Apie Palaiminimus. Evangelijos palaiminimai

kunigas Vasilijus Kucenko

Neatsitiktinai Viešpats paėmė žodžius iš šios konkrečios psalmės. Romėnų okupuota Judėja pamatė, kas buvo pasakyta ką tik pateiktose citatose. Piktieji pagonys, įsitvirtinę pasaulio valdovų titulu, engę vargšus ir trypdami šventus dalykus, nugalėjo išrinktąją Dievo tautą. Ir pati Dievo pažadėta Išganytojo viltis virto vadovo, kuris ves kariuomenę išsivadavimo kare ir nugalės bei sunaikins priešus, lūkestį. Tačiau ateinantis Gelbėtojas nuolankiai primena, kad būtent romumas ir kantrybė pavers tikinčiuosius Dievo pažadų paveldėtojais. Šiuose žodžiuose yra raginimas permąstyti visą tvarką, prie kurios esame įpratę. Ir ne tik permąstyti, bet ir pakeisti, pirmiausia pradedant nuo savęs. Būkite švelnus, mylintis, kantrus, o ne drąsus, išdidus, nekenčiamas ir kerštingas. Mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus naudoja ir persekioja. ().

Tapk kaip Kristus

Viešpats Jėzus Kristus kalbėjo apie save: Esu romus ir nuolankios širdies(). Nuolankieji tampa panašūs į Kristų. Tačiau Kristus pažadėjo romiesiems paveldėti žemę. Kokia žemė ir kur? Ir ar jis pats paveldėjo, būdamas romus? Žinoma, būtų klaida Kristaus žodžiuose matyti pažadą apie patogų sklypą. Juk pačiam pažadėjui žemiškame gyvenime nieko nepriklausė – jis net neturėjo vietos, kur galėtų palenk galvą(). Ir vėl prieš mus yra paradoksas – Kristus, kaip Dievas, yra pasaulio Valdovas, bet tuo pačiu – vargšiausias iš visų – lapės turi skyles, o oro paukščiai – lizdus(), ir Jis yra niekas. Nieko iš žemiškų gėrybių, nieko, kas kartais virsta stabu, kuriam aukojama viskas. Viešpats žada romiesiems žemę, kurioje jie gyvena ir nemiršta, gyvųjų žemė(), amžinasis gyvenimas su Dievu, gyvenimas, kurį gyvena pats Kristus. Ir tik tie, kurie buvo nuolankūs, kurie buvo kantrūs ir malonūs, kurie buvo pasirengę atverti savo meilę kitiems, gali priimti šią dovaną. Tik nuoširdūs ir nesavanaudiški gali iš tikrųjų turėti. Dievas myli žmogų ne todėl, kad jis nori ką nors gauti mainais už šią meilę (o ar Dievui ko reikia mūsų prasme?), o todėl, kad Jis pats yra Meilė. Todėl romumo ženklais galima vadinti nuoširdumą ir nesavanaudiškumą – norą atsiduoti, nesitikint atlygio. Nes Dievo atlygis viršija bet kokius lūkesčius. Šią mintį geriausiai išreiškė apaštalas Paulius, Filipų miesto krikščionių bendruomenei parašęs, kad Kristus Jis ištuštėjo, įgaudamas tarno pavidalą, tapdamas panašus į žmones ir tapdamas panašus į žmogų; Jis nusižemino, tapdamas paklusnus net iki mirties, net iki mirties ant kryžiaus. Todėl Dievas Jį labai išaukštino ir davė Jam vardą, kuris yra aukščiau visų vardų, kad Jėzaus vardui sulenktų kiekvienas kelias danguje, žemėje ir po žeme. ().

Garsiojoje Clive'o Stapleso Lewiso (1898-1963) knygoje „The Screwtape Letters“, kur senas patyręs demonas Screwtape duoda patarimus savo jaunajam sūnėnui, viliojančiam demonui Gnusikui, išsakyta paprasta ir labai gili mintis, kad kai žmogus nuoširdžiai ir nesavanaudiškai mėgaujasi, kad ir kas tai būtų, taip jis apsisaugo nuo subtiliausių demoniškų pagundų. Nes romumas kartu su nuoširdumu ir nesavanaudiškumu atveria kelią Dievui žmogaus širdyje.

Tai yra atsakymas į mūsų diskusijos pradžioje užduotą klausimą – kaip galima būti nuolankiam šiame pasaulyje? Tikrą romumą, romumą visoje jo pilnatvėje apreiškė Jėzus Kristus. O tai reiškia, kad norėdami būti nuolankūs, turite būti panašūs į Kristų. Ar tai įmanoma žmonėms? Žmogus negali tapti Kristumi tiesiogine prasme, nes Kristus yra amžinasis Dievas. Bet kiekvienas iš mūsų – ir mes visi kartu Bažnyčioje, Kristaus Kūne – galime tapti panašūs į Dievą, tai yra, panašūs į Kristų. Kristaus galia atsiskleidė būtent iš pažiūros pralaimėjimo – žmonių atstūmimo, nukryžiavimo ir mirties. Nukryžiavimas ir mirtis buvo ne šlovinga pabaiga, o amžina pergalė prieš nuodėmę. Pergalė atėjo iš ten, kur buvo sunkiausia tikėtis. Todėl mūsų pergalė yra susijusi su tomis dorybėmis, kurios mažiausiai vertinamos šiame pasaulyje. Ko gero, tai galima pavadinti viena iš Dievo savybių – apsireikšti per tai, ko niekas nesitiki. Ir vienas ryškiausių Dievo galios apraiškų yra šis pasirodymas pranašui Elijui: Ir Viešpats tarė Elijui: Išeik ir atsistok ant kalno Viešpaties akivaizdoje, ir štai, Viešpats praeis pro šalį, ir didelis ir stiprus vėjas skaldys kalnus ir sulaužys uolas Viešpaties akivaizdoje, bet Viešpats to nedarys. būti vėjyje; Po vėjo kyla žemės drebėjimas, bet Viešpaties nėra žemės drebėjime. po žemės drebėjimo yra ugnis, bet Viešpaties nėra ugnyje. po gaisro dvelkia tylus vėjas...(). Dievą matome ne griaunančiose ir nevaldomose stichijose, o gaiviame ir švelniame tylaus vėjo prisilietime, vos girdimai šlamant lapus. Tylus ir švelnus Dievo prisilietimas...

Gyvenimas pagal Dievo tiesą. Apie Ketvirtąjį Palaiminimą

„Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti“ ()

Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad Kristus giria alkanus (bažnytinėje slavų kalboje „badauti“ reiškia „patirti alkį“). Tačiau Evangelija ne kartą liudija: Pats Kristus valgė ir gėrė ir net gamino vyną iš vandens (žr.). Be to, Kristaus dalyvavimas valgiuose buvo toks atviras, kad kai kurie apie Jį sakė: „Štai žmogus, mėgstantis valgyti ir gerti vyną, mokesčių rinkėjų ir nusidėjėlių draugas“ ().

Pasirodo, pats Kristus nesistengė tapti alkanas ir ištroškęs, bet ragino tam kitus. Ir dar keistesni yra Kristaus žodžiai, kad išalkusį pamaitinti ir pagirdyti ištroškusį yra viena didžiausių dorybių: „Nes aš buvau alkanas, o jūs davėte man valgyti; Aš buvau ištroškęs, o tu davei Man atsigerti... Tada teisieji atsakys Jam: Viešpatie! kada mes tave matėme alkaną ir pavaišinome? Ar ištroškusiems ir davė jiems ko nors atsigerti? Ir karalius jiems atsakys: „Iš tiesų sakau jums: kaip padarėte vienam iš šių mažiausiųjų mano brolių, taip padarėte ir man“ (). O gal aptariamas palaiminimas turi kitokią reikšmę?

Ketvirtosios palaimos centras yra žodis „tiesa“. Tie, kurie alksta ir trokšta ketvirtojo įsakymo, yra tie, kurie siekia teisumo, bet nenori nieko už tai. Alkanas žmogus visų pirma nori numalšinti alkį ir troškulį, vargu ar jam kas nors bus įdomu. Tikintieji pirmiausia turi siekti tiesos.

Bet kas yra tiesa – sąžiningumas, teisingumas ar dar kas nors? Galbūt Kristus nori, kad tikintieji būtų nuoširdūs, teisingi žmonės? Tai labai naudinga savybė bet kuriam žmogui, ne tik tikinčiajam. Bet vis tiek kalbame apie šiek tiek kitokį. Žodis „tiesa“ reiškia teisumą (taip galima išversti originalią graikų kalbą). Tai reiškia, kad tie, kurie alksta ir trokšta teisumo, yra tie, kurie siekia teisumo ir nori pasisotinti teisumu. Alkis ir troškulys yra nuolatiniai žmogaus palydovai. Kiek kartų per dieną valgome ir geriame? Tas pats yra ir dvasiniame gyvenime. Vieną kartą negali pasisotinti teisumu. Teisumo troškimas visada turėtų lydėti tikintįjį.

Geriausiai apie teisumą kalbėjo didysis misionierius apaštalas Paulius: „Viską, išskyrus nuostolius, laikau dėl puikaus Kristaus Jėzaus, savo Viešpaties pažinimo, dėl jo aš visa praradau ir laikau tai tik šiukšlėmis, Galiu laimėti

Kristų ir būkite Jame rasti ne su savo teisumu, kuris kyla iš įstatymo, bet su tuo, kuris yra iš tikėjimo į Kristų, su teisumu iš Dievo tikėjimu“ (). Apaštalas Paulius norėjo tik vieno – būti su Kristumi. Tai yra alkis ir troškulys, apie kuriuos girdime laimėse.

Evangelijoje pagal Matą yra pasakojimas apie Kristaus gundymą velnio. Prieš išeidamas pamokslauti, Jėzus Kristus pasilieka dykumoje keturiasdešimt dienų ir laikosi pasninko. Ir taip gundytojas ateina pas Jį ir sako: „Jei tu Dievo Sūnus, liepk, kad šie akmenys taptų duona. Jis jam atsakė: „Parašyta: Žmogus gyvens ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, išeinančiu iš Dievo lūpų“ (). Teisumas yra tai, kas tampa žmogaus gyvenimo turiniu. Yra žinomas posakis: „Mes esame mūsų troškimai“. Šie žodžiai neturi vietos Evangelijoje. Nes pačioje Evangelijos pradžioje Kristus parodo, kad žmogus gyvena ne tik tam, kad patenkintų savo troškimus. Kristus kenčia alkį, bet atmeta pagundą. Ir tada Kristus ištveria kančias ir mirtį, bet kiekvienam sugrąžina gyvybę. Todėl vienintelė įmanoma tiesa ir teisumas yra gyvenimas su Kristumi ir tapimas panašiu į Jį.

Evangelija yra kvietimas pajusti savo priklausomybę nuo Dievo, priklausomybę nuo teisumo. Šis skambutis kaip raudonas siūlas eina per visą palaimą. Pamatykite savo neturtą prieš Dievą, apraudokite savo nuodėmes, būkite romūs, alkstate ir trokštate Dievo teisumo. Dievo teisumas tampa vieninteliu mūsų gyvenimo kriterijumi arba matu. Jei laikytume teisingu posakį: „Kiekvienas turi savo tiesą“, tai kur šios tiesos ieškoti ir kaip atskirti nuodėmę nuo dorybės? Jei mums tiesa yra įsprausta į siaurus asmeninių interesų rėmus (juk čia ir glūdi pagunda: „Pasakyk, ir akmenys taps duona“, o dar anksčiau gundanti gyvatė pirmiesiems žmonėms pasiūlė: „Paragauk vaisių, ir būsite kaip dievai“ (žr.) ), tada jau esame pasmerkti vergauti savo kūnui. Tačiau Dievas mus kviečia, primindamas, kad tikrojo gyvenimo neįgyjame vien duona.

Bet kokį pasitenkinimą Kristus žada alkstantiems ir trokštantiems teisumo? Psalmininkas sušunka: „Tiems, kurie ieško Viešpaties, netrūksta nieko gero“ (). Ir Viešpats užduoda klausimą, į kurį pats atsako: „Ar yra tarp jūsų toks žmogus, kuris, sūnui paprašęs duonos, duotų jam akmenį? o kai jis prašo žuvies, ar duotum jam gyvatę? Taigi, jei jūs, būdami pikti, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, juo labiau jūsų Dangiškasis Tėvas duos gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo“ ().

Kristus lygina Dievą su šeimos tėvu, kuris visada pasiruošęs pasirūpinti savo vaikais, net jei pats yra piktas ar nesąžiningas. Tai nereiškia, kad Dievas taip pat piktas ir nesąžiningas. Tiesiog net jei nusidėjėliai myli savo vaikus, tai Dievas mus myli dar labiau ir yra pasirengęs viskuo su mumis pasidalinti. Kaip Kristus pasidalino su žmogumi net ir pačią mirtį. Tik kyla klausimas, kaip dažnai mes patys ieškome tiesos, kurios nuolat ragina ieškoti Evangelija? Jūs negalite būti teisus pagal tvarkaraštį. Jūs negalite atsakyti Kristui: „Mano, kaip teisaus, darbo diena šiandien baigėsi. Krikščionybė nėra darbas, pomėgis ar interesų klubas. Krikščionybė yra gyvenimas. Gyvenimas su Dievu. Visi mūsų poreikiai prasmę randa tik Dieve. Labai patogu tikėti, kad Dievas yra kažkur toli ir neturi nieko bendra su manimi asmeniškai. Daug sunkiau pajusti Dievą čia ir dabar. Nes tai mus įpareigoja Jo ieškoti, Jo siekti. Bet „Dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudoja jėgą, ją atima“ ().

Palaiminti gailestingieji. Apie penktąją palaiminimą

Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo (). Ką tai reiškia? Ką išvis reiškia būti gailestingam? Iš pirmo žvilgsnio tai vienas lengviausiai suprantamų įsakymų...

Būti gailestingam reiškia būti tolerantiškam, maloniam, gailestingam. Būti gailestingam reiškia būti pasirengusiam atsakyti į kažkieno skausmą ir problemą. Psalmininkas sušuko: Visi Viešpaties keliai yra gailestingumas ir tiesa (). Dievas yra gailestingas, Jo gailestingumas neturi ribų ar sąlygų: „Viešpats yra dosnus ir gailestingas, lėtas pykti ir kupinas gailestingumo: Jis nepyksta iki galo ir ne visada piktinasi. Jis nepasielgė su mumis pagal mūsų kaltes ir neatlygino mums pagal mūsų nuodėmes, nes kaip dangus aukštai virš žemės, taip didelis Viešpaties gailestingumas tiems, kurie Jo bijo“ (). Todėl kiekvienas tikintysis turi būti gailestingas. Malonė tampa tikėjimo, religinio gyvenimo sąlyga.

Kartu iš psalmės žodžių matome, kad gailestingumas yra ir atleidimas. O tiksliau – gebėjimas atleisti. Gebėjimas parodyti gailestingumą ir meilę tam, kuris negalėjo to padaryti už mane asmeniškai.

Čia ir slypi didžiausias sunkumas. Kaip būti gailestingam žmogui, kuris įžeidė, įžeidė ar apgavo? Manau, kad daugelis sutiks, kad beprasmiška puoselėti pyktį ar trokšti keršto. Geriau tiesiog viską pamiršti ir būti abejingam skriaudikui. Bet ar tai bus gailestingumas? „Mylėk savo priešus, laimink tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus naudoja ir persekioja“, – sako Viešpats, „kad būtumėte savo dangiškojo Tėvo sūnūs, Jis leidžia savo saulei tekėti ant piktųjų ir gerųjų, siunčia lietų teisiesiems ir neteisiesiems“ ().

Kristus nesakė: „Pamirškite savo priešus“, bet ragino mus gailestingai ir meile reaguoti į blogį ir įžeidimus. Ar tai mums pasiekiama? Pasiekiama. Ne per vieną sekundę ar akimirką. Bet vis tiek pasiekiamas. Jei krikščionybė yra savęs neigimas dėl meilės Kristui, tai šis atsisakymas pasireiškia būtent gailestingumu ir gailestingumu.

Yra nuostabi šventoji - didžioji kunigaikštienė Elžbieta Fiodorovna (1864-1918) - Heseno-Darmštato didžiojo kunigaikščio Liudviko dukra ir Anglijos karalienės Viktorijos anūkė. Ji tapo didžiojo kunigaikščio Sergejaus Aleksandrovičiaus Romanovo žmona. Sergejus Aleksandrovičius žuvo 1905 m. vasario mėn. Praėjus trims dienoms po to, princo žmona nuvyko į kalėjimą, kur buvo patalpintas žudikas, kad perteiktų jam jos pačios ir mirusio vyro atleidimą. Tai išskirtinis pavyzdys. Tačiau išimtys, kaip žinome, patvirtina taisykles. Malonė yra tikrosios didybės apraiška, žmogaus sielos gelmė, perpildyta meile. Gailestingumo srityje nėra vietos neapykantai. Gailestingumo atveju įmanoma tik meilė. „Tėve! atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“ () – Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiai, prikalti prie kryžiaus.

Bet jei pažvelgtume į kasdienybę, kur ir kada galime pasigailėti, tiksliau – kam? Viešpats pateikia atsakymą į šį klausimą palyginime apie gailestingąjį samarietį (žr. Pro šalį galėjo eiti samarietis – juk plėšikų sumuštas ir sužeistas Jeruzalės gyventojas nebuvo jo giminaitis, draugas ar genties draugas, o tuo labiau samariečiai ir žydai buvo susipykę ir tarpusavyje nebendravo. Tačiau gailestingumas tam, kuriam jo reikia čia ir dabar, tampa tiltu, nusidriekiančiu per visus žmogiškus nesutapimus ir susiskaldymus.

Parodyti gailestingumą – padėti kitam žmogui – reiškia nugalėti save, palikti savo reikalus ir rūpesčius, kad prisiimtum kitų skausmą ir sielvartą. Padėkite, nesvarbu. Kartais kaip tik to mes taip pasiilgome. Kodėl niekas nemato ir nepastebi mano skausmo? Kaip dažnai aš pati pastebiu kitų skausmą? „Duok tam, kuris tavęs prašo, ir nenusigręžk nuo to, kuris nori iš tavęs pasiskolinti“ (). Būtent šie evangelijos žodžiai kelia daugiausia klausimų: ką daryti tiems, kurie neprašo nieko gero ar pakenkti sau? Viešpats nenustato sąlygų gailestingumui ir išmaldai, Jis tiesiog sako „duok“. Duok ką nors iš savęs, padėk tam, kuris prašo.

Neseniai viename forume mačiau diskusiją apie pagalbos prašymą. Jauna mergina, vieniša mama, kuri neturėjo galimybių išlaikyti, paprašė pagalbos. Keletą kartų diskusijoje buvo išsakyta argumentų, kad „tai aš pati kalta“ ir „turėjau apie tai pagalvoti“. Savaip tai turi savo logiką ir tiesą. Mes visada esame kalti dėl savo problemų, o ne kas nors kitas. Tačiau gailestingumas ir užuojauta visada yra aukščiau mūsų žmogiškosios logikos ir tiesos. To iliustracija yra palyginimas apie Sūnų palaidūną (žr.) - „Evangelija Evangelijoje“, kaip ji dar vadinama. Sūnus prašo tėvo jam priklausančio palikimo (palikimą buvo galima gauti tik po tėvo mirties), išeina iš namų ir išleidžia viską, ką turėjo. Tėvas negalėjo jo priimti, negalėjo jam atleisti, galėjo padaryti viską, ko kartais reikalauja logika ir teisingumas. Tačiau vietoj viso to mes vėl matome mylinčios širdies gailestingumo gylį. Tėvas, pamatęs sūnų einantį keliu į namus, „pasigailėjo ir bėgdamas parpuolė jam ant kaklo ir pabučiavo“ (). Galbūt gailestingumas ir logika niekada nebus suderinami. Bet būtent tokiame „nelogiškume“ atsiskleidžia krikščionybė.

Viešpats sako, kad gailestingieji patys susilauks gailestingumo. Jiems Dievas atleis. Jie šimteriopai išmoksta Dievo gailestingumo sau – atsakydami į kitiems parodytą gailestingumą. Bet ar nepasirodo, kad gailestingumo darbai tampa savotišku bandymu „nusipirkti“ Dievo gailestingumą? Ir tai turi savo logiką – padarysiu gerą darbą, kad pats vėliau jausčiausi gerai. Tačiau kuo mažiau logikos geruose darbuose, gailestingumo ir gailestingumo apraiškų, tuo mažiau dominuoja noras „pirkti“ ar įgyti naudos sau. Todėl gailestingumas neturėtų turėti jokios priežasties: gailestingumą rodau ne todėl, kad to reikia, o būtent todėl, kad jam to reikia.

Svarbiausia išmokti jausti kitų žmonių poreikį ir kančias. Nepraeikite pro šalį, nepalikite gero poelgio „vėliau“. Tačiau norėdami tai išmokti, turite pripažinti, kad jums reikia Dievo, Jo meilės ir gailestingumo, Jo teisumo ir tiesos. Jei man reikia Dievo, Evangelijos kvietimas pasigailėti yra kvietimas pakilti aukščiau atšiaurios pasaulio tikrovės. Nes tik gailestingumas ir gailestingumas gali nugalėti žiaurumą.

Tyra širdimi. Apie Šeštąją palaiminimą

Šeštoji palaiminimas rodo labai svarbų dalyką – tyrumas daro žmogų galintį matyti Dievą: „Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą“ (). Žinoma, mes kalbame ne tik apie grynumą kaip apie nešvarumų nebuvimą, bet apie širdies tyrumą. Širdies tyrumas dažniausiai reiškia nuoširdumą ir atvirumą. Yra net toks žodis - „nuoširdumas“.

Žodis „širdis“ taip pat žinomas mums visiems. Ir ne kaip vienas iš gyvybiškai svarbių žmogaus kūno organų, o kaip jausmų ir emocijų centras. Mes „mylime visa širdimi“; nuo džiaugsmo pertekliaus širdis gali „ištrūkti iš krūtinės“. Taip pat atsitinka, kad širdis „perpildyta pykčio“. Mūsų būsena ir požiūris į mus supančius žmones priklauso nuo to, kas yra mūsų širdyje.

Kristus moko, kad žmogaus širdis turi būti tyra. Svarbu ne išorinė, o vidinė švara. Kitur Mato evangelijoje

Viešpats atsako į kaltinimą, kad Jo mokiniai neplauna rankų, kai valgo duoną (). Tarp fariziejų – įstatymo uoliai – prausimosi praktika buvo laikoma labai svarbia, nors šios tradicijos pagrindas slypi ne pačiame Mozės įstatyme, o vyresniųjų tradicijose. Nuostabūs Kristaus žodžiai: „Kas įeina į burną, pereina į pilvą ir yra išvaroma, o kas išeina iš burnos, išeina iš širdies, tai suteršia žmogų, nes iš širdies kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas. , paleistuvystė, vagystė, melagingas liudytojas, šventvagystė – tai suteršia žmogų.“ ; bet valgymas neplautomis rankomis žmogaus nesuteršia“ (). Kokia prasmė

iš šių žodžių? Kristus nepaiso higienos. Jis sako, kad rankų plovimas prieš valgį nepadaro žmogaus vidinės švaros, kaip ir neplautų rankų mūsų viduje ar dvasiškai nešvarūs ar nešvarūs. Žmogų išniekina pirmiausia nešvarios mintys, kurios lizdą turi tokios dorybės kaip meilė, gailestingumas, romumas. Prisiminkime pagrindinį įsakymą: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visu protu“ (). Štai kuo mūsų širdis turėtų būti užpildyta arba, dar geriau, kuo ji turėtų gyventi. Taigi mūsų jausmų centras, gyvybiškai svarbus mūsų dvasinis organas (analogiškai su fizine širdimi) turi gyventi su meile Dievui, perduodamas šį impulsą viskam: sielai, protui, jausmams.

Bet jei širdis gyvena priešingai – piktumu, geismu, pavydu – tada meilei nebelieka vietos. Tai iš tikrųjų suteršia žmogų. Tai yra nuodėmės nešvarumai, nuo kurių galime būti nuplauti per atgailą. Tikras dvasinis grynumas yra vidinis grynumas. Išorinė švara gali būti apgaulinga. Esame įpratę vytis išorę. Tačiau kartais išorinis grynumas tampa ekranu vidinei nešvarai, kuri vienaip ar kitaip pasireiškia išorėje.

Šeštoji palaima moko, kad krikščionio moralinis gyvenimas yra orientuotas į vidinį gyvenimą, nes nuo jo priklauso ir išorinė būsena. Priešingu atveju kai kurie įsakymai atrodytų bent jau keistai. Pavyzdžiui, nežudyk () ir nesvetimauk (). Ar kiekvienas žmogus gali nužudyti ar svetimauti? Ir gerai, kad ne visi tai daro. Gerai, kad mus sulaiko sąžinė. Bet kodėl tada buvo duoti šie įsakymai ir ar nėra kitų blogybių, į kurias būtų galima atkreipti dėmesį į „neturėsi“? Viešpats Jėzus Kristus į tai atsako: „Jūs girdėjote, kad senovei buvo pasakyta: nežudyk; kas žudo, bus teisiamas. Bet sakau jums: kiekvienas, kuris be priežasties pyksta ant savo brolio, bus teisiamas. kas sako savo broliui: „raka“ („tuščias žmogus“), yra pavaldus Sinedrionui; o kas sako: „pamišęs“, yra pavaldus ugniniam pragarui“ (). Įsakymą „nežudyk“ pažeidžia tas, kuris įsileidžia į savo širdį susierzinimą, pyktį ir piktumą, tas, kuris įžeidžia kitą, bet nužudyti galima žodžiu. Tada Viešpats sako: „Jūs girdėjote, kad senoliams buvo pasakyta: nesvetimauk. Bet sakau jums, kad kiekvienas, kuris geidulingai žiūri į moterį, savo širdyje jau svetimavo su ja. Jei tavo dešinė akis tave žeidžia, ištrauk ją ir mesk nuo savęs, nes tau geriau, kad vienas tavo narys žūtų, o ne visas tavo kūnas būtų įmestas į pragarą. Ir jei tavo dešinė ranka priverčia tave nusidėti, nukirsk ją ir mesk nuo savęs, nes tau geriau, kad vienas tavo narys žūtų, o ne visas tavo kūnas būtų įmestas į pragarą“ (). Šie žodžiai nereiškia, kad tikrai reikia išplėšti akis ir nusipjauti rankas. Pirmiausia reikia atkirsti ir išvaryti nuo savęs nešvarias mintis – mintis, su kuriomis sutikdami pereiname prie nuodėmingų veiksmų. Širdies tyrumas – tai širdyje, sieloje ir prote nebuvimas visko, kas mus atitolina nuo Dievo.

Bet ką reiškia įsakymo pabaiga: „Jie pamatys Dievą“? Žiūrėti reiškia matyti. Kaip tu gali pamatyti Dievą ir ką tai reiškia? Juk Evangelijoje pagal Joną sakoma, kad Dievo niekas nėra matęs (). Prieštaravimas? Ne, nes tada evangelistas Jonas priduria: „Jis apreiškė viengimį Sūnų, esantį Tėvo prieglobstyje“ (). Dievo Sūnus, tapęs žmogumi, apreiškia mums Dievą, leidžia matyti Dievą. Žodis „matai“ arba „štai“, kaip ir žodis „širdis“, turi dvasinę reikšmę. Apskritai Šventajame Rašte regėjimas dažnai reiškia „pažinti visapusiškai, matyti dvasinėmis akimis“. Nuodėmių sutepta ir sutepta siela negali matyti ar pažinti Dievo. Tik apsivalę nuo nešvarumų tampame pajėgūs pažinti. Juk kartais net įprastame gyvenime galime pamatyti šviesą: pamatyti kažką taip, kaip yra iš tikrųjų, teisingai suprasti ir įvertinti situaciją. Kažkas panašaus atsitinka ir dvasiniame gyvenime: tyra širdis pradeda matyti ir matyti Dievą, pažįsta Jį ir prisipildo Jo meilės. Didysis XX amžiaus rusų asketas ir šventasis vienuolis mokė: „Norint pažinti Viešpatį, nereikia nei turtų, nei mokymosi, bet reikia būti paklusniam ir susivaldyti, turėti nuolankią dvasią ir mylėti artimą. , ir Viešpats mylės tokią sielą ir atsiskleis sielai, išmokys ją meilės ir nuolankumo, duos jai viską, kas naudinga, kad ji rastų ramybę Dieve“, ir „kad ir kaip būtų studijuojame, vis tiek neįmanoma pažinti Viešpaties, jei negyvename pagal Jo įsakymus“.

Visos dorybės, apie kurias Kristus kalbėjo ankstesnėse palaimose, tampa komponentais, paruošiančiais žmogų „Dievo regėjimui“. Paradoksalu, kad gali daug žinoti apie Dievą, gali skaityti visą Šventąjį Raštą ir šventųjų Bažnyčios tėvų darbus, bet tuo pačiu negali matyti Dievo, negali pažinti Jo širdimi ir siela. Dievo pažinimas neapsiriboja informacijos kaupimu. Dievo pažinimas yra viso krikščionio gyvenimo kelias. Tuo pačiu metu mūsų pasitikti ateina pats Dievas. Svarbiausia nepraeiti pro šalį.

Palaiminti taikdariai. Apie septintąją palaiminimą

„Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais“ (). Kokias asociacijas šiuolaikiniams žmonėms kelia žodis „taikdarys“? Galima daryti prielaidą, kad daugumai iš mūsų taikdaris yra žmogus su kamufliažu, koviniais batais, šarvais, šalmu ir pasiruošęs kulkosvaidį.

Vienoje populiarioje internetinėje enciklopedijoje rašoma, kad taikos palaikymo pajėgos naudojamos „siekiant užkirsti kelią arba pašalinti grėsmę taikai ir saugumui, taikant bendrus prievartos veiksmus (karinę demonstraciją, karinę blokadą ir kt.), jei yra arba yra ekonominio ir politinio pobūdžio priemonės. įrodyta, kad nepakanka“, tai yra, vienaip ar kitaip, taika geriausiu atveju palaikoma demonstruojant ginklo jėgą, o blogiausiu...

Tačiau Evangelija aiškiai nekalba apie šiuolaikinius užmaskuotus ir ginkluotus taikdarius, nes tada, per Kristaus gyvenimą ir rašant Evangeliją, tokių taikdarių nebuvo. Tiesą sakant, jie buvo. Jie tiesiog turėjo šiek tiek kitokį vardą ir buvo kitaip ginkluoti. Reikalas tas, kad jų ginklai buvo ne mažiau mirtini nei šiuolaikiniai. Yra net specialus terminas „PaxRomana“ – „romėnų taika“ (kartais „Augusto taika“, pavadinta imperatoriaus Oktaviano Augusto vardu). Tai Romos istorijos laikotarpis, paženklintas santykinos ramybės. Karinių konfliktų skaičius Romos imperijoje buvo sumažintas iki minimumo.

Tačiau iš tikrųjų romėnų pasaulis buvo taika, kurią palaikė Romos kariniai legionai, išsibarstę palei sienas. Taip romėnų pasaulio teritorija tapo teritorija, kurioje nebuvo pilietinio karo – barbarai kariavo už imperijos sienų. Dažnai atsitikdavo, kad legionai sukilo ir skelbdavo naują imperatorių. Šiuolaikiniai kariniai-politiniai aljansai iš tikrųjų yra PaxRomana idėjos tąsa, todėl ginkluoti taikdariai buvo išrasti ne šiandien ar net vakar, o labai, labai seniai. Jėzus Kristus negalėjo nematyti romėnų garnizonų, kurie palaikė taiką anaiptol neramioje Judėjoje. Tačiau vargu ar Kristus gali pagonius, kurie niekino Izraelio tautą ir jų tikėjimą, vadinti Dievo sūnumis.

Viešpaties žodžiai reiškia kitokį pasaulį ir visiškai kitus taikdarius. Kristus kreipiasi į mokinius: „Palieku jums ramybę, duodu jums savo ramybę; ne kaip pasaulis duoda, aš tau duodu“ (). Bet koks kitas pasaulis, nesvarbu, ar tai būtų romėnų, ar kažkas kitas, liks netobulas ir dirbtinis, palyginti su taika, kurią Kristus suteikia tikintiesiems. Kristaus ramybė, arba Dievo ramybė, yra žmogaus, laisvo nuo blogio ir nuodėmės, būsena, tai yra, šią ramybę gali pasiekti „tyraširdis“ iš ankstesnio palaimo.

Viename senoviniame anoniminiame Mato evangelijos komentare yra nuostabūs žodžiai: „Viengimis Dievas (tai yra Dievo Sūnus – Kristus) yra dvasios ramybė, apie kurią apaštalas sako: „Jis yra mūsų ramybė. ” ()... Bet taikdariais vadinami ne tik tie, kurie vadinami taikdariais.kurie vienija priešus taikoje, bet ir tie, kurie neprisimena blogio – jie myli taiką. Juk daugelis noriai sutaiko kitų priešus, bet patys niekada iš visos širdies nesusitaiko su savo priešais. Tokie žmonės tik vaizduoja pasaulį, bet jo nemyli. Ramybė yra palaima, kuri glūdi širdyje, o ne žodžiais. Ar norite sužinoti, kas iš tikrųjų yra taikdarys? Įsiklausykite į pranašo žodžius: „Saugok savo liežuvį nuo pikto ir lūpas nuo apgaulingų žodžių“ ().

Taikdariais tampame tada, kai atsikratome savo pačių blogio, kuris atima iš mūsų taiką su Dievu ir kitais žmonėmis. Ir ši užduotis yra daug sunkesnė nei kariaujančių pusių sutaikymas. Kodėl? Nes daug lengviau pamatyti ramybės ir nesantaikos trūkumą tarp kitų, nei rasti ramybę savo sieloje. Šventasis Augustinas Hipietis tikėjo, kad taikos kūrimas pirmiausia yra nepasipriešinimas Dievui ir nuodėmingų aistrų valdymas. Tik taip žmogus gali likti ramioje būsenoje. „Taikdariai yra tie, kurie, nuraminę ir pajungę savo sielos judesius protui, tai yra protui ir dvasiai, ir sugebėję pažaboti kūniškus geismus, pasiekia Dievo karalystę. Be ramybės savo sieloje, be nuolatinio noro būti taikoje su Dievu, neįmanoma suteikti ramybės kitiems žmonėms.

Matote, kad devyni palaiminimai apibūdina savotišką ratą: Kristus žada Dangaus Karalystę vargšams dvasios, o tas pats pažadas duodamas persekiojamiems dėl teisumo. Apskritimas yra linija be pradžios ir pabaigos. Gyvenimo kelias pagal Palaiminimus tampa ne judėjimu iš taško A į tašką B, o nuolatiniu judėjimu ratu. Žemės sukimosi aplink Saulę sustabdymas reikš jos mirtį, nes būtent šis sukimasis lemia gyvybinius žemiškuosius procesus. Su tokiu sukimu galima palyginti ir dvasinį gyvenimą. Žmogus sukasi aplink centrą, kuris yra Kristus. Palaiminimai tampa šio judėjimo orbita arba trajektorija. Jie yra neatsiejamai susiję ir turi tik vieną tikslą. Ir šis tikslas yra Dangaus Karalystė, arba Dievo Karalystė – buvimas su Kristumi.

Jau pirmame straipsnyje apie palaiminimus buvo pasakyta, kad palaiminti yra laimingieji. Tačiau tie, kuriuos Kristus vadina laimingais, netelpa į šiuolaikines idėjas apie laimę ir žmogaus padėtį pasaulyje bei visuomenėje. Ir paskutiniuose įsakymuose Viešpats sako, kad tie, kurie Jį tiki, bus išvaryti, persekiojami ir šmeižiami, tai yra, bus pasaulio atstumti ir taps atstumtaisiais. Tačiau jų atlygis yra didelis, nes tai visada buvo daroma tiems, kurie yra ištikimi Dievui. Taip jie persekiojo buvusius pranašus.

Įdomu tai, kad žodis „pranašas“ Biblijoje turi dvi reikšmes, iš kurių vieną šiuolaikiniai žmonės beveik visiškai pamiršo. Šiais laikais žodis „pranašas“ daugeliu atvejų reiškia žmogų, kuris numato ateitį. Biblijoje pranašais buvo vadinami ne tik tie Dievo pasiuntiniai, kurie kalbėjo apie ateities laikus (nors daugelis pranašų, Dievo įkvėpti, atskleidė žmonėms ateities laikų paslaptis, ypač apie Mesijo atėjimo laiką). Dievo pažadėtas), bet ir tuos, kurie kalbėjo apie dabartinį laiką. Pranašas apeliavo į sąžinę tų, kurie pamiršo savo sąžinę, palaidojo ją po nuodėmių ir netiesos krūva, traukėsi nuo Dievo ir pasinėrė į melą. Iš esmės pranašo pamokslas buvo kvietimas į teisumą.

Ketvirtoje palaiminimo ceremonijoje Kristus kalbėjo apie tuos, kurie alksta ir trokšta teisumo, kur Dievo teisumas buvo vadinamas teisumu. Žodis „tiesa“ ta pačia prasme vartojamas aštuntajame įsakyme. Išvaryti už tiesą nėra disidentai, opozicionieriai ar kovotojai su socialine nelygybe. Tai visų pirma tie, kurių teisus gyvenimas tapo šio pasaulio netiesos pasmerkimu.

Kai tiesa užkliūva

Galima ginčytis: juk pats Kristus pasmerkė turtinguosius ir galinguosius, metė iššūkį savo amžininkų religinių tradicijų neliečiamumui ir iš esmės buvo disidentas. Taip, Evangelijoje galite rasti daug kaltinančių žodžių, skirtų tiems, kurie dabar paprastai vadinami elitu. Tačiau Kristus visų pirma pasmerkė, kad pasaulietiškų gėrybių ir sėkmių troškimas visiškai užgožė dieviškojo troškimą.

Viešpats pasmerkė turtuolius dėl jų gailestingumo ir meilės stokos, o Rašto žinovus ir fariziejus – už tai, kad jų įsivaizduojamas teisumas virto išdidumu ir aukštinimu prieš kitus. Savo gyvenimu Jėzus Kristus parodė, kad vienintelė tikroji galia yra Dievo jėga, ir kiekvienas tikintysis pirmiausia turi siekti „Dievo Karalystės ir Jo teisumo“ (). Tačiau daugelis norėjo matyti Gelbėtoją kaip karalių, vedantį žmones į žemišką gerovę. Bet Viešpats kviečia teisumo.

Teisumas yra gyvenimas Dievo akivaizdoje. Atvirumas Dievui, ištikimybė Dievo žodžiui. Teisaus žmogaus gyvenimas turėtų būti Dieviškosios tiesos liudijimas kitiems žmonėms.

Bet kodėl Viešpats sako, kad teisieji bus išvaryti dėl savo teisumo? Pats Viešpats į šį klausimą atsako kitoje Evangelijos vietoje: „Žmonės labiau mylėjo tamsą nei šviesą, nes jų darbai buvo blogi“ (). Teisingas gyvenimas tampa nuodėmingo gyvenimo, blogio smerkimu. Kristus ateina pakviesti nusidėjėlių atgailai, kad kiekvienam parodytų Dievo teisumą. Ar visi išgirdo Jo kvietimą ir sekė Juo?

Bet jei atsižvelgsime į visus ankstesnius Kristaus žodžius, kad reikia stengtis suvokti savo neturtą prieš Dievą, įgyti romumą, alkį ir troškulį teisumo, būti gailestingiems, ar visa tai reiškia, kad reikia specialiai stengtis būti persekiojami ir šmeižiami dėl Kristaus? Juk jie persekiojo pranašus...

Kristaus žodžiai nereiškia, kad kiekvienas turi pripažinti save pranašu ir eiti pasmerkti kaimynus, gimines ar bet ką kitą. Viešpats ragina visų pirma nebijoti savo tikėjimo, nesigėdyti jo, neslėpti jo nuo kitų. Jei esame krikščionys, neturėtume bijoti kitų nesupratimo.

Per pirmuosius tris mūsų eros šimtmečius pagoniškojo pasaulio klaidingas krikščioniško tikėjimo supratimas dažnai baigdavosi persekiojimais ir mirties bausmėmis nesupratusiems. Tas pats pasikartojo XX amžiuje Rusijoje, o kai kuriose vietose tai vyksta ir dabar. Tačiau vis tiek dauguma krikščionių nėra persekiojami ir persekiojami, nėra siunčiami į kalėjimą ir jiems nevykdoma mirties bausmė. Bet tai nereiškia, kad pasaulis priėmė Kristų ir susitaikė su Jo pamokslavimu. Todėl krikščionis turi būti pasirengęs paliudyti savo tikėjimą prieš šiuolaikinį pasaulį. Šiuolaikinis pasaulis negresia mirtimi ir kerštu tiems, kurie stengiasi gyventi pagal Kristaus tiesą, tačiau grėsmė slypi kitur. Šiuolaikinis pasaulis krikščionišką teisumą bando pateikti kaip kažką nereikalingo, pasenusio, atimantį iš žmogaus laisvę. Kam tau viso to reikia? Gyvenkite iki galo, išbraukite visas šias pasenusias normas ir taisykles.

Ar dabar esame pasirengę savo gyvenimu atsakyti į šiuolaikinio pasaulio iššūkius? Kiekvienas krikščionis gali užduoti šį klausimą sau. Ir šis iššūkis buvo ir bus visada, kol egzistuoja pasaulis. Todėl, kol egzistuoja pasaulis, tikintieji į Kristų turi būti pasirengę ištverti šio pasaulio sielvartus. Neatsitiktinai Viešpats pasakė: „Tu turėsi liūdesį pasaulyje“ (). Tačiau liūdesys nebus beviltiškas, nes Viešpats tęsia: „Bet nusiramink: aš nugalėjau pasaulį“ (16, 33). Dievo Karalystės pažadas tremtiniams ir šmeižiamiesiems, o iš tikrųjų visiems, kurie liko ištikimi Dievui, yra pergalės prieš pasaulį, slypintį blogyje, pažadas. Dievas nugali pasaulį kryžiumi, o tuos, kurie Jį tiki – teisumu, kurį Dievas mums davė per kryžių ir prisikėlimą.

Laikraštis „Saratovo panorama“ Nr.30 (958), Nr.31 (959), Nr.40 (968), Nr.46 (974), Nr.49 (977), Nr.50 (978), Nr.2 (981), Nr. 4 (983)

Kad būtų patvirtintas išganymo ir palaimos viltis, prie maldos reikia įdėti savo pastangas pasiekti palaimą. Pats Viešpats apie tai kalba: Kodėl tu mane šauki: „Viešpatie! Dieve!" ir nedaryk, ką sakau (Lk 6:46). Ne visi, kurie man sako: „Viešpatie! Viešpatie!“ įeis į Dangaus Karalystę, bet tas, kuris vykdo mano dangiškojo Tėvo valią (Mt 7, 21).
Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymas, trumpai išdėstytas Jo palaimose, gali būti mūsų žygdarbio vadovas.
Yra devyni palaiminimai:

1. Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra Dangaus karalystė.
2. Palaiminti liūdintys, nes bus paguosti.
3. Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.
4. Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti.
5. Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo.
6. Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.
7. Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.
8. Palaiminti tie, kurie yra persekiojami dėl teisumo, nes jų yra Dangaus karalystė.
9. Palaiminti jūs, kai dėl Manęs jus keikia ir persekioja ir visaip neteisingai šmeižia. Džiaukitės ir džiaukitės, nes didelis jūsų atlygis danguje. (Mt 5, 3-12).

Norėdami teisingai suprasti palaiminimus, turėtume prisiminti, kad Viešpats mums juos įteikė, kaip sakoma Evangelijoje: Jis atvėrė burną ir mokė. Būdamas romus ir nuolankios širdies, Jis siūlė savo mokymą, neįsakydamas, o įtikdamas tiems, kurie jį laisvai priimtų ir įgyvendintų. Todėl kiekviename posakyje apie palaiminimą reikia atsižvelgti į: mokymą ar įsakymą; pasitenkinimas arba atlygio pažadas.

Apie pirmąjį palaiminimą

Tie, kurie trokšta palaimos, turi būti neturtingi dvasia.
Būti neturtingam dvasia reiškia turėti dvasinį įsitikinimą, kad neturime nieko savo, o turime tik tai, ką Dievas duoda, ir kad nieko gero negalime padaryti be Dievo pagalbos ir malonės; taigi, turime manyti, kad nesame niekas, ir visame kame griebtis Dievo gailestingumo. Trumpai, remiantis Šv. Jonas Chrizostomas, dvasinis skurdas yra nuolankumas (Mato evangelijos komentaras, 15 pokalbis).
Net ir turtingieji gali būti dvasios vargšai, jei daro išvadą, kad regimas turtas yra greitai gendantis ir nepastovus ir kad jis nepakeičia dvasinių gėrybių trūkumo. Kokia nauda žmogui, jei jis laimėtų visą pasaulį ir prarastų savo sielą? Arba kokią išpirką žmogus duos už savo sielą? (Mato 16:26).
Fizinis skurdas gali padėti tobulinti dvasinį skurdą, jei krikščionis jį pasirenka savo noru, dėl Dievo. Pats Viešpats Jėzus Kristus taip pasakė turtuoliui: jei nori būti tobulas, eik, parduok, ką turi, ir atiduok vargšams; ir tu turėsi lobį danguje; ir ateik ir sek paskui mane (Mato 19:21).
Dvasios vargšams Viešpats pažada Dangaus Karalystę.
Dabartiniame gyvenime Dangaus karalystė tokiems žmonėms priklauso viduje ir iš pradžių jų tikėjimo ir vilties dėka, o ateityje – visiškai, dalyvaujant amžinoje palaimoje.

Apie antrąją palaiminimą

Tie, kurie trokšta palaimos, turi būti verksniai.
Šiame įsakyme vardas verksmas turėtų būti suprantamas kaip liūdesys ir sielvartas bei tikros ašaros, nes netobulai ir nevertai tarnaujame Viešpačiui ir nusipelnėme Jo rūstybės dėl savo nuodėmių. Liūdesys dėl Dievo sukuria nepakeičiamą atgailą, vedančią į išganymą; bet pasaulietiškas liūdesys sukelia mirtį (2 Kor 7, 10).
Liūdintiems Viešpats pažada, kad jie bus paguosti.
Čia suprantame malonės paguodą, kurią sudaro nuodėmių atleidimas ir rami sąžinė.
Liūdesys dėl nuodėmių neturėtų pasiekti nevilties taško.

Apie trečią palaiminimą

Tie, kurie trokšta palaimos, turi būti nuolankūs.
Nuolankumas yra tylus dvasios nusiteikimas, derinamas su atsargumu, kad nieko neerzintų ir kad niekas neerzintų.
Ypatingi krikščioniškojo romumo poelgiai: neniurzgėti ne tik ant Dievo, bet ir ant žmonių, o kai kas nors nutinka prieš mūsų troškimus, nepasiduokite pykčiui, netapkite arogantiški.
Viešpats žada romiesiems, kad jie paveldės žemę.
Kristaus pasekėjų atžvilgiu spėjimas paveldėti žemę išsipildė pažodžiui, t.y. Nuolankūs krikščionys, užuot buvę sunaikinti pagonių pykčio, paveldėjo visatą, kurią anksčiau turėjo pagonys.
Šio pažado prasmė krikščionių apskritai ir konkrečiai visų atžvilgiu yra ta, kad jie gaus palikimą, kaip teigia psalmininkas, gyvųjų žemėje, kurioje gyvena ir nemiršta, t.y. gaus amžinąją palaimą (žr. Ps 26:13).

Apie Ketvirtąjį Palaiminimą

Tie, kurie trokšta palaimos, turi būti alkani ir ištroškę teisumo.
Nors tiesos vardu turėtume suprasti kiekvieną dorybę, kurios krikščionis turėtų trokšti kaip valgio ir gėrimo, pirmiausia turėtume turėti omenyje tą tiesą, apie kurią Danieliaus pranašystėje sakoma, kad bus atnešta amžinoji tiesa (Dan 9, 24). t.y. bus įvykdytas kalto žmogaus išteisinimas prieš Dievą – išteisinimas malone ir tikėjimu Viešpačiu Jėzumi Kristumi.
Apaštalas Paulius kalba apie šią tiesą: Dievo teisumas yra per tikėjimą Jėzumi Kristumi visuose ir visuose, kurie tiki, nes nėra jokio skirtumo, nes visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės, nes yra išteisinti nemokamai. malonė per atpirkimą Kristuje Jėzuje, kurį Dievas paskyrė kaip permaldavimą Jo kraujyje per tikėjimą, kad parodytų savo teisumą atleisdamas anksčiau padarytas nuodėmes (Rom. 3:22-25).
Tie, kurie alksta ir trokšta teisumo, yra tie, kurie daro gera, bet nelaiko savęs teisiais; nepasitikėdami savo gerais darbais, jie prisipažįsta esantys nusidėjėliai ir kalti prieš Dievą. Tie, kurie trokšta ir meldžia tikėjimo, mėgsta tikrą maistą ir gėrimą, alksta ir trokšta malonės pilno nuteisinimo per Jėzų Kristų.
Viešpats pažada tiems, kurie alksta ir trokšta teisumo, kad jie bus pasotinti.
Kaip ir kūniškas sotumas, kuris, pirma, nutraukia alkio ir troškulio jausmus, antra, sustiprina kūną maistu, dvasinis sotumas reiškia: atleisto nusidėjėlio vidinę ramybę; galios daryti gera įgijimas, o ši galia suteikiama išteisinančia malone. Tačiau visiškas sielos pasisotinimas, sukurtas mėgautis begaliniu gėriu, seks amžinajame gyvenime, anot psalmininko žodžio: pasisotinsiu, kai apsireikš Tavo šlovė (žr. Ps 16,15).

Apie penktąją palaiminimą

Tie, kurie trokšta palaimos, turi būti gailestingi.
Šis įsakymas turi būti įvykdytas fiziniais ir dvasiniais gailestingumo darbais. Šv. Jonas Chrizostomas pažymi, kad yra įvairių gailestingumo rūšių ir šis įsakymas yra platus (Mato evangelijos komentaras, 15 pokalbis).
Fiziniai gailestingumo darbai yra tokie: pamaitinti alkanus; duokite atsigerti ištroškusiam; aprengti nuogus (trūksta būtinų ir tinkamų drabužių); aplankyti ką nors kalėjime; aplankyti sergantįjį, jam patarnauti ir padėti pasveikti arba krikščioniškasis pasiruošimas mirčiai; priimti klajūną į namus ir suteikti poilsį; palaidoti mirusiuosius skurde ir varge.
Dvasinio gailestingumo darbai yra tokie: raginimas nukreipti nusidėjėlį iš jo klaidingo kelio (Jok 5, 20); mokyti neišmanėlius tiesos ir gėrio; duoti gerą ir savalaikį patarimą savo kaimynui, patiriančiam sunkumų arba iškilus pavojui, kurio jis nepastebi; melskis Dievui už savo artimą; paguosti liūdną; neatlyginti už kitų mums padarytą blogį; atleisk įžeidimus iš visos širdies.
Kaltinamojo nubaudimas neprieštarauja gailestingumo įsakymui, jei tai daroma iš pareigos ir turint gerą valią, tai yra siekiant pataisyti kaltąjį arba apsaugoti nekaltąjį nuo jo nusikaltimų.
Viešpats pažada gailestingiesiems, kad jie sulauks gailestingumo.
Tai reiškia atleidimą nuo amžino pasmerkimo už nuodėmes Dievo teisme.

Apie Šeštąją palaiminimą

Tie, kurie trokšta palaimos, turi būti tyra širdimi.
Širdies tyrumas nėra tas pats, kas nuoširdumas. Atvirumas (nuoširdumas) – kai žmogus nedemonstruoja savo gerų nusiteikimų, kurių iš tikrųjų jo širdyje nėra, o turimus gerus nusiteikimus kukliai įkūnija darbais – yra tik pradinis širdies tyrumo laipsnis. Tikras širdies tyrumas pasiekiamas nuolatiniu ir nepajudinamu budrumu prieš save, išvarant iš širdies kiekvieną neteisėtą troškimą ir mintį, prisirišimą prie žemiškų daiktų, su tikėjimu ir meile, nuolat išsaugant joje Viešpaties Dievo Jėzaus Kristaus atminimą.
Viešpats pažada tiems, kurių tyra širdis, kad jie pamatys Dievą.
Dievo Žodis alegoriškai apdovanoja žmogaus širdį regėjimu ir kviečia krikščionis, kad širdies akys matytų (Ef 1,18). Kaip sveika akis gali matyti šviesą, taip tyra širdis gali kontempliuoti Dievą. Kadangi Dievo regėjimas yra amžinos palaimos šaltinis, pažadas Jį pamatyti yra didelės amžinosios palaimos pažadas.

Apie septintąją palaiminimą

Tie, kurie trokšta palaimos, turi būti taikdariai.
Būti taikdariu reiškia elgtis draugiškai ir nesukelti nesutarimų; visomis priemonėmis sustabdyti kilusį nesutarimą, net paaukojus savo interesus, nebent tai prieštarauja pareigoms ir niekam nekenkia; stenkitės sutaikyti kariaujančius tarpusavyje, o jei tai neįmanoma, melskite Dievą, kad jie susitaikytų.
Viešpats pažada taikdariams, kad jie bus vadinami Dievo sūnumis.
Šis pažadas reiškia taikdarių žygdarbio viršūnę ir jiems paruoštą atlygį. Kadangi savo poelgiu jie mėgdžioja viengimį Dievo Sūnų, atėjusį į žemę sutaikyti nuodėmingo žmogaus su Dievo teisingumu, jiems pažadėtas maloningas Dievo sūnų vardas ir, be jokios abejonės, tam tikras palaimos laipsnis, kurio verta. šis vardas.

Apie aštuntąją palaiminimą

Tie, kurie trokšta palaimos, turi būti pasirengę ištverti persekiojimą dėl tiesos, jos neišduodami. Šis įsakymas reikalauja šių savybių: meilės tiesai, pastovumo ir tvirtumo dorybėje, drąsos ir kantrybės, jei kas nors atsiduria nelaimėje ar pavojuje, nes nenori išduoti tiesos ir dorybės. Persekiojamiesiems dėl teisumo Viešpats žada Dangaus karalystę, tarsi mainais už tai, ko jie netenka persekiojimo, kaip buvo pažadėta dvasios vargšams, papildant trūkumo ir skurdo jausmą.

Apie devintąjį palaiminimą

Tie, kurie trokšta palaimos, turi būti pasirengę su džiaugsmu priimti priekaištus, persekiojimus, nelaimes ir pačią mirtį dėl Kristaus vardo ir tikrojo stačiatikių tikėjimo.
Žygdarbis, atitinkantis šį įsakymą, vadinamas kankinyste.
Už šį žygdarbį Viešpats žada didelį atlygį Danguje, t.y. vyraujantis ir aukštas palaimos laipsnis.

Palaiminimų interpretacija

Per visą pasaulio istoriją žmonija iš Dievo gavo du moralinius kodeksus: Senojo Testamento Mozės įstatymą, pateiktą ant Sinajaus kalno, ir Naujojo Testamento Evangelijos įstatymą, kuris žinomas kaip mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Kalno pamokslas.

Sinajaus teisės aktų, kaip nepalyginamai aukštesnių ir vertingesnių už visus senovės pasaulio teisės aktus, esmė išdėstyta dekaloge. Tačiau per tam tikrą istorinį laikotarpį jis išseko. Ir tada Dievui buvo malonu pasiųsti savo Sūnų į pasaulį, kad jis visiškai atkurtų žmogaus prigimtį, prarastą dangiškąją palaimą. Jo pamokslavimas atvėrė žmonijai naują kelią, nurodytą Naujojo Testamento palaimose (žr. Mt 5-7; Lk 6, 17-49).

Senojo Testamento įsakymai žydų tautai buvo duoti grėsmingais ir didingais gamtos reiškiniais, keliančiais baimę ir siaubą. Žmonės turėjo pasitraukti tam tikru atstumu nuo kalno, o dėl mirties skausmo jiems buvo uždrausta prie jo artintis. Įsakymus ištarė nežinoma ir pasislėpusi Būtybė (Iš 19, 10-19, 25; 20, 1-18).

Naujajame Testamente matome visiškai priešingą įsakymų priėmimo vaizdą. Pati gamta tarsi paruošė nuostabią aplinką, kurioje Viešpats taria „naujo gyvenimo veiksmažodžius“. Dievo Sūnus kalbasi su žmonėmis kaip mylintis tėvas su savo šeima. Vietoj didžiulių gamtos elementų yra skaidrus skaidrus dangus. Tačiau ne tik išorinės aplinkybės, bet ir vidinis Naujojo Testamento įsakymų turinys gerokai pranoksta Senojo Testamento įstatymus. Kalno pamokslei svetima Mozės įstatymo privalomoji prigimtis: Kristus nebereikalauja tik susilaikymo nuo blogio, bet ir laipsniško dorybių tobulėjimo. Gelbėtojui atėjus į pasaulį, žmonija pakeičia savo vergišką požiūrį į Dievą į sūnišką (1 Jono 3:2; Rom. 8:14–15).

Pereikime prie pačių palaiminimų, kurie sudaro krikščioniškosios moralės pamatą, ekspoziciją. Juose naujų santykių tarp žmonių principų skelbimas sukėlė didelę moralinę revoliuciją. Pilietybės teises žmonių širdyse įgyja iki šiol nežinomos tiesos: laikinoji pakeičiama amžina, materialioji – dvasinė, Įstatymo nurodymų ribos ir normos visiškai panaikinamos: jų riba yra visiškas panašumas į Dievą.

Palaiminti dvasios vargšai, nes tarp jų yra Dangaus karalystė (Mt 5, 3; Lk 6, 20). Norint suprasti ir visiškai išaiškinti šį įsakymą, taip pat suprasti visą Evangeliją pagal Matą, būtina prisiminti, kad Senasis Testamentas yra pagrindinis visos šios Evangelijos pagrindas. Ne mažiau svarbus apeliavimas į žydų tradicijas, papročius, kasdienybę, religines ir kultūrines idėjas, geografiją, psichologiją.

Norėdami suprasti Viešpaties žodžių prasmę, turite žinoti Šventojo Rašto skurdo ir turto sąvokos reikšmę. Iš pradžių turtas buvo laikomas matomu įrodymu, kad žmogus yra taikoje su Dievu. Turtas buvo vertinamas kaip Dievo palaima, atlygis žemėje už pamaldų gyvenimą.

Pranašiškoje literatūroje yra kitoks požiūris į turtą ir skurdą. Vargšas – beturtis, turtuolio apiplėštas, jam nebelieka nieko, kuo galėtų pasitikėti, jo viltis – tik Dieve, kuriam nuolat meldžiasi ir šaukiasi. Turtuolis dažniausiai elgiasi kaip išdidus ir pasitikintis savimi žmogus, pasikliaudamas turtais, slegia tą, kurį saugo Dievas, todėl tampa Dievo priešu.

Be to, Biblija ne kartą turtingą žmogų vadina kvailiu, nes jis sąmoningai ar nesąmoningai yra tikras, kad jam Dievas nereikalingas, kad gali gyventi šiame gyvenime be Jo. Štai kodėl žodis „vargšas“ pamažu įgavo papildomą reikšmę „pamaldus, nuolankus, atsidavęs Dievui“ ir tapo religiniu terminu.

Hebrajų kalboje buvo daug žodžių, reiškiančių „vargšas“, bet visi jie turėjo papildomų konotacijų: „mažas, nereikšmingas, pažemintas, įžeistas, nuolankus, kenčiantis, romus“.

Materialinis skurdas vis labiau suprantamas kaip dvasinis skurdas, o ne išdidumas ir arogancija.

Jei devynias palaiminimus suvokiame kaip dorybių kopėčias, tai pirmasis iš šių įsakymų yra esminis, be jo neįmanomas tolesnis krikščionio tobulėjimas dvasiniame gyvenime.

Daugelis teologų atkreipė dėmesį į tai, kad kaip pirmoji nuodėmė, atitraukusi žmogų nuo Dievo, yra puikybė, tai pirmoji dorybė, atkurianti ryšį su Kūrėju, yra nuolankumas, kuri yra apsauginė dorybė, apsauganti žmogų nuo pasipūtimo ir neleidžianti. kad jis sustotų tobulai.

Kai kalbame apie nuolankumą, galvojame apie žmogaus elgesį, kuris, kai jį giria ar ką nors gero apie jį pasako, bando įrodyti, kad taip nėra; arba apie elgesį žmogaus, kuris, kai jam ateina mintis, kad jis pasakė ką nors gero ar padarė ką nors gerai, bando išvengti šios minties, bijodamas tapti išdidus. Šios vyraujančios nuomonės yra neteisingos ne tik savęs, bet ir Dievo atžvilgiu: manyti, kad nuo tada, kai aš padariau ar pasakiau, tai negali būti gerai, arba kad gėrio savyje atpažinimas gali sukelti pasididžiavimą. Nuolankumas yra tada, kai, net jei Dievas davė žmogui pasakyti ką nors gero, teisingo ar padaryti ką nors, kas verta tiek Jo, tiek manęs, kaip asmenybės, aš turiu išmokti jam už tai padėkoti, neprisiimti nuopelnų ir pereiti nuo tuštybė ar pasididžiavimas dėkingumui.

Netikras nuolankumas yra vienas iš labiausiai destruktyvių dalykų; tai veda prie gėrio savyje neigimo.

Nuolankumui dažniausiai priešinasi išdidumas arba tuštybė. Tačiau tarp jų yra reikšmingas skirtumas. Išdidus žmogus, nepripažįstantis nei Dievo, nei žmogaus sprendimo sau, kuris yra jo paties įstatymas, jo paties matas ir teisėjas.

Tuštybė labai skiriasi nuo to. Tuštybė slypi visiškoje priklausomybėje nuo žmonių nuomonės ar sprendimo, bet ne nuo Dievo sprendimo. Tuščias žmogus siekia pagyrimų, pritarimo, o labiausiai žemina tai, kad jis siekia pagyrimų ir pritarimo iš žmonių, kurių nuomonės jis net negerbia – tol, kol jie jį giria. Yra ir kita pusė: jei tuščiagarbė pradeda tikėtis, kad jį kas nors pagirs, vadinasi, jis ieško pagyrimo ne už aukščiausią, ne už kilniausią, ne už tai, kas verta ir Dievo, ir mūsų, o bet ko. . Ir pasirodo, kad tuščiagarbiškas žmogus yra visiškai priklausomas nuo žmogaus nuomonės ir pritarimo; jam yra nelaimė, kai jis yra griežtai teisiamas arba kaip nors paneigiamas; o vien tam, kad pelnytų pagyrimą, jis nevengia žemiausių veiksmų.

Tačiau nuolankumas nėra tik tuštybės ir išdidumo nebuvimas. Nuolankumas prasideda nuo to momento, kai patenkame į vidinės ramybės būseną: taika su Dievu, ramybė su sąžine ir taika su tais žmonėmis, kurių sprendimas atspindi Dievo teismą; tai yra susitaikymas. Kartu tai yra susitaikymas su visomis gyvenimo aplinkybėmis, žmogaus, kuris priima viską, kas vyksta iš Dievo rankos, būsena. Šia prasme nuolankumas yra ramybė, kurios pagrindas yra Dievo meilė.

Nuolankumas – tai ne dirbtinis savęs žeminimas, nesikapstymas į savo nuodėmes, netrypimas į purvą. Nuolankumas yra vieno žmogaus susitikimo su Dievu rezultatas: prieš neišmatuojamą Dievo didybę žmogus atrodo toks nereikšmingas ir nereikšmingas.

Dvasios skurdas turi dar vieną pusę: kai žmogus nesilaiko senojo, nuodėmingo atlaido, o išsivaduoja nuo šios naštos, kad priimtų naują būseną, tai, kas priklauso Dangaus karalystei. Dvasia čia reiškia ne Dievo Dvasią, o mūsų žmogiškąją dvasią – giliausią mūsų būties dalį, organą, per kurį susisiekiame su Dievu. Turime būti neturtingi nuo nuodėmės šioje savo būties dalyje, kad galėtume tapti Dangaus Karalystės dalimi.

Pagal materialius pasaulio dėsnius, reikia tvirtinti, kad jei duonos gabalėlį atidaviau, tai duonos gabalėliu tapau skurdesnis, o jei daviau tam tikrą sumą, tai tiek turėjau mažiau. Skleisdamas šį dėsnį pasaulis galvoja: jei atidaviau savo meilę, tai tiek meilės tapau skurdesnis, o jei atidaviau sielą, tai esu visiškai sužlugdytas ir nebeturiu ką gelbėti. Tačiau dvasinio gyvenimo dėsniai šioje srityje yra tiesiogiai priešingi materialiems dėsniams. Anot jų, bet koks duotas dvasinis turtas dovanojančiam ne tik grąžinamas kaip nepakeičiamas rublis, bet auga ir stiprėja. Mes atiduodame savo žmogiškuosius turtus ir mainais gauname didžiausias dieviškas dovanas.

Taigi žmonių bendravimo slėpinys tampa dieviškojo bendravimo paslaptimi, grąžinama tai, kas duota, tekanti meilė niekada neišsenka meilės šaltinio, nes meilės šaltinis mūsų širdyje yra pati Meilė – Kristus. Čia nekalbama apie gerus darbus, ne apie tą meilę, kuri matuoja ir apskaičiuoja savo galimybes, kuri duoda palūkanų ir taupo kapitalą – čia kalbama apie tikrą kenozę (išsekimą), apie kažkokį reginį, kaip Kristus išsekino save įsikūnijęs. .žmonijoje.

Ir yra ir negali būti jokių abejonių, kad atsiduodami meile kitam žmogui – vargšui, ligoniui, kaliniui – jame akis į akį sutiksime patį Kristų. Jis pats kalbėjo apie tai žodžiais apie Paskutinįjį teismą ir apie tai, kaip kai kuriuos pakvies į amžinąjį gyvenimą, nes jie rodė Jam meilę kiekvieno skurstančiojo ir nelaimingojo asmenyje, o kitus Jis pasiųsdavo nuo savęs, nes jų širdys neturėjo meilė. , nes jie nepadėjo Jam kenčiančių brolių, kuriuose Jis jiems pasirodė, asmenyje. Jei abejojame dėl savo nesėkmingos kasdienės patirties, tada vienintelė jų priežastis esame mes patys.

Ir, žinoma, aukščiausią ir tobuliausią nuolankumo pavyzdį galime pamatyti tik mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje.

Taigi „dvasios vargšas“ yra asmuo, kuris visiškai pasitiki Dievu. Ir būtent tokius žmones Viešpats vadina „palaimintaisiais“.

Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti (Mt 5,4; Luko 6:21). Antrasis palaiminimų įsakymas skamba ypač isteriškai, ypač paradoksaliai, ypač nesuprantamai, nes šaukiančius vadina „palaimintaisiais“. Koks verksmas gali suteikti paguodos ir atvesti į palaimą?

Antrasis įsakymas yra antrasis etapas, antrasis dvasinių palaiminimų „kopėčių“ laiptelis, nes tikrą nuolankumą visada lydi nuoširdus verksmas.

Jėzus Kristus, tardamas šiuos žodžius, turėjo omenyje tuos žmones, kurie sielojosi ir apgailestavo dėl savo dvasinio skurdo. Jie suprato, kad nuodėmės pažeista žmogaus prigimtis nepajėgi pati išeiti iš nuodėmingos padėties ir pasiteisinti prieš Dievą. Senojo Testamento žydų tauta dažnai sielvartavo ir apraudojo savo likimą. Tačiau šį verksmą lėmė tik politiniai ir materialūs veiksniai.

Dauguma šios problemos tyrinėtojų teigia, kad verkimas yra atgailos liūdesys, kaip teisingai tikėjo antikos žydų teologai ir kaip vėliau tikėjo dauguma Bažnyčios tėvų. Tikrą nuolankumą, nuoširdų dvasinio skurdo suvokimą žmoguje lydi gilus susižavėjimo Dievo didybe jausmas. Nuodėmės pasekmių patyrimas matant bejėgiškumą savo jėgomis įveikti nuodėmę sukelia atgailą ir verksmą.

Iš tiesų, niekas nėra labiau vertas apgailestavimo už mūsų nuodėmes. Apaštalas Paulius mus kviečia būtent į tokį „liūdesį dėl Dievo“; toks liūdesys „sukelia nepakeičiamą atgailą, vedančią į išganymą“. Reikia atsiminti, kad gyvenimas Kristuje nėra tik džiaugsmo kelias. Luko pamokslo variante Jėzus sako: „Vargas jums, kurie dabar juokiatės! nes jūs raudosite ir raudosite“ (Lk 6, 25). Tiesa ta, kad krikščionybėje yra ir kitas kelias – liūdesio kelias, krikščioniškojo gedulo kelias, bet mažai kas juo eina.

Viešpats apraudojo kitų nuodėmes, matydamas jų karčią padėtį, ir verkė dėl neatgailaujančio miesto, kuris Jo nepriėmė. Kiekvienas krikščionis turėtų raudoti dėl pasaulio blogio, kaip tai padarė Biblijos žmonės. Taip šventasis apaštalas Paulius verkė dėl žūstančios Izraelio tautos, kai norėjo būti atskirtas nuo Kristaus, kad jo broliai būtų išgelbėti. Ir jis pašaukė mus verkti su verkiančiais. Šio šauksmo esmė – didžiausia meilė visai kūrinijai, kūrinijai, kuri neišlaikė pirminės būsenos ir nenori grįžti pas savo Kūrėją.

Nuoširdžios ašaros išvalo ant širdies „gulintį“ nešvarumus ir prisideda prie širdies ramybės ir palaimos. Po tokių ašarų sieloje įsivyrauja tyla ir sąžinės ramybė, o dvasinis kvapas ir džiaugsmas pasklido po visą žmogaus būtį. Viešpats paguos visus, išliedamas savo meilę Šventąja Dvasia, ir tada visas liūdesys praeis.

Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę (Mt 5,5). Tiek tarp pagonių, tiek tarp žydų romumas buvo laikomas viena svarbiausių dorybių. Pavyzdžiui, senovės graikų filosofas Platonas tai vadina „tikruoju dieviškumu“, o žydų legendos išaukštino didžiojo mokytojo Hillelio švelnumą. Viena vertus, kraštutinumas gali būti tam tikros žmogaus kokybės trūkumas, kita vertus, jo perteklius. Dorybė yra aukso vidurys tarp šių kraštutinumų. Pavyzdžiui, dosnumas yra aukso vidurys tarp ekstravagancijos ir šykštumo. Kalbant apie romumą, filosofas Aristotelis jį apibrėžė kaip aukso vidurį tarp perdėto pykčio ir neaktyvaus švelnumo.

Nors rusakalbiui skaitytojui gali pasirodyti keista, trečiasis palaiminimas praktiškai pakartoja pirmąjį, nes hebrajų kalboje tas pats žodis „ani“ reiškia ir „vargšas“, ir „nuolankus“. Biblijos vertime į graikų kalbą jis dažnai buvo verčiamas kaip ?????? ir todėl įgavo kitokią reikšmę: „minkštas, švelnus, švelnus; taikus; kuklus“, o hebrajų kalba tai reiškė „bejėgis, bejėgis, bejėgis, nedrąsus, prispaustas“. Tai buvo skiriamieji vargšų bruožai. Tačiau pamažu šis žodis įgauna papildomų reikšmių, dėl kurių jis tampa religine sąvoka: „nesiskundintis, nuolankiai priimantis kančias, paklusnus Dievo valiai“. Tokie žmonės yra bejėgiai, bet jiems nereikia jėgos, jėgos, nes jie visiškai pasikliauja Dievu. Štai kodėl jie nesiekia būti aptarnaujami, bet nori tarnauti kitiems. Visas Jėzaus Kristaus gyvenimas duoda mums tokio romumo pavyzdį.

Ortodoksų katekizmas romumą apibrėžia kaip „tylią dvasios nusiteikimą kartu su atsargumu, kad niekas neerzintų ir nesijaudintų“.

Nuolankūs meilėje ištveria ir kantriai myli tuos, kurie yra drąsūs meilės galioje. Jie drąsiai ištveria melą ir taikosi su visais žmonėmis. Tokie žmonės tiki, kad blogis negali nugalėti blogiu.

Jėzus Kristus paliko mums puikų ir amžiną romumo ir nuolankumo pavyzdį. Šventieji apaštalai taip pat ėjo mūsų Viešpaties keliu. Jis net neniurzgė prieš savo nukryžiuotuosius, o meldėsi už juos: „Tėve! atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“.

Į įžeidimą atsakyti įžeidimu, į įžeidimą įžeidimu - tai žmogaus instinkto reikalas, aistros reikalas, kuris susierzinimo, pykčio akimirką jį visiškai užvaldo, tuo metu paversdamas jį savo priešu. . Žmonija nežinojo tokio įsakymo prieš Kristų. Tiek žydas, tiek pagonis negalėjo susitaikyti su nusikaltėliu. Vyravo keršto įstatymas ir buvo beveik įteisintas. Ir tik krikščionybėje nuolankus žmogus išsivadavo iš aistrų vergijos ir tapo savo dvasinių judesių ir veiksmų šeimininku. Pagrindinis romumo principas turėtų būti meilė Dievui, sulaikanti sielą nuo pykčio, susierzinimo, pavydo, keršto ir priešiškumo.

Norint priartėti prie romumo būsenos, žygdarbis yra būtinas, sunkus ir nuolatinis, visų pirma skirtas pažinti savo širdį. Kiekvienas sprendimas turi būti priimtas ne iš karto, o ramioje, taikioje širdyje. Taip pat reikia melstis Dievui, prisiminti, kad kiekviena dorybė yra ne tik mūsų veiklos ir pastangų vaisius, bet ir Šventosios Dvasios dovanos. Matome, kad palaiminamas ne tiek žmogus, kuris save valdo per valios jėgą, nes niekas vienas pats nesugeba absoliučiai visiškai susivaldyti. Tačiau tikrai palaimintas yra tik tas, kuris nuolatos vadovaujasi paties Dievo, nes tik Jam tarnaudami įgyjame tobulą laisvę, o vykdydami Jo valią – savo tobulumą. Asmuo, neturintis romumo, negali iš tikrųjų nieko išmokti, nes pirmas žingsnis į mokymąsi yra savo nežinojimo suvokimas.

Vienas žymiausių Romos oratorijos mokytojų Kvintilianas apie savo mokinius sakė: „Jie būtų neabejotinai puikūs mokiniai, jei nebūtų įsitikinę, kad žino viską. Niekas negali išmokyti žmogaus, kuris yra įsitikinęs, kad jis jau viską žino. Be romumo negali būti meilės, nes meilės pagrindas yra savo nevertumo jausmas. Be romumo negali būti tikros religijos, nes kiekviena religija prasideda nuo mūsų silpnumo ir Dievo poreikio suvokimo. Tikrąją brandą žmogus pasiekia tik tada, kai suvokia, kad jis yra kūrinys, o Dievas yra jo Kūrėjas ir kad be Dievo jis nieko negali padaryti. Niekas negali vadovauti kitiems, kol neišmoks susivaldyti, niekas negali tarnauti kitiems, kol nepadavė savęs, niekas negali valdyti kitų, kol neišmoks valdyti savo valios. Asmuo, visiškai atsidavęs į Dievo rankas, atras romumą tobuloje Šventosios Dvasios dovanoje.

Žmonėms, kurie seka Dievo Sūnų, nuolankiai įvykdžiusį Tėvo valią, Dievas paveldės žemę. Šie žodžiai yra citata iš Ps. 37 (36), 11. Senovėje Dievo tautai buvo pažadėta Kanaano žemė, „pažadėtoji žemė“, kuri tapo Izraelio žeme. Žemė žmonėms buvo didžiausias turtas. Dievas įsakė Kanaano žemę padalyti vienuolikai Izraelio genčių (Levio palikuonys turėjo gyventi iš dešimtinės), todėl Izraelyje neturėjo būti vargšų; turtingieji padarė savo bičiulius vargšu, atimdami iš jų žemę.

Iš pradžių krikščionių bendruomenė buvo nedidelė, ir nepaisant to, Dievo galia krikščionybė nugalėjo pagonišką pasaulį ir išplito visame pasaulyje. Žinome, kad Kristus atėjo tam, kad įkurtų žemėje Bažnyčią – Dievo karalystę, kurią reikia pereiti, kad patektume į Dangaus karalystę. Ši Dievo Karalystė yra žmonių visuomenė, kurios vidinį pasaulį valdo Dievo valia kaip amžiną ir nekintantį dėsnį. Ši iš pradžių itin maža draugija augo, kaip iš mažo grūdelio išauga prabangus šakotas medis.

Jėzus Kristus mokė, kad žmonių visuomenėje, kuri tapo Jo Bažnyčia, žemė bus nugalėta ne jėga, o ištveriant skriaudą, kantrybe ir atsilyginant už blogį gėriu, kad bus nustatyti įstatymai ir valdžia. naudojamas ne jėga, o įsitikinimu ir dvasiniu įvaizdžiu, kad tie, kurie praktikuoja romumą, savo veikloje ras atlygį už savo gerumą.

Nuolankiųjų palaima prasideda čia, žemėje. Tai slypi tame, kad jie iškovojo pergalę kovoje su aistromis ir pasuko tikruoju išganymo keliu. Bet visiška palaima ateis Dievo atnaujintoje Dangaus karalystėje.

Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti (Mt 5:6; Luko 6:21).„Tiesa“ reiškia „teisumas“. Evangelijoje pagal Luką Viešpats skelbia, kad tie, kurie dabar yra alkani, yra laimingi, bet apaštalas Matas tikriausiai pridėjo žodį „teisumas“, kad paaiškintų prasmę. Visų pirma, reikia nustatyti, kokia reikšme jis vartojo šį žodį, nes jis turi daug reikšmių ir skirtingų Naujojo Testamento autorių vartojamas skirtingai. Evangelisto Mato evangelijoje tai reiškia „Įstatymo įsakymų vykdymą“ ir „Dievo valios vykdymą“. Daugelis komentatorių mano, kad šis žodis čia vartojamas klasikine „teisingumo“ prasme. Juk vargšai yra žmonės, kuriems trūksta ne tik maisto, bet ir, kaip taisyklė, netenka teisingumo. Turtingieji atėmė iš jų žemę ir taip atėmė pragyvenimo lėšas, dominuoja teismuose, todėl vargšai negali sau padėti ir gali tik šauktis Dievo malda, kad atkurtų teisingumą. Jie prašo Jo, kad Dievas nustatytų arba atkurtų žemėje savo karališkojo valdymo normas ir įstatymus, pagal kuriuos jie „nekentės nei alkio, nei troškulio“.

Nors Šventasis Raštas žada, kad Dievas tiesiogine prasme pamaitins alkanus ir stokojančius, alkis ir troškulys dažnai naudojami kaip metaforos, apibūdinančios Dievo pažinimo troškulį, Jo troškimą.

Šią palaiminimą galima išversti taip: „Kokie laimingi tie, kurie alksta ir trokšta teisumo“, tai yra, ji skirta žmonėms, kurie labiau trokšta Viešpaties valios išsipildymo nei maisto ir gėrimų. Be maisto ir vandens žmogus negali egzistuoti, bet „žmogus turi gyventi ne tik duona“.

Ketvirtojoje Evangelijoje Jėzus dažnai lygino save su gyvybę teikiančia duona ir gyvuoju vandeniu. Šiuo atveju žodis „teisumas“ gali reikšti paties Dievo teisumą arba, kitaip tariant, Jo suverenią valdžią, t.y., Dangaus karalystę. Tai jokiu būdu negali reikšti, kad tokią teisingą tvarką galima pasiekti pačių žmonių pastangomis, asmeniniu teisumu ar revoliucijomis bei socialinėmis reformomis.

Ir dar viena svarbi pastaba. Ketvirtosios palaimos žodžiai skirti ne žmonėms, kurie jau yra pasiekę teisumą, bet tiems, kurie jo siekia, kurie jį pasiekia. Tai atviros ir gyvos širdies žmonės, nesukaulėję šaltumo ir abejingumo. Dievo valia niekada negali būti įvykdyta kartą ir visiems laikams; Krikščionybė yra ilgas kelias, ir tas, kuris pašauktas pirmas, gali būti paskutinis, ir atvirkščiai.

Žodžiai „alkis“ ir „troškulys“ išreiškia nevaldomą kažko troškimą. Šia prasme ketvirtasis palaiminimas reiškia klausimą ir kartu iššūkį: kiek mums reikia tiesos? Ar mes jo trokštame taip pat, kaip kas miršta iš bado ir trokšta maisto ir gėrimų? Kiek trokštame gėrio ir tiesos buvimo savyje ir visame pasaulyje?

Daugeliui būdingas instinktyvus dorybės troškimas, tačiau tai gana neaiškus ir neaiškus troškimas, dažnai iškeltas iš romantinės literatūros, neturintis tvirto pagrindo, kam konkrečiai reikalingas tiesos troškimas. Toks noras nėra aštrus ir stiprus, o kai ateina lemiamas momentas, toks žmogus liks nepajėgus dėti pastangų ir aukotis tų aukų, kurių reikalauja tikroji dorybė. Daugelio sielos serga dėl gėrio troškimo stokos. Pasaulis būtų visai kitoks, jei dorybė būtų mūsų didžiausias troškimas ir siekis.

Šio įsakymo esmė yra mintis, bylojanti, kad ne tik žmogus, kuris tampa doras, bet ir tas, kuris visa širdimi trokšta dorybės. Jei palaima lauktų tik tų, kurie pasiekė dorybę, tai niekas tokios palaimos nepasieks. Tačiau palaimą pasiekia tie, kurie, nepaisant visų nesėkmių ir nuopuolių, širdyje turi meilę ir tobulos tiesos troškimą. Savo gailestingumu Viešpats mus sprendžia ne tik pagal mūsų darbus ir pasiekimus, bet ir pagal mūsų troškimus bei svajones, nes svajonės yra mūsų širdies lobis, kurio ji siekia. Net jei žmogus niekada nepasiekia dorybės viršūnės, kurios siekė, net jei iki savo dienų pabaigos jaus dorybės alkį ar troškulį, bet jo troškimas bus nuoširdus, nuoširdus, nesavanaudiškas, jis bus pagerbtas palaima pagal Viešpaties žodį.

Yra dar vienas įdomus šio palaimo momentas, kuris aiškiai matomas tik graikiškame tekste. Esmė tokia. Graikas sako: „Aš alkanas duonos“. Tai reiškia, kad jis nori šiek tiek duonos, jos dalies, o ne viso kepalo. Graikas sako: „Aš trokštu vandens“. Todėl jis nori išgerti šiek tiek vandens, bet ne visą ąsotyje esantį vandenį.

Tiesą sakant, žmonės retai nori atkurti visą tiesą ir tenkinasi maža jos dalimi. Žmogus, pavyzdžiui, gali būti malonus kitų žmonių akyse ta prasme, kad, kad ir kiek ir kiek ieškotų, išoriškai jame negalima rasti jokių moralinių trūkumų. Jo sąžiningumas, moralumas ir garbingumas nekelia abejonių. Tačiau gali būti, kad jo sieloje nėra vietos žmogui, kuris jame ieško paguodos, kuris galėtų ateiti pas jį ir iššaukti skausmą ant jo krūtinės. Jis drebėjo, jei kas nors norėjo tai padaryti. Yra dorybė, kuri derinama su žiaurumu, su polinkiu teisti, su užuojautos ir meilės trūkumu. Tai tik išorinė dorybė, o griežtąja prasme – visai ne dorybė.

Kitas žmogus gali būti pilnas visokių trūkumų ir ydų. Jis gali gerti, lošti ir susierzinti, o tuo pačiu, kai kam nors ištinka bėda ar prireiks jo priežiūros, atiduos paskutinį centą iš kišenės ir paskutinius marškinius. Tačiau tai taip pat nebus dorybė tikrąja prasme. Nes išvalyta širdimi gali tekėti pagalbos pilnatvė, kurią žmogus gali suteikti kitam žmogui.

Dvasinio troškulio jausmas žmoguje yra jo dvasinės sveikatos požymis, kaip ir alkio jausmas, kai trūksta maisto, yra fizinės sveikatos požymis. Todėl kiekvienas, kuris nežino šventų doraus gyvenimo troškimų prieš Dievą, greičiausiai sunkiai serga savo vidiniu žmogumi, nebent jis jau yra dvasiškai miręs. Ši liga vadinama savęs pateisinimu, mirtis yra abejingas abejingumas gyvenimui pagal Dievo tiesą arba moralinis kartumas.

Tie, kurie alksta ir trokšta, bus patenkinti išteisinimo per tikėjimą Jėzumi Kristumi. Kas vykdo šį įsakymą, tas gauna dvasinį maistą, reikalingą sielos gyvenimui, o tikrasis maistas yra Kristus. Ne veltui Dangaus karalystė dažnai metaforiškai apibūdinama kaip puota, kai žmonės valgys ir gers prie Dievo stalo.

Mūsų alkis bus visiškai patenkintas kito šimtmečio gyvenime. Kaip ir visos į Palaiminimus įtrauktos savybės, alkis ir troškulys yra nuolatinės Jėzaus Kristaus mokinių savybės, tokios pat pastovios kaip dvasios neturtas, romumas ir gedulas. Tik pasiekę dangų „nealksime ir netrokšime“, nes tik tada Kristus, mūsų Ganytojas, „nuves mus... prie gyvų vandens šaltinių“.

Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo (Mato 5:7).Žydų tradicijoje gailestingumas visada buvo itin aukštas. Pirma, Dievas buvo vadinamas gailestingu, kuris išsirinko Izraelio žmones ne dėl jų nuopelnų ar nuopelnų, o dėl savo didelio gailestingumo. Štai kodėl žmonės turėtų mėgdžioti šią Dievo savybę savo santykiuose su kitais. Tai pirmiausia buvo išreikšta tuo, kad Dievas iš jų tikėjosi aktyvios meilės ir pagalbos savo broliams, kuriems jos reikia. Prievolė dalytis su vargšais, tai yra duoti išmaldą, buvo taikoma visiems. Gailestingumas yra pagrindinė Jėzaus Kristaus pamokslavimo tema. Jis kvietė mylėti ir gailestingumą visiems: moterims, vaikams, nusidėjėliams, visuomenės atstumtiesiems, net priešams. Jo akimis, baisiausia nuodėmė yra Dievo atleisto žmogaus atsisakymas atleisti savo artimui. Ypač svarbu, kad šis palaiminimas iškart sektų po palaiminimo, kuris kalbėjo apie tuos, kurie trokšta teisingumo. Visi norėtume, kad Dievas mus teistų ne pagal teisingumą, o pagal gailestingumą.

Tarp Kristaus klausytojų tikriausiai buvo daug pagonių, kurie savo moraliniais siekiais negalėjo savo mintimis pakilti į gailestingą požiūrį ir užuojautą savo broliams, juo labiau priešams. Todėl mes turime teisę šį įsakymą pirmiausia vadinti krikščionišku.

Senovės pasaulis, kaip žinome iš istorijos, visada šlovino kilmingus žmones. Ši įžymybė gali slypėti didvyriškume, žinioje, grožyje, stiprybėje, turtuose. Vargšai, apart privilegijuotų sluoksnių išnaudojimo, nieko geresnio negalėjo tikėtis. Viena atgrasančių paskatų buvo tiesos dėsnis: „Nedaryk kitiems to, ko pats nenori“. Ikikrikščioniškasis pasaulis nežinojo aukštų krikščionybės idealų, nurodančių brolišką, pasiaukojančią meilę sau dėl artimo.

Krikščioniška išmalda nesiremia naudos siekimu, ji skirta artimo labui.

Viešpats mus išmokė, kad išmalda neturėtų būti duodama už pasirodymą. Niekas mūsų neverčia atleisti taip, kaip meilė ir gailestingumas, apreikštas ant kryžiaus ir Viešpaties apreiškime, skelbiant, kad mums patiems Jis atleido. Niekas taip neįrodo, kad mums buvo atleista, kaip mūsų noras atleisti. Šia prasme gailestingumo įsakymas yra glaudžiai susijęs su romumo įsakymu, nes būti romiam reiškia pripažinti save nusidėjėliu prieš kitus; būti gailestingam reiškia užjausti kitus, jei jie yra pavergti nuodėmės.

Kas galvoja apie vargšus ir vargšus, išsivaduos iš sielvarto. Net žemiškajame gyvenime Viešpats apdovanoja gailestinguosius, o dangiškame gyvenime gaus visą atlygį.

Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą (Mato 5:8).Žmogaus širdis yra visų mūsų veiksmų pradžia ir šaknis. Tai šaltinis, iš kurio kaip gyvas šaltinis teka dvasinio gyvenimo upelis. Tas tyraširdis, kuris malda ir geru apmąstymu išvaro piktas mintis ir troškimus.

Šis įsakymas apie širdies tyrumą atkartoja Evangelijos ištrauką apie kūno žibintą, kuris yra akis. Biblijos terminologijoje „akis“ dažnai tapatinama su „širdimi“. Širdis yra akis, kuria žmogus mato Dievą ir per kurią į visą jo esybę prasiskverbia dieviškoji, apšviečianti malonė. Ir kuo tyresnė širdis, tuo lengviau Dievo šviesa ateina, prasiskverbia ir pašventina mus. Jei akį aptemdys nuodėmė, tada tikrovės suvokimas bus iškreiptas. Šviesa, kuri prasiskverbia į mus, yra šviesa, kuria mes interpretuojame mus supantį pasaulį. Nuo lango būklės priklauso, kiek šviesos patenka į patalpą. Jei langas švarus, skaidrus ir neišdaužtas, šviesa užlieja kambarį ir apšviečia kiekvieną kampą. Jei langas apšalęs ar vitražas, nešvarus, sulūžęs ar tamsus, į jį bus sunku patekti šviesai, o patalpa nebus apšviesta, jame tvyros tamsa. Į patalpą patenkančios šviesos kiekis priklauso nuo lango, pro kurį ji praeina, būklės. Ir todėl Viešpats sako, kad šviesos kiekis, patenkantis į širdį, sielą ir apskritai į žmogų, priklauso nuo dvasinės širdies būsenos, pro kurią praeina šviesa, nes širdis yra akis, langas visam kūnui. Įspūdis, kurį žmonės mums daro, priklauso nuo to, kokias akis turime. Kai kurie dalykai gali apakinti akis ir iškreipti regėjimą, pirmiausia tai nuodėmė, kuri drumsčia širdį.

Būdvardis „tyras“ labai dažnai buvo vartojamas moraliniam tyrumui, palyginti nepriekaištingą gyvenimą reikšti. Paprastai po žodžiu??????? Šiuo atveju būtina suprasti širdies tyrumą be nieko nešvaraus, be visko, kas iškreipia ir suteršia žmogaus protą, jausmus, troškimus, nes širdis yra viso dvasinio gyvenimo centras.

Tie, kurių sąžinė nesmerkia, yra tyros širdies. Tyra širdis yra tada, kai žmogus yra laisvas ne tik nuo nešvarios nuodėmės ar troškimų, bet veikiau tada, kai yra laisvas nuo visų minčių, net ir nuodėmingų. Dorybė, jei ji neplaukia iš vidinės tyrumo ir gerų širdies minčių, yra demonstratyvi, matoma. Tai medis su supuvusiomis šaknimis ir pūvančia šerdimi. Tobulas požiūris į artimą turi būti pagrįstas absoliučiai nesavanaudiška meile, kylančia iš širdies tyrumo, be priešiškumo šešėlio.

Viešpats myli tyraširdžius. Tie, kurie yra tyros širdies, jaučia Dievo buvimą savyje ir gamtoje. Dievo Žodis jiems yra gyvas Dievo balsas savyje ir prieš save; tyraširdžiai gyvena šiame pasaulyje kaip Dievo namuose. Jie daro viską taip, kaip turi būti daroma, būdami Dievo namuose, Jo visa matančio žvilgsnio akivaizdoje. Visomis gyvenimo aplinkybėmis jie visiškai atsiduoda Jam ir nepajudinamai pasikliauja dievišku tėvišku globa; jie visada turi savo širdyse stiprią meilę Jam kaip visapusiškam Tėvui. Žemiškoji laimė jų neapakina, negandos jų nesupainioja, nepaneria į neviltį ar neviltį. Šis gyvenimas jiems yra tik pasiruošimas būsimam gyvenimui. Šio gyvenimo džiaugsmai ir vargai yra tik paguoda ir sunkumai pakeliui į amžinąją tėvynę, kur jie pamatys Dievą veidas į veidą.

Atlygis, kurį gaus tyros širdies žmonės, yra didžiausias: tai yra pagrindinis kiekvieno tikinčiojo siekis, kiekvienos religijos tikslas – jie pamatys Dievą. Galime tik spėlioti, kokia iš esmės yra ši palaimos būsena.

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais (Mato 5:9). Graikiškas žodis???????????? („laimingas, palaimintas“) yra labai retas; šis žodis kartais buvo naudojamas apibūdinti karalius ir generolus, kurie sustabdė karus, atnešdami taiką tarp kariaujančių pusių. Čia šis žodis vartojamas vienintelį kartą Naujajame Testamente ir visiškai kita prasme. Norėdami tai suprasti, turite žinoti, kokiomis reikšmėmis žodis „pasaulis“ buvo vartojamas graikų ir hebrajų kalbomis. Kalbant apie graikų kalbą, ji turėjo maždaug tą pačią reikšmę kaip ir rusų kalba: iš pradžių tai reiškė karo ir nesutarimų nebuvimą, o tik tada, daug vėliau, filosofine kalba pradėjo reikšti ir vidinę dvasinės ramybės būseną. Tačiau hebrajų kalboje taika (šalom) yra vienas iš tų žodžių, kurie Europos kalbose neturi visiško atitikimo, nes jo reikšmė yra daug platesnė. „Šalom“ reiškė Dievo dovanų žmogui pilnatvę, o šios dovanos reiškė ir materialinę gerovę (klestėjimą, sveikatą, pasitenkinimą), ir dvasines palaimas (susitaikinimas su Dievu, teisumas).

Nuodėmė yra blogio šaltinis visame pasaulyje; ji skaldo žmones, stumia juos į destruktyvius karus. Nuodėmė atnešė nesantaiką į visą visatą. Žmogus prarado taiką su Dievu. Nuodėmė įnešė į mūsų būtį nesutarimų, kūno ir dvasios priešiškumo, gėrio ir blogio.

Taikdarys yra pašauktas įveikti šį nesutarimą, šį dvilypumą savyje per pergalę prieš nuodėmę, sugrąžinti savo prigimties būseną į nesugadintos harmonijos ir ramybės būseną, atkurti prarastą rojų savo širdyje. Turime to siekti, visų pirma, ramybės savo sielose.

Puikus pavyzdys taikdariui, pavyzdys mūsų Viešpaties, kuris kaip tik tą akimirką, kai jo rankos ir kojos buvo pervertos geležinėmis vinimis, kabėdamas ant kryžiaus, kamuojamas troškulio ir dusimo, meldėsi: „Tėve, atleisk jiems! nes jie nežino, ką daro“. Šis blogio neturėjimas, priešiškumo ir keršto nebuvimas turi būti nuolatinė visos taikdario prigimties būsena, kuri turi stengtis kuo greičiau atkurti prarastą taiką. Vienas iš būdų siekti taikos yra atleidimo kelias, kuris veda ir į paties atleidžiančiojo nuodėmių atleidimą.

Žmogus negali būti taikdarys, jei jo širdyje yra priešiškumas, o tai yra nuodėmė, tampanti bedugne tarp kūrinijos ir Kūrėjo. Šią bedugnę įveikia atgaila, kuri tikėjimo Kristumi darbais grįžta į palaimingos ramybės būseną.

Taikos tarp žmonių troškimas nėra noras tenkinti aistras, tai nėra kompromisas su blogiu. Bet tai yra noras sukurti pasaulį, kuriame gyventų Dievas, kur nebūtų nuodėmės. Kartais būtina nutraukti santykius, kad būtų išsaugotas nepažeistas kito asmens vientisumas. Tai gilus nesusipratimas ir praraja tarp krikščionybės ir pagonybės, tarp blogio ir gėrio, skirianti net artimiausius santykius. Nesutikimas su blogiu būtinas tam, kad būtų jo priekaištas ir kvietimas grįžti į taiką Dieve.

Taikdariai savo misijoje yra kaip Dievo Sūnus, kuris išbandė kūrybą kartu su Kūrėju, o Viešpats juos vadina „Dievo sūnumis“, nes jie atneša taiką į situaciją, į kurią Viešpats juos pastatė.

Apaštalas Paulius rašo apie krikščionis, kurie kartu su Kristumi atlieka pasaulio misiją, kurie kentėjo su Juo, todėl kartu su Juo, giminystės ryšiais, bus paveldėtojais Dangaus karalystėje. Kaip gyvenime vaikai paveldi iš savo tėvų, taip ir Dievo sūnūs bus paveldėtojais Kristaus Išganytojo karalystėje.

„Palaiminti, kurie persekiojami dėl teisumo, nes jų yra dangaus karalystė“ (Mt 5, 10). Aštuntoji palaima, kaip ir ketvirtoji, susijusi su „tiesa“. Tačiau ketvirtasis įsakymas kalba apie vidinį krikščionio malonę, o aštuntasis įsakymas gieda palaiminimą tiems, kurie kenčia persekiojimą dėl šios tiesos. Aštuntasis įsakymas papildo septintą įsakymą.

Šiuo įsakymu Viešpats mums parodo, kad, siekdamas palaimos, krikščionis turi būti pasirengęs ištverti liūdesį ir persekiojimus dėl tiesos, kuri yra krikščioniškasis gyvenimas pagal Kristaus įsakymus. Tiesa ir tiesos troškimas visada buvo persekiojami; Šventajame Rašte randame daug to įrodymų. Gelbėtojas visą gyvenimą ėjo dygliuotu keliu nuo Betliejaus iki Golgotos. Erodas ieško Kūdikėlio Kristaus, norėdamas Jį sunaikinti, Jį gundo velnias dykumoje, Jo mokymą stipriai puola išdidūs Rašto žinovai ir fariziejai, bet Kristus nenustoja skelbti. Vieni smerkia ir ruošia už Jį mirtį, bet kiti priima Kristaus mokymą ir atiduoda savo gyvybę už Jį. Todėl Dievo tiesa visada bus persekiojama.

Kad ir kokias kančias dėl teisumo patiria žmogus, kurio sieloje išaugo galingas teisumo medis, jis patiria triumfą, džiaugsmą, nes persekiojimas gali kankinti kūną, persekiotojai gali net nužudyti šį kūną, bet negali nužudyti sielos. , jo džiaugsmai ir triumfas tarnystės tiesoje.

Aktyvi meilė Dievui ir artimui pasireiškia troškimu būti su Dievu ir vesti visą kūriniją į sudievėjimą, tam negailint nei savęs, nei gyvybės.

„Palaiminti jūs, kai dėl manęs jus šmeižia, persekioja ir visaip neteisingai šmeižia. Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis didelis danguje. Taip jie persekiojo ir pranašus, buvusius prieš jus“ (Mt 5-12). Vakarų teologija aštuntąjį ir devintąjį įsakymus sujungia į vieną, nes jie savo turiniu panašūs. Ortodoksų teologija išlaiko devynis įsakymus, nes žodis „palaimintas“ Evangelijoje kartojamas devynis kartus.

Griežtai kalbant, ši paskutinė, devintoji palaiminimas atskleidžia tik aštunto prasmę, idėja čia ta pati. Pagrindinis skirtumas yra tas, kad anksčiau buvo sakoma, kad persekiojimas vyksta dėl to, kad žmogus priklauso Kristui. Yra žinoma, kad ankstyvaisiais krikščionių bažnyčios egzistavimo metais ji dažniausiai buvo patiriama žodinių išpuolių. Tačiau kartais fizinę kančią lengviau pakelti nei šmeižtą ir nešvarų šmeižtą, kuris žmogų žemina ir atima iš jo garbę bei pagarbą. Ne veltui žydai šmeižtą laikė viena iš didžiausių nuodėmių, tokia pat baisi kaip stabmeldystė, ištvirkimas ir kraujo praliejimas kartu.

Tokio laukinio džiaugsmo priežastis – didelis atlygis, kuris laukia tų, kurie ištveria melą ir šmeižtą. Juk gyvenimas su Dievu yra žmogaus būties tikslas. Šis gyvenimas – atlygis, nors ir nematomas, bet jau tikrai egzistuoja, jis yra danguje, tai yra pas Dievą. Nuo šiol visi, kurie seka Kristumi, lyginant su pranašais, turi atlikti šią didelę tarnystę, būti pasirengę dalytis savo likimu.

Taigi, Kristus palaiminimu pasiūlė naujus, iki šiol žmonijai nežinomus moralinio gyvenimo būdus. Naujojo Testamento kūrėjas leidžia suprasti, kad esmė yra ne jų raidėje, kaip buvo Senajame Testamente, o dvasioje, kuriai raidė, išorinės formos, akivaizdžiai turi būti žmogaus laisvai sukurta atskirais atvejais. gyvenimą.

Palaiminimai parodo mums moralinį mokinio, Kristaus pasekėjo, įvaizdį. Matome jį pirmą kartą vieną, klūpant prieš Dievą, pripažįstantį savo dvasinį skurdą ir jo gedintį. Tai veda jį į romumą, o santykiuose su žmonėmis jis tampa nuolaidus, nes sąžiningumas padeda jam būti prieš juos, kaip jis pats išpažino Dievą. Tačiau jis nenurimo, prisimindamas savo nuodėmingumą ir pasaulio nuodėmingumą. Jis verkia dėl kūrinijos nuopuolio nuo jos Kūrėjo. Jis nesiekia nusistovėjusios, patogios, nerūpestingos egzistencijos, nes trokšta absoliučios, pilnos tiesos, dėl kurios yra pasirengęs pralieti kraują ir atiduoti visą gyvenimą, jei tik ji triumfuotų. Tada matome jį žmonių visuomenėje, kurios skausmą ir liūdesį jis patiria kartu su savo Dievu. Jis parodo gailestingumą suteikdamas ramybę situacijai, į kurią Dievas jį pastatė, sugrąžindamas vientisumą tiems, kuriuos drasko prieštaravimai, ir naikindamas nuodėmę. Jis nebijo, yra įžeidžiamas ir persekiojamas dėl tiesos, dėl Kristaus, su kuriuo save tapatina. Taip, toks yra Kristaus mokinys, visiškai nesuprantamas nekrikščioniškam pasauliui, atrodantis pamišęs savo siekiuose. Palaiminimų idealas visada prieštaraus visuotinai pripažintoms pasaulietinėms vertybėms. Ir jūs negalite būti krikščioniu, nesistengdami įkūnyti šio idealo savo gyvenime.

Palaiminimai nėra pažadas ar pranašystė, tai yra sveikinimo formulė. Atrodo, kad Viešpats sveikina tuos, kurie yra „palaimos“ aprašytose gyvenimo situacijose. Tačiau kiekvienos „palaimės“ pirmoje dalyje skelbiama laimė negali būti suprantama be antrojoje duoto pažado.

Palaiminimų religija, pagrįsta pažadu, negali būti tik vilties religija. Dabartinio momento sunkumai ir įsipareigojimai yra taškai, kuriuose gimsta džiaugsminga viltis, keičianti mūsų egzistavimą dabartyje.