Care sunt reprezentările mitologice religioase ale egiptenilor. Reprezentări mitologice ca element cel mai important al culturii egiptene antice. Caracteristicile religiei Egiptului antic. Atitudinea egiptenilor față de moarte și nemurire. Idei despre lumea egiptenilor antici

CONŢINUT
Introducere………………………………………………………. .3
Capitolul 1. Reprezentări religioase și mitologice ale egiptenilor antici……………………………………………………………….5

Mitologia egipteană…………………………….5
„Cartea morților” egipteană antică……………12

Introducere.

Fragmentele textelor religioase din Egiptul Antic care au ajuns până la noi mărturisesc cât de important a fost ocupat un loc în religia și cultura egiptene de credința în magie, adică cu ajutorul practicilor magice (nume, vrăji, vrăji, formule, figuri, imagini și amulete, precum și ceremonii însoțite de „cuvinte de putere” 1), se pot obține rezultate supranaturale. De la începutul istoriei lor și până la finalizarea ei, vechii egipteni au fost influențați de această credință.
Magia egipteană a apărut într-o perioadă în care locuitorii primitivi ai Egiptului predinastic și preistoric credeau că pământul, lumea interlopă, aerul, cerul erau locuite de nenumărate creaturi, vizibile și invizibile. Aceste creaturi erau considerate prietenoase sau ostile omului, în funcție de faptul dacă fenomenele naturale pe care se presupune că le comandau erau favorabile sau nefavorabile oamenilor. Favoarea ființelor blânde și prietenoase putea fi obținută prin daruri și sacrificii. Iar manifestările de ostilitate din partea celor aspri și neiertătoare puteau fi evitate fie plăcundu-i și lingușindu-i, fie chemând ajutor - prin intermediul unei amulete, a unui nume secret, a unei formule magice, a unui desen - forțe mai puternice decât cel care l-a ameninţat. Majoritatea popoarelor antice au folosit magia pentru a da unei persoane puterea unei ființe supranaturale, pentru a-i permite să realizeze ceea ce este dincolo de capacitățile sale și pentru a deveni pentru un timp la fel de puternic ca adevăratul proprietar al acestei puteri. Dar magia egipteană a forțat forțele prietenoase și ostile să facă voia omului, indiferent de dorința lor.
Din cărțile religioase ale Egiptului antic, știm că puterea unui preot sau a unei persoane care cunoaște și folosește cu pricepere magia era considerată aproape nelimitată.
Elementele magiei egiptene „negre” și „albe” pot fi urmărite în sistemele magice ale multor țări ale lumii. Este imposibil de spus cu exactitate câte credințe și sisteme religioase ale altor națiuni au fost influențate de acestea, dar un lucru este cert: ideile religioase ale multor culte păgâne și secte creștine își au originea în Egipt.
Scopul acestei lucrări este de a prezenta ideile credințelor vechilor egipteni cu privire la zei, Judecata, Învierea și Nemurirea. Luați în considerare în ce moduri au influențat soarta unei persoane, a oamenilor și a statului în ansamblu. O încercare de a da o idee despre latura magică a religiei egiptene.

Capitolul 1. Reprezentări religioase și mitologice ale egiptenilor antici.

1.1 Mitologia egipteană.
Sursele pentru studierea mitologiei Egiptului Antic se caracterizează prin incompletitudine și prezentare nesistematică. Caracterul și originea multor mituri sunt reconstruite pe baza textelor ulterioare. Principalele monumente care reflectau ideile mitologice ale egiptenilor sunt o varietate de texte religioase: imnuri și rugăciuni către zei, înregistrări ale ritualurilor funerare de pe pereții mormintelor. Cele mai semnificative dintre ele sunt „Textele piramidale” - cele mai vechi texte ale ritualurilor funerare regale sculptate pe pereții interioarelor piramidelor faraonilor din dinastiile V și VI ale Vechiului Regat (secolele XXVI - XXIII î.Hr.); „Texte ale sarcofagelor”, păstrate pe sarcofagele Regatului Mijlociu (secolele XXI - XVIII î.Hr.), „Cartea morților” – întocmit din perioada Regatului Nou până la sfârșitul istoriei Egiptului.
Mitologia egipteană a început să prindă contur în mileniul VI-IV î.Hr. e., cu mult înainte de ascensiunea societății de clasă. Fiecare regiune (nome) își dezvoltă propriul panteon și cultul zeilor întruchipați în corpuri cerești, pietre, copaci, păsări, șerpi etc.
Mituri cosmogonice, judecând după datele arheologiei, în cea mai veche perioadă a istoriei egiptene nu au existat zei cosmici cărora li se atribuie crearea lumii. Cercetătorii cred că prima versiune a acestui mit a apărut cu puțin timp înainte de unificarea Egiptului. Conform acestei versiuni, soarele s-a născut din unirea pământului cu cerul. Această personificare este, fără îndoială, mai veche decât ideile cosmogonice ale preoților din marile centre religioase. Ca de obicei, mitul deja existent nu a fost abandonat, iar imaginile lui Geb 2 și Nut 3 ca părinți ai zeului soare Ra au fost păstrate în religie de-a lungul istoriei antice. Nut aduce soarele în fiecare dimineață și îl ascunde în fiecare noapte în pântecele ei.
Comună tuturor conceptelor cosmogonice a fost ideea că crearea lumii a fost precedată de haosul apei, scufundată în întunericul etern. Începutul ieșirii din haos a fost asociat cu apariția luminii, a cărei întruchipare a fost soarele. Noțiunea de vastă întindere de apă din care la început iese un mic deal este strâns legată de realitățile egiptene: ea corespunde aproape întocmai viiturii anuale a Nilului, ale cărui ape noroioase au acoperit întreaga vale, iar apoi, retrăgându-se, a deschis treptat terenul gata de arat. În acest sens, actul de creare a lumii, așa cum spune, se repeta anual.
Miturile egiptene despre începutul lumii nu reprezintă o singură poveste integrală. Adesea, aceleași evenimente mitologice sunt descrise în moduri diferite, iar zeii din ele apar în diferite forme. Este curios că odată cu multitudinea de comploturi cosmogonice care explică crearea lumii, se acordă foarte puțin spațiu creației omului. Vechilor egipteni li s-a părut că zeii au creat lumea pentru oameni. În moștenirea literară scrisă a Egiptului, există foarte puține indicii directe ale creării rasei umane, astfel de indicații sunt o excepție. În principal, egiptenii s-au limitat la credința că omul își datorează existența zeilor, care așteaptă recunoștință de la el pentru acest lucru, înțeles foarte simplu: o persoană trebuie să se închine zeilor, să construiască și să întrețină temple și să facă în mod regulat sacrificii.
Preoții din Heliopolis și-au creat propria versiune a originii lumii, declarând-o a fi creatorul zeului soare Ra, identificat cu alți zei - creatorii Atum 4 și Khepri 5 . Atum era de obicei înfățișat ca un om, Khepri ca un scarabeu, ceea ce înseamnă că cultul său datează din vremea când zeilor li s-a dat forma animalelor. În mod curios, Khepri nu a avut niciodată un lăcaș de cult al său. Ca personificare a soarelui răsărit, el era identic cu Atum - soarele care apune și Ra - ziua strălucitoare. Apariția unui scarabeu atașat acestuia a fost asociată cu credința că acest gândac este capabil să se reproducă singur, de unde și puterea sa creatoare divină. Iar vederea unui scarabeu care își împinge mingea le-a sugerat egiptenilor imaginea unui zeu rostogolind soarele pe cer.
Mitul creării lumii de către Atum, Ra și Khepri este consemnat în Textele Piramidelor, iar în momentul în care textul său a fost sculptat pentru prima dată în piatră, probabil că a existat de multă vreme și era cunoscut pe scară largă.
Conform Textelor Piramidelor, Ra - Atum - Khepri s-a creat pe sine, izvorând din haosul numit Nun. Nun, sau Primul Ocean, a fost de obicei descris ca un corp de apă pre-etern nemărginit. Atum, ieșind din ea, nu a găsit un loc unde să se poată ține. Prin urmare, el a creat dealul Ben-ben în primul rând. Stând pe această insulă de pământ solid, Ra-Atum-Khepri a început să creeze alți zei cosmici. Din moment ce era singur, a trebuit să nască el însuși prima pereche de zei. Din unirea acestei prime perechi s-au născut alți zei, astfel, conform mitului Heliopolitan, a apărut pământul și zeitățile care îl conduc. În actul în curs de creație din prima pereche de zei - Shu (Aer) și Tefnut (Umiditate) - s-au născut Geb (Pământ) și Nut (Cer). Ei, la rândul lor, au dat naștere la doi zei și două zeițe: Osiris, Set, Isis și Nephthys. Astfel au apărut cei nouă zei mari - Eneada din Heliopolis.
Uneori, bolta cerului era prezentată sub forma unei vaci cu trupul acoperit cu stele, dar au existat și idei conform cărora cerul este o suprafață de apă, Nilul ceresc, de-a lungul căruia soarele curge în jurul pământului în timpul zilei. . Sub pământ se află și Nilul, de-a lungul lui soarele, coborând dincolo de orizont, plutește noaptea. Nilul, care curgea prin pământ, a fost personificat în imaginea zeului Hapi, care a contribuit la recoltă cu deversările sale fertile. Nilul însuși a fost, de asemenea, locuit de zeități bune și rele sub formă de animale: crocodili, hipopotami, broaște, scorpioni, șerpi etc. Fertilitatea câmpurilor era responsabilă de zeița - stăpâna pubele și hambarele Renenutet, venerat sub forma unui sarpe care apare pe camp in timpul recoltarii, recoltare atenta. Recoltarea strugurilor depindea de zeul viței de vie Shai.
Mituri ale cultului funerar.
Un rol important în mitologia egipteană l-au jucat ideile despre viața de apoi ca o continuare directă a celei pământești, dar numai în mormânt. Condițiile sale necesare sunt păstrarea trupului defunctului (de unde și obiceiul mumificării cadavrelor), asigurarea unei locuințe pentru acesta (mormânt), hrana (daruri comemorative și sacrificii aduse de cei vii). Mai târziu, apar idei că morții (adică, ba, sufletul lor) ies în lumina soarelui în timpul zilei, zboară în cer la zei, rătăcesc prin lumea interlopă (duat). Esența unei persoane a fost concepută în unitatea inseparabilă a trupului, a sufletelor sale (se credea că există mai multe dintre ele: ka, ba; cuvântul rusesc „suflet”, cu toate acestea, nu este o potrivire exactă a conceptului egiptean) , nume, umbră. Tot felul de monștri așteaptă sufletul care rătăcește prin lumea interlopă și poți scăpa de ei cu ajutorul vrăjilor și rugăciunilor speciale. Peste decedat, Osiris, împreună cu alți zei, administrează judecata vieții de apoi (capitolul 125 din Cartea Morților 6 îi este dedicat special). Înaintea chipului lui Osiris apare psihostazia: cântărirea inimii defunctului pe cântar, echilibrată de adevăr (imaginea zeiței Maat sau simbolurile ei). Păcătosul a fost devorat de teribilul monstru Amt (un leu cu cap de crocodil), drepții au prins viață pentru o viață fericită în câmpurile Iarului. Îndreptățit la curtea lui Osiris nu putea fi decât smerit și răbdător în viața pământească, unul care nu a furat, nu a încălcat proprietatea templului, nu s-a răzvrătit, nu a vorbit de rău împotriva regelui etc. și, de asemenea, „curat cu inima ” (“ Sunt curat, curat, curat„- susține defunctul în instanță).
Mituri agricole.
Al treilea ciclu principal de mituri ale Egiptului Antic este legat de Osiris. Cultul lui Osiris este asociat cu răspândirea agriculturii în Egipt. El este zeul forțelor productive ale naturii (în „Cartea morților” se numește grâne, în „Textele piramidei” – zeul viței de vie), vegetație ofilită și învie. Deci, însămânțarea a fost considerată înmormântarea cerealelor - Osiris, apariția răsadurilor a fost percepută ca renașterea sa, iar tăierea spicelor în timpul recoltării - ca uciderea unui zeu. Aceste funcții ale lui Osiris s-au reflectat în legenda extrem de comună care descrie moartea și renașterea sa. Osiris, care a domnit fericit în Egipt, a fost ucis cu trădătoare de fratele său mai mic, răul Seth. Surorile lui Osiris, Isis (în același timp fiind soția sa) și Nephthys, caută mult timp trupul omului ucis, iar când îl găsesc, plâng. Isis concepe de la soțul mort al fiului lui Horus. După ce s-a maturizat, Horus intră într-o luptă cu Set, la curtea zeilor, cu ajutorul lui Isis, obține recunoașterea sa ca singurul moștenitor eligibil al lui Osiris. După ce l-a învins pe Set, Horus își învie tatăl. Cu toate acestea, Osiris, nedorind să rămână pe pământ, devine regele lumii interlope și judecătorul suprem asupra morților. Tronul lui Osiris pe pământ trece la Horus.
Miturile asociate cu Osiris sunt reflectate în numeroase ritualuri. La sfârșitul ultimei luni de iarnă „hoyak” - începutul primei luni de primăvară „tibi”, au fost interpretate misterele lui Osiris, în timpul cărora principalele episoade ale mitului despre el au fost reproduse în formă dramatică. Preotesele din imaginile lui Isis și Neftis au înfățișat căutarea, doliu și înmormântarea zeului. Apoi a avut loc o „mare bătălie” între Horus și Seth. Drama s-a încheiat cu ridicarea stâlpului „djed” dedicat lui Osiris, simbolizând renașterea lui Dumnezeu și, indirect, a întregii naturi. În perioada predinastică, festivalul s-a încheiat cu o luptă între două grupuri de participanți la mistere: unul dintre ei reprezenta vara, iar celălalt iarna. Vara a câștigat întotdeauna (învierea naturii). După unificarea țării sub stăpânirea conducătorilor Egiptului de Sus, caracterul misterelor se schimbă. Acum două grupuri se luptă, dintre care una este îmbrăcată în hainele Egiptului de Sus, iar cealaltă este din Egiptul de Jos. Victoria, desigur, rămâne cu grupul care simbolizează Egiptul de Sus. În zilele misterelor lui Osiris se sărbătoreau și riturile dramatizate ale încoronării faraonilor. În timpul misterului, tânărul faraon a acționat ca Horus, fiul lui Isis, iar regele decedat a fost înfățișat ca Osiris așezat pe tron.
Caracterul lui Osiris ca zeu al vegetației a fost reflectat într-un alt ciclu de rituri. Într-o încăpere specială a templului, a fost ridicată o asemănare a figurii lui Osiris făcută din lut, care a fost semănat cu cereale. De sărbătoarea lui Osiris, imaginea sa a fost acoperită cu lăstari verzi, care simbolizau renașterea zeului. În desene, mumia lui Osiris se găsește adesea cu lăstari încolțiți din ea, pe care preotul îi udă.
Ideea lui Osiris ca zeu al fertilității a fost, de asemenea, transferată faraonului, care a fost considerat centrul magic al fertilității țării și, prin urmare, a participat la toate principalele rituri agricole: odată cu debutul ascensiunii Nilului, el a aruncat. un sul în râu - un decret că a venit începutul scurgerii; primul a început solemn să pregătească pământul pentru semănat; a tăiat primul snop la sărbătoarea secerișului, pentru toată țara a făcut o jertfă de mulțumire zeiței Renenutet 7 și statuile faraonilor morți după terminarea lucrărilor câmpului.
O urmă strălucitoare în mitologia egipteană a lăsat-o cultul animalelor, răspândit în toate perioadele istoriei egiptene. Zei sub formă de animale, cu capete de păsări și fiare, zei scorpioni, zei șarpe acționează în miturile egiptene alături de zeități în formă umană. Cu cât zeul era considerat mai puternic, cu atât i se atribuiau mai multe animale de cult, sub pretextul cărora el putea apărea în fața oamenilor.
Miturile egiptene reflectă particularitățile viziunii asupra lumii a locuitorilor Văii Nilului, ideile lor despre originea lumii și structura ei, care s-au dezvoltat de-a lungul a mii de ani și își au rădăcinile în timpurile primitive. Iată încercări de a găsi originile ființei în actul biologic al creării zeilor, căutarea substanței originale personificate de cuplurile divine - embrionul învățăturilor ulterioare despre elementele primare ale lumii și, în sfârșit, ca unul. dintre cele mai înalte realizări ale gândirii teologice egiptene - dorința de a explica originea lumii, a oamenilor și a întregii culturi ca urmare a puterii creatoare întruchipată în cuvântul lui Dumnezeu.

1.2 „Cartea morților” egipteană antică

Cartea Egipteană Antică a Morțiloro colecție de vrăji pe care egiptenii (în timpul Regatului Nou și mai târziu) le-au plasat în morminte pentru ca morții să poată depăși în siguranță pericolele lumii celeilalte și să obțină nemurirea luminată. Actualii egipteni foloseau acest termen pentru a desemna sulurile de papirus cu scrieri si desene misterioase pe care le-au gasit impreuna cu mumiile stramosilor lor indepartati, fara a-l extinde in vreun fel la continutul textului, pe care, desigur, nu il cunosteau.
Titlul original al Cărții morților era „Er nu peret em heru” 8 . Ea reflectă esența principală a acestui text minunat: pentru a-l ajuta pe decedat să treacă de toate pericolele vieții de apoi, să treacă prin judecata postumă și, împreună cu barja solară a zeului Ra, să se întoarcă din nou pe pământ, adică să prindă viață. , învie - „reînnoiește”, așa cum spuneau egiptenii. A cuceri moartea pentru a duce mai târziu o existență spirituală și senzuală într-un corp întinerit, frumos, fără vârstă pe un pământ fertil veșnic frumos, înconjurat de rudele și prietenii. Aceasta este o carte despre depășirea morții, despre înfrângerea ei și, în același timp, despre cum să o faci.
Istoria „Cărții morților” datează din vremuri infinit de îndepărtate, când ideile religioase primitive ale vechilor locuitori ai Văii Nilului au început să prindă contur într-un cult tot mai complex al zeilor locali și într-un ritual funerar care a prins contur în caracteristicile sale principale. Aparent, chiar înainte de unificarea Egiptului într-un singur stat, în perioada pre-alfabetizată, o colecție de formule mortuare a început să se contureze, mult mai târziu, sub faraonii dinastiei V-VI (c. 2355 î.Hr.), deja foarte modeste dar de dimensiunea piramidelor regale (celebrele piramide grandioase din Giza sunt „tăcute”). Prima dată s-a întâmplat asta sub Faraonul Unis, deja la sfârșitul Vechiului Regat.
Aceste inscripții au fost descoperite la sfârșitul secolului trecut de remarcabilul egiptolog francez G. Maspero și le-a numit „Texte piramidale”. Această lucrare, aparent, era o înregistrare a unui ritual funerar și privea exclusiv persoana regală, ceea ce, desigur, nu înseamnă că toți ceilalți locuitori ai Egiptului nu aveau deloc idei despre existența postumă. În mormintele necropolelor Vechiului Regat însă, nu există texte referitoare la reședința postumă a „simplilor” morți. Deci, vorbind despre epoca Vechiului Regat, nu putem decât să judecăm existența postumă a faraonului, despre care se aștepta să stea în fața zeilor și să se alăture gazdei lor. După moarte, a zburat spre cer și acolo, în spațiul înstelat nesfârșit, a navigat împreună cu zeul soarelui Ra în „Barca a milioanelor de ani”. „Aripile tale cresc ca un șoim, ești cu pieptul lat ca un șoim, care se uită seara după ce a trecut cerul”; „Cel zburător zboară. El a zburat departe de voi, oameni buni, pentru că el nu aparține Pământului, aparține cerului..."
Odată cu finalizarea Vechiului Regat, la sfârșitul mileniului III î.Hr. e., literatura funerară suferă modificări semnificative. Acum nu doar faraonul avea texte funerare, mergând în regatul zeilor: o soartă similară îi aștepta pe toți. Deja în timpul ultimelor dinastii ale Vechiului Regat, „Textele Piramidelor” încep să părăsească camerele funerare ale tuturor conducătorilor egipteni și să apară pe pereții interiori și exteriori ai sarcofagelor dreptunghiulare de lemn ale supușilor lor. În multe privințe, acestea sunt aceleași „Texte ale piramidelor”, dar cu toate acestea sunt deja atât de diferite de ele, încât reprezintă în mod clar o nouă etapă în dezvoltarea literaturii funerare. În „Textele sarcofagelor” (cum sunt numite în literatura științifică), cultul solar asociat cu faraonul îndumnezeit se împletește cu htonicul (pământesc); viața de apoi este situată într-un loc cu totul special din spațiul universului, unde în fiecare noapte Ra merge cu alaiul său să lupte cu forțele întunericului. Aici, ca și în Textele Piramidelor, există multe formule și vrăji magice, referiri la mituri antice (deja mai mult legate de Osiris) și recitative liturgice. Toate acestea sunt împărțite în „spuse”, sau capitole separate, care au propriile nume, multe dintre ele fiind incluse ulterior în „Cartea morților”. Pe sarcofagele dinastiei a XII-a (c. 1991 î.Hr.), apare un alt text, dedicat rătăcirilor vieții de apoi și legat în limbaj de epoca Vechiului Regat. Aceasta este celebra „Cartea celor două căi”, creată cu scopul de a ușura drumul celor decedați către Câmpurile din Hotep (Câmpurile lumii) câmpurile fericirii eterne, unde grâul este înălțimea unui om, unde nu există. eșecurile recoltelor și foamea, unde morții sunt într-o fericire nesfârșită sub umbra lui Naunet - cerul misterios al lumii interlope.
În Cartea celor două căi apar pentru prima dată imaginile care ilustrează text care sunt atât de importante în Cartea morților. B. A. Turaev scrie despre „Cartea celor două căi” după cum urmează: „Acesta este un vademecum ilustrat al defunctului, facilitându-i călătoria pe pământ și pe apa vieții de apoi și constând dintr-o hartă a acesteia din urmă și texte care se încadrează în 16” capitole” (colecție de „ziceri”) în trei grupe. Primul grup începe cu un apel către o zeitate, care dă o trecere pentru a călători prin necropola din Sokar Ra-Setau, unde defunctul uşurează suferinţa lui Osiris, care este apoi glorificat. Rătăcitorul vorbește atunci despre victoria sa asupra inamicului, pe care îl ține în gheare ca un leu. Totul se termină cu cuvintele: „Această carte era sub sandalele lui Thoth. Sfârșitul ei..." Cel de-al doilea grup vorbește despre pelerinajul decedaților la diverse sanctuare egiptene, aparent transferate într-o altă lume. Se duce la Heliopolis, și la Buto și la „Casa Vieții din Abydos”, și „în țara curată a Nilului”; peste tot vede sanctuare și atracții locale. Al treilea grup prezintă de fapt Cartea celor două căi. După înfățișarea ușilor către aceste căi, se oferă o hartă, împărțită pe toată lungimea printr-o bandă roșie care înfățișează „marea de foc”: deasupra ei sunt „trasee de apă”, dedesubt sunt rutele terestre. Primii conduc mai întâi de-a lungul lacului de foc; textul avertizează la răscruce de drumuri de lângă marea de foc: „nu te duce la el”. Pe uscat, sufletul trece prin baraje păzite de paznici, în fața cărora trebuie să citești „zicala trecerii” sau să se înfățișeze pe zei pentru trecerea liberă. După cum se poate vedea din descrierea de mai sus, atingerea locurilor fericirii eterne nu a fost ușoară și uneori mortală și a devenit aproape imposibilă fără o cunoaștere exactă a topografiei vieții de apoi și o reprezentare „față în față” a locuitorilor săi. . Fără o hartă precisă și o imagine detaliată, era imposibil să călătorești pe cele două căi ale tărâmului morților. De acum înainte, literatura funerară a început să fie însoțită de desene care au facilitat această călătorie riscantă și, în cele din urmă, a devenit un tip independent de grafică egipteană - o parte integrantă a papirusului Cărții morților.
Odată cu sfârșitul Regatului de Mijloc, începe o nouă perioadă în dezvoltarea literaturii religioase. În acest moment, textele funerare scrise pe papirus devin proprietatea aproape tuturor păturilor populației. Ca și în epoca precedentă, se formează colecția principală de texte funerare, înlocuind „Textele sarcofagelor” din Regatul Mijlociu. Deja la capătul său, apar primele suluri de papirus, iar din dinastia a XVIII-a (c. 1552 î.Hr.) s-au răspândit peste tot. „Din acest moment înainte,... textele religioase referitoare la lumea interlopă au fost adunate împreună și scrise în forma pe care o cunoaștem acum drept Cartea morților și fiecare egiptean care era suficient de bogat pentru a-și permite să plătească scribului chiar și pentru cea mai incompletă listă de texte sacre, a luat cu el în mormânt un sul de papirus, care ar putea fi un scurt pasaj, care nu conține mai mult decât cele mai necesare capitole, sau ar putea fi o lucrare impunătoare, care ajunge la o sută de picioare sau mai mult în lungime și conţinând toate precauţiile pe care înţelepciunea egipteanului le cunoştea scribul împotriva pericolelor lumii întunecate din Duat. Acesta este motivul pentru care nouă din zece papirusuri egiptene sunt papirusuri funerare și de ce nouă din zece papirusuri funerare sunt copii ale a ceea ce știm ca Cartea morților, în timp ce altele sunt copii ale versiunilor și abrevierilor ulterioare ale acestei cărți de bază, Cartea Porților. „Cartea Respirației”, „Cartea Cunoașterii a ceea ce este în lumea interlopă” și așa mai departe” 9 . Desigur, fabricarea sulurilor de papirus a necesitat mult mai puțin timp și bani decât pictarea cutiilor voluminoase din lemn. De asemenea, trebuie amintit că în epoca Regatului Nou s-au răspândit sarcofagele antropoide, repetând forma corpului uman și nepotrivite pentru plasarea inscripțiilor lungi. Noua colecție de papirus a fost produsă aproape „din mers”, lăsând spațiu liber pentru numele cumpărătorului. Așa sunt realizate marea majoritate a sulurilor.
„Cartea morților” a fost, parcă, rezultatul întregii dezvoltări îndelungate a literaturii religioase egiptene. Aceasta, a treia etapă a existenței sale, corespunzătoare erei Regatului Nou (1580-1085 î.Hr.), arată ce cale dificilă a parcurs gândirea teologică de-a lungul a multe sute de ani. Obiectul principal al cultului funerar este Osiris - zeitatea htonică, Bunul Dumnezeu, înțeleptul stăpân al împărăției morților, soarele subteran, administrarea judecății postume și restabilirea dreptății, a cărui casă se află chiar pe Câmpurile Ialuului. (Fields of Reeds), unde lucrează defunctul.
La fel ca atâtea alte popoare, egiptenii erau siguri că unele evenimente din lumea cealaltă puteau fi influențate de aici. Este posibil, de exemplu, să influențezi cumva soarta defunctului sau să influențezi forțele superioare care acționează „de acolo”. În aceste scopuri, au recurs la magie.
Magia egiptenilor antici este unul dintre cele mai atractive fenomene pentru admiratorii moderni ai misticismului și cunoștințelor secrete ale antichității, dar de fapt este foarte aproape de acțiunile efectuate de șamani, ale căror activități vizează în principal influențarea forțelor de altă lume ale o alta lume.
Acum - despre textul în sine. „Cartea morților” este o colecție de proverbe cu diferite scopuri, adesea denumite în mod convențional capitole în literatură. Ele pot fi împărțite în trei categorii: rugăciuni și imnuri către diferiți zei, vrăji magice și înregistrări ale ritualului funerar (explicații despre cum să amenajăm un pat de înmormântare, cum să amenajați o cameră de înmormântare etc.). Ordinea și numărul de proverbe din diferite liste au fost diferite. Și, nu ultimul rol aici l-a jucat solvabilitatea clientului. Numărul total de zicători găsite în diferite copii ale Cărții morților este de 193, dar, de fapt, o colecție completă de capitole, aparent, nu a existat. Exista și un text numit „Peret em heru într-un capitol”, care, dacă era nevoie, le putea înlocui pe toate celelalte.
Numerotarea actuală a capitolelor a fost propusă de egiptologul german din secolul trecut R. Lepsius pe baza unui exemplar al Cărții morților publicat de acesta dintr-o epocă destul de târzie, ptolemaică (305-30 î.Hr.), când ordinul de zicale era deja unificat. Deși marea majoritate a proverbelor au titluri, acestea nu corespund întotdeauna cu conținutul textului în sine; În primul rând, acest lucru se aplică vrăjilor. Este dificil să vorbim despre structura logică a fiecărui sul, dar dacă luăm în considerare întreaga colecție ca un întreg, atunci devine mai vizibilă.
Conținutul „Cărții morților” poate fi împărțit în patru părți (cum a făcut egiptologul francez A. Moret): 1) Capitolele 1-16. procesiunea cortegiului funerar la necropolă; rugăciuni pentru „ieșirea în zi”; imnuri către soare și Osiris. 2) Capitolele 17-63: „ieșirea în zi” și învierea morților; victoria lui asupra forțelor întunericului; impotența dușmanilor; puterea defunctului asupra elementelor. 3) Capitolele 64-129: „ieșirea în zi” - transformarea defunctului în divinitate; introducerea lui în barca solară: cunoașterea diferitelor sacramente; aversiunea pentru mormânt; curtea vietii de apoi. 4) Capitolele 130-162: proslăvirea defunctului - texte destinate a fi citite pe tot parcursul anului (în anumite sărbători, în zilele oferirii de daruri defunctului) și care vizează ocrotirea mumiei. Acesta este însuși conținutul lui Peret em Heru; înainte de capitolul 63 este titlul: „Adus din altă carte în plus -“ Peret em heru ”, iar apoi urmează încă 30 de capitole.
Desenele aşezate împreună cu textul au jucat un rol colosal: primul exemplu de ilustrare de carte din istorie. Deci conținutul a primit nu numai expresie verbală, ci și picturală.
Natura scriiturii egiptene cu imagini este de așa natură încât imaginile de pe paginile Cărții morților nu au fost doar văzute de egipteni, ci au fost citite aproape în același mod ca și textul. În acest sens, ilustrațiile pentru colecție au fost mai informative pentru contemporani decât pentru noi.

Capitolul 2. Magia în Egiptul Antic.

„Magia” în rândul egiptenilor exista în două variante: pe de o parte, era folosită legal în beneficiul celor vii și morților, pe de altă parte, era un instrument al conspirațiilor secrete și era concepută pentru a dăuna celor împotriva cărora. a fost folosit. Nu există nicio îndoială că scopul principal al cărților și ceremoniilor magice a fost de a aduce beneficii celor care dobândiseră suficiente cunoștințe. Din păcate, străinii care au vizitat Egiptul nu au înțeles obiceiurile acestuia, drept urmare o interpretare greșită a religiei egiptenilor și o opinie exagerată asupra capacităților lor s-au răspândit printre popoarele vecine. Ceremoniile magice efectuate la înmormântări li s-au părut ignoranților a fi fie superstiții stupide, fie metode de magie „neagră”.
Dacă magia oricărui popor din Orientul Antic era îndreptată împotriva forțelor întunericului și oamenii care au folosit-o au căutat să contracareze planurile lor crude atragând o serie de creaturi binevoitoare de partea lor, atunci egiptenii au căutat să câștige putere asupra zeilor lor. și să le poți chema după dorința ta. Astfel de rezultate grandioase au fost obținute cu ajutorul anumitor cuvinte, care, pentru a avea efect, trebuiau pronunțate într-un mod special de către o persoană special instruită. De asemenea, era posibil să le scrieți pe un material - papirus, piatră prețioasă și lucruri similare pe care o persoană le purta asupra sa, dacă, desigur, efectul acestor cuvinte putea fi transmis la distanță. Astfel de amulete sau talismane în Egipt erau purtate de aproape toți cei care și-l permiteau (fie bărbat, femeie sau copil), așa că nu este de mirare că egiptenii din cele mai vechi timpuri erau considerați un popor de magicieni și vrăjitori. Autorii evrei, greci și romani vorbesc despre ei ca experți în științe oculte și stăpâni ai forțelor, care, în funcție de circumstanțe, pot fi folosiți în folosul sau răul unei persoane.
Ajunși la un nivel înalt de dezvoltare a meșteșugurilor, egiptenii erau foarte pricepuți și în compozițiile literare și în producția de cărți, în special cele care erau asociate cu ceremoniile efectuate în folosul morților.
Acum vom analiza pe scurt principalele mijloace folosite de egipteni pentru a efectua acțiuni magice: pietre, amulete, figurine, imagini, formule, nume, ceremonii și așa mai departe.

2.1 Pietre magice și amulete.

Numim amulete diverse articole, bijuterii și articole de îmbrăcăminte care au fost folosite de egipteni, iar mai târziu de alte popoare, pentru a proteja corpul unei persoane în viață sau decedate de moarte.
etc.................

Uneori, Egiptul este numit cea mai religioasă cultură din istoria omenirii, iar această afirmație este bine întemeiată. În orice societate tradițională, sistemele religioase și mitologice au sens, determinând în mare măsură specificul civilizației și originalitatea culturii, dar în Egipt sistemul religios s-a remarcat prin integritatea și imuabilitatea sa deosebită, precum și prin rolul social important jucat de preoție. .

Yanko Slava(Bibliotecă Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

Sistemul mitologic al Egiptului poate fi descris ca politeist, deoarece includea cultele multor zei (circa 2000). Zeii erau locali și generali, majoritatea zeilor aveau propriul oraș, unde se afla templul principal. Odată cu întărirea anumitor centre egiptene, transferul capitalelor, locurile zeilor în ierarhie s-au schimbat. Zeul suprem era zeul Ra - zeul Soarelui. Toate miturile cosmogonice sunt legate de el, el a acționat ca un demiurg - creatorul și conducătorul lumii. Soarele dintre egipteni avea multe nume și forme, dar principalul era zeul Ra. În același timp, au existat idei despre zeița Raiului - Nut, care dă naștere soarelui dimineața și îl înghite seara - și vine noaptea. Explicația multivariată a unuia și aceluiași fenomen natural (mitul zeului Ra, într-o barcă de aur care navighează de-a lungul Nilului ceresc, a fost deja menționată) este o trăsătură caracteristică a conștiinței mitologice în general și a mitologiei egiptene în special. Unii zei și zeițe personificau elemente sau fenomene naturale, multe aveau aspectul animalelor și păsărilor. Majoritatea zeilor și zeițelor erau înrudiți prin rudenie. Zeul Osiris aparține tipului de eroi culturali: conform miturilor, el a fost primul faraon al Egiptului, a învățat oamenii agricultura și creșterea vitelor, le-a dat vin și cereale. În epoca Regatului de Mijloc, cultul lui Osiris a devenit veriga centrală în credințele funerare, el a fost venerat în primul rând ca zeul morților. Credințele egiptene includ un sistem foarte complex de mituri, care nu se potrivește ordinii logice, deoarece era un sistem de gândire figurativă. Cel mai faimos este mitul lui Osiris și Isis, repovestit în detaliu de istoricul roman Plutarh. Potrivit mitului, Osiris a fost un conducător exemplar, dar fratele său Seth, gelos pe el, l-a păcălit pe Osiris într-un sarcofag magnific și l-a ucis. Soția lui Osiris, Isis, pleacă în căutarea trupului lui Osiris și, cu ajutorul lui Anubis, îl readuce la viață.

Fiul lui Osiris și Isis Horus devine conducătorul Egiptului, iar Osiris domnește în Regatul Morților.

În epoca Vechiului Regat, se credea că numai faraonul, datorită unui ritual funerar magic, putea prinde viață după moarte, așa cum a prins viață Osiris. În epoca Regatului de Mijloc, fiecare egiptean mort este identificat cu Osiris. Se presupunea că, cu respectarea strictă a ritualului funerar, fiecare egiptean, precum Osiris, va putea renaște pentru o viață veșnică de apoi.

Zeița Isis, sora și soția lui Osiris, era zeița fertilității și navigației, un simbol al feminității, fidelității familiei și maternității. Isis a câștigat o popularitate deosebită în lumea greco-romană. Cultul lui Isis a influențat dogma și arta creștină. Imaginea Maicii Domnului cu pruncul în brațe se întoarce la imaginea lui Isis și a fiului ei Horus. Mitul lui Osiris se referă la miturile zeului muribund și al învierii sau calendar mit (pentru că trebuia să fie legat de schimbările sezoniere din natură). Cercetătorii care lucrează în cadrul abordării psihologice în mitologie (așa-numiții psihologi transpersonali) cred că în miturile despre un zeu muribund și care reînvie, experiența religioasă reflectă experiențele mentale inconștiente ale unui copil în pântece și în timpul nașterii, deci acest tip. a miturilor nu reflectă regularitatea schimbărilor naturale, ci este, în opinia lor, o formă specială de psihoterapie, care înlătură și vindecă traume psihice.

Zeul Thoth aparține și tipului de eroi culturali - zeul înțelepciunii și cunoașterii, al calculului timpului, zeul - patronul preoției.

Zoomorfe (trăsături asemănătoare animalelor) pot fi urmărite în imaginea multor zei egipteni. O trăsătură caracteristică a mitologiei egiptene a fost îndumnezeirea animalelor ca întruchipare a diferitelor zeități. Au fost venerate animale precum un taur (Apis), o pisică (Bast), un crocodil (Sebek), o leoaică (Tefnut), un șacal (Anubis). zoomorf

trăsăturile în înfățișarea zeităților s-au păstrat în mitologie, combinate cu cele antropomorfe. Deci, de exemplu, zeul Horus, fiul lui Osiris și Isis, a fost înfățișat cu cap de șoim, iar zeul Thoth a fost înfățișat cu cap de babuin sau de pasăre ibis.

Manual=ISTORIA CULTURII LUMII-(Civilizațiile lumii)=Managing Editor I. Zhilyakov

Yanko Slava(Bibliotecă Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

Cultul funerar a jucat un rol uriaș în mitologia egipteană: viața de apoi a fost prezentată ca o continuare directă a vieții pământești, o condiție necesară a fost păstrarea trupului defunctului (în legătură cu care s-a răspândit ritul mumificării), construcția a locuințelor (piramide și morminte), sacrificiul darurilor ca hrană. Egiptenii considerau moartea nu atât ca pe o tranziție către o viață mai bună într-o altă lume (o poziție cu care ne-a obișnuit creștinismul), ci ca pe o continuare a vieții pe pământ. În papirusurile egiptene antice, cercetătorii moderni găsesc principiile eticii hedonismului (etica plăcerii). Viața, valoarea și unicitatea ei, frumusețea și fericirea au fost atât de apreciate încât ar trebui să trăiască în viața de apoi, unde oamenii continuă să trăiască ca pe pământ.

Religiile antice ale Egiptului au fost întotdeauna inseparabile de mitologia și misticismul specific acestei părți a globului. Datorită miturii și legendelor egiptene antice, păgânismul în Rusia s-a format în continuare. De asemenea, ecouri ale acestei culturi pot fi observate în iudaismul modern, islamul, creștinismul. Multe imagini și legende s-au răspândit pe tot globul și, în cele din urmă, au devenit parte a lumii moderne. Ipotezele și ipotezele cu privire la cultura și religia egiptene îi chinuie încă pe oamenii de știință din întreaga lume, încercând cu disperare să dezlege misterele acestei țări uimitoare.

Religia Egiptului antic este diversă. Acesta combină mai multe domenii, cum ar fi:

• Fetişism. Reprezintă venerarea obiectelor sau materialelor neînsuflețite, care sunt atribuite proprietăților mistice. Poate fi amulete, picturi sau alte lucruri.
• Monoteism. Se bazează pe credința într-un singur zeu, dar în același timp permite existența altor forme supranaturale sau a mai multor chipuri divine care sunt imaginea aceluiași personaj. Un astfel de zeu poate apărea sub diferite forme, dar esența lui rămâne neschimbată.
• Politeism. Un sistem de credințe bazat pe politeism. În politeism, există panteoane întregi de creaturi divine, fiecare dintre acestea fiind responsabilă pentru un subiect separat.
• totemism. Foarte frecvente în Egiptul antic. Esența acestei tendințe este venerarea totemurilor. Cel mai adesea, acestea sunt animale cărora li se oferă daruri pentru a-i liniști pe zei prin ele și a le cere o viață fericită sau pace în altă lume.

Toate aceste direcții s-au format pe parcursul a mai bine de 3 mii de ani și, desigur, într-o perioadă atât de lungă, religia Egiptului antic a suferit multe schimbări. De exemplu, unii zei, care se aflau pe ultimul loc în importanța lor, au devenit treptat principalii și invers. Unele simboluri au fuzionat și s-au transformat în elemente complet noi.

O parte separată este ocupată de legende și credințe referitoare la viața de apoi. Datorită acestei versatilități, a diferitelor ramuri și a ritului în continuă schimbare, în Egipt nu exista o singură religie de stat. Fiecare grup de oameni a ales o direcție sau o zeitate separată, pe care mai târziu au început să se închine. Poate că aceasta este singura credință care nu a unit toți locuitorii țării și, uneori, a dus la războaie datorită faptului că preoții unei comune nu împărtășeau părerile alteia, închinându-se altor zei.

Magia în Egiptul antic

Magia a fost baza tuturor direcțiilor și a fost practic prezentată oamenilor ca fiind religia Egiptului antic. Este dificil de rezumat toate credințele mistice ale egiptenilor antici. Pe de o parte, magia era un instrument și era îndreptată împotriva dușmanilor, pe de altă parte, era folosită pentru a proteja animalele și oamenii.

amulete

Cea mai mare importanță a fost acordată tuturor tipurilor de amulete, care erau înzestrate cu o putere extraordinară. Egiptenii credeau că astfel de lucruri ar putea proteja nu numai o persoană vie, ci și sufletul său după tranziția către o altă lume.

Existau amulete pe care preoții antici scriau formule magice speciale. Riturile au fost luate în mod deosebit în serios, în timpul cărora erau aruncate vrăji peste amulete. De asemenea, se obișnuia să se pună pe trupul defunctului o foaie de papirus cu cuvinte adresate zeilor. Astfel, rudele defunctului au cerut puterilor superioare milă și o soartă mai bună pentru sufletul defunctului.

Figurine de animale și oameni

Miturile și religia Egiptului antic includ povești despre tot felul de figurine de animale. Egiptenii acordau o mare importanță unor astfel de amulete, deoarece astfel de lucruri nu numai că puteau aduce noroc, ci și ajuta la blestemul inamicului. În aceste scopuri, a fost sculptată din ceară o figură a unei persoane care trebuia pedepsită. În viitor, această direcție a fost transformată în magie neagră. Religia creștină are și ea un obicei asemănător, dar dimpotrivă, are ca scop vindecarea. Pentru a face acest lucru, este necesar să modelați o parte bolnavă a corpului uman din ceară și să o aduceți la biserică la icoana sfântului, de la care rudele cer ajutor.

Alături de amulete, s-a acordat o mare importanță desenelor și tot felului de vrăji. Inițial, a existat o tradiție de a aduce mâncare în camera de înmormântare și de a o pune lângă mumia defunctului pentru a-i liniști pe zei.

După un timp, când mâncarea s-a stricat, egiptenii au adus ofrande proaspete, dar până la urmă totul s-a rezumat la faptul că lângă trupul mumificat au fost așezate o imagine cu mâncare și un sul cu anumite vrăji. Se credea că, după citirea cuvintelor prețuite asupra defunctului, preotul putea transmite un mesaj zeilor și putea proteja sufletul defunctului.

„Cuvinte de putere”

Această vrajă a fost considerată una dintre cele mai puternice. Religiile antice ale Egiptului acordau o importanță deosebită pronunțării textelor sacre. În funcție de circumstanțe, vraja specificată poate produce un efect diferit. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să se dea numele unei anumite creaturi pe care preotul dorea să o cheme. Egiptenii credeau că cunoașterea acestui nume era cheia tuturor. Rămășițele unor astfel de credințe au supraviețuit până în zilele noastre.

Lovitura lui Akhenaton

După ce hiksoșii (care au influențat religiile antice ale Egiptului) au fost expulzați din Egipt, țara a cunoscut o răsturnare religioasă, al cărei instigator a fost Akhenaton. În acest moment egiptenii au început să creadă în existența unui singur zeu.

Aton a devenit zeul ales, dar această credință nu a prins rădăcini datorită caracterului său exaltat. Prin urmare, după moartea lui Akhenaton, au existat foarte puțini adoratori ai unei singure zeități. Această scurtă perioadă de monoteism și-a lăsat totuși amprenta pe liniile ulterioare ale religiei egiptene. Potrivit unei versiuni, leviții conduși de Moise se numărau printre cei care credeau în zeul Aton. Dar din cauza faptului că a devenit nepopulară în Egipt, secta a fost nevoită să-și părăsească pământurile natale. În timpul călătoriei lor, urmașii lui Moise s-au unit cu evreii nomazi și i-au convertit la credința lor. Cele zece porunci care sunt cunoscute astăzi amintesc puternic de rândurile unuia dintre capitolele Cărții morților, care se numește „Porunca tăgăduirii”. Enumeră 42 de păcate (câte unul pentru fiecare zeu, dintre care, conform uneia dintre religiile egiptene, erau și 42).

În prezent, aceasta este doar o ipoteză care ne permite să luăm în considerare mai detaliat trăsăturile religiei Egiptului antic. Nu există dovezi de încredere, dar mulți experți înclină din ce în ce mai mult către această formulare. Apropo, disputele cu privire la faptul că creștinismul se bazează pe credințele egiptene încă nu dispar.

Religia egipteană la Roma

Pe vremea când a început răspândirea în masă a creștinismului și a murit Alexandru cel Mare, religia egipteană a fuzionat complet cu mitologia antică. Într-o perioadă în care vechii zei nu mai îndeplineau toate cerințele societății, a apărut cultul lui Isis, care s-a răspândit pe întreg teritoriul Imperiului Roman. Odată cu noul curent, a început să apară un mare interes pentru magia egipteană, a cărei influență a ajuns deja în Marea Britanie, Germania și a început să se răspândească în toată Europa. Este greu de spus că a fost singura religie a Egiptului antic. Pe scurt, vă puteți imagina că este un pas intermediar între păgânism și creștinismul care a apărut treptat.

Piramidele Egiptului

Aceste clădiri au fost întotdeauna învăluite în sute de legende și credințe. Până acum, oamenii de știință încearcă să dezvăluie misterul modului în care orice obiect organic este mumificat în piramide. Chiar și animalele mici care au murit în aceste clădiri sunt păstrate foarte mult timp fără îmbălsămare. Unii oameni susțin că, după ce au petrecut ceva timp în piramidele antice, au experimentat un val de energie și chiar au scăpat de unele boli cronice.

Cultura și religia Egiptului antic sunt strâns legate de aceste clădiri extraordinare. Acest lucru este de înțeles, deoarece piramidele au fost întotdeauna un simbol al tuturor egiptenilor, indiferent de direcția religioasă aleasă de unul sau altul grup de oameni. Până acum, turiștii care vin în excursii la piramide susțin că în aceste locuri lamele de ras tocite devin ascuțite dacă sunt plasate corect, concentrându-se pe punctele cardinale. Mai mult, există o opinie că nu este atât de important din ce material este făcută piramida și unde se află, poate fi chiar făcută din carton și va avea în continuare proprietăți neobișnuite. Principalul lucru este să păstrați proporțiile potrivite.

Religia și arta Egiptului antic

Arta țării a fost întotdeauna strâns asociată cu preferințele religioase ale egiptenilor. Întrucât orice imagine și sculptură avea o conotație mistică, existau canoane speciale conform cărora erau create astfel de creații.

Au fost ridicate temple imense în cinstea zeilor, iar imaginile lor erau imprimate în piatră sau materiale prețioase. Zeul Horus a fost înfățișat ca un șoim sau un om cu cap de șoim, simbolizând astfel înțelepciunea, dreptatea și scrisul. Ghidul morților, Anubis, a fost înfățișat ca un șacal, iar zeița războiului, Sekhmet, a apărut întotdeauna sub forma unei leoaice.

Spre deosebire de culturile orientale, religiile antice ale Egiptului prezentau zeitățile nu ca niște răzbunători înspăimântători și pedepsitori, ci, dimpotrivă, ca zei maiestuosi și atotînțelegători. Faraonii și regii erau reprezentanți ai conducătorilor lumii și nu mai puțin venerați, prin urmare erau desenați și sub formă de animale. Se credea că imaginea unei persoane este dublul său invizibil, care a fost numit „Ka” și a fost întotdeauna prezentat ca un bărbat tânăr, indiferent de vârsta egipteanului însuși.

Fiecare statuie și pictură trebuia să fie semnată de creatorul lor. O creație nesemnată a fost considerată neterminată.

Religia și mitologia Egiptului antic acordă o mare atenție organelor vizuale ale omului și animalelor. De atunci, s-a crezut că ochii sunt oglinda sufletului. Egiptenii credeau că morții erau complet orbi, motiv pentru care s-a acordat atât de multă atenție vederii. Potrivit mitului egiptean, când zeul Osiris a fost ucis cu trădătoare de propriul său frate, fiul său Horus i-a tăiat ochiul și i-a dat tatălui său să-l înghită, după care a înviat.

Animale îndumnezeite

Egiptul este o țară cu o faună destul de săracă, cu toate acestea, vechii egipteni au onorat natura și reprezentanții florei și faunei.

Ei se închinau unui taur negru, care era o creatură divină - Apis. Prin urmare, în templul animalului a existat întotdeauna un taur viu. Oamenii l-au venerat. După cum a scris faimosul egiptolog Mihail Alexandrovich Korostovtsev, religia Egiptului antic este destul de extinsă, vede simbolismul în multe lucruri. Unul dintre acestea a fost cultul crocodilului, care îl personifica pe zeul Sebek. La fel ca în templele lui Apis, în lăcașurile de cult ale lui Sebek existau întotdeauna crocodili vii, care erau hrăniți doar de preoți. După moartea animalelor, trupurile lor au fost mumificate (au fost tratate cu cel mai înalt respect și reverență).

De asemenea, erau ținute la mare cinste șoimii și zmeii. Pentru uciderea acestor înaripați, cineva ar putea plăti cu viața.

Pisicile ocupă un loc separat în istoria religiei egiptene. Cel mai important zeu Ra a fost întotdeauna prezentat sub forma unei pisici uriașe. Mai era și zeița Bastet, care a apărut sub forma unei pisici. Moartea acestui animal a fost marcată de doliu, iar trupul patrupedului a fost dus la preoți, care au făcut vrăji peste ei și l-au îmbălsămat. Uciderea unei pisici a fost considerată un păcat uriaș, urmat de o pedeapsă teribilă. În caz de incendiu, pisica a fost salvată mai întâi din casa în flăcări și abia apoi membrii familiei.

Având în vedere mitologia egipteană antică, este imposibil să nu menționăm gândacul scarab. Această insectă uimitoare joacă un rol imens în religia Egiptului antic. Rezumatul celui mai faimos mit despre el este că acest gândac specific personifică viața și renașterea de sine.

Conceptul de suflet în Egiptul antic

Egiptenii au împărțit ființa umană în mai multe sisteme. După cum am menționat mai devreme, fiecare persoană avea o particulă „Ka”, care era dubla lui. Un sicriu suplimentar a fost plasat în camera de înmormântare a defunctului, în care tocmai această parte trebuia să se odihnească.

Particula „Ba” a reprezentat însuși sufletul unei persoane. La început, s-a crezut că numai zeii posedau această componentă.

„Ah” - spiritul, a fost înfățișat sub forma unui ibis și a reprezentat o parte separată a sufletului.

„Shu” înseamnă umbră. Esența sufletului uman, care este ascunsă pe partea întunecată a conștiinței.

A existat și o parte din „Sakh”, care a personificat corpul decedatului după mumificarea acestuia. Un loc separat era ocupat de inimă, deoarece era recipientul întregii conștiințe umane în ansamblu. Egiptenii credeau că în timpul vieții de apoi, o judecată îngrozitoare, o persoană poate păstra tăcerea despre păcatele sale, dar inima dezvăluia întotdeauna cele mai teribile secrete.

Concluzie

Este destul de dificil să enumerați toate religiile antice ale Egiptului într-un mod scurt și accesibil, deoarece de-a lungul unei perioade atât de lungi au suferit o mulțime de schimbări. Un lucru poate fi spus cu siguranță: istoria misterioasă a Egiptului conține o cantitate imensă de secrete cele mai neobișnuite și mistice. Săpăturile anuale aduc surprize incredibile și ridică tot mai multe întrebări. Până astăzi, oamenii de știință și oamenii care sunt pur și simplu interesați de istorie găsesc simboluri neobișnuite și dovezi că această religie a stat la baza tuturor credințelor care există astăzi.

Egiptenii se închinau la numeroase zeități. Într-unul dintre articolele tratatului internațional dintre Ramses al II-lea și regele hitit sunt menționate o mie de zei și zeițe ale Egiptului Antic. Zeii erau împărțiți în zeități locale, venerate în fiecare nume și în fiecare sat mare, și zei egipteni obișnuiți, venerați în toată țara.

Cele mai venerate zeități supreme erau: zeul soarelui Ra, rătăcind într-o barcă cerească pe cerul zilei, cu un centru în orașul Heliopolis; zeul creator Ptah, după cuvântul căruia au fost creați zeii și întreaga lume, centrul cultului său era orașul Memphis. Odată cu apariția Tebei, zeul Amon include o serie de funcții ale zeului Ra și devine unul dintre cei mai importanți zei ai Egiptului. Amon-Ra a fost considerat creatorul lumii, patronul puterii regale, puterea militară a Egiptului.

O zeitate populară a vechiului panteon egiptean a fost și Osiris, personificând natura muribundă și învierea, stăpânul lumii interlope, patronul puterii regale. Sora și soția sa Isis era înțeleasă ca o zeiță-mamă, patrona iubirii conjugale și a maternității. Fiul lui Osiris și Isis, zeul Horus a personificat cerul și lumina, era considerat protectorul faraonului, întruparea lui pământească. Zeul înțelepciunii și al conturii era Thoth, zeița Sokhmet întruchipa puterea puternică, zeița Hathor era considerată zeița raiului, a iubirii și a distracției. Nilul era venerat sub numele de Hapi.

În panteonul egiptean au fost reprezentate zeități care personificau concepte abstracte, de exemplu, zeul cunoașterii Sia, zeița dreptății și justiției Maat.

În ciuda tuturor eforturilor de a eficientiza și aduce numeroși zei într-un sistem coerent, acest lucru nu a fost complet realizat: nu a existat o unitate în înțelegerea originii lumii, în coordonarea funcțiilor diferiților zei, a naturii lor până la sfârșitul existenței Anticului. Egipt.

Cultul faraonului domnitor a jucat un rol deosebit. Potrivit învățăturilor preoților, faraonul era considerat întruparea unei zeități în formă umană, un zeu-om, adică avea o natură duală - umană și divină. Nașterea sa a fost rezultatul căsătoriei sacre a unui naș, precum Ra, Amon-Ra și mama pământească a faraonului. Pe pământ, zeul-faraon a domnit ca întruparea lui Horus, dar după moarte, faraonul a devenit doar un zeu și a fost identificat cu Osiris ca conducător al lumii interlope. Ca orice zeitate, faraonul, atât domnitor, cât și decedat, avea propriul cult: temple, un toiag de preoți, sacrificii etc. Personificarea simbolică a naturii divine a faraonului era sfinxul, înfățișat ca un leu puternic culcat cu calm. un cap de om, căruia i s-a dat o asemănare portret cu faraonul. Îndumnezeirea faraonului, pe de o parte, a reflectat enorma putere a monarhului ca șef nelimitat al statului egiptean, pe de altă parte, a sfințit și a întărit această putere în interesele clasei conducătoare.

Conform ideilor vechilor egipteni, zeii lor erau omnipotenți și formidabili. Ei au creat oamenii doar cu un singur scop: să-i facă să se servească singuri. Dacă oamenii au uitat de asta, îi aștepta pedepse severe. Providența divină a determinat și soarta oamenilor. Pentru a asigura favoarea zeilor, ei trebuiau să-i slujească cu zel, să aibă grijă de întreținerea lor. Au fost construite temple pentru a onora zeii, au fost create statuile lor, un întreg toiag de preoți păstrau animale de sacrificiu și făceau sacrificii. Au fost organizate festivități solemne în onoarea zeilor, constând dintr-un număr de ceremonii și, mai ales, din numeroase sacrificii ale animalelor special selectate. Apoi imaginea zeității a fost îndepărtată din locul său de depozitare permanentă, așezată pe o barjă sacră în miniatură, scoasă din templu și transferată în templul soției divine a acestui zeu sau fiului său, uneori statuia a fost trimisă de-a lungul Nil pe nave de cult sacru către alt oraș. Procesiunile au fost însoțite de intonarea de imnuri interpretate de coruri de femei special pregătite. De exemplu, inscripțiile menționează cântăreții lui Amon, care ocupau un loc proeminent în ierarhia preoțească.

Culegerea, repetiția și interpretarea imnurilor religioase a fost considerată cea mai importantă lucrare a preoților și a contribuit la dezvoltarea poeziei religioase, precum și a poveștilor despre faptele zeilor - dezvoltarea literaturii egiptene.

Cultul mortuar a ocupat un loc important în religia egipteană. Baza ei a fost înțelegerea formată de egipteni a esenței naturii și a scopului omului, care îi predetermina viața. Conform acestor idei, fiecare persoană este o sinteză a trei substanțe de bază: corpul său fizic, omologul său spiritual (egiptenii l-au desemnat prin termenul „ka”) și sufletul său („ba”). Numai existența comună a acestor trei substanțe poate conferi nemurirea, adică existența postumă. Și dacă da, atunci se pune problema conservării corpului, protejându-l de distrugerea fizică. Prin urmare, obiceiul mumificării morților și înmormântarea mumiei în mormânt a căpătat o mare importanță. Existența postumă era percepută ca o continuare a vieții obișnuite pe pământ: un nobil rămâne nobil, un artizan - un artizan etc. Pereții mormintelor erau pictați cu scene de viață și viață pământească, de la arat câmpurile până la sărbători, în pentru a transfera magic toate aceste acțiuni în viața de apoi. Pentru a efectua munca necesară în viața de apoi, în mormânt au fost plasate figuri de oameni special făcute - slujitori, muncitori, care erau numiți „ușebti”.

Spre deosebire de Mesopotamia, Egiptul a fost pentru lumea antică adevărata fortăreață a științei sacre, școala pentru cei mai glorioși profeți ai săi, refugiul și, în același timp, laboratorul celor mai nobile tradiții ale omenirii.

Numele țării – „Egipt” provine de la numele vechii capitale egiptene Hikupta (Het-Ka-Ptah – „Casa lui Ka Ptah”, greacă – Memphis). Grecii, parafrazând acest cuvânt, au numit întregul Egipt cu cuvântul „Aygyuptos”. De aici, la rândul său, termenul a migrat în toate celelalte limbi europene.

Egiptenii înșiși și-au numit țara Kemet sau Ta-kemet, care în rusă înseamnă „negru” sau „pământ negru”, sau mai degrabă, „pământ negru”, în onoarea pământului negru fertil, pentru care Egiptul era renumit în toate epocile sale. .

Tradițiile vindecării în Egiptul antic s-au dezvoltat în strânsă cooperare cu medicina din Mesopotamiei antice. Au avut o mare influență asupra dezvoltării medicinei grecești antice, care este considerată precursorul medicinei științifice moderne.

Populația Egiptului Antic s-a format treptat din triburile locale din Africa de Nord și de Est. Astfel, cultura egipteană antică este de origine africană. Trăsăturile sale caracteristice - scrierea hieroglifică, reprezentări religioase, cultul morților, un stil artistic caracteristic - își au originea înainte de 3000 î.Hr.

Conform notiuni mitologice Principala zeitate a egiptenilor antici a fost zeul soarelui Ra.

Printre principalele zeități ale Egiptului Antic, care erau legate de vindecare, a fost zeul Dzhehuti (greacă: Thoth).

A fost venerat ca inventatorul scrierii hieroglifice și al medicinei, patronul cunoașterii, al cărturarilor și al înțelepților. Potrivit legendei, Thoth a împărțit omenirea în limbi, a inventat matematica și astronomia, calendarul și riturile religioase, muzica și vindecarea prin mijloace naturale; i s-a atribuit, de asemenea, compilarea celor mai vechi texte medicale egiptene.

Stăpânul lumii interlope, Usiri (grec Osiris) a fost venerat ca zeul naturii care moare și reînvie.

Zeița Isis era venerată ca gardianul puterii regale, patrona copiilor și inventatorul vindecării magice.

Cultul animalelor a ocupat un loc semnificativ în credințele vechilor egipteni. Fiecare nome (oraș-stat) avea propriul animal sau pasăre sacru: un taur, o pisică, un crocodil, un berbec, un leu, un șoim, un ibis, un zmeu etc.

Animalul de cult decedat a fost îmbălsămat și înmormântat cu onoruri depline.

Uciderea unui animal sacru era pedepsită cu moartea.

Pe lângă principalele zeități, în mitologia egipteană antică existau și zei ai vindecării. Patrona vindecătorilor este puternicul Sokhmet (puternic) - zeița formidabilă a războiului, a ciumei și a căldurii solare.

Zeița fertilității Tauert era venerată ca patrona nașterii și maternității. În timpul nașterii, micile figurine ale zeiței Tawert erau întotdeauna așezate lângă femeia în travaliu și nou-născutul, fie că era moștenitorul marelui faraon sau un simplu egiptean.

Astfel, vindecarea egipteană antică era asociată cu credințele și cultele religioase.

O caracteristică izbitoare a religiei egiptene a fost cult funerar care a apărut în perioada predinastică. Este cheia înțelegerii întregii culturi egiptene antice.

Locuitorii Egiptului Antic credeau în viața de apoi și o considerau o continuare nesfârșită a celei pământești. Potrivit acestora, nemurirea unei persoane în viața de apoi este acordată prin unitatea (coexistența) celor trei substanțe ale unei persoane: corpul său fizic, sufletul său („ba”) și omologul său spiritual („ka”). .

Ambele substanțe din viața de apoi („ba” și „ka”) sunt asociate cu corpul defunctului și locuiesc în locul înmormântării acestuia. Din aceasta a apărut dorința de a păstra corpul de la distrugere. Pentru a face acest lucru, oamenii din Egipt încă din perioada predinastică au îngropat morții în „pământul roșu” al deșertului adiacent Văii Nilului. Aerul și solul Egiptului au proprietăți excelente de conservare. Dezvoltarea civilizației a dus la construirea unor spații speciale închise pentru înmormântarea morților nobili (mastabas, mai târziu piramide). Nu exista soare și erau necesare metode artificiale speciale pentru a păstra corpul. Acesta este cum mumificarea sau îmbălsămarea morților din greacă balsamon – balsam).

Mumificareîn Egiptul antic, erau logodiți oameni speciali, pe care grecii i-au numit tariheuți. Metoda de îmbălsămare a fost ținută secretă. Cadavrele morților, prelucrate cu mii de ani în urmă, au supraviețuit până în zilele noastre. Cea mai bună descriere a procesului de mumificare a fost lăsată de grecii antici - Herodot (aproximativ 484-425 î.Hr.) și Diodor (aproximativ 90-21 î.Hr.).

Dezvoltarea cunoștințelor medicale a fost o parte integrantă a culturii vibrante și unice a Egiptului antic. A apărut din experiența practică a oamenilor și, în același timp, a fost strâns împletită cu vederile mitologice ale egiptenilor antici.

Primul idei despre structura corpului uman (anatomie) egiptenii au primit din practica îmbălsămării, ceea ce a mărturisit şi realizările înalte în domeniul chimiei.

Cunoștințele vechilor egipteni în domeniul structurii corpului erau suficient de profunde pentru vremea lui și sunt comparabile doar cu realizările vechilor indieni.

Deja la mijlocul mileniului II î.Hr. egiptenii antici descriau organe mari: creierul, inima, vasele de sânge, rinichii, intestinele, mușchii etc. Cu toate acestea, nu i-au supus unui studiu special, care este legat, după toate probabilitățile, de credințele religioase. Egiptenii dețin prima descriere a creierului care a ajuns până la noi. Este dat în papirusul lui E. Smith. Vechii egipteni au observat că deteriorarea creierului a cauzat paralizia membrelor și astfel au pus bazele științelor naturale ale creierului. Ei au atribuit un rol special inimii și vaselor de sânge. Ei credeau că inima nu numai că dă mișcarea sângelui, ci este și sediul sufletului și al emoțiilor.

În același timp, în Egiptul antic existau doctrina „Pneuma” . „Pneuma” este o substanță energetică invizibilă și fără greutate, care, așa cum credeau egiptenii, pătrunde în întregul Univers și, împreună cu aerul, intră în plămânii unei persoane, apoi în inimă, de unde se răspândește prin vasele în întregul om. trup, umplându-l de viață. Medicii egipteni au numit aceste vase sau canale „meta”, prin care, sub influența contracțiilor inimii, „Pneuma” a distribuit căldura, respirația, sângele, mucusul, substanțele nutritive, materialul seminal, urina, fecalele.

Conform ideilor medicilor egipteni antici, principalul lucru era în canale - „metu” pentru a preveni „blocarea”, „debordarea”, „lipsa”, etc.

În același timp, multe rețete din papirusul Ebers sunt însoțite de referințe la vrăji și conspirații magice, care, așa cum credeau egiptenii, pe de o parte, sporeau efectul medicamentelor și, pe de altă parte, speria spiritele rele. În același scop, medicamentele includ adesea substanțe cu gust neplăcut: părți ale cozii unui șoarece, secreții din urechile unui porc, excremente și urină ale animalelor etc.

O secțiune separată a Papirusului Ebers este dedicată cosmeticelor. Oferă rețete pentru medicamente pentru a netezi ridurile, a elimina alunițele, a schimba culoarea pielii, a colora părul și sprâncenele, pentru a crește creșterea părului și chiar pentru a corecta strabismul. Egiptenii purtau peruci care erau purtate peste părul scurt, ceea ce ajuta la prevenirea păduchilor. Peruca a înlocuit coafa. Antichitatea acestor tradiții dă motive să luăm în considerare Egiptul Antic casa cosmeticelor .

Astăzi se știe că agentul cauzal al schistosomiazei este răspândit de apă prin gazda intermediară - moluște. Sub conducerea OMS – Organizația Mondială a Sănătății a fost realizat încă din 1958 un program direcționat de combatere a acestei boli, la sugestia Egiptului – o țară a cărei populație este încă cel mai afectată de schistosomiază.

În Egiptul antic, a fost compilat cel mai vechi text care a ajuns până la noi despre tratamentul chirurgical (chirurgie) - Papirus chirurgical mare al lui Edwin Smith (sec. XVI î.Hr.). Descrie 48 de cazuri de leziuni traumatice ale oaselor craniului, creierului, vertebrelor cervicale, claviculei, antebrațului, toracelui și coloanei vertebrale, precum și metode de tratare a acestora fără niciun element de magie și misticism. Prezentând fiecare caz traumatic, autorul Papirusului Smith îi dă un nume, descrie semnele de deteriorare, trage o concluzie și prescrie un tratament. Mai mult, în concluzie, se determină gravitatea fiecărui caz și posibilitatea vindecării lui: „Aceasta este o boală pe care o voi vindeca” sau „Aceasta este o boală care trebuie combătută”, sau „Această boală este incurabilă”.

etici medicale Egiptul din acea vreme a cerut ca vindecătorul, după ce a examinat pacientul, să-l informeze în mod deschis despre rezultatul așteptat al tratamentului în una dintre cele trei fraze: 1) „Aceasta este o boală pe care o pot vindeca”; 2) „Aceasta este o boală pe care s-ar putea să o vindec”; 3) „Este o boală pe care nu o pot vindeca”.

În cazurile în care o vindecare părea posibilă, autorul papirusului dădea recomandări clare vindecătorului cu privire la modul în care ar trebui să acționeze. Erau conștienți de așa-numita paralizie motorie a membrelor cu leziuni la cap.

În tratamentul fracturilor, egiptenii antici foloseau atele de lemn („anvelope”) și bandajarea strânsă a membrului rănit cu o cârpă de in îmbibată în rășină. Ei tratau rănile, făceau circumcizie rituală și castrarea eunucilor.

În Egiptul antic, profesia de dentist a existat de mult. Ei au explicat durerea de dinți și cariile dentare (ca în Mesopotamia antică) prin prezența unui „vierme care crește în dinte”. Tratamentul stomatologic a fost conservator. A constat în aplicarea de paste și soluții medicinale pe un dinte sau gingii bolnave, dar nu a oprit dezvoltarea ulterioară a bolii.

Vechii egipteni acordau o mare importanță respectării reguli de igienă . Legile religioase prescriu moderație în mâncare și curățenie în viața de zi cu zi. Descriind obiceiurile egiptenilor în secolul al V-lea. î.Hr., Herodot mărturisește: „Egiptenii beau numai din vase de cupru, care se curăță zilnic. Rochia este din in, mereu proaspăt spălată, iar aceasta este o problemă care îi preocupă foarte mult. Își tund părul și poartă peruci pentru a evita păduchii... de dragul curățeniei, preferând să fie îngrijite decât frumoase. Preoții își tund părul pe tot corpul o dată la două zile pentru a nu avea păduchi sau alte mizerii pe ei înșiși în timp ce slujesc zeilor. Hainele preoților sunt numai in, iar pantofii sunt din papirus. Se fac baie de doua ori pe zi si de doua ori pe noapte.” Aparent, nu a fost o coincidență faptul că grecii antici (grecii) i-au considerat pe egipteni fondatorii medicinei „preventive”.

Pentru a asigura apă în casele orășenilor, au fost construite rezervoare de piatră adânci - fântâni. În unele orașe s-au găsit numeroase țevi de lut care curg sub pământ. Ele ar putea servi atât pentru alimentarea cu apă, cât și pentru drenarea apelor uzate. În palatele faraonilor și casele nobilimii erau băi și toalete.

În Papirusul Ebers sectia ginecologica conține informații despre recunoașterea momentului sarcinii, sexul copilului nenăscut, precum și „o femeie care poate și nu poate naște”. Papirusurile Berlin și Cajun descriu o modalitate simplă de a determina sexul unui copil nenăscut.

Arta medicală din Egipt a fost împărțită în așa fel încât fiecare medic a vindecat o singură boală: unii tratau ochii, alții capul, al treilea dinții, al patrulea stomacul, al cincilea boli interne.

Transferul cunoștințelor medicaleîn Egiptul antic a fost strâns asociată cu predarea scrierii hieroglifice complexe. Școlile predau matematică, arhitectură, sculptură, medicină, astronomie, precum și secretele cultelor și ritualurilor. Elevii au studiat și copiat papirusuri antice, au stăpânit arta caligrafiei și stilisticii, au învățat „regulile vorbirii frumoase” (oratorie). În același timp, cunoștințele medicale au continuat să fie transmise prin moștenire - din tată în fiu.

Activitățile vindecătorilor din Egiptul antic erau supuse unor reguli morale stricte. Observându-le, vindecătorul nu a riscat nimic chiar și cu un rezultat nereușit al tratamentului. Încălcarea regulilor era pedepsită, până la pedeapsa cu moartea.

În lumea antică, egiptean vindecătorii s-au bucurat de recunoașterea universală. Conducătorii multor țări i-au invitat să slujească la curte.

Egiptul a avut un impact uriaș asupra dezvoltării culturii și medicinei popoarelor din Asia, Africa și Europa.