Оросын туульсын гурван гол баатрын нэг, хамгийн залуу нь.

Алёша Попович, Тугарин Змеевич зураач Н.Кочергин

Илья Муромец, Алёша Попович, Добрынья Никитич нарын зургуудад хадгалагдан үлдсэн эртний шинж чанарууд нь судлаачдад үл мэдэгдэх бурхдын дүр төрхийг дахин эргэцүүлэн бодсны үр дүнд туульсын баатрууд үүссэн гэж дүгнэх боломжийг олгосон юм. Ялангуяа тэд үлгэрийн гурвалтай төстэй - Горыня, Дубынья, Усынья, баатарт амьд ус авахад тусалдаг баатрууд ("Гориня, Дубыня, Усынья - баатрууд" үлгэр).

Үүний зэрэгцээ, Алёшагийн дүр нь олон талаараа Оросын туульсын бусад эртний баатруудтай төстэй, жишээлбэл, шидтэн баатар Волга Всеславевич (Волх) - хүч чадлаараа сайрхах дуртай залуу. Зарим судлаачид (ялангуяа Б.А. Рыбаков) Алёша Поповичийг 1223 онд Калкагийн тулалдаанд нас барсан Оросын жинхэнэ дайчин Александр Поповичтэй тодорхойлохыг оролдсон. Магадгүй Александр Поповичийн нэр Алеша Поповичийн тухай өргөн тархсан туульсын нөлөөн дор түүхэнд гарч ирсэн байж магадгүй, өөрөөр хэлбэл бид хоёрдогч нөлөөллийн тухай ярьж байна.

Туульсын бичвэрүүд дээр үндэслэн Алёша Поповичийн намтар түүхийг сэргээн засварлах боломжтой. Илья Муромец, Добрынья Никитич нарын нэгэн адил тэрээр Оросын зүүн хойд нутгаас гаралтай бөгөөд Ростовын тахилч Леонтигийн хүү юм (туульсийн зарим бичвэрийн дагуу - Федор). Алёша Поповичийн төрөлт нь аянга, аянга зэрэг уламжлалт гайхамшигт шинж тэмдгүүд дагалддаг. Баатрын баатарлаг шинж чанарууд бараг тэр даруй гарч ирдэг: Алёша ээжээсээ "түүнийг дэрвэж болохгүй" гэж гуйв, учир нь тэр өөрөө морь дээр сууж чаддаг. Алёша Попович хөл дээрээ боссон даруйдаа "дэлхий даяар" зугаалахыг хүсдэг - үүнийг бүх баатарлаг баатрууд хийдэг.

Алёша Попович Киев рүү явж, бусад баатруудтай уулзав. Аажмаар тэрээр баатарлаг гурваланд ордог. Зарим судлаачдын үзэж байгаагаар Алёша бол Оросын туульсын бүх баатруудын дотроос хамгийн "хүмүүн" юм, учир нь түүний шинж чанар нь уламжлалт баатарлаг чанаруудаас гадна сэтгэлзүйн үнэлгээний элементүүдийг агуулдаг.

Алёша Поповичийн тайлбар нь хувь хүний ​​шинж чанартай динамик дүр төрхийг бий болгох оролдлого нь бусад дүрүүдээс ялгаатай юм. Алёша нь хуучин баатруудаас зальтай, тэнцвэргүй зан чанар, түрэмгий, хатуу ширүүн зангаараа ялгаатай. Туульд "Тэр хүч чадалгүй, дүр эсгэхдээ зоригтой" гэж хэлдэг: тэрээр дайсныг хүчээр бус харин заль мэхээр ялдаг.

Заримдаа Алёша зөвхөн дайсныг төдийгүй түүний холбоотон Добрынья Никитичийг хуурч чаддаг. Тиймээс ийм үйлдлийнхээ төлөө түүнийг байнга шийтгэдэг ("Добрыньягийн гэрлэлт ба Алёшагийн бүтэлгүй гэрлэлт" туульс). Алёша Попович сайрхах дуртай бөгөөд ихэнхдээ хүч чадлаараа сайрхдаг. Гэсэн хэдий ч түүний хошигнол үргэлж хор хөнөөлгүй байдаггүй. Алёша эргэн тойрныхоо хүмүүсийг гомдоож, бүр доромжилж чаддаг. Тиймээс түүний нөхдүүд - баатрууд Алёшагийн үйлдэл, зан авирыг ихэвчлэн буруушааж байна.

Алёша Попович бол уламжлалт баатарлаг түүхийн баатар юм. Тэдний хамгийн эртний түүх бол Тугаринтай хийсэн тулааны түүх юм ("Алёша Попович ба Могой", "Алёша ба Тугарин" туульс). Баатруудын мөргөлдөөн Алёша Поповичийн Киев рүү явах замд, эсвэл Киев хотод болдог бөгөөд Алеша Попович үргэлж хунтайжийн нэр төр, нэр төрийг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Тугарин Алёшаг утаанд боогдуулж, очоор бүрхэж, галын дөлөөр шатаахыг оролдсон боловч тэр ямагт бүтэлгүйтдэг. Алёша Бурханд залбирч, бороо оруулж, могойн далавч норж, нисч чадахгүй. Түүний болон Алёшагийн хоорондох гол тулаан газар дээр болдог. Алёша дайсныг хуурч, түүнийг эргүүлэхэд хүргэв ("Чи ямар хүч авчирдаг вэ?"). Тулаан уламжлал ёсоор баатрын ялалтаар дуусдаг. Тугарины цогцсыг "нээлттэй талбайд" тарааж өгснөөр Алёша Попович дайсны толгойг жад дээр өргөж, хунтайж Владимир руу аваачжээ.

Туульд Алёша Попович Збродовичийн эгч Елена (Олен, Оленушка) -тай гэрлэсэн тухай өгүүлдэг. Мөн Алёша Добрынья Никитич Настася Микуличнатай амжилтгүй таарсан тухай алдартай түүхүүд байдаг. Заримдаа хоёр талбайг нэгтгэж, дараа нь Ясена Добрынья Настася Збродовична болдог.

Эмэгтэй хүний ​​царайтай шидэт шувууны дүр. Ихэвчлэн Византийн болон Славян дундад зууны үеийн домогт дурдсан байдаг. Энэ нь Сирин шувууны ижил төстэй дүр төрхтэй зэрэгцэн тархсан.

Баба Яга, Сирин, Алконост.Зураач I. Билибин

Домогт өгүүлснээр Алконост далайн эрэг дээр өндөглөдөг бөгөөд дараа нь долоо хоногийн турш далайн гүнд дүрдэг. Дэгдээхэйгээ гаргах хүртэл далай тайван хэвээр байна. Тиймээс Алконостын дүр төрх нь далайн шуурганы гарал үүслийн эх сурвалжийн талаархи итгэл үнэмшилтэй холбоотой юм.

Янз бүрийн ард түмний домог, үлгэрт онцгой байр суурь эзэлдэг дүр төрх.

Үндэсний уламжлалд дүр төрх нь олон талт, зөрчилдөөнтэй байдаг: Грекийн нимф Калипсо, Кавказын ард түмний үлгэрт Нагучица, казах үлгэрт Жалмауыз-Кемпир, Германы үлгэрт Метелица эмээ.

Оросын үлгэрт Баба Яга зэвүүн дүр төрхтэй байдаг. Тэр ихэвчлэн ясны хөлтэй, хараа муутай эсвэл хараагүй хөгшин эмэгтэйн дүрээр илэрдэг. Тэр том хөхөө нуруун дээрээ шиднэ. Ялангуяа дараахь тодорхойлолт түгээмэл байдаг: ясны хөлтэй Баба Яга "дээр" сууж байна

Зуухны зуурмаг, есдүгээр тоосгон дээр, "тавиур дээр шавартай шүдтэй, хамар нь тааз руу ургасан".

Баба Яга. Зураач I. Билибин

Үлгэрт Баба Яга хүүхдүүдийг хэрхэн хулгайлж, зууханд шарж, хүрзээр шиддэг тухай ярьдаг. Судлаач В.Я.Пропп уг дүрсийн гарал үүслийг хүүхдэд жигнэх зан үйлтэй холбосон нь түүнд халдашгүй байдлыг бий болгожээ. Энэ сэдэл нь олон үлгэр, туульсын бүтээлүүдэд байдаг (Гомерын Илиад, Нартын тууль). В.Я.Пропп Баба Ягагийн үлгэрийг домог хэлбэрээр хуулбарласан авшиг хүртэх ёслол гэж тайлбарлахыг санал болгов. Судлаач бас нэг таамаг дэвшүүлэв. Тэрээр Баба Ягагийн гол "үйл ажиллагаа" нь зэрлэг амьтад, ой модтой нягт холбоотой байдагтай холбоотой гэж тэр тэмдэглэв. Тэр алслагдсан шугуйд амьдардаг, амьтан, шувууд түүнд захирагддаг. Тиймээс В.Я.Пропп Баба Ягагийн гарал үүслийг олон ард түмний үлгэр, домогт өргөн тархсан амьтдын эзэгтэйн дүр, үхэгсдийн ертөнцтэй холбосон. Тиймээс Финляндын үлгэрийн Похжела хэмээх үлгэрийн газрын эзэгтэй Баба Яга ба муу илбэчин Лоухи хоёрын ижил төстэй байдлыг анзаарахад хялбар байдаг: хөгшин эмэгтэйчүүд хоёулаа ойд амьдардаг бөгөөд гол дүртэй тулгардаг.

Баруун болон Зүүн Славуудын үлгэрт Баба Яга өтгөн ойд "тахианы хөл дээр овоохой" амьдардаг гэж ярьдаг. Уг овоохойг хүний ​​ясаар хийсэн хашаа, шон дээр гавлын яснуудаар хүрээлсэн байдаг. Өтгөн хаталт нь цоожны оронд хавсарсан гараар солигддог, хурц шүдтэй эрүү байдаг; Баба Ягагийн овоохой тэнхлэгээ байнга эргэдэг. Баатар түүнийг шившлэг хийснийхээ дараа л нэвтэрч чадна: "Ээжийнхээ адил босоод ир!" Нуруугаар ой руу, урд минь над руу.”

Баба Ягагийн баатартай хийсэн уулзалт асуултуудаар эхэлж, түүнд шаардлагатай тусламж үзүүлснээр төгсдөг. Ихэнхдээ баатар гурван эгч рүү ханддаг бөгөөд зөвхөн хамгийн том Баба Ягагаас тусламж авдаг ("Залуужуулах алим, амьд ус ба Синеглазка охины үлгэр").

Олон эртний баатруудын онцлогийг хослуулан янз бүрийн түүхүүдэд Баба Яга баатрын туслах, өгөгч, зөвлөхийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Дараа нь түүний гадаад төрх байдал, гэр орон нь аймшигтай шинж чанараа алддаг. Зөвхөн нэг байнгын нарийн ширийн зүйл хадгалагдан үлдсэн: овоохой нь тахианы хөл дээр зогсох ёстой. Зарим үлгэрт Баба Яга гол дүрийн өрсөлдөгч болох могойн эхийн дүрд тоглодог. Дараа нь баатар түүнтэй тулалдаж, ялалт байгуулав.

Оросын үлгэрийн баатар, алдартай алдартай түүхүүд.

Бова хунтайж Любок. XIX зуун

Бовагийн дүрийг 17-р зууны эхэн үеэс Польш хэл дээр "Бова ханхүүгийн үлгэр" орчуулга гарч ирснээс хойш Орост мэддэг болсон. Үүний үндэс нь Анкона хотын баатар Буовогийн адал явдлын тухай дундад зууны үеийн роман байв; Энэ романыг ардын ном болгон хөрвүүлсэн бөгөөд түүний хувилбарууд нь Польшоос Македон хүртэл Европын бүх орнуудад тархсан.

Бусад ижил төстэй дурсгалуудын хамт - "Еруслан Лазаревичийн үлгэр", "Алтан булгийн Петрийн үлгэр" - "Ханхүү Бовагийн үлгэр"

Оросын ардын аман зохиолд орсон. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Бовагийн дүр төрх нь Оросын баатрууд, үлгэрийн баатруудын дүрүүдийн хамт олддог - Илья Муромец, Добрынья Никитич, Иван Царевич.

Бова үзэсгэлэнт гүнж Дружневнагийн хайрыг хэрхэн олж авсан тухай өгүүлдэг. Олон тооны дайснуудтай тулалдаж, Бова эр зориг гаргаж, гадаадын цэргүүдийг ялж, гайхалтай баатар Полканыг (хагас хүн, хагас нохой) ялав. Түүхийн төгсгөл нь уламжлалт юм - Бова хайртай хүнтэйгээ нэгдэж, бүх сонирхол, саад бэрхшээлийг даван туулсан.

Бовагийн дүр төрх нь бичгийн соёлд оржээ. 20-р зууны эхэн үе хүртэл түүний адал явдлын тухай алдартай өгүүллүүд хэвлэгдсээр байсан тул уг дүрс нь Оросын зохиолчдын сонирхлыг татсан бөгөөд тэд үүнийг аман хэлбэрээр (эмээ нарын түүх) хүлээн авдаг байв. 18-р зууны төгсгөлд А.Н.Радищев "Бова" шүлгийг бичжээ. 1814 онд Бовагийн дүрийг Пушкин ашиглаж, "Бова" шүлгийн ноорог зуржээ.

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" киноны баатарлаг дуучны дүр.

Индо-Европын зургууд руу буцав. Аналогууд нь бараг бүх Европын ард түмний туульд байдаг.

Гуслар түүхчидЗураач В.Васнецов

Боян үнэхээр байсан эсэх нь тодорхойгүй байна. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" (12-р зуун) -ийн танилцуулгад.

"Зөнч Боян, хэрэв хэн нэгэн дуу бүтээхийг хүсвэл түүний бодол санаа нь модны дундуур тархаж, газрын саарал чоно шиг, үүлэн доорх галзуу бүргэд шиг" гэсэн шинж чанарыг агуулдаг. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -ийг зохиогч Бояны дүр төрхөөр Киевийн Оросын шүүх дуучдын жинхэнэ шинж чанарыг нэгтгэн дүгнэж болно гэж үзье.

Гэсэн хэдий ч Бояны дүр төрхийг зөвхөн "Игорийн аян дайн"-д төдийгүй 12-р зууны бусад дурсгалт газруудад, Киев дэх Гэгээн Софийн сүмийн хананд зурсан 12-р зууны бичээс, түүнчлэн Новгородын шастир.

Боян нь ихэвчлэн "Велесын ач хүү" гэсэн байнгын эпитетээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь түүний нөгөө ертөнц, газар доорх ертөнцийн бурхантай холбоотой, мөн түүний ер бусын шинж чанар (янз бүрийн ид шидийн ур чадвар) -тай холбоотой болохыг илтгэдэг.

Баатрын дүрд багтсан өөр нэг байнгын эпитет болох "эш үзүүллэг" нь дуучин нууц мэдлэгтэй байсан бөгөөд үйл явдлыг урьдчилан таамаглах эсвэл дуугаараа үүсгэж чаддаг гэсэн санааг илэрхийлдэг. Туульсын дуучид ийм шинж чанартай байдаг (Ахлагч Эдда дахь Браги, Финляндын руни дахь Вайнямойнен). Бояны яруу найргийн хэв маягийн онцлог, түүний зохиолын гоо үзэсгэлэн, боловсронгуй байдлыг "хуучин үеийн булшин" гэсэн тодорхойлолтоор илэрхийлдэг.

Уран зохиол дахь Бояны дүрийн тайлбар нь хоёрдогч ардын аман зохиолын нөлөөн дор үүссэн бөгөөд 18-р зууны сүүл үеийн зохиолчид, А.С.Пушкин нар "Руслан ба Людмила" шүлэгт дүрсийг өргөнөөр ашигласны дараа дүр төрх үүсч эхэлсэн. үлгэр гэж үздэг (А. Н. Островскийн "Цасан охин" жүжиг, ардын дуучны Лелийн дүрд бичсэн зохиолчийн тайлбар).

Оросын үлгэр домогт гардаг үлгэрийн арлын нэр (жишээ нь: "Далайн далайд Буян арал дээр жигнэсэн бух хэвтэж байна. Хажуу талд нь буталсан сармис, хурц хутга").

Хуйвалдааны хувьд Буян арал нь домогт баатруудын (заримдаа Христийн шашны гэгээнтнүүд эсвэл муу халуурагч) амьдардаг газар юм. Тэнд бас ид шидийн эд зүйлс бий.

(Алатыр чулуу). Хуйвалдаан дахь Буянгийн тухай дурдагдсан нь уриалгыг тодорхой болгож, улмаар илүү үр дүнтэй болгодог гэж үздэг байв.

Оросын туульсын дүр.

Новгородын мөчлөгийн хоёр туульсын гол дүр. Тэд 14-р зуунаас өмнө гарч ирсэн байж магадгүй, учир нь Василий Буслаевын дүрд уламжлалт баатарлаг шинж чанарууд байхгүй эсвэл зүгээр л жагсаагдсан байдаг. Сүүлчийн хувилбаруудад баатар нь согтуу Васка нэрээр жүжиглэдэг.

Василий БуслаевЗураач А.Рябушкин. Туульд зориулсан зураг

Туульд баатрын тухай дараахь мэдээллийг өгдөг: тэр Великий Новгород хотод төрсөн. Тэрээр долоон настай байхдаа:

Тэр хотыг тойрон алхаж эхлэв.

Ханхүүгийн хашаа руу харахын тулд,

Тэр тоглож эхлэв, хошигнож,

Тэр эелдэг бус хошигнол хийдэг

Бояр хүүхдүүдтэй, ноёдын хүүхдүүдтэй,

Гараас нь татсан хүн гараа холдуул,

Хэний хөл - хөл нь тасарсан,

Хоёр гурвыг нь шахвал сүнсгүй хэвтдэг.

Аажмаар тэрээр дотроо "агуу хүч"-ийг мэдэрч, баатарлаг зэвсгийг - бариа, нум, жад, сэлэм хийдэг. Дараа нь Василий гучин залуугаас бүрдсэн "сайн отряд"-ыг элсүүлэв. Гэсэн хэдий ч түүний үйлдэл ба уламжлалт баатруудын үйлдлээс ялгаатай нь Василий ямар ч өрсөлдөгчидтэй тулалддаггүй, харин нөхдийнхөө хамт "Новгородын тариачидтай" гүүрэн дээр зөвхөн баярлаж, тулалддаг. Гэгээн Николасын гайхамшигт ажилчны нийтлэг баяр болох ахан дүүсийн дэргэд өөрийн багийн хамт гарч ирээд зодоон хийж эхлэв. Новгородын эрчүүд асуудал үүсгэгчдийг тайвшруулахыг хичээж байна. Василий тэрэгний тэнхлэгийг шүүрч авав

Тэр эрчүүд дээр дарж эхлэв, Василюшка даллав - гудамж, даллав - завсрын. Волхов голын усанд цус холилдсон нэг миль юм уу?

Василий Буслаев Новгородын бүх оршин суугчидтай нэг төрлийн сөргөлдөөнд ордог. Гэвч "шударга бэлэвсэн эхнэр" ээжийнхээ нөлөөн дор тэрээр буруу байсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болдог. Хийсэн нүглээ цагаатгах ёстойг ойлгосон Василий хөлөг онгоцоо тоноглож, ээжээсээ түүнийг адислахыг хүсэв.

Надад агуу адислал өгөөч -

Би, Василий, Иерусалим хот руу явах ёстой.

Би Эзэнд залбирах ёстой,

Ариун сүмийг шүтэж,

Эрдан голд усанд орох.

Ээж нь түүнд ерөөл өгдөг, гэхдээ зөвхөн сайн үйлсийн төлөө.

Василий Иерусалим руу явах замдаа "Сорочинская ууланд" авирч, газар дээр байгаа хүний ​​гавлын ясыг харав. Түүнийг замаас нь гаргах үед гэнэт дуугарах нь:

Чи яагаад миний толгойг шидээд байгаа юм бэ?

Сайн байна, би чамаас муу байсангүй,

Тэр Сорочинский ууланд,

Толгой нь хоосон байгаа газар

Зоригтой толгой хоосон,

Энэ нь Васильевагийн толгой дээр хэвтэх болно.

Гэхдээ Василий анхааруулгад анхаарлаа хандуулдаггүй.

Гэхдээ би нойр, чоч гэдэгт итгэдэггүй, харин час улаан хайлаасандаа итгэдэг.

Иерусалимд Василий шаардлагатай бүх зан үйлийг хийж, мөргөл үйлдэж, дурсгалын ёслол үйлдэж, бунханыг хүндэтгэдэг боловч эцэст нь тэр дэг журмыг зөрчиж, Есүс Христийн баптисм хүртсэн Иордан мөрөнд угаал үйлддэг. Өнгөрсөн нүглээсээ өөрийгөө цэвэрлэсний дараа тэр даруй шинэ нүгэл үйлддэг. Буцах замдаа Василий ууланд зогссон боловч одоо баатар хэвтэж буй "цагаан шатдаг чулуу" -ыг харав. Чулуун дээр үсэрч болохгүй гэсэн бичээс бий. Гэвч Василий хоригийг дахин зөрчлөө.

Тэрээр гүйж, чулуун дагуу үсэрч, зөвхөн дөрөвний нэгийг алдсан бөгөөд дараа нь тэр чулуун дор амиа алджээ. Хоосон толгой байгаа газар Василийг тэнд оршуулав.

Чулуу нь Үхлийн эзэмшлийн хил хязгаарыг бэлэгддэг. Василий хаант улсынхаа хилийг зөрчихийг оролдсон тул амьд хүмүүст хүрч чадахгүй байсан тул үхэл түүнийг авав.

Туульсын эхний хувилбаруудад Василий Буслаев боярын хүү мэт харагддаг боловч дараа нь түүний гарал үүслийг дурдаагүй болно. Энэхүү техник нь Василий Буслаевын баян усан онгоцнуудыг довтлох ядуусын удирдагчийн үүргийг илүү тодорхой харуулах боломжийг олгодог.

Домог, сүнслэг шүлэг, шившлэгт дурдсан домогт амьтан.

Басилиск

Энэ дүрс нь эртний Грекийн эх сурвалжид анх гарч ирсэн: basilisk нь толгой дээрээ диадем бүхий могой гэж тооцогддог (довтолгооны өмнө кобра ийм харагддаг). Түүний харцаар тэр бүх амьд зүйлийг устгадаг. Басилискийн дүр төрх нь дундад зууны үеийн амьтад (амьтны дүрслэлийн цуглуулга), домогт нэвтэрсэн. 16-р зууны Дундад сийлбэрт. Олон зууны туршид Басилискийг азарган тахиа, могойн сүүлтэй дүрсэлсэн байдаг. Славян ертөнцөд Басилиск нь хор, харц, амьсгалаар алах чадвартай асар том могой хэлбэрээр дүрслэгдсэн байв. Олон ард түмний домогт Базилискийн онцгой харц ханыг нэвтлэн, бүх амьд зүйлийг чулуу болгон хувиргах чадвартай байдаг. Хэрэв Basilisk толинд тусгалаа харвал үхэх болно. Славян сурвалжид Басилиск нь цацагт хяруулын толгой, бахын нүд, сарьсан багваахайны далавч, могойн сүүлтэй гэж хэлдэг. Заримдаа түүний гадаад төрх нь толгой дээрээ сүлдтэй, урт салаа хэлтэй асар том гүрвэлтэй төстэй байв.

Басилиск төрсөн тухай мэдээлэл нь хоорондоо зөрчилддөг. Нэг домогт Басилиск нь бахнаас гарсан тахиа өндөгнөөс төрсөн гэж ярьдаг; нөгөөд тахилын ширээнд азарган тахиа өндөг гаргадаг. Басилиск өөрөө мөн өндөглөдөг бөгөөд үүнээс хорт могой гарч ирдэг.

Домогт өгүүлснээр, Басилиск нь өдрийн цагаар өнгөрөөдөг агуйд амьдардаг. Тэрээр нарны гэрэл, азарган тахианы хэрээг тэсвэрлэх чадваргүй тул зөвхөн шөнийн цагаар хоргодох байраа орхиж болно. Агуйд Басилиск зөвхөн чулуу иддэг тул хоол хүнс олдог.

Үлгэр, уламжлал, домогт гардаг славян домогт гардаг дүр.

Аварга хүний ​​дүр төрх нь хүн ба газар доорх мангасын шинж чанарыг хослуулсан байдаг. Итгэл үнэмшлийн ул мөр өнөөг хүртэл домогт хадгалагдан үлдсэн бөгөөд аварга биетүүдийг ихэвчлэн хагас уул, хагас хүн гэж дүрсэлсэн байдаг. Аварга том биетэй хүн шиг харагддаг, "тогтсон ойгоос өндөр, алхаж буй үүлнээс намхан". Тэр уулыг эргүүлж, модыг зулгааж, газар хагалагч, багаа өргөх чадвартай.

Славян домогт аварга биетүүд дэлхийн анхны оршин суугчид байсан гэж ярьдаг. Тэд цөл газрыг хөгжүүлж, уул босгож, голын ёроол ухаж, тариалангийн талбай, ой мод тарьсан. Ийм домогуудын цуурай нь Эстонийн "Калевипоег" -д багтсан бөгөөд олон тооны домогуудын үндэс болсон.

В.Я.Пропп аваргуудын дүр төрх нь газар доороос гарч ирсэн дайсантай аянга баатрын тэмцлийн тухай өгүүлдэг эртний домгийн баатруудын үндсэн дээр үүссэн гэж таамаглаж байв. Энэтхэг-Европын домогт аянга гэж хэлдэг

амьтан аварга биетийн дүрд тоглож чаддаг (Финляндын тууль дахь Укко). Муу ёрын сүнснүүдийг ялахын тулд тэрээр аянга төдийгүй асар том чулууг газарт шиддэг. Грекийн домогт бурхадын хад шиг асар том зуун зэвсэгт аварга биетүүдтэй хийсэн тэмцлийн тухай өгүүлдэг. Скандинавын "Ахлагч Эдда" хэмээх туульд аянгын бурхан Тор бол Гримтурс аварга томчуудын өрсөлдөгч юм.

Христийн шашны домогт аварга биетүүдийн бурханлаг гарал үүслийг дурдаагүй байдаг. Тэднийг харийн шашинтнууд гэж үздэг байсан бөгөөд нохойноос илүүтэй хүний ​​толгойтой зэрлэг, идэштэн гэж үздэг байв. Зарим үлгэрт аваргууд бас хулгайлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Аварга хүмүүсийн үхлийн хэд хэдэн хувилбар байдаг. Бурхан тэднийг бардамнал, хүч чадалдаа итгэдэггүйнх нь төлөө (библийн сэдэл) шийтгэж байна гэж тэд итгэдэг байв. Хүмүүст хор хөнөөл учруулсан учраас Бурхан аваргуудыг устгасан гэсэн алдартай домог байдаг - тэд байшинг сүйтгэж, талбай, ой модыг уландаа гишгэсэн. Бусад түүхүүдэд аварга биетүүд дэлхийн үерийн үеэр өөрсдийгөө тэжээж чадаагүйн улмаас үхсэн гэж ярьдаг. Апокрифт домогт аварга биетүүдийг Кук хэмээх асар том шувуу идсэн гэж ярьдаг. Аварга хүмүүсийн ялагч нь зохих залбирал эсвэл хуйвалдаанаар зэвсэглэсэн энгийн хүн байж болно. Заримдаа аваргуудыг баатарлаг хүч чадалтай баатар дийлдэг байв.

Хожмын домогт аварга хүмүүсийн дүр төрхийг ихэвчлэн Татар, Түрэг, Швед, тэр байтугай Хүннү гэх мэт янз бүрийн түрэмгийлэгчидтэй холбож үздэг байв. Тухайн үед аваргууд өөрсдийн гадаад гарал үүслийг онцолсон латин хэлний мэдлэгтэй байсан нь сонин юм.

Уламжлалт ардын аман зохиолын хэв маяг нь аварга том хүмүүсийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг: могойг ялах, тэнгэрт бөмбөг шидэх, аянга цахилгаан гүйлгэх. Голын эргийн элэгдлийн үеэр олдсон асар том чулуужсан амьтдын ясны хэсгүүд нь мөсөн голоос үлдсэн асар том чулуунуудын адил аварга том биетүүдтэй холбоотой байв. Чулуу, ясны хэсгүүдийг хоёуланг нь ардын анагаах ухаанд халууралтын эм болгон ашигладаг байсан. Итгэл үнэмшлийн ул мөр хуйвалдааны бичвэрүүдэд тусгагдсан байв.

Гүн ойд амьдардаг үлгэрийн мангас, бүх амьд биетийг сүйтгэгч, устгагч. Тэр үргэлж үлгэрийн баатруудын дайсан байдаг.

Верлиокагийн дүр төрхийг Орос, Украин, Беларусийн ардын аман зохиолоос олж болно. Верлиокагийн тодорхойлолт нь уламжлалт юм: "өндөр, нэг нүдтэй, мөрөндөө хагас аршинтай, толгой дээрээ сүрэлтэй, саваа түшдэг, тэр аймшигтай инээмсэглэдэг." Тодорхойлолт нь хүүхдийн аймшгийн түүхийн зарим дүрийн дүртэй таарч байна. Энэ шинж чанар нь зөвхөн хүүхдүүдэд зориулагдсан үлгэрт дүрийн тархалтыг тодорхойлдог бололтой.

Верлиокагийн дүрд аварга шидтэний онцлог тод харагдаж байна. Тэр эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг устгаж, тааралдсан бүхнээ устгадаг. Верлиока нас барсны дараа ид шид зогсч, түүний алсан хүн бүр амилдаг. Муу санаатантай тулалдахын тулд хүмүүс (өвөө), амьтад (drake), амьгүй биетүүд (acorn, олс) нэгддэг.

20-р зуунд зураг нь нэг төрлийн бүтээлч сэтгэлгээг хүлээн авсан. Верлиока нь В.А.Каверины ижил нэртэй үлгэрийн баатар болжээ. Верлиокагийн дүр төрх нь ой модтой холбоотой цорын ганц уламжлалт шинж чанарыг хадгалдаг тул зарим судлаачид зохиолын төрлийг уран зөгнөл гэж тодорхойлдог.

Үлгэрт гардаг аварга биет болон муу ёрын сүнснүүдийн уламжлалт шинж тэмдгүүдийг хослуулсан Зүүн Славийн домогт гардаг дүр. Үнэн хэрэгтээ энэ зургийг Н.В.Гоголь зохион бүтээсэн.

Вий нэр нь хуучин славян хэлний "вейка" (Украйн - вийка), сормуус гэсэн үгнээс гаралтай. Вий бол биеийнхээ хэт их жингээс болж хөдөлж чаддаггүй аварга биет юм. Viy-ийн харц үхлийн хүчтэй байдаг - энэ нь алах эсвэл чулуу болж хувирдаг. Түүний нүд нь асар том зовхины дор байнга нуугдаж, мангасыг дагалдан яваа чөтгөрүүд сэрээтэй байдаг. Вий нь далд ертөнцийн захирагч эсвэл чөтгөрүүдийн удирдагчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ нь зөвхөн хүмүүст хор хөнөөл учруулдаггүй. Вий үхлийн харцаараа үл итгэгчид амьдардаг хотуудыг сүйтгэдэг. Энэхүү мотивд "муу нүд" -д эртний итгэл үнэмшлийн ул мөрийг үхлийн харцаар (басилиск) эзэмшсэн амьтдын талаархи санаанууд хослуулсан байв.

Энэ дүрийг Украины ардын домог дээр үндэслэсэн Н.В.Гоголийн ижил нэртэй түүхэнд сонирхолтойгоор тайлбарлав. Энэ нь янз бүрийн дүрүүдийн онцлогийг хослуулсан: базилик, газар доорх ертөнцийн захирагч Гэгээн Касян нь өндөр жилийн биелэл, бүх төрлийн золгүй явдлын илэрхийлэл гэж тооцогддог. Энэ гэгээнтний тухай апокрифийн домогт түүнийг өдрийн гэрэл нэвтэрдэггүй агуйд амьдардаг гэж ярьдаг. Түүний харц бас хүнд гай зовлон авчирдаг.

Энэхүү сэдэл нь Искариотын Иудасын тухай апокрифийн домогт багтсан нь сонин юм: Есүс Христээс урвасны шийтгэл болгон Иудас зовхи нь хэт томорсны улмаас хараагаа алджээ.

Славян домгийн гол амьтдын нэг.

Домогт өгүүлснээр, чоныг шавраар цутгасан чөтгөр бүтээжээ. Гэвч чөтгөр түүнийг сэргээж чадсангүй. Дараа нь чөтгөр чононд сүнс амьсгалсан Бурханд хандав. Чонын хос гарал үүсэл нь энэ болон тэр ертөнц, хүн ба муу ёрын сүнснүүдийн хоорондох хилийн байрлалыг тодорхойлсон.

Чоно бол харгис харгис хэрцгий хор хөнөөлийн хүчийг илэрхийлдэг хүний ​​хувьд үргэлж эсэргүүцдэг. Чоно хүнд дайсагнаж, мал сүргийг устгаж, хүн рүү дайрч чаддаг. Хуйвалдаан дахь чонын гол шинж чанар нь түүний харийн байдал, хүн төрөлхтний бус ертөнцөд харьяалагддаг гэж үздэг. Тиймээс чоно нь ихэвчлэн ер бусын шинж чанартай байдаг - төмөр шүд, галт арьс, зэс толгой. Хуримын дуунуудад сүйт залууг дагалдан яваа хүмүүс, сүйт бүсгүйн бүх хамаатан садан нь чоно гэж нэрлэгддэг нь сонин байдаг, учир нь хуримын үеэр тэд хүргэний гэрт танихгүй хүмүүс байдаг. Ардын дуунд хүргэний төрөл төрөгсөд сүйт бүсгүйг чоно гэж дууддаг.

Гэсэн хэдий ч чоно чөтгөрүүдийг устгаснаар Бурханы хүслийн дагуу үйлддэг гэсэн итгэл үнэмшил байдаг. Бараг Европ даяар чонотой уулзах нь аз, аз жаргал эсвэл ямар нэгэн сайн сайхан байдлыг илэрхийлдэг гэсэн ойлголт өргөн тархсан байдаг. Тийм ч учраас үлгэрт чоно баатрын холбоотон эсвэл ид шидийн туслах үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэрээр Иван Царевичийг ид шидийн эд зүйлсийг олж авахад нь тусалж, дараа нь амьд усны тусламжтайгаар түүнийг амилуулдаг.

Чонын дүр төрх нь чонын хамгийн эртний санаатай холбоотой юм. Илбэчид, тэдэнд илбэдсэн хүмүүс чоно болж хувирдаг. Чоно гоблиныг дуулгавартай дагадаг бөгөөд тэд тэднийг цоорхойд цуглуулж, нохой шиг тэжээдэг тухай олон үлгэр байдаг.

Христийн шашны итгэл үнэмшлийн дагуу чоно нь сүргийн хамгаалагч гэж тооцогддог. Чонын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн бол Гэгээн Жорж юм. Гэгээн Юрий (Жорж) хавар ирээдүйн олзоо чононуудын дунд хэрхэн хуваарилдаг тухай үлгэрүүд өгүүлдэг.

Чоныг хамгаалах зан үйл нь Гэгээн Жоржийн баярын өдрүүдтэй холбоотой байдаг. Ялангуяа эдгээр өдрүүдэд мах идэх, хээр мал гаргах, мал аж ахуй эрхлэхийг хориглоно. Өдөр тутмын ярианд чонын нэрийг дурдах нь аюултай байсан. "Саарал", "саарал тал", "Бурханы нохой", "ойн нохой" гэсэн үлгэрт амьтны нэрийг орлуулсан олон тооны эвфемизмууд ингэж гарч ирэв.

Чононоос хамгаалахын тулд тэд "нохойгоо" тайвшруулахыг хүссэн чөтгөр эсвэл Гэгээн Жорж руу чиглэсэн шившлэг ашигладаг. Чонотой таарвал өвдөг сөгдөн мэндлэх ёстой байсан.

Чонын нүд, зүрх, шүд, хумс нь сахиус болж, эдгээх шинж чанартай байдаг. Шүдэлж буй хүүхдийн хүзүүнд чонын шүд өлгөжээ. Чоно сүүл эсвэл түүгээр хийсэн ноосыг өвчнөөс хамгаалах зорилгоор өмсдөг.

Славян домог зүйд чоно хувцастай хүн чоно болж хувирах ер бусын чадвартай хүнийг хэлдэг. Чоно нохойны санаа нь ардын аман зохиолын дүр төрх, Христийн шашны чөтгөр судлалын дүрийг хослуулсан байдаг.

Чоно нохойны шинж тэмдэг бол толгой дээр ургасан чонын үс (длака) бөгөөд энэ нь төрөх үед мэдэгдэхүйц юм. Энэ дүрийн славян нэр нь үүнээс гаралтай.

Чоно болон хувирч буй хүний ​​мотив нь Европын бүх улс орон төдийгүй Кавказын ардын аман зохиолд түгээмэл байдаг нь эртний дүрсийн гарал үүслийг илтгэдэг. Зарим баатарлаг баатрууд (Волх Всеславевич, Беовульф, Сигурд) ба уран зохиолын баатрууд, ялангуяа Всеслав Полоцкий ("Игорийн кампанит ажил") чоно болж хувирах чадвартай байв.

Судлаачид чоно нохойны дүр төрхийг гэрлэлтийн хамгийн эртний хэлбэр болох хулгайлах (сүйт бүсгүйг хулгайлах)-тай холбодог. Оросын зарим аялгуунд хүргэний найзыг чоно гэж нэрлэдэг байсан. Хуримын үеэр хүмүүс чоно болж хувирсан тухай олон түүх хадгалагдан үлджээ.

Хүн шулмын ачаар чоно нохой болж чаддаг. Чонын арьс өмссөний дараа чоно болж хувирах сэдэл нь мөн үүнийг арилгахад урвуу хувирал үүсдэг. Литва, Латвийн ардын аман зохиолд ийм дүрүүдийг вилктак (vilkacis) гэж нэрлэдэг байв. Ихэвчлэн хувиргалтыг ид шидтэй бүс (приевит) зүүж эсвэл хожуулын дээгүүр гишгэх замаар хийдэг байв. Үүний зэрэгцээ "Чөтгөрийн нэрээр би чоно, саарал, гал шиг хурдан болцгооё" гэж холбогдох хуйвалдаан зарлав.

Жинхэнэ чоно шиг чоно хүн амьтан руу дайрчээ. Ид шидтэй хүн шулмын хүчийг даван туулахыг хичээж, хэнд ч хор хөнөөл учруулахгүй, түүхий махнаас татгалздаг тухай түүхүүд байдаг.

Заримдаа чоно баавгай болж хувирдаг. Ийм өөрчлөлтийг тухайлбал Оросын эртний гар бичмэл "The Enchanter" номонд дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ баавгай нь өөр өөр итгэл үнэмшлийг илэрхийлдэг тул баавгай болж хувирах тухай итгэл үнэмшил бага байдаг.

Нар хиртэлтийн гарал үүслийн тухай домог ч чонон нохойн дүртэй холбоотой байдаг. Олон славян ард түмэн хиртэлтийн үеэр чонын нохой сар (нар) иддэг гэсэн түүхтэй байдаг. Үхсэний дараа чонын ан амьтан сүнс болж чаддаг гэж үздэг байсан тул оршуулахаасаа өмнө амыг нь боох эсвэл зоос хийх хэрэгтэй.

Оросын уран зохиолд чоно нохойны дүр төрх А.С.Пушкиний "Гул" шүлгийг хэвлэсний дараа өргөн тархсан.

Оросын туульсын баатар.

Волхын дүр төрх нь амьтдын тухай эртний санаа, хүн чонын шинж чанартай баатарлаг дүрийн (баатар) уламжлалт шинж чанаруудыг хослуулсан байдаг. Волх залуу гүнж Марфа Всеславевна ба могойн нэгдлээс гарч ирэв.

Залуу гүнж алхаж, алхаж, Цэцэрлэгт, ногоон цэцэрлэгт, Тэр догшин могойн дээр үсэрч, Догшин могой ороож, Гутлын эргэн тойронд ногоон Марокко, Торгон оймсыг тойруулан, Их биеээрээ тэр цагаан оёдолыг цохив. гүнж гутландаа суулгаж өвдсөн.

Волхын төрөлт нь бурхадын дүр төрхтэй төстэй бөгөөд уламжлалт шинж тэмдгүүд дагалддаг: аянга нижигнэж, дэлхий чичирч, шувууд, загас, амьтад тархана. Төрсний дараа тэр даруй Волх ярьж эхэлдэг бөгөөд түүний дуу хоолой аянга мэт сонсогддог. Хүүхдийг дамаск хуягт өмсөж, "алтан дуулга" тоглодог

"Гурван зуун фунт жинтэй клуб." Волх долоон нас хүрэхэд ээж нь түүнийг "заль, мэргэн ухаан" сурахаар илгээдэг. Тэрээр зөвхөн шинжлэх ухааныг эзэмшээд зогсохгүй шонхор, чоно, алтан эвэр болон хувирах чадварыг эзэмшдэг. Волх арван хоёр нас хүрмэгц баг цуглуулж, түүнтэй хамт талбайд гардаг бөгөөд 15 настайдаа цэргийн эр зориг хийхэд бэлэн болжээ.

Волхын "Баян Энэтхэгийн" эсрэг хийсэн кампанит ажил нь Оросын туульсын хамгийн эртний давхаргад багтдаг. Энэтхэгийн хаан Киев рүү довтлох гэж байгааг мэдээд Волх түүнийг түрүүлж, Энэтхэгийн хаант улсын эсрэг аян дайнд оролцов. Замдаа тэрээр өөр өөр амьтад болж хувирдаг - шонхорын дүрээр шувуу алж, чоно болж, ой дундуур гүйж, ангиа тэжээж, хувцаслахын тулд амьтдыг агнадаг.

Волх дайчдаасаа ялгаатай нь үргэлж сэрүүн байдаг. Энэтхэгийн хаант улсын хил дээр багаа орхиж, тэрээр аялан тоглолт болж хувирав - алтан эвэр. Ордонд хүрч ирээд Волх шонхор болж, хаан Салтык Ставрулиевичийн танхимд орж, түүний эхнэр Царина Азвяковнатай ярилцахыг сонсов. Орост хор хөнөөл учруулахаар төлөвлөж байсан хааны санаа зорилгын талаар мэдээд Волх эрмин болж, зооринд буув. Тэнд тэрээр нумны утсыг хазаж, жад, морины уяа сойлгыг зажилж, дараа нь тэр ангидаа буцаж ирдэг.

Волх хот руу орохын тулд дайчдаа шоргоолж болгон хувиргадаг. Энэтхэгийн хаант улсын нийслэлийг эзлэн авсны дараа тэрээр хааныг алж, хатан хаан Азвя-ковнаг эхнэр болгон авч, дайчиддаа долоон мянган охидыг эхнэр болгон өгч, олзлогдсон хаант улсын хаан болжээ.

Уран зохиолын болон ардын аман зохиолын олон бүтээлд туульсын сэдэл байдаг. Ялангуяа, бид Махабхарата дахь баатар төрсөн тухай ижил төстэй дүрслэлийг Грекийн домогт дайчид шоргоолж болгон хувиргадаг;

Оросын "Болор уул" үлгэрийн баатар Иван Царевич мөн хувирах урлагтай. Шоргоолж болж хувирсан тэрээр болор ууланд нэвтэрч, могойг ялж, гүнжтэй гэрлэв. "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" киноны баатар Всеслав Полоцкий ч хүн чоно болох чадвартай. Саарал чонын дүртэй тэрээр дайсны цэргийг олохын тулд талбайг тойрон гүйдэг.

Волхын тухай туульсын зарим сэдвүүд Оросын шастируудад багтсан домогт байдаг. Ийнхүү Новгородын шастир нь догшин араатан болж хувирах чоно-шидтэний тухай түүхийг өгүүлдэг. ря - матар. Тэрээр Волхов голд амьдардаг байсан бөгөөд түүгээр явж буй хөлөг онгоцуудад саад учруулсан гэж үздэг. Мангасын нэрийг Волх гэдэг байв. Цаашилбал, энэ Волх аянгын бурханд мөргөж, тэр ч байтугай Перуны шүтээнийг голын эрэг дээр байрлуулсан гэж шастир бичжээ. Волх бурханаас өөрт нь илгээсэн чөтгөрүүдэд ялагдсан. Волх үхэж, булшнаас шууд тамд унав.

Өөр нэг туульс нь Волхын дүртэй холбоотой: Волх бол Микула Селяниновичийн ах юм. Баг цуглуулсны дараа Волх Микулад Гурчевец, Ореховец, Крестьяновец гэсэн гурван хотыг ялахад нь туслав.

Бусад баатрууд - Илья Муромец, Садко, Василий Буслаев нар Хагачин Микулагаас сул дорой болж, анжисаа газраас гаргаж чадахгүй. Волх шиг бүхнийг чадагч илбэчин хүртэл Микула Селяниновичийн анжисыг өргөж чадахгүй. Энэ нь хамгийн дээд үнэ цэнэ бол хүч чадал, шулам биш, харин бүтээлч ажил гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Оросын ардын үлгэрийн дүр, муу хувь тавилангийн дүр төрх; янз бүрийн объект болгон хувиргах чадвартай антропоморф дүр төрх.

Ихэнх түүхүүдэд уй гашуугийн дүр төрх нь баатарт тохиолдсон золгүй явдалтай холбоотой байдаг. Аливаа оролдлого бүтэлгүйтлээр төгсдөг. Харгис тойргоос гарахын тулд баатар уй гашууг олж, түүнээс өөрийгөө чөлөөлөхийг оролддог. Тэрээр Горыг нуугдаж тоглохыг урьж, заль мэхээр урхинд (авс, хөөрөг, тэрэгний хүрд) уруу татдаг. Уй гашууг барьж авсны дараа баатар үүнийг нуун дарагдуулдаг - газарт булж эсвэл хүрэхэд хэцүү газар шидэж, уй гашуугаас ангижирч, ердийн амьдралдаа буцаж ирдэг. Хошин ба өдөр тутмын үлгэрт уй гашуугийн дайсан бол заль мэхээр уй гашууг ялж, хүмүүсийг түүнээс аварсан цэрэг юм.

16-р зууны төгсгөл - 17-р зууны эхэн үед ардын үлгэр дээр үндэслэн эртний Оросын "Зовлонгийн тухай үлгэр" эмхэтгэсэн. Түүхийн гол дүр нь уй гашуугийн хавчлагад өртөж, түүнийг байнга архинд оруулж, бүх эд хөрөнгөө уудаг. Уй гашуугаас ангижрахын тулд үлгэрийн баатар хийдэд очдог.

Уй гашуугийн ардын аман зохиолын дүр төрхийг Н.А.Некрасов "Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ" шүлэгт ашигласан. Уй гашуугийн дүр нь С.Я Маршакийн "Гай гашуугаас айх нь аз жаргалыг харахгүй" үлгэрийн дүрүүдийн нэг болжээ.

Зүүн Славян домгийн чөтгөрийн дүр. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" ("Див модны орой руу дууддаг") -д паганизмын эсрэг чиглэсэн дундад зууны үеийн сургаалуудад дурдсан байдаг. Оросын диваг хүн дүрстэй эсвэл шувуутай төстэй амьтан гэж үздэг байв.

Судлаачид "Div" гэдэг үгийн гарал үүслийн талаар зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Нэг талаас, энэ нь "диво" гэсэн үгтэй холбоотой - славян хэлээр гайхамшгийн нэршил, нөгөө талаас - "дивий" гэсэн нэр томъёо - зэрлэг.

Бурханыг гэсэн Энэтхэг-Европ нэршил нь мөн "div" гэсэн язгууртай холбоотой. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" цувралд "Дивас газарт унав" гэсэн хэллэг нь золгүй байдлын дохио гэж үздэг. Магадгүй энэ нэр нь ардын аман зохиол, домог зүйд байдаг сөрөг дүр болох Ираны Девотой Дивийн онцлог шинж чанаруудтай давхцаж байгааг тусгасан байж магадгүй юм.

НикитичЗураач В.Васнецов “Богатырс” уран зургийн хэсэг

Оросын хоёр дахь чухал баатар Илья Муромец, Алёша Попович нарын дунд байр суурь эзэлдэг.

Хэд хэдэн туульд Добрыньягийн худалдаачин гарал үүслийг дурдсан байдаг. Добрынья нь Оросын зүүн хойд хэсэгт Никита Романовичийн "баян зочин" Рязань худалдаачны гэр бүлд төрсөн гэж тэд хэлдэг. Добрынягийн аав түүнийг төрсний дараахан эсвэл түүнээс өмнө нас бардаг. "Хуучин казак" Илья Муромецээс ялгаатай нь Добрыняг үргэлж "залуу" гэж нэрлэдэг.

Добрыньяг ээж Амельфа Тимофеевна өсгөсөн. Тэрээр Добрыньяд "зальтай бичиг үсэг" заадаг:

Добрынья долоон настай байхад ээж нь түүнийг уншиж, бичиж сургаж, Добрынья бичиг үсэгт тайлагдав.

Туульсуудад Добрыньягийн боловсрол, зан үйлийн мэдлэг, "мэдлэг" (биеэ авч явах чадвар) зэргийг байнга тэмдэглэдэг. Добрынья бол зөвхөн зоригтой дайчин, хурц мэргэн буудагч биш юм. Тэрээр чадварлаг шатарчин бөгөөд ятга тоглож, дуулж чаддаг. Нэг өгүүллэгт тэрээр шатар тоглоход Татар хааныг хүртэл ялсан байдаг.

Добрынья ер бусын дипломат ур чадвартай бөгөөд баатруудын хоорондох маргаан, хунтайж Владимиртэй зөрчилдөөнийг зохицуулдаг.

Илья Муромец, Алёша Попович нарын үл ойлголцлын дараа баатарлаг гурвал дахин нэгдэж байгаа нь Добрынягийн хүчин чармайлтын ачаар юм.

Зарим бичвэрт Добрынья мөн багийн ахлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг тул хуйвалдааны эхэнд түүний ханхүүгийн гарал үүслийг зааж өгсөн байдаг. Түүний баян, "ноёны" байшин Добрыньягийн байр суурьтай тохирч байна.

Добрынья нэртэй холбоотой олон баатарлаг түүхүүд байдаг. Хамгийн түгээмэл хуйвалдаан бол "Добрыня ба могой" бөгөөд могойн тулааны сэдэв нь эх орноо түрэмгийлэгчдээс хамгаалах санаатай холбоотой байдаг. Баатар зөвхөн могойг ялаад зогсохгүй "бүрэн оросыг" чөлөөлөв. Бусад баатруудаас ялгаатай нь Добрынья зөвхөн могойтой төдийгүй бүхэл бүтэн "могойн овог"-той тулалддаг. Туульд тэрээр залуу насандаа "хээр талд сайн морь унаж, бяцхан могойг гишгэж эхэлсэн" гэж хэлдэг.

Добрынья Пучай гол дээр гол эр зоригоо гүйцэтгэсэн. Ээжийнхээ сэрэмжлүүлгийн эсрэг Добрынья ид шидийн голын усанд ордог ("нэг горхиноос гал бууж, хоёр дахь нь оч, гурав дахь нь утаа асгардаг"). Могой тэр даруй гарч ирээд хамгаалалтгүй баатар руу дайрна. Тэмцэл уснаас эхэлдэг. Добрынья нүцгэн гараараа могойг барьж аваад боомилж эхлэв, дараа нь эрэг дээр чирч, "Грекийн хөрсний малгай" (шорогоор дүүргэсэн малгай) -аар толгойг нь таслав.

Могой Добрыньягаас өршөөл гуйж, хүмүүст хор хөнөөл учруулахгүй гэж тангараглаж, ниссэн боловч Киев дээгүүр нисч, хунтайж Владимирын зээ охин Забава Путятичнаг хулгайлав. Ханхүүгийн нэрийн өмнөөс Добрынья могойн хаант улсад очдог; могойг алж, зөвхөн Забаваг төдийгүй бүх "бүрэн Оросууд" - могойн олзлогдолд орсон хүмүүсийг чөлөөлөв.

Уг зохиол нь дэлхийн туульсийн санд (Персеус, Сигурд, Зигфрид) багтсан болно. Энэ нь Христийн шашны ном зохиолд (Гэгээн Жорж, Теодор Тирон нарын амьдрал) өргөн тархсан байдаг. Энэхүү тууль нь Оросын баптисм хүртэх түүхийг бэлгэдлийн хувьд тусгасан гэж судлаачид үзэж байна: Могойг "Грекийн газрын малгай" -аар могойг алж, үнэн алдартны шашныг зөөвөрлөсөн гэж үздэг Грекээс Византиар дамжин Орос улс.

Зохиолын тодорхой архаик үндэс, Добрынья Никитичийг усны элементтэй холбож, шумбаж, агуй руу унасан нь түүнийг далд ертөнцөөс ирсэн мангасыг ялсан баатарлаг дүр гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. В.В.Иванов Добрынья гэдэг нэр нь Энэтхэг-Европ хэлээр ёроол, ёроол, ангал гэсэн утгатай эртний "добр" ("зэрлэг") язгуураас гаралтай болохыг харуулж байна.

Заримдаа Добрыньяг Дунай руу ойртуулдаг. Үнэн хэрэгтээ могойтой тулалдах тухай ижил хуйвалдаан нь эдгээр баатруудын дүр төрхтэй холбоотой юм. Добрынягийн оролцсон бусад түүхүүдэд дуэлийн сэдлийг мөн өргөнөөр илэрхийлдэг. Баатрын өрсөлдөгчид бол уламжлалт антагонистууд - дайсагнасан амьтад болон бусад баатрууд (жишээлбэл, Дунай, Илья Муромецтэй эвлэрсэн Добрынья).

"Добрынья ба Маринка" туульд баатрын өрсөлдөгч нь "хордуулагч", "архичин", шулам Маринка бөгөөд баатрыг илбэх гэж оролддог. Маринка Добрыняг уруу татахыг хүсч, түүнтэй гэрлэхийг урьжээ. Гэвч Добрыня бууж өгсөнгүй, дараа нь Маринка түүнийг аялан тоглолт болгон хувиргаж, газраас сийлсэн хөлийнх нь ул мөрийг шившлэг болгон хэлэв.

Би Добрынюшкинагийн эдгээр ул мөрийг таслахад Добрынюшкагийн зүтгэлтэй зүрх зүсэгдэх болно, Добрынюпка, Туркийн тэнгис рүү есөн тойрог алхаж, алхаж, Ир, Добрынюшка арав дахь тойрогт.

Добрынягийн ээж хүүдээ туслахаар ирж, түүний шившлэгийг эвддэг. Добрынья шуламыг ялж, түүнийг шийтгэж, ээжтэйгээ хамт Маринкаг "ус зөөдөг гүү" (нохой эсвэл шаазгай) болгон хувиргав.

Добрыня хунтайж Владимирд сүйт бүсгүй худалдаж авахаар тохирч тоглодог хуйвалдаан нь тийм ч алдартай биш юм. Дунай баатартай хамт Добрынья харийн хаант улсад очиж, сорилтод орж, хунтайжид сүйт бүсгүй авчирдаг. Энэхүү хуйвалдааныг хунтайж Владимир Добрыняг Полоцкийн хунтайж Рог-вольд уруу татахын тулд хэрхэн илгээсэн тухай түүхийн түүхтэй холбож болно. охин.

Добрынья бол "Эхнэрийнхээ хуриман дээрх нөхөр" зохиолын гол дүр бөгөөд дэлхийн хуйвалдааны тойрогт багтдаг бөгөөд жишээлбэл "Одиссей", "Нибелунгуудын дуу" зэрэгт толилуулсан байдаг. Добрынья "нээлттэй талбайд" удаан хугацаагаар орхиж, эхнэрээсээ түүнийг арван хоёр жил хүлээхийг хүсэв. Зөвхөн энэ хугацаа дууссаны дараа тэрээр эхнэртээ Алёша Поповичоос бусадтай гэрлэхийг зөвшөөрдөг.

Настася Микулична нөхөртөө үнэнч хэвээр байгаа ч бүрэн эрхийн хугацаа нь дууссаны дараа хунтайж Владимир түүнийг Алёша Поповичтэй гэрлэхийг тушаажээ. Зарим түүхүүдэд Алёша Попович заль мэх хийдэг - тэр түүнд Добрыньягийн үхлийн талаар мэдээлдэг. Добрынягийн эхнэр хунтайжийн хүсэлд захирагддаг. Гэвч хуримын найрын үеэр Добрыня хажуугаар өнгөрч буй хүний ​​дүрд хувирсан гарч ирэв. Тэр бөгжийг сүйт бүсгүйд бэлэглэсэн аяга руу шидэв.

Добрыня Алёшаг хууран мэхэлсэн хэргээр шийтгэв. Илья Муромец баатруудыг эвлэрүүлж, Добрынья, Алёша нар нөхөрлөлийн тэмдэг болгон загалмайг үнссэн "загалмай ах дүүс" гэдгийг сануулжээ. Хэрүүл зогсоно. Добрынягийн дүр төрхөд цаг хугацаа өнгөрөхөд хамгийн эртний болон хожмын баатарлаг баатруудын шинж чанарууд хосолсон бололтой.

Оросын туульсаас олдсон баатрын домогт дүрслэл. Магадгүй Дунай мөрний дүрд туульсын баатрын дүр төрхийг харгалзах голыг дүрсэлсэн бурхны дүр төрхтэй хослуулсан байх.

Дунай нь зөвхөн нэг туульсын дүрээр гардаг. Дунай Добрыньятай хамт охин Апраксиныг хунтайж Владимиртэй гэрлүүлэхээр Литвийн хаанд очжээ. Дунай хаанд очдог бөгөөд Добрынья "задгай талбайд" морьдыг хамгаалахаар үлджээ. Гэвч хаан татгалзаж, Дунай мөрнийг “гүн зооринд” хорьжээ. Юу болсныг мэдээд Добрынья тулалдаанд орж, түүнийг эсэргүүцсэн Литвийн багийг ялав. Арми ялагдсаны дараа Литвийн хаан баатруудын саналыг зөвшөөрч, охиноо тэдэнд өгчээ. Баатрууд Апраксиныг) гэрлэх ёслол болох Киевт авчирдаг.

Зохиолын зарим хувилбарт Дунай Литвийн хааны ордонд нэг удаа Апраксины эгч Настасьяд дурласан гэж ярьдаг. Тэр баатрыг суллаж, түүнтэй хамт Киев рүү зугтав. Хуримын найрын үеэр Дунай, Настася нар байт харвааны тэмцээн зохиодог. Дунай түүнийг алддаг: эхний удаад тэр дутуу буудаж, хоёр дахь удаагаа давж, гурав дахь удаагаа Настасяг цохив. Тэрээр нас барж, нас барахынхаа өмнө тэрээр гэрэлтсэн хүүхэдтэй болохыг Дунайд хэлэв. Энэ тухай мэдсэн Дунай жадаа шидэж, эхнэрийнхээ хажууд нас барав. Их Эзэн Дунайг Дунай мөрөн, Настасяг түүний нэрээр нэрлэгдсэн гол руу эргүүлэв. Энэ зохиолд баатарлаг туульсыг Дунай мөрний гарал үүслийн тухай топонимик домогтой хослуулсан. Хагацсан амрагуудын гол мөрөн болж хувирах сэдвийг дэлхийн ардын аман зохиолд ихэвчлэн олдог (жишээлбэл, Или, Каратал голуудын гарал үүслийн тухай казах домог).

Оросын туульс дахь Дунай гол нь түүхчдийн хүслээр Киев, Москва эсвэл Новгородын ойролцоо урсаж болохыг тэмдэглэе.

Эртний Оросын үлгэр, ардын аман зохиолын баатар.

Бруслан Лазаревич.Шүүр. XIX зуун

"Еруслан Лазаревичийн үлгэр" Орос улсад 18-р зууны эхэн үеэс мэдэгдэж байсан. Үүнээс үүссэн байх

баатар Рустамын эр зоригийн тухай өгүүлсэн үл мэдэгдэх түрэг дастаны аман зохиолуудын нэгийг түүх хэлбэрээр бичиж, дараа нь танилцуулсан. Үнэн хэрэгтээ түүхийн олон шинж чанарууд нь энэ холболтыг харуулж байна. Гол дүрийн нэр нь Рустам Арслан (арслан) хэмээх түрэг хочтой, аавынх нь нэр Залазар нь Рустам Зал-Зерийн (саарал Зал) аавын нэртэй холбоотой байдаг.

Баатрын бага насыг туульсын уламжлалын дагуу дүрсэлсэн байдаг. Бага наснаасаа Эруслангийн баатарлаг чанар илэрсэн: тэр бүх тоглоомд ялдаг. Эруслан үе тэнгийнхэндээ гэмтэл учруулж байгааг мэдээд аав нь түүнийг "зуун тал руу" явуулдаг. Тэнд Еруслан хүргэн Иванкатай уулзаж, түүний тусламжтайгаар баатарлаг морь, зэвсэг авч, "Казакуудын алхалт" -аар явав.

Эруслан тэнүүчилж явахдаа аавыгаа дайсанд олзлогдож, нүд нь сохорсныг мэдэв. Еруслан тэр даруй аврах ажилд очив. Замдаа тэрээр өрсөлдөгч баатруудыг ялж, үлгэрийн мангасуудтай тулалдаж, нууцлаг охид шувуудтай уулзаж (инээж буй шувууд), тэд түүнийг ид шидийн газар руу зөөв. Тэнд тэрээр аварга баатрын гайхамшигт тэргүүнтэй уулзаж, тэндээс Галын хааныг алж чадах шидэт илдний талаар суралцдаг.

Даргын зөвлөгөөний дагуу Еруслан зальтай сэлэм авч, Галын хааныг мэхэлж, толгойг нь таслав. Аав, авга ахыгаа дайсны элэгнээс гаргаж авсан эмийн тусламжтайгаар чөлөөлж эдгээж, могойноос аварсан гүнжтэй гэрлэжээ. Гэвч хуримын дараа тэр даруй эхнэрээ орхин Нарлаг хот руу явж, “дэлхийн хэнээс ч илүү үзэсгэлэнтэй” хатан хаантай уулзахаар очжээ.

Гүнжийн гоо үзэсгэлэн нь Эруслангийн сэтгэлийг татдаг бөгөөд тэрээр олон жилийн турш охидын хаант улсад үлджээ. Энэ хооронд Энэтхэгийн хаант улсад түүний хүү Еруслан Ерусланович өсөж том болж, нэг өдөр аавыгаа хайхаар явна. Дуэлийн үеэр Еруслан ээжид нь өгсөн бөгжөөр хүүгээ таньжээ. Тэр зодооныг зогсоож, хүүтэйгээ эхнэртээ буцаж ирэв.

Динамик өрнөл, гол дүрийн ээдрээтэй адал явдал, олон тод, өнгөлөг дүрслэл, сэтгэлзүйн шинж чанарын элементүүдийн ачаар "Ерусланы үлгэр" гар бичмэл, аман зохиолоор олон тооны хэвлэгдсэн. 18-р зууны эхэн үеэс энэ түүх олон алдартай хэвлэлд багтаж, анхны алдартай номуудын нэг болжээ.

Хэвлэмэл хэвлэлүүд гарч ирснээр энэ түүхийг шинэ уншигчид, сонсогчид сонирхоход хүргэв. Төгсгөлд нь

19, 20-р зууны эхэн үед Оросын уугуул ардын аман зохиолын баатруудтай эн зэрэгцдэг Эруслангийн тухай олон үлгэр, тэр байтугай туульс бичсэн байдаг. Ерусланы дүрийг И.А.Крылов, А.С.Пушкин нар ашигласан.

Зүүн Славийн үлгэрт дурдсан домогт амьтан. Үүнтэй төстэй зургуудыг Индо-Европын бүх ард түмний үлгэр, домог зүйгээс олж болно (Энэтхэгийн туульд Га-руда шувуу, Иранд - Симург, Словак - Огневик) байдаг. Тиймээс ихэнх судлаачид галт шувууг Индо-Европын ардын аман зохиолын үеэс хадгалагдан үлдсэн хамгийн эртний дурсгалт дүрс гэж үздэг.

Галт шувуу нь галт өдтэй, гялалзсан урт сүүлтэй. Ер бусын галт өнгө нь түүнийг өөр, хүн биш ертөнцөд харьяалагддагийг илэрхийлдэг. Ихэвчлэн хуйвалдаан нь алтан алимны төлөө гуч дахь хаант улсаас хааны цэцэрлэгт галт шувуу хэрхэн нисдэг тухай түүхээс эхэлдэг. Баатар түүнийг барих гэж оролдсон ч шувуу зугтаж чаджээ. Нисэж байхдаа Иван Царевич олж, галт шувууг хайхаар явсан нэг өдийг унагав. Өөр нэг зохиолд галт шувуу гол дүрийн ээжийг хулгайлагчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Ээжийгээ олсны дараа Иван Царевич мөн галт шувууг авдаг.

Галт шувууны дүр төрхийг "Ид шидтэй эхнэр" үлгэрийн зохиолд оруулсан болно. Үүн дээр галт шувуу илбэдсэн охин болж хувирдаг. Баатар ид шидийн өдийг нуусны дараа тэрээр дахин шувуу болж чадахгүй бөгөөд Иван Царевичийн сүйт бүсгүй болжээ.

Галт шувууны зохиолыг П.П.Ершовын "Бяцхан бөгтөр морь" үлгэр, И.Ф.Стравинскийн "Галт шувуу" балетад ашигласан.

Славян домог ба ардын чөтгөр судлалын шинж чанар. Могойн дүр төрх нь чөтгөрийн (муу сүнс) тухай хамгийн эртний паган шашны шинж чанарууд болон Христийн шашны санаануудыг нэгтгэдэг.

Могойн дүр төрх нь элементийн сүйтгэгч хүчний санаатай холбоотой байв. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу могой нь чөтгөрийн шинж чанартай, баатарлаг хүч чадалтай байдаг. Тэрээр эдгээх ургамал, амьд усыг хамгаалж, тоолж баршгүй баялгийг хадгалдаг. Могой хүн чоно болж чадна. Энэ зураг нь янз бүрийн баатарлаг баатруудын онцлогийг хослуулсан - морьтон дайчин ба мангас.

Ихэнх тайлбарт могой бол том далавчтай, урт хумстай, хэд хэдэн толгойтой асар том луу юм. Могойн амнаас дөл гарч, түүний нислэг, дүр төрх нь архирах, аянга эсвэл шуурга дагалддаг. Заримдаа могой нь аянга, галт сүүлтэй солир хэлбэртэй, мөн хүн болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч могойн дүр төрхөөс үл хамааран энэ нь үргэлж хүмүүсийн дайсан хэвээр байгаа бөгөөд түүнтэй тулалдах нь баатрын хувьд хэцүү сорилт юм.

Баатар могойн тэмцэгчийн өрнөл дэлхийн бүх ард түмний туульсын зохиолд түгээмэл байдаг. Оросын туульсын могойн ялагч нь Добрынья Никитич баатар юм. Тэрээр могойн хаант улсад очиж, могойг ялж, олзлогдсон хүмүүс болон ханхүүгийн зээ охин Забава Пу-тятичнаг суллав.

Могойн тулааны хуйвалдааныг олон тооны топонимик домогт дүрсэлсэн байдаг. Тэдний нэг нь Киев рүү дайрсан могойг ялсан Никита Кожемякийн тухай өгүүлдэг.

Христийн шашны уламжлалд могойн тухай түүхүүд бас түгээмэл байдаг. Хуучин гэрээний нөлөөн дор могой нь Бурханы эсрэг тэмцэгч болж, могой чөтгөрийн шинж чанарыг олж авсан. Тийм ч учраас тэрээр дайчин гэгээнтнүүдийн уламжлалт өрсөлдөгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Гэгээн Жорж, Козма, Демьян, Теодор Тайрон нар түүнтэй тулалддаг. Могойг ялж, Гэгээнтнүүд Кузьма, Демьян нар Киевээс Хар тэнгис хүртэл түүн дээр ханыг хагалан Днепр, суурингийн систем - могойн босоо амууд хэрхэн үүссэн тухай алдартай түүх байдаг. Ардын баатруудын нэгэн адил дайчин гэгээнтнүүд могойг хүнд хэцүү тулаанд ялж, олзлогдсон хүмүүсийг чөлөөлдөг.

Ардын үлгэрт могой голчлон эмэгтэйчүүдийг уруу татдаг. Тиймээс түүний эсрэг тэмцэл нь хамгаалалтын ид шид дээр суурилдаг. Өөрийнхөө үсээр утах замаар могойноос салж болно. Өөр нэг арга бол сахиус ашиглах явдал юм. Могой загалмай, чанга дуу чимээнээс айдаг. Хашаанд нь хар нохой байгаа эсвэл хаалганы дээгүүр валериан өвс өлгөгдсөн бол тэр байшинд орж чадахгүй.

Оросын тууль, үлгэрт гардаг могойн дүрсийн нэг төрөл.

Энэ нэр нь могойн амьдрах орчин болох "уул" гэсэн үгтэй холбоотой юм. Энэ зураг нь газар доорх ертөнцийн эзэн могойн тухай Энэтхэг-Европийн санаанаас гардаг. Славян болон бусад ард түмний дунд олон тооны аналогууд байдаг: Ираны Ли Даха (шууд утгаараа - уулан дээр амьдардаг могой); Татар Зи-лан; Залиаг-могой, Кавказын ард түмний үлгэрт гардаг.

Могой Горынич бол гурав, зургаа, арван хоёр толгойтой аварга мангас юм. Тэрээр өөрийн хаант улсад (заримдаа агуйд) амьдардаг бөгөөд тэнд дээрэмдсэн эд баялаг, хулгайлагдсан хүмүүс, гүнжүүдийг нуудаг. Тэнд түүний олон хүүхэд, бяцхан могойнууд амьдардаг.

Тугарин, Змиулан эсвэл Галт могойн дүр төрх нь мангас, дайчин хүний ​​шинж чанарыг хослуулсан байдаг. Туульсуудад могой ихэвчлэн Оросын газар нутгийн дайсан мэт харагддаг. Могой тэнгэрт нисч, эсвэл газар дээрх баатартай тулалдаанд оролцож болно.

"Добрынья ба могой" зохиол нь баатруудын тулалдааны тухай өгүүлдэг эртний домгийн онцлогийг тодорхой харуулж байна. Могой зэвсэггүй баатрыг ялахыг оролддог. Тэмцэл нь оргил хоёр цэг дээр суурилдаг. Могойтой анхны уулзалт нь Добрынья ээжийнхээ хоригийг зөрчиж, Пучай голд усанд орох үед тохиолддог. Могойн дүр төрх нь шинж тэмдгүүдийн өмнө байдаг - газар чичирч, голын ус гал болж хувирдаг.

Гэсэн хэдий ч Добрынья Могойг барьж аваад эрэг рүү татаж, "Грекийн газрын малгай" -аар бут цохив. Могой газарт унаж, баатараас өршөөл гуйна. Тэрээр Добрыняг тангараг өргөснөөр эвлэрэхийг урьж байна. Могой хүн рүү дайрахгүй, "нээлттэй талбайд" гарч ирэхгүй гэж амлаж байна.

Добрынья амлалтад итгэж, Могой Горыничийг эрх чөлөөнд нь чөлөөлөв. Гэвч тэр даруй тангаргаа зөрчиж: Киев дээгүүр нисч, хунтайж Владимирын зээ охин Забава Путятичнаг хулгайлав. Ханхүү Владимир Добрыняг Могойтой хоёр дахь тулалдаанд явуулав. Баатар могойн хаант улсад хүрч, замдаа олон тооны нялх могойг устгадаг.

Могойн үүрэнд хүрч ирээд Добрынья үхэл ба амьдралын тулааныг эхлүүлнэ. Бяслагны эх дэлхий нь Могойг ялахад тусалдаг бөгөөд тэрээр баатарт тэсвэргүй хүч чадал өгч, Могойн хортой цусыг шингээдэг. Дайсныг ялсны дараа Добрынья "дүрэн оросуудыг" чөлөөлж, хүмүүсийг нүхнээс нь гаргаж, Забава Путятичнаг суллав.

Могойн дүр төрх хэд хэдэн үлгэрт байдаг. Тэдний дунд гол байрыг "Калиновын гүүрэн дээрх тулаан" эзэлдэг бөгөөд баатар нь Могой Горыничийг ялж, газар нутгаа боолчлох аюулаас зайлсхийдэг. Могой мөн "Гурван хаант улс" зохиолын баатартай тулгарах ба баатар өөр өөр толгойтой гурван мангасыг ялан дийлдэг.

Хожмын үлгэрт Могойн дүр төрх нь уламжлалт муу санаатны шинж чанарыг олж авдаг. Тэрээр Иван Царевичийн өрсөлдөгч бөгөөд эхнэр Үзэсгэлэнт Еленагаа уруу татдаг боловч эцэст нь баатрын гарт үхдэг.

Баатарлаг туульсаас шилжсэн Оросын үлгэрийн домогт дүр.

Иван Царевич, Тэнэг Иван хоёроос ялгаатай нь Иван Баатар түүний гарал үүслийг харуулсан хоч авдаг (Иван Сучич - Иван Баавгайн чих, Иван Зоркин, Иван Быкович - "Калиновын гүүрэн дээрх тулаан", "Мариголдтой бяцхан хүн" ”, Иван Коугийн хүү - "Гурван хаант улс"). Тийм ч учраас ардын аман зохиол судлаачид ижил төрлийн баатрын сортуудын тухай ярьдаг. Баатрын ижил төстэй дүр төрхийг Украин, Беларусь, Латви болон бусад үлгэрт (Покатигорошек, Федор Тугарин, Курбад) олж болно.

Богатырь Иванын тухай үлгэрийн зохиол нь уламжлалт схемийн дагуу бүтээгдсэн: үйл явдал нь баатар төрсөн цагаасаа эхлэн хурим хүртэл үргэлжилдэг. Бараг бүх хувилбаруудад Иванын төрөлт нь ид шидийн хүч чадлын үр дүн бөгөөд гайхамшигт шинж тэмдгүүд дагалддаг: газар доргих, хүчтэй шуурга, цэлмэг өдөр тэнгэрт оддын харагдах байдал.

Баатрын ер бусын чадвар нь төрөхөөсөө өмнө илэрдэг: тэр эхийн хэвлийд байхдаа ярьдаг. Төрсний дараа Иван тэр даруй хөл дээрээ босч, үсрэнгүй өсөв. Үе тэнгийнхэнтэйгээ тоглоход түүний баатарлаг хүч илэрдэг: тэр үргэлж ялдаг.

Ээжийгээ хулгайлсан тухай мэдээд (бусад түүхүүдэд ах, эгч дүүсийн тухай ярьдаг) Иван түүний хүч чадалд тохирсон зэвсэг хийхийг хүсчээ.

бороохой, цохиур эсвэл баатарлаг сэлэм. Зэвсэг, баатарлаг морьтой Иван ах нартайгаа хамт аялалд гарав. Тэд овоохойд ирэхэд ах нар ээлжлэн оройн хоол бэлддэг. Эхний хоёр ах Бяцхан хүний ​​дайралтанд өртөж, ялагдав.

Иванын ээлж ирэхэд тэрээр сахлаа царс мод эсвэл модны их биенд чимхэж өрсөлдөгчөө ялдаг. Гэсэн хэдий ч тариачин зугтаж чадсан. Ах нар түүний мөрийг дагаж нүхэнд хүрдэг - гүн агуй эсвэл худаг. Худаг руу бууж ирээд Иван газар доорх хаант улс руу нэвтэрч, хоёр могойг ялж, өвгөний гэрт хүрч, түүний үхлийн нууцыг мэдэж, түүнийг ялан дийлж, олзлогдсон хамаатан садан, гурван гүнжийг суллав. Сүүлийнх нь ах дүүсийн сүйт бүсгүй болдог.

Зарим түүхүүдэд баатар худаг руу буудаггүй, харин гүнж нар гурван ид шидийн хаант улсад амьдардаг өндөр ууланд авирдаг. Баатрын өрсөлдөгчид нь гурван могой (гурван толгой, зургаан толгой, арван хоёр толгой) юм.

Бүх үлгэрт баатар гэртээ буцаж ирдэг. Буцах замдаа уур хилэн, атаархалд автсан ах нар Иваныг хууран мэхэлж, түүнийг алав (цөлгүй газар хаях). Ид шидийн туслах (чоно эсвэл өөрийн морь) тусламжтайгаар Иван амилсан (түүний хүлээсээс чөлөөлөгдсөн). Гэртээ буцаж ирээд ах дүүсийн урвасан явдлыг илчилж, сүйт бүсгүйтэйгээ гэрлэв.

Баатар анхны эр зоригоо хийхдээ л баатарлаг чанарыг харуулдаг. Ирээдүйд тэрээр өөрийн хувийн чанар, ид шидийн объектуудын ачаар зорилгодоо хүрдэг. "Гурав дахь азарган тахиа хүртэл" үлгэрт В.М.Шукшин баатрын хоёр чанарыг ашигласан: түүний ер бусын мөн чанар, хувийн эр зориг.

Оросын үлгэрийн домогт дүр төрх. Хамгийн түгээмэл талбай бол "Сивка-Бурка", "Гахай - алтан үстэй" юм.

Судлаачид уг зургийн гарал үүслийн талаар тодорхой дүгнэлтэд хүрээгүй байна. Иваны тухай үлгэрийн зохиолыг бүрдүүлдэг бие даасан сэдвүүд нь янз бүрийн үндэстний домог зүйд түгээмэл байдаг тул хавчигдаж байсан баатрын дүр төрхийг домогоос авсан гэж Е.М.Мелетинский үзэж байна.

Иван бол ах дүүсийн гурав дахь бөгөөд хамгийн залуу нь юм. Тэрээр тариачин боловч ямар ч ашигтай ажил хийдэггүй. Хоёр ах нь хянамгай, арвич хямгач эзэд шиг ажилладаг. Гэсэн хэдий ч тэд зорилгодоо хэзээ ч хүрдэггүй.

Үлгэрийн эхэнд Иван өдөржингөө зуухан дээр хэвтдэг эсвэл тавернуудад цагийг өнгөрөөдөг гэж ярьдаг. Тэрээр аавыгаа нас барсны дараа л өөрчлөгдөж, ах нараа сайн дураараа сольж, шидэт морийг шагнал болгон авдаг. Иван адууг ах нараасаа нууж, гүнжийг байлдан дагуулахаар хөдөлнө. Заримдаа тэр зөвхөн тулалдаад зогсохгүй таавар тааж, оньсого асуухад оролцдог. Тэр бүгдийг тааварладаг ч түүний оньсого тааварыг хэн ч тайлж чадахгүй.

Гүнжтэй гэрлэсний дараа Иван хэд хэдэн эр зориг гаргаж, ид шидийн эд зүйлсийг олж авдаг: залуужуулах алим, амьд ус, гахай - алтан үстэй. Дараа нь Иван хаан болж, хуйвалдаан дуусна.

Энэхүү хуйвалдааны хоёр дахь хувилбарт Иван тэнэг цэцэрлэгийг (талбай) хамгаалж, шөнийн цагаар нууцлаг хулгайч орж ирдэг. Шөнө нь Иван хулгайч бол гайхалтай гүү болохыг олж мэдэв. Тэр цэцэрлэгт нисч, өвс (тариа) гишгэнэ. Заримдаа талбай дээр гүүний оронд галт шувуу гарч ирдэг.

Иван олзлогдсон шидэт амьтныг суллаж, шидэт морийг шагнал болгон авдаг. Галт шувуу мөн түүнд өдөө үлдээдэг. Өдийг хараад хаан Иваныг галт шувууг хайхаар явуулав. Иван аян замдаа галт шувуу төдийгүй тоглоомон муур, бөгж, залуужуулах алим, эцэст нь үзэсгэлэнтэй сүйт бүсгүйг олдог. Зохиолын баатар, Цар охины уламжлалт хуримаар үлгэр төгсдөг.

18-р зуунд Тэнэг Иванын зохиол дээр үндэслэсэн үлгэрийн алдартай түүх гарч ирэв. Энэ нь ардын аман зохиол судлаачдын бичсэн олон тооны аман зохиол, П.П.Ершовын "Бяцхан бөхөг морь" үлгэрийн үндэс болсон.

Үлгэрийн баатрын домогт дүр төрх, тэдний гол дүр, тухайлбал: "Мэлхийн гүнж", "Иван Царевич ба саарал чоно", "Залуужуулагч алим", "Цэлмэг шонхорыг дуусгах", "Үхсэн гүнж" , "Нэг нүдтэй, хоёр нүдтэй, гурван нүдтэй" "

Иван Царевич.Зураач I.Билибин

Үлгэрийн зохиол нь уламжлалт шинж чанартай байдаг - үйл явдлууд баатрын төрсөн цагаас эхлээд хурим хүртэл үргэлжилдэг. Иван Царевич бол гурван ах дүүгийн хамгийн бага нь юм. Ах нартайгаа хамт, заримдаа тэдний оронд алтан алим авч явсан хулгайчийг барихын тулд хааны цэцэрлэгийг хамгаалдаг. Алимны хулгайч нь Галт шувуу болж хувирав. Иван түүнийг барьж авахыг оролдсон боловч шувууг алдаж, зөвхөн алтан өд авдаг.

Царын тушаалаар Иван болон түүний ах нар шидэт шувууг хайхаар явав. Замдаа тэд салж, тус тусдаа аялалаа үргэлжлүүлнэ. Иван Царевич ид шидийн туслах - Саарал чонотой уулзав. Тэрээр Иванд галт шувуу төдийгүй шидэт морь, бас үзэсгэлэнтэй сүйт бүсгүйг олоход тусалдаг.

Буцах замдаа Иван Царевич ах нартайгаа тааралдсан бөгөөд тэд түүнийг алж, авсан бүх зүйлийг нь авдаг. Саарал чоно амьд усны тусламжтайгаар Иваныг сэргээж, гэртээ буцаж ирээд хууран мэхлэгчдийг илчилэв. Энэ үлгэр нь хуримын найраар төгсдөг.

Олон судлаачид Иван Царевичийг үлгэрийн баатар гэж үздэг. Үнэхээр ч үлгэрт түүнийг үргэлж залуухан, царайлаг, хөдөлгөөнтэй, зоригтой баатрын дүрээр дүрсэлдэг. Гэсэн хэдий ч уг дүр нь зөвхөн хувийн чанарынхаа ачаар амжилтанд хүрч чадахаар зохиолын зохион байгуулалттай байдаг.

Н.В.Новиков Иван Царевичийн дүрийг баатарлаг туульсын нөлөөн дор бий болгосон гэж үздэг. Ийм нөлөөллийн ул мөр нь баатарлаг хүч чадал олж авах, мангасуудтай тулалдах, нас барсан баатрын амьдралд эргэн ирэх зэрэг сэдэлд илэрдэг.

В.Я.Пропп Иван Царевичийн дүрийг жил бүр нас барж, дахин амилсан хамгийн эртний домогт баатруудтай холбож, шинэ амьдралаа эхлүүлсэн (Асирис, Ярило - Египет ба Славян домгийн баатрууд).

Оросын баатруудын домогт өрсөлдөгч. Туульсуудад Идолище нь хүн дүрст мангасын дүрд гардаг. Энэ нь Киевийг эзлэх эсвэл Константинополь руу дайрах гэж байна. Идолище хотыг эзлэн авахдаа Цар Константин Атаулиевич, гүнж Апраксия нарыг олзлон авчээ.

Хажуугаар нь өнгөрч буй хүнээс юу болсныг мэдсэн Илья Муромец түүнтэй хувцас солиод Константинополь руу явав. Тэнд тэрээр гуйлгачин хүний ​​дүрд хувиран ордонд ирж өглөг гуйдаг. Илья Муромец Киевт байгаа тул шүтээн гуйлгачинг хөөж гаргахыг тушааж, "түүнд өрсөлдөгч байхгүй" гэж сайрхав.

Илья Муромец үүнийг тэвчиж чадахгүй тул зодолдов. Тэмцлийн үеэр Илья Шүтээний зарц нарыг алж, дараа нь мангастай тулалдаанд ордог. Дуэльд тэрээр Идолищег алж, хаан болон түүний эхнэрийг суллав.

Гол үйл явдал Киевт өрнөж буй уг зохиолд үйл явдал илүү төвөгтэй хэв маягийн дагуу өрнөдөг. Шүтээн хотыг бүсэлж, зохистой "супер өрсөлдөгч" шаардаж байна. Ханхүү Владимир Ильяг тулалдаанд илгээв. Баатар тулааныг эхлүүлсэн боловч түүний сэлэм гэнэт тасарчээ. Дараа нь Илья Муромец Идолищег "Грекийн газрын малгай" -аар алав.

Зарим хувилбаруудад зэвсгийн оронд Илья Муромец газраас урагдсан царс мод эсвэл Шүтээний дайчдын нэгийг ашигладаг. Тэр хөлөөс нь барьж аваад "Тэр хаашаа даллах гудамж байх болно, тэр хажуугийн гудамжаар даллах болно" гэж даллаж эхлэв.

Магадгүй Идолишча, Илья Муромец хоёрын тулаанд Оросын ард түмний газар нутгаа дайснуудаас хамгаалсан баатарлаг үйлсийг яруу найргийн хэлбэрээр алдаршуулсан байх. Татаруудын эсрэг тэмцэлд зориулсан туульсуудад Идолищийн оронд Кудреван-ко, Бадан, Ковшей эсвэл Скурла хэмээх дүр гардаг. Гэсэн хэдий ч зураглал өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.

Оросын туульсын гол дүр. Насны хамгийн ахмадын хувьд тэрээр ихэнх түүхүүдэд Оросын баатруудын багийг удирддаг. Добрынья Никитич, Алёша Попович нартай хамт тэрээр баатарлаг гурвалын нэг хэсэг юм.

Илья Муромец түүнтэй холбоотой олон үйл явдлуудыг бүтээдэг; Ильягийн гол чанарууд бол хүч чадал, эр зориг, мэргэн ухаан, ухаалаг байдал, амьдралын туршлага, болгоомжтой байх явдал юм. Илья Муромецын үл няцашгүй хүч чадал, түүний цэргийн ур чадвар нь Киевийн эсрэг дайн хийхээр төлөвлөж буй хүмүүст анхааруулах ёстой. Тэр ихэвчлэн дайснаа ганцаараа ялдаг.

Туульд дурдсан нэрсүүд нь Киев, Чернигов, Брянскийн ой, Моровейск, Смородина гол (Карачеваас холгүй), Девятидубье тосгоны ижил газруудад байрладаг (энэ нь Nightingale-ийн есөн царс модны нэрийг өгсөн). Дээрэмчин суусан) болон Соловьев Перевоз тосгон - Илья Муромец Оросын зүүн хойд хэсэгт төрсөн гэж хэлэхийг зөвшөөрнө үү. Туульсын дүрийн хувьд түүнийг Чернигов-Брянскийн нутаг дэвсгэртэй холбоотой түүхүүдэд дурдсан байдаг.

Туульсуудаас та Ильягийн амьдралын замыг бүхэлд нь харж болно. Тэрээр Муром хотын ойролцоо орших Карачарово тосгонд тариачны гэр бүлд төрсөн. Төрсний дараа тэр алхаж чадахгүй, гучин гурван жил суусан. Илья өнгөрсөн Каликасын дэргэд гайхамшигт эдгэрсний дараа л "их хүч" авч, зуухнаас буув. Калики гурван гайхамшгийг үйлддэг: тэд Ильяаг эдгээж, түүнд урьд өмнө байгаагүй баатарлаг хүч чадлыг өгч, баатарлаг морь, эрдэнэсийн сэлэм авахад нь тусалдаг. Калики Илья баатарлаг эр зориг хийх ёстой бөгөөд "түүний гэр бүлд үхэл бичигдээгүй" гэж таамаглаж байна.

Калики явахад Илья эцгийнхээ талбайд очиж, "хожуул, үндэс" -ийг цэвэрлэв. Эцэг эхийнхээ адислалыг хүлээн авсны дараа Илья Киев рүү явав. Энэ өдрөөс эхлэн түүний баатарлаг амьдрал эхэлдэг.

Замдаа Илья Святогортой уулзаж, тэд хүч чадлаар өрсөлдөж, Святогор ялав. Баатрууд нөхөрлөдөг. Дараа нь Святогор нас барсан ч эрх мэдлээ Илья руу шилжүүлж чаджээ. Үүний дараа л Илья жинхэнэ баатар болно. Тэрээр Киев рүү аяллаа үргэлжлүүлж, замдаа дээрэмчин Nightingale-ийг ялав. Дараа нь Илья бусад эр зоригийг гүйцэтгэдэг: тэрээр Черниговыг дайснуудаас хамгаалж, Смородина голын дээгүүр гүүр барьжээ.

Киевт ирээд Илья ноёны ордонд ирэв. Ноёнд Nightingale-г үзүүлээд түүнийг булбул шиг исгэрүүлж, алжээ. Баатар Киевт үлдэж, ноёдын ширээний ард хүндэтгэлтэй байр эзэлдэг боловч түүний байр нь дайчдын хамт байдаг гэдэгт итгэдэг тул татгалзжээ.

Илья хоёр хэрэлдэж байсан Добрынья, Дунай хоёрыг хэрхэн эвлэрүүлж, Алёша Попович, герцог Степанович нарт тусалсан тухай цаашдын түүхүүдэд өгүүлдэг. Киевт - Константинополь дахь бусад түүхүүдийн дагуу - Илья бусад эр зоригийг гүйцэтгэдэг. Тэрээр Идолищег ялж, Калин хааны дайчдаас хотыг хамгаалав. Заримдаа хуйвалдаан дээр Калины оронд Батыга (Бату Батьевич) гарч ирдэг.

Туульсын тусдаа мөчлөг нь Илья Муромецын аялалтай холбоотой юм. Тэрээр "Баян Энэтхэг" эсвэл "Хараагдсан Карела" руу явдаг. Дээрэмчидтэй уулзсаны дараа Илья тэднийг алж, эрдэнэсийн санг ядууст тараажээ. Илья бусад баатруудтай, жишээлбэл Добрынья Никитичтэй тулалдсан тухай алдартай түүхүүд байдаг. Гэхдээ тэдний хоорондох тулаан үргэлж эвлэрэл, загалмай солилцох замаар дуусдаг бөгөөд үүний дараа хоёр баатрууд хунтайж Владимирт үйлчлэхээр Киевт очдог.

Тусгай бүлэг хуйвалдаан нь Илья Муромец ба түүний хүү Сокольник (Подсокольник) хоёрын тулаантай холбоотой юм. Баатрын хүү (заримдаа түүний оронд баатрын охин тоглодог) үргэлж Оросын дайсан болдог. Энэхүү хуйвалдаан нь ихэвчлэн Оросын хил дээр байрлах баатарлаг заставын тодорхойлолтыг агуулдаг.

Үр дагавараас айхгүйгээр Илья хунтайж Владимирыг буруу үйлдлээс сэрэмжлүүлэв (Сухманы тухай тууль). Ильягийн бие даасан байр суурь нь ханхүүтэй маргалдахад хүргэдэг. Баатар өлсөж, цангаж үхэх ёстой "гүн зооринд" оруулав. Хэн ч ханхүүгийн зарлигийг зөрчиж зүрхлэхгүй. Зөвхөн гүнж Апраксевна Ильяг хунтайжийн ширээнээс нууцаар хооллохыг тушаажээ. Тиймээс Илья хүчээ алдахгүй, хүнд хэцүү үед Киевийг хамгаалахаар ирдэг.

Энэ хуйвалдаан дээр Илья хуучин шинж чанараа алдаж, уламжлалт эр зоригийг хийдэггүй. Тэрээр "Владимир хунтайжийн нохой" нэрээр биш "бэлэвсэн эхнэр, өнчин хүүхдүүд, бяцхан хүүхдүүд"-ийн нэрээр тулалдаанд оролцох гэж буй ардын баатар шиг харагдаж байна.

Тэр тулааны өмнө

Энд би Бурханаас надад туслахыг гуйж, Хамгийн цэвэр ариун Теотокосыг өгөөч, би баатарлаг морийг энэ агуу их арми дээр мордуулсан.

Тэгээд тэр захаас хүч мэт гишгэж эхлэв, Хаашаа ч явсан даруйд гудамж гарч, Эргэхэд тэр хажуу гудамж болон хувирна.

Одоо бүхэл бүтэн баатарлаг баг түүнд туслахаар ирэв:

Тэд силушкаг гишгэж, цухуйж, тэр нь Цар Калины нохой байсан бөгөөд тэд түүнийг бүрэн дүүрэн авч явав.

Цар Калиныг ялсны дараа Илья түүнийг хунтайж Владимирд хүлээлгэн өгсөн бөгөөд тэрээр "хүнхүү Владимир чамд үүрд мөнхөд хүндэтгэл үзүүлнэ" гэж тангараглав.

Ихэнх туульд Елиагийн дүрийн уламжлалт тайлбар давамгайлдаг бөгөөд үүний дагуу тэрээр мэргэн хүн шиг харагддаг. В.М.Васнецовын алдарт "Гурван баатар" уран зурагт цагаан морьтой хээр талд явж буй буурал сахалтай өвгөний дүрд дүрслэгдсэн байдаг.

Илья Муромецын дүр төрх нь Библийн Бошиглогч Елиатай холбоотой байдаг. Нас барсны дараа Илья Муромец Гэгээн Илья болжээ. Бошиглогч Елиаг могойтой тэмцэгч баатартай зүйрлэсэн нь эсрэгээрээ байдаг. В.Я.Пропп Елиагийн дүр төрхөөс илт харагдаж байгаа дэлхийтэй холбоо нь түүнийг үржил шимийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн хэмээн Гэгээн Елиатай ойртуулдаг гэж үздэг.

Оросын домог, сүнслэг шүлэг, үлгэрт дурдсан морь шиг ганц эвэртний домогт дүрслэгдсэн дүрс. "Шндрик" гэдэг үг нь хуучин Оросын "гадаадын хүн" - ганц эвэртний гажуудсан үсэг юм.

Ганц эвэртийг анх Грекийн түүхч Ктесиас дурдсан байдаг. Тэрээр Энэтхэгээс олдсон гэх гайхалтай амьтныг дүрсэлжээ: “Мориноос ч том. Түүний бие цагаан, толгой нь бараан улаан, нүд нь цэнхэр. Духан дээр эвэр байдаг. Эвэрний суурь нь цасан цагаан, үзүүр нь тод улаан, дунд нь хар өнгөтэй. Энэ эврээс хуссан нунтаг чамайг үхлийн хорноос аварч чадна."

Эрдэмтэд дундад зууны үеийн номын уламжлалын нөлөөн дор ганц эвэртний дүр төрх үүссэн гэж үздэг. Индрикийн тухай домог нь түүний гадаад төрх нь уламжлалт гайхалтай шинж чанаруудыг олж авсан сайн дурын номонд багтдаг. Ганц эвэрт гурван хөлтэй, есөн амтай, алтан эвэртэй болжээ.

Оросын домогт Индрик "бүх амьтдын эцэг" гэж үздэг. Энэ нь нэг эсвэл хоёр эвэртэй байж болно. Үүнтэй төстэй тайлбарыг Тагтаа номноос олж болно.

Индрик бол араатан - бүх амьтдын эцэг.

Индрик яагаад бүх араатны эцэг вэ?

Индрик бол бүх араатны эцэг учраас

Тэр газар доогуур алхаж,

Гэвч чулуун уулс түүнийг барьж чадахгүй,

Тэгээд тэр голууд хүртэл хурдан байдаг.

Тэр чийгтэй газраас гарч ирэхэд,

Тэгээд тэр өрсөлдөгчөө хайж байна.

Оросын үлгэрт Индрикийг "тэнгэр дэх нар шиг" гянданд алхдаг газар доорх араатан гэж дүрсэлсэн байдаг. Индрик бол бүх гүний усны эзэн юм. Олон түүхүүдэд тэрээр могойн эсрэг тэмцэгч болж, худгаас ус авахаас сэргийлдэг. Үлгэрт Индрик бол гол дүрийн агнадаг гайхалтай амьтан юм. Заримдаа тэр галт шувууны оронд хааны цэцэрлэгт гарч ирж, алтан алим хулгайлдаг.

Баатар далд ертөнц рүү түүний мөрөөр явж, ганц эвэртийг олж, түүнтэй тулалдаанд орж ялалт байгуулдаг. Эзлэгдсэн ганц эвэрт нь баатрын ид шидийн туслах болж, түүнд хүссэн зүйлээ авахад нь тусалдаг.

Зүүн Славян үлгэрт - гол дүрийг үргэлж эсэргүүцдэг муу ёрын илбэчин. "Кощей" гэдэг үг нь түрэг хэлнээс гаралтай бөгөөд боол, олзлогдсон гэсэн утгатай. 18-р зууны дунд үеэс эхлэн үлгэрийн баатрын нэр болж, ардын аман зохиолоос ардын уран зохиол, уран зохиол руу нэвтэрчээ. Хүний сөрөг чанарууд нь Кощейгийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд хэт харамч, шунал, хууран мэхлэлт, хоёр нүүртэй байдаг.

Үхэлгүй Кощей.Шүүр. XIX зуун

Ихэнх түүхүүдийн дагуу Кощей дэлхийн захад байрладаг хаант улсад амьдардаг. Заримдаа тэр охинтойгоо хамт амьдардаг. Кощейд хүрэхийн тулд баатар хүнд хэцүү замыг туулах ёстой. Замдаа тэрээр ид шидийн туслахуудтай уулзаж, тэднээс Кощейгийн хүч чадал, халдашгүй байдлын нууцыг сурдаг. Ихэнхдээ баатрын туслах нь Кощейд баригдсан гоо үзэсгэлэн болдог. Тэрээр Кощейгаас түүний үхлийн нууцыг олж мэдээд, түүнийг суллах гэж байгаа баатарт энэ тухай хэлэв.

Кощейгийн үхэл нуугдаж байна: "Далайд, далайд, арал байдаг, тэр арал дээр царс мод, царс модон дээр цээж өлгөөтэй, цээжинд туулай, туулайд тэнд байдаг. нугас, нугас дотор өндөг байдаг. Өндөгний дотор зүү байгаа бөгөөд зүүний төгсгөлд Кощеев үхсэн байна."

Кощей нь хүн чоно, илбэчний шинж чанартай байдаг. Тэрээр ер бусын хүч чадалтай тул баатар түүнтэй удаан, хатуу тулалддаг. Дуэл үргэлж Кощейг ялж, түүний хаант улсыг сүйрүүлснээр төгсдөг.

Грекийн кентавр (хагас хүн, хагас морь) -тэй ижил төстэй үлгэрийн мангасын дүр төрх.

Китоврасыг 14-р зуунаас хойш гараар бичсэн бичвэрүүдэд дурдсан байдаг. Тэр бол Соломон, Китоврас хоёрын үлгэрийн дүр юм. Кентаврын дүр төрх Оросын уншигчдад харь гаригийн Асмодей чөтгөрийг сольсон бололтой. Китоврас Соломон хааны асуултад хариулж, тэр ч байтугай түүнтэй мэргэн ухаанаар өрсөлдсөн ч ялагдав.

Соломоны тухай домог Орост тархсаны дараа Китоврас олон түүхийн дүр болжээ. Өдрийн цагаар хүнийг удирддаг хүн чонын уламжлалт шинж чанарууд түүнд заяасан бөгөөд шөнөдөө "араатны Китоврас" -ын дүрд араатны хаан болдог.

Магадгүй Китоврасын дүр төрхөөр диви хүмүүсийн тухай санаа гарч ирсэн - дэлхийн захад амьдардаг гэж үздэг гайхалтай ард түмэн. Бова хунтайжийн тухай орчуулсан зохиолд Полкан баатрын дүрд мөн энэ зураг нөлөөлсөн.

Анхны хувилбарт Полканы нэр нь Италийн "полика-но" - хагас нохой гэсэн үгийн оросжуулсан хэлбэр юм. Олон тооны алдартай хэвлэмэл дээр Полканыг уламжлалт кентавр хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Харин түүний хагас хүн, хагас нохойтой ижил төстэй зүйл гэвэл тэрээр үргэлж гол дүрийн өрсөлдөгчийн үүрэг гүйцэтгэж, түүний гарт үхдэг.

Оросын туульс дахь ноёны домогт дүр төрх.

Владимир. Хуучин хэвлэсэн номны сийлбэр. XVII e.

Ихэнх судлаачид туульсын түүхэн прототип нь хунтайж Владимир Святославович (? -1115) байсан гэж үздэг. Тэрээр Киевт захирч, Оросын газар нутгийг дайснуудаас хамгаалахын тулд эргэн тойрондоо бүх баатруудыг нэгтгэдэг. Эдгээр нь Татарууд эсвэл үлгэрийн мангасууд (Идолище, Могой Тугарин, Nightingale дээрэмчин, Могой Горыныч) юм.

Богатирууд Киевт янз бүрийн чиглэлд цуглардаг: Муромоос Илья, Рязаньаас Добрынья, Ростовоос Алёша. Замдаа тэд тус бүр ирээдүйн эзэнд үйлчлэх эрхийг олж авахын тулд эр зориг гаргадаг. Киевт баатрууд хунтайж Владимирын ордонд өөрсдийн байр суурь, ур чадвар, насны онцлогт тохирсон газруудыг эзэлдэг. Бүх чухал асуудлыг ордонд шийддэг. Ханхүү баатруудад зааварчилгаа өгдөг: зээ охиндоо туслах, Константинопольыг Идолишчээс чөлөөлөх, Могой Тугаринийг ялах, Татарын армийг ялах.

Ихэнх туульд Владимирыг хунтайжийн хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг онцлон тэмдэглэхийн тулд Улаан нар гэж нэрлэдэг. Нэмж дурдахад, нартай харьцуулах нь Владимир ба Киев рүү довтлох мангасуудын хоорондох ялгааг бэхжүүлдэг. Могойг харанхуй газар доорх ертөнцийн амьтад гэж үздэг уламжлалтай.

Туульсуудад хунтайж Владимирын ордны задгай талбай, Сорочинскийн уулс, харанхуй ой мод, ид шидийн гол мөрөнтэй ялгаатай байдаг. Тэдэнд үлгэрийн мангасууд амьдардаг. Тэндээс, задгай талбайгаас үргэлж татар гэж нэрлэгддэг дайснууд ирдэг.

Дээд ертөнцийн дээд захирагч, отрядын удирдагч, том гэр бүлийн тэргүүн болох хунтайж Владимирын дүрд хэд хэдэн баатарлаг дүр төрхийг нэгтгэсэн байж магадгүй юм. Владимирын ордонд түүний зээ охин, "Добрынья Никитич ба могой" зохиолын баатар Забава Путятична амьдардаг.

Туульсуудад хунтайж Владимир Апраксин Королевичнатай гэрлэсэн гэж ярьдаг. Нэгэн удаа түүнийг хунтайж Добрынья Никитич ("Ханхүү Владимирийн зохицол" зохиол)-д татав. Апраксиа гүнж нь хунтайж Владимираас ялгаатай нь тайван, тэнцвэртэй зан чанартай. Тэр дэмждэг

Илья Муромец, ноёны гутамшигт нэрвэгдсэн.

Гэсэн хэдий ч зарим түүхүүдэд Апраксины дүр төрхийг өөрөөр тайлбарладаг. Тугарин Змеевич хунтайжийн ордонд гарч ирэхэд Апраксиа түүнийг сонирхож эхлэв. Алёша Попович болон бусад баатрууд Апраксияг гэр бүлийн үнэнч байдлыг зөрчсөн гэж зэмлэж байна. Чурила Пленковичид зориулсан туульд Апраксиа царайлаг няравт дурлаж, Чурилаг хунтайжийн орны зарцаар томилохыг нөхрөөсөө хүртэл гуйдаг. Магадгүй, Апраксины дүр төрх нь янз бүрийн цаг үед үүссэн хэд хэдэн баатарлаг түүхийн баатруудын онцлогийг хослуулсан байх.

Хожмын туульсуудад хунтайж Владимирын дүр төрх ихээхэн өөрчлөгддөг. Тэр өчүүхэн, атаархдаг, атаархдаг болдог. Владимир ихэвчлэн баатруудыг зүй бусаар гомдоодог бөгөөд дайсан хот руу ойртоход зөвхөн эхнэр нь баатруудыг буцаж ирэхийг баталгаажуулдаг ("Илья Муромец хунтайж Владимиртэй хэрхэн маргасан тухай" зохиол).

Оросын үлгэрийн дүр.

Баяны дүрд үлгэрийн мангас, ид шидийн хоолойтой шувууны онцлогийг хослуулсан байдаг. Баюн өндөр төмөр багана дээр суудаг гэж үлгэрт гардаг. Дуу, шившлэгийн тусламжтайгаар тэрээр өөрт нь ойртох гэж оролдсон хэний ч хүчийг зайлуулдаг. Иван Царевич шидэт муурыг барихын тулд төмөр малгай, төмөр бээлий өмсдөг. Иван амьтныг барьж аваад ордонд аавдаа аваачив. Тэнд ялагдсан муур үлгэр ярьж эхэлдэг бөгөөд хаан эдгэдэг.

Шидэт муурны дүр төрх Оросын алдартай хэвлэлд өргөн тархсан байдаг. Үүнийг А.С.Пушкин ("Руслан ба Людмила" шүлгийн пролог) авсан байх.

Лешийг үзнэ үү

Зүүн Славян ардын аман зохиолд энэ нь муу хувь тавилан, уй гашуугийн дүр төрхөөр харагддаг. "Зуурхай" гэсэн нэр нь "илүүдэл" гэсэн нэр томъёоноос гаралтай - золгүй явдалд нэрвэгдэхээс зайлсхийх ёстой хүнийг ингэж тодорхойлсон байдаг.

Үлгэрт Лихо нэг нүдтэй асар өндөр туранхай эмэгтэйн дүрд тоглодог бөгөөд заримдаа аварга эмэгтэйн шинж чанарыг олж авдаг. Тэрээр ойн гүнд амьдардаг бөгөөд баатар санамсаргүй байдлаар төгсдөг.

Эхлээд Лихо баатрыг халуун дотноор угтан авсан боловч дараа нь түүнийг идэхийг оролдов. Зугтаж, баатар зальтайгаар овоохойноос гарав. Түүнийг зугтаж байгааг анзаарсан Лихо түүнд бэлэг өгөх ёстой гэж араас нь хашгирав. Гэвч үнэн хэрэгтээ тэр өөр урхи гаргаж ирдэг - түүний гар шидэт сүх болж ургадаг. Баатар гараа тайрсны дараа л аврагдана.

Зарим хувилбаруудад баатрын аврал нь Одиссей, Полифемус нарын эртний домогт гардаг шиг тохиолддог. Хонины нөмрөгт ороосон баатар овоохойноос (домогоор агуйгаас) гардаг. Магадгүй дэлхийн ардын аман зохиолын алдартай сэдвүүд Оросын үлгэрт тусгагдсан байдаг. Лихийн дүр ба хамгийн эртний домгийн баатруудын хоорондын уялдаа холбоог Лихийг нэг нүдтэй амьтан гэж дүрслэхээс ч харж болно. Ардын үлгэрт Лихагийн дүр төрх нь ихэвчлэн уй гашуугийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг.

Оросын үлгэрийн баатар эмэгтэй баатрын ерөнхий нэр.

Баатарлаг баатрын дүрийг "Залуужуулагч алим", "Гурван хаант улсын үлгэр", "Марья Моревна" зэрэг олон өгүүллэгт дүрсэлсэн байдаг.

Баатарлаг баатар бүсгүй өөрийн төрсөн хаант улсад амьдардаг. Үүнд орохын тулд баатар олон саад бэрхшээлийг даван туулах ёстой. Ихэнх түүхүүдэд баатар эмэгтэй туслахуудын өгсөн шидэт морьтой охины хаант улсад очдог. Ихэнхдээ энэ дүрд гурван эгч - Баба Ягас тоглодог. Туслахууд баатарт шидэт морьд өгч, түүнийг хүлээж буй аюулын талаар сэрэмжлүүлж, буцаж ирэхэд нь тусалдаг.

Охин хаант улсад хүрч, баатар өөрт хэрэгтэй шидэт зүйлийг (залуужуулах алим, амьд ус, шидэт шувуу) авдаг. Тэрээр мөн Хаант охины ариун явдлыг үгүйсгэдэг. Дүрмээр бол энэ нь түүний ид шидийн (баатарлаг) унтах үед тохиолддог. Баатрыг явсны дараа Хатан охин сэрж, охидын арми цуглуулж, хөөцөлдөн хөдөлнө. Гэсэн хэдий ч баатар ид шидийн ертөнцийн хилийг давж, алга болно.

Цар охин баатрыг барьж чадалгүй хаант улсдаа эргэн ирж, хэсэг хугацааны дараа ихэр хүү нь мэндэлдэг. Тэднийг том болоход Цар охин дахин арми цуглуулж, баатрын хаант улсад ирэв. Тэнд хүүхдүүд аавыгаа таньдаг. Үлгэр нь хуримаар төгсдөг.

Марья Моревнагийн тухай хуйвалдаан нь өөрөөр бүтээгдсэн. Энэ нь баатар эмэгтэй үхэшгүй хоригдол Кощейг хэрхэн авч явсан тухай өгүүлдэг. Түүнийг шоронд хийснээр баатар Иван Царевичтэй уулзах уулзалт болох хаант улсынхаа хил дээр зогсож байна. Баатрууд тулаанд орж, Иван Царевич ялав.

Хуримын дараа баатрууд Марья Моревнагийн хаант улсад очдог. Удалгүй нөхрөө ордонд үлдээгээд Марья Моревна дайнд мордов. Иван Царевич хориотой өрөөнд (зоорь, гянданд) ордог. Тэрээр ятгалгад автаж, Кощейд ус өгч, хүч чадал олж, өөрийгөө чөлөөлж, Марья Моревнаг хулгайлж, хаант улсдаа аваачжээ.

Иван Царевич эхнэрээ хайхаар явав. Замдаа тэрээр гурван хөгшин эмэгтэйтэй уулзаж, түүнд Кощей хаант улс руу явах замыг зааж өгдөг. Тэнд хүрч ирээд баатар Марья Моревнаг авч явахыг оролдсон боловч бүтэлгүйтэв. Кощейгийн үхлийн нууцыг мэдсэний дараа л. Иван Царевич мөнх бус тулааны үеэр ялалт байгуулав. Баатрууд Марья Моревнагийн хаант улсад буцаж ирэв.

Эрэгтэй баатруудын дүр төрхтэй харьцуулахад эмэгтэй баатрын дүр төрх илүү бүдүүвчтэй байдаг. Ялангуяа түүний баатарлаг хүч чадлыг дүрсэлсэн, зодоон болсон дүр зураг байдаггүй. Зохиолч зөвхөн тулааны үр дүнг л мэдээлдэг. Эмэгтэй хүнийг дүрслэхдээ эрх мэдлийг шүтэх нь түүнд тохиромжгүй санагдсан байх. Баатарлаг баатар эр хүч чадлаас илүү ид шид хэрэглэдэг.

Оросын туульсаас олдсон баатарлаг хагалагчийн дүр. Микула Селянинович бол Оросын туульсын эртний баатар юм.

Микулагийн дүр төрх нь аварга хагалагчийн онцлогийг харуулсан. Эртний туульсуудад аваргуудыг дэлхийгээс хөөдөг хүн гэдэг. Хагалагчийн бүтээлч үйл ажиллагаа нь хүн чонын ноёны цэргийн хүч ба Святогорын ер бусын, гэхдээ ашиглагдаагүй хүчийг хоёуланг нь эсэргүүцдэг. Микула Селянинович бол бүх амьд биетийн эх болох дэлхийн ялагдашгүй хүчийг илэрхийлдэг.

Үүнтэй төстэй зургууд бусад славян ард түмний дунд байдаг, жишээлбэл, дундад зууны үеийн Чехийн түүхэнд анжисчин Пржемысль анхны ханхүү болсон гэж ярьдаг. Унгарын шастир Галл Анонима Польшийн хунтайж бол анжисчин Пиастын хүү гэж бичжээ.

Святогор, Микула Селянинович нар.Зураач Н.Кочергин

Тариачин гарал үүсэл нь Оросын туульсын гол баатар Илья Муромецын шинж чанар болжээ. Гэхдээ бусад баатруудаас ялгаатай нь Микула Селяниновичийн хүч чадал нь зөвхөн энх тайвны ажилд чиглэгддэг: тэр газар хагалж, үр тариа тарьдаг. Түүний Волгатай хийсэн уулзалт тариалангийн талбайд болж байна. Тэр сонсдог:

Оратай хээр талд хашгирч, шүгэлдэж байх үед Оратайн хоёр хөл нь шажигнан, хайрга чулуунууд хайрган дээр жиргэж байна.

Гурав дахь өдөр л Волга анжисчин дээр очиж, хэрхэн яаж байгааг харав

Пенья-үндэс мушгирч,

Мөн том чулуунууд хонхорхой руу унадаг.

Микула Селянинович бол хоёр туульсын гол баатар юм. Тэд тус бүрт тэрээр хамгийн хүчтэй баатар мэт харагддаг. Микула, Волга (Волха)-ийн тухай туульд Волга ба түүний баг Микула Селяниновичийн анжисыг газраас гаргаж чадахгүй.

Оратай-оратайушко

Би хоёр хөлийг нэг гараараа авав

Тэр хоёр хөлийг газраас сугалж,

Би омешагаас газрыг сэгсэрлээ.

Тэр хоёр хөлийг бургасны ард шидэв.

Гайхсан Волга түүнээс асуув:

Тэд чамайг ямар нэгэн байдлаар нэрээр чинь дууддаг,

Таныг эх орныхоо нэрээр дууддаг уу?

Волга баатрыг багтаа урьж байна. Гэхдээ Микула Селянинович татгалзаж, талбай дээр үргэлжлүүлэн ажиллах ёстой.

Би хөх тариа шиг нугалаад гэртээ чирээд гэртээ чирээд үтрэмдээд, Би шар айраг исгэж эрчүүдийг согтуулъя, Тэгээд эрчүүд намайг магтаж эхэлнэ: Сайн байна, Микула Селянинович!

"Микула Селянинович ба Святогор-бо-гатырь" зохиолд Микула мөрөн дээрээ цүнх барьчихсан тэнүүчлэгч гуйлгачин дүрээр гарч ирдэг. Эхлээд Святогор түүнтэй үл тоомсорлон ярилцсан боловч тэр цүнхийг газраас өргөхөд нь туслахыг түүнээс гуйжээ. Святогор үүнийг хийхийг оролдсон ч чадахгүй, учир нь "дэлхийн бүх хүсэл эрмэлзэл" уутанд нуугдаж байдаг. Микула Селянинович Святогорыг ялсан нь уламжлалт цэргийн хүчний илрэлээс тариачдын хөдөлмөр давуу байдгийг бэлэгддэг. Үүнтэй төстэй хуйвалдааныг Тор ба аварга том Имирийн тухай Скандинавын домогт өгүүлдэг.

Үлгэр, зан үйлийн ардын аман зохиолын дүр.

Оросын үлгэрт Морозко бол ойн овоохойд амьдардаг өвгөн юм. Тэр тэвчихийн аргагүй хяруу илгээж эсвэл ид шидийн өгөгч болж чадна. Хамгийн түгээмэл үлгэрийн зохиолд Морозко ажилсаг хойд охиноо харамгүй шагнаж, эзэгтэйн залхуу, хайхрамжгүй охиныг хэрцгийгээр шийтгэдэг.

Үлгэрт Морозког урт саарал сахалтай жаахан хөгшин хүн гэж дүрсэлсэн байдаг. Талбай, ой дундуур алхаар гүйж, гашуун хяруу авчирдаг. Морозко ихэвчлэн ой дундуур алхаж, мод, ус уядаг баатар эсвэл аварга хүний ​​дүрээр гарч ирдэг.

Ойн ард түмний дунд Морозкагийн дүр төрх нь Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх өдөр хооллох зан үйлтэй холбоотой байдаг. Гэр бүлийн ахмад гишүүн үүдэнд гарч ирээд Морозкад аяга вазелин юм уу будаа өгөөд, эелдэгээр хоол идэхийг урьжээ: “Мороз, Мороз! Цэлцэгнүүр идээд ир, бидний овъёосыг битгий гэмтээ."

Христийн шашин дэлгэрсний дараа Морозкагийн дүр төрх нь Баруун Европын ард түмний дунд өргөн тархсан шинэ жилийн өвөөгийн тухай үлгэр, итгэл үнэмшилтэй холбоотой байв. Тэд Санта Клаус хойд хойд хэсэгт амьдардаг гэж ярьдаг. Тэрээр жил бүр цаа буга эсвэл морин багаар дэлхийг тойрох аялалд гардаг. Frost цүнхтэй бэлгийг чаргаар зөөж, бага насны хүүхдүүдэд өгдөг. Санта Клаус ирэх нь шинэ жил ирж байна гэсэн үг.

Оросын тууль, үлгэрт гардаг домогт дүр. Далайн хааны дүрийг Оросын ардын аман зохиолоос авч, Садкогийн тухай туульс, Далайн хаан нь Мэргэн Василисагийн эцэг болох үлгэрт үзүүлсэн байх.

Туульд Далайн хаан бол усан доорх хаант улсын захирагч юм. Түүнийг бүжиглэж байх үед далайд сүйрлийн шуурга дэгддэг. Үүнийг мэдсэн Садко ятгын утсыг тасалж, үргэлжлүүлэн тоглохоос татгалзав. Баатрыг усан доорх ертөнцөд үүрд орхихыг хичээж буй Далайн хаан түүнийг охидынхоо нэгтэй гэрлэхийг урьжээ. Садко Тэнгисийн хааныг ялахад нь тусалдаг Чернава гүнжийг сонгодог. Тэр гол болон хувирч, Садког хүний ​​ертөнцөд ороход нь тусалдаг. Чернава голын дүр төрхийн тухай түүхэнд нутгийн голуудын гарал үүслийн тухай Новгородын домгийн онцлог тод харагдаж байна.

"Мэргэн Елена ба Далайн хаан" үлгэрт Далайн хаан нь мангасын уламжлалт шинж чанартай байдаг. Тэр худаг руу нэвтэрдэг. Хаан ус уухыг хүсэхэд Далайн хаан сахалнаас нь барьж, шинэ төрсөн ханхүүг түүнд илгээнэ гэж амлав.

Тодорхой насанд хүрсэн ханхүү Далайн хаан руу явав. Замдаа тэрээр Елена Мэргэн охинтой тааралдана. Тэрээр ханхүүг эцгийнхээ шаардлагыг биелүүлэхэд нь тусалдаг бөгөөд дараа нь баатрууд далайн хаант улсаас зугтдаг. Баатруудын хуримаар үлгэр төгсдөг.

Оросын ардын үлгэрт түгээмэл байдаг домогт дүр.

Царевич Иванын тухай үлгэрийн зарим хувилбарууд нь баатар галт шувуу эсвэл усны булга зэрэг араатныг хэрхэн олж авдаг тухай өгүүлдэг. Үлгэрийн эхэнд усны булга зэрэг амьтан алтан алим идэхээр Иван Царевичийн хаант улс руу хэрхэн гүйж ирдэг тухай гардаг. Иван Царевич түүнийг барьж авахыг хүсч, усны булга зэрэг амьтны мөрөөр явав. Ид шидийн хаант улсад хүрч ирээд Иван Царевич усны булга зэрэг араатныг барьж, түүний эзэн Үзэсгэлэнт Еленатай гэрлэв.

Усны булга зэрэг араатанМодон сийлбэр. XIX зуун

Өөр нэг хуйвалдаан дээр усны булга зэрэг амьтан баатрын туслах үүрэг гүйцэтгэдэг. Иван Царевич шөнийн цагаар усны булга зэрэг амьтан гарч ирдэг гүн ойд байрлах овоохойд хүрэв. Тэрээр баатрын туслах болж, сүйт бүсгүй авахад нь тусалдаг.

Гал, аянгын хор хөнөөлийн хүчийг дүрсэлсэн дүрслэл.

Галт хаан Молоница хатан (Аянга)-тай хамт Могойг хэрхэн хөөж, Оросын газар нутаг руу довтолж байгаа тул арми, сүргээ шатааж байсныг Орос, Беларусийн үлгэрт өгүүлдэг. Магадгүй энэ хуйвалдаан нь Перун бурхны могойтой хийсэн тулааны тухай эртний славян домгийг хуулбарласан байх.

Галын хааны дүрийг Оросын өндөр халууралт, гангренагийн хуйвалдаануудад дурдсан байдаг (Антоновын гал, огник). Хуйвалдаан нь "Гал, гал! Гэрлээ аваарай!" Мэдээжийн хэрэг, Галын хааны дүр төрх нь өвчин илгээдэг чөтгөрийн шинж чанартай холбоотой байдаг.

Галын хааны дүрийг мөн гол дүрийн өрсөлдөгч болох баатарлаг үлгэрт дүрсэлсэн байдаг. Ардын аман зохиолын дүр төрхийн өвөрмөц өөрчлөлтийг Галын хааны дүрийг Могойн дүртэй хослуулсан Еруслан Лазаревичийн тухай алдартай хэвлэлийн түүхээс олж болно.

Ардын итгэл үнэмшилтэй холбоотой ургамал.

Жилд нэг удаа ид шидийн шинж чанартай цэцэг оймын дээр цэцэглэдэг гэж үздэг. Ой мод нь Иван Купалагийн шөнө эсвэл Ильиний өдрийн өмнөх өдөр ихэвчлэн хүчтэй аадар бороо орох үед цэцэглэдэг.

Хэрэв хэн нэгэн оймын цэцэг авч чадвал түүнийг олсон хүн газарт нуугдаж буй эрдэнэсийг харж, үл үзэгдэх болж, ургамлын ашигтай шинж чанарыг мэдэж чадна.

Түүнчлэн оймын цэцэг нь хайртай бүсгүйг илбэж, талбайг байгалийн гамшгаас хамгаалж, муу ёрын сүнснүүдийн эсрэг хүчийг өгдөг гэж үздэг. Тийм ч учраас шулам, чөтгөрүүд цэцгийг эзэмшихийг хичээж, хүнийг түүнд хүрэхээс бүх талаар сэргийлдэг.

Үлгэрт ид шидийн цэцэг олж авах хэд хэдэн арга замын талаар өгүүлдэг. Үүнийг эзэмшихийн тулд та азарган тахиа донгодохыг сонсохгүй шөнө ой руу явах хэрэгтэй. Тэнд та газар дээр тойрог зурж, түүний төвд суугаад, Улаан өндөгний баяраар адислагдсан лаа асааж, гартаа шарилжны мөчрийг авах хэрэгтэй. Дараа нь та Дуулал эсвэл Сайн мэдээг унших хэрэгтэй.

Яг шөнө дундын үед цэцэг цэцэглэх үед муу ёрын сүнснүүд цугларна. Тэд өөрсдийгөө шидэт тойрог руу шидэж, могойн дүрээр мөлхөхийг оролдох болно. Том бах нь ихэвчлэн тойргийн ойролцоо гарч ирдэг бөгөөд чанга хашгирах эсвэл хашгирахаас айдаг. Мөн тэд чөтгөр гоо үзэсгэлэн эсвэл дур булаам залуугийн дүрийг авч болно гэж хэлдэг.

Цэцэг авсны дараа та үүнийг гартаа чанга барьж, "Бидний Эцэг" -ийг гурван удаа уншиж, гэртээ аль болох хурдан гүйх хэрэгтэй. Чөтгөр, шулам нар ихэвчлэн гүйж яваа хүнийг нэрээр нь дуудаж хөөх гэж яардаг. Ихэнхдээ алсын хараа замдаа гарч ирдэг, үхсэн хүмүүс гараа сунгаж, шүдээ хавиран гарч ирдэг. Ямар ч тохиолдолд цэцэгчин эргэж харах ёсгүй. Хэрэв та хоригийг зөрчсөн бол цэцэг нь галд тэсвэртэй, ялзарсан мөөгний хэсэг эсвэл хуурай мөөг болж хувирдаг. Цэцэг авахын тулд чөтгөрүүд гэртээ яс, хуурай хэлтэрхий эсвэл хуурай навч болж хувирдаг эрдэнэсийг хальтирахыг оролддог.

Шидэт цэцгийн дүрийг Н.В.Гоголь "Иван Купала дахь шөнө", Н.С.Лесков "Цогчин сүмийн хүмүүс" романд ашигласан.

Ардын үлгэр, оньсого, хуйвалдааны дүр.

Зургийн семантик нь хоёрдмол утгагүй юм: азарган тахиа нь нар, гал, гэрлийн дүр болж чаддаг. Энэ бол өдөр бүр нар мандахыг зарладаг азарган тахиа юм. Нартай холбоотой учраас азарган тахиа нь дээд хүчний хүслийн элч гэж үздэг байв. Азарган тахиа ба нарны хоорондох холбоог энэ шувууг мэддэг бүх соёл иргэншилд тэмдэглэж болно. Тиймээс азарган тахиа дуугарч, цонх руу цохих юм бол удахгүй байшинд гал гарах болно гэсэн итгэл үнэмшил бий. Галтай холбоотой нь "улаан азарган тахиа нисгээрэй" гэсэн хэллэгээс харагдаж байгаа бөгөөд шувуу нь дөлний зүйрлэлийн бэлгэдэл болдог. Хичээлийн бус цагаар азарган тахиа хашгирах нь үхэл, золгүй явдал, өвчин эмгэгийг илтгэдэг таагүй шинж тэмдэг гэж үздэг.

Нартай холбоо нь муу ёрын сүнснүүдийн дайсан - азарган тахиа дүр төрхөөр шууд бусаар илэрдэг. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу шөнө дундаас анхны азарган тахиа дуугарах цагийг өдрийн хамгийн аюултай үе гэж үздэг байв. Азарган тахиа нь муу ёрын сүнснүүдийн бүх төлөөлөгчид гэртээ харих ёстой үүр цайх эхлэлийг тэмдэглэдэг.

Азарган тахиа нь сахиус болгон өргөн хэрэглэгддэг байв. Тариа хурааж авсны дараа амбаарчинг тайвшруулахын тулд үтрэм дээр хар азарган тахиа боомилж, амбаарт нь булж, амбаарчинд тахил өргөв. Банник нь хүмүүст таатай байхын тулд жил бүр хар азарган тахиа боомилж, угаалгын өрөөний босгон дор оршуулдаг байв. Мөнөөх азарган тахиа “усны өвөө”-д бэлэг болгон тээрмийн усны эргүүлэг рүү шидсэн. Гэр бүлээ хуваахдаа салж буй тал нь өөрийн азарган тахиатай байх ёстой. Орон сууцжуулах үеэр азарган тахиа хамгийн түрүүнд шинэ байшинд оруулав. Заримдаа азарган тахианы оронд муур хэрэглэдэг байсан.

Хуримын ёслолд азарган тахиа нь гэр бүлийн сайн сайхан байдал, сүйт бүсгүйн үржил шимийн бэлгэдэл болдог. Тиймээс тусдаа байшинд нүүж буй шинээр гэрлэсэн хүмүүст өгдөг. Сүйт бүсгүй хүргэний гэрт ирэхэд хамгийн түрүүнд азарган тахиа тэжээх ёстой.

Оросын үлгэрт азарган тахиа нь хүний ​​дүр төрхтэй байдаг. Тэр үнэгийг ялж, асуудалд орсон туулайд тусалдаг, эсвэл ойн амьтдыг хуурдаг. "Муур ба азарган тахиа" киноны зохиол дээр азарган тахиа нь эсрэгээрээ хохирогч болж хувирч, муур үнэгийг ялж, азарган тахиа үнэгний нүхнээс чөлөөлөв.

Азарган тахиа дүр төрх нь өдөр тутмын үлгэрт төдийгүй үлгэр домогт түгээмэл байдаг бөгөөд энэ нь гол дүр болох "Азарган тахиа ба буурцагны үр" киноны гол дүрийн туслах үүрэг гүйцэтгэдэг. "Ид шидийн тээрэм" хэмээх өөр нэг зохиол дээр азарган тахиа бол гол дүр юм. Тэрээр муу ёрын хааныг ялж, эзэндээ үзэсгэлэнтэй гүнжтэй гэрлэхэд тусалдаг.

Христийн шашны чөтгөр судлалын нөлөөн дор азарган тахиа есөн нас хүрмэгц галт могой буюу Басилиск өндөг гаргадаг гэсэн түүх гарч ирэв. Эхлээд тэр азарган тахиа эзэнд үйлчилдэг бөгөөд гурван жилийн дараа тэр сүнсийг нь тамд аваачдаг.

Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу нас барагсдын тоонд хүчирхийллийн улмаас эсвэл дутуу нас барсан хүмүүс багтсан: амь үрэгдэгсэд, ослын улмаас нас барсан хүмүүс, амиа хорлогчид - "амь насаа өнгөрөөгүй" хүмүүс; багадаа нас барсан, муу ёрын сүнснүүдтэй харьцаж, эцэг эхийнхээ хараал идсэн. Ийм үхсэн хүмүүсийг чөтгөрийн шинж чанартай амьтадтай адилтгадаг байв.

Заримдаа нас барсан хүмүүсийг сүнс, үхээгүй эсвэл муу ёрын сүнс гэж нэрлэдэг. Муу ёрын сүнснүүдийн бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил үхэгсэд хүмүүст үргэлж дайсагнасан байдаг. Шөнөдөө булшнаасаа гарч ирж, хүмүүсийг айлгаж, хөөцөлдөж, хамаатан садангаа тарчлааж, өвчин илгээдэг гэж үздэг байв.

Нас барагсдын нөлөөг багасгахын тулд тэднийг орон сууцнаас хол, ердийн оршуулгын газрын гадна оршуулсан. Нас барсан хүний ​​булш нь аюултай, бузар газар гэж тооцогддог байсан тул зайлсхийх хэрэгтэй. Ийм булшны дэргэдүүр өнгөрөхдөө мод, чулуу, атга шороо шидэх хэрэгтэй болдог. Үгүй бол талийгаач түүнд зохих хүндэтгэл үзүүлээгүй гэмт этгээдийг хөөж болно.

Семик хотод Зүүн Славууд нас барсан бүх хамаатан садан: баптисм хүртээгүй хүүхдүүд, гэрлэхээсээ өмнө нас барсан охидыг дурсдаг уламжлалтай. Хамаатан садан нь тэдний булшинд цугларч, дурсгалын тусгай үйлчилгээ үзүүлсэн. Семик хотод тэд мөн хүнд хор хөнөөл учруулж болзошгүй нас барагсдын эсрэг тусгай арга хэмжээ авчээ. Тэдний булшинд улиас гадас эсвэл хурц металл зүйл чихэв. Талийгаачийн үхлээр биш гар хөлийг нь боож, өвдөгний доорх шөрмөсийг нь тайруулсан. Тухайн өдөр ямар нэгэн шалтгаанаар оршуулагдаагүй үлдсэн хүмүүсийг оршуулжээ. Тэдэнд зориулж нийтлэг булш ухаж, хамт оршуулах ёслол хийсэн. Оршуулгын газарт тахилч тусгай хүндэтгэлийн үйлчилгээ үзүүлжээ. Нас барсан хүмүүс хүндэтгэлгүй бол ган гачиг, шуурга, аянга цахилгаан, ургац алдах зэрэг янз бүрийн гамшигт хүргэдэг гэж үздэг байв.

Славрын чөтгөр судлалд байгалийн бус үхэл, амиа хорлолт, нүгэлтнүүд нас барсан хүмүүсийн сүнснүүд. Тэд хүн, хүүхэд, охин, эмэгтэй хүний ​​дүр төрх, мөн амьтан, галуу, хун, ямааны хөлтэй хүн дүрстэй байж болно.

Шөнийн цагаар, ихэвчлэн шөнө дундын үед сүнснүүд гарч ирдэг. Тэд Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх орой, Иван Купалагийн шөнө хамгийн идэвхтэй байдаг. Тэднийг "нөгөө ертөнц" -тэй хиллэдэг ойролцоо олж болно гэж үздэг: балгас, орхигдсон байшингууд, оршуулгын газар, уулзвар, намаг газраас. Сүнсүүд ихэвчлэн усны ойролцоо гарч ирдэг - гүүр, усан тээрмийн ойролцоо.

Нэг ёсондоо сүнс хүн төрөлхтөнд дайсагналцдаг. Тэд чамайг айлгаж, хаа нэгтээ уруу татдаг, ой санамжийг тань алдагдуулдаг, эсвэл өвчтэй болгож чадна. Сүнсүүд хүмүүсийг ой мод эсвэл замаар хэдэн цагаар тэнүүчилдэг тухай олон түүх байдаг. Гэхдээ тэр үед сүнс нь хүнд тусалж чадна: эрдэнэсийн байршлыг зааж өгөх эсвэл алдагдсан зүйлийг олох.

Хүн бүр сүнсийг харж чадахгүй гэдэгт тэд итгэдэг. Тиймээс түүнтэй уулзах нь зөвхөн харсан хүнд төдийгүй түүний гэр бүлийнхэнд үргэлж муу шинж тэмдэг болдог. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу сүнстэй ярилцаж, нүүрээ эргүүлж болохгүй. Сүнстэй уулзахдаа анзаараагүй мэт хөдөлж байх хэрэгтэй. Энэ тохиолдолд та хувцсаа дотор нь эргүүлэх эсвэл малгайгаа арагш нь өмсөх хэрэгтэй.

Сүнсүүдийн эсрэг сахиус бол загалмай, ариун ус, мөхөүлийн мөчир эсвэл адислагдсан бургас юм. Сүнсээс ангижрахын тулд та залбирал хэлэх эсвэл баруун гараараа сүнсийг цохих хэрэгтэй.

Сүнсүүдийн дүр төрхийг дэлхийн болон Оросын уран зохиолд, ялангуяа Н.В.Гоголийн “Тавдугаар сарын шөнө буюу живсэн эмэгтэй” өгүүллэг, М.И.Цветаевагийн “Сайн байна” шүлэг, М.А.Булгаковын “Мастер” роман, Маргарита, “А. Ахматовагийн "Баатаргүй шүлэг".

Түүний шинж чанарт хамгийн эртний домгийн шинж чанарыг хадгалсан Оросын туульсын баатар.

Новгородын худалдаачин ба Гуслар СадкоЗураач Н.Кочергин

Судлаачид Садкогийн дүр төрх нь жинхэнэ түүхэн хүн болох Новгородын худалдаачин Сотко Сытиничээс гаралтай гэж үздэг. Новгородын шастируудад түүний нэрийг дурдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч Сотко гэдэг нэр алдартай баатарлаг баатрын нөлөөгөөр шастируудад гарч ирсэн байж магадгүй юм.

Садкод зориулсан туульс нь түүнийг ядуу Новгород гуслар байсан гэж хэлдэг. Нэгэн өдөр Садко далайн эрэг дээр тоглож байгаад далайн хатны жүжгээрээ сэтгэл татам болжээ. Тэр Садкод алтан өд болох голын загас барихад тусална гэж амлав. Маргааш нь Садко Новгородын худалдаачидтай мөрий тавьж, шидэт загас барьжээ. "Баян зочин" болсон Садко худалдааны хөлөг онгоцуудыг тоноглож, баг элсүүлж, гадаад улс руу явав.

Гэнэт усан онгоцнууд задгай тэнгис дээр зогсов. Далайчид тэднийг хөдөлгөж чадахгүй, дараа нь Садко Далайн хаан хүнээр тахил өргөхийг шаардаж байгааг ойлгов. Далайчид шаваа тавьж, Садко гунигтай хувь тавилантай тулгарна: тэр далайн ёроол руу явах ёстой. "Царсны банзан дээр" зогссон тэрээр өөрийгөө олдог

Цэнхэр далайд, хамгийн ёроолд би Садког харав - цэнхэр далайд цагаан чулуун танхим байсан, би цагаан чулуун танхимд орсон, Далайн хаан танхимд сууж байв.

Далайн хааны ордонд нэг удаа Садко ятга тоглож эхлэв. Хаан бүжиглэж, далай дээр шуурга дэгдэв. Новгородын ивээн тэтгэгч, далайн шуурга, далайн гамшгаас ард түмнийг хамгаалагч Никола Можайскийн дүрд гарч ирсэн Николай Угодникийн зөвлөснөөр Садко гуслигийн утсыг тасалж, тоглохоо больжээ.

Дараа нь Далайн хаан Садког шүүхийн гуслар болгохыг урьж, хариуд нь охиныхоо гарыг амлав. Николай Угодникийн зөвлөгөөг дахин ашиглан Садко гүнж Чернаваг сонгож, түүнийг дэлхийд эргэн ирэхэд нь туслахаа амлав.

Хуримын найрын үеэр Садко унтаж, Чернава голын эрэг дээрх Новгородын ойролцоо сэрдэг. Үүний зэрэгцээ түүний хөлөг онгоцууд хот руу асар их ашиг орлоготой буцаж ирдэг. Гэгээнтэнд зөвлөгөө өгсөнд талархахын тулд Садко Новгород хотод Гэгээн Николасын тааламжтай хүндэтгэлийн сүмийг барьдаг.

Садког Далайн хааны охинтой гэрлэх тухай хуйвалдаан нь дэлхийн бүх сэдвүүдийн нэг бөгөөд Европын бүх ард түмний дунд алдартай. Гэсэн хэдий ч Садкогийн дүр төрхөөр дэлхийн усан доорх хаант улсыг дүрсэлсэн домогт амьтан болох Далайн охины нөхөр болсон Индо-Европын туульсын баатрын онцлогийг ажиглаж болно. Тууль нь өөр өөр цаг үеийн паган болон христийн хэв маягийг хослуулсан нь ойлгомжтой.

Садкогийн дүр төрх бусад баатарлаг баатруудаас ялгаатай нь тэрээр уламжлалт баатарлаг чанарыг эзэмшдэггүй. Тэр зальтай, хөгжмийн чадвартай. Туульд цэрэг, дайчин сэдэл байхгүй байгаа нь баатрын гол зан чанар нь зальтай, ямар ч нөхцөлд гарах гарцыг олох чадвартай худалдаачны орчинд үүссэн болохыг харуулж байна.

Зургийн баатарлаг байдал нь түүний тархалтыг хязгаарласан; энэ нь зөвхөн баатарлаг зохиолын хүрээнд мэдэгдэж байсан бөгөөд үлгэрт нэвтэрч чадаагүй юм. 19-р зуунд Садкогийн тухай туульсыг Н.А.Римский-Корсаков ижил нэртэй дуурь бүтээх үндэс болгон ашигласан.

Оросын баатарлаг баатар.

Святогорын дүр төрх нь домог ба баатарлаг шинж чанаруудын хослол дээр бүтээгдсэн. Туульсын нэгэнд Святогорыг Горынич гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүний газар доорх ертөнцтэй холбоотой баатруудтай холбоотой болохыг харуулж байна. Ихэнх судлаачид Оросын туульсуудад Святогорын дүр төрх нь аяндаа үүссэн анхны хүчний илэрхийлэл гэж үздэг. Тэрээр могой шиг өрсөлдөгчтэй хийсэн тулаандаа зориулж, бидэнд хүрч чадаагүй домогт үүссэн байх. Түүнтэй холбоотой түүхүүд аажмаар мартагдаж, Святогор баатарлаг баатруудын эгнээнд оров. Түүнийг хожмын баатрууд болох Илья Муромец, Микула Селянинович нарын хамт дурссан түүхүүд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Илья Муромец адал явдал хайхаар явж байхдаа Святогортой уулзав. Тэр Илья болон морь хоёрыг халаасандаа хийнэ. Дараа нь тэд хамтдаа Святогорт тохирсон авсыг оролдоно. Түүний авсыг орхих гэсэн бүх оролдлого бүтэлгүйтдэг. Дараа нь Святогор амьдралынх нь аялал дууссаныг ойлгов. Үхэхээсээ өмнө тэрээр баатарлаг хүч чадлынхаа нэг хэсгийг Илья руу шилжүүлж чадсан.

Эрх мэдлийг шилжүүлэх хуйвалдаан нь дэлхийн туульст өргөн тархсан бөгөөд ихэвчлэн аварга хүний ​​дүр төрхтэй холбоотой байдаг. ОХУ-ын хувилбарт Илья Муромец, Святогор хоёрын хооронд тод ялгаатай байгааг харуулж байна. Аварга баатар хэт их, хэрэггүй хүч чадалтай тул үхэлд хүрнэ. Илья түүний залгамжлагч гэж нэрлэгдэх эрхийг авдаг, учир нь түүний хүч чадал ашиг тусаа өгдөг.

Микула Селяниновичтэй хийсэн уулзалт мөн Святогорын үхлээр дуусав. Тэр Микулагийн цүнхийг өргөж чадахгүй. Үхэхээсээ өмнө Святогор цүнхэнд "дэлхийн хүсэл тэмүүлэл" байгааг мэдсэн.

Святогор ганцаараа тоглодог ганцхан хуйвалдааныг мэддэг. Тэр хүч чадлаа олохгүй уулын дундуур зорилгогүй тэнүүчилж байна. Эцэст нь Святогор чулуун авсанд хэвтэж, газарт оров. Энэхүү туульд Святогор нас барахаасаа өмнө аав руугаа эргэж, түүний тухай "харанхуй" ("сохор") баатар гэж хэлдэг.

Ийм баатар хүний ​​ертөнцөд хамаарахгүй. Карелийн туульс "Калевала" нь Випуненд ид шидийн хүчийг өгдөг сохор, хөдөлгөөнгүй баатар Випуненийн дүрийг толилуулдаг. Мэдээжийн хэрэг, Святогор бол Оросын бусад баатруудаас илүү эртний баатар юм.

Оросын соёлд Святогорын дүр төрхийг бий болгохын тулд түүхчид түүнд "гэгээнтэн" хэмээх нэрээр нэрлэв. Ариун уулс нь бусад баатруудын амьдардаг ертөнц болох Ариун Оростой тод ялгаатай байдаг нь онцлог юм. Магадгүй анхандаа Святогорын нэр нь баатар Вострогорын нэртэй холбоотой байж магадгүй, түүнийг Тагтаа номын тухай сүнслэг шүлэгт дүрсэлсэн байдаг.

Святогорын Энэтхэг-Европ гаралтай нь Беларусийн үлгэрт гардаг Снавиток баатрын дүрээр нотлогддог. Ираны домог нь Святогорын тухай туульстай ижил сэдлийг илэрхийлдэг: баатар газар руу орж үхсэн, эрх мэдлийг өөр баатарт шилжүүлсэн, сайрхахаас үхсэн. Тиймээс Святогорын дүр нь ардын аман зохиолын баатруудын хамгийн эртний давхаргад багтдаг.

Оросын ардын үлгэрт байдаг ид шидийн морь.

Үлгэрийн баатар Иван эцгийнхээ булшинд байх үед Сивка-Бурка гарч ирж, түүнд зориулж оршуулгын найр хийж байна. Шагнал болгон аав нь хүүдээ шидэт морь эзэмших эрхийг шилжүүлдэг.

Хэцүү байдалд орсон Иван шившлэг хийжээ:

“Сивка-Бурка, бошиглогч каурка! Өвсний өмнөх навч шиг миний өмнө зогс."

Эзэмшигчийн үгийг сонсоод морь тэр даруй түүний урд гарч ирэв. Түүний гүйлт нь "Морь гүйж байна, газар чичирч байна, хамрын нүхнээс дөл шатаж байна, чихнээс утаа гарч байна" гэсэн тусгай тэмдгүүд дагалддаг.

Морины баруун чихээр орж, зүүн гарснаас хойш баатар хувирч, баатар болдог. Дараа нь морь унадаг, баатарлаг үйлс хийдэг эсвэл дайнд явдаг. Ялалтын дараа баатар дахин гэртээ буцаж ирээд ердийн дүр төрхөө олж авдаг.

Сивка-Бурка нь морь авах уламжлалт сэдэл нь түүнтэй холбоотой байдаг үлгэрт мөн дүрслэгдсэн байдаг. Шидэт морио гаргаснаар баатар өөрчлөгдөж, баатрын дүрд хувирч, түүний эр зоригийг хөдөлгөв. Баатарлаг үлгэрт морь нь баатрын туслах юм, учир нь баатар үргэлж нэгдүгээрт ордог. Хавчлагад өртсөн баатрын тухай үлгэрт Сивка-Бурка бие даасан дүрийн дүрээр гарч ирдэг бөгөөд баатар ямар нэгэн эр зоригийн шагнал болгон авсан ч түүнд үнэнчээр үйлчилдэг.

Оросын оюун санааны яруу найрагт ихэвчлэн олддог домогт шувуу охины дүр.

Судлаачдын үзэж байгаагаар Сириний дүр төрх нь эртний Грекийн дуут дохионы үеэс эхэлдэг. Сүнслэг шүлгүүд Сиринүүд диваажинд амьдардаг, тэндээсээ дэлхий рүү бууж ирдэг гэж хэлдэг. Тэд дуугаараа хүмүүсийг татдаг. Сириныг өөр нэгэн домогт шувуу болох Алконосттой хамт дурддаг боловч хэзээ ч ирээдүйн бошиглогчийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй.

Баруун Европын домогт Сирин бол диваажинд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй хүний ​​сүнсийг тээгч гэж хэлдэг. Сирин үргэлж гунигтай дуу дуулдаг нь ийм учиртай байх.

Сирин, Алконостыг ихэвчлэн уйтгар гуниг, баяр баясгалангийн илэрхийлэл болгон алдартай хэвлэлд дүрсэлсэн байдаг. Үүнтэй төстэй санааг А.М.Васнецовын "Баяр баясгалан ба уйтгар гунигийн дуунууд" зурагт тусгаж, хоёр шувууг дүрсэлсэн байдаг.

Үлгэр, домог, сүнслэг шүлэг, үлгэрт идэвхтэй байдаг домгийн дүр.

Славян ардын аман зохиолд Үхэл нь хусууртай ястай, муухай хөгшин эмэгтэйн дүрээр гардаг. Эртний үзэл бодлын дагуу үхэл нь хүмүүсийн ертөнцөөс "нөгөө ертөнц" рүү шилжих мөчид ирдэг.

Үхлийн дүр төрх нь нохой гаслах, азарган тахиа хашгирах, хөхөө хөхөх, хэрээ дуугарах, хана хагарах, яндан гаслах зэрэг шинж тэмдгүүд дагалддаг. Хүн үхэж, сүнсийг биеэс нь салгах мөчид Үхэл сүнсийг авч, шүүлтэнд зориулж Бурханд хүргэдэг. Энэ нь сэтгэлийн ирээдүйн хувь заяаг тодорхойлдог. Сэтгэлийн замыг хөнгөвчлөхийн тулд үхэж буй хүнийг хүлээн зөвшөөрч, цээжин дээр нь загалмай тавьж, гарт нь урьдчилан адислагдсан лаа тавих ёстой. Үүнтэй ижил зорилгоор байшинд цонх, хаалга, яндан нээгдэв. Мөн үхэж буй хүнийг шалан дээр шилжүүлж, цагаан эсвэл хар ороолтоор хучих шаардлагатай байв.

Үхэл бол ардын олон үлгэр, үлгэрийн гол баатар юм. Түүний өдөр тутмын үлгэрийн гол өрсөлдөгч нь цэрэг юм. Ухаалаг баатар ихэвчлэн Үхлийг хуурч, амьдралаа уртасгадаг. Цэргийн оронд заримдаа хөгшин эмэгтэй эсвэл дархан хүн үйлддэг. "Цэрэг ба Үхэл" зохиолын зохиолд цэрэг Үхлийг хуурч, хөөрөгний хайрцагт хийнэ; Өөр нэгэн үлгэрт нэгэн дархан байшиндаа "Маргааш ирээрэй" гэсэн бичиг наасан байдаг. Зарим түүхүүдэд үхэл нь уй гашуугийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг (баатар үүнийг "тэгдэг тэрэгний тэнхлэг" эсвэл авс руу оруулаад дараа нь гол руу эсвэл "далайн ангал" руу шиддэг).

Христийн шашны нөлөөн дор Үхлийн дүр төрх өөрчлөгдөж, энэ нь Их Эзэний хүслийн биелэл болж эхлэв. Аникагийн тухай сүнслэг шүлэгт баатар Үхлийг ялахаар зорьсон учраас үхдэг. Апокрифийн уламжлалд энэ дүр төрхийг аажмаар ар тал руу нь шилжүүлж, үхэж буй хүний ​​сүнсний төлөөх сахиусан тэнгэр, чөтгөр тэмцдэг байв. Ялагч нь сүнсийг өөртөө авч явах ёстой. Тэнгэр элч нар нас барсан хүний ​​сүнсийг тэнгэрээр наранд аваачсан тухай олон түүх байдаг. Заримдаа Үхлийн дүр төрхийг үхэж буй хүний ​​сүнсний төлөө ирдэг Архангел Майклын дүр төрхөөр сольдог. Үхлээс ялгаатай нь тэрээр үл үзэгдэх юм.

Оросын үлгэрийн домогт дүр. Цасан охины дүр төрх нь үхэж, амилах бурхны хамгийн эртний шинж чанарыг хадгалсан байдаг. Нэгэн цагт цасан охины нэр хавар үхэж, өвөл амилсан тухай түүхтэй холбоотой байж магадгүй юм.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд зөвхөн эхний хэсэг нь хадгалагдан үлдэж, бие даасан үлгэрийн хуйвалдаан болжээ. Энэ нь аман хэлбэрт шилжсэн бөгөөд энэ нь Христийн Мэндэлсний Баярын Эцэгийн (Морозко) адал явдлын тухай түүхийн хамт олон тооны дахин өгүүллэг, хүүхдийн ардын аман зохиолд байдаг.

Цасан охины дүрд үлгэрийн баатрын уламжлалт шинж чанар дутагдаж байна. Тэр зөвхөн нарны гэрэлд гарахыг хориглодог жирийн нэгэн охин шиг. Хоригийг зөрчих нь баатар эмэгтэйн үхэлд хүргэдэг. Энэхүү хуйвалдааныг А.Н.Островскийн "Цасан охин" жүжигт ашигласан. Зохиолч үүнийг халуун хүйтэн хоёрын сөргөлдөөний тухай уламжлалт домогтой хослуулсан.

Эртний Славууд Нарыг бурханчлан шүтэж, түүнийг амьдрал, гэрэл, дулааны эх үүсвэр гэж хүндэтгэдэг байв. Дүрийн хувьд Нар үлгэр, домогт гардаг.

НарХуучин хэвлэсэн номны сийлбэр. XVII зуун

Паган пантеонд нарны бурхад нь Хора, Даждбог, Сварог нар байв. Сварог нартай нягт холбоотой байсан бөгөөд Славууд галыг Сварожич гэж нэрлэдэг байв.

Христийн шашныг хүлээн авсны дараа Нарыг шүтэх нь мартагдсангүй, гэвч паган шашны эсрэг сургаалд Нарыг бурхан гэж үзэхгүй байхыг уриалсан байдаг. Славууд итгэлээ шууд, бүрмөсөн орхиж чадахгүй байв. Нар бол Их Эзэн Бурханы нүүр царай гэж хэлдэг олон тооны апокрифийн түүхүүдэд нарны шүтлэгийн ул мөр хадгалагдан үлдсэн байдаг. Бусад түүхүүдийн дагуу Нар бол Бурхан дэлхий рүү хардаг цонх бөгөөд үүгээр дамжуулан тэнгэрийн гэрэл хүмүүст хүрдэг. Эцэст нь өдөр бүр бүхэл бүтэн тэнгэрээр аялдаг Нар дэлхий дээр юу болж байгааг хянаж, дараа нь юу харж байгаагаа Их Эзэн Бурханд хэлдэг.

Итгэл үнэмшил нь Христийн шашны хамгийн чухал үйл явдал, баяр ёслолуудтай холбоотой байдаг. Домогт өгүүлснээр, Христ цовдлогдсон өдөр нар уй гашуугаараа тэнгэрт зогсож, гурван өдрийн турш жаргасангүй. Улаан өндөгний баярын өдөр нар мандахад нар "тоглодог" - өөр өөр өнгөөр ​​гэрэлтэж, Есүс Христийн амилалтад баярладаг. Иван Купала дээр энэ өдөр нар шаргуу хөдөлмөрлөж, усанд угаал үйлддэг тухай домог хаа сайгүй ярьдаг.

Нарыг хүндэтгэх нь ардын ёс заншил, хориглолтод тэмдэглэгдсэн байдаг. Нарыг гомдоохгүйн тулд түүн рүү нуруугаа эргүүлж, хуруугаараа чиглүүлэх, нулимах боломжгүй байв. Өөрийгөө тайвшруулахдаа нарнаас холдох хэрэгтэй. Сүмийн үйлчлэлийн үеэр талбай дээр өөрийгөө олж хараад, нүүрээ нар руу эргүүлж залбирах хэрэгтэй болсон. Орсон хойноо мөнгө зээлэхээс айж, гудамжинд хог хаяхгүй, шинэ талх идэж эхлээгүй.

Оросын үлгэрт Нар нь хүн төрөлхтний дүр төрхтэй байдаг бөгөөд үүнийг эмэгтэй, эрэгтэй хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Хаан охин: "Сар бол миний ээж, нар бол миний дүү" гэж хэлдэг. Дэлхий тэнгэртэй холбогддог газар амьдардаг. Тэр аав, ээж, эгчтэй. Нар ирээдүйн эхнэрээ хүмүүсээс хулгайлсан тухай үлгэрүүд байдаг. Оросын “Нар, сар, хэрээ Воронович” үлгэрт нэгэн өвгөн охидоо Нар, Сар, Хэрээ хэмээн гэрлүүлдэг. Нар өвгөнийг халуун дотноор угтан авч, толгой дээр нь жигнэх хуушуураар хооллодог.

Нар ихэвчлэн ид шидийн туслах үүрэг гүйцэтгэж, үлгэрийн баатарт хулгайчийн нэр эсвэл хулгайлагдсан амраг руу явах замыг хэлдэг. Хүүхдийн ардын аман зохиолд нарны дүр төрх өргөн тархсан байдаг. Хүүхдүүд нар руу эргэж, бороог зогсоохыг гуйж буй олон дууг мэддэг.

хувин нар,

Цонхоор хар

Хүүхдүүд чинь уйлж байна

Тэд вандан сандал дээр үсэрч байна.

Оросын дуу, оньсогоонд Нарыг үзэсгэлэнтэй бүсгүйн дүрээр дүрсэлсэн байдаг: "Улаан охин толинд хардаг", "Улаан охин цонхоор хардаг".

Баатрын онцгой шинж чанарыг онцлон тэмдэглэснээр түүнийг ихэвчлэн Нартай харьцуулдаг. Туульсын зохиолуудад хунтайж Владимирыг Нартай зүйрлэсэн нь түүнд Владимир Улаан нар гэсэн хоч өгсөн. Эзэмшигч ба түүний эхнэрийг Нартай зүйрлэдэг дуулд. Хуримын яруу найрагт сүйт бүсгүй, заримдаа хүргэн нарыг Нартай зүйрлэдэг:

Миний ээж бол улаан нар,

Аав аа, энэ бол тод сар,

Ах нар маань ихэвчлэн од байдаг,

Мөн эгч нар бол цагаан үүрүүд юм.

Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу шөнийн цагаар нар газар доор живдэг тул гашуудлын үеэр үүнийг нас барагсдын гэрэлтэгч гэж үздэг. Талийгаачийн сүнсийг илгээдэг

Уул толгод, өндөр ууланд,

Үүлэнд, алхаж буй хүмүүст,

Улаан нар руу gazebo руу.

Хүний сүнс бол нарны нэг хэсэг гэсэн итгэл үнэмшил байдаг. Нүгэлт хүн үхвэл сүнс нь тамд очдог. Зөв шударга хүн нас барсны дараа сүнс Нар руу буцаж ирдэг. Үүнийг дэлхийн төв гэж ойлгох нь оньсого хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ: "Хөгшин царс мод байдаг, тэр хөгшин царс дээр ээрмэл шувуу суудаг, түүнийг хаан ч, хатан ч, хэн ч барьж авахгүй. шударга охин."

Нарны хиртэлттэй холбоотой олон итгэл үнэмшил, ардын түүхүүд байдаг. Могой, гүрвэл, чоно гэх мэт янз бүрийн амьтад нарыг залгих гэж оролддог гэж үздэг. Могойд хазуулсан, өндөр халууралт, хайрын ид шидийн эсрэг олон тооны хуйвалдаануудад ийм санаануудын ул мөр хадгалагдан үлджээ.

Би чийгтэй газар зогсох болно

Би зүүн талыг харна,

Улаан нар яаж гэрэлтэв,

Хөвд намаг, хар шавар жигнэж,

Бурханы зарц (нэр) надад маш халуун, хуурай байх болно.

Нарны тэмдгүүд - тойрог, дугуй, тойрог дахь загалмай, сарнай зэргийг сахиус болгон ашигладаг байв. Тэдгээрийг хувцасны загварт оруулж, байшин, багаж хэрэгсэл, даавуу, аяга таваг дээр хэрэглэсэн. Сүм дэх хуримын үеэр шинээр гэрлэсэн хүмүүс ирээдүйн азгүйтлээс өөрсдийгөө хамгаалахын тулд нарны хөдөлгөөний чиглэлд давслах тавцанг тойрон алхав.

Баатруудын аймшигт өрсөлдөгчийн дүрд тоглодог баатарлаг дүр.

Дээрэмчин Nightingale-ийн хуйвалдаан нь аянга цахилгаанчин Перун могой дайсантай тулалдсан тухай эртний славян домогт буцаж ирдэг байх. Заримдаа судлаачид Nightingale-ийг Перуныг эсэргүүцэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг Белес (Үс) бурхантай ойртуулдаг. Баатар, мангас хоёрын тулаан бол дэлхийн баатарлаг туульсын уламжлалт зохиол юм. Магадгүй Оросын туульчдын түүхчид славян домгийн өмнөх дүр төрхтэй холбож, өргөн тархсан хуйвалдааныг ашигласан байх.

Nightingale-ийн дүр төрх нь антропоморф шинж чанар, ер бусын дүрийн шинж тэмдгүүдийг хослуулсан байдаг. Нэг талаараа тэрээр Илья Муромецтэй тэнцүү хүч чадалтай баатар шиг ажилладаг. Булбул арван хоёр царс модон дээр байрладаг үүрэндээ сууж, Киев рүү чиглэсэн шууд замыг хааж, хажуугаар өнгөрөх хүмүүсийг хүлээж байна. Нөгөөтэйгүүр, туульсуудад Nightingale нь могойтой төстэй мангас хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг. Түүний шүгэл нь газар доргиж, модноос навчис унав.

Илья Муромец аймшигт шүгэлийг тэсвэрлэж, баруун нүд рүү нь сумаар Nightingale-ийг цохиж, түүнийг хүлж, Киевт хунтайж Владимир руу аваачжээ. Туульсын зарим хувилбаруудад Киевт Nightingale аймшигт шүгэлээ харуулдаг гэж ярьдаг. Nightingale ямар чадвартай гэдгээ харуулсны дараа Илья Муромец хунтайж Владимирын тушаалаар Nightingale-ийг цаазлав.

Nightingale-ийн дүр төрх нь зөвхөн Оросын туульд байдаг бөгөөд энэ нь түүний эртний гарал үүслийг шууд бусаар баталж байна. Nightingale-тэй холбоотой баатарлаг түүхийг аман зохиолд ч гэсэн түүнийг могойн илүү уламжлалт дүр төрхөөр сольдог. Беларусийн үлгэрт могойг шонхор гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүний цаашдын өөрчлөлтийг харуулж байна.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Nightingale-ийн дүр төрх тодорхой өөрчлөлтийг авчирсан. Туульсын хожуу хувилбаруудад Илья Булшинг өөрөө ялаад зогсохгүй хаант улсаа эзэлсэн гэж ярьдаг. Ихэнх туульд ялсан баатар өрсөлдөгчийнхөө бэлэвсэн эхнэртэй гэрлэснээр өрнөл төгсдөг. Гэхдээ ийм төгсгөл нь Елиагийн дүр төрхийг Христийн шашны баатар гэж тайлбарлахтай илт зөрчилдөж байна. Тиймээс Ильягийн Nightingale-ийн охидтой хийсэн тулааны сэдэв туульд гарч ирэв. Баатар өрсөлдөгчдөө ялсан ч гэрлэх хүсэлтийг нь няцаана.

Оросын чөтгөр судлалын домгийн шинж чанар.

Сүнсний дүр төрх нь муу ёрын сүнснүүдийн талаархи Оросын анхны санааг Европын чөтгөр судлалын уламжлалтай нэгтгэдэг бөгөөд энд цус сорогчидтой холбоотой түүх, итгэл үнэмшил өргөн тархсан байдаг. Сүнсний тухай санаа эртний цаг үеэс эхэлдэг. Эртний Оросын дурсгалт газруудад 14-р зуунаас хойш сүнснүүдийн тухай дурдсан байдаг.

Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу нас барсан (цэвэр бус) сүнснүүд болжээ. Эдгээрт амиа хорлолт, хүчирхийллийн улмаас эсвэл дутуу нас барсан хүмүүс багтсан. Тэднийг эх дэлхий хүлээж аваагүй тул дэлхийгээр тэнүүчилж, амьд хүмүүст хор хөнөөл учруулахаас өөр аргагүй болсон гэж үздэг байв.

Талийгаачийг сүнс болон хувирахгүйн тулд өвдөгнийх нь шөрмөсийг огтолж эсвэл улиас банзаар хийсэн авсанд хийжээ. Заримдаа сүнсний булшин дээр нүүрс цацаж эсвэл шатаж буй нүүрстэй тогоо тавьдаг байв.

Үлгэрүүд нь цугларалт дээр царайлаг залуугийн дүрээр сүнс хэрхэн гарч ирдгийг өгүүлдэг. Тэрээр охидын нэгийг өдөж, түүнийг уруу татдаг. Шөнө алга болоход нь гайхсан охин түүний хувцсанд дур булаам утас уяв. Тэр үүнийг ашиглан сүнсний нуугдаж буй газрыг олдог. Цонхоор харвал охин үхсэн цогцсыг идэж буй сүнс харав. Охиныг анзаарсан сүнс түүнийг хөөж эхлэв. Тэр сүнсийг ариун усаар шүршиж чадсаны дараа л аврагдана.

Сүнсүүд тахал, салхин цэцэг, холерыг илгээдэг гэж үздэг байв. Тиймээс тахал өвчний үед сүнс гэж тооцогддог хүмүүсийг гадасны дэргэд шатаадаг байв. Хамгийн сүүлд 1873 онд Украинд ийм тохиолдол бүртгэгджээ.

Оросын үлгэрийн дүр.

Шонхор шувууны дүрд хувирсан, хайртдаа зочлох гайхалтай нөхрийн дүр төрх Оросын үлгэрт уран зохиолоос орж ирэв. Судлаачид энэ нь Хайрын бурхан ба сэтгэцийн эртний түүхийн хувилбар гэж үздэг.

"Финист" нэр нь Грекийн "галт шувуу" -ын авлига юм. Нэрний нэг хэсэг болох шонхор нь Оросын хуримын дуунуудад түгээмэл байдаг хүргэн шонхорын зүйрлэлийн нөлөөн дор үүссэн. "Шонхор" гэдэг нь "сайн" гэсэн үгтэй ижил утгатай.

Зохиол нь гурван охины отгон нь ааваасаа Финистийн өд буюу час улаан цэцэг өгөхийг хүссэн дүр зургаар эхэлдэг. Бэлгийг хүлээн авсан охин шөнө царайлаг ханхүүг хүлээн авдаг. Атаархсан эгч нар үүнийг олж мэдээд Финистийн орж ирэх цонхон дээр хутга тавив. Тэр цээжээ шархдуулж, хайртай хүнээ орхиж, түүнийг хайж олохыг тушаав.

Охин сэрээд цусны ул мөрийг харав. Дараа нь тэр Финистийн эрэлд гарна. Алс холын хаант улсад очихын тулд охин гурван хос төмөр гутал өмсөж, гурван төмөр талх идэх ёстой. Алс холын хаант улс руу явах замдаа тэрээр алтан алим, гахай - алтан үстэй, өөрөө оёдог зүү зэргийг ээлжлэн өгдөг гурван настай эмэгтэйтэй уулздаг. Алс холын хаант улсад хүрч ирээд охин Финист өөрийг нь ид шидэлсэн гадаадын гүнжтэй хурим хийхээр бэлдэж байгааг мэдэв. Гурван ид шидийн эд зүйлийн оронд охин хайртай хүнтэйгээ гурван шөнө хамт байх эрхийг авдаг. Гурав дахь шөнө Финист хуучин амрагаа таньж, илбэ алга болж, үлгэр нь хуримаар төгсдөг.

Славян домог ба ардын аман зохиол дахь муу ёрын сүнсний дүр төрх. Энэ нь Христийн өмнөх үеийн домог зүйд гарч ирсэн. Ихэнх ардын үлгэр, туульсын үлгэрт дүрслэгдсэн энэ дүр нь чөтгөрийн тухай Христэд итгэгчдийн үзэл бодолд голчлон нөлөөлсөн.

Үлгэр, туульс, алдартай хэвлэмэл зохиолуудад чөтгөрүүд нь хар үслэг эдлэлээр бүрхэгдсэн, эвэр, сүүл, туурайтай антропоморф амьтад хэлбэрээр байнга гардаг. Заримдаа чөтгөрийн ар талд хар далавч харагддаг. Эртний Оросын дүрс дээр чөтгөр нь жижиг, шовх толгойтой хүн дүрст амьтан хэлбэрээр байдаг.

Чөтгөр нь зан авираараа муу ёрын сүнснүүдийн бусад бүх төлөөлөгчдөөс ялгаатай. Тэрээр хар муур эсвэл хар нохой, гахай, могой, заримдаа хүн болж хувирдаг. Ихэвчлэн чөтгөр шөнийн цагаар гарч ирдэг - шөнө дундаас анхны азарган тахиа хүртэл. Шөнийн цагаар чөтгөр хүнийг зовоож, замаас нь төөрөлдүүлж, хүнд хэцүү газар руу хөтөлдөг тухай үлгэр домогт өгүүлдэг.

Үлгэр, туульс нь чөтгөрийн тодорхой байршлыг дүрсэлдэггүй. Энэ нь хаа сайгүй гарч ирдэг тул хүн чөтгөр гэнэт гарахаас айдаг

Олон мянган славян бурхад

түүний замд саад болно. Тэд "чөтгөр" гэдэг үгийг үхээгүй, муу ёрын сүнс, муу сүнс, харанхуйн ханхүү, хорон санаат, дайсны хүч, эвэрт, "сүүлтэй", хар эзэн, анчутка, хорон санаа гэсэн ердийн нэрээр солихыг оролддог. сүнс.

Үлгэрт чөтгөр үргэлж баатрын өрсөлдөгч болж, баатарт урхи барих эсвэл түүнийг ямар нэгэн асуудалд оруулахыг хичээдэг. Үлгэрт чөтгөр олон толгойтой мангасын дүрээр гардаг. Баатар, чөтгөр хоёрын хоорондох бүх уулзалтууд түүний ялалтаар төгсдөг.

Чөтгөрүүд бага насны хүүхдүүдийг хулгайлж, оронд нь өөрсдийн бяцхан чөтгөрүүдийг хэрхэн байрлуулдаг тухай үлгэрүүд өргөн тархсан байдаг. Ийм хүүхдүүдийг шинэ төрсөн хүүхэд гэж нэрлэдэг. Хүүхдээ буцааж авахын тулд та бяцхан чөтгөрийг ариун усаар цацах эсвэл түүний дээр Их Эзэний залбирлыг унших хэрэгтэй. Залбирлын гурав дахь уншлагын үед имп алга болж, жинхэнэ хүүхэд гарч ирнэ. Хүүхэдтэй болсон чөтгөрийн зохиолыг кино бүтээгчид ихэвчлэн ашигладаг. Жишээлбэл, Америкийн найруулагчдын "The Omen" хувилбарыг мэддэг.

Чөтгөрийн зураач I. Билибин

Славян домог зүйд чөтгөр нь уламжлалт муу ёрын сүнсний үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүнээс хамгаалахын тулд олон тооны сахиус байдаг. Тэдгээрийн хамгийн хүчтэй нь цээжний загалмай, ариун ус юм. Цонх, хаалга, эд зүйлс дээр зурсан загалмайн дүрс чөтгөрөөс хамгаалдаг. Хэрэв та усан онгоцон дээр хөндлөн нугалсан сүрэл хийвэл чөтгөр хэзээ ч орохгүй гэж үздэг.

Тамхи татах, архи уух нь муу зуршил гэж тооцогддог байсан, учир нь эдгээр эмийг чөтгөр хүмүүст өгсөн юм. Тамхичид, архичид чөтгөрийн боломжит туслагч гэж тооцогддог байв.

Оросын баатарлаг үлгэрт гардаг баатрын домогт өрсөлдөгч.

Гайхамшигт Юдо нь ихэвчлэн олон толгойт могой эсвэл морьтон дайчин шиг харагддаг. Могойноос ялгаатай нь Гайхамшигт Юдо үргэлж харийн нутаг дэвсгэрт түрэмгийлэгч биш, харин бүх хүн төрөлхтний дайсан мэт ажилладаг. Тийм ч учраас энэ нь Калиновын гүүрний цаанаас ирдэг - хүний ​​ертөнц ба "нөгөө ертөнц" хоорондын хил юм. Түүний баатрын өмнө гарч ирэх нь үргэлж байгалийн өөрчлөлтүүд дагалддаг: аймшигт аянга, аянга цахилгаан, газар хөдлөлт, ширүүн далай. Зарим түүхүүдэд Гайхамшигт Юдо нь мангасын дүрд гарч, баатрыг архирахаараа цохихыг оролддог. Дараа нь энэ нь усны элементийн гүнээс ижил шинж тэмдэгтэй гарч ирдэг, ялангуяа түүний биеийн жингээс "газар чичирсэн" гэж хэлдэг. Түүгээр ч барахгүй өмхий амьсгал гардаг гэж дүрсэлсэн байдаг.

Ихэнхдээ Баба Яга тэмцэлд баатрын холбоотон болж хувирдаг. Тэрээр баатарт ид шидийн зэвсэг нийлүүлэх эсвэл Чудр-юдог хэрхэн ялахыг санал болгодог.

Баатар, мангас хоёрын тулаан харилцан заналхийлсээр эхэлдэг. Өдөөгч нь үргэлж гайхамшигт Юдо байдаг. Энэ нь баатрыг нэг хуруугаараа устгана гэж заналхийлж, амьсгалын хүч эсвэл зан үйлийн цохилтоор түүнтэй өрсөлддөг. Үйлдлүүд нь тодорхойгүй, тэр дундаа Гайхамшигт Юдо ямар зэвсэг хэрэглэж байгааг тодорхойлоогүй тул тулаан яг хэрхэн өрнөж байгаа нь тодорхойгүй байна. Мангас анхны хэлбэртээ буцаж ирэхэд дуэль дуусна. Дараа нь баатар түүнийг ялав. Үүний зэрэгцээ тэрээр ид шидийн хүч чадал бүхий зэвсгийг ашигладаг: олон фунт төмөр бариул, шидэт эрдэнэсийн сэлэм. Эхлээд баатар дайснаа ид шидийн хүчнээс нь салгаж (галтай хуруугаа тайруулж), дараа нь бүх толгойг нэг нэгээр нь таслав.

В.Я.Пропп Гайхамшигт Юдын дүр төрх нь "түүний эргэн тойрон дахь ертөнцөөс үүдэлтэй ерөнхий аюулын" тухай хүний ​​эртний санааг тусгасан гэж үздэг. Тиймээс Гайхамшигт Юдо нь ихэвчлэн баавгай, мод, зүү, шүүр хэлбэртэй хүн чонын шинж чанартай байдаг. Баатарт баавгай, чоно, хэрээ, нохой гэсэн мангасыг хайх үеэр тааралдсан амьтдын туслахууд мангасыг ялахад нь тусалдаг. Тэд мангасыг дахин төрөхөөс сэргийлж, хэсэг хэсгээрээ урж хаядаг. Гайхамшиг-Юда нас барсны дараа илбийн тусламжтайгаар бүтээсэн түүний хаант улс сүйрчээ.

Тэмдэглэл:

Биологичид лаврын гүрвэлийг игуана овгийн толгой дээрээ дуулга хэлбэртэй сүлдтэй гүрвэл гэж нэрлэдэг. Өмнөд Америкийн халуун орны ойд амьдардаг бөгөөд шавьжаар хооллодог.

Оршил

Хэдэн зуун жилийн өмнө ард түмний бүтээсэн бүтээлүүд ард түмний өөрсдийнх нь мэргэн ухаан, авъяас чадвар, ухаарлыг илэрхийлдэг. Үлгэр, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгс - олон зууны туршид хүмүүсийн бүтээсэн уран зохиолын илэрхийллийн бүх хэрэгсэл бол зөвхөн нэг цаг гаруй уншихад зарцуулж болох сонирхолтой бүтээлүүд төдийгүй хүмүүсийн ёс суртахууны эх сурвалж юм.

Миний ажлын эхний хэсэгт ардын аман зохиолын төрөл зүйл, түүний дэд төрлүүдийг авч үзэх болно. Ажлын хоёр дахь хэсэгт янз бүрийн ард түмний үндэсний ардын аман зохиол дахь муу ёрын сүнснүүдийн дүрийн талаархи материалыг багтаасан болно. Миний ажлын гурав дахь хэсэг нь муу ёрын сүнснүүдийн ижил төстэй дүр төрхийг харьцуулах явдал юм.

Энэхүү бүтээл нь үндэсний ардын аман зохиолын шинж чанарыг судлахад зориулагдсан бөгөөд муу ёрын сүнснүүдийн хамгийн алдартай дүр төрхийг судлах болно. Миний сонгосон ардын аман зохиолын баатруудынхаа жишээн дээр уран зохиолын хөгжлийн замналыг авч үзэхийн сацуу ард түмэн юунд итгэж, юуг шүтдэг байсан талаар ч анхаарч үзэх болно. Би бүтээлдээ ардын урлагийн орчин үеийн нийгмийн ашиг сонирхол, орчин үеийн уран зохиол дахь ардын урлагийн хамаарлын асуудлыг хөндөж байна.

Би энэ сэдвийг сонгосон, учир нь энэ нь нэлээд сонирхолтой бөгөөд мэдээлэл сайтай тул би энэ сэдвээр голчлон ардын үлгэртэй ажиллах болно, мөн зохиол, ялангуяа үлгэртэй ажиллах нь үргэлж сонирхолтой, зугаатай үйл явц юм. Одоо хүмүүс уран зохиол дахь муу ёрын сүнснүүдийн дүр төрхийг бараг анзаардаггүй нь надад маш сонирхолтой санагдсан.

Энэ сэдэв нь бидний цаг үед нэлээд хамааралтай юм. Үнэн хэрэгтээ, сүүлийн үед бодит бус, зохиомол үлгэрийн сонирхол буурч байна. Зөвхөн хүүхдүүдэд л уншихаас бусад тохиолдолд тэдгээрийг ховор уншдаг бөгөөд агуулгын гүн гүнзгий дэд текстийг бараг боддоггүй.

Миний ажлын таамаглал бол хүмүүс үлгэрээс, улмаар үлгэрт байдаг баатруудаас "холдож" эхэлсэн.

Би ажилдаа дараахь зорилго тавьсан: үндэсний ардын аман зохиол дахь муу ёрын сүнснүүдийн дүр төрхийг нэгтгэх, харьцуулах.

Үүнтэй холбогдуулан хураангуйн зорилго нь:

Ардын аман зохиолын утга учир, шинж чанарын талаархи материалыг хянаж, нэгтгэн дүгнэх.

Славян, Орос, Латвийн ардын аман зохиол дахь муу ёрын сүнснүүдийн дүр төрхийг судлах

“Та үндэсний аман зохиолын ямар баатруудыг мэдэх вэ?” сэдвээр судалгаа явуулна уу.

Ардын аман зохиол гэж юу вэ?

Ардын аман зохиол (Англи ардын аман зохиол - ардын мэргэн ухаан) нь бичиг үсэгт тайлагдахаас өмнөх үед үүссэн олон түмний урлагийн үйл ажиллагаа буюу аман ардын урлагийн нэр томъёо юм. Энэ нэр томъёог шинжлэх ухааны хэрэглээнд анх англи археологич В. Томс 1846. Мөн энэ нь ард түмний оюун санааны болон материаллаг соёл, тэдний зан заншил, итгэл үнэмшил, зан үйл, урлагийн янз бүрийн хэлбэрүүдийн цогц гэж өргөнөөр ойлгосон. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам нэр томъёоны агуулга нарийссан. Ардын аман зохиолыг ардын урлагийн соёл, аман яруу найраг, ардын урлагийн аман, хөгжим, тоглоомын төрлүүдийн нэгдэл гэж тайлбарладаг хэд хэдэн үзэл бодол байдаг. Бүс нутгийн болон орон нутгийн олон янзын хэлбэрийн хувьд ардын аман зохиол нь нэрээ нууцлах, хамтын бүтээлч байдал, уламжлалт зан заншил, ажил хөдөлмөр, өдөр тутмын амьдралтай нягт холбоотой, аман зохиолын үеэр бүтээлийг үеэс үед дамжуулах зэрэг нийтлэг шинж чанартай байдаг. Хамтын амьдрал нь янз бүрийн ард түмний дунд ижил төрлийн жанр, хуйвалдаан, гипербол, параллелизм, олон төрлийн давталт, тогтмол ба нарийн төвөгтэй эпитет, харьцуулалт зэрэг уран сайхны илэрхийллийн хэрэгслүүдийн дүр төрхийг тодорхойлдог. Мифопоэтик ухамсрын давамгайлах үед ардын аман зохиолын үүрэг онцгой хүчтэй байв. Зохиол бий болсноор ардын аман зохиолын олон төрөл нь уран зохиолтой зэрэгцэн хөгжиж, түүнтэй харилцаж, түүнд болон уран сайхны бүтээлч байдлын бусад хэлбэрт нөлөөлж, эсрэг үр нөлөөг мэдрэх болсон. Оросын хөгжмийн өвөрмөц байдлын шавхагдашгүй эх сурвалж (ардын аман зохиолын хамгийн эртний төрөл) Эртний Оросын нийгмийн амьдралд ардын аман зохиол нь дараагийн үеийнхээс хамаагүй их үүрэг гүйцэтгэсэн. Дундад зууны Европоос ялгаатай нь Эртний Орост иргэний мэргэжлийн урлаг байгаагүй. Түүний хөгжмийн соёлд зөвхөн хоёр үндсэн чиглэл хөгжсөн - сүм хийдийн дуулалт, аман зохиолын ардын урлаг, түүний дотор янз бүрийн, түүний дотор "хагас мэргэжлийн" төрөл зүйл (түүхч, хүүхэлдэйн урлаг гэх мэт). Оросын үнэн алдартны магтаал (1) үед ардын аман зохиол нь урт удаан түүхтэй, хөгжмийн илэрхийлэл, төрөл жанрын системтэй байсан.

Ардын аман зохиол бол эрт дээр үеэс үүссэн ардын урлаг бөгөөд дэлхийн бүх урлагийн соёлын түүхэн үндэс, үндэсний урлагийн уламжлалын эх сурвалж, үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн илэрхийлэл юм. Мөн зарим судлаачид мэргэжлийн бус урлагийн бүх төрлийг (сонирхогчдын урлаг, тэр дундаа ардын театр) ардын урлаг гэж ангилдаг. Ардын урлагийн энэ хэлбэр нь өөрчлөгдөөгүй, ясжиж байдаг тул "ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёог нарийн тодорхойлоход хэцүү байдаг. Ардын аман зохиол байнга хөгжиж, хувьсан өөрчлөгдөж байдаг: орчин үеийн сэдвээр орчин үеийн хөгжмийн зэмсгүүдийн дагалдуулан дуулах боломжтой, шинэ үлгэрийг орчин үеийн үзэгдэлд зориулж болно, ардын хөгжим нь рок хөгжимд нөлөөлж болно, орчин үеийн хөгжим өөрөө ардын аман зохиолын элементүүдийг багтаасан, ардын дүрслэх болон хэрэглээний урлагт компьютер график нөлөөлсөн байж болно.

Ардын аман зохиолыг хоёр бүлэгт хуваадаг. зан үйлТэгээд зан үйлийн бус. Ёслолын ардын аман зохиолд: хуанлийн ардын аман зохиол (хөгжлийн дуу, Масленицагийн дуу, сэвх), гэр бүлийн ардын аман зохиол (гэр бүлийн түүх, бүүвэйн дуу, хуримын дуу, гаслал), хааяа нэг ардын аман зохиол (шидэт, магтаал, тооллого) орно. Ёслолын бус ардын аман зохиолыг ардын аман зохиол, яруу найраг, зохиол, ярианы нөхцөл байдлын ардын аман зохиол гэсэн дөрвөн бүлэгт хуваадаг. Ардын аман зохиолын жүжигт: Яншуй театр, төрөлхийн жүжиг, шашны жүжиг орно.

Ардын аман зохиолын яруу найрагт: туульс, түүхэн дуу, сүнслэг шүлэг, уянгын дуу, баллад, хэрцгий романс, дити, хүүхдийн яруу найргийн дуу (яруу найргийн элэглэл), садист шүлэг орно. Ардын аман зохиолыг үлгэрийн ба үлгэрийн бус гэсэн хоёр бүлэгт дахин хуваадаг. Үлгэрийн зохиолд: үлгэр (энэ нь эргээд дөрвөн төрлөөр ирдэг: үлгэр, амьтны тухай үлгэр, өдөр тутмын үлгэр, хуримтлагдсан үлгэр) ба анекдот. Үлгэрийн бус зохиолд уламжлал, домог, үлгэр, домогт өгүүллэг, мөрөөдлийн тухай өгүүллэг орно. Ярианы нөхцөл байдлын ардын аман зохиолд зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, сайн сайхны ерөөл, хараал, хоч, таамаглал, харилцан ярианы граффити, оньсого, хэл яриа болон бусад зүйлс орно. Мөн гинжин үсэг, граффити, цомог (жишээлбэл, дууны ном) гэх мэт ардын аман зохиолын бичмэл хэлбэрүүд байдаг.

Алатыр

Оросын хуйвалдаан, домог, үлгэрт гардаг шидэт чулуу.

Ихэнх хуйвалдаануудад Алатырыг хуваар тодорхойлдог. Хув олборлодог газар нь Балтийн эрэг тул ардын аман зохиолд ихэвчлэн Алатыр гэж нэрлэдэг. Сүнслэг шүлэгт Алатырыг ихэвчлэн тахилын ширээгээр сольдог (үнэ нийлбэрийн дагуу).

Хуйвалдааны дагуу Алатырь нь далайн дундах Буян арал дээр байрладаг. Чулуу нь эдгээх чадвартай; Заримдаа Алатырыг охины сууж буй сэнтий гэж нэрлэдэг бөгөөд шархыг эдгээдэг.

Алатырын тухай хуйвалдааны эх сурвалж нь бүх өвчнийг эдгээдэг гайхалтай чулууны тухай өгүүлдэг дундад зууны үеийн Европын домог байж магадгүй юм. Чулуу нь хүрэхэд бэрх газар байрладаг бөгөөд дэлхийн хүйс юм. Тиймээс тэрээр ид шидийн хүч чадалтай бөгөөд бүх үнэт чулууны эцэг (өвөг дээдэс) гэж тооцогддог.

Оросын хуйвалдаанууд Алатырыг "бүх чулуунуудын эцэг" гэж хэлдэг. Энэ шившлэг нь чулууны ид шидийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: "Далайн дээр, далайд, Буян арал дээр бүх чулуунуудын эцэг болох цагаан шатамхай Алатырь чулуу байдаг. Тэр Алатыр чулуун дээр улаан охин, оёдолчин сууж, дамаск зүү барьж, хүдэр шаргал торгон утсыг залгаж,

цуст шархыг оёдог. Би Бурханы үйлчлэгч (нэр) -ийг зүсэлтээс нь ярьдаг. Булат чи намайг тайван орхи, цус минь урсахаа болиоч” гэсэн.

Алеша Попович

Оросын туульсын гурван гол баатрын нэг, хамгийн залуу нь.

Алёша Попович, Тугарин Змеевич зураач Н.Кочергин

Илья Муромец, Алёша Попович, Добрынья Никитич нарын зургуудад хадгалагдан үлдсэн эртний шинж чанарууд нь судлаачдад үл мэдэгдэх бурхдын дүр төрхийг дахин эргэцүүлэн бодсны үр дүнд туульсын баатрууд үүссэн гэж дүгнэх боломжийг олгосон юм. Ялангуяа тэд үлгэрийн гурвалтай төстэй - Горыня, Дубынья, Усынья, баатарт амьд ус авахад тусалдаг баатрууд ("Гориня, Дубыня, Усынья - баатрууд" үлгэр).

Үүний зэрэгцээ, Алёшагийн дүр нь олон талаараа Оросын туульсын бусад эртний баатруудтай төстэй, жишээлбэл, шидтэн баатар Волга Всеславевич (Волх) - хүч чадлаараа сайрхах дуртай залуу. Зарим судлаачид (ялангуяа Б.А. Рыбаков) Алёша Поповичийг 1223 онд Калкагийн тулалдаанд нас барсан Оросын жинхэнэ дайчин Александр Поповичтэй тодорхойлохыг оролдсон. Магадгүй Александр Поповичийн нэр Алеша Поповичийн тухай өргөн тархсан туульсын нөлөөн дор түүхэнд гарч ирсэн байж магадгүй, өөрөөр хэлбэл бид хоёрдогч нөлөөллийн тухай ярьж байна.

Туульсын бичвэрүүд дээр үндэслэн Алёша Поповичийн намтар түүхийг сэргээн засварлах боломжтой. Илья Муромец, Добрынья Никитич нарын нэгэн адил тэрээр Оросын зүүн хойд нутгаас гаралтай бөгөөд Ростовын тахилч Леонтигийн хүү юм (туульсийн зарим бичвэрийн дагуу - Федор). Алёша Поповичийн төрөлт нь аянга, аянга зэрэг уламжлалт гайхамшигт шинж тэмдгүүд дагалддаг. Баатрын баатарлаг шинж чанарууд бараг тэр даруй гарч ирдэг: Алёша ээжээсээ "түүнийг дэрвэж болохгүй" гэж гуйв, учир нь тэр өөрөө морь дээр сууж чаддаг. Алёша Попович хөл дээрээ боссон даруйдаа "дэлхий даяар" зугаалахыг хүсдэг - үүнийг бүх баатарлаг баатрууд хийдэг.

Алёша Попович Киев рүү явж, бусад баатруудтай уулзав. Аажмаар тэрээр баатарлаг гурваланд ордог. Зарим судлаачдын үзэж байгаагаар Алёша бол Оросын туульсын бүх баатруудын дотроос хамгийн "хүмүүн" юм, учир нь түүний шинж чанар нь уламжлалт баатарлаг чанаруудаас гадна сэтгэлзүйн үнэлгээний элементүүдийг агуулдаг.

Алёша Поповичийн тайлбар нь хувь хүний ​​шинж чанартай динамик дүр төрхийг бий болгох оролдлого нь бусад дүрүүдээс ялгаатай юм. Алёша нь хуучин баатруудаас зальтай, тэнцвэргүй зан чанар, түрэмгий, хатуу ширүүн зангаараа ялгаатай. Туульд "Тэр хүч чадалгүй, дүр эсгэхдээ зоригтой" гэж хэлдэг: тэрээр дайсныг хүчээр бус харин заль мэхээр ялдаг.

Заримдаа Алёша зөвхөн дайсныг төдийгүй түүний холбоотон Добрынья Никитичийг хуурч чаддаг. Тиймээс ийм үйлдлийнхээ төлөө түүнийг байнга шийтгэдэг ("Добрыньягийн гэрлэлт ба Алёшагийн бүтэлгүй гэрлэлт" туульс). Алёша Попович сайрхах дуртай бөгөөд ихэнхдээ хүч чадлаараа сайрхдаг. Гэсэн хэдий ч түүний хошигнол үргэлж хор хөнөөлгүй байдаггүй. Алёша эргэн тойрныхоо хүмүүсийг гомдоож, бүр доромжилж чаддаг. Тиймээс түүний нөхдүүд - баатрууд Алёшагийн үйлдэл, зан авирыг ихэвчлэн буруушааж байна.

Алёша Попович бол уламжлалт баатарлаг түүхийн баатар юм. Тэдний хамгийн эртний түүх бол Тугаринтай хийсэн тулааны түүх юм ("Алёша Попович ба Могой", "Алёша ба Тугарин" туульс). Баатруудын мөргөлдөөн Алёша Поповичийн Киев рүү явах замд, эсвэл Киев хотод болдог бөгөөд Алеша Попович үргэлж хунтайжийн нэр төр, нэр төрийг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Тугарин Алёшаг утаанд боогдуулж, очоор бүрхэж, галын дөлөөр шатаахыг оролдсон боловч тэр ямагт бүтэлгүйтдэг. Алёша Бурханд залбирч, бороо оруулж, могойн далавч норж, нисч чадахгүй. Түүний болон Алёшагийн хоорондох гол тулаан газар дээр болдог. Алёша дайсныг хуурч, түүнийг эргүүлэхэд хүргэв ("Чи ямар хүч авчирдаг вэ?"). Тулаан уламжлал ёсоор баатрын ялалтаар дуусдаг. Тугарины цогцсыг "нээлттэй талбайд" тарааж өгснөөр Алёша Попович дайсны толгойг жад дээр өргөж, хунтайж Владимир руу аваачжээ.

Туульд Алёша Попович Збродовичийн эгч Елена (Олен, Оленушка) -тай гэрлэсэн тухай өгүүлдэг. Мөн Алёша Добрынья Никитич Настася Микуличнатай амжилтгүй таарсан тухай алдартай түүхүүд байдаг. Заримдаа хоёр талбайг нэгтгэж, дараа нь Ясена Добрынья Настася Збродовична болдог.

Алконост

Эмэгтэй хүний ​​царайтай шидэт шувууны дүр. Ихэвчлэн Византийн болон Славян дундад зууны үеийн домогт дурдсан байдаг. Энэ нь Сирин шувууны ижил төстэй дүр төрхтэй зэрэгцэн тархсан.

Баба Яга, Сирин, Алконост. Зураач I. Билибин

Домогт өгүүлснээр Алконост далайн эрэг дээр өндөглөдөг бөгөөд дараа нь долоо хоногийн турш далайн гүнд дүрдэг. Дэгдээхэйгээ гаргах хүртэл далай тайван хэвээр байна. Тиймээс Алконостын дүр төрх нь далайн шуурганы гарал үүслийн эх сурвалжийн талаархи итгэл үнэмшилтэй холбоотой юм.

Янз бүрийн ард түмний домог, үлгэрт онцгой байр суурь эзэлдэг дүр төрх.

Баба Яга (Яга Ягишна, Эжи Баба)

Үндэсний уламжлалд дүр төрх нь олон талт, зөрчилдөөнтэй байдаг: Грекийн нимф Калипсо, Кавказын ард түмний үлгэрт Нагучица, казах үлгэрт Жалмауыз-Кемпир, Германы үлгэрт Метелица эмээ.

Оросын үлгэрт Баба Яга зэвүүн дүр төрхтэй байдаг. Тэр ихэвчлэн ясны хөлтэй, хараа муутай эсвэл хараагүй хөгшин эмэгтэйн дүрээр илэрдэг. Тэр том хөхөө нуруун дээрээ шиднэ. Ялангуяа дараахь тодорхойлолт түгээмэл байдаг: ясны хөлтэй Баба Яга "дээр" сууж байна

Зуухны зуурмаг, есдүгээр тоосгон дээр, "тавиур дээр шавартай шүдтэй, хамар нь тааз руу ургасан".

Баба Яга. Зураач I. Билибин

Үлгэрт Баба Яга хүүхдүүдийг хэрхэн хулгайлж, зууханд шарж, хүрзээр шиддэг тухай ярьдаг. Судлаач В.Я.Пропп уг дүрсийн гарал үүслийг хүүхдэд жигнэх зан үйлтэй холбосон нь түүнд халдашгүй байдлыг бий болгожээ. Энэ сэдэл нь олон үлгэр, туульсын бүтээлүүдэд байдаг (Гомерын Илиад, Нартын тууль). В.Я.Пропп Баба Ягагийн үлгэрийг домог хэлбэрээр хуулбарласан авшиг хүртэх ёслол гэж тайлбарлахыг санал болгов. Судлаач бас нэг таамаг дэвшүүлэв. Тэрээр Баба Ягагийн гол "үйл ажиллагаа" нь зэрлэг амьтад, ой модтой нягт холбоотой байдагтай холбоотой гэж тэр тэмдэглэв. Тэр алслагдсан шугуйд амьдардаг, амьтан, шувууд түүнд захирагддаг. Тиймээс В.Я.Пропп Баба Ягагийн гарал үүслийг олон ард түмний үлгэр, домогт өргөн тархсан амьтдын эзэгтэйн дүр, үхэгсдийн ертөнцтэй холбосон. Тиймээс Финляндын үлгэрийн Похжела хэмээх үлгэрийн газрын эзэгтэй Баба Яга ба муу илбэчин Лоухи хоёрын ижил төстэй байдлыг анзаарахад хялбар байдаг: хөгшин эмэгтэйчүүд хоёулаа ойд амьдардаг бөгөөд гол дүртэй тулгардаг.

Баруун болон Зүүн Славуудын үлгэрт Баба Яга өтгөн ойд "тахианы хөл дээр овоохой" амьдардаг гэж ярьдаг. Уг овоохойг хүний ​​ясаар хийсэн хашаа, шон дээр гавлын яснуудаар хүрээлсэн байдаг. Өтгөн хаталт нь цоожны оронд хавсарсан гараар солигддог, хурц шүдтэй эрүү байдаг; Баба Ягагийн овоохой тэнхлэгээ байнга эргэдэг. Баатар түүнийг шившлэг хийснийхээ дараа л нэвтэрч чадна: "Ээжийнхээ адил босоод ир!" Нуруугаар ой руу, урд минь над руу.”

Баба Ягагийн баатартай хийсэн уулзалт асуултуудаар эхэлж, түүнд шаардлагатай тусламж үзүүлснээр төгсдөг. Ихэнхдээ баатар гурван эгч рүү ханддаг бөгөөд зөвхөн хамгийн том Баба Ягагаас тусламж авдаг ("Залуужуулах алим, амьд ус ба Синеглазка охины үлгэр").

Олон эртний баатруудын онцлогийг хослуулан янз бүрийн түүхүүдэд Баба Яга баатрын туслах, өгөгч, зөвлөхийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Дараа нь түүний гадаад төрх байдал, гэр орон нь аймшигтай шинж чанараа алддаг. Зөвхөн нэг байнгын нарийн ширийн зүйл хадгалагдан үлдсэн: овоохой нь тахианы хөл дээр зогсох ёстой. Зарим үлгэрт Баба Яга гол дүрийн өрсөлдөгч болох могойн эхийн дүрд тоглодог. Дараа нь баатар түүнтэй тулалдаж, ялалт байгуулав.

Бова хунтайж

Оросын үлгэрийн баатар, алдартай алдартай түүхүүд.

Бова хунтайж Любок. XIX зуун

Бовагийн дүрийг 17-р зууны эхэн үеэс Польш хэл дээр "Бова ханхүүгийн үлгэр" орчуулга гарч ирснээс хойш Орост мэддэг болсон. Үүний үндэс нь Анкона хотын баатар Буовогийн адал явдлын тухай дундад зууны үеийн роман байв; Энэ романыг ардын ном болгон хөрвүүлсэн бөгөөд түүний хувилбарууд нь Польшоос Македон хүртэл Европын бүх орнуудад тархсан.

Бусад ижил төстэй дурсгалуудын хамт - "Еруслан Лазаревичийн үлгэр", "Алтан булгийн Петрийн үлгэр" - "Ханхүү Бовагийн үлгэр"

Оросын ардын аман зохиолд орсон. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Бовагийн дүр төрх нь Оросын баатрууд, үлгэрийн баатруудын дүрүүдийн хамт олддог - Илья Муромец, Добрынья Никитич, Иван Царевич.

Бова үзэсгэлэнт гүнж Дружневнагийн хайрыг хэрхэн олж авсан тухай өгүүлдэг. Олон тооны дайснуудтай тулалдаж, Бова эр зориг гаргаж, гадаадын цэргүүдийг ялж, гайхалтай баатар Полканыг (хагас хүн, хагас нохой) ялав. Түүхийн төгсгөл нь уламжлалт юм - Бова хайртай хүнтэйгээ нэгдэж, бүх сонирхол, саад бэрхшээлийг даван туулсан.

Бовагийн дүр төрх нь бичгийн соёлд оржээ. 20-р зууны эхэн үе хүртэл түүний адал явдлын тухай алдартай өгүүллүүд хэвлэгдсээр байсан тул уг дүрс нь Оросын зохиолчдын сонирхлыг татсан бөгөөд тэд үүнийг аман хэлбэрээр (эмээ нарын түүх) хүлээн авдаг байв. 18-р зууны төгсгөлд А.Н.Радищев "Бова" шүлгийг бичжээ. 1814 онд Бовагийн дүрийг Пушкин ашиглаж, "Бова" шүлгийн ноорог зуржээ.

Боян

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" киноны баатарлаг дуучны дүр.

Индо-Европын зургууд руу буцав. Аналогууд нь бараг бүх Европын ард түмний туульд байдаг.

Гуслар түүхчид Зураач В.Васнецов

Боян үнэхээр байсан эсэх нь тодорхойгүй байна. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" (12-р зуун) -ийн танилцуулгад.

"Зөнч Боян, хэрэв хэн нэгэн дуу бүтээхийг хүсвэл түүний бодол санаа нь модны дундуур тархаж, газрын саарал чоно шиг, үүлэн доорх галзуу бүргэд шиг" гэсэн шинж чанарыг агуулдаг. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -ийг зохиогч Бояны дүр төрхөөр Киевийн Оросын шүүх дуучдын жинхэнэ шинж чанарыг нэгтгэн дүгнэж болно гэж үзье.

Гэсэн хэдий ч Бояны дүр төрхийг зөвхөн "Игорийн аян дайн"-д төдийгүй 12-р зууны бусад дурсгалт газруудад, Киев дэх Гэгээн Софийн сүмийн хананд зурсан 12-р зууны бичээс, түүнчлэн Новгородын шастир.

Боян нь ихэвчлэн "Велесын ач хүү" гэсэн байнгын эпитетээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь түүний нөгөө ертөнц, газар доорх ертөнцийн бурхантай холбоотой, мөн түүний ер бусын шинж чанар (янз бүрийн ид шидийн ур чадвар) -тай холбоотой болохыг илтгэдэг.

Баатрын дүрд багтсан өөр нэг байнгын эпитет болох "эш үзүүллэг" нь дуучин нууц мэдлэгтэй байсан бөгөөд үйл явдлыг урьдчилан таамаглах эсвэл дуугаараа үүсгэж чаддаг гэсэн санааг илэрхийлдэг. Туульсын дуучид ийм шинж чанартай байдаг (Ахлагч Эдда дахь Браги, Финляндын руни дахь Вайнямойнен). Бояны яруу найргийн хэв маягийн онцлог, түүний зохиолын гоо үзэсгэлэн, боловсронгуй байдлыг "хуучин үеийн булшин" гэсэн тодорхойлолтоор илэрхийлдэг.

Уран зохиол дахь Бояны дүрийн тайлбар нь хоёрдогч ардын аман зохиолын нөлөөн дор үүссэн бөгөөд 18-р зууны сүүл үеийн зохиолчид, А.С.Пушкин нар "Руслан ба Людмила" шүлэгт дүрсийг өргөнөөр ашигласны дараа дүр төрх үүсч эхэлсэн. үлгэр гэж үздэг (А. Н. Островскийн "Цасан охин" жүжиг, ардын дуучны Лелийн дүрд бичсэн зохиолчийн тайлбар).

Мөрдөн байцаагч

Оросын үлгэр домогт гардаг үлгэрийн арлын нэр (жишээ нь: "Далайн далайд Буян арал дээр жигнэсэн бух хэвтэж байна. Хажуу талд нь буталсан сармис, хурц хутга").

Хуйвалдааны хувьд Буян арал нь домогт баатруудын (заримдаа Христийн шашны гэгээнтнүүд эсвэл муу халуурагч) амьдардаг газар юм. Тэнд бас ид шидийн эд зүйлс бий.

(Алатыр чулуу). Хуйвалдаан дахь Буянгийн тухай дурдагдсан нь уриалгыг тодорхой болгож, улмаар илүү үр дүнтэй болгодог гэж үздэг байв.

Василий Буслаев

Оросын туульсын дүр.

Новгородын мөчлөгийн хоёр туульсын гол дүр. Тэд 14-р зуунаас өмнө гарч ирсэн байж магадгүй, учир нь Василий Буслаевын дүрд уламжлалт баатарлаг шинж чанарууд байхгүй эсвэл зүгээр л жагсаагдсан байдаг. Сүүлчийн хувилбаруудад баатар нь согтуу Васка нэрээр жүжиглэдэг.

Василий Буслаев Зураач А.Рябушкин. Туульд зориулсан зураг

Туульд баатрын тухай дараахь мэдээллийг өгдөг: тэр Великий Новгород хотод төрсөн. Тэрээр долоон настай байхдаа:

Тэр хотыг тойрон алхаж эхлэв.

Ханхүүгийн хашаа руу харахын тулд,

Тэр тоглож эхлэв, хошигнож,

Тэр эелдэг бус хошигнол хийдэг

Бояр хүүхдүүдтэй, ноёдын хүүхдүүдтэй,

Гараас нь татсан хүн гараа холдуул,

Хэний хөл - хөл нь тасарсан,

Хоёр гурвыг нь шахвал сүнсгүй хэвтдэг.

Аажмаар тэрээр дотроо "агуу хүч"-ийг мэдэрч, баатарлаг зэвсгийг - бариа, нум, жад, сэлэм хийдэг. Дараа нь Василий гучин залуугаас бүрдсэн "сайн отряд"-ыг элсүүлэв. Гэсэн хэдий ч түүний үйлдэл ба уламжлалт баатруудын үйлдлээс ялгаатай нь Василий ямар ч өрсөлдөгчидтэй тулалддаггүй, харин нөхдийнхөө хамт "Новгородын тариачидтай" гүүрэн дээр зөвхөн баярлаж, тулалддаг. Гэгээн Николасын гайхамшигт ажилчны нийтлэг баяр болох ахан дүүсийн дэргэд өөрийн багийн хамт гарч ирээд зодоон хийж эхлэв. Новгородын эрчүүд асуудал үүсгэгчдийг тайвшруулахыг хичээж байна. Василий тэрэгний тэнхлэгийг шүүрч авав

Тэр эрчүүд дээр дарж эхлэв, Василюшка даллав - гудамж, даллав - завсрын. Волхов голын усанд цус холилдсон нэг миль юм уу?

Василий Буслаев Новгородын бүх оршин суугчидтай нэг төрлийн сөргөлдөөнд ордог. Гэвч "шударга бэлэвсэн эхнэр" ээжийнхээ нөлөөн дор тэрээр буруу байсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болдог. Хийсэн нүглээ цагаатгах ёстойг ойлгосон Василий хөлөг онгоцоо тоноглож, ээжээсээ түүнийг адислахыг хүсэв.

Надад агуу адислал өгөөч -

Би, Василий, Иерусалим хот руу явах ёстой.

Би Эзэнд залбирах ёстой,

Ариун сүмийг шүтэж,

Эрдан голд усанд орох.

Ээж нь түүнд ерөөл өгдөг, гэхдээ зөвхөн сайн үйлсийн төлөө.

Василий Иерусалим руу явах замдаа "Сорочинская ууланд" авирч, газар дээр байгаа хүний ​​гавлын ясыг харав. Түүнийг замаас нь гаргах үед гэнэт дуугарах нь:

Чи яагаад миний толгойг шидээд байгаа юм бэ?

Сайн байна, би чамаас муу байсангүй,

Тэр Сорочинский ууланд,

Толгой нь хоосон байгаа газар

Зоригтой толгой хоосон,

Энэ нь Васильевагийн толгой дээр хэвтэх болно.

Гэхдээ Василий анхааруулгад анхаарлаа хандуулдаггүй.

Гэхдээ би нойр, чоч гэдэгт итгэдэггүй, харин час улаан хайлаасандаа итгэдэг.

Иерусалимд Василий шаардлагатай бүх зан үйлийг хийж, мөргөл үйлдэж, дурсгалын ёслол үйлдэж, бунханыг хүндэтгэдэг боловч эцэст нь тэр дэг журмыг зөрчиж, Есүс Христийн баптисм хүртсэн Иордан мөрөнд угаал үйлддэг. Өнгөрсөн нүглээсээ өөрийгөө цэвэрлэсний дараа тэр даруй шинэ нүгэл үйлддэг. Буцах замдаа Василий ууланд зогссон боловч одоо баатар хэвтэж буй "цагаан шатдаг чулуу" -ыг харав. Чулуун дээр үсэрч болохгүй гэсэн бичээс бий. Гэвч Василий хоригийг дахин зөрчлөө.

Тэрээр гүйж, чулуун дагуу үсэрч, зөвхөн дөрөвний нэгийг алдсан бөгөөд дараа нь тэр чулуун дор амиа алджээ. Хоосон толгой байгаа газар Василийг тэнд оршуулав.

Чулуу нь Үхлийн эзэмшлийн хил хязгаарыг бэлэгддэг. Василий хаант улсынхаа хилийг зөрчихийг оролдсон тул амьд хүмүүст хүрч чадахгүй байсан тул үхэл түүнийг авав.

Туульсын эхний хувилбаруудад Василий Буслаев боярын хүү мэт харагддаг боловч дараа нь түүний гарал үүслийг дурдаагүй болно. Энэхүү техник нь Василий Буслаевын баян усан онгоцнуудыг довтлох ядуусын удирдагчийн үүргийг илүү тодорхой харуулах боломжийг олгодог.

Басилиск

Домог, сүнслэг шүлэг, шившлэгт дурдсан домогт амьтан.

Басилиск

Энэ дүрс нь эртний Грекийн эх сурвалжид анх гарч ирсэн: Басилиск [2] могойг толгой дээрээ диадемтэй могой гэж үздэг (довтолгооны өмнө кобра ийм харагддаг). Түүний харцаар тэр бүх амьд зүйлийг устгадаг. Басилискийн дүр төрх нь дундад зууны үеийн амьтад (амьтны дүрслэлийн цуглуулга), домогт нэвтэрсэн. 16-р зууны Дундад сийлбэрт. Олон зууны туршид Басилискийг азарган тахиа, могойн сүүлтэй дүрсэлсэн байдаг. Славян ертөнцөд Басилиск нь хор, харц, амьсгалаар алах чадвартай асар том могой хэлбэрээр дүрслэгдсэн байв. Олон ард түмний домогт Базилискийн онцгой харц ханыг нэвтлэн, бүх амьд зүйлийг чулуу болгон хувиргах чадвартай байдаг. Хэрэв Basilisk толинд тусгалаа харвал үхэх болно. Славян сурвалжид Басилиск нь цацагт хяруулын толгой, бахын нүд, сарьсан багваахайны далавч, могойн сүүлтэй гэж хэлдэг. Заримдаа түүний гадаад төрх нь толгой дээрээ сүлдтэй, урт салаа хэлтэй асар том гүрвэлтэй төстэй байв.

Басилиск төрсөн тухай мэдээлэл нь хоорондоо зөрчилддөг. Нэг домогт Басилиск нь бахнаас гарсан тахиа өндөгнөөс төрсөн гэж ярьдаг; нөгөөд тахилын ширээнд азарган тахиа өндөг гаргадаг. Басилиск өөрөө мөн өндөглөдөг бөгөөд үүнээс хорт могой гарч ирдэг.

Домогт өгүүлснээр, Басилиск нь өдрийн цагаар өнгөрөөдөг агуйд амьдардаг. Тэрээр нарны гэрэл, азарган тахианы хэрээг тэсвэрлэх чадваргүй тул зөвхөн шөнийн цагаар хоргодох байраа орхиж болно. Агуйд Басилиск зөвхөн чулуу иддэг тул хоол хүнс олдог.

Аварга

Үлгэр, уламжлал, домогт гардаг славян домогт гардаг дүр.

Аварга хүний ​​дүр төрх нь хүн ба газар доорх мангасын шинж чанарыг хослуулсан байдаг. Итгэл үнэмшлийн ул мөр өнөөг хүртэл домогт хадгалагдан үлдсэн бөгөөд аварга биетүүдийг ихэвчлэн хагас уул, хагас хүн гэж дүрсэлсэн байдаг. Аварга том биетэй хүн шиг харагддаг, "тогтсон ойгоос өндөр, алхаж буй үүлнээс намхан". Тэр уулыг эргүүлж, модыг зулгааж, газар хагалагч, багаа өргөх чадвартай.

Славян домогт аварга биетүүд дэлхийн анхны оршин суугчид байсан гэж ярьдаг. Тэд цөл газрыг хөгжүүлж, уул босгож, голын ёроол ухаж, тариалангийн талбай, ой мод тарьсан. Ийм домогуудын цуурай нь Эстонийн "Калевипоег" -д багтсан бөгөөд олон тооны домогуудын үндэс болсон.

В.Я.Пропп аваргуудын дүр төрх нь газар доороос гарч ирсэн дайсантай аянга баатрын тэмцлийн тухай өгүүлдэг эртний домгийн баатруудын үндсэн дээр үүссэн гэж таамаглаж байв. Энэтхэг-Европын домогт аянга гэж хэлдэг

амьтан аварга биетийн дүрд тоглож чаддаг (Финляндын тууль дахь Укко). Муу ёрын сүнснүүдийг ялахын тулд тэрээр аянга төдийгүй асар том чулууг газарт шиддэг. Грекийн домогт бурхадын хад шиг асар том зуун зэвсэгт аварга биетүүдтэй хийсэн тэмцлийн тухай өгүүлдэг. Скандинавын "Ахлагч Эдда" хэмээх туульд аянгын бурхан Тор бол Гримтурс аварга томчуудын өрсөлдөгч юм.

Христийн шашны домогт аварга биетүүдийн бурханлаг гарал үүслийг дурдаагүй байдаг. Тэднийг харийн шашинтнууд гэж үздэг байсан бөгөөд нохойноос илүүтэй хүний ​​толгойтой зэрлэг, идэштэн гэж үздэг байв. Зарим үлгэрт аваргууд бас хулгайлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Аварга хүмүүсийн үхлийн хэд хэдэн хувилбар байдаг. Бурхан тэднийг бардамнал, хүч чадалдаа итгэдэггүйнх нь төлөө (библийн сэдэл) шийтгэж байна гэж тэд итгэдэг байв. Хүмүүст хор хөнөөл учруулсан учраас Бурхан аваргуудыг устгасан гэсэн алдартай домог байдаг - тэд байшинг сүйтгэж, талбай, ой модыг уландаа гишгэсэн. Бусад түүхүүдэд аварга биетүүд дэлхийн үерийн үеэр өөрсдийгөө тэжээж чадаагүйн улмаас үхсэн гэж ярьдаг. Апокрифт домогт аварга биетүүдийг Кук хэмээх асар том шувуу идсэн гэж ярьдаг. Аварга хүмүүсийн ялагч нь зохих залбирал эсвэл хуйвалдаанаар зэвсэглэсэн энгийн хүн байж болно. Заримдаа аваргуудыг баатарлаг хүч чадалтай баатар дийлдэг байв.

Хожмын домогт аварга хүмүүсийн дүр төрхийг ихэвчлэн Татар, Түрэг, Швед, тэр байтугай Хүннү гэх мэт янз бүрийн түрэмгийлэгчидтэй холбож үздэг байв. Тухайн үед аваргууд өөрсдийн гадаад гарал үүслийг онцолсон латин хэлний мэдлэгтэй байсан нь сонин юм.

Уламжлалт ардын аман зохиолын хэв маяг нь аварга том хүмүүсийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг: могойг ялах, тэнгэрт бөмбөг шидэх, аянга цахилгаан гүйлгэх. Голын эргийн элэгдлийн үеэр олдсон асар том чулуужсан амьтдын ясны хэсгүүд нь мөсөн голоос үлдсэн асар том чулуунуудын адил аварга том биетүүдтэй холбоотой байв. Чулуу, ясны хэсгүүдийг хоёуланг нь ардын анагаах ухаанд халууралтын эм болгон ашигладаг байсан. Итгэл үнэмшлийн ул мөр хуйвалдааны бичвэрүүдэд тусгагдсан байв.

Верлиока

Гүн ойд амьдардаг үлгэрийн мангас, бүх амьд биетийг сүйтгэгч, устгагч. Тэр үргэлж үлгэрийн баатруудын дайсан байдаг.

Верлиокагийн дүр төрхийг Орос, Украин, Беларусийн ардын аман зохиолоос олж болно. Верлиокагийн тодорхойлолт нь уламжлалт юм: "өндөр, нэг нүдтэй, мөрөндөө хагас аршинтай, толгой дээрээ сүрэлтэй, саваа түшдэг, тэр аймшигтай инээмсэглэдэг." Тодорхойлолт нь хүүхдийн аймшгийн түүхийн зарим дүрийн дүртэй таарч байна. Энэ шинж чанар нь зөвхөн хүүхдүүдэд зориулагдсан үлгэрт дүрийн тархалтыг тодорхойлдог бололтой.

Верлиокагийн дүрд аварга шидтэний онцлог тод харагдаж байна. Тэр эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг устгаж, тааралдсан бүхнээ устгадаг. Верлиока нас барсны дараа ид шид зогсч, түүний алсан хүн бүр амилдаг. Муу санаатантай тулалдахын тулд хүмүүс (өвөө), амьтад (drake), амьгүй биетүүд (acorn, олс) нэгддэг.

20-р зуунд зураг нь нэг төрлийн бүтээлч сэтгэлгээг хүлээн авсан. Верлиока нь В.А.Каверины ижил нэртэй үлгэрийн баатар болжээ. Верлиокагийн дүр төрх нь ой модтой холбоотой цорын ганц уламжлалт шинж чанарыг хадгалдаг тул зарим судлаачид зохиолын төрлийг уран зөгнөл гэж тодорхойлдог.

Үлгэрт гардаг аварга биет болон муу ёрын сүнснүүдийн уламжлалт шинж тэмдгүүдийг хослуулсан Зүүн Славийн домогт гардаг дүр. Үнэн хэрэгтээ энэ зургийг Н.В.Гоголь зохион бүтээсэн.

Вий нэр нь хуучин славян хэлний "вейка" (Украйн - вийка), сормуус гэсэн үгнээс гаралтай. Вий бол биеийнхээ хэт их жингээс болж хөдөлж чаддаггүй аварга биет юм. Viy-ийн харц үхлийн хүчтэй байдаг - энэ нь алах эсвэл чулуу болж хувирдаг. Түүний нүд нь асар том зовхины дор байнга нуугдаж, мангасыг дагалдан яваа чөтгөрүүд сэрээтэй байдаг. Вий нь далд ертөнцийн захирагч эсвэл чөтгөрүүдийн удирдагчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ нь зөвхөн хүмүүст хор хөнөөл учруулдаггүй. Вий үхлийн харцаараа үл итгэгчид амьдардаг хотуудыг сүйтгэдэг. Энэхүү мотивд "муу нүд" -д эртний итгэл үнэмшлийн ул мөрийг үхлийн харцаар (басилиск) эзэмшсэн амьтдын талаархи санаанууд хослуулсан байв.

Энэ дүрийг Украины ардын домог дээр үндэслэсэн Н.В.Гоголийн ижил нэртэй түүхэнд сонирхолтойгоор тайлбарлав. Энэ нь янз бүрийн дүрүүдийн онцлогийг хослуулсан: базилик, газар доорх ертөнцийн захирагч Гэгээн Касян нь өндөр жилийн биелэл, бүх төрлийн золгүй явдлын илэрхийлэл гэж тооцогддог. Энэ гэгээнтний тухай апокрифийн домогт түүнийг өдрийн гэрэл нэвтэрдэггүй агуйд амьдардаг гэж ярьдаг. Түүний харц бас хүнд гай зовлон авчирдаг.

Энэхүү сэдэл нь Искариотын Иудасын тухай апокрифийн домогт багтсан нь сонин юм: Есүс Христээс урвасны шийтгэл болгон Иудас зовхи нь хэт томорсны улмаас хараагаа алджээ.

Чоно

Славян домгийн гол амьтдын нэг.

Домогт өгүүлснээр, чоныг шавраар цутгасан чөтгөр бүтээжээ. Гэвч чөтгөр түүнийг сэргээж чадсангүй. Дараа нь чөтгөр чононд сүнс амьсгалсан Бурханд хандав. Чонын хос гарал үүсэл нь энэ болон тэр ертөнц, хүн ба муу ёрын сүнснүүдийн хоорондох хилийн байрлалыг тодорхойлсон.

Чоно бол харгис харгис хэрцгий хор хөнөөлийн хүчийг илэрхийлдэг хүний ​​хувьд үргэлж эсэргүүцдэг. Чоно хүнд дайсагнаж, мал сүргийг устгаж, хүн рүү дайрч чаддаг. Хуйвалдаан дахь чонын гол шинж чанар нь түүний харийн байдал, хүн төрөлхтний бус ертөнцөд харьяалагддаг гэж үздэг. Тиймээс чоно нь ихэвчлэн ер бусын шинж чанартай байдаг - төмөр шүд, галт арьс, зэс толгой. Хуримын дуунуудад сүйт залууг дагалдан яваа хүмүүс, сүйт бүсгүйн бүх хамаатан садан нь чоно гэж нэрлэгддэг нь сонин байдаг, учир нь хуримын үеэр тэд хүргэний гэрт танихгүй хүмүүс байдаг. Ардын дуунд хүргэний төрөл төрөгсөд сүйт бүсгүйг чоно гэж дууддаг.

Гэсэн хэдий ч чоно чөтгөрүүдийг устгаснаар Бурханы хүслийн дагуу үйлддэг гэсэн итгэл үнэмшил байдаг. Бараг Европ даяар чонотой уулзах нь аз, аз жаргал эсвэл ямар нэгэн сайн сайхан байдлыг илэрхийлдэг гэсэн ойлголт өргөн тархсан байдаг. Тийм ч учраас үлгэрт чоно баатрын холбоотон эсвэл ид шидийн туслах үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэрээр Иван Царевичийг ид шидийн эд зүйлсийг олж авахад нь тусалж, дараа нь амьд усны тусламжтайгаар түүнийг амилуулдаг.

Чонын дүр төрх нь чонын хамгийн эртний санаатай холбоотой юм. Илбэчид, тэдэнд илбэдсэн хүмүүс чоно болж хувирдаг. Чоно гоблиныг дуулгавартай дагадаг бөгөөд тэд тэднийг цоорхойд цуглуулж, нохой шиг тэжээдэг тухай олон үлгэр байдаг.

Христийн шашны итгэл үнэмшлийн дагуу чоно нь сүргийн хамгаалагч гэж тооцогддог. Чонын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн бол Гэгээн Жорж юм. Гэгээн Юрий (Жорж) хавар ирээдүйн олзоо чононуудын дунд хэрхэн хуваарилдаг тухай үлгэрүүд өгүүлдэг.

Чоныг хамгаалах зан үйл нь Гэгээн Жоржийн баярын өдрүүдтэй холбоотой байдаг. Ялангуяа эдгээр өдрүүдэд мах идэх, хээр мал гаргах, мал аж ахуй эрхлэхийг хориглоно. Өдөр тутмын ярианд чонын нэрийг дурдах нь аюултай байсан. "Саарал", "саарал тал", "Бурханы нохой", "ойн нохой" гэсэн үлгэрт амьтны нэрийг орлуулсан олон тооны эвфемизмууд ингэж гарч ирэв.

Чононоос хамгаалахын тулд тэд "нохойгоо" тайвшруулахыг хүссэн чөтгөр эсвэл Гэгээн Жорж руу чиглэсэн шившлэг ашигладаг. Чонотой таарвал өвдөг сөгдөн мэндлэх ёстой байсан.

Чонын нүд, зүрх, шүд, хумс нь сахиус болж, эдгээх шинж чанартай байдаг. Шүдэлж буй хүүхдийн хүзүүнд чонын шүд өлгөжээ. Чоно сүүл эсвэл түүгээр хийсэн ноосыг өвчнөөс хамгаалах зорилгоор өмсдөг.

Волкодлак

Славян домог зүйд чоно хувцастай хүн чоно болж хувирах ер бусын чадвартай хүнийг хэлдэг. Чоно нохойны санаа нь ардын аман зохиолын дүр төрх, Христийн шашны чөтгөр судлалын дүрийг хослуулсан байдаг.

Чоно нохойны шинж тэмдэг бол толгой дээр ургасан чонын үс (длака) бөгөөд энэ нь төрөх үед мэдэгдэхүйц юм. Энэ дүрийн славян нэр нь үүнээс гаралтай.

Чоно болон хувирч буй хүний ​​мотив нь Европын бүх улс орон төдийгүй Кавказын ардын аман зохиолд түгээмэл байдаг нь эртний дүрсийн гарал үүслийг илтгэдэг. Зарим баатарлаг баатрууд (Волх Всеславевич, Беовульф, Сигурд) ба уран зохиолын баатрууд, ялангуяа Всеслав Полоцкий ("Игорийн кампанит ажил") чоно болж хувирах чадвартай байв.

Судлаачид чоно нохойны дүр төрхийг гэрлэлтийн хамгийн эртний хэлбэр болох хулгайлах (сүйт бүсгүйг хулгайлах)-тай холбодог. Оросын зарим аялгуунд хүргэний найзыг чоно гэж нэрлэдэг байсан. Хуримын үеэр хүмүүс чоно болж хувирсан тухай олон түүх хадгалагдан үлджээ.

Хүн шулмын ачаар чоно нохой болж чаддаг. Чонын арьс өмссөний дараа чоно болж хувирах сэдэл нь мөн үүнийг арилгахад урвуу хувирал үүсдэг. Литва, Латвийн ардын аман зохиолд ийм дүрүүдийг вилктак (vilkacis) гэж нэрлэдэг байв. Ихэвчлэн хувиргалтыг ид шидтэй бүс (приевит) зүүж эсвэл хожуулын дээгүүр гишгэх замаар хийдэг байв. Үүний зэрэгцээ "Чөтгөрийн нэрээр би чоно, саарал, гал шиг хурдан болцгооё" гэж холбогдох хуйвалдаан зарлав.

Жинхэнэ чоно шиг чоно хүн амьтан руу дайрчээ. Ид шидтэй хүн шулмын хүчийг даван туулахыг хичээж, хэнд ч хор хөнөөл учруулахгүй, түүхий махнаас татгалздаг тухай түүхүүд байдаг.

Заримдаа чоно баавгай болж хувирдаг. Ийм өөрчлөлтийг тухайлбал Оросын эртний гар бичмэл "The Enchanter" номонд дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ баавгай нь өөр өөр итгэл үнэмшлийг илэрхийлдэг тул баавгай болж хувирах тухай итгэл үнэмшил бага байдаг.

Нар хиртэлтийн гарал үүслийн тухай домог ч чонон нохойн дүртэй холбоотой байдаг. Олон славян ард түмэн хиртэлтийн үеэр чонын нохой сар (нар) иддэг гэсэн түүхтэй байдаг. Үхсэний дараа чонын ан амьтан сүнс болж чаддаг гэж үздэг байсан тул оршуулахаасаа өмнө амыг нь боох эсвэл зоос хийх хэрэгтэй.

Оросын уран зохиолд чоно нохойны дүр төрх А.С.Пушкиний "Гул" шүлгийг хэвлэсний дараа өргөн тархсан.

Ардын аман зохиол бол ардын ухамсрын тусгалын нэг төрөл юм. Энэ нь түүнийг зохиолчийн ганцаардмал зан чанарыг илэрхийлдэг хэл шинжлэлийн урлагийн бусад төрлөөс, тэр дундаа уран зохиолоос ялгадаг. Ардын аман зохиол нь хамтын, нийгмийн алсын харааг нэгтгэдэг бол хүрээлэн буй орчны талаархи цэвэр хувийн ойлголтыг тусгаж чаддаг. Орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэл нь олон нийтийн уран зохиолын үзэгдэл, түүний Орос дахь үйл ажиллагааны онцлогт улам бүр хандаж байна. 21-р зууны зохиолчид сүүлийн үед уламжлалт соёлын олборлолтыг идэвхтэй тайлбарлах хандлагатай байгааг харуулж байна. Олон нийтийн уран зохиолын алдар нэрийн өсөлтийг зохиолчид уг бүтээлд танилцуулсан өөрт нь мэдэгдэж байсан зураг, зохиолыг далд ухамсрын түвшинд хуулбарлах чадварыг ашиглан баталгаажуулдаг. Ихэнхдээ энэ "суурь" нь ардын аман зохиол юм.

Ардын аман зохиолын сэдэл

Ардын аман зохиолын хэв маягийг олон нийтийн болон элит уран зохиолын бүх зохиолчид эрт орой хэзээ нэгэн цагт ашигладаг. Олон нийтийн уран зохиолд ардын аман зохиол бол юуны түрүүнд "үндэсний уран зохиолыг бүрдүүлэх хүчин зүйл", өөрөөр хэлбэл уншигчдын хэрэглэхэд бэлэн байгаа нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн уран зохиолын стандарттай текстийг уялдуулах баталгаа юм. Ийм нөхцөлд уран зохиолын эрдэмтэд уран зохиолд ардын аман зохиол гэж юу вэ, ардын аман зохиол нь олон нийтийн уран зохиолын бүтээлтэй хэрхэн харьцдаг, тэдгээрийн зохиогчийн бичвэрт үзүүлэх нөлөөллийн онцлог, түүнчлэн ардын аман зохиолын зохиолд ямар өөрчлөлтүүд орж байгааг тодорхойлохыг оролдож байна. энэ нь орчин үеийн утга зохиолын бүтээлийн хавтгайд багтаж, уламжлалт утгыг нь өөрчилдөг. Судлаачид ардын аман зохиолын зохиолыг уран зохиолын зохиолд оруулах хязгаарыг тогтоож, бүх нийтийн ардын аман зохиолын архетипийн өөрчлөлтийг судалж байна. Уран зохиолд ардын аман зохиол гэж юу болохыг олж мэдэх, олон нийтийн уран зохиол дахь тэдгээрийн харилцан нөлөөлөл, холбоог судлах нь гол ажлуудын нэг байх болно.

Уламжлалт ардын аман зохиол

Ардын уран зохиолын зохиолчид уншигчдын сонирхлыг татахуйц бүтээл бичихдээ гол зорилт тавьдаг. Ингэхийн тулд юуны түрүүнд интригийг чадварлаг дүрслэн харуулахыг эрмэлздэг. Зофия Митосек "Мимисисийн төгсгөл" нийтлэлдээ "сэтгэл төрүүлэх нь уламжлал, шинэчлэлийн тоглоом" гэж бичжээ. Уламжлал гэдэг ойлголтоор "уламжлалт үйл ажиллагаа, харилцааны хэлбэр, түүнийг дагалдах ёс заншил, дүрэм журам, үзэл санаа, үнэт зүйлийг үеэс үед дамжуулах" гэж ойлгож байгаа бол уншигчдын хувьд ардын аман зохиол уламжлалын зохистой төлөөлөгч юм. уран зохиолд. Орчин үеийн нийгэмд уламжлалт ардын аман зохиолыг судлах хэрэгцээг залуу хойч үедээ төлөвшүүлэх шаардлагатай байна.

Сургуулийн сургалтын хөтөлбөр: уран зохиол (5-р анги) - ардын аман зохиолын төрөл

Тавдугаар анги бол сургуулийн сурагчдын хэлний боловсролыг хөгжүүлэх чухал үе шат юм. Ардын аман зохиолын материалыг ашигласан бүтээлийг татах нь өөрийгөө батлах хэрэгцээ, тавдугаар ангийн сурагчид ардын урлагт ихээхэн анхаарал хандуулж, ардын аман зохиолыг байнгын хөгжлийн үе шатанд байгаа хүүхдийн идэвхтэй ярианд аман үг болгон нийцүүлж байгаатай холбоотой юм. . Уран зохиолын хичээл нь сурагчдад ахлах сургуульд ийм боловсрол олгодог.

Орчин үеийн сургуульд судлах ёстой ардын аман зохиолын төрлүүд:

Ёслолын бүтээлч байдал

• Хуанли-зан үйлийн яруу найраг.
• Ардын жүжиг.
• Баатарлаг туульс.
• Дума.

Баллад болон уянгын дуунууд

• Баллад.
• Гэр бүлийн болон өдөр тутмын дуунууд.
• Нийгмийн болон өдөр тутмын дуунууд.
• Буу сөнөөгч ба босогчдын дуунууд.
• Дити.
• Уран зохиолын гаралтай дуунууд.

Үлгэр ба үлгэрийн бус түүхэн зохиол

• Ардын үлгэр.
• Домог ба уламжлал.

Ардын паремиографи

• Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс.
• Таавар.
• Түгээмэл итгэл үнэмшил.
• Үлгэр домог.

Ардын аман зохиол бол ертөнцийг үзэх үзлийн "генетик" элемент юм

Уран зохиолын зохиолын уран сайхны үйл ажиллагаа нь уншигчдын өдөр тутмын ухамсарт нийцүүлэхийн тулд ихэвчлэн энгийн бөгөөд ойлгомжтой байдаг. Ардын аман зохиол бол ертөнцийг үзэх үзлийн "генетик" элемент бөгөөд дүрмээр бол бага наснаасаа анхны дуу, үлгэр, оньсого зэргээр ухамсарт шингэсэн байдаг. Тиймээс, сургуульд уран зохиолын хичээл (5-р анги) нь сурагчдад ардын аман зохиолын шинж чанарыг өгдөг. Ардын аман зохиол ертөнцийг илүү тодорхой болгож, үл мэдэгдэх зүйлийг тайлбарлахыг хичээдэг. Тиймээс ардын аман зохиол, уран зохиолын чиг үүргийн харилцан үйлчлэлээр хүлээн авагчийн ухамсарт нөлөөлөх хүчирхэг эх сурвалж бий болж, текст нь хүний ​​ухамсрыг домогжуулж, тэр ч байтугай хүний ​​сэтгэлгээний оновчтой хүрээнд өөрчлөлтийг бий болгож чаддаг. "Уран зохиолд ардын аман зохиол гэж юу вэ" гэсэн асуултын хариултыг бүхэл бүтэн бүтээлч ойлголт, хэрэглээний хүрээнд тодорхойлдог. Ардын аман зохиолын бүтээлүүдэд бүтээлч байдлын санаанууд ихэвчлэн уран зохиолтой огтлолцох ирмэг дээр илэрдэг. Магадгүй үүнд эртний зан үйлийн ардын аман зохиол нөлөөлсөн байх. Орчин үеийн сургуулиудын уран зохиол (5-р анги) нь оюун санааны болон соёлын сэргэн мандалтын өнөөгийн сэдэв, ардын аман зохиолын гол мэдээллийн нэг болох манай ард түмний оршин тогтнох үндэс суурь руу улам бүр эргэж байна.

Шинжилгээний уламжлал

Бидний цаг үед уран зохиолд ардын аман зохиол гэж юу болохыг шинжлэх тодорхой уламжлал аль хэдийн бий болсон бөгөөд үүний дагуу бүтээлч байдлыг стандарттай адилтгах нь зохисгүй гэж үздэг: романыг "олон хэмжээгээр үйлдвэрлэх" гэсэн шошготой хэдий ч тэдгээр нь өөрийн гэсэн хэв маяг, бүтээлч арга барилтай байдаг. , хамгийн чухал нь, бүтээлүүдийн сэдэв. Тэд шинэ эриний эхэн үеэс хойш унтаа байсан уншигчдын сонирхол мөнхийн сэдвүүдийн сүнсний гүнээс "сэргэсэн". Эртний зохиолчдын дуртай сэдэв бол тосгон ба хот, үе үеийн түүхэн холбоо, хайр дурлалын эротик өнгө аяс бүхий ид шидийн түүхүүд юм. Үйл явдлын "шууд" дүрслэлийн орчин үеийн хэв маягийг уламжлалт соёлыг өөрчилсөн хувилбараар харуулсан болно. Бүтээлийн баатрууд нь амьдралын өргөн цар хүрээтэй, сэтгэлзүйн туршлагаараа онцлог бөгөөд тэдний дүрүүдийн дүрслэл нь манай ард түмний түүх, соёлын дурсамжийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг бөгөөд энэ нь зохиолчийн яриа, тайлбарт ихэвчлэн гардаг.

Ардын аман зохиолыг ёс бус болгох

Уран зургийн дүрслэлд онцгой анхаарал хандуулдаг бөгөөд энэ нь үйл явдлыг илтгэх динамик байдал, дутуу илэрхийллийн нөлөөг ашиглан бүтээгдсэн бөгөөд энэ нь уншигчдыг бүтээлч "хамтын ажиллагаа" руу түлхэж өгдөг. Зохиол болгонд баатар өөрийн гэсэн газар зүй, түүх, домог зүй бүхий зохиолчийн өөрийнх нь бүтээсэн ертөнцөд оршдог. Гэхдээ уншиж байхдаа хүлээн авагч энэ орон зайг аль хэдийн мэдэгдэж байгаа гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл тэр ажлын уур амьсгалд эхний хуудаснаас нэвтэрдэг. Зохиогчид ардын аман зохиолын янз бүрийн схемийг оруулснаар ийм үр дүнд хүрдэг; өөрөөр хэлбэл, бид "домог бус ухамсраар домог дуурайлган дуурайх" тухай ярьж байгаа бөгөөд үүний дагуу ардын аман зохиолын элементүүд нь уламжлалт контекст дор гарч, өөр семантик утгыг олж авдаг боловч нэгэн зэрэг эртний зохиолыг уншигчдад таних үүргийг гүйцэтгэдэг. түүнд аль хэдийн мэдэгдэж байсан утгууд. Ийнхүү олон нийтийн уран зохиолын бичвэрүүдэд уламжлал, ардын аман зохиолыг доромжлох хандлага ажиглагдаж байна.

Өнгөрсөн ба одоо үеийн өөрчлөлтийн үзэгдэл

Өнгөрсөн ба одоо үеийн өөрчлөлтийн үзэгдлийг бараг бүх бүтээлийн барилгын шинж чанараас ч харж болно. Текстүүд нь зүйр цэцэн үг, хэллэгээр дүүрэн байдаг нь ард түмний олон зуун жилийн туршлагыг хураангуй, хураангуй хэлбэрээр дамжуулах боломжийг олгодог. Бүтээлийн гол зүйл бол тэдгээр нь баатрын монолог, харилцан ярианы элементүүдийн үүрэг гүйцэтгэдэг - ихэнхдээ дүрүүдийг мэргэн ухаан, ёс суртахууны тээгч болгон ашигладаг. Тэмдгүүд, үг хэллэгүүд нь тухайн үеийн баатруудын эмгэнэлт хувь заяаг илтгэдэг. Тэд гүн гүнзгий утгатай; нэг тэмдэг нь баатарт бүх зүйлийг хэлж чадна.

Ардын аман зохиол бол дотоод ертөнцийн зохицол юм

Тиймээс бүтээл дэх ардын аман зохиолын тодорхой домог зүй, лавлагаа нь тариачны өвөрмөц байдал, угсаатны амт, амьд, бодит нэвтрүүлэг шиг бүтээгдсэн ертөнцийн байгалийн бөгөөд салшгүй хэсэг юм. Олон нийтийн уран зохиол нь тухайн үндэстний уншигчийн ухамсрын "үндсэн загварууд" дээр суурилдаг (энэ нь "анхны хүсэл" дээр суурилдаг). Бүтээлүүдэд ийм "анхны хүсэл" нь ардын аман зохиолын элементүүд юм. Ардын аман зохиолын хэв маягийн тусламжтайгаар байгальд ойртох, дотоод ертөнцийн зохицол, ардын аман зохиолын бусад чиг үүрэг ар араасаа бүдгэрч, ариун нандин байдлыг хялбарчлах явдал гардаг.

ХУВЬСГАЛ

Гар бичмэл хэлбэрээр

ГОЛУБ МАРИНА ЛЕОНИДОВНА

UDC 7. 01."(398.0)

[философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн зэрэг хамгаалсан диссертаци

09-00-04 - ГОО ЗҮЙ

Диссертацийг Киевийн Улсын Их Сургуульд дуусгасан. Т.Г.Шевченко, Философийн факультетийн ёс зүй, гоо зүй 1 Соёлын онол.

Эрдэм шинжилгээний удирдагч: философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор

Албан ёсны өрсөлдөгчид: Философийн ухааны доктор, профессор

хог Бычко А.К.

Тэргүүлэх байгууллага: Урлагийн түүхийн хүрээлэн, Ардын

нэрээр нэрлэгдсэн түүх, угсаатны зүй. М.Т.Рыльскийн нэрэмжит Украины ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи

Хамгаалалт 1991 оны 11-р сарын 28-ны 15:00 цагт Киевийн Улсын Их Сургуулийн Д 068.18.23 тоот мэргэжлийн зөвлөлийн хурлаар болно. Т.Г.Шевченко хаягаар: 252000 GPS-1, st. Владимирская, 60 настай. 267.

Диссертацийг Киевийн Улсын Их Сургуулийн шинжлэх ухааны номын сангаас олж болно. Т.Г.Шевченко

Мэргэшсэн зөвлөлийн эрдэм шинжилгээний нарийн бичгийн дарга

Русин М.Ю.

Философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор Гумешок Татьяна Константиновна.

D. Y. KUCHERYUK

Киев ЛЕНИН ОРДЕНД, 10-Р САРЫН ОРДЕНД

ХУВЬСГАЛ

НЭРЭМЖИТ УЛСЫН ИХ СУРГУУЛЬ Т.Г.ШЕВЧЕНКО

Гар бичмэл хэлбэрээр

ГОЛУБ МАРИНА ЛЕОНИДОВНА

■ UDC 7. 01 (398.0)

АРДЫН СУРГАЛТЫН УРЛАГИЙН ДҮРЖИЙН ОНЦЛОГ

философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн зэрэг хамгаалсан диссертаци

09-00-04 - ГОО ЗҮЙ

АЖЛЫН ЕРӨНХИЙ ТОДОРХОЙЛОЛТ.

Судалгааны хамаарал. Нийгмийн амьдралыг ардчилахтай холбоотой үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн өсөлт нь ард түмний соёлын өв, тэдний ёс суртахууны болон гоо зүйн үнэт зүйлс, ардын аман зохиолд бүрэн шингэсэн сонирхлыг сэргээхэд хувь нэмэр оруулдаг. Ардын аман зохиол нь ардын гүн гүнзгий санаа зорилгын бүтээлч илэрхийлэл, ард түмний оюун санааны үнэт зүйлс, үзэл суртлын эрэл хайгуулыг илэрхийлэх арга зам болох нь нийгмийн оюун санааны амьдралын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Тиймээс бид ардын аман зохиолын асуудлыг философийн судлалыг нийгэмд тогтсон, түүхэн хөгжиж буй урлагийн үйл ажиллагаа гэж үздэг бөгөөд түүний үндсэн ангилал нь уран сайхны дүр төрхтэй холбоотой байдаг, учир нь ард түмний оюун санааны бүх туршлага хуримтлуулсан байдаг. оюун санааны болон практик амьдралын үндэс суурь болох орчлон ертөнцүүд нь төлөвшсөн хүмүүс юм.

Асуудлын хөгжлийн түвшин. Ардын аман зохиол нь ард түмний нийгэмшсэн, түүхэн хөгжиж буй урлагийн үйл ажиллагааны хувьд ард түмний оюун санааны амьдралтай нягт холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиолын ерөнхий онолыг бий болгох суурь хөгжил дутмаг, ардын аман зохиолын онолын үзэл баримтлалын аппарат хөгжөөгүй төдийгүй "ардын аман зохиол" гэсэн ойлголт тодорхойгүй байна. өөрөө энэ асуудлын онолын дүн шинжилгээ хийх хэрэгцээг бий болгож байна. Урлагийн түүх, гоо зүйн уран зохиолд ардын аман зохиолыг тодорхой зан үйл, ёс суртахууны хэм хэмжээ, ёс заншил, мухар сүсгийн цуглуулга гэж үзэх олон янзын үзэл бодол байдаг. Ардын аман зохиолыг судлах арга барилын хувьд ч нэгдмэл байдаггүй. Археологи, түүх, сэтгэл зүй, утга зохиолын шүүмж зэрэг одоо байгаа аргуудын аль нь ч ардын аман зохиол гэж юу вэ, түүний онцлог нь юу вэ гэсэн асуултад хариулж чадахгүй.

Ардын аман зохиолын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг, тухайлбал аман, хөгжим, тоглоомыг тусгаарлах нь эмпирик материалыг хуримтлуулахад хувь нэмэр оруулдаг боловч урлагийн үйл ажиллагааны энэ үзэгдлийн талаар цогц ойлголт өгөх боломжгүй юм.

Ардын аман зохиолын онцлогийг тодорхойлоход хэд хэдэн үзэл баримтлалын парадигмуудыг тодорхойлж болно. Ийнхүү 30-аад оны үед урлагийн үзэгдлийн талаархи танин мэдэхүйн тайлбар, дүрслэлийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх давамгайлал нь ардын аман зохиолын урлагийн нэг хэлбэр болох шинж чанарыг ойлгоход нөлөөлсөн. Урлагийн мөн чанарын танин мэдэхүйн загварын хангалтгүй байдал нь бидний бодлоор дараах байдалтай байна: нэгдүгээрт, танин мэдэхүйн ухаан нь урлаг нь эргэлзээгүй хамаарах хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн олон янз байдлыг, хүний ​​ертөнцийг үзэх танин мэдэхүйн хандлагыг бууруулдаг. Тиймээс урлагийг танин мэдэхүйн шинж чанаруудын призмээр авч үздэг бөгөөд энэ нь ертөнцийг оюун санааны болон практикт судлах хэлбэр болох өвөрмөц чанараа алдахад хүргэдэг. Хоёрдугаарт, эпистемологийн хэлтсийн дагуу урлагийн "бүртгэл" нь эвристийн чадамжтай хэдий ч түүнийг оюун санааны-практик, объектив ертөнцийг үзэх үзлээс авч үзэх боломжийг нарийсгаж, урлагийг зөвхөн тусгах функцээр хязгаарладаг. Гуравдугаарт, эпистемологи нь хийсвэрлэх хэт их амлалтаас болж зовж шаналж, практик ухамсраас үүссэн утгыг хувь хүн болгох боломжгүй, эс тэгвээс тэдгээр нь хүнийг ертөнцтэй харилцах сүнслэг-практик аргын үндэс болж чадахгүй гэдгийг харгалзан үздэггүй. практик үйлдлүүдийг хувь хүний ​​дагалдана. Цаашилбал, танин мэдэхүйн мэдлэгт хамаарах схем нь ухамсарт автоматаар давхцдаг бөгөөд үүнд мэдлэг нь зөвхөн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг юм. Эцэст нь урлагт танин мэдэхүйн чиг үүргийг хуваарилах нь түүнийг ертөнцтэй сүнслэг болон практик харилцааны хэлбэр биш харин оюун санааны мөн чанар гэж үздэгтэй холбоотой юм. Энэ нь зөвхөн 50-аад оны үед л онолын судалгааны сэдэв болсон уран сайхны дүр төрхийг авч үзэхэд тусгагдсан (А. Н. Дремов. З. С. Паперный гэх мэт).

Урлагийн онцлогийг ойлгох хоёр дахь чухал үе шат бол түүний мөн чанарыг нэгтгэх гоо зүйн хандлага бөгөөд түүний гол шинж чанар нь түүнийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

Хүний мэдрэмжийн хөгжсөн хэлбэрээр хүрээлэн буй бодит байдлыг мэдрэх чадварын урлаг, энэ хандлагыг хөгжүүлэх нь судалгаатай холбоотой юм. Урлагийн онцлогийг урвуу бүтцээр нь биш, харин гоо зүйн чанараар нь харсан А.Буров. Ажил дээр. В.Палиевский, Б.М.Рунин нар уран сайхны дүрсийн мөн чанарыг танин мэдэхүй, бодит байдлыг үнэлэх хоорондын холбоо гэж харуулдаг.

Энэхүү аргын хүрээнд уран сайхны Зразыг судлах ажлыг дараахь чиглэлээр явуулсан: нэгдүгээрт, "түүний утга учиртай шинж чанаруудын хуримтлал, шинэ-)