Frågor. Sök efter sanning (Sokrates)

Sofisterna motarbetas av den berömda grekiske filosofen Sokrates från Aten. Till skillnad från dem trodde han att sanningen, som solen på himlen, som lyser upp allt och värmer alla, bara kan vara en. Det är lika för alla och finns utanför oss och oavsett våra önskemål. Vi har inte uppfunnit det, och det är inte upp till oss att avbryta det. Denna sanning har funnits framför oss och kommer alltid att vara. Var han än bor och vem en person än är kan han inte låta bli att lyda henne.

Precis som till exempel alla människor, helt olika, förenas av att de alla föds och dör, gläds och sörjer, andas och känner sina hjärtans slag, så är vi alla ett och det finns inga skillnader mellan oss inför en sanning, spridd i allt, allt upplysande och pulserande i varje mänsklig själ. Om någon bestämmer sig för att hävda att han inte lyder det, inte erkänner det, att han har sin egen individuella sanning, kommer detta att vara självbedrägeri, ett försök att vända sig bort från det oundvikliga. Det är omöjligt för någon av oss, trodde Sokrates, att avsäga sig denna sanning som är gemensam för oss alla, precis som det är omöjligt att avstå till exempel det faktum att du är en person, precis som du inte kan avsäga dig dina egna ögon, händer. och fötter, hjärta och sinne.

Vad är detta för sanning? Var är hon? Vad är det? Som svar på dessa frågor säger Sokrates att det skulle vara för förmätet för någon dödlig att tro att han verkligen känner till denna sanning och kan säga exakt vad den är. Det enda vi kan säga är att det finns en sådan sanning. Men att säga att det är något bestämt, känt för alla, hittat och etablerat en gång för alla, är omöjligt. Snarare tvärtom, det enda vi vet säkert handlar om vår egen okunnighet, om de svårigheter som möter oss när vi försöker veta något. Därför var ett av Sokrates mest kända ordspråk: "Jag vet att jag ingenting vet." Men vår okunnighet om sanningen betyder inte att den inte finns. Vi vet helt enkelt inte vad det är, och varje persons akuta uppgift är just sökandet efter denna verkligt existerande sanning, gemensam för alla, men inte helt känd.

Dessutom måste vem som helst av oss söka efter det på egen hand, eftersom inte en enda person, oavsett hur respekterad han än är, kan veta exakt vad sanningen är och på grundval av detta leda andra. Och oberoende sökning är alltid fylld av tvivel, motsägelser och långa tankar, men bara på detta sätt - taggigt och svårt - kan en person, om inte hitta sanningen, så åtminstone komma närmare den. Denna metod kallas heuristisk(från grekiskan heurisko - hittar jag). Filosofen, säger Sokrates, måste bistå sökaren i hans ansträngningar: utan att erbjuda färdiga svar hjälper han honom bara att navigera i det stora element av tankar och idéer som den som vill hitta något sant går in i. Därför är den sokratiska metoden också majeutik(från grekiskan maieutikē - barnmorska, d.v.s. relaterad till assistans under förlossningen): filosofen hjälper till med sanningens födelse, men hans deltagande i denna är inte på något sätt avgörande, eftersom den fortfarande måste födas själv i själen och sinnet hos en person.

Men kommer människor att söka efter någon okänd och avlägsen sanning om vardagen är helt klar för dem och inte kräver någon speciell eftertanke alls? Låt oss säga att en person tjänar tillräckligt med pengar för att leva bekvämt, har heder och respekt i samhället, har vanliga aktiviteter och förtroende för framtiden. Han går till jobbet på morgonen och gör sitt jobb bra, får avsevärt nöje av det, och på kvällen återvänder han till sin härd, där nöjet av avkoppling väntar honom. Vad mer? Varför tänka på meningen med livet, ditt syfte, plikt, dygd och vem vet vad mer, om allt redan är tillräckligt bra? Det vanliga livet tar en person bort från dessa tankar, överskuggar dem, medan de kanske är de viktigaste, och allt vardagligt är fåfänga och nonsens, illusionen av livet, existensens oäkthet. Sokrates ansåg det nödvändigt att ständigt påminna folk om att det, förutom de vanliga angelägenheterna, finns bekymmer av högre ordning, annars kommer vi att helt fastna i jordisk rutin och helt glömma det nuvarande, sanna och oförgängliga, och därigenom förlora rätten. att kallas vid en persons namn - en rationell varelse, och kan därför inte låta bli att tänka på det sublima och eviga. Han jämförde sig själv med en gadfly som smärtsamt sticker en häst som lugnt betar på en äng, inte låter den stå stilla, sakta växer sig fet, blir fet och går till spillo. I sina samtal ledde den atenske tänkaren subtilt lyssnarna till förståelsen att ingen kan vara helt nöjd med sitt liv och med sig själv, att det inte finns några gränser för frågor, tvivel och önskan om något mer perfekt. Samtidigt använde han tekniker och metoder som sofisterna ofta tog till: han försatte en person i en mental svårighet, förbryllade honom med motsägelser, tvingade honom att tvivla på det mest uppenbara och anta det omöjliga. Endast sofistik hade som mål att förvirra det mänskliga sinnet, att förvirra det för att visa alltings relativitet och subjektivitet, medan Sokrates gjorde samma sak för att driva en person genom tvivel och mentala återvändsgränder till sökandet efter objektivt och evigt sanning.

Det är tydligt att inte alla gillade sådana "trakasserier" av honom. Och precis som en häst strävar efter att smälla en irriterande gadfly, så beslutade atenarna att bli av med den rastlösa filosofen, som med sina frågor "förstörde" människors sorglösa liv. En rättegång organiserades mot Sokrates och anklagade honom för ogudaktighet - som om han inte hedrade statsgudarna, inte respekterade traditioner och korrumperade ungdomar. Det är tydligt att han varken gjorde det ena eller det andra eller det tredje, men han dömdes för hårt: Sokrates drack giftbägaren. Efter filosofens avrättning ångrade sig hans medborgare omedelbart och gav honom alla slags hedersbetygelser, som dock alltid sker i sådana fall.

Läraren i visdom och livets konst, Sokrates (470/469 - 399 f.Kr.) uppfann den bästa metoden för utvecklingsutbildning som är känd till denna dag (den är också den svåraste), majeutik (bokstavligen, barnmorskekonsten). Detta är en metod för att leda eleven till sanningen, som han själv upptäcker genom att besvara frågor skickligt ställda av läraren och genomföra en undersökning av de exempel som läraren gett.

Läraren Sokrates jämförde sig själv med en flicka, vilket fick den sömniga att vara vaksam och väcka tankar. Gadfly-Sokrates "biter" en person som är säker på sin kunskap, maskerad som en naiv okunnig (sokratisk ironi), avslöjar motsägelser i idéer, begrepp och resonemang hos hans samtalspartner-elev. Annars kallas detta inledande skede av träningen också "skridskospark". Dess mål är att föra eleven till en medvetenhet om tvetydigheten, felaktigheten och otillräckligheten i hans åsikter. På en plats renad från förvirrade och till och med okunniga tankar började Sokrates, tillsammans med sin elev, uppföra en byggnad av tillförlitlig kunskap, prövad på motsägelsernas prövosten, byggd på grunden av teoretiska förklaringar och bevis.

Att leda (agogik)studenter från det vanemässigt obegripliga och endast till synes förståeliga, från åsikter, till själva vetenskapliga kunskaper, till föreställningar, utrustar eleverna med forskningsmetod, logiska resonemang och bevis. Läraren väcker därmed ungas förmåga att tänka, att upptäcka, till intellektuell frihet, till kreativitet.

Sokrates brydde sig om originaliteten hos sina studentsamtalare och försökte inte ens få dem att tycka om sig själv. Sokrates inspirerade eleverna och ledde dem från en svår (!) framgång till en annan. Han var både känslig och taktfull, sträng och sanningsenlig, rättvis och krävande.

"Sokrates lärde faktiskt inte ut den sanning som hans lärjungar fick av honom - en person måste hämta från djupet av sin egen själ, begrunda och reflektera, allt som kommer att vara giltigt och sant för honom i livet, och sedan bevisa, bevisa det i praktiken "(Hegel).

Sokratisk konversation (eller "Sokratisk dialektisk konversation") som undervisningsmetod kallas heuristisk. Dess moderna modifiering är problembaserad inlärningsteknik.

Utvecklingskraften i denna metod är att den introducerar unga människor i dialog med andra människor och med sig själva (intern dialog) som den högsta formen av tänkande. Han lär att kontrastera varje tes med en antites och att betrakta den skapade motsättningen för att lösa den, men inte som ett val av polariteter, utan som en enhet av motsatser. Det vill säga ta hänsyn till de väsentliga komponenterna i båda motsatserna.

Den stora fördelen med sokratisk konversation är att den tvingar eleven att konkretisera abstrakta idéer och utveckla dem till nivån av ett koncept - att förstå essensen av saker, fenomen, processer, avslöja deras förklaringsprincip. Till kunskapsnivån om tillvarons universella, allmänna lagar.

Sokrates var en av de första i världshistorien som tog upp frågan om sätt att forma allmänna begrepp. Han postulerade närvaron i varje frisk person av förnuft (nus) som den viktigaste mänskliga förmågan. Samtidigt är nous det universella sinnet. Det universella kan därför assimileras av varje mänskligt huvud. Var och en är kapabel till dygd och förträfflighet i den mån han får tillgång till kunskap (förståelse) om dygd och förträfflighet (arete).

Ingen vill vara dålig frivilligt, ingen gör misstag frivilligt; dåliga handlingar är produkten av ett mentalt misstag som begåtts av okunnighet, därför av nödvändighet. Problemet är att omedelbara behov och omedelbara intressen skymmer för en person de långsiktiga konsekvenserna av hans handlingar. Så månen verkar större för barn än andra satelliter och planeter.

Sinnet kräver förmågan att mäta för att se det avlägsna och komplexa lika tydligt som det nära och enkla. Detta är visdom - en tydlig vision av sanningen. Visdom leder oundvikligen till dygd: det är trots allt omöjligt att gå vilse när det är klart synligt.

Så perfektion kan läras ut och läras ut, det är kunskap som kan assimileras.

Och eftersom lycka sammanfaller med arete (perfektion, tapperhet), kan och bör lycka läras, som vilken konst som helst. Livet är en konst, vars teori är filosofi - den enda källan till individens korrekta moraliska orientering.

Därför finns det ingen utbildning utan filosofisk utbildning.

Filosofi är utformad för att hjälpa en person att förstå sig själv för att skapa sig själv. Det är källan till bildandet och stärkandet av samvetet - förstått plikt.

Filosofisk utbildning är också nödvändig för att övervinna rädslan för döden med tankens kraft.

Sokrates idé om bestämning av moraliskt handlande genom tänkande hade ett bestående välgörande inflytande på utvecklingen av realistisk psykologi och pedagogik, särskilt på Spinoza och rationalisterna under 1800- och 1900-talen.

Sokrates kopplade ihop det moraliska idealet med moralisk praktik, kunskap med medvetande, förnuft med sinnlighet. Han gjorde sitt liv och död till ett argument för sina idéer, och Kant, Pestalozzi, Korczak och Schweitzer följde honom i detta avseende.

Sokrates närmaste elever - Platon, Xenofon, Euklid av Megara, Antisthenes, Aristippus, Phaedo av Elis - lämnade en outplånlig prägel på mänsklighetens högkultur.

Se även publikationer: A. V. Zhdanov. Sokrates som lärare. Kharkov, 1892; N. Markov. Läraren i den antika klassiska världen var filosofen Sokrates. Chernigov, 1884.

Filosofen Sokrates är känd för att studera inte bara världens natur, utan också människans natur. Det var han som fastställde många av principerna för modern moral.

Och om du tvivlar på om du ska säga vissa saker till en person, kom bara ihåg Sokrates såll. Denna lilla liknelse kommer att göra ditt liv mycket enklare.

En man frågade Sokrates:

– Vet du vad din vän berättade om dig?

"Vänta", stoppade Sokrates honom, "sikta först vad du ska säga genom tre silar."

- Tre såll?

– Innan du säger något måste du sålla det tre gånger. Först genom sanningens såll. Är du säker på att detta är det Sanning?

– Nej, jag hörde det nyss.

"Så du vet inte om det är sant eller inte." Sikta sedan igenom en andra sil - en sil vänlighet. Vill du säga något gott om min vän?

– Nej, tvärtom.

"Så," fortsatte Sokrates, "du kommer att säga något dåligt om honom, men du är inte ens säker på att det är sant." Låt oss prova den tredje silen - sil förmåner. Behöver jag verkligen höra vad du har att säga?

– Nej, det här är inte nödvändigt.

"Så", avslutade Sokrates, "det finns ingen sanning, ingen vänlighet, ingen fördel i det du vill säga." Varför prata då?

Berätta bara sanningsenliga, positiva och användbara saker för människor!

Det delfiska oraklet kallade honom den klokaste av människor, och han var blygsam och enkel, en trogen tjänare till gudarna, fäderneslandet, ära och rättvisa. Sokrates visste också hur man ställer frågor. Frågor om huvudsaken.

Aten, femte århundradet f.Kr. - tiden för Perikles, Phidias, Sofokles, den grekiska kulturens guldålder.

En pojke, Sokrates, föddes i en fattig familj med en stenhuggare och en barnmorska. I Aten på den tiden firades den berömda Phargelia - en helgdag tillägnad Apollons och Artemis födelse. Att födas vid en sådan tidpunkt ansågs vara en symbolisk händelse, och den nyfödda föll naturligtvis under beskydd av Apollo, guden för muser, konst och harmoni, högt vördad i Aten.

I sin ungdom arbetade Sokrates med sin far och ansågs till och med vara en bra skulptör. Sedan studerade han musik, matematik, astronomi.

Hans passion för vältalighet ledde till att han träffade Aspasia själv, hustru till den atenske härskaren Perikles, känd för sin skönhet och kärlek till filosofi. Många år senare mindes Sokrates retoriklektioner från Aspasia och hur han fick smällar på huvudet från henne för sin glömska.

Ungdomen flög snabbt förbi, och nu uttalar Sokrates tillsammans med andra unga atenare orden från den civila eden: ”Jag kommer inte att vanära det heliga vapnet och inte överge kamraten som jag ska marschera med i leden, men jag kommer att försvara både tempel och helgedomar - ensamma och tillsammans med många. Jag kommer att lämna bakom mig Fäderlandet inte förminskat, utan större och bättre än vad jag ärvt. Och jag kommer att lyda de myndigheter som ständigt existerar, och lyda de etablerade lagarna, såväl som de nya som folket kommer att upprätta enligt deras samtycke. Och om någon avskaffar lagarna eller inte lyder dem, så kommer jag inte att tillåta detta, utan jag kommer att försvara dem ensam och tillsammans med alla. Och jag kommer att hedra min fars helgedomar."

Under hela sitt liv kommer Sokrates att vara trogen sin ed och sin plikt mot sitt hemland. Han kommer att vara en modig soldat på slagfälten under Peloponnesiska kriget och en ödmjuk filosof i rättvisans tjänst för sina älskade landsmän.

Sokrates utseende kan knappast kallas attraktivt. Han var snarare ful. Kort till växten, med en uppåtvänd näsa, tjocka läppar och en knölig panna, flintskallig, liknade han en komisk teatermask. Han gick alltid barfota och i gammal tunika. Detta utseende var så vanligt för Sokrates att hans entusiastiska lyssnare Aristodemus, som en gång såg läraren i sandaler, blev förvånad. Det visade sig att Sokrates "klädde ut sig" för en fest med poeten Agathon med anledning av hans seger i Atens teater.

I Platons symposium säger den atenske befälhavaren Alcibiades, som beskriver Sokrates i militärtjänst, följande: ”I uthållighet överträffade han inte bara mig, utan alla i allmänhet. När vi befann oss avskurna och ofrivilligt, som händer på kampanjer, svalt vi, ingen kunde jämföra med hans uthållighet.”

Han hade inga speciella talanger - han skrev inte dikter, vann inte de olympiska spelen och behärskade inte oratoriets subtiliteter. Han kunde inte skryta med något som folk värderade på den tiden. Men han hade en ovärderlig gåva. Present av samtalspartnern. Förmågan att lyssna och höra. Ställ frågor, leta rätt väg i tankens labyrinter och upptäck äntligen sanningen tillsammans med personen.

"Om jag ville fixa min sko, vem ska jag kontakta?" ”Till skomakaren, o Sokrates”, svarade de enfaldiga unga männen uppriktigt. Det var här allt började. Detta kan till exempel följas av frågan "Vem ska reparera statens skepp?"

Hans mystiska sätt att tala konfidentiellt, intimt, vänligt och samtidigt ironiskt nog förvirrade hans samtalspartner. Sokrates talade om vad skönhet, rättvisa, vänskap, visdom och mod är. Han lärde ut hur man lever enligt samvete och i enlighet med medborgerlig plikt. Hur man hedrar gudarna, respekterar lagarna, tror på själens odödlighet.

"Beträffande den mänskliga själen, som mer än något annat i människan deltar i gudomen, är det känt," sade Sokrates, "att den härskar i oss, men vi ser den inte. När man tänker på allt detta bör en person inte behandla det osynliga med förakt; tvärtom, man måste erkänna hans handlingar i fenomen och hedra den gudomliga kraften.”

Ett av Sokrates mest kända ordspråk är "Jag vet bara att jag inte vet någonting." Bevis på hans extraordinära enkelhet och blygsamhet. Han ansåg sig bara sträva efter gudomlig visdom. Och jag såg vägen från människan till Gud som oändligt lång – och ändå överkomlig.

En av eleverna frågade Sokrates: ”Förklara för mig varför jag aldrig har sett tecken på sorg i din panna? Du är alltid på gott humör." Sokrates svarade: "Eftersom jag inte har något som jag skulle ångra om jag förlorade det."

Sokrates hade inte mycket tur med kvinnor, även om han var gift två gånger. Namnet Xanthippe blev ett vanligt substantiv för en grinig, alltid missnöjd fru. Alcibiades påpekade en gång för honom att Xanthippes övergrepp var outhärdligt. "Och jag vande mig vid det som det eviga gnisslet från ett hjul. Kan du stå ut med kacklande från en gås?” - sa Sokrates. "Men av gässen får jag ägg och ungar till bordet," skrattade Alcibiades. "Och Xanthippe föder barn åt mig", var svaret.

Lite är känt om Myrta, Sokrates andra fru. Men alla känner till hans ord om äktenskapet, som har blivit populära: "Gifta dig oavsett vad. Om du får en bra fru kommer du att vara ett undantag, och om hon är dålig kommer du att bli en filosof.”

Hur ofta gjorde han med sitt sinne för humor rasande krafter! När Sokrates väl ironiserade över allmakten hos de atenska demonstrationerna, som genom sitt beslut förvandlade okunniga människor till strateger, rådde Sokrates, när samtalet kom upp om bristen på hästar, att denna fråga borde lösas på ett offentligt möte - genom att rösta för att förvandla åsnor till hästar.

Sådana attacker av Sokrates innebar dock aldrig hans önskan att ersätta demokrati med någon annan politisk form. Det handlade snarare om behovet av att förbättra demokratin, om möjligheten att ha kompetent regering. "I stater är dessa härskare de bästa mot vilka medborgarna är mest skyldiga att lyda lagarna. Och den stat där medborgarna mest lyder lagarna är lycklig i tider av fred och orubblig i tider av krig.”

Hela staden fungerade som Sokrates föreläsningsstol. Ibland en agora, ett marknadstorg, ibland en hantverksbutik, ibland en vanlig atensk gata med utsikt över Parthenon. Vem som helst kunde bli hans samtalspartner. Sokrates gjorde ingen åtskillnad mellan människor. "Låt det vara känt för dig att det inte spelar någon roll för honom om en person är snygg eller inte", läser vi i Platons "Symposium", "du kan inte ens föreställa dig i vilken utsträckning det är likgiltigt för honom, om han är rik och om han har någon annan fördel som folkmassan hyllar.”

En dag blockerade Sokrates vägen för en ung främling med en pinne och frågade: "Var ska du gå för mjöl och smör?" Den unge mannen svarade smart: "Till marknaden." - "Vad sägs om visdom och dygd?" Samtalaren var generad och visste inte vad han skulle säga. "Följ mig, jag ska visa dig!" – Sokrates log. Sådant var mötet med Xenophon, som blev inte bara hans vän och student, utan också hans framtida biograf.

"När jag lyssnar på Sokrates, slår mitt hjärta starkare, och tårarna rinner ur mina ögon från hans tal... han förde mig ofta in i ett sådant tillstånd att det verkade för mig att jag inte längre kunde leva som jag lever" - under dessa ord från den berömda. Många av Sokrates samtalspartner kunde ha prenumererat på Alcibiades.

Hetera Lamia sa med ett leende: "Beundrare av din visdom, Sokrates, skiljer sig inte från dig. Och ändå är jag starkare än du: du kan trots allt inte ta mina vänner ifrån mig, och jag, om jag vill, kommer att locka dina till mig.” Sokrates svarade: "Det är ganska förståeligt: ​​trots allt leder du dem nerför lastens berg, och jag tvingar dem att bestiga dygdens berg, och det här är en alltför svår väg."

Sokrates hade många vänner. Men han hade ännu fler fiender. Dessa människor ville inte bli bättre än de var. En dag bestämde de sig för att det var lättare att tysta Sokrates med hjälp av hemlockgift än att bli av med det onda som filosofen påpekade.

Fördömandet av Sokrates undertecknades av den tragiske poeten Meletus, "ung och okänd, med slätt hår, ett knappt skägg och en krokig näsa."

”Denna anklagelse skrevs och svors av Meletus, son till Meletus, en pythean, mot Sokrates, son till Sophroniscus... Sokrates anklagas för att inte känna igen de gudar som staden känner igen, och för att introducera andra, nya gudar. Han anklagas också för att ha korrumperat ungdomar. Det erforderliga straffet är döden." Sokrates var tvungen att inställa sig i rätten och tala till sitt eget försvar.

Femhundra och ett var antalet nämndemän som prövade Sokrates. Bland dem fanns krukmakare, vapensmeder, skräddare, kockar, snickare, skeppsbyggare, småhandlare, lärare, musiker – alla de som Sokrates inledde samtal med på torgen och basarerna.

Det fanns inga specifika underbyggda anklagelser. Sokrates kämpade med skuggor och rykten.

Han var redan över 70. Han försökte inte tycka synd om juryn med sin fattigdom, sin höga ålder, sina tre barn som skulle förbli föräldralösa och det enda tal han var kapabel till var att tala sanning.

Sokrates kom ihåg att när han var en krigare, stod han, ordningen trogen, alltid kvar på sin post. "Nu när Gud har ställt mig i kö och tvingat mig, som jag tror, ​​att leva, engagera mig i filosofi, testa mig själv och människor... det skulle vara lika skamligt att lämna linjen som tidigare under striden... Jag Jag är hängiven er, atenare, och jag älskar er, men jag kommer att lyda Gud hellre än er, och så länge jag andas och förblir stark, kommer jag inte att sluta filosofera, övertyga och övertyga var och en av er som jag möter... Och Jag tror att det i hela staden inte finns något du har ett större gott än min tjänst för Gud.”

Juryn lyssnade otåligt när den gamle vismannen jämförde sig med den gadfly som Gud hade tilldelat den atenska staten: "Men det kan mycket väl hända att du, arg, som människor plötsligt vaknat ur sömnen, kommer att slå mig och lätt döda mig. Då kommer du att tillbringa resten av ditt liv i dvala, om inte Gud, som tar hand om dig, sänder dig någon annan.”

Jacques-Louis David. Sokrates död. 1787

Juryn gav tillbaka en dödsdom. 221 röster avgavs för frikännandet av Sokrates, 280 emot.

Sokrates förblev lugn. Han sa att från födseln dömde naturen honom, som alla människor, till döden. Och döden är en välsignelse, för den ger själen möjlighet att mötas i en annan värld med själar från stora visa och hjältar från det förflutna. "Det är dags att gå härifrån", avslutade han, "för att jag ska dö, för att du ska leva, och vilken av dessa som är bäst vet ingen utom Gud."

När hans vän Apollodorus, med tårar i ögonen, var indignerad över det orättvisa rättsliga beslutet, lugnade Sokrates honom snabbt: "Skulle det vara trevligare för dig att se att jag blev rättvist dömd?"

Filosofen väntade i fängelse i en månad på verkställigheten av sitt straff. Hängivna elever och vänner besökte honom varje dag. De erbjöd flyktplaner. Sokrates var stenhård. Han ville möta döden med värdighet och inte motsätta sig atenarnas beslut. Han var trogen den ed han tog i början av sin ungdom och älskade sin hemstad för mycket för att tillåta sig själv att bryta mot Atens lagar och sina egna löften för att rädda hans liv.

till tidningen "Man Without Borders"