, etablerades kalvinismen (i form av presbyterianism), som blev landets huvudreligion.

Det finns för närvarande två statskyrkor i Storbritannien: Church of England (anglikansk) och Church of Scotland (Presbyterian). Church of England har för närvarande 27 miljoner anhängare (exklusive anglikanerna i Wales, där den anglikanska kyrkan inte är en statskyrka). The Church of Scotland har 953 000 vuxna medlemmar. Utöver de statliga i Storbritannien finns även så kallade frikyrkor. Metodistkyrkliga organisationer har det största antalet anhängare.

Det finns ett ganska stort antal katoliker i Storbritannien. Det finns mer än 5 miljoner av dem i Storbritannien. Över hälften av katolikerna är irländare. De mest betydande katolska grupperna finns (förutom Nordirland) i Glasgow, Cardiff, Liverpool, Birmingham och London. Det finns också små grupper av ortodoxa (främst invandrare från östeuropeiska länder) och armenisk-gregorianer (armenier).

Isle of Man - en självstyrande besittning av Storbritannien - har en mestadels anglikansk befolkning. Samtidigt finns det anhängare av andra protestantiska kyrkor och sekter på ön.

På ön Jersey (en av Kanalöarna, en självstyrande besittning av Storbritannien) är Church of England staten. Det finns representanter för andra protestantiska rörelser (metodister, baptister, kongregationalister, presbyterianer) och katoliker på ön. Church of England är också statligt ägd för befolkningen på ön Guernsey - den andra av Kanalöarna, också en självstyrande besittning av Storbritannien. Förutom anglikanerna bor presbyterianer, metodister, kongregationalister, baptister, medlemmar av Elim-kyrkan, samt katoliker på ön.

Irland

Irland antog kristendomen på 500-talet. Hon har alltid ansetts vara en av katolicismens bastioner. Romerska katoliker utgör 94% av landets totala befolkning. Av protestanterna är de mest talrika anglikaner (98 000), följt av presbyterianer (16 000) och metodister (6 000).

Frankrike

Kristendomen kom in i Frankrike i början av en ny era. Man brukar tro att den stora majoriteten av landets befolkning (cirka 90%) ansluter sig till katolicismen

Det finns över 800 000 protestanter i Frankrike. De flesta av dem är reformatorer. De är förenade i tre kyrkor: den reformerade kyrkan i Frankrike (400 tusen), den reformerade kyrkan i Alsace och Lorraine (42 tusen) och den oberoende evangeliska reformerade kyrkan (10 tusen). Lutheraner i Frankrike bildar två kyrkor: Church of the Augsburg Confession of Alsace and Lorraine (230 tusen) och den Evangelical Lutheran Church of France (45 tusen). Reformerad mest av allt i Paris, Normandie och nära Marseille, lutheraner - i Alsace och Lotharingen. Andra protestantiska grupper är små.

Det finns också armeniska gregorianer (180 000), ortodoxa (150 000, mestadels ryssar och greker), mormoner (15 000), gamla katoliker (3 000) i landet.

Monaco

I det lilla furstendömet Monaco, som ligger vid Medelhavskusten, ansluter sig 90 % av befolkningen till katolicismen. Det finns också anglikaner och andra protestanter.

Nederländerna

På det moderna Nederländernas territorium började kristendomen spridas från slutet av 700-talet. Efter reformationen antog större delen av befolkningen protestantismen, men katolicismen stannade kvar i söder.

Protestanter utgör 34% av befolkningen i Nederländerna, katoliker - 40%. Katoliker är särskilt många i södra delen av landet, där de i provinserna Nord-Brabant och Limburg utgör 90-95 % av befolkningen. Det finns också många av dem i provinserna Norra Holland, Overijssel och Gelderland. Protestanter är indelade i ett antal kyrkor och sekter. Reformerade kyrkor har störst inflytande. Den viktigaste av dessa är den nederländska reformerade kyrkan. De flesta av landets reformatorer tillhör den.

Belgien

Kristnandet av Belgien skedde från slutet av 700-talet. För närvarande är den överväldigande majoriteten av de troende i landet katoliker (ungefär 90 % av den totala befolkningen). Antalet protestanter är litet. Förenade protestantiska kyrkan i Belgien verkar i landet (grundad 1978 som ett resultat av enandet av den lutherska protestantiska kyrkan i Belgien, den reformerade kyrkan i Belgien och det belgiska distriktet för de reformerade kyrkorna i Nederländerna).

Bland de utlänningar som bor i Belgien finns 20 000 ortodoxa.

Luxemburg

Största delen av Luxemburgs befolkning är katoliker (96 %). Det finns få protestanter, främst lutheraner (4 tusen, eller 1% av befolkningen). En del av Luxemburgs invånare under folkräkningen förklarade sig antingen som ateister eller vägrade att ange sin religiösa tillhörighet.

Tyskland

Västtyskland

I det territorium som Västtyskland för närvarande ligger på trängde kristendomen in redan på 300-talet. Reformationen delade tyska kristna i två grupper: några av dem förblev anhängare av den romersk-katolska kyrkan, andra accepterade protestantismen i luthersk eller kalvinistisk form. Tillbaka på 1800-talet ett försök gjordes att förena lutherska och reformerta kyrkor i separata icke-tyska stater (med bibehållande av de religiösa särdragen hos varje kyrkogemenskap som ingår i föreningen). Förenade kyrkor började kallas evangeliska. Efter bildandet av en enad tysk stat skapades Unionens Evangeliska Kyrka, men inte alla lokala evangeliska (luthersk-reformerade) organisationer ingick i dess sammansättning. År 1948 en ännu bredare förening skapades - den evangeliska kyrkan i Tyskland, som inkluderade den redan nämnda evangeliska unionskyrkan, United Evangelical Lutheran Church of Germany, etablerad 1948, och ett antal oberoende territoriella evangelisk-lutherska och evangelisk reformerade kyrkor.

Den romersk-katolska kyrkan är också mycket inflytelserik. 46 % av landets befolkning gränsar till det. Katolicismen har en särskilt stark ställning i västra och södra delen av landet - i länderna Saarland (74 % av befolkningen), Bayern (70 %), Rheinland-Pfalz (56 %) och Nordrhein-Westfalen (52 %). ). Det finns också små grupper av ortodoxa i BRD.

Östtyskland

I Östtyskland, till skillnad från väst, spelar katolicismen ingen betydande roll (den följs av 8% av befolkningen). Lutheraner dominerar bland protestanterna, men det finns också en hel del reformatorer. Det finns också små grupper gamla katoliker och ortodoxa kristna i landet, samt cirka 5 000 judar. En betydande del av befolkningen i Östtyskland bekänner sig inte till någon religion.

Protestantism råder i Berlin (70 % av befolkningen). Det finns katoliker (12%) och judar (5 tusen) i staden.

Schweiz

I Schweiz uppträdde reformationen i en säregen form av kalvinism. Det var i Genève som John Calvins aktiviteter fortsatte. År 1980 Protestanter utgjorde 44% av den totala befolkningen i landet (inklusive utlänningar), katoliker - 48%. Bland schweiziska medborgare är förhållandet mellan de två huvudsakliga valörerna något annorlunda: protestanter -55%, katoliker - 43%. De allra flesta protestanter i Schweiz är reformerade. Det finns 19 oberoende reformerta kyrkor i landet, organiserade huvudsakligen av kantoner.

Det finns också gamla katoliker i Schweiz (Christian Catholic Church of Switzerland - 20 tusen anhängare, eller 0,3% av befolkningen).

Liechtenstein

I det lilla furstendömet Liechtenstein. beläget mellan Schweiz och Österrike, dominerar katoliker (88 % av den totala befolkningen). Protestanter som bor i furstendömet (7 %) är huvudsakligen koncentrerade till regionen i furstendömets huvudstad Vaduz.

Österrike

På det moderna Österrikes territorium började kristendomen spridas från slutet av 300-talet. För närvarande är den dominerande trenden i landet katolicism. Katoliker utgör 89% av befolkningen, protestanter - 6%. De flesta österrikiska protestanter är lutheraner. Lutheranerna är främst koncentrerade till södra Oberösterreich, nordväst om Steiermark, västra Kärnten och södra Burgenland. Det finns cirka 25 000 gamla katoliker i Österrike.

Portugal

Kristendomen kom först in i Portugal på 300-talet. Nu ansluter sig majoriteten av landets befolkning (98%) till katolicismen. Det finns också ett antal protestantiska grupper.

Spanien

Kristendomen har funnits i Spanien sedan 300-talet. n. e. under perioden för den arabiska erövringen var emellertid denna religions positioner starkt pressade. Den överväldigande majoriteten av troende spanjorer är katoliker (enligt officiella kyrkodata utgör de 98 % av landets befolkning). Det finns också protestanter i landet: baptister, medlemmar av den spanska evangeliska kyrkan, anhängare av den spanska evangeliska alliansen.

Andorra

I det lilla furstendömet Andorra, som ligger i Pyrenéerna, mellan Frankrike och Spanien, ansluter sig nästan alla troende till katolicismen.

Malta

På Malta är den romersk-katolska kyrkan staten och har stort inflytande. Den stora majoriteten (98%) av landets befolkning tillhör katolicismen. Det finns mycket små grupper av protestanter. Det finns en liten grupp judar.

Italien

Italien är ett av de första europeiska länderna där kristendomen spreds brett. Katoliker utgör den stora majoriteten av landets befolkning. Den grekisk-katolska kyrkan verkar också i Italien och arbetar bland greker och albaner som bor i Italien. Det finns också ortodoxa. Det finns cirka 100 tusen protestanter i landet (mest av allt i Piemonte). Dessa är anhängare av Guds Pingstförsamlingar (55 000), lutheraner (6 000), Sjundedagsadventister (5 000), baptister (5 000), metodister (4 000), anhängare frälsningsarmé, etc.

San Marino

I den lilla republiken San Mari no, omgiven på alla sidor av Italiens territorium, är den överväldigande majoriteten av invånarna (95%) katoliker.

Grekland

Grekland, liksom Italien, antog kristendomen mycket tidigt. Kristna samfund dök upp på dess territorium redan på 1:a århundradet f.Kr. AD, och under II-III århundraden. den nya religionen spreds över hela landet. På 1000-talet, efter splittringen av den kristna kyrkan, blev Grekland ett av fästena för dess östra gren - ortodoxin. Nu är den grekisk-ortodoxa kyrkan statskyrkan i Grekland. Den förenar 97 % av landets befolkning. Katolicismen var inte utbredd i Grekland.

Jugoslavien

I Jugoslavien (kristendomen introducerades i detta lands moderna territorium på 900-talet) finns det för närvarande en betydande religiös mångfald. Ortodoxi utövas av 41% av befolkningen, katolicism -32%, protestantism - cirka 1%, islam - mer än 12%.

Protestanter representeras i Jugoslavien främst av lutheraner och reformerta. Förutom lutheraner och reformerta finns det adventister, pingstmänniskor, baptister och metodister i landet.

Albanien

Kristendomen och islam är utbredda i Albanien. Kristendomen började spridas i detta land från II-III århundraden. n. e. Islam började införas från 1600-talet, efter den turkiska erövringen. Muslimer är majoriteten av de troende i landet. Kristendomen representeras av den ortodoxa kyrkan, vars anhängare anser sig vara mer 20% albanska troende, och den romersk-katolska kyrkan, som omfattar cirka 10% av den totala troende befolkningen.

Bulgarien

Bulgarien, dit kristendomen trängde in på 800-talet, blev ett av ortodoxins fästen under tidig medeltid. Och nu tillhör 85 % av landets troende den bulgariska ortodoxa kyrkan, 3 % av de troende, främst i södra och östra delen av landet, bekänner sig till islam. Ett litet antal av landets invånare (50 tusen) är katoliker. Det finns också protestantiska samfund (16 000 medlemmar). De är baptister, sjundedagsadventister och reformadventister, metodister, pingstmänniskor, reformatister, kongregationalister.

Rumänien

Kristendomens penetration i Rumänien tillskrivs 300-talet. För närvarande är cirka 85% av de troende ortodoxa. Huvuddelen av dem är förenade av den rumänsk-ortodoxa kyrkan. Intill de ortodoxa finns en liten grupp gamla troende (ättlingar till invandrare från Ryssland). Ett ganska stort antal troende (1,2 miljoner) ansluter sig till katolicismen. Detta är i första hand en del av de ungrare och tyskar som bor i Rumänien och ett litet antal rumäner. Bland protestanterna är de mest talrika de reformerade.

Ungern

Ungrarna konverterades till kristendomen på 1000-talet. På XVI-talet. de flesta av ungrarna antog protestantism, men på 1600-talet, under motreformationen, triumferade katolicismen igen och nu är ungefär två tredjedelar av de ungerska troende katoliker. En grupp grekiska katoliker bor i de östra delarna av landet. De flesta av resten av de troende är protestanter. Den största gruppen av dem bildas av omformat (2 miljoner). Antalet lutheraner är också betydande (500 tusen), antalet anhängare av andra protestantiska bekännelser är litet. Nasaréerna.

Tjeckien och Slovakien

I Tjeckien och Slovakien etablerades kristendomen på 800-talet, även om det finns anledning att tro att den trängt in i vissa områden något tidigare. Huvuddelen av de troende ansluter sig för närvarande till katolicismen. Av de protestantiska strömningarna intar lutherdomen den starkaste ställningen. Den slovakiska lutherska kyrkan förenar en del av de troende slovakerna.

Polen

I Polen (kristendomen etablerades i detta land på 900-talet) är den överväldigande majoriteten av de troende katoliker. Det finns en relativt liten grupp grekiska katoliker i landet. Det finns ett antal kyrkor i Polen som av en eller annan anledning skiljde sig från den romersk-katolska kyrkan. Protestantismen representeras av ett antal av dess strömningar och sekter.

UTLÄNDSKA ASIEN

Asien är en del av världen där alla världens stora religioner har sitt ursprung: judendom, kristendom, islam, hinduism, buddhism, jainism, konfucianism, shintoism. Men ödet för dessa religioner var annorlunda. Vissa av dem spreds brett i andra delar av världen (kristendom, islam, judendom), medan andra förblev huvudsakligen asiatiska religioner (hinduism, buddhism, jainism, konfucianism, shintoism).

För närvarande är islam den mest utbredda i Sydostasien. Två länder är icke-muslimska i området: Cypern, där kristna dominerar, och Israel, där majoriteten av invånarna bekänner sig till judendomen.

Cypern

Cypern är ett av två övervägande kristna länder i Asien (det andra är Filippinerna). Kristendomen kom in på ön på 1000-talet f.Kr. AD Den stora majoriteten av befolkningen - grekerna - ansluter sig nästan uteslutande till ortodoxin. På ön finns en autocefal ortodox kyrka på Cypern, vars inflytande är mycket stort. Ortodoxa troende utgör 77 % av öns befolkning. Andra religiösa grupper är små. Dessa är maroniter (3 tusen), romerska katoliker, armeniska gregorianer (3,5 tusen), anglikaner, Jehovas vittnen, sjundedagsadventister, etc.

Filippinerna

Filippinerna är ett övervägande kristet land (sedan 1500-talet). Kristendomen följs av den stora majoriteten av den filippinska befolkningen. Huvuddelen av de filippinska kristna är katoliker (84 % av landets totala befolkning). År 1901 bröt den filippinska oberoende kyrkan upp från romersk-katolicismen, ibland kallad efter dess grundare, biskop Aglipai av Aglipayan. Hon förenar sig 5% befolkning. Denna kyrka är den mest inflytelserika i Luzon. Protestanter utgör 6% av befolkningen. Anhängarna av den största protestantiska kyrkoorganisationen - United Church of Christ i Filippinerna (kyrkan förenade de reformerade, presbyterianerna och några andra grupper av protestanter) uppgår till 475 tusen människor. Av de andra protestanterna bör metodisterna, sjundedagsadventisterna och baptisterna noteras först och främst. Mindre grupper bildas av anglikaner, olika grupper av pingstmänniskor, medlemmar av de filippinska missionskyrkorna av Kristus.

AFRIKA

För närvarande är flera grupper av religioner vanliga bland folken på den afrikanska kontinenten: lokala traditionella kulter och religioner, islam, kristendom, i mindre utsträckning hinduism, judendom och några andra. En speciell plats upptas av synkretiska kristna-afrikanska kyrkor och sekter.

Kristendomens spridning i Afrika började på andra talet. AD Till en början spreds den i Egypten och Etiopien och sedan längs Nordafrikas kust. I början av IV-talet. en rörelse uppstod bland de kristna i Afrika för skapandet av en afrikansk kyrka oberoende av Rom. På 500-talet en monofysisk kyrka bildades som förenade de kristna i Egypten och Etiopien. Från 700-talet i Nordafrika ersätts kristendomen gradvis av islam. För närvarande har den ursprungliga kristendomen bara överlevt bland en del av den lokala befolkningen i Egypten, bland majoriteten av befolkningen i Etiopien, etc. liten grupp i Su-dan.

Från 1400-talet, med ankomsten av de portugisiska erövrarna, började den andra perioden av kristendomens spridning i Afrika, men redan i västlig riktning. Tillsammans med conquistadorerna dyker katolska missionärer upp. De första försöken att kristna afrikaner gjordes vid Guineas kust, men de visade sig vara ineffektiva. Missionärernas verksamhet i Kongo var mer framgångsrik, men även här spreds kristendomen främst bland stamaristokratin. Under XVI-XVIII-talen. Kristna missionärer gjorde upprepade försök att utöka sitt inflytande till Afrikas folk, men utan resultat.

Det tredje steget i kristendomens spridning i Afrika börjar i mitten av 1800-talet. Det var en period av kolonial expansion, när västeuropeiska länder började lägga beslag på stora territorier på den afrikanska kontinenten. Vid denna tidpunkt är missionsverksamheten kraftigt aktiverad. Den romersk-katolska kyrkan skapar specialordnar och missionssällskap.

Efter andra världskriget börjar den fjärde perioden i historien om kristnandet av Afrika. Denna period äger rum i samband med en allmän kris i det koloniala systemet och uppnåendet av självständighet av många afrikanska länder.

Av de protestantiska organisationerna av kyrkor och sekter var de holländska reformerta de första att starta missionsverksamhet i Afrika – från mitten av 1600-talet. i södra kontinenten, anglikaner och metodister - från början av 1800-talet.

Kristendomen utövas för närvarande av 85 miljoner människor. Cirka 8 miljoner av dem är invandrare från Europa eller deras ättlingar. Anhängare av vissa riktningar i kristendomen är fördelade enligt följande: katoliker - över 38%, protestanter - cirka 37%, monofysiter - mer än 24%, resten - ortodoxa och uniater. De flesta av alla kristna är koncentrerade till länderna i Östafrika – över en tredjedel (35 % av befolkningen), samma sak i Västafrika. I Sydafrika utgör kristna en fjärdedel av befolkningen i regionen och här finns det ungefär tre gånger färre katoliker än protestanter. Hälften av alla afrikanska protestanter finns i två länder - Sydafrika (27 %) och Nigeria (22 %).

Kristen-afrikanska kyrkor och sekter är organisationer som bröt sig loss från västerländska kyrkor och sekter och skapade sina egna dogmer, sina egna ritualer, ceremonier etc., som kombinerar traditionella inslag av tro och kulter med inslag av kristendom.

Enligt vissa uppskattningar finns det 9 miljoner anhängare av kristna-afrikanska kyrkor och sekter i hela det tropiska Afrika, vilket är 3 % av befolkningen i denna region.

AMERIKA

Innan den europeiska koloniseringen höll sig den inhemska befolkningen i Amerika (olika grupper av indianer, såväl som eskimåerna) till olika lokala kulter. Bland många indianfolk fanns totemiska övertygelser bevarade. En betydande roll spelades av magiska representationer.

Från tiden för den europeiska koloniseringen (d.v.s. från slutet av 1400-talet) började kristendomen gradvis tränga in i Amerika. I Central- och Sydamerika, där de spanska och portugisiska conquistadorerna huvudsakligen verkade, trängde kristendomen in i form av katolicism, medan i Nordamerika, som var under kontroll av britterna, fransmännen och holländarna, tillsammans med katolicismen utanför protestantismen också kämpade.

Idag är den stora majoriteten av den amerikanska befolkningen kristen. Sydamerika domineras dramatiskt av katoliker. De utgör majoriteten av befolkningen i alla länder, med undantag för Falklandsöarna (Malvinas), där protestantismen är utbredd, samt Guyana och Surinam, som kännetecknas av en mängd olika religiösa sammansättningar. Katolicismen är också huvudreligionen i alla länder i Centralamerika och i Mexiko. I Västindien varierar den religiösa sammansättningen markant från ö till ö. I länder som tidigare tillhörde Spanien och Frankrike (Kuba, Puerto Rico, Dominikanska republiken, Haiti, etc.), samt i de nuvarande franska kolonierna (Guadeloupe, Martinique), ansluter sig majoriteten av invånarna till katolicismen, medan i länder , som under lång tid var under Storbritanniens styre (Jamaica, Barbados, etc.), är huvuddelen av invånarna protestanter. Det finns många protestanter och katoliker i USA och Kanada, men förstaplatsen när det gäller antalet troende tillhör protestantismen i dessa två stater.

Det finns relativt få anhängare av lokala kulter kvar i Amerika, och deras antal minskar ständigt (på grund av nyomvända till den kristna tron).

USA

Bilden av befolkningens religiösa tillhörighet i USA är ganska komplex. När det gäller överflöd av sekter och oberoende kyrkliga organisationer rankas detta land först i världen. Även om nästan alla kyrkogrupper i USA för systematiskt register över sina medlemmar, innebär det stora svårigheter att fastställa befolkningens religiösa sammansättning. De ligger i det faktum att kyrkorna och sekterna i USA följer olika kriterier för att fastställa antalet medlemmar. Således räknar den romersk-katolska kyrkan, och på senare tid även den episkopala kyrkan och många lutherska kyrkliga organisationer, alla som är döpta. Judiska samfund anser att alla judar är deras medlemmar. De flesta protestantiska organisationer visar dock antalet endast ”fullvärdiga medlemmar”, det vill säga personer som uppnått en viss (oftast 13-årig) ålder.Detta visar att officiella uppgifter om antalet olika religiösa grupper i många fall gör de det inte möjligt att fastställa andelen en eller annan religiös grupp av hela landets befolkning.

Av de enskilda kyrkliga organisationerna har den romersk-katolska kyrkan det största antalet anhängare. Katoliker i USA är i första hand ättlingar till invandrare från Irland, Italien, Polen och andra länder med en övervägande katolsk befolkning. Förutom katoliker av den latinska riten i USA finns det även katoliker av österländska riter (de så kallade Uniates). Bland uniaterna dominerar grekiska katoliker skarpt. Den överväldigande majoriteten är ukrainare, rumäner, italienska greker, ungrare, kroater, ett litet antal vitryssar och ryssar.

Den största gruppen bland protestanter i USA bildas av baptisterna. Det finns 27,1 miljoner fullvärdiga medlemmar i baptistsamfunden.De är förenade av ett antal oberoende kyrkliga organisationer, av vilka Southern Baptist Convention (13 790 tusen medlemmar) är mer eller mindre betydelsefull.

Det finns ett antal gamla katolska kyrkoorganisationer i USA. Den största av dem - den nordamerikanska gamla romersk-katolska kyrkan (engelsk rite) - har 61 tusen. Dessutom har landet också den polska nationella katolska kyrkan, som är gammalkatolsk av tro.

Det finns 4,9 miljoner anhängare av ortodoxi i USA. Det finns dock ingen enskild ortodox kyrka i landet utan det finns ett betydande antal enskilda ortodoxa nationalkyrkor, och ibland även inom samma nationella grupp är de ortodoxa uppdelade i flera kyrkliga organisationer.

Mexiko

Den överväldigande majoriteten av befolkningen (89 %) är katoliker. Protestanter utgör cirka 4% av befolkningen, de flesta av dem är baptister (363 tusen) och presbyterianer (233 tusen). Det finns också anhängare av Svenska Fria Missionen (80 000), Sjundedagsadventister (53 000), Metodister (40 000), olika grupper av pingstmänniskor.

Brasilien

I Brasilien, det största landet i Latinamerika, utgör katoliker majoriteten av befolkningen (90 %). Det finns 7,9 miljoner protestanter i detta land. Den största gruppen utgörs av lutheraner (2,1 miljoner, mestadels tyskar). Dessutom finns baptister (1,1 miljoner).

Venezuela

I Venezuela utgör katoliker också majoriteten av befolkningen (96%). Det finns inte många protestanter.

Colombia

I Colombia anses den romersk-katolska kyrkan vara statskyrkan. 96% av den totala befolkningen tillhör den. Det totala antalet protestanter är 90 tusen människor. De största grupperna av protestanter är sjundedagsadventister (16 000), presbyterianer (15 000), anhängare av evangeliska kyrkor (11 000), baptister (10 000) och pingstmänniskor.

Ecuador

I Ecuador tillhör den överväldigande majoriteten av befolkningen (94%) katolicismen. Det finns 19 tusen protestanter, en betydande del av dem är anhängare av den kristna och missionsalliansen.

Peru

Majoriteten av befolkningen i Peru (93 %) är katoliker. Protestanter - 128 tusen. Av de protestantiska grupperna är de mest betydelsefulla sjundedagsadventister (33 tusen), pingstmänniskor (12 tusen, inklusive Gudsförsamlingar - 7 tusen, pingstautonoma kyrkor - 5 tusen), metodister (9 tusen). anhängare av den peruanska evangeliska kyrkan (8 tusen), nasaréer (5 tusen), baptister (5 tusen), anhängare av den kristna och missionsalliansen (4 tusen), presbyterianer (3 tusen), lutheraner (3 tusen), anhängare av Pilgrimage Church of Holiness (2 tusen), 5 tusen judar bor också i Peru.

Bolivia

I Bolivia är majoriteten av befolkningen (94 %) katoliker. Det bor 43 000 protestanter i landet. De mest talrika av dem är sjundedagsadventister (11 000), baptister (8 000), kväkare (6 000), anhängare av den bolivianska indianmissionen (6 000), metodister (3 000), fem Tiedecostals (3 000, inklusive anhängare av församlingarna). av Gud - 2 tusen), Nazarenes (2 tusen). Judaister i Bolivia - 750 personer.

Chile

I Chile tillhör majoriteten (86%) av invånarna katolicismen. Enligt kyrkliga organisationer, protestanter - 880 tusen. Huvudgruppen av chilenska protestanter är pingstmänniskor (enligt officiella kyrkliga källor, 700 tusen).

Argentina

I Argentina är majoriteten av befolkningen (92%) katoliker. Det finns över 400 000 protestanter i detta land, av dessa är 188 000 lutheraner (mest tyskar och danskar).

Paraguay

I Paraguay är katolicismen den officiella religionen. Katoliker utgör majoriteten (cirka 90 %) av befolkningen. Protestanter - 25 tusen. Baptister utgör de största grupperna (11 tusen).

AUSTRALIEN OCH OCEANIEN

När européerna trängde in i Australien och Oceanien höll sig befolkningen i denna del av världen till olika lokala kulter. Ett stort antal folk och stammar levde i Australien och Oceanien, som skilde sig markant från varandra både vad gäller deras socioekonomiska utvecklingsnivå och ekonomiska och kulturella egenskaper. På grund av detta var de traditionella övertygelserna hos de australiensiska och oceaniska folken ganska olika.

Traditionella trosuppfattningar i större delen av Australien och Oceanien ersattes gradvis av kristendomen, som började spridas efter kolonialisternas penetration. Det tidigaste missionsarbetet började i Marianerna. Redan under andra hälften av 1400-talet. Katolska missionärer, åtföljda av spanska soldater, anlände till olika öar i denna skärgård. Predikarna, som tillhörde jesuitorden, började utan ceremonier blanda sig i urbefolkningens liv, gjorde upprepade försök att tvinga fram sina barns dop. När öborna började göra motstånd mot de irriterande "gästerna" använde jesuiterna de soldater som kom med dem för skoningslösa repressalier mot lokalbefolkningen.Massakern ledde till nästan fullständig utrotning av den vuxna manliga befolkningen på Marianerna.

Protestantiska missionärer trängde in i denna del av världen mycket senare. De första försöken att starta missionsarbete i Oceanien gjordes av protestanter i slutet av 1700-talet, när enskilda predikanter landsteg på öarna Tonga och samhället. Missionärernas (både protestantiska och katolska) verksamhet fick emellertid bred utveckling först på 1800-talet, då de bosatte sig på alla mer eller mindre betydelsefulla oceaniska öar och atoller.

Mycket snabbt uppstod en skarp rivalitet mellan de protestantiska och katolska missionärerna. Konkurrerande religionsministrar ställde sina anhängare mot varandra, vilket ledde till blodiga sammandrabbningar i vissa skärgårdar. Särskilt hård kamp mellan katoliker och protestanter var på öarna i Society, Wallis, Rotuma, Loyalty.

Missionärer kallas med rätta föregångare till det koloniala förslavandet av de oceaniska folken. Det var de som förberedde den koloniala fångsten av många ögrupper i Oceanien.

Varhelst missionärerna dök upp försökte de helt utrota den gamla hedniska kulturen och införa kristna seder, ofta helt främmande för de infödda. I denna ansträngning nådde predikanterna ofta fullständig obskurantism. Till exempel förstörde spanska missionärer på Påskön de flesta av tabletterna med ön-chans gamla skrift. Allt detta betyder naturligtvis inte att det bland missionärerna inte fanns några ärliga människor som behandlade ursprungsbefolkningen väl och uppriktigt önskade dem väl. Det bör också noteras att vissa aspekter av missionsarbetet (till exempel att lära öborna att läsa och skriva) objektivt bidrog till att höja den kulturella nivån hos lokalbefolkningen. Men på det hela taget bör missionärernas verksamhet i Oceanien bedömas negativt.

Som redan nämnts är för närvarande den stora majoriteten av ursprungsbefolkningen i Australien och Oceanien kristna. Det bör dock understrykas att lokalbefolkningens tillhörighet till den kristna religionen mycket ofta är av mycket formell karaktär. De fördjupar sig vanligtvis inte i religiösa dogmers subtiliteter och förblir dessutom ofta trogna sina gamla traditioner och ritualer. Ofta, särskilt bland folk som nyligen konverterat till kristendomen, kan man iaktta ett slags dubbeltro när både den gamla och den nya religionens föreskrifter iakttas.

Kampen som noterades ovan mellan protestanter och katoliker gav fler segrar till de förra än för de senare. Dessutom, bland de européer som immigrerade till Australien och Oceanien, dominerade protestanter numerärt över katoliker. Som ett resultat visade sig protestantismen i denna del av världen vara mer inflytelserik än katolicismen. Samtidigt representerar protestanter, till skillnad från katoliker, som bekant, inte organisatorisk enhet, utan bryter upp i ett betydande antal rörelser och sekter. I Australien och Oceanien är de mest inflytelserika protestantiska rörelserna anglikanism, metodism, lutheranism, presbyterianism, reformedism och congregationalism. Det finns också baptister, sjundedagsadventister, pingstmänniskor och andra protestantiska sekter.

Protestantismen följs av hela befolkningen i Pitcairn, majoriteten av den kristna befolkningen i Australien, Nya Zeeland, Norfolk, Papua Nya Guinea, Salomonöarna, Vanuatu, Fiji, Nauru, Tuvalu, Tokelau, västra och östra Samoa, Tonga, Niue , öarna Cook, Franska Polynesien, något mer än hälften av de kristna i Kiribati och Stillahavsöarnas Trust-territorium, en betydande del av invånarna i Nya Kaledonien (tillsammans med dess underordnade öar) och Hawaii.

Den anglikanska kyrkan, vad gäller antalet anhängare, är den mest betydande protestantiska rörelsen i Australien och Oceanien. De allra flesta anglikaner är ättlingar till engelska bosättare i Australien och Nya Zeeland. Ledande positioner upptas av anglikanism i Norfolk. Bland ursprungsbefolkningen finns det betydande grupper av anglikaner i Melanesien - främst på Salomonöarna och Papua Nya Guinea.

Det finns ganska många metodister i Nya Zeeland, de råder skarpt bland de kristna på Fiji och Tonga.

Presbyterianer är mest talrika i Nya Zeeland, såväl som i Vanuatu (i detta land rankas presbyterianismen först när det gäller antalet anhängare).

Kristendomen idag.

Under århundradena av kristendomens spridning över världen har den assimilerats i olika kulturer, ofta förskjutit gamla hedniska trosuppfattningar.

Varje år får vi mer och mer korrekt information om läget i den kristna världen. Det bör dock noteras att varje kyrka har fler medlemmar än aktiva troende, och i vissa fall är medlemskapet rent symboliskt. Antalet personer som går i kyrkan regelbundet i Storbritannien (mindre än 10 %) är lägre än i många andra länder, men upprepade undersökningar bekräftar att cirka 70 % av människorna förklarar sin tro på Gud och ber regelbundet.

I USA går cirka 42 % av befolkningen i kyrkan regelbundet. I Italien deltar cirka 33 % av invånarna regelbundet i mässan och 85 % förklarar att de är anslutna till den romersk-katolska kyrkan. I Frankrike går omkring 13 % av befolkningen regelbundet i kyrkan.

Kristendomen har sitt ursprung i Mellanöstern och uppträdde i dess tidigaste skeden även i Nordafrika. Under 1800- och början av 1900-talet skedde en märkbar återupplivning av missionsrörelsen, som ett resultat av att den kristna kyrkan slog rot på alla kontinenter och finns i nästan alla länder. Den kristna tron ​​fortsätter att spridas, men tyngdpunkten flyttas snabbt från Europa och (i mindre utsträckning) USA till Afrika, Asien och Latinamerika. Demografiska trender i dessa länder tyder på att kyrkan under 2000-talet kommer att representeras av alltmer unga, livfulla och fattiga icke-vita.

Moderna problem.

Under de senaste decennierna har kyrkor varit involverade i debatter om ämnen som:

Är ett "rättvist krig" möjligt i en kärnkraftsålder;

Terrorism: om "frihetskämpen" är en soldat eller en brottsling;

Befolkningsexplosion: mat och andra resurser, världshandel och tredje världens skuld;

Skapelsens ekologi och integritet;

Drogmissbruk;

Mänsklig sexualitet, inklusive homosexualitet;

Graviditet: status och skydd för det mänskliga embryot;

Djurens rättigheter;

Äktenskap, samlevnad, skilsmässa och familjeproblem;

AIDS, abortproblemet;

Att leva i ett samhälle där det finns många kulturer och övertygelser.

Slutsats

Dogmer är eviga och outtömliga. Stadierna av deras avslöjande i kyrkans medvetande och historia, definitioner är milstolpar på vilka vägledande felfria indikationer är inskrivna, var och hur säkert och säkert den levande kristna tanken, individuell och försonlig, ska gå. Religionshistoria, och i synnerhet kristendomen, är utvecklingen av stegen för den ständigt ökande uppenbarelsen av Gud i den jordiska mänsklighetens öden, och mer exakt, i öden för några av dess delar, d.v.s. enskilda folk.

När vi bekantar oss med den officiella historien om jordens utveckling, ser vi hur, mot bakgrund av ständiga krig, kampen om makten, läror dyker upp som försöker visa varje person hans verkliga ansikte, mål och uppgifter och hans plats i det kosmiska Evolution. Sådana läror är världsreligioner, och i synnerhet kristendomen: den följs och, tror jag, kommer att följas i många år och kanske till och med århundraden.

Bibliografi:

1. Encyclopedia for children (världens religioner.) Utgiven. "Avanta+" 1996

2. Världens religioner. Förlag "Upplysning" 1994

3. "Kristendom". Förlag Förhandla. Stort hus. 1998

4. Sökandet efter hopp och tröstens ande (essäer om religionens historia). Förlag MCHA 1991

5. Handbok för en ateist. 8:e upplagan.

Ungefär en tredjedel av världens invånare bekänner sig till kristendomen i alla dess varianter.

Kristendomen uppstod på 1:a århundradet. AD. inom det romerska imperiets territorium. Det finns ingen konsensus bland forskare om exakt var kristendomen uppstod. Vissa tror att detta hände i Palestina, som då var en del av Romarriket; andra tyder på att det hände i den judiska diasporan i Grekland.

Palestinska judar har varit under utländsk dominans i många århundraden. Men under II-talet. FÖRE KRISTUS. de uppnådde politiskt oberoende, under vilket de utökade sitt territorium och gjorde mycket för utvecklingen av politiska och ekonomiska relationer. År 63 f.Kr romersk general Gnei Poltei förde in trupper till Judeen, som ett resultat av vilket det blev en del av det romerska riket. I början av vår tideräkning förlorade också andra territorier i Palestina sin självständighet, förvaltningen började utföras av den romerske guvernören.

Förlusten av politiskt oberoende uppfattades av en del av befolkningen som en tragedi. Religiös mening sågs i politiska händelser. Idén om gudomlig vedergällning för brott mot fädernas föreskrifter, religiösa seder och förbud spred sig. Detta ledde till att ställningen för judiska religiösa nationalistiska grupper stärktes:

• Hasidim- ortodoxa judar;
• Sadducéer, som representerade försonande känslor, de kom från de övre skikten av det judiska samhället;
• fariséer- kämpar för judendomens renhet, mot kontakter med utlänningar. Fariséerna förespråkade iakttagandet av yttre beteendenormer, för vilket de anklagades för hyckleri.

När det gäller social sammansättning var fariséerna representanter för stadsbefolkningens mellersta skikt. I slutet av 1:a århundradet FÖRE KRISTUS. dyka upp eldsjälar- människor från de lägre skikten av befolkningen - hantverkare och lumpen proletärer. De uttryckte de mest radikala idéerna. Från deras mitt stod ut sicaria- terrorister. Deras favoritvapen var en böjd dolk, som de gömde under en kappa - på latin "sika". Alla dessa grupperingar kämpade med mer eller mindre uthållighet mot de romerska erövrarna. Det var uppenbart att kampen inte var till förmån för rebellerna, så strävan efter att Frälsaren, Messias, skulle komma, intensifierades. Det är det första århundradet av vår tideräkning som går tillbaka till den äldsta boken i Nya testamentet - Apokalyps, där idén om vedergällning till fiender för orättvis behandling och förtryck av judarna var så starkt manifesterad.

Det mest intressanta är sekten Essener eller Essener, eftersom deras undervisning hade egenskaper som var inneboende i den tidiga kristendomen. Detta bevisas av de som hittades 1947 i området Döda havet i Qumran grottor rullar. Kristna och esseer hade gemensamma idéer messianism- väntar på Frälsarens ankomst, eskatologiska föreställningar om världens kommande ände, tolkning av idén om mänsklig syndighet, ritualer, organisation av samhällen, inställning till egendom.

De processer som ägde rum i Palestina liknade dem som ägde rum i andra delar av det romerska riket: överallt rånade romarna och utnyttjade skoningslöst lokalbefolkningen och berikade sig själva på dess bekostnad. Den antika ordningens kris och bildandet av nya sociopolitiska relationer upplevdes smärtsamt av människor, orsakade en känsla av hjälplöshet, försvarslöshet inför statsmaskinen och bidrog till sökandet efter nya frälsningsvägar. Mystiska stämningar ökade. Orientaliska kulter sprids: Mitra, Isis, Osiris etc. Det finns många olika föreningar, partnerskap, de så kallade colleges. Människor förenades på grundval av yrken, social status, grannskap och så vidare. Allt detta skapade grogrund för kristendomens spridning.

Kristendomens ursprung

Kristendomens framväxt förbereddes inte bara av de rådande historiska förhållandena, den hade en god ideologisk grund. Den huvudsakliga ideologiska källan till kristendomen är judendomen. Den nya religionen omarbetade judendomens idéer om monoteism, messianism, eskatologi, chiliasme- tro på Jesu Kristi andra ankomst och hans millennierike på jorden. Gamla testamentets tradition har inte förlorat sin betydelse, den har fått en ny tolkning.

Den antika filosofiska traditionen hade ett betydande inflytande på bildandet av den kristna världsbilden. I filosofiska system stoiker, nypytagoreaner, platon och nyplatonister mentala konstruktioner, begrepp och till och med termer utvecklades, omtänktes i Nya testamentets texter och teologers verk. Neoplatonismen hade ett särskilt stort inflytande på grunderna för den kristna läran. Philo av Alexandria(25 f.Kr. - c. 50 e.Kr.) och den romerska stoikens moraliska lära Seneca(c. 4 f.Kr. - 65 e.Kr.). Philo formulerade konceptet Logotyper som en helig lag som låter en begrunda vad som är, läran om alla människors medfödda syndighet, om omvändelse, om Varandet som världens begynnelse, om extas som ett sätt att närma sig Gud, om logoi, bland vilka Sonen av Gud är den högsta Logos, och andra logoi är änglar.

Seneca betraktade uppnåendet av andens frihet genom förverkligandet av gudomlig nödvändighet som det viktigaste för varje person. Om friheten inte härrör från gudomlig nödvändighet kommer det att visa sig vara slaveri. Endast lydnad mot ödet ger upphov till jämnmod och sinnesfrid, samvete, moraliska normer, universella värden. Seneca erkände moralens gyllene regel som ett moraliskt imperativ, vilket lät så här: Behandla dem nedan som du skulle vilja bli behandlad av dem ovan.". Vi kan hitta en liknande formulering i evangelierna.

Ett visst inflytande på kristendomen utövades av Senecas läror om förgänglighet och bedrägeri av sinnliga nöjen, omtanke om andra människor, självbehärskning i användningen av materiella varor, förhindrande av skenande passioner, behovet av blygsamhet och måttlighet i vardagen, självförbättring och få gudomlig barmhärtighet.

En annan källa till kristendomen var de österländska kulterna som blomstrade vid den tiden i olika delar av det romerska riket.

Den mest kontroversiella frågan i studiet av kristendomen är frågan om Jesu Kristi historicitet. När man löser det kan två riktningar särskiljas: mytologiska och historiska. mytologisk riktning hävdar att vetenskapen inte har tillförlitliga data om Jesus Kristus som en historisk person. Evangelieberättelserna skrevs många år efter de beskrivna händelserna, de har ingen verklig historisk grund. historisk riktning hävdar att Jesus Kristus var en verklig person, en predikant av en ny religion, vilket bekräftas av ett antal källor. 1971 hittades en text i Egypten "Antiquities" av Josephus Flavius, vilket ger anledning att tro att den beskriver en av de verkliga predikanterna som heter Jesus, även om underverken som utförts av honom talades om som en av många berättelser om detta ämne, d.v.s. Josefus själv iakttog dem inte.

Stadier av kristendomens bildande som statsreligion

Historien om kristendomens bildande omfattar perioden från mitten av 1000-talet. AD fram till 500-talet inkluderande. Under denna period gick kristendomen igenom ett antal stadier av sin utveckling, som kan sammanfattas i följande tre:

1 - steg nuvarande eskatologi(andra hälften av 1:a århundradet);

2 - steg inventarier(II århundradet);

3 - steg kamp för dominans i riket (III-V århundraden).

Under vart och ett av dessa stadier förändrades de troendes sammansättning, olika nybildningar inom kristendomen som helhet uppstod och föll isär, interna sammandrabbningar kokade ständigt, vilket uttryckte kampen för att förverkliga angelägna allmänna intressen.

Stadium av faktisk eskatologi

I det första skedet har kristendomen ännu inte helt separerats från judendomen, så den kan kallas judeo-kristen. Namnet "faktisk eskatologi" betyder att den avgörande stämningen för den nya religionen vid den tiden var förväntan på Frälsarens ankomst inom en snar framtid, bokstavligen från dag till dag. Förslavade, utblottade människor som led av nationellt och socialt förtryck blev kristendomens sociala grund. De förslavades hat för sina förtryckare och hämndtörsten tog sitt uttryck och avspänning inte i revolutionära handlingar, utan i den otåliga förväntan på det vedergällning som den kommande Messias skulle tillfoga Antikrist.

I den tidiga kristendomen fanns det ingen enda centraliserad organisation, det fanns inga präster. Samhällena leddes av troende som kunde uppfatta karisma(nåd, den Helige Andes nedstigning). Karismatiker förenade grupper av troende runt sig. Det fanns människor som var engagerade i att förklara läran. De kallades didaskaly- lärare. Särskilda personer utsågs för att organisera samhällets ekonomiska liv. Ursprungligen dök upp diakoner utföra enkla tekniska uppgifter. Visas senare biskopar- observatörer, övervakare, samt presbyter- äldste. Med tiden intar biskoparna en dominerande ställning och presbyterna blir deras assistenter.

anpassningsstadiet

I det andra skedet, på II-talet, förändras situationen. Domedagen kommer inte; tvärtom, det sker en viss stabilisering av det romerska samhället. Spänningen av förväntan i de kristnas humör ersätts av en mer vital attityd för tillvaron i den verkliga världen och anpassning till dess ordning. Eskatologins plats, som är vanlig i denna värld, upptas av individuell eskatologi i den andra världen, och läran om själens odödlighet utvecklas aktivt.

Den sociala och nationella sammansättningen av samhällen förändras. Representanter för de rika och utbildade delarna av befolkningen i olika folk som bebodde Romarriket börjar konvertera till kristendomen. Följaktligen förändras läran om kristendomen, den blir mer tolerant mot rikedom. Myndigheternas inställning till den nya religionen berodde på den politiska situationen. En kejsare utförde förföljelse, den andra visade mänsklighet, om den interna politiska situationen tillät det.

Kristendomens utveckling under II-talet. ledde till en fullständig separation från judendomen. Judar bland kristna i jämförelse med andra nationaliteter blev allt färre. Det var nödvändigt att lösa problem av praktisk kultbetydelse: matförbud, firande av sabbaten, omskärelse. Som ett resultat ersattes omskärelsen av vattendop, veckofirandet av lördagen flyttades till söndagen, påskhelgen konverterades till kristendomen under samma namn, men fylldes med ett annat mytologiskt innehåll, precis som pingstdagen.

Andra folks inflytande på bildandet av en kult i kristendomen manifesterades i det faktum att riter eller deras element lånades: dop, nattvard som en symbol för offer, bön och några andra.

Under III-talet. det bildades stora kristna centra i Rom, Antiokia, Jerusalem, Alexandria, i ett antal städer i Mindre Asien och andra områden. Kyrkan själv var dock inte internt enad: det fanns skillnader mellan kristna lärare och predikanter angående den korrekta förståelsen av kristna sanningar. Kristendomen slets inifrån av de mest komplexa teologiska tvister. Många riktningar dök upp, tolkade bestämmelserna i den nya religionen på olika sätt.

Nasaréerna(från hebreiska - "vägra, avstå") - asketiska predikanter från det antika Judéen. Ett yttre tecken på att tillhöra nazireterna var vägran att klippa hår och dricka vin. Därefter slogs nazireterna samman med esseerna.

Montanism uppstod på 200-talet. Grundare Montana på tröskeln till världens ände predikade han askes, förbud mot omgifte, martyrskap i trons namn. Han ansåg vanliga kristna samfund som psykiskt sjuka, han ansåg bara sina anhängare som andliga.

Gnosticism(från grekiska - "att ha kunskap") eklektiskt sammankopplade idéer, lånade huvudsakligen från platonism och stoicism, med österländska idéer. Gnostikerna insåg existensen av en perfekt gudom, mellan vilken och den syndiga materiella världen det finns mellanliggande länkar - zoner. De inkluderade Jesus Kristus. Gnostikerna var pessimistiska om sinnesvärlden, betonade sin Guds utvalda, fördelen med intuitiv kunskap framför rationell kunskap, accepterade inte Gamla testamentet, Jesu Kristi frälsande uppdrag (men erkände frälsningsuppdraget), hans kroppsliga inkarnation.

Docetism(från grekiskan. - "synas") - en riktning som skilde sig från gnosticismen. Kroppslighet ansågs vara ond, den lägre principen, och på grundval av detta förkastade de den kristna läran om Jesu Kristi kroppsliga inkarnation. De trodde att Jesus bara verkade vara klädd i kött, men i verkligheten var hans födelse, jordiska tillvaro och död spöklika fenomen.

Marcionism(efter namnet på grundaren - Marcion) förespråkade ett fullständigt brott med judendomen, erkände inte Jesu Kristi mänskliga natur, var i sina grundläggande idéer nära gnostikerna.

Novater(uppkallad efter grundarna - Rom. Novatiana och karf. Novata) tog en hård hållning mot myndigheterna och de kristna som inte kunde motstå myndigheternas påtryckningar och kompromissade med dem.

Stadium av kampen för dominans i imperiet

Det tredje steget är det slutliga godkännandet av kristendomen som statsreligion. År 305 intensifieras förföljelsen av kristna i Romarriket. Denna period i kyrkohistorien är känd som "martyrernas ålder". Kultplatser stängdes, kyrkans egendom konfiskerades, böcker och heliga bruksföremål konfiskerades och förstördes, plebejer som erkändes som kristna förslavades, höga medlemmar av prästerskapet arresterades och avrättades, såväl som de som inte lydde ordern att avsäga sig, efter att ha hedrat de romerska gudarna. De som gav efter släpptes snabbt. För första gången blev de gravplatser som tillhörde samhällena för en tid en tillflyktsort för de förföljda, där de utförde sin kult.

De åtgärder som myndigheterna vidtog hade dock ingen effekt. Kristendomen har redan blivit stark nog att ge värdigt motstånd. Redan år 311 kejsaren gallerier, och år 313 - kejsaren Konstantin anta dekret om religiös tolerans mot kristendomen. Kejsar Konstantin I:s aktiviteter är av särskild betydelse.

Under en hård kamp om makten före den avgörande striden med Makentius såg Konstantin i en dröm Kristi tecken - ett kors med ett kommando att komma ut med denna symbol mot fienden. Efter att ha gjort detta vann han en avgörande seger i slaget år 312. Kejsaren gav denna vision en mycket speciell innebörd - som ett tecken på hans utval av Kristus för att upprätta en förbindelse mellan Gud och världen genom sin kejserliga tjänst. Så uppfattades hans roll av hans tids kristna, vilket gjorde det möjligt för den odöpte kejsaren att aktivt delta i att lösa interna kyrkliga, dogmatiska frågor.

År 313 publicerade Konstantin Edikt av Milano, enligt vilken kristna blir under statens skydd och får lika rättigheter med hedningar. Den kristna kyrkan var inte längre förföljd, inte ens under kejsarens regeringstid Juliana(361-363), tillnamn Renegat för inskränkning av kyrkans rättigheter och förkunnande av religiös tolerans för kätterier och hedendom. under kejsaren Feodosia 391 konsoliderades kristendomen slutligen som statsreligion, och hedendomen förbjöds. Den fortsatta utvecklingen och förstärkningen av kristendomen är förknippad med att hålla koncilier, där kyrklig dogm utarbetades och godkändes.

Kristnandet av hedniska stammar

I slutet av IV-talet. Kristendomen etablerades i nästan alla provinser i det romerska riket. På 340-talet. genom ansträngningar av biskop Wulfila tränger den in i stammarna redo. Goterna antog kristendomen i form av arianism, som då dominerade öster om imperiet. När västgoterna flyttade västerut spreds också arianismen. På 500-talet i Spanien antogs det av stammarna vandaler och Suebi. i Galin - Burgunder och då Langobarder. Ortodox kristendom antagen av den frankiske kungen Clovis. Politiska skäl ledde till att i slutet av 700-talet. i de flesta delar av Europa etablerades den nikenska religionen. På 500-talet Irländarna introducerades till kristendomen. Den legendariske aposteln av Irlands verksamhet går tillbaka till denna tid. St. Patrick.

Kristnandet av de barbariska folken genomfördes huvudsakligen från ovan. Hedniska idéer och bilder fortsatte att leva i folkmassornas sinnen. Kyrkan assimilerade dessa bilder, anpassade dem till kristendomen. Hedniska riter och helgdagar var fyllda med nytt, kristet innehåll.

Från slutet av 500-talet till början av 700-talet. den romerske påvens makt begränsades endast till den romerska kyrkoprovinsen i centrala och södra Italien. Men år 597 inträffade en händelse som markerade början på stärkandet av den romerska kyrkan i hela riket. Pappa Gregorius I den store sände kristendomspredikanter ledda av en munk till anglosaxarna-hedningar Augustinus. Enligt legenden såg påven engelska slavar på marknaden och blev förvånad över likheten mellan deras namn och ordet "änglar", som han ansåg vara ett tecken från ovan. Den anglosaxiska kyrkan blev den första kyrkan norr om Alperna, direkt underordnad Rom. Symbolen för detta beroende är pallium(en halsduk som bärs på axlarna), som sändes från Rom till kyrkans primat, nu kallad ärkebiskop, dvs. den högsta biskopen, som delegerades befogenheter direkt från påven - kyrkoherden i St. Peter. Därefter gjorde anglosaxarna ett stort bidrag till att stärka den romerska kyrkan på kontinenten, till påvens allians med karolingerna. Spelade en betydande roll i detta St. Bonifatius, född i Wessex. Han utvecklade ett program för djupa reformer av den frankiska kyrkan i syfte att upprätta enhetlighet och underordning till Rom. Bonifatius reformer skapade den övergripande romerska kyrkan i västra Europa. Endast de kristna i det arabiska Spanien bevarade den visigotiska kyrkans speciella traditioner.

Källor

Det finns ingen statistik eller exakt information, det finns bara individuella tips från följande författare: Plinius (107): Eh. X. 96 kvm (Epistel till Trajanus). Ignatius (nära PO): Ad Magnes., Med. tio. Eh. ad Diogn.(cirka 120) sid. 6.

Justin Martyr (cirka 140): Ringa. 117; apol. I.53.

Irenaeus (cirka 170): Adv. haer. I. 10; III. 3, 4; v. 20 osv.

Tertullianus (cirka 200): apol. I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat. jag. 7; Ad Scap., c. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Origenes (död 254): kontr. Cels. I. 7, 27; II. 13, 46; III. 10, 30; Prinsen. 1. IV, sid. 12; Com.

i Matt., sid. 857, utg. Delarue.

Eusebius (död 340): Hist. Eccl. III. ett; v. ett; vii, 1; viii. 1, även böcker ix. och x. Rufin: Hist. Eccles. ix. 6.

Augustinus (död 430): De Civitate Dei. Engelsk översättning: M. Dods, Edinburgh 1871; ny uppl. (Schaffs "Nicene and Post-Nicene Library"), N. York 1887.

Förfaranden

Mich. Le Quien (lärde sig dominikan, död 1783): Orlens Christianus. Par. 1740. 3 bd. fol. Komplett kyrkgeografi i öst, uppdelad i fyra patriarkat - Konstantinopel, Alexandria, Antiokia och Jerusalem.

Mosheim: historisk kommentar, etc. (red. Murdock) I. 259–290.

gibbon: Romarrikets nedgång och fall. Kille. xv.

A. Reugnot: Histoire de la destruction du paganisms en Occident. Paris 1835, 2 bd. Tilldelats Academie des inscriptions et belles-letters.

Etienne Chastel: Histoire de la destruction du paganisme dans L "empire d" Orient. Paris 1850. Uppsats prisad av Akademien.

Neander: Den kristna religionens historia. och kyrkan(tr. Torrey), I. 68–79.

Wiltsch: Handbuch der kirchl. Geografi och. Statistik. Berlin 1846.1, sid. 32 kvm.

Chs. Merivale: Omvandlingen av det romerska riket(Boyle Lectures for 1864), republ. N. York 1865. Se även hans Romarnas historia under imperiet, Lond. & N. York, 7 vols, (från Julius Caesar till Marcus Aurelius).

Edward A. Freeman: Europas historiska geografi. Lond. & N. York 1881. 2 vol. (bd I, kap. II. & III, s. 18–71.)

Jämför med Friedlander, Sittengesch. Roms. III. 517 kvm; och Renan: Marc-Aurele. Paris 1882, kap. xxv, s. 447–464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

V. Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jena 1887.

§ fyra. Hinder och hjälp

Under de första tre århundradena utvecklades kristendomen under de mest olyckliga omständigheter, varvid den kunde visa sin moraliska styrka och besegra världen uteslutande med andliga vapen. Fram till Konstantins regeringstid hade den ingen rätt att existera lagligt i det romerska riket, men först ignorerades den som en sekt inom judendomen, sedan hädat, förbjöds och förföljdes som en förrädisk innovation, och antagandet av kristendomen var straffbart med konfiskering av egendom och död. Dessutom tillät kristendomen inte den minsta överseende, som muhammedanismen senare gav till det mänskliga hjärtats onda böjelser, utan framförde mot bakgrund av dåtidens judiska och hedniska idéer sådana ogenomförbara krav på omvändelse och omvändelse, försakelse av sig själv och världen, som människor, enligt Tertullianus, höll sig borta från den nya sekten, inte så mycket för kärleken till livet som för kärleken till njutningen. Kristendomens judiska ursprung, fattigdomen och okunnigheten hos majoriteten av dess anhängare verkade särskilt stötande för grekernas och romarnas stolthet. Celsus, som överdriver detta faktum och inte uppmärksammar många undantag, påpekar hånfullt att "vävare, skomakare och fyllare, de mest analfabeter" predikar "orimlig tro" och vet hur man gör den attraktiv speciellt "för kvinnor och barn."

Men trots dessa extraordinära svårigheter uppnådde kristendomen en framgång som kunde betraktas som ett slående bevis på denna religions gudomliga ursprung och det faktum att den svarade på människans djupaste behov. Irenaeus, Justin, Tertullianus och andra kyrkofäder från den perioden pekar på detta. Svårigheter i sig blev i försynens händer medlet för att sprida tron. Förföljelse ledde till martyrskap, och martyrskap inspirerar inte bara rädsla, utan har också en attraktion, väcker de mest ädla och osjälviska ambitioner. Varje verklig martyr var ett levande bevis på den kristna trons sanning och helighet. Tertullianus kunde utbrista med hänvisning till hedningarna: ”Alla dina fyndiga grymheter kommer inte att ge någonting; de är bara en frestelse för vår kyrka. Ju mer du förstör oss, desto fler blir vi. Kristnas blod är deras säd." De kristnas moraliska uppriktighet stod i skarp kontrast till det fördärv som rådde i den tiden, och kristendomen, med sitt fördömande av lättsinne och vällust, kunde helt enkelt inte undgå att göra ett stort intryck på de mest seriösa och ädla sinnen. Det faktum att de goda nyheterna i första hand var avsedda för de fattiga och förtryckta gav den en särskild tröstande och återlösande kraft. Men bland anhängarna av den nya religionen från allra första början fanns också, om än i ett litet antal, representanter för de högre, mer utbildade klasserna, såsom Nikodemus, Josef av Arimatea, aposteln Paulus, prokonsul Sergius Paulus, Dionysius av Aten, Erast of Corinth och representanter för det kejserliga hemma. Bland offren för Domitianus förföljelse var hans nära släkting Flavia Domitilla och hennes man Flavius ​​​​Clement. Representanter för de berömda Gens Pomponia och möjligen Flavius ​​hem. Öppna eller förtäckta konvertiter var bland senatorerna och ryttaren. Plinius klagar över att människor av alla klasser i Mindre Asien konverterar till kristendomen. (omnis ordinis). Tertullianus hävdar att kristendomen bekändes av en tiondel av invånarna i Kartago, bland vilka fanns senatorer, de ädlaste damerna och de närmaste släktingarna till Afrikas prokonsul. Många kyrkofäder i mitten av det andra århundradet, som Justinus Martyr, Irenaeus, Hippolytus, Clement, Origenes, Tertullianus, Cyprianus, överträffade de mest framstående hedniska samtida i talang och utbildning, eller var åtminstone jämställda med dem.

Kristendomens framgång var inte begränsad till någon speciell ort. Det sträckte sig till alla regioner i imperiet. "Igår var vi inte ännu," säger Tertullianus i sin ursäkt, "och idag har vi redan fyllt alla platser som tillhör dig: städer, öar, fästningar, hus, församlingar, ditt läger, dina stammar och samhällen, palats, senat , forum! Vi har lämnat er bara era tempel. Vi kan tävla i antal med din armé: vi kommer att bli fler även i en provins. Alla dessa fakta visar hur orättvist avskyvärd anklagelsen från Celsus, upprepad av en modern skeptiker, att den nya sekten helt bestod av samhällets lägre skikt - bönder och hantverkare, barn och kvinnor, tiggare och slavar.

§5. Anledningar till kristendomens framgång

Den främsta positiva orsaken till kristendomens snabba spridning och slutliga seger ligger i dess eget inneboende värde som en universell frälsningsreligion, i den perfekta undervisningen och exemplet från dess Gud-människa grundare, som för varje troendes hjärta är Frälsaren från synd och Givaren av evigt liv. Kristendomen anpassar sig till vilken klass som helst, till alla förhållanden, till alla relationer mellan människor, passar alla folk och raser, människor på vilken kulturell nivå som helst, vilken själ som helst som längtar efter livets helighet och befrielse från synd. Kristendomens värde ligger i sanningen och kraften i dess lära, som vittnar om sig själv; i hans föreskrifters renhet och upphöjdhet; i ett regenererande och helgande inflytande på hjärtat och livet; i kvinnans upphöjelse och husets liv styr hon; att förbättra tillståndet för de fattiga och lidande; i tro, broderlig kärlek, kärlek och triumferande död för dem som bekänner det.

Till dessa interna moraliska och andliga bevis lades kraftfulla yttre bevis på kristendomens gudomliga ursprung - Gamla testamentets profetior och omen, som så otroligt uppfyllda i det nya och slutligen bevis på mirakel, som enligt de otvetydiga uttalandena av Quadratus, Justin Martyr, Irenaeus, Tertullianus, Origenes och andra, åtföljdes ibland under den perioden av missionärers predikningar som försökte omvända hedningarna.

Särskilt gynnsamma yttre omständigheter var det romerska imperiets omfattning, ordning och reda, liksom det grekiska språkets och kulturens övervägande.

Bortsett från dessa positiva skäl var en betydande negativ fördel med kristendomen judendomens och hedniska världens hopplösa ställning. Efter ett fruktansvärt straff - förstörelsen av Jerusalem, vandrade de förföljda judarna, fann inte fred och existerade inte längre som en nation. Hedendomen var utåt sett utbredd, men internt rutten och på väg mot oundviklig nedgång. Folktro och offentlig moral undergrävdes av skepticism och materialistisk filosofi; Grekisk vetenskap och konst har förlorat sin skapande kraft; Romarriket vilade endast på svärdets makt och vitala intressen; de moraliska banden som håller samman samhället lossnar; ohämmad girighet och laster av alla slag, även enligt sådana människor som Seneca och Tacitus, härskade i Rom och i provinserna, som sträckte sig från palats till fäbodar. Dygdiga kejsare som Antoninus Pius och Marcus Aurelius var undantaget, inte regeln, och kunde inte stoppa moralisk förnedring.

Ingenting skapat av klassisk antik kultur under dess storhetstid kunde läka erans dödliga sår, eller ens ge tillfällig lindring. Hoppets enda stjärna i den kommande natten var Jesu unga, fräscha, orädda religion, inte rädd för döden, stark i tro, spridande kärlek; den var avsedd att locka alla tänkande människor till sig som den enda levande religionen i nutiden och framtiden. Medan världen ständigt skakades av krig och omvälvningar, och dynastier steg och föll, stärkte den nya religionen, trots det skrämmande motståndet utifrån och inre faror, tyst men stadigt sin ställning, förlitande sig på sanningens oövervinnerliga kraft, och trängde gradvis in i själva mänskligheten av kött och blod.

Den store Augustinus säger: "Kristus visade sig för människorna i en förfallen, förfallen värld, så att de genom honom kunde få ett nytt liv fullt av ungdom, medan allt runt omkring höll på att vissna."

ANMÄRKNINGAR

Gibbon, i sitt berömda femtonde kapitel, förklarar den snabba spridningen av kristendomen i det romerska riket av fem skäl: de tidiga kristnas iver, tron ​​på framtida belöning och straff, kraften i mirakel, strängheten (renheten) i kristen moral, och den kompakta kyrkliga organisationen. Men dessa orsaker är i sig själva verkningarna av en sak som Gibbon inte uppmärksammar, nämligen kristendomens gudomliga sanning, fullkomligheten av Kristi lära och Kristi exempel. Se kritiken av Dr John Henry Newman, Grammatik av samtycke, 445 kvm) och Dr. George II. Fisher (George P. Fisher, Kristendomens början, sid. 543 kvm). "Denna nit [av de tidiga kristna]", säger Fisher, "var en nitisk kärlek till personen och till hans tjänst; tron på det kommande livet flödade från tron ​​på Honom som dog och uppstod och steg upp till himlen; de första lärjungarnas mirakulösa förmågor var medvetet förknippade med samma källa; den moraliska renhet och broderliga enhet som låg till grund för de kyrkliga banden bland de tidiga kristna var också frukten av deras förhållande till Kristus och deras gemensamma kärlek till honom. Kristendomens seger i den romerska världen var Kristi seger, som steg upp för att dra alla människor till sig.

Lecky (Lecky, Hist, av Europ. moral, I. 412) ser djupare än Gibbon och tillskriver den tidiga kristendomens framgång dess inre överlägsenhet och utmärkta anpassning till den antika romerska periodens behov. ”Inom denna rörelse”, skriver han, ”uppstod kristendomen, och det kommer inte att vara svårt för oss att upptäcka orsakerna till dess framgång. Ingen annan religion under sådana omständigheter har någonsin kombinerat så många kraftfulla och attraktiva ögonblick. Till skillnad från den judiska religionen var den inte förknippad med någon ort och var lika lämplig för representanter för vilket folk som helst och vilken klass som helst. Till skillnad från stoicismen berörde den sinnena på det starkaste sättet och ägde all charm av en gudstjänst genomsyrad av empati. Till skillnad från den egyptiska religionen lade den till ett rent och ädelt etiskt system till sina unika läror och bevisade att den kunde omsätta det i praktiken. I det ögonblick då den sociala och nationella sammansmältningsprocessen utspelade sig överallt, förkunnade den människans universella broderskap. Mitt i filosofins och civilisationens korrumperande inflytande lärde hon ut kärlekens högsta helighet. För slaven, som aldrig spelade någon större roll i Roms religiösa liv, var det de lidandes och de förtrycktes religion. För filosofen var detta samtidigt ett eko av de sena stoikernas högsta etik och utvecklingen av den platonska skolans bästa läror. För en värld hungrig efter mirakel erbjöd hon en historia full av mirakel som inte var mindre extraordinära än de som utfördes av Apollonius av Tyana; Judar och kaldéer kunde knappast konkurrera med kristna exorcister, och legender om det ständiga utförandet av mirakel spreds bland anhängarna av denna tro. För en värld som är djupt medveten om politiskt förfall och ivrigt och otåligt riktad mot framtiden, förkunnade den med oroväckande kraft den förestående förstörelsen av jordklotet – alla dess vänners ära och alla dess fiender fördömande. För en värld som var trött på den kalla och obarmhärtiga storhet som Cato skapat och sjungs av Lucan, erbjöd hon idealet om medkänsla och kärlek - ett ideal som har krävts genom århundradena för att locka till sig alla de största och ädlaste på jorden - en Lärare som blev berörd av åsynen av våra svagheter och som kunde gråta över sin väns grav. Kort sagt, till en värld som plågas av motsägelsefulla övertygelser och filosofier i krig med varandra, erbjöd kristendomen sin lära inte som en mänsklig uppfinning, utan som en gudomlig uppenbarelse, bekräftad inte så mycket av förnuftet som av tro. "För att de tror med hjärtat till rättfärdighet"; "Den som vill göra hans vilja, han skall veta om denna lära, om den är från Gud"; "om du inte tror, ​​kommer du inte att förstå"; "verkligt kristet hjärta"; "bli teologer från hjärtat" - dessa uttryck förmedlar bäst essensen av kristendomens första inverkan på världen. Liksom alla stora religioner var kristendomen mer upptagen av sättet att känna än om sättet att tänka. Det främsta skälet till kristendomens framgång var att dess läror överensstämde med mänsklighetens andliga natur. Kristendomen var så djupt rotad i människors hjärtan just därför att den exakt motsvarade tidens moraliska erfarenheter, eftersom den idealiskt representerade den högsta typen av perfektion som alla människor strävade efter, eftersom den sammanföll med deras religiösa behov, mål och känslor, och därför att under dess inflytande kunde hela människans andliga väsen fritt spridas och utvecklas.

Merivale (Merivale, konverteringar. av Rom. Emp., Förord) förklarar omvandlingen av det romerska imperiet huvudsakligen av fyra skäl: 1) yttre bevis på kristendomens sanning, uttryckt i den uppenbara uppfyllelsen av nedtecknade profetior och mirakel; 2) inre vittnesbörd, uttryckt i tillfredsställelsen av det erkända behovet av en frälsare och helgande; 3) godheten och heligheten i de tidiga troendes liv och död; 4) kristendomens tillfälliga framgång under Konstantin, « som genom en allomfattande omvälvning riktade de mänskliga massorna mot sanningens uppgående sol uppenbarad i Kristus Jesus.”

Renan diskuterar orsakerna till kristendomens seger i det trettioförsta kapitlet i hans Marcus Aurelius (Renan, Marc-Aurele, Paris 1882, s. 561-588). Han förklarar det i första hand med den "nya livets disciplin" och den "moraliska reformen" som världen behövde och som varken filosofin eller någon av de existerande religionerna kunde ge den. Judarna höjde sig verkligen högt över den epokens smuts. Gloire eternelle et unikt, qui doit faire oublier bien des folies et des violence! Les Juifs sont les revolutionnaires de 1 eh et du 2 e siecle de notre ere". De gav kristendomen till världen. "Les populations se precipiterent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Renan betonar tron ​​på människors syndighet och den förlåtelse som erbjuds varje syndare som attraktiva drag i kristendomen; liksom Gibbon är han omedveten om kristendomens verkliga kraft som religion frälsning. Denna kraft förklarar nämligen kristendomens framgång inte bara i Romarriket, utan även i alla andra länder och folk där den spred sig.

§6. Distributionsverktyg

Det är ett anmärkningsvärt faktum att, efter den apostoliska perioden, omnämnandet av stora missionärer försvinner fram till början av medeltiden, då omvändelsen av hela nationer genomfördes eller initierades av enskilda personligheter, såsom St. Patrick i Irland, St. Columba i Skottland, St. Augustine i England, St. Boniface i Tyskland, Saint Ansgar i Skandinavien, Saints Cyril och Methodius bland de slaviska folken. Under perioden före Nicen fanns det inga missionssamfund, missionsorganisationer, organiserade försök att evangelisera; Men mindre än 300 år efter St Johns död omvandlades hela befolkningen i det romerska imperiet, som representerade den civiliserade världen på den tiden, nominellt till kristendomen.

För att förstå detta fantastiska faktum måste vi komma ihåg att den fasta och djupa grunden för denna process lades av apostlarna själva. Fröet som de bar från Jerusalem till Rom, vattnat med sitt blod, gav en riklig skörd. Vår Herres ord uppfylldes igen, men i större skala: ”Den ene sår och den andre skördar. Jag har sänt er för att skörda det ni inte har arbetat för, andra har arbetat, men ni har gått in i deras arbete” (Joh 4:38).

När väl etablerad, kristendomen själv var dess bästa predikant. Det växte naturligt inifrån. Det lockade människor genom sin existens. Det var ett ljus som lyser i mörkret och skingra mörkret. Och även om det inte fanns några professionella missionärer som skulle ägna hela sitt liv åt just denna tjänst, var varje gemenskap en gemenskap av predikanter och varje kristen troende var en missionär, brinnande av kärlek till Kristus och törstade efter att omvända andra. Exemplet sattes av Jerusalem och Antiokia och av de bröder som, efter Stefans martyrdöd, "gick utspridda och predikade ordet". Justin Martyr blev omvänd av en ärevördig gammal man som han träffade när han gick längs stranden. "Varje kristen predikant", säger Tertullianus, "både finner Gud och uppenbarar honom, även om Platon hävdar att det inte är lätt att hitta Skaparen, och när han hittas är det svårt att uppenbara honom för alla." Celsus noterar hånfullt att fullare och garvare, enkla och okunniga människor, var kristendomens mest nitiska propagandister och förde den främst till kvinnor och barn. Kvinnor och slavar förde honom in i familjekretsen. Evangeliets härlighet var att det predikades för de fattiga och behövande, vilket gjorde dem rika. Origenes berättar att stadskyrkor skickade missionärer till landsbygden. Fröet grodde medan folk fortfarande sov och bar frukt - först en stjälk, sedan en äggstock, sedan ett fullt öra. Varje kristen berättade för sin nästa historien om sin omvändelse, som en sjöman berättar historien om sin frälsning i ett skeppsbrott: en arbetare till en arbetare i närheten, en slav till en annan slav, en tjänare till en herre och älskarinna.

Evangeliet spreds huvudsakligen genom levande predikan och personliga samtal, dock i stor utsträckning även genom skrifterna, som redan från början översattes till olika språk: latin (nordafrikanska och italienska översättningar), syriska (kurtoniska antika syriska texten, Peshito) och egyptiska (i tre dialekter: Memphis, Thebaid och Basmur). Kommunikationen mellan olika regioner i det romerska imperiet, från Damaskus till Storbritannien, var relativt enkel och säker. Vägarna som byggdes för handel och de romerska legionernas rörelse fungerade också som fredsförkunnare, som vann osynliga segrar för korsets skull. Handeln själv på den tiden, som nu, bidrog till spridningen av evangeliet och fröet till den kristna civilisationen till Romarrikets yttersta hörn.

Det exakta sättet och exakta tidpunkten för kristendomens penetration i vissa länder under denna period är i stort sett okänt. Vi känner i princip bara till faktumet av penetration. Det råder ingen tvekan om att apostlarna och deras närmaste lärjungar åstadkom mycket mer än vad som berättas för oss i Nya testamentet. Men å andra sidan tillskriver den medeltida traditionen apostlarna grunden för många nationella och lokala kyrkor som inte kunde ha uppstått före 200- eller 300-talet. Traditionen fick missionärer i avlägsna länder till och med Josef av Arimatea, Nikodemus, Areopagiten Dionysius, Lasarus, Marta och Maria.

§7. Kristendomens utbredning i det romerska riket

Justin Martyr, runt mitten av 200-talet, säger: ”Det finns ingen sådan stam, grekiska eller barbarer, oavsett vad den heter och oavsett vilka seder den skiljer sig åt, oavsett hur illa den är bekant med konsten eller jordbruk, oavsett hur det lever, i tält eller i täckta vagnar - där böner och tacksägelse inte skulle framföras till Fadern och Skaparen av allt i den korsfäste Jesu namn. Och ett halvt sekel senare förklarar Tertullianus redan beslutsamt för hedningarna: "Igår var vi inte där ännu, och idag har vi redan fyllt alla platser som tillhör er: städer, öar, fästningar, hus, församlingar, ert läger, ert stammar och samhällen, palats, senat, forum! Vi har lämnat er bara era tempel.” Naturligtvis är dessa två och liknande avsnitt från Irenaeus och Arnobius tydliga retoriska överdrifter. Origenes är mer försiktig och återhållsam i sina uttalanden. Det kan dock definitivt sägas att i slutet av 300-talet var Kristi namn känt, vördat och förföljt i alla provinser och städer i imperiet. Maximian säger i ett av sina påbud att "nästan alla" övergav sina förfäders tro för en ny sekts skull.

I brist på statistik kan vi bara spekulera i antalet kristna. Förmodligen, i slutet av 3:e och början av 300-talet, accepterade ungefär en tiondel eller en tolftedel av Roms undersåtar, det vill säga omkring tio miljoner människor, Kristus.

Men det faktum att de kristna var en kropp, ny, stark, hoppfull och växande dagligen, medan hedningarna till största delen var oorganiserade och minskade i antal för varje dag, gjorde församlingen mycket starkare i längden.

Kristendomens spridning bland barbarerna i provinserna i Asien och i nordvästra Europa, utanför det romerska riket, hade till en början ingen påtaglig betydelse på grund av dessa områdens stora avstånd från de platser där de viktigaste historiska händelserna utspelade sig, men det beredde vägen för civilisationens penetration i dessa regioner och bestämde deras efterföljande position i världen.

ANMÄRKNINGAR

Gibbon och Friedlander (III. 531) uppskattar antalet kristna i början av Konstantins regeringstid (306) som för litet, en tjugondel av befolkningen; Matter och Robertson - som för stor, en femtedel av hans ämnen. Vissa tidigare författare, förbryllade över forntida apologeters överdrivna påståenden, hävdar till och med att det fanns lika många kristna i imperiet som det fanns hedningar, eller till och med fler. Men i det här fallet skulle en enkel försiktighetsåtgärd ha föranlett att politiken för religiös tolerans började genomföras långt före Konstantins tillträde. Mosheim i hans historiska kommentarer (Mosheim, Hist. kommentarer, Murdocks översättning, I, s. 274 sqq.) analyserar i detalj informationen om antalet kristna under 2:a århundradet, utan att dock komma till säkra slutsatser. Chastel bestämmer deras antal vid Konstantins tid till en femtondel i väst. , en tiondel i öst och en tolftedel i genomsnitt (Hist, de la destruct. du paganisme, sid. 36). Enligt Chrysostomos var den kristna befolkningen i Antiokia på hans tid (380) omkring 100 000, det vill säga hälften av den totala befolkningen.

§åtta. Kristendomen i Asien

Asien har inte bara blivit mänsklighetens och civilisationens vagga, utan också kristendomens vagga. Apostlarna spred själva den nya religionen i Palestina, Syrien och Mindre Asien. Enligt Plinius den yngre var gudarnas tempel i Mindre Asien nästan övergivna, och nästan inga djur köptes för att offras. Under det andra århundradet kom kristendomen in i Edessa i Mesopotamien, och även, i viss mån, Persien, Media, Bactria och Parthia; på III-talet - till Armenien och Arabien. Paulus tillbringade själv tre år i Arabien, men troligen i meditativ avskildhet, för att förbereda sig för sin apostoliska tjänst. Det finns en tradition att apostlarna Thomas och Bartolomeus förde de goda nyheterna till Indien. Men det är mer troligt att den kristna läraren Panten av Alexandria gjorde en resa till detta land omkring 190, och att kyrkor grundades där på 300-talet.

Överföringen av huvudstaden från Rom till Konstantinopel och grundandet av det östromerska riket under Konstantin I ledde till att Mindre Asien, och särskilt Konstantinopel, spelade en ledande roll i kyrkans historia under flera århundraden. Sju ekumeniska koncilier, från 325 till 787, hölls i denna stad eller dess närhet, och doktrinära tvister om treenigheten eller Kristi person utkämpades främst i Mindre Asien, Syrien och Egypten.

Genom Guds mystiska försynens vilja intogs sedan dessa länder i Bibeln och den tidiga kyrkan av profeten från Mecka, Koranen ersatte Bibeln där och den grekiska kyrkan var dömd till slaveri och stagnation; men de tiderna är nära då öst kommer att återfödas under inflytande av kristendomens odödliga ande. Ett fredligt korståg av hängivna missionärer som predikar ett rent evangelium och lever heligt liv kommer att återerövra det heliga landet, och den östliga frågan kommer att avgöras.

§9. Kristendomen i Egypten

I Afrika fick kristendomen fotfäste först och främst i Egypten, och detta skedde troligen redan under aposteltiden. Landet med faraoner, pyramider och sfinxer, tempel och gravar, hieroglyfer och mumier, heliga kalvar och krokodiler, despotism och slaveri har varit nära förknippat med helig historia sedan patriarkal tid och är till och med förevigat i texten till de tio budorden under namnet "slaveriets hus". Egypten var Josefs och hans bröders hem, Israels vagga. I Egypten översattes de hebreiska skrifterna till ett annat språk mer än tvåhundra år före vår tideräkning, och denna översättning till grekiska användes till och med av Kristus och hans apostlar; med hans hjälp spreds judiska idéer över hela den romerska världen, och han kan betraktas som "moder" till det specifika språket i Nya testamentet. Det fanns många judar i Alexandria. Det var östers litterära och kommersiella centrum, länken mellan öst och väst. Det största biblioteket var samlat där; där kom judiskt tänkande i nära kontakt med grekiskan och Moses religion med Platons och Aristoteles filosofi. Philo skrev där medan Kristus undervisade i Jerusalem och Galileen, och hans skrifter, genom de Alexandriska kyrkofäderna, var avsedda att ha ett stort inflytande på kristen exegetik.

En gammal tradition säger att kyrkan i Alexandria grundades av evangelisten Mark. Kopterna i det forntida Kairo, egyptiska Babylon, hävdar att det var där Petrus skrev sitt första brev (1 Pet. 5:13); men det måste vara så att Petrus fortfarande antingen har Babylon i tankarna vid floden Eufrat, eller bildligt talat kallar Rom Babylon. Eusebius nämner namnen på de första biskoparna i den Alexandriska kyrkan: Annian (62 - 85 A.D.), Avilius (före 98) och Kerdon (före 110). Här ser vi en naturlig tillväxt i stadens och patriarkatets betydelse och värdighet. Redan på 200-talet blomstrade en teologisk skola i Alexandria, undervisad av Clement och Origenes, de första experterna på Bibeln och kristen filosofi. Från Nedre Egypten spreds evangeliet till Mellersta och Övre Egypten och angränsande provinser, möjligen (på 300-talet) till Nubien, Etiopien och Abessinien. Konciliet i Alexandria år 235 deltog av tjugo biskopar från olika regioner i Nilens land.

På 300-talet gav Egypten kyrkan det arianska kätteriet, Athanasius ortodoxi och den helige Antonius och den helige Pachomius kloster fromhet, vilket hade ett starkt inflytande på hela den kristna världen.

Den teologiska litteraturen i Egypten var mestadels på grekiska. De flesta av de tidiga manuskripten till de grekiska skrifterna – inklusive de förmodligen ovärderliga Sinai- och Vatikanmanuskripten – producerades i Alexandria. Men redan på II-talet översattes Skrifterna till lokala språk, tre olika dialekter. Det som återstår av dessa översättningar hjälper oss till stor del att fastställa vad den ursprungliga texten i det grekiska Nya testamentet var.

Egyptiska kristna är ättlingar till egyptierna som lydde faraonerna, men med en stor blandning av neger- och arabiskt blod. Kristendomen blev aldrig en universell tro i detta land och utrotades nästan av muslimer under kalifen Omar (640), som brände de magnifika biblioteken i Alexandria, och trodde att om innehållet i böckerna motsvarar Koranen, så är de värdelösa, om inte, då är de skadliga och föremål för förstörelse. Sedan dess har Egypten knappt nämnts i kyrkans historia och fortfarande stönar, förblir slaveriets hus under de nya mästarna. Majoriteten av dess befolkning är muslimer, men kopterna – ungefär en halv miljon av de fem och en halv miljoner invånarna – fortsätter att kalla sig kristna, liksom sina förfäder, och bildar ett missionsfält för de mest aktiva kyrkorna i väst.

§tio. Kristendomen i Nordafrika

Bottiger: Geschichte der Carthager. Berlin 1827.

Movers: Die Phonizier. 1840–56, 4 bd, (exempelarbete).

Th. Mommsen: Rom. historia, I. 489 kvm. (bok III, kap. 1–7, 6:e uppl.).

N. Davis: Kartago och hennes kvarlevor. London och N. York 1861.

R. Bosworth Smith: Kartago och karthagerna. Lond. 2:a uppl. 1879. Hans eget: Rom och Kartago. N. York 1880.

Otto Meltzer: Geschichte der Karthager. Berlin, vol. I. 1879.

Dessa böcker handlar om antikens Kartagos sekulära historia, men de hjälper till att förstå situationen och bakgrunden.

Julius Lloyd: Den nordafrikanska kyrkan. London 1880. Före den muslimska erövringen.

Befolkningen i provinserna i Nordafrika var av semitiskt ursprung, deras språk liknade hebreiska, men under den romerska tiden antog de latinska seder, lagar och språk. Därför tillhör kyrkan i denna region den latinska kristendomen, och den spelade en ledande roll i dess tidiga historia.

Fenicierna, ättlingar till kanaanéerna, var den antika historiens engelsmän. De handlade med hela världen, medan israeliterna förde tro till världen och grekerna - civilisationen. Tre små folk som bodde i små länder gjorde viktigare saker än de kolossala imperierna Assyrien, Babylon, Persien eller till och med Rom. Fenicierna, som bodde på en smal landremsa längs den syriska kusten, mellan de libanesiska bergen och havet, skickade sina handelsfartyg från Tyrus och Sidon till alla regioner i den antika världen, från Indien till Östersjön, runt Godaudden Hoppas två tusen år före Vasco da Gama och hämtade tillbaka sandelträ från Malabar, kryddor från Arabien, strutsfjädrar från Nubien, silver från Spanien, guld från Nigeria, järn från Elbe, tenn från England och bärnsten från Östersjön. De försåg Salomo med cederträ från Libanon och hjälpte honom att bygga ett palats och ett tempel. Mer än åttahundra år före Kristi födelse grundade de kolonin Kartago på Afrikas norra kust. Tack vare kolonins gynnsamma läge etablerade de kontroll över Afrikas norra kust från Herkules pelare till Stora Sirte, över södra Spanien, öarna Sardinien och Sicilien och hela Medelhavet. Därav den oundvikliga rivaliteten mellan Rom och Kartago, åtskilda från varandra av tre dagars resa till sjöss; därav de tre puniska krigen, som, trots Hannibals briljanta militära begåvning, slutade i den fullständiga förstörelsen av Nordafrikas huvudstad (146 f.Kr.). Delenda est Carthago - sådan var Cato den äldres kortsiktiga och grymma politik. Men under Augustus, som genomförde Julius Caesars klokare plan, uppstod en ny på ruinerna av det forna Kartago, den blev en rik och välmående stad, först hednisk, sedan kristen, tills den intogs av barbarernas vandaler (439) A.D.) och slutligen förstördes av folket, besläktad med dess ursprungliga grundare, de muhammedanska araberna (647). Sedan dess råder återigen "sörjande och förkrossade tystnad" över dess ruiner.

Kristendomen nådde prokonsulära Afrika på 200-talet, och möjligen redan i slutet av 1000-talet. Vi vet inte när eller hur. Detta område interagerade ständigt med Italien. Den kristna tron ​​spred sig mycket snabbt över Mauretaniens och Numidias bördiga slätter och heta sandar. Cyprianus kunde år 258 samla en synod med åttiosju biskopar, och år 308 hölls ett råd för donatistiska schismatiker i Kartago, där tvåhundrasjuttio biskopar deltog. Stiften på den tiden var förstås små.

Den äldsta översättningen av Bibeln till latin, felnamn Italien(som blev grunden för Hieronymus Vulgata) gjordes troligen i Afrika och för Afrika, och inte i Rom och för Rom, där de kristna på den tiden övervägande talade grekiska. Latinsk teologi har också sitt ursprung inte i Rom, utan i Kartago. Hans far var Tertullianus. Minucius Felix, Arnobius och Cyprianus vittnar om aktiviteten och välståndet för afrikansk kristendom och teologi under 300-talet. Den kulminerade under det första kvartalet av 400-talet i den helige Augustinus person, vars stora sinne och ivriga hjärta gör honom till den störste av kyrkofäderna, men strax efter Augustinus död (430) begravdes den, först under angrepp av kyrkofäder. barbariska vandaler, och i VII-talet - muhammedaner. Men Augustinus skrifter ledde de kristna i den latinska kyrkan in i den mörka medeltiden, inspirerade reformationens ledare och har livgivande kraft än i dag.

§elva. Kristendomen i Europa

Imperiet flyttar västerut.

Historiens lagar är också kristendomens lagar. Den apostoliska kyrkan avancerade från Jerusalem till Rom. Sedan flyttade missionärerna längre och längre västerut.

Roms kyrka var den mest betydelsefulla av alla västvärldens kyrkor. Enligt Eusebius hade den i mitten av 300-talet en biskop, fyrtiosex presbyter, sju diakoner och lika många av deras assistenter, fyrtiotvå akolufer, femtio läsare, exorcister och bärare, hon tog hand om en och en ett halvt tusen änkor och tiggare. Av detta kan vi dra slutsatsen att antalet medlemmar var cirka femtio till sextio tusen människor, det är ungefär en tjugondel av stadens befolkning, vars antal inte kan exakt bestämmas, men som under Antoninus regeringstid måste ha överstigit en miljon människor. Kristendomens inflytande i Rom bekräftas också av den otroliga längden på katakomberna där kristna begravdes.

Från Rom spred sig kyrkan till alla Italiens städer. Den första lokala synoden i Rom, som vi har information om, deltog av tolv biskopar, som leddes av Telesphorus (142-154). I mitten av 300-talet (255) samlade Cornelius av Rom ett råd med sextio biskopar.

Förföljelsen år 177 visar att kyrkan redan under andra århundradet hade slagit rot i södra Gallien. Kristendomen kom troligen dit från öster, eftersom kyrkorna i Lyon och Vienne var nära förbundna med kyrkorna i Mindre Asien, till vilka de informerade om de förföljelser som drabbade dem, och Irenaeus, biskop av Lyon, var elev av Polycarp av Smyrna . Gregorius av Tours uppger att i mitten av 300-talet sändes sju missionärer från Rom till Gallien. En av dem, Dionysius, grundade den första kyrkan i Paris, blev martyrdöd i Montmartre och blev Frankrikes skyddshelgon. Populär tradition kombinerade senare hans bild med bilden av Areopagiten Dionysius, omvänd av Paulus i Aten.

Spanien lärde känna kristendomen även på 200-talet, även om vi inte finner tydliga bevis på att det fanns kyrkor och biskopar i den förrän i mitten av 300-talet. Nitton biskopar deltog i rådet i Elvira år 306. Aposteln Paulus planerade att göra en missionsresa till Spanien och, enligt Klemens av Alexandria, predikade han där, om detta land förstås av den "västra gränsen", där Paulus, enligt honom, kom med de goda nyheterna. Men vi har inga bevis för hans verksamhet i Spanien. Traditionen hävdar, i motsats till all kronologi, att kristendomen fördes till detta land av den äldre Jakob, som avrättades i Jerusalem år 44, och att han begravdes i Campostela, en berömd pilgrimsplats, där hans ben upptäcktes redan i regeringstid av Alphonse Alphonse II [Alfons II ] II, i slutet av VIII-talet.

När Irenaeus talade om att predika evangeliet bland tyskarna och andra barbarer som, "utan papper eller bläck, bär frälsning i sina hjärtan förseglad av den Helige Ande", menade han bara de delar av Tyskland som tillhörde Romarriket. (Germania cisrhenana).

Enligt Tertullianus underkastade sig Storbritannien också korsets makt i slutet av andra århundradet. Den keltiska kyrkan existerade i England, Irland och Skottland oberoende av Rom långt innan anglosaxarnas omvandling av Augustinus romerska beskickning; den fortsatte att existera en tid efter det, spred sig till Tyskland, Frankrike och Nederländerna, men gick så småningom samman med den romerska kyrkan. Hon kommer troligen från Gallien och sedan från Italien. Traditionen spårar sin historia tillbaka till den helige Paulus och de andra grundande apostlarna. Beda den ärevördiga (död 735) säger att kung Lucius av britterna (cirka 167) bad biskopen av Rom Eleutherus att skicka honom missionärer. Vid rådet i Arles, i Gallien, år 314, var tre brittiska biskopar närvarande, från Eboracum (York), Londinium (London) och kolonin Londinensium (antingen Lincoln eller, mer troligt, Colchester).

Omvändelsen av barbarerna i Nord- och Västeuropa började först i full utsträckning under 400- och 600-talen, och vi ska tala utifrån den när vi betraktar medeltidens historia.

Feniciskt eller puniskt namn - Karthada, Grekisk - Karchedon(????????), latin Carthago. Det betyder Ny stad (lat."Neapel"). Ord Kereth eller carth ingår också i namnen på andra städer med feniciskt ursprung, t.ex. Cirta(Cirta) i Numidia.

Se en vetenskaplig jämförelse av Rom och Kartago i Mommsen, bok III, kap. 1 (bd I. 506), om Kartagos förstörelse se: Bok IV, kap. 1. (vol. II. 22 kvm).

"Karthago måste förstöras." - Cirka. ed.

För en beskrivning av ruinerna av Carthage se N. Davis och B. Smith (Rom och Kartago, kap. xx. 263-291). Den senaste erövringen av Tunisien av Frankrike (1881) väckte nytt intresse för detta lands förflutna och öppnade en ny sida för dess framtid. Smith beskriver Tunisien som den östligaste av de östliga städerna, där en imponerande blandning av folk – araber, turkar, morer och negrer – förenas av den islamiska religionen.

Gibbon i det trettioförsta kapitlet och Milman satte Roms befolkning på 1 200 000; Heck (baserat på Ankir-inskriptionen), Zumpt och Howson, två miljoner; Bunsen är något mindre; och Durot de la Malle tror att det bara uppgick till en halv miljon, på grund av att Sergius Tullius murar omgav ett område på bara en femtedel av Paris territorium. Men dessa murar markerade inte längre stadens gränser, för när den återuppbyggdes efter Neros brand sträckte sig förorterna utanför murarna till ett obegränsat territorium. Se vol. jag, r. 359.

Rom. 15:24; Clem. R. Ad Cor., sid. 5 (??? ???? ??? ??????).

Se J.B. Gams (R.C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburg 1862–1879, 5 bd. Den första volymen (422 sidor) ägnas åt den legendariska historien om kyrkans tre första århundraden. 75 sidor ägnas åt en diskussion om Pauls resa till Spanien. Gamay förklarar att kristendomens grundare i detta land är Paulus och de sju lärjungarna till de apostlar som skickats till Rom, nämligen Torquatus, Ctesiphon, Secundus, Indaletius, Cacilius, Hesychius och Euphrasius (enligt den romerska martyrologin, publicerad av Baronius, 1586) ).

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

Kristendomens spridning i världen

kristendom statsreligion

UrsprungKristendomen.bygga,förgreningtro

Under andra hälften av 1000-talet och under 200-talets första hälft var kristendomen en serie samhällen bestående av slavar, frigivna och hantverkare. Under andra hälften av 200-talet noterade kristna författare redan närvaron av ädla och rika människor i samhällena. Ett av de viktiga inslagen i kristendomens övergång till en i grunden ny nivå var dess brytning med judendomen på 200-talet. Därefter började andelen judar i kristna samhällen stadigt minska. Samtidigt finns det en vägran av kristna från Gamla testamentets lagar. Kristendomens expansion och engagemanget av ett stort antal människor av olika trosriktningar i kristna samhällen ledde till att kristendomen under denna period inte var en enda kyrka, utan ett stort antal riktningar, grupper, teologiska skolor. Situationen komplicerades av ett stort antal kätterier, vars antal vid slutet av 200-talet kyrkohistorikern från slutet av 300-talet, Philastry, bestämmer antalet 156. Under andra hälften av 300-talet århundradet pågick processen för ytterligare centralisering av kyrkan, och i början av 300-talet uppstod flera storstadsområden ur de befintliga stiften, som var och en förenade en grupp stift. Naturligtvis skapades stora kyrkocentra i imperiets viktigaste politiska centra, främst i huvudstäderna.

I början av 300-talet blev kristendomen Romarrikets statsreligion. Vid denna tidpunkt stärks den kyrkliga organisationen och den kyrkliga hierarkin är officiellt formaliserad, vars högsta och mest privilegierade del blir biskopsämbetet. Den framväxande kyrkliga organisationen, ledd av inflytelserika biskopar som ständigt höll kontakt med varandra, som samlades på sina kongresser (katedraler), växte till en stor politisk kraft i Romarriket.

förstärkningtroiRomanimperier

Den kejserliga makten, som kände en farlig rival i den, försökte förstöra den under villkoren för en hård klasskamp under krisen på 300-talet. Kejsar Decius (249-251) började förföljelsen av kristna. Förföljelsen fortsatte under Valerianus (253-260), de intensifierades avsevärt under Diocletianus (284-305). Förföljelsen bröt inte den kristna kyrkoorganisationen, och deras ineffektivitet visade att den nya religionen hade en betydande massbas. När kejsermakten lärde sig essensen av den kristna ideologin, karaktären och betydelsen av kyrklig verksamhet, blev den mer och mer övertygad om att kristendomen är en kraft som är kapabel att helga härskarnas makt och säkerställa massornas lydnad. Därför går imperiet gradvis från försök att bryta den kyrkliga organisation som verkade farlig för det till en politik som hade som mål att ställa denna organisation till dess tjänst. I början av 300-talet, när en hård kamp om imperiets makt utspelade sig, ökade den kristna kyrkans betydelse än mer. Detta togs i beaktande av kejsar Konstantin I, som övergick till en politik att förlita sig på kyrkan. Kristendomen förklarades som en officiellt tillåten religion och egendom som tidigare konfiskerats till förmån för statskassan återlämnades till kyrkan.

Därmed var början till förvandlingen av kristendomen till statsreligion lagd; världsreligion etablerades i världsväldet. År 325 sammankallade kejsaren det första "ekumeniska rådet" (Nicene), som bestod av representanter för kyrkans ledare. På konciliet utvecklades "Trons symbol" - en sammanfattning av den kristna religionens huvuddogmer. Vid katedralen formaliserades kyrkans förening med kejsarmakten. Kyrkan erkände kejsaren som sitt huvud, Kristi representant på jorden. Kort efter Konstantins död (år 337), som utmärkte sig genom extrem grymhet, färgade han sig med många mord, inkl. mordet på hans son, hustru och många släktingar förklarade kyrkan honom som helgon. Konstantin själv bröt inte med hedendomen under sin livstid. Ett försök under en av Konstantins efterträdare, kejsar Julianus (361-363), som fick smeknamnet "Apostate" av de kristna, lyckades inte återvända till hedendomen: tiden för den antika världens antika religioner hade oåterkalleligen passerat. Kejsar Theodosius I (379-395) beordrade stängning av hedniska tempel. 3. Fördelning av tro i världen.

FörsökgodkännandetroGotamiochVandaler

År 375 attackerade den gotiska kungen Vinitary oväntat Antesslaverna, avrättade deras ledare Bus med sina söner och 70 äldste. Den smärtsamma avrättningen av slaverna var mer som ett offer. De korsfästes. När det gäller de kristna vandalerna kom deras religiösa vildhet till och med in i det dagliga talet - vandalism. De bevisade sin kristendom genom den hänsynslösa förstörelsen av den romerska hedniska kulturen. År 496 konverterade frankerna till kristendomen efter romersk förebild. Deras kung, Clovis, döptes också med honom och 3 000 soldater. Antagandet av en ny tro tämde inte frankernas moral. Clovis fortsatte ändå att utrota sina rivaler. Långa årtionden av brodermordskrig mellan goterna och frankerna utmattade dessa besläktade germanska stammar. Kagal kastade in en så invecklad religion att den verkade vara speciellt utformad för att producera strömningar som kämpar sinsemellan och involverar andra folk i blodiga krig.

AdoptionBraArmenientro

I början av 300-talet blev Stor-Armenien det första landet som antog kristendomen som statsreligion.

KommandetropåterritoriumNordligSkottland

År 560 anlände kristendomen till norra Skottland. Ungefär samtidigt accepterades den av pantbanker som bodde i norra Italien, och vid Lemans strand - Genèvesjön - uppstod den kristna delstaten Bourgogne.

År 598 konverterade den anglosaxiske kungen Ethelbert av Kent till kristendomen och han valde Canterbury som huvudstad.

godkännandetroinågraländerterritoriumnordligEuropa

År 630 ansluter sig Flandern (det gamla namnet Belgien) och Nederländerna till den kristna världen, lite senare - Bayern.

På VIII-talet började engelska kloster producera nitiska kristendomspredikanter som lämnade till Europas fastland. En av dem var biskop Bonifatius, grundaren av de första klostren i Tyskland. I Hessen högg han personligen ner guden Wotans ek, "för att visa demonens impotens". Majoriteten accepterade den kristna guden, men erkände bara hans företräde framför andra och fortsatte i hemlighet att hedra sina gudar. Medtagen av sin iver att sprida den kristna tron ​​spelade Bonifatius så småningom ut. Vid 75 års ålder gick han för att predika kristendom i frisernas land (nordöst om Holland). I tältet där han väntade på omvändarna blev han omkörd av hedningar som var fientliga mot honom och dödade honom 755. Men på 800-talet spred sig dopet till hela Tyskland.

Lite tidigare etablerade sig kristendomen i Franken (en region i östfrankerna).

År 772 fortsatte kung Karl att omvända den nordtyska stammen sachsarna till kristendomen. De höll orubbligt fast vid hedendomen och bevarade sin självständighet i den. Kakrl började med fällningen av det enorma Irmensulträdet, som hedningarna kallade "universums pelare". Utspridda över regioner och byar gjorde saxarna inget motstånd så länge den frankiska armén var i deras land. Men så fort Karl gick, förstörde de kyrkorna och drev ut biskoparna.

Båda arvingarna till Rom - Karls och Bysans kristna imperium fortsatte kristnandet av frihetsälskande folk. Kung Karl kallades den "stora" kyrkan för det faktum att han, när han invaderade de utländska och baltiska slavernas främmande länder, utrotade dem fullständigt och skonade ingen: varken kvinnor, barn eller äldre. Själva karaktären av attacken liknade straffkrigen i Gamla testamentet. Under hela sitt liv gjorde Charles mer än 50 kampanjer, varav endast 2 slutade med nederlag.Velet-stammen blev särskilt känd i kampen mot kristna. Den bysantinske kejsaren Justinian II förstörde den självständiga slaviska staten Sclavinia på Balkan.

FörsökdopförstRuss

År 860 döper greken Askold de första ryssarna i Kiev. Men kristendomen har ännu inte blivit utbredd i Kiev och dess omgivningar. År 882, efter "Rysslands dop", ägde "dop av Ryssland" rum. Det är känt att Svyatoslavs mamma, prinsessan Olga, var kristen. Och Askold, och Dir och Olga - alla döptes i Bysans. Den nya tron ​​föddes dock ännu inte i Ryssland.

SpridningreligionerpåterritoriumBalkan

År 863 döptes den mähriske prinsen Rostislav. Mähren var fylld av "upplysare". Efter Rostislav spreds kristendomen till de tjeckiska länderna, där Borzhivoy regerade.

År 864 var det ett missväxt i Bulgarien. Sjukdomar som ledde till pest lades till hungern. Hjälpsamma bysantiner övertygade den bulgariske tsaren Boris om att hungersnöden inträffade "efter synder". Och för att förstärka sina ord, för att ännu mer övertyga kungen att acceptera "den sanna lärans ljus", förde de in sina trupper i landet och tvingade bulgarerna att bli döpta med våld.

I slutet av 60-talet av 900-talet spreds kristendomen till Serbien och Kroatien. På 900-talet var svarta kroater, horutaner (slovener), Tauride Rus och donslaver underordnade kristendomen.

PåståendetroiPolen

Kristendomen etablerades i Polen 966 under prins Mieszko I (963-992). Så länge Polen förblev ett hedniskt land blomstrade det. Efter att ha antagit kristendomen under påven Johannes XIII (965-972) föll hon i fattigdom. Mieszko beordrade förstörelsen av idolerna som han hade dyrkat så ivrigt tidigare, konfiskerade egendomen till sina undersåtar som fortsatte att envist försvara den gamla tron ​​och beordrade att några av dem skulle skickas till bålet. Denne fanatiker, ett lydigt redskap i översteprästens händer, donerade betydande summor till den heliga tronen för att bygga nya kyrkor. Det olyckliga Polen plundrades, plundrades, förstördes i det romerska hovets intresses namn. Prins Meshko delade in slaverna i västra och österländska. Polska länder kom under påvens beskydd.

DopRyssland

År 988 ger sig prins Vladimir in på ett sedan länge planerat mål - dopet i Ryssland. För fjärde gången, börjar med Askold. I "S:t Vladimirs kyrkostadga" från 989 straffas magikerna och häxorna - brännande på bål. Själva karaktären av kristnandet och Vladimirs straffkampanjer liknade återigen folkmordet i Gamla testamentet.

IntroduktiontroiNorgeochSverige

I Norge sprids kristendomen av kung Tryggvi. Hans son, och senare kung Olaf Trygvesson (997-1000), kommer att fortsätta sin fars arbete. Den första vågen av dop gav inga resultat. Överallt avvisades försök att införa en ny religion resolut av folket. Den norske kungen Håkon den gode, som regerade i mitten av 900-talet, erbjöd sig att bli döpt och fick ett avgörande avslag från oss, vi kommer att vägra dig och välja en annan ledare som ska styra oss så att vi fritt kan bekänna den tro vi vill.” Olaf Trygvesson med vapenmakt introducerar kristendomen och ödmjukar folket.

I Sverige antogs kristendomen av kung Olof Schötkonung 1008, den etablerades slutligen först 1248, och storfurstendömet Litauen förblev hedniskt i allmänhet fram till slutet av 1300-talet.

Västerländska och österländska kyrkor agerade oberoende och oberoende av varandra. Den västerländska drog in i kretsen av sitt inflytande alla romanska och germanska folk, från slaverna - kroater, tjecker och polacker. Öst - bulgarer, serber och ryssar. Mellan dessa stora områden fanns ett litet område som inte nådde de kristna - länderna som låg öster om Östersjön, mellan de nedre delarna av Vistula och Finska viken. Det fanns hedniska finska stammar av estländare och litauisk-lettiska stammar. Men efter 1200 gick kristendomen över dem.

Hosted på Allbest.ru

Liknande dokument

En generalisering av de faktorer som orsakade dopet i Ryssland - införandet av kristendomen som statsreligion, utförd i slutet av 10-talet av prins Vladimir Svyatoslavich. Bildande av kristen dogm och kult. Gemensam kristen (apostolisk) trosbekännelse.

test, tillagt 2011-03-02


Studie av historien om kristendomens uppkomst. Stadier av utvecklingen av den kristna religionen. Andra folks inflytande på bildandet av en kult i kristendomen. Att låna riter eller deras element. Orsaker till kristendomens födelse i Ryssland. Konsekvenser av att byta religion.

abstrakt, tillagt 2014-12-25


Kristendomens historia i Europa. Kungariket Armenien som det första landet att etablera kristendomen som statsreligion. Kort genomgång av kristendomens utvecklingshistoria och dess strömningar. Allmän information om katolicism, drag av ortodoxi och protestantism.

rapport, tillagd 2009-11-12


Bildningsförhållanden, ursprung och kontroversiella frågor i studiet av kristendomen - den abrahamitiska världsreligionen baserad på Jesu Kristi liv och lära, beskriven i Nya testamentet. Stadier av bildandet av kristendomen som statsreligion.

presentation, tillagd 2015-01-19


Faktumet om Rysslands dop som ett oundvikligt stadium av civilisationen och dess historiska betydelse. Skäl för att anta kristendomen. Den svåra processen att välja tro. Rysslands dop. Dop av Vladimir och folket i Kiev. Kristendomens spridning i Ryssland. Stat och Kyrka.

abstrakt, tillagt 2008-03-31


Historien om kristendomens uppkomst och spridning som världsreligion. Tmutarakans furstendömes inflytande på kristendomens spridning i den västra delen av Kaukasus. De genuesiska och venetianska handelsposternas roll i spridningen av katolicismen i Kaukasus.

abstrakt, tillagt 2013-11-25


Studiet av förutsättningarna för kristendomens uppkomst. Drag av tidiga kristna gemenskaper och utvecklingen av kristen mytologi. Framväxten av den kristna kyrkan och kulten. Kristendomens omvandling till statsreligion. En analys av kristendomens varianter.

abstrakt, tillagt 2010-03-13


Kristendomen. Ursprung och spridning. Grunderna i den kristna läran: de sju huvudsakliga sakramenten, den kristna religionens viktigaste helgdagar. Kristendomens spridning: i Frankrike, Tyskland, i USA. Kristendomen idag.

sammandrag, tillagd 2006-12-04


Frågan om kristendomens ursprung och Kristi historicitet. Försök att skapa en internationell religion. Judisk kristendom, icke-judiska inslag i den. Kamp mellan judiska och icke-judiska grupper. Inkonsekvensen av kristen dogm och etik.

terminsuppsats, tillagd 2010-02-26


Historien om kristendomens uppkomst i Europa och Ryssland. Beskrivning av dess huvudsakliga bekännelser: katolicism, ortodoxi, protestantism. egenskaper hos deras religioner. Statistiska indikatorer för spridningen av världsreligion efter regioner och befolkning i Ryssland.

I II-III århundraden. sociala förhållanden och den sociopsykologiska situationen ledde till att antalet kristna ökade bland människor som inte bara var förmögna, utan också hade en hög ställning i samhället.

En mycket viktig faktor för utvecklingen och spridningen av den kristna läran var uppkomsten bland kristna på 200-talet. utbildade människor som är bekanta med grekisk-romersk filosofi och vetenskap.

Teoretiska skrifter börjar dyka upp som underbygger fördelarna med den kristna dogmen (de så kallade ursäkterna). Den första ursäkten som vi känner till skapades runt mitten av det 2nd århundradet f.Kr. av en viss Aristides från Aten. Bland de första kristna teologerna II - III århundraden. domineras av högutbildade människor.

Under andra hälften av II-talet. i Alexandria skapades en skola för kristen teologi, i spetsen för vilken en gång var Clement och sedan Origenes. Alla dessa människor deltog i bildandet av kristen teologi, utvecklade kristendomens inställning till antik kultur, kritiserade den och lånade samtidigt mycket från den. Deras verksamhet lockade i sin tur fler och fler utbildade människor till kristna, som i kristendomen upphörde att se i kristendomen endast en skadlig vidskepelse, som det tycktes författarna från början av 200-talet.

I II-III århundraden. Kristendomen började tränga in i byarna. Kristendomens spridning i de mest skilda segmenten av befolkningen ledde till en förändring och komplikation av den kristna dogmen. Å ena sidan skapade den bildade eliten kristen filosofi och teologi, vilket långt ifrån alltid är tydligt för de flesta troende, å andra sidan introducerade de lägre klasserna i befolkningen, särskilt från landsbygden där traditionell lokal tro var stark, inslag av hedniska idéer till kristendomen, som kombinerar egenskaperna hos deras lokala gudar med bilden av den kristna guden.

I II-III århundraden. Kristendomen spreds inte bara i olika delar av imperiets befolkning, utan också i olika provinser. I början av II-talet. fortfarande fanns det största antalet kristna i Mindre Asien och Syrien; på Balkanhalvön, under denna period, är kristna samfund bara kända i ett fåtal städer (Korint, Filippi, Thessaloniki). Under II-talet. Kristna förekommer i norra Mesopotamien. Under II-talet. separata kristna samhällen förekommer i de södra regionerna i Egypten - Akhmim, Asyut, Henoboskion.

Från 2:a århundradet i Egypten dyker de första munkarna upp (ordet "munk" betyder "ensam"). I ensamhet försökte dessa människor "befria sig själva" från ondskans värld och hitta det sinnestillstånd som skulle ge dem en mystisk sammanslagning med gudomen.

Även på II-talet. Antalet kristna i Rom ökar markant. Information om kristendomen i de västra provinserna förekommer först från andra hälften av 200-talet.

I början av IV-talet. Biskopar är kända (och följaktligen fanns det också kristna samfund) i Arles, Vaison, Lutetia (Paris), Trier, Reims och några andra städer. I Gallien spreds kristendomen främst bland stadsbefolkningen; först bland utländska nybyggare (som det en gång skedde i öster), och sedan började den gallo-romerska befolkningen, som talade latin, att gränsa till den. Från Gallien trängde kristna predikanter in i Storbritannien. Kristendomen spreds dock långsamt i denna provins: i början av 300-talet. vid biskopsrådet som samlades i Arles (Gallien) anlände endast tre biskopar från Storbritannien. Kristendomens bräcklighet i denna provins visas också av det faktum att invasionen av anglarnas och saxarnas stammar i Storbritannien praktiskt taget förstörde den där; den återkom på denna ö först på 600-talet.

Troligen kom kristna predikanter från Italien eller Gallien till Spanien.

En mycket viktigare plats i kristendomens historia är ockuperad av de kristna i Nordafrika. Kanske dök kristendomen upp i denna romerska provins främst bland de judiska nybyggarna och spreds sedan bland den lokala och romerska befolkningen. Det var de nordafrikanska kristna som skapade de första latinspråkiga kristna skrifterna.

De tidigaste skriftliga referenserna till kristna i Nordafrika förknippas, liksom i Gallien, med förföljelsen av dem. I slutet av II-talet. (cirka 180) dömdes kristna från den lilla numidiska staden Scylia till döden.

I början av III-talet. Kristendomen i Nordafrika spreds ganska brett: år 220 fanns det redan 70 biskopar. En av de största kristna författarna från sekelskiftet II - III. Tertullianus var född i Nordafrika.

I II-III århundraden. Kristendomen spreds bland olika sociala grupper och olika folk i det romerska riket. Kristendomen kunde i sin spridning inte låta bli att genomgå förändringar både i sin lära och i sin organisation. Huvudinnehållet i den ideologiska utvecklingen av kristendomen under II-talet. det fanns en medvetenhet om det som en ny religiös lära, som motsatte sig både den antika världens polyteistiska religioner och judendomen. Kristna dogmer, etik, estetik utvecklades, skrifter valdes ut, som erkändes som heliga. Parallellt med denna process, och i nära anslutning till den, tog en kyrklig organisation form, i motsats till det antika religiösa samfundet baserad på auktoriteten hos profeterna som predikade uppenbarelser, och apostlarna, som upprepade den muntliga traditionen, som de sa gick tillbaka till Jesus själv.