namn: Shintoism ("gudarnas väg")
Förekomsttid: VI-talet

Shintoism är en traditionell religion i Japan. Baserat på de forntida japanernas animistiska övertygelser är föremålen för tillbedjan många gudar och de dödas andar. Hon upplevde betydande inflytande i sin utveckling.

Grunden för Shinto är gudomliggörandet och dyrkan av naturkrafter och fenomen. Man tror att många saker har sin egen andliga väsen - kami. Kami kan existera på jorden i ett materiellt objekt, och inte nödvändigtvis i ett som anses levande i standardbemärkelsen, såsom ett träd, sten, helig plats eller naturfenomen, och kan under vissa förhållanden uppträda i gudomlig värdighet. Vissa kami är andar i ett område eller av vissa naturliga föremål (till exempel andan i ett visst berg), andra personifierar globala naturfenomen, som Amaterasu Omikami, solgudinnan. Kami är vördad - beskyddare av familjer och klaner, såväl som andar från avlidna förfäder, som anses vara beskyddare och beskyddare av sina ättlingar. Shinto inkluderar magi, totemism och tro på effektiviteten hos olika talismaner och amuletter. Det anses möjligt att skydda mot fientlig kami eller underkuva dem med hjälp av speciella ritualer.

Shintos andliga princip är att leva i harmoni med naturen och människorna. Enligt Shinto-tro är världen en enda naturlig miljö där kami, människor och de dödas själar lever sida vid sida. Kami är odödlig och ingår i cykeln av födelse och död, genom vilken allt i världen ständigt förnyas. Cykeln i sin nuvarande form är dock inte oändlig, utan existerar bara fram till jordens förstörelse, varefter den kommer att anta andra former. I Shinto finns det inget begrepp om frälsning, istället bestämmer alla sin naturliga plats i världen genom sina känslor, motivationer och handlingar.

Shinto kan inte betraktas som en dualistisk religion, den har inte den allmänna strikta lagen som är inneboende i de abrahamitiska religionerna. Shintos begrepp om gott och ont skiljer sig avsevärt från de europeiska (), först och främst i sin relativitet och specificitet. Således anses fiendskap mellan dem som är naturligt antagonistiska eller som hyser personliga klagomål naturligt och gör inte en av motståndarna ovillkorligt "bra" eller den andra - ovillkorligt "dålig". I den antika shintoismen betecknades gott och ont med termerna yoshi (bra) och ashi (dåligt), vars betydelse inte är en andlig absoluthet, som i europeisk moral, utan närvaron eller frånvaron av praktiskt värde och lämplighet för användning i liv. I denna mening förstår Shinto gott och ont till denna dag - både den första och den andra är relativa, bedömningen av en specifik handling beror helt på omständigheterna och målen som personen som begår den ställer upp för sig själv.

Om en person agerar med ett uppriktigt, öppet hjärta, uppfattar världen som den är, om hans beteende är respektfullt och oklanderligt, då är det mest troligt att han gör gott, åtminstone i förhållande till sig själv och sin sociala grupp. Dygd erkänner medkänsla för andra, respekt för äldre i ålder och position, förmågan att "leva bland människor" - att upprätthålla uppriktiga och vänliga relationer med alla som omger en person och utgör hans samhälle. Ilska, själviskhet, rivalitet för rivalitetens skull och intolerans fördöms. Allt som stör den sociala ordningen, förstör harmonin i världen och stör kamis tjänst anses vara ond.

Alltså är ondska enligt shintosynen en slags sjukdom i världen eller en person. Att skapa ondska (det vill säga att orsaka skada) är onaturligt för en person; en person gör ondska när han blir lurad eller har blivit utsatt för självbedrägeri, när han inte kan eller inte vet hur han ska känna sig lycklig att leva bland människor, när hans liv är dåligt och fel.

Eftersom det inte finns något absolut gott och ont, kan bara personen själv skilja det ena från det andra, och för korrekt bedömning behöver han en adekvat uppfattning av verkligheten ("ett hjärta som en spegel") och en förening med gudomen. En person kan uppnå ett sådant tillstånd genom att leva korrekt och naturligt, rena sin kropp och medvetande och närma sig kami genom tillbedjan.

Redan den första föreningen av Shinto till en enda nationell religion ägde rum under starkt inflytande från den religion som trängde in i Japan på 600-700-talen. Eftersom den

Japans nationella religion är Shintoism. Termen "shinto" betyder gudarnas väg. Son eller kami - Dessa är gudar, andar som bebor hela världen runt människor. Vilket föremål som helst kan vara förkroppsligandet av en kami. Ursprunget till Shinto går tillbaka till antiken och inkluderar alla former av tro och kulter som är inneboende i folk: totemism, animism, magi, fetischism, etc.

Utveckling av syntonism

De första mytologiska monumenten i Japan som går tillbaka till 700-800-talen. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi -återspeglade den komplexa vägen för bildandet av systemet av Shinto-kulter. En betydande plats i detta system upptas av kulten av döda förfäder, vars huvudsakliga var klanens förfader ujigami, symboliserar enheten och sammanhållningen mellan medlemmarna i klanen. Föremålen för vördnad var jordens och fältens gudar, regn och vind, skogar och berg, etc.

I de tidiga utvecklingsstadierna hade Shinto inte ett ordnat system av övertygelser. Utvecklingen av Shinto följde vägen att bilda en komplex enhet av religiösa och mytologiska idéer från olika stammar - både lokala och de som kom från fastlandet. Som ett resultat skapades aldrig ett tydligt religiöst system. Men med utvecklingen av staten och uppkomsten av kejsaren, bildas den japanska versionen av världens ursprung, Japans plats och dess suveräner i denna värld. Japansk mytologi hävdar att det i början fanns himmel och jord, då dök de första gudarna upp, bland vilka var ett gift par Izanagi Och Izanami, som spelade en stor roll i skapandet av världen. De störde havet med ett enormt spjut tippat med en ädelsten, och havsvatten som droppade från spetsen bildade den första av de japanska öarna. Sedan började de springa runt himmelpelaren och födde andra japanska öar. Efter Izanamis död besökte hennes man Izanagi de dödas rike i hopp om att rädda henne, men kunde inte. När han återvände utförde han en reningsrit, under vilken han framställde solgudinnan från sitt vänstra öga - Amaterasu - från höger - månens gud, från näsan - regnguden, som ödelade landet med en översvämning. Under översvämningen gick Amaterasu in i en grotta och berövade jorden ljuset. Alla gudarna, som hade samlats, övertalade henne att gå ut och återvända solen, men de lyckades med stor svårighet. Inom shintoismen är denna händelse så att säga reproducerad i helgdagar och ritualer tillägnade vårens ankomst.

Enligt mytologin skickade Amaterasu sitt barnbarn Ninigi till jorden så att han kunde kontrollera människor. De japanska kejsarna, som kallas tenno(himmelsk suverän) eller Mikado. Amaterasu gav honom "gudomliga" regalier: en spegel - en symbol för ärlighet, jaspishängen - en symbol för medkänsla, ett svärd - en symbol för visdom. Dessa egenskaper tillskrivs i högsta grad kejsarens personlighet. Det huvudsakliga tempelkomplexet inom shintoismen var helgedomen i Ise - Ise jingu. I Japan finns det en myt enligt vilken andan från Amaterasu, som bor i Ise Jingu, hjälpte japanerna i kampen mot de mongoliska erövrarna 1261 och 1281, när den gudomliga vinden " kamikaze"Två gånger förstörde den mongoliska flottan på väg mot Japans stränder. Shinto-helgedomar byggs om vart 20:e år. Man tror att gudarna tycker om att vara på ett ställe så länge.

Nivåer av syntonism

I Shinto finns det flera nivåer, som bestäms av kultens föremål och subjekt.

Shintodynastinär den kejserliga familjens egendom. Det finns gudar som bara familjemedlemmar kan åberopa och ritualer som bara kan utföras av familjemedlemmar.

Kejsarkult(tennoism) - obligatorisk för alla japaner.

Temple Shinto - dyrkan av allmänna och lokala gudar, som finns på varje ort och skyddar människor som lever under deras skydd.

Hemlagad Shinto - dyrkan av stamgudar.

I början av 600-talet. i Japan och bli känd. Så småningom börjar buddhismen spela en betydande roll i Japans liv; Buddhism och Shinto penetrerar varandra och kompletterar varandra. Buddhismens gudar accepteras inom shintoismen och vice versa. Shintoismen, med sin kollektivistiska natur, tjänar samhällets behov, medan buddhismen, som är personlig till sin natur, fokuserar på individen. En situation uppstår som kallas rebusinto(gudarnas dubbla väg). Buddhism och shintoism har samexisterat i fred i flera århundraden.

Shintoism

Shintoism. Översatt från japanska betyder "Shinto" gudarnas väg - en religion som uppstod i det tidiga feodala Japan, inte som ett resultat av omvandlingen av ett filosofiskt system, utan från många stamkulter, baserade på animistiska, totemistiska idéer om magi, shamanism , och kulten av förfäder.

Shintopantheon består av ett stort antal gudar och andar. Konceptet om kejsarnas gudomliga ursprung intar en central plats. Kami, som påstås befolka och andliga hela naturen, kan inkarnera i vilket föremål som helst, som senare blev ett föremål för dyrkan, som kallades shintai, vilket på japanska betyder en guds kropp. Enligt shintoismen spårar människan sitt ursprung till en av de otaliga andarna. Den avlidnes själ är under vissa omständigheter kapabel att bli en kami.

Under bildandet av klassamhället och staten uppstod idén om en högsta gudom och en kreativ handling, som ett resultat av vilket solgudinnan Amaterasu, enligt shintotroende, uppträdde - huvudguden och förfadern till alla japanska kejsare .

Shinto har inga kyrkliga kanonböcker. Varje tempel har sina egna myter och rituella instruktioner som kan vara okända i andra tempel. Myter som är gemensamma för Shinto finns samlade i boken Kojiki (Records of Ancient Affairs), som uppstod från muntliga traditioner i början av 800-talet. Den innehåller nationalismens grundläggande idéer, som upphöjdes till statsreligion: den japanska nationens överlägsenhet, den kejserliga dynastins gudomliga ursprung och grunden för den japanska staten. Och den andra heliga boken "Nihon seki" (som översätts som "Japans annaler").

Shintoismen är djupt nationalistisk. Gudarna födde bara japanerna. Människor av andra nationaliteter kan inte utöva denna religion. Själva shintoismen är också unik. Målet med livet i shintoismen förkunnas vara genomförandet av förfädernas ideal: "räddning" uppnås i denna, och inte den andra världen, genom andlig sammansmältning med gudomen genom böner och ritualer utförda i ett tempel eller hemma . Shintoismen präglas av påkostade festivaler med heliga danser och processioner. En shintogudstjänst består av fyra element: rening (harai), offer (shinsei), kort bön (norito) och libation (naorai).

Förutom regelbundna gudstjänster i tempel och olika rituella ceremonier firas lokala shintohelger och buddhistiska högtider i stor utsträckning. De viktigaste ritualerna började utföras av kejsaren, som blev överstepräst i Shinto på 700-talet. Endast de viktigaste lokala helgdagarna är cirka 170 (nyår, alla själars dag, pojkarnas dag, flickornas dag, etc.). Alla dessa helgdagar åtföljs av religiösa ceremonier i tempel. De styrande kretsarna uppmuntrar deras beteende på alla möjliga sätt och försöker göra dessa helgdagar till ett sätt att främja den japanska nationens exklusivitet.

Under 1600- och 1700-talen började den så kallade "historiska skolan" sin verksamhet, ledd av dess grundare M. Kamo och N. Matoori, som hade som mål att stärka shintoismen, återuppliva kejsarens kult och fulla makt.

1868 utropades shintoismen till Japans statsreligion. För att stärka den officiella religionens inflytande på befolkningen skapades ett byråkratiskt organ - Department of Shinto Affairs (senare omvandlat till ett ministerium). Religionens innehåll förändras gradvis. Istället för kulten av flera skyddsandar kommer kejsarkulten i förgrunden. Även det religiösa systemets struktur förändras. Shinto började delas in i tempel, hem och allmänning. Präster börjar predika inte bara i kyrkor, utan också genom icke-kyrkliga kanaler - skolor och press.

Den 1 januari 1946 avsade den japanske kejsaren offentligt sitt gudomliga ursprung, så 1947 års konstitution gjorde shinto lika med alla andra kulter i Japan och upphörde därmed att vara statsreligion. I december 1966, genom regeringsbeslut, "dagen för grundandet av imperiet - kigensetsu (11 februari) - dagen då, enligt shintomyter, Jimisu år 660, återupprättades som en nationell helgdag. FÖRE KRISTUS. besteg tronen.

De senaste åren har reaktionära krafter kämpat för att återställa Shinto som Japans statsreligion, men hittills har dessa försök inte krönts med framgång.

hinduism

Hinduismen är Indiens äldsta nationella religion. Dess ursprung spåras vanligtvis tillbaka till tiden för existensen av den protoindiska (Harappan) civilisationen, d.v.s. till 2:a-3:e årtusendet f.Kr Följaktligen hade den redan vid början av den nya eran räknat mer än ett årtusende av sin existens. Vi kanske inte kommer att se en så lång och fullblods existens av religion på någon annan plats på jorden förutom i Indien. Samtidigt bevarar hinduismen fortfarande de lagar och grundvalar för livet som etablerats sedan antiken, och sträcker sig in i modern tid kulturella traditioner som uppstod i historiens gryning.

Sett till antalet anhängare (det finns över 700 miljoner) är hinduismen en av de mest utbredda religionerna i världen. Dess anhängare utgör cirka 80 procent av den indiska befolkningen. Anhängare av hinduismen bor också i andra länder i Syd- och Sydostasien: Nepal, Pakistan, Bangla Desh, Sri Lanka, Indonesien, Sydafrika och andra platser. I slutet av detta århundrade korsade hinduismen nationella gränser och blev populär i ett antal länder i Europa och Amerika, och hävdade erkännande som en av världsreligionerna.

Indien har många religioner och övertygelser, inklusive alla världens - buddhism, islam, kristendom - men ändå var och förblir det ett land av hinduism, par excellence. Det var runt honom som dess kulturella, politiska och sociala enhet byggdes upp under alla århundraden.

Som ett religiöst fenomen är hinduismen komplex och minst sagt motsägelsefull, förvirrande och kaotisk. Själva definitionen av termen "hinduism" utgör ett allvarligt historiskt och kulturellt problem. Det finns fortfarande ingen tillfredsställande definition eller ens förklaring av vad som anses vara hinduism, vad som är innehållet och gränserna för detta begrepp.

Under flera tusen år av sin historia har hinduismen utvecklats som en syntes av social organisation, religiös och filosofisk doktrin och teologiska åsikter. Den genomsyrar alla sina anhängares livssfärer: ideologiska, sociala, juridiska, beteendemässiga, etc., ända ner till livets djupt intima sfärer. I denna mening är hinduismen inte bara och inte så mycket en religion som ett sätt att leva och en integrerad beteendestandard.

Hinduismen visste inte, och känner till denna dag inte en enda organisation (som den kristna kyrkan) vare sig på lokal eller helt indisk skala. Templen, som började byggas i Indien, i slutet av den antika perioden, var autonoma enheter och var inte underordnade något högre prästerskap som ordinerats. Olika sorters präster, lärare-acharyor, mentorer-guruer tjänade och tjänar nu enskilda familjer, sekter, kungar, individer etc., men de var aldrig organisatoriskt förbundna med varandra; De är inte så nu. Under hela hinduismens historia har råd i hela Indien aldrig sammankallats för att fastställa allmänna normer, principer och uppföranderegler eller för att kodifiera texter.

Hinduismen är också främmande för proselytism: man kan inte bli hindu, man kan bara födas som en. Det viktigaste för en hindu var och förblir att följa gamla traditioner, förfädernas bud och följa rituella och beteendenormer, som enligt legenden förkunnades av gudarna, fångades i myter och bekräftades av heliga texters auktoritet.

Shintoism, Shinto (japanska 神道, Shinto, "gudarnas väg") är den traditionella religionen i Japan. Baserat på de forntida japanernas animistiska övertygelser är föremålen för tillbedjan många gudar och de dödas andar. Under sin utveckling upplevde det ett betydande inflytande av buddhismen. Det finns en annan form av shinto som kallas "de tretton sekterna". Under perioden före slutet av andra världskriget hade denna typ av shinto särdrag från staten i dess juridiska status, organisation, egendom och ritualer. Sekteristisk shintoism är heterogen. Denna typ av shintoism kännetecknades av moralisk rening, konfuciansk etik, gudomliggörande av berg, utövande av mirakulösa helande och återupplivande av gamla shintoriter.

Shinto filosofi.
Grunden för Shinto är gudomliggörandet och dyrkan av naturkrafter och fenomen. Man tror att allt som finns på jorden i en eller annan grad är besjälat, gudomligt, till och med de saker som vi är vana vid att betrakta som livlösa - till exempel en sten eller ett träd. Varje sak har sin egen ande, en gudom - kami. Vissa kami är andar i området, andra personifierar naturfenomen och är beskyddare av familjer och klaner. Andra kami representerar globala naturfenomen, som Amaterasu Omikami, solgudinnan. Shinto inkluderar magi, totemism och tro på effektiviteten hos olika talismaner och amuletter. Shintos huvudprincip är att leva i harmoni med naturen och människorna. Enligt Shinto-övertygelser är världen en enda naturlig miljö där kami, människor och de dödas själar lever sida vid sida. Livet är en naturlig och evig cykel av födelse och död, genom vilken allt i världen ständigt förnyas. Därför behöver människor inte söka frälsning i en annan värld, de bör uppnå harmoni med kami här i livet.
Gudinnan Amaterasu.

Shintoismens historia.
Ursprung.
Shinto, som en religiös filosofi, är en utveckling av den animistiska övertygelsen hos de gamla invånarna på de japanska öarna. Det finns flera versioner av shintos ursprung: exporten av denna religion i början av vår era från kontinentala stater (forntida Kina och Korea), uppkomsten av shinto direkt på de japanska öarna sedan Jomons tid, etc. Det kan noteras att animistiska övertygelser är typiska för alla kända kulturer i ett visst utvecklingsstadium, men för alla stora och civiliserade stater, bara i Japan glömdes de inte bort med tiden, utan blev, endast delvis modifierade, grunden för statsreligionen .
En förening.
Bildandet av shinto som japanernas nationella religion och statsreligion går tillbaka till perioden på 700-800-talen e.Kr. e., när landet förenades under härskarna i den centrala Yamato-regionen. I processen att förena Shinto helgonförklarades ett mytologiskt system, där solgudinnan Amaterasu, som förklarade förfadern till den härskande kejserliga dynastin, var högst upp i hierarkin, och lokala gudar och klangudar tog en underordnad position. Taihoryos lagar, som dök upp år 701, godkände denna bestämmelse och etablerade jingikan, det huvudsakliga administrativa organet, som var ansvarig för alla frågor relaterade till religiös tro och ceremonier. En officiell lista över statliga religiösa helgdagar upprättades.
Kejsarinnan Genmei beordrade sammanställningen av en samling myter om alla folk som bor på de japanska öarna. Enligt denna ordning skapades år 712 krönikan "Records of Ancient Deeds" (japanska: 古事記, Kojiki) och år 720, "Annals of Japan" (japanska: 日本書紀, Nihon Shoki eller Nihongi). Dessa mytologiska koder blev huvudtexterna i shinto, något sken av helig skrift. Vid sammanställningen av dem korrigerades mytologin något i andan av den nationella enandet av alla japaner och motiveringen av den styrande dynastins makt. År 947 dök koden "Engishiki" ("Code of Rituals of the Engi Period") upp, innehållande en detaljerad presentation av den rituella delen av staten Shinto - ritualernas ordning, nödvändiga tillbehör för dem, listor över gudar för varje tempel , bönetexter. Slutligen, 1087, godkändes en officiell lista över statliga tempel som stöddes av kejsarhuset. Statliga tempel delades in i tre grupper: den första inkluderade sju helgedomar som var direkt förknippade med gudarna från den kejserliga dynastin, den andra innehöll sju tempel av största betydelse ur historia och mytologi, och den tredje innehöll åtta tempel av de mest inflytelserika klan och lokala gudar.

Shintoism och buddhism.
Redan den första föreningen av Shinto till en enda nationell religion ägde rum under starkt inflytande av buddhismen, som trängde in i Japan på 600-700-talen. Eftersom buddhismen var mycket populär bland den japanska aristokratin gjordes allt för att förhindra interreligiösa konflikter. Till en början förklarades kami vara buddhismens beskyddare, senare började en del kami förknippas med buddhistiska helgon. I slutändan utvecklades idén att kami, liksom människor, kan behöva frälsning, vilket uppnås i enlighet med buddhistiska kanoner.
Shinto-helgedom.

Buddhistiskt tempel.

Buddhistiska tempel började placeras på territoriet för shinto-tempelkomplex, där lämpliga ritualer hölls; buddhistiska sutras lästes direkt i shinto-helgedomar. Särskilt buddhismens inflytande började visa sig från och med 900-talet, när buddhismen blev Japans statsreligion. Vid denna tid överfördes många kultelement från buddhismen till shintoismen. Bilder av Buddhor och bodhisattvor började dyka upp i shinto-helgedomar, nya helgdagar började firas, detaljer om ritualer, rituella föremål och arkitektoniska drag av tempel lånades. Blandade shinto-buddhistiska läror uppstod, såsom Sanno-Shinto och Ryobu-Shinto, som betraktar kami som manifestationer av den buddhistiska Vairocana - "Buddha som genomsyrar hela universum."
I ideologiska termer manifesterades buddhismens inflytande i det faktum att det i shinto dök upp konceptet att uppnå harmoni med kami genom rening, vilket innebar eliminering av allt onödigt, ytligt, allt som hindrar en person från att uppfatta världen omkring honom som det verkligen är. Hjärtat hos en person som har renat sig är som en spegel; det speglar världen i alla dess manifestationer och blir hjärtat av en kami. En person som har ett gudomligt hjärta lever i harmoni med världen och gudarna, och landet där människor strävar efter rening blomstrar. Samtidigt, med den traditionella shintoinställningen till ritualer, sattes verklig handling i första hand, och inte prålig religiös iver och böner:
"Man kan säga att en person kommer att finna harmoni med gudarna och Buddha om hans hjärta är rakt och lugnt, om han själv ärligt och uppriktigt respekterar dem över honom och visar medkänsla för dem under honom, om han anser det existerande existerande, och obefintlig - obefintlig och acceptera saker som de är. Och då kommer en person att få skydd och beskydd av gudarna, även om han inte utför böner. Men om han inte är rak och uppriktig, kommer himlen att lämna honom även om han ber varje dag." - Hojo Nagauji.

Shintoismen och den japanska staten.
Trots det faktum att buddhismen förblev Japans statsreligion fram till 1868, försvann inte Shinto inte bara, utan fortsatte hela denna tid att spela rollen som den ideologiska grunden som förenar det japanska samhället. Trots den respekt som visades för buddhistiska tempel och munkar, fortsatte majoriteten av den japanska befolkningen att utöva shinto. Myten om den kejserliga dynastins direkta gudomliga härkomst från kami fortsatte att odlas. På 1300-talet utvecklades den ytterligare i Kitabatake Chikafusas avhandling "Jino Shotoki" ("Record of the True Genealogy of the Divine Emperors"), som hävdade den japanska nationens utvalda. Kitabatake Chikafusa hävdade att kami fortsätter att leva i kejsarna, så att landet styrs i enlighet med den gudomliga viljan. Efter perioden av feodala krig ledde sammanslutningen av landet som utfördes av Tokugawa Ieyasu och upprättandet av militärt styre till att shintos position stärktes. Myten om det kejserliga husets gudomlighet blev en av faktorerna som säkerställde den förenade statens integritet. Det faktum att kejsaren faktiskt inte styrde landet spelade ingen roll - man trodde att de japanska kejsarna anförtrodde administrationen av landet till härskarna i klanen Tokugawa. Under 1600- och 1700-talen, under inflytande av många teoretikers verk, inklusive anhängare av konfucianismen, uppstod doktrinen om kokutai (bokstavligen "statens kropp"). Enligt denna lära lever kami i alla japaner och agerar genom dem. Kejsaren är den levande förkroppsligandet av gudinnan Amaterasu, och bör vördas tillsammans med gudarna. Japan är en familjestat där undersåtar kännetecknas av vördnadsfull fromhet mot kejsaren, och kejsaren kännetecknas av föräldrars kärlek till sina undersåtar. Tack vare detta är den japanska nationen den utvalda, överlägsen alla andra i andestyrka och har ett visst högre syfte.
Efter återupprättandet av den kejserliga makten 1868 utropades kejsaren omedelbart officiellt till den levande guden på jorden, och Shinto fick status som en obligatorisk statsreligion. Kejsaren var också överstepräst. Alla Shinto-tempel förenades till ett enda system med en tydlig hierarki: den högsta positionen ockuperades av de kejserliga templen, först av allt Ise-templet, där Amaterasu vördades, sedan staten, prefekturerna, distriktet och byarna. När religionsfriheten etablerades i Japan 1882 behöll shinto ändå sin status som officiell statsreligion. Dess undervisning var obligatorisk vid alla läroanstalter. Helgdagar infördes för att hedra den kejserliga familjen: dagen för kejsarens tillträde till tronen, kejsar Jimmus födelsedag, dagen för minnet av kejsar Jimmu, dagen för minnet av den regerande kejsarens far och andra. På sådana dagar utförde utbildningsinstitutioner en ritual för att dyrka kejsaren och kejsarinnan, som ägde rum framför porträtt av härskare med sång av nationalsången. Shinto förlorade sin statliga status 1947, efter antagandet av en ny konstitution för landet, bildad under kontroll av de ockuperande amerikanska myndigheterna. Kejsaren upphörde att betraktas som en levande gud och överstepräst, och förblev endast som en symbol för det japanska folkets enhet. Statskyrkorna förlorade sitt stöd och sin särställning. Shintoismen blev en av de religioner som var utbredda i Japan.

En japansk samuraj förberedde sig för att utföra ritualen seppuku (harakiri). Denna ritual utfördes genom att riva upp buken med ett vasst wakajishi-blad.

Shintoismens mytologi.
De huvudsakliga källorna till shintomytologin är de tidigare nämnda samlingarna "Kojiki" och "Nihongi", skapade respektive 712 och 720 e.Kr. De inkluderade kombinerade och reviderade berättelser som tidigare gått i arv muntligt från generation till generation. I dokument från Kojiki och Nihongi noterar experter påverkan av kinesisk kultur, mytologi och filosofi. Händelserna som beskrivs i de flesta myter äger rum i den så kallade "gudarnas era" - perioden från världens uppkomst till tiden omedelbart före skapandet av samlingar. Myter bestämmer inte varaktigheten av gudarnas era. I slutet av gudarnas era börjar eran av kejsarnas regeringstid - gudarnas ättlingar. Berättelser om händelser under de gamla kejsarnas regeringstid kompletterar samlingen av myter. Båda samlingarna beskriver samma myter, ofta i olika former. I Nihongi åtföljs dessutom varje myt av en lista över flera varianter där den förekommer. De första berättelserna berättar om världens ursprung. Enligt dem var världen ursprungligen i ett tillstånd av kaos, innehållande alla element i ett blandat, formlöst tillstånd. Vid något tillfälle delades det ursprungliga kaoset och Takama-nohara (High Sky Plain) och Akitsushimaöarna bildades. Samtidigt uppstod de första gudarna (de kallas olika i olika samlingar), och efter dem började gudomliga par dyka upp. I varje sådant par fanns en man och en kvinna - bror och syster, som personifierar olika naturfenomen. Mycket vägledande för att förstå den shintoiska världsbilden är berättelsen om Izanagi och Izanami - de sista av de gudomliga paren som dyker upp. De skapade ön Onnogoro - hela jordens mellanpelare och gifte sig med varandra och blev man och hustru. Från detta äktenskap kom de japanska öarna och många kami som befolkade detta land. Izanami, efter att ha fött eldens gud, blev sjuk och dog efter en tid och gick till mörkrets land. I desperation högg Izanagi huvudet av Eldguden, och nya generationer av kami uppstod ur hans blod. Den sörjande Izanagi följde sin fru för att återvända henne till High Sky-världen, men fann Izanami i ett fruktansvärt tillstånd, sönderfallande, förskräckt av vad han såg och flydde från mörkrets land och blockerade ingången till det med en sten. Upprörd över sin flykt lovade Izanami att döda tusen människor om dagen; som svar sa Izanagi att han skulle bygga hyddor varje dag för ett och ett halvt tusen födande kvinnor. Den här berättelsen förmedlar perfekt shinto-idéerna om liv och död: allt är dödligt, till och med gudarna, och det är ingen idé att försöka ta tillbaka de döda, men livet erövrar döden genom återfödelse av allt levande. Från den tid som beskrivs i myten om Izanagi och Izanami börjar myter nämna människor. Således daterar shinto-mytologin människors utseende till den tid då de japanska öarna först dök upp. Men själva ögonblicket för människors uppträdande i myter noteras inte specifikt; det finns ingen separat myt om skapandet av människan, eftersom shintoidéer i allmänhet inte gör en strikt åtskillnad mellan människor och kami.
När han återvände från mörkrets land, renade Izanagi sig genom att tvätta sig i flodens vatten. När han utförde tvagning dök många kami upp från hans kläder, smycken och vattendroppar som flödade från honom. Bland annat, från dropparna som sköljde Izanagis vänstra öga, dök solgudinnan Amaterasu upp, till vilken Izanagi gav High Sky Plain. Från vattendropparna som sköljde näsan - stormens och vindens gud Susanoo, som tog emot havsslätten under sin makt. Efter att ha tagit emot delar av världen under sin makt började gudarna gräla. Den första var konflikten mellan Susanoo och Amaterasu - brodern, efter att ha besökt sin syster i hennes domän, betedde sig våldsamt och ohämmat, och till slut låste Amaterasu in sig i en himmelsk grotta och förde mörker till världen. Gudarna (enligt en annan version av myten - människor) lockade ut Amaterasu ur grottan med hjälp av fågelsång, dans och högljudda skratt. Susanoo gjorde ett försoningsoffer, men blev ändå utvisad från High Sky Plain och bosatte sig i landet Izumo - den västra delen av ön Honshu.
Efter berättelsen om återkomsten av Amaterasu upphör myterna att vara konsekventa och börjar beskriva separata, orelaterade intriger. De talar alla om kamis kamp med varandra för herravälde över ett visst territorium. En av myterna berättar hur Amaterasus barnbarn, Ninigi, kom till jorden för att styra folken i Japan. Tillsammans med honom gick ytterligare fem gudar till jorden, vilket gav upphov till de fem mest inflytelserika klanerna i Japan. En annan myt säger att en ättling till Niniga, Iwarehiko (som bar namnet Jimmu under sin livstid), genomförde en kampanj från ön Kyushu till Honshu (den centrala ön i Japan) och lade under sig hela Japan och grundade därmed ett imperium och blev den första kejsaren. Denna myt är en av få som har ett datum; den daterar Jimmu-kampanjen till 660 f.Kr. e. även om moderna forskare tror att händelserna som återspeglas i den faktiskt ägde rum tidigast på 300-talet e.Kr. Det är på dessa myter som tesen om den kejserliga familjens gudomliga ursprung bygger. De blev också grunden för den japanska nationaldagen - Kigensetsu, dagen för grundandet av imperiet, firades den 11 februari.

Kult av shintoism.
Tempel.
Ett shintotempel eller helgedom är en plats där ritualer utförs till gudarnas ära. Det finns tempel tillägnade flera gudar, tempel som hedrar andarna hos de döda i en viss klan, och Yasukuni-helgedomen hedrar japansk militär personal som dog för Japan och kejsaren. Men de flesta helgedomar är tillägnade en specifik kami.
Till skillnad från de flesta världsreligioner, där de om möjligt försöker bevara gamla rituella byggnader oförändrade och bygga nya i enlighet med de gamla kanonerna, finns det i Shinto, i enlighet med principen om universell förnyelse, som är liv, en tradition av ständig renovering av tempel. Shintogudarnas helgedomar uppdateras och byggs om regelbundet, och förändringar görs i deras arkitektur. Således rekonstrueras Ise-templen, som tidigare var kejserliga, vart 20:e år. Därför är det nu svårt att säga exakt hur antikens shinto-helgedomar såg ut, vi vet bara att traditionen att bygga sådana helgedomar dök upp senast på 600-talet.

En del av Toshogu-templets komplex.

Tempelkomplex till Oidipus.

Typiskt består ett tempelkomplex av två eller flera byggnader belägna i ett pittoreskt område, "integrerat" i det naturliga landskapet. Huvudbyggnaden, honden, är avsedd för gudomen. Den innehåller ett altare där shintai - "kroppen av kami" - förvaras, ett föremål som tros vara bebott av kamiens ande. Shintai kan vara olika föremål: en trätavla med namnet på en gudom, en sten, en trädgren. Xingtai visas inte för troende, det är alltid dolt. Eftersom en kamis själ är outtömlig, anses dess samtidiga närvaro i shintai i många tempel inte vara något konstigt eller ologiskt. Det finns vanligtvis inga gudabilder inne i templet, men det kan finnas bilder på djur som förknippas med en viss gudom. Om templet är tillägnat gudomen i området där det är byggt (kamiberg, lundar), kan det hända att honden inte byggs, eftersom kami redan finns på den plats där templet är byggt. Förutom honden innehåller templet vanligtvis en haiden - en sal för tillbedjare. Förutom huvudbyggnaderna kan tempelkomplexet innehålla en shinsenjo - ett rum för att laga helig mat, en haraijyo - en plats för trollformler, en kaguraden - en scen för dans, såväl som andra hjälpbyggnader. Alla byggnader i tempelkomplexet underhålls i samma arkitektoniska stil. Det finns flera traditionella stilar där tempelbyggnader byggs. I alla fall har huvudbyggnaderna formen av en rektangel, i vars hörn det finns vertikala träpelare som stöder taket. I vissa fall kan en honden och en haiden stå nära varandra, med ett gemensamt tak som byggs för båda byggnaderna. Golvet i de viktigaste tempelbyggnaderna är alltid höjt över marken, så en trappa leder in till templet. En veranda kan kopplas till entrén. Det finns helgedomar utan byggnader alls, de är ett rektangulärt område med träpelare i hörnen. Pelarna är förbundna med ett rep av halm, och i mitten av helgedomen finns ett träd, sten eller trästolpe. Framför ingången till helgedomens territorium finns minst en torii - strukturer som liknar portar utan löv. Torii anses vara porten till den plats som tillhör kami, där gudarna kan manifestera och kommunicera med dem. Det kan finnas en tori, men det kan finnas ett stort antal av dem. Man tror att en person som framgångsrikt har genomfört ett verkligt storskaligt åtagande måste donera en torii till något tempel. En stig leder från torii till ingången till honden, bredvid vilken det finns stenbassänger för att tvätta händer och mun. Framför ingången till templet, liksom på andra platser där man tror att kami ständigt finns eller kan dyka upp, hängs shimenawa - tjocka rep av rishalm.

Ritualer.
Grunden för Shinto-kulten är vördnaden av kami, till vilken templet är tillägnat. För detta ändamål utförs ritualer med målet att upprätta och upprätthålla en koppling mellan troende och kami, underhålla kami och ge honom njutning. Man tror att detta tillåter en att hoppas på hans barmhärtighet och skydd. Systemet med kultritualer har utvecklats ganska minutiöst. Det inkluderar ritualen med en enda bön från en församlingsmedlem, hans deltagande i kollektiva tempelhandlingar - rening (harai), offer (shinsen), bön (norito), dräktoffer (naorai), såväl som komplexa ritualer för matsuri tempelfestivaler. Enligt shintotroen bryter död, sjukdom och blod mot den renhet som är nödvändig för att besöka templet. Därför kan patienter som lider av blödande sår, såväl som de i sorg efter nära och kära, inte besöka templet och delta i religiösa ceremonier, även om de inte är förbjudna att be hemma eller någon annanstans.
Den böneritual som utförs av de som kommer till kyrkor är väldigt enkel. Ett mynt kastas in i en trägallerlåda framför altaret, sedan, stående framför altaret, "attraherar de gudomens uppmärksamhet" genom att klappa händerna flera gånger, varefter de ber. Individuella böner har inte etablerade former och texter, en person tilltalar helt enkelt kamien mentalt med vad han vill berätta för honom. Ibland händer det att en församlingsmedlem läser en förberedd bön, men vanligtvis görs det inte. Det är karakteristiskt att en vanlig troende ber sina böner antingen mycket tyst eller till och med mentalt - bara en präst kan be högt när han utför en "officiell" rituell bön. Shinto kräver inte att den troende besöker tempel ofta; deltagande i stora tempelfestivaler är helt tillräckligt, och resten av tiden kan en person be hemma eller på någon annan plats där han anser att det är rätt. För att bedja hemma ställs en kamidana upp – ett hemaltare. En kamidana är en liten hylla dekorerad med grenar av tall eller det heliga sakakiträdet, vanligtvis placerad ovanför dörren till gästrummet i huset. Talismaner köpta i tempel, eller helt enkelt tabletter med namnen på de gudar som den troende tillber, placeras på kamidana. Där läggs också offerter: vanligtvis sake och riskakor. Bön utförs på samma sätt som i ett tempel: den troende står framför kamidan och klappar händerna flera gånger för att locka kami, varefter han tyst kommunicerar med honom. Harai-ritualen består av att tvätta mun och händer med vatten. Dessutom finns en procedur för masstvätt, som består i att de troende stänks med saltvatten och strö med salt. Shinsen-ritualen är ett erbjudande till templet av ris, rent vatten, riskakor ("mochi") och olika gåvor. Naorai-ritualen består vanligtvis av en gemensam måltid med tillbedjare som äter och dricker en del av de ätbara offergåvorna och så att säga rör vid kamis måltid. Rituella böner - norito - läses av prästen, som liksom fungerar som en mellanhand mellan personen och kami. En speciell del av Shinto-kulten är helgdagar - matsuri. De hålls en eller två gånger om året och relaterar vanligtvis antingen till helgedomens historia eller till mytologin kring händelserna som ledde till dess skapelse. Många människor är involverade i förberedelse och genomförande av matsuri. För att organisera ett magnifikt firande samlar de in donationer, vänder sig till stöd från andra tempel och använder i stor utsträckning hjälp av unga deltagare. Templet är rengjort och dekorerat med grenar av sakakiträdet. I stora tempel tilldelas en viss del av tiden för framförandet av heliga "kagura"-danser. Den centrala punkten i firandet är bärandet av o-mikoshi, en palankin som representerar en liten bild av en Shinto-helgedom. Ett symboliskt föremål placeras i o-mikoshi, dekorerat med förgyllda sniderier. Man tror att i processen att flytta palanquin flyttar kami in i den och helgar alla deltagare i ceremonin och de som kommer till firandet.

Andens trädgårdar: Kodaiji-templet.

Präster.
Shintopräster kallas kannushi. Nuförtiden är alla kannusi indelade i tre kategorier: prästerskap av högsta rang - templens huvudpräster - kallas guji, präster av andra och tredje rangen, negi respektive gonegi. Förr i tiden fanns det betydligt fler grader och titlar av präster, dessutom fanns det många klaner av präster, eftersom kannusernas kunskap och ställning gick i arv. Förutom kannushi kan kannushis assistenter, miko, delta i shintoritualer. I stora tempel finns flera kannusi, och utöver dem finns det även musiker, dansare och olika anställda som ständigt arbetar vid templen. I små helgedomar, särskilt på landsbygden, kan det bara finnas en kannusi för flera tempel, och han kombinerar ofta yrket som en präst med någon form av vanligt arbete - en lärare, en anställd eller en entreprenör. Kannushi-rituella klädseln består av en vit kimono, en veckad kjol (vit eller färgad) och en svart keps. De bär det bara för religiösa ceremonier, i det vanliga livet bär Kannusi vanliga kläder.
Kannusi.

Shintoism i det moderna Japan.
Shinto är en djupt nationell japansk religion och personifierar på sätt och vis den japanska nationen, dess seder, karaktär och kultur. Den månghundraåriga odlingen av shinto som det huvudsakliga ideologiska systemet och källan till ritualer har lett till att en betydande del av japanerna för närvarande uppfattar ritualer, högtider, traditioner, livsförhållningssätt och shintos regler som inte delar av en religiös kult, utan deras folks kulturella traditioner. Denna situation ger upphov till en paradoxal situation: å ena sidan, bokstavligen hela Japans liv, alla dess traditioner genomsyras av shinto, å andra sidan är det bara ett fåtal japaner som anser sig vara anhängare av shinto. I Japan finns idag cirka 80 tusen shintohelgedomar och två shintouniversitet där shintopräster utbildas: Kokugakuin i Tokyo och Kagakkan i Ise. I tempel utförs regelbundet föreskrivna ritualer och helgdagar hålls. Stora shintohelger är mycket färgstarka och åtföljs, beroende på traditionerna i en viss provins, av fackeltåg, fyrverkerier, militärparader och sporttävlingar. Japanerna, även de som inte är religiösa eller tillhör andra religioner, deltar i dessa högtider i massor.
Modern shintopräst.

The Golden Hall of Toshunji Temple är graven för representanter för Fujiwara-klanen.

Itsukushima tempelkomplex på Miyajima Island (Hiroshima Prefecture).

Todaiji kloster. Stora Buddha Hall.

Forntida Shinto-helgedom Izumo Taisha.

Horyuji-templet [Temple of the Prosperity of Law] i Ikaruga.

En gammal paviljong i den inre trädgården av en Shinto-helgedom.

Hoodos tempel (Phoenix). Buddhistklostret Byodoin (prefekturen Kyoto).

O. Bali, tempel vid Bratansjön.

Kofukuji Temple Pagoda.

Toshodaiji-templet - huvudtemplet för Ritsu-skolan för buddhism

Webbplatser värda att besöka.

RYSSLANDS UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP

Federal State Budgetary Education Institute

högre yrkesutbildning

Volga State Social and Humanitarian Academy

Historia institutionen

Institutionen för allmän historia och undervisningsmetoder

Shintoism

Utförs av en förstaårsstudent i grupp 11

Heltidsstudie specialitet: 050401.65 historia

Fomicheva Julia Vladimirovna

Arbetsplan

Inledning………………………………………………………………………………………………3

Shintoismens ursprung………………………………4

Shintoismens mytologi………………………………………………………..……7

Kult i denna religion, huvudritualer och helgdagar………………9

Tempel……..…………..…………………………………………………………………………………...….11

Det aktuella tillståndet för denna religion………..………..…………..21

Slutsats………………………………………………………………………………………………………………24

Lista över använd litteratur………………………………………………………………………..25

Introduktion

Shinto är en traditionell japansk religion. Termen "Shinto" eller "Shinto" betyder "gudarnas väg." Shinto är en hednisk religion. Den bygger på kulten av förfäder och dyrkan av naturens krafter. Shinto är den nationella religionen och är rent japanskt. Den syftar till höjden av det kejserliga huset, deras förgudning.

De äldsta formerna av tro, som magi, totemism och fetischism, har bevarats och fortsätter att leva i shinto. Shintoismen har ingen grundare, som buddhismen eller kristendomen. Enligt shintolegender ger religion inte människor frälsning, den väcker inte ens denna fråga. Dess ideal är människans existens i harmoni med naturen.

Syftet med studien är att studera shinto-religionen.

Arbetsuppgifterna inkluderar:

ta reda på historien om ursprunget till denna religion;

bekantskap med shintoismens mytologi;

studera shintoismens huvudsakliga ritualer och helgdagar;

bekantskap med tempelstrukturen;

klargörande av det aktuella tillståndet för denna religion.

§1 Shintoismens ursprung

Namnet på religionen "Shinto" består av två tecken: "shin" och "to". Den första översätts som "gudom" och har en annan läsning - "kami", och den andra betyder "väg". Således är den bokstavliga översättningen av "shinto" "gudarnas väg."

Sedan urminnes tider har japanerna trott på och dyrkat kami. Detta är den nationella religionen som uppstod i mytiska forntid. Det är den inhemska religionen för folket som byggde den japanska staten och skapade japansk kultur. Kami-religionen har förfinats genom århundradena och fortsätter att utvecklas idag.

Gods-kami är först och främst himmel-jordens gudar och deras själar, vördade i helgedomar, såväl som människor, fåglar och djur, träd och växter, hav och berg, som har speciell kraft och naturligt blir föremålet av tillbedjan. Begreppet kami inkluderar inte bara goda och välgörande varelser, utan också onda andar som har en speciell natur och är värda vördnad.

Ordet Shinto är den term som används idag för kami-religionen. Denna term är ganska gammal, även om den inte var allmänt använd i antiken varken bland befolkningen eller bland teologer. Det finns först i skriftliga källor i Nihon seki - "Annals of Japan", skriven i början av 800-talet. Där användes den för att skilja den traditionella lokala religionen från buddhism, konfucianism och taoism, kontinentala övertygelser som hade kommit in i Japan under tidigare århundraden. Sedan omkring 1200-talet har ordet shinto använts för att hänvisa till kamireligionen för att skilja den från buddhismen och konfucianismen, som var utbredda i landet. Det används fortfarande i denna betydelse idag.

Till skillnad från buddhism, kristendom och islam har shintoismen ingen grundare som den upplyste Gautama, messias Jesus eller profeten Muhammed; Det finns inga heliga texter i den, som sutras i buddhismen, Bibeln eller Koranen. Ur ett personligt perspektiv involverar Shinto tro på kami, iakttagande av seder i enlighet med kami sinne och andligt liv som uppnås genom dyrkan av kami och sammanslagning med dem. För dem som tillber kami är Shinto ett samlingsnamn för alla trosuppfattningar. Det är en allomfattande term som täcker en mängd olika religioner, tolkad enligt idén om kami. Därför använder shintoister denna term annorlunda än vad som är brukligt

använd ordet "buddhism" när du talar om Buddhas läror och ordet "kristendom" när du talar om Kristi lära.

I stort sett är shintoismen mer än bara en religion. Detta är en blandning av åsikter, idéer och andliga metoder som under mer än två årtusenden har blivit en integrerad del av det japanska folkets väg. Således är shintoismen både en personlig tro på kami och ett motsvarande socialt sätt att leva. Shintoismen bildades under många århundraden under inflytande av olika sammansmältande etniska och kulturella traditioner, både inhemska och utländska, och tack vare den uppnådde landet enhet under den kejserliga familjens styre.

Shinto har inte skrifter som de som finns i många andra religioner. Detta faktum karaktäriserar shintoismen som en tro. Det finns dock gamla texter som anses auktoritativa som beskriver de historiska och andliga grunderna för shintoismen.

De äldsta av dessa texter sammanställdes under ledning av den kejserliga familjen, och de innehåller myter och tidiga historiska krönikor om Japan. Det äldsta bevarade monumentet av japansk skrift är Kojiki, "Records of Ancient Deeds", som går tillbaka till 712 AD. Kojiki beskriver händelser fram till år 628. Texten är skriven med kinesiska tecken, men skrivstilen är uråldrig vardagsjapan, tack vare vilken du kan lära dig om stilen för muntligt tal som fanns tidigare och fördes vidare från generation till generation. Det är därför denna skriftliga källa är oerhört värdefull. En annan text som kallas Nihongi, eller Nihon shoki - "Annals of Japan", som dök upp åtta år senare, år 720, berättar om händelser som ägde rum före 697. Den är skriven på kinesiska och därför i en annan stil. Detta manuskript, till skillnad från Kojiki, har mer detaljer; vissa händelser har mytologiska förklaringar och tolkningar, vilket är mycket viktigt, eftersom det inte finns några sådana detaljer i Kojiki. Shintoister värderar dessa två dokument särskilt högt, eftersom de innehåller den enda gamla information som har nått oss om den kejserliga familjen och flera klaner som gav upphov till den japanska nationen.

Texterna talar om ursprunget till den kejserliga tronen, släktstammarna för vissa klaner och mycket mer som låg till grund för det japanska sociala systemet och traditionerna. Dessutom innehåller dessa källor en mängd information om forntida shintoritualer och seder, samt plikter och

enskilda klaners orubbliga rättigheter när det gäller deras deltagande i religiösa riter. Dessa plikter och rättigheter uttryckte vissa klaners speciella anspråk på en roll i den sociala strukturen i Japan, utan vilken klansystemet självt nästan oundvikligen skulle kollapsa. Kujiki --- "Chronicles of Ancient Events", Kogo-shui - "Utvalda berättelser från antiken" och Engi Shiki - "Code of the Engi Era" anses också vara tillförlitliga källor. Man tror att Kujiki skrevs omkring 620, dvs hundra år innan Nihongis uppkomst. Kogoshuis bok, skriven 807, lägger till ytterligare information om tidig shintoism. Engi Shiki publicerades 927 och är en grundläggande källa till kunskap om tidig shintoism, ceremonier, böner, ritualer och metoder för att hantera kyrkliga angelägenheter.

Det bör återigen understrykas att, till skillnad från kristendomen och islam, är inget av de manuskript som listas ovan att betrakta som heliga texter. Dessa är främst historiska uppteckningar som, förutom sin politiska och dynastiska betydelse, avslöjar gamla former av tro på kami. Inom shintoismen uppstod ingen kanonisk uppsättning religiösa regler, eftersom templen till en början bara var rituella mellanhänder mellan människor och kami-gudarna, och senare, när dessa tempel började uppfattas som symboler för tro hos en viss gemenskap av människor, fanns det inget behov av att skapa några doktriner och instruktioner. Dessutom, genom historien finns det bara ett fåtal fall där människor som bekänner sig till shinto undvek sin offentliga plikt. Det måste erkännas att det fanns tillfällen då påtvingat motstånd mot främmande religioner och rädslan för att förlora sina traditioner gav upphov till att tala om behovet av att skapa kanoner; omständigheterna var dock aldrig tillräckligt allvarliga för att få saken till ett slut. Moderna förändringar i samhället och förvirring i religioner kräver inte mindre en fördjupning och förstärkning av doktrinen om shintoismen. Det finns dock ännu inget som tyder på att detta kommer att göras.