Gyvenimas Z

Apreiškimas mums nepasako, kiek laiko truko palaimingas pirmųjų žmonių gyvenimas rojuje. Tačiau ši būsena jau sukėlė piktą pavydą velniui, kuris, pats jį praradęs, su neapykanta žiūrėjo į kitų palaimą. Po velnio nuopuolio pavydas ir blogio troškulys tapo jo būties savybėmis. Visas gėris, ramybė, tvarka, nekaltumas, paklusnumas jam tapo neapykanta, todėl nuo pat pirmos žmogaus pasirodymo dienos velnias stengiasi sugriauti malonės kupiną žmogaus vienybę su Dievu ir kartu su savimi žmogų nutempti į amžiną pražūtį.

Taigi rojuje pasirodė gundytojas - gyvatės pavidalu, kuris " buvo gudresnis už visus lauko žvėris" (Pradžios 3:1). Tuo metu Ieva buvo prie uždrausto medžio. Piktoji ir klastinga dvasia, įėjusi į gyvatę, priėjo prie jos žmonos ir tarė: " Ar tiesa, kad Dievas pasakė: Nevalgysi nuo jokio medžio sode?“ (Pradžios 3:1). Šiame klausime buvo klastingas melas, kuris turėjo iš karto atstumti pašnekovą nuo gundytojo. Tačiau ji, būdama nekalta, negalėjo iš karto suprasti čia esančio klastingumo ir tuo pačiu buvo per daug. smalsu tuoj pat nutraukti pokalbį.Tačiau žmona suprato klausimo melą ir atsakė, kad Dievas leido jiems valgyti nuo visų medžių, išskyrus vieną, esantį viduryje rojaus, nes valgydami to vaisius jie gali mirti medis. Tada gundytojas pažadino žmonoje nepasitikėjimą Dievu. Jis jai sako: Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu juos valgysi, tavo akys atsivers ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį."(Pradžios 3:4-5). Klastingas žodis giliai nugrimzdo į moters sielą. Sukėlė daug abejonių ir protinės kovos. Kas yra gėris ir blogis, kurį ji gali atpažinti? Ir jei žmonės yra palaiminti dabartinėje būsenoje, tada kokia palaima bus, kai taps kaip dievai?Neramus susijaudinimo žmona nukreipia žvilgsnį į uždraustą medį, o tai taip malonu akiai, tikriausiai vaisiai saldūs skoniui ir ypač viliojantys dėl savo paslaptingos savybės. Šis išorinis įspūdis išsprendė vidinę kovą, o moteris “ Ji paėmė dalį jo vaisių ir suvalgė, davė ir savo vyrui, ir jis suvalgė.“ (Pr 3:6).

Įvyko didžiausia revoliucija žmonijos istorijoje – žmonės pažeidė Dievo įsakymą. Tie, kurie turėjo tarnauti kaip grynas visos žmonijos šaltinis, apsinuodijo mirties vaisiais. Žmona pakluso žalčiui gundytojui, o vyras nusekė paskui žmoną, kuri iš suviliojimo iškart tapo gundytoja. Pirmųjų žmonių Dievo įsakymų pažeidimo pasekmes nedelsdami pajuto: jų akys iš tiesų atsivėrė, kaip pažadėjo gundytojas, o uždraustas vaisius suteikė žinių. Bet ko jie išmoko? Jie sužinojo, kad yra nuogi. Pamatę jų nuogumą, jie iš lapų pasidarė prijuostes. Dabar jie bijojo pasirodyti prieš Dievą, kurio anksčiau su dideliu džiaugsmu stengėsi. Siaubas apėmė Adomą ir jo žmoną, ir jie pasislėpė nuo Viešpaties rojaus medžiuose. Tačiau mylintis Viešpats pašaukia Adomą pas save: „[Adomas], kur tu esi"(Pradžios 3:9). Šiuo klausimu Viešpats klausia ne apie tai, kur yra Adomas, o kokios jis yra. Viešpats kviečia Adomą atgailai, suteikia jam galimybę nuoširdžiai atgailauti. Tačiau nuodėmė jau aptemdė dvasinę žmogaus galių, o šaukiantis Viešpaties balsas Adomui sukelia tik norą pasiteisinti. Adomas su nerimu atsakė Viešpačiui iš medžių tankmės: Išgirdau Tavo balsą rojuje ir išsigandau, nes buvau nuoga ir pasislėpiau.“ (Pr 3:10) – “ Kas tau sakė, kad tu nuogas? ar nevalgei nuo medžio, nuo kurio aš tau uždraudiau valgyti?" (Pr 3, 11). Viešpats uždavė klausimą tiesiai, bet nusidėjėlis negalėjo į jį atsakyti taip pat tiesiai. Jis atsakė išsisukinėdamas: " Žmona, kurią man davei, davė man nuo medžio, ir aš valgiau"(Pr 3,12). Adomas kaltina savo žmoną ir net patį Dievą. Viešpats atsigręžė į žmoną: " Ką tu padarei?Žmona paseka Adomo pavyzdžiu ir numeta kaltę: Gyvatė mane suviliojo ir aš valgiau“ (Pr 3:13). Žmona sakė tiesą, bet tai, kad jiedu bandė pasiteisinti Viešpaties akivaizdoje, buvo melas.

Tada Viešpats paskelbė savo teisingą nuosprendį. Gyvatę Viešpats prakeikė visų gyvulių akivaizdoje. Jam lemta apgailėtinai gyventi ropliui ant savo pilvo ir maitintis žemės dulkėmis. Žmona yra pasmerkta paklusti vyrui ir sunkioms kančioms bei ligoms gimdant vaikus. Kreipdamasis į Adomą, Viešpats pasakė, kad už jo nepaklusnumą žemė, kuri jį maitina, bus prakeikta. “ Jis išaugins tau spyglių ir erškėčių... savo kaktos prakaitu valgysi duoną, kol grįši į žemę, iš kurios paimtas, nes tu esi dulkė ​​ir į dulkes sugrįši.“ (Pr 3, 18–19).

Bausmė už Dievo įsakymo pažeidimą buvo baisi. Tačiau gailestingas Viešpats nepaliko pirmykščių žmonių be paguodos. Tada jis davė pažadą, kuris turėjo palaikyti juos vėlesnių nuodėmingo gyvenimo išbandymų ir vargų dienomis. Tai pažadas „moters palikuonis“. Viešpats pažada žmonėms, kad iš moters gims Gelbėtojas, kuris sutraiškys gyvatės galvą ir sutaikins vyrą su Dievu.

Tai buvo pirmasis pasaulio Gelbėtojo pažadas. Jo būsimo atėjimo garbei buvo įsteigta gyvulių auka, kurios skerdimas turėjo pranašauti Didįjį Avinėlį už pasaulio nuodėmes.

Įkvėpti Atpirkėjo atėjimo vilties, Adomas ir Ieva, Dievo įsakymu, paliko rojaus ribas.

20) Po to, kai Viešpats Jėzus Kristus įkūrė savo bažnyčią, kaip matomą žmogaus išganymo ir pašventinimo įrankį, jis nustatė šventas apeigas, vadinamas sakramentais. Būtent per bažnytinius sakramentus senasis žmogus atbaidžiamas ir aprengiamas nauju.

Asmens pašventinimas bažnyčioje gali būti atliktas įvairiais būdais. Garbinimas, dieviškos apeigos, maldos ir įvairios pamaldos tam tikra prasme tarnauja kaip dvasinės malonės vedėjai. Tačiau tarp visų šių priemonių Bažnyčia pripažįsta kai kurias ypatingas šventas apeigas, vadinamas sakramentais, kaip tobulesnius ir veiksmingesnius pašventinimo ginklus. „Dievas, kuris pažadėjo būti su mumis iki šimtmečio, – sakoma Rytų patriarchų laiške, – nors jis ir lieka su mumis su kitomis malonės formomis ir šventomis gėrybėmis, tačiau... bendrauja su mumis ypatingu būdu, pristato ir vienija su mumis per šventuosius sakramentus“.

Stačiatikybė (apyrankės popierius iš graikų kalbos ὀρθοδοξία - pažodžiui „teisingas sprendimas“, „teisingas mokymas“ arba „teisingas šlovinimas“) yra krikščionybės kryptis, susiformavusi Romos imperijos rytuose I tūkstantmetį po Kristaus. e. vadovaujant ir atliekant pagrindinį vaidmenį Konstantinopolio vyskupo – Naujosios Romos departamentas. Stačiatikybė išpažįsta Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimą ir pripažįsta septynių ekumeninių tarybų dekretus. Apima mokymų ir dvasinių praktikų visumą, esančią stačiatikių bažnyčioje, kuri suprantama kaip autokefalinių vietinių bažnyčių, turinčių eucharistinę bendrystę viena su kita, bendruomenė. Stačiatikių bažnyčios įkūrėju laikomas Andriejus Pirmasis (37 m. įkūrė bažnyčią Bizantijoje). Be to, šiuolaikinėje rusų kalboje žodis „stačiatikybė“ vartojamas kalbant apie viską, kas susiję su etnokultūrine tradicija, susijusia su Rusijos stačiatikių bažnyčia.

Sakramentas (graikų. paslaptis - paslaptis, sakramentas) - šventi veiksmai, kurių metu tikintiesiems matomu būdu perduodama nematoma Dievo malonė.

Žodis "sakramentas" turi Šventajame Rašte kelios reikšmės.

1. Gili, intymi mintis, dalykas ar veiksmas.

2. Dieviškoji žmonijos išganymo ekonomika, kuri vaizduojama kaip paslaptis, nesuprantama niekam, net ir angelams.

3. Ypatingas Dievo Apvaizdos veiksmas tikinčiųjų atžvilgiu, dėl ko nematoma Dievo malonė nesuprantamai perduotas jiems matomai.

Taikant bažnytines apeigas, žodis sakramentas apima pirmąją, antrąją ir trečiąją sąvokas.

Plačiąja šio žodžio prasme viskas, kas atliekama Bažnyčioje, yra sakramentas: „Viskas Bažnyčioje yra šventas sakramentas. Kiekviena šventa ceremonija yra šventas sakramentas. – Ir net pats nereikšmingiausias? „Taip, kiekvienas iš jų yra gilus ir gelbstintis, kaip ir pati Bažnyčios paslaptis, nes net pats „nereikšmingiausias“ sakralinis veiksmas antropiniame Bažnyčios organizme yra organiškai, gyvai susijęs su visu Bažnyčios slėpiniu ir Pats Dievas-Žmogus, Viešpats Jėzus Kristus“ (Archim. Justin (Popovich)).

Kaip pažymėjo kun. Johnas Meyendorffas: „Patristinėje epochoje net nebuvo specialaus termino „sakramentams“ įvardinti kaip specialią bažnytinių aktų kategoriją: terminas misija iš pradžių buvo vartojamas platesne ir bendresne „išganymo slėpinio“ prasme, o tik antrąja pagalbine reikšme buvo vartojamas privatiems veiksmams, dovanojantiems išganymą, ty pačius sakramentus. Taigi žodžiu sakramentas Šventieji Tėvai suprato viską, kas susiję su dieviškuoju mūsų išganymo ūkiu.

Tačiau tradicija, pradėjusi formuotis stačiatikių teologijos mokyklose nuo XV amžiaus, iš daugybės malonės kupinų šventų apeigų išskiria pačius septynis sakramentus: Krikštas, Sutvirtinimas, Komunija, Atgaila, Kunigystė, Santuoka, Patepimo palaiminimas «.

Visi septyni sakramentai dalijasi šiais dalykais būtini ženklai:

1) dieviškoji įstaiga;

2) Sakramente mokoma nematoma malonė;

3) matomas jo užbaigimo vaizdas (sekantis)..

Išoriniai veiksmai („matomas paveikslas“) Sakramentuose savaime neturi prasmės. Jie skirti žmogui, artėjančiam prie Sakramento, nes iš prigimties jam reikia matomų priemonių nematomai Dievo galiai suvokti.

Tiesiogiai Evangelijoje minimi trys sakramentai(Krikštas, Komunija ir Atgaila). Nuorodų apie kitų sakramentų dieviškąją kilmę galima rasti Apaštalų darbų knygoje, Apaštalų laiškuose, taip pat pirmųjų krikščionybės amžių apaštalų vyrų ir Bažnyčios mokytojų darbuose (šv. Justinas Kankinys, Šv. Irenėjus Liono, Klemensas Aleksandrietis, Origenas, Tertulianas, šv. Kiprijonas ir kt.).

Kiekviename sakramente tikinčiajam krikščioniui perduodama tam tikra malonės dovana.

1. B Krikšto sakramentas žmogui suteikiama malonė, kuri išlaisvina jį iš ankstesnių nuodėmių ir pašventina.

2. B Sutvirtinimo sakramentas tikinčiajam, kai kūno dalys patepamos Šventąja Mira, suteikiama malonė, nukreipianti jį į dvasinio gyvenimo kelią.

3. B Atgailos sakramentas tas, kuris išpažįsta savo nuodėmes, su regima kunigo atleidimo išraiška, gauna malonę, išlaisvinančią jį iš nuodėmių.

4. B Komunijos sakramentas (Eucharistija) tikintysis gauna sudievinimo malonę per vienybę su Kristumi.

5. B Patepimo sakramentas patepant kūną aliejumi (aliejumi), sergančiam žmogui suteikiama Dievo malonė, gydo psichines ir fizines negalias.

6. B Santuokos sakramentas sutuoktiniams suteikiama malonė, pašventinanti jų sąjungą (pagal Kristaus dvasinės sąjungos su Bažnyčia paveikslą), taip pat vaikų gimimą ir krikščionišką auklėjimą.

7. B Kunigystės sakramentas Per hierarchinį įšventinimą (įšventinimą) teisingai išrinktajam iš tikinčiųjų suteikiama malonė atlikti Sakramentus ir ganyti Kristaus kaimenę.

Stačiatikių bažnyčios sakramentai skirstomi į:

1) Unikalus- Krikštas, Sutvirtinimas, Kunigystė;

2) kartojamas- Atgaila, Komunija, Patepimo palaiminimas ir tam tikromis sąlygomis santuoka.

Be to, sakramentai skirstomi į dar dvi kategorijas:

1) privalomas visiems krikščionims – Krikštas, Sutvirtinimas, Atgaila, Komunija ir Patepimo palaiminimas;

2) neprivaloma visiems – Santuoka ir Kunigystė.

Sakramentų atlikėjai. Iš paties Sakramento apibrėžimo akivaizdu, kad „nematomą Dievo malonę“ gali suteikti tik Viešpats. Todėl kalbant apie visus sakramentus būtina pripažinti, kad jų Atlikėjas yra Dievas. Tačiau Viešpaties bendradarbiai, žmonės, kuriems Jis pats suteikė teisę vykdyti sakramentus, yra tinkamai paskirti stačiatikių bažnyčios vyskupai ir kunigai. Tam pagrindą randame apaštalo Pauliaus laiške: Taigi, kiekvienas turėtų mus suprasti kaip Kristaus tarnus ir Dievo slėpinių prievaizdus(1 Kor. 4; 1).

22) Žmogų iš pradžių Dievas suprato kaip nemirtingą būtybę: „Dievas sukūrė žmogų negendantį, sukūrė jį pagal savo prigimties paveikslą“, bet „per velnio pavydą į pasaulį atėjo mirtis, o tie, kurie priklauso tai patiria jo paveldėjimas“. Adomas ir Ieva galėjo amžinai ir laimingai gyventi rojuje, kuriame viskas buvo leistina, išskyrus vieną dalyką, apie kurį juos įspėjo Dievas, rodydamas į pažinimo medį: „Tą dieną, kai nuo jo valgysi, mirsi“. Visi žinome, kuo baigėsi ši istorija, ir kai „atsivėrė jų abiejų akys“, Dievas nubloškė ant jų savo rūstybę ir tarė: „Savo kaktos prakaitu valgysite duoną, kol grįšite į kraštą, iš kurio tu buvai paimtas, nes tu esi dulkės ir į dulkes sugrįši“ jie buvo išvaryti iš dangaus ir tapo mirtingi. Pati pirmoji mirtis Žemėje, kaip pasakojama Biblijoje, buvo Abelio mirtis, kuris mirė nuo savo brolio Kaino rankų. Taip mirtis įžengė į pasaulį. Ši akimirka pavaizduota garsiajame Williamo Blake'o paveiksle „Adomas ir Ieva prie Abelio kūno“.

Be to, Senajame Testamente pranašai aiškina mirtį kaip bet kokio veiksmo, taip pat ir Dievo garbės, galimybės sunaikinimą. Tačiau, nepaisant to, Senojo Testamento pranašų žodžiai kalba apie prisikėlimą – Izaijo knygoje (26, 19), Jobo knygoje (19, 25) ir Ezechielyje (37, 9–14). Danielius sako, kad „daugelis tų, kurie miega žemės dulkėse, pabus, vieni amžinajam gyvenimui, kiti amžinam gėdai ir gėdai“ (12:2).

Požiūris į mirtį pasikeitė atėjus krikščionybei. Krikščionybėje gyvenimo, mirties ir nemirtingumo prasmės supratimas kyla iš Senojo Testamento pozicijos: „Mirties diena yra geresnė už gimimo dieną“ ir Naujojo Testamento Kristaus įsakymo „... Aš turiu raktus pragaras ir dangus“. Viena vertus, mirtis yra amžina bausmė, kurią kiekvienas iš mūsų priverstas nešti už kažkada padarytą nuodėmę. Tačiau, kita vertus, mirtis yra žmogaus išsivadavimas iš mirtingojo kūno pančių, iš žemiškų sielvartų slėnio, išlaisvinant į laisvę jo amžinoji siela. „Pradėkime drebėti ne prieš mirtį, o prieš nuodėmę; ne mirtis pagimdė nuodėmę, o nuodėmė, kuri pagimdė mirtį, ir mirtis tapo nuodėmės gydymu“ (36, 739). Žmogus tampa nemirtingas – kelią į nemirtingumą atveria atperkamoji Kristaus auka per kryžių ir prisikėlimą.

Žemiškas gyvenimas, kupinas sielvarto ir sielvarto, krikščionybėje nėra labai vertinamas, tačiau būtent tai ruošia žmogų amžinajam gyvenimui. Sielos nemirtingumo ir prisikėlimo idėja įprasmina krikščionio gyvenimą ir suteikia jėgų įveikti neįtikėtinus sunkumus. Kadangi trumpas žmogaus gyvenimas tėra pasiruošimas gyvenimui anapus kapo, tikras krikščionis visada turi „būti blaivus“ – „būti pasiruošęs, nes tą valandą, kai tu negalvoji, ateis Žmogaus Sūnus“.

Sielos nemirtingumas tapo dogma 325 m. Nikėjos susirinkime, kai, tvirtinant tikėjimo išpažintį, į jį buvo įtraukta ir amžinojo gyvenimo dogma.

Senovės krikščionių gnostikų bažnyčia kaip visuma neatmetė sielų persikėlimo idėjos – bent jau buvo jai tolerantiška, tačiau 553 m. II Konstantinopolio susirinkime buvo nuspręsta: „Kas gins mitinė doktrina apie sielos egzistavimą ir iš jos išplaukianti absurdiška prielaida, kad jos sugrįžimas yra anatema.

Krikščionybė sako ir apie tai, kad mirties baimė žmogui yra natūrali ir būtina, ir kad „Pirmasis neabejotinas ženklas, kad Dievo gyvenimas pradėjo veikti mumyse, bus mūsų laisvė nuo mirties jausmo ir jos baimės. Žmogus, gyvenantis Dieve, išgyvena gilų jausmą, kad yra stipresnis už mirtį, kad išėjo iš jos gniaužtų. Net ir mirdamas jis to nepajus – priešingai, jaus stiprų nenutrūkstamo gyvenimo Dieve jausmą“ (krikščionių filosofas O. Matta el-Meskin.) Nustokite verkti dėl mirties ir verkite dėl savo nuodėmių, kad išpirktumėte savo nuodėmes. jiems ir įžengti į Amžinąjį gyvenimą (36, 75). (Christian), tu esi karys ir nuolat stovi eilėse, o mirties bijantis karys niekada nepadarys nieko narsaus (36, 77).

Tauridės arkivyskupas ir Chersonas Inocentas rašo: „Tie, kurie buvo ties teisiųjų žmonių mirtimi, pamatė, kad jie nemirė, bet atrodė, kad užmigo ir ramiai išvyko kažkur nuo mūsų. Priešingai, nusidėjėlių mirtis yra skausminga. Teisieji turi tikėjimą ir viltį, nusidėjėliai – baimę ir neviltį“. Vieno iš hierarchų perkeltine išraiška: „Mirštantis žmogus yra besileidžianti žvaigždė, kurios aušra jau šviečia virš kito pasaulio“.

Po mirties siela palieka kūną, nė sekundei nenutraukdama jo egzistavimo ir toliau gyvena tą gyvenimo pilnatvę, kurią pradėjo gyventi žemėje. Bet jau be kūno. Bet su visomis mintimis ir jausmais, su visomis dorybėmis ir ydomis, privalumais ir trūkumais, kurie jai buvo būdingi žemėje. „Sielos gyvenimas anapus kapo yra natūralus jos gyvenimo žemėje tęsinys ir pasekmė“, – rašo Ženevos arkivyskupas Anthony. „Jei žmogus per savo gyvenimą buvo tikras krikščionis (laikėsi įsakymų, lankė bažnyčią, meldėsi), tai siela pajus Dievo buvimą ir ras ramybę. Jei žmogus buvo didelis nusidėjėlis, tai jo siela trokš Dievo. , jį kankins troškimai, prie kurių yra pripratę kūną, nes bus neįmanoma jų patenkinti, kentės nuo piktųjų dvasių artumo.

Siela, palikusi kūną, sugeba samprotauti, suvokti, suvokti, tačiau ji yra be apvalkalo ir todėl negali atlikti veiksmų, ji nebegalės kažko pakeisti, įgyti to, ko neturėjo būdama kūne. kūnas. „Anapus kapo nėra atgailos. Siela gyvena ten ir vystosi ta kryptimi, kuria ji prasidėjo žemėje“, – rašo Anthony iš Ženevos.

Archimandritas Cyprianas rašo: „Be pragaro kančių ir galios, mirtyje mus glumina dar kažkas: tai mūsų gyvenimo netikrumas. Kūno mirties akimirką sielai nebus pertraukos: siela, tokia, kokia ji gyveno iki tol. paskutinę žemiškojo gyvenimo minutę, gyvens iki Paskutiniojo teismo.(...) Stačiatikybėje mirties nėra, nes mirtis yra tik siaura riba tarp gyvenimo čia ir mirties kitame amžiuje, mirtis tik laikina. sielos ir kūno atskyrimas. Niekam nėra mirties, nes Kristus prisikėlė už kiekvieną. Yra amžinybė, amžina ramybė ir amžina atmintis su Dievu ir Dieve."

Žmogui mirus, jo siela palieka kūną. Tapusi laisva siela įgyja ką kita – dvasinį regėjimą. Ji geba bendrauti su šviesiųjų dvasių – angelų, ir tamsiųjų dvasių – demonų pasauliu, taip pat su kitomis sielomis. Siela po mirties ne visiškai ilsisi, o toliau vystosi.O tolimesnė sielos raida, pasak Bažnyčios, priklausys nuo to, kuria kryptimi ji pakryps mirties akimirką: Šviesos ar Tamsos link. Štai kodėl Bažnyčia taip aukštai vertina atgailos sakramentą, ypač prieš mirtį, kurio dėka žmogus net paskutinėmis savo gyvenimo minutėmis gali daug ką pakeisti, jei, žinoma, atgaila buvo nuoširdi ir visapusiška. . Anot Bažnyčios, siela po mirties dar dvi dienas yra santykinai laisva ir būna šalia kūno, o trečią dieną, palaidojus kūną, pereina į kitą pasaulį.

Pereidama į pomirtinį pasaulį, siela turi susitikti su piktosiomis dvasiomis ir išlaikyti jų išbandymą. Prieš mirtį Jėzus pasakė: „Dabar ateina šio pasaulio kunigaikštis, bet jis nieko manyje neturi“. Tokiu atveju Bažnyčia pataria nepasiduoti baimei, o pasitikėti Dievu, nepamirštant, kad sielos likimą lemia ne piktosios dvasios, o Dievas. „Jei turime baimę, laisvai nepraeisime pro šio pasaulio valdovą“, – sako archimandritas Serafimas Rose. Taigi, siela po mirties daro tam tikrą kelionę ir artėja prie Paskutiniojo teismo sosto ne taip, kaip paliko kūną. Šis augimo laikotarpis, anot vieno iš šventųjų, būtinas, nes „...ji negali pakęsti ten viešpataujančios šviesos“. Pabaigoje įvyks Paskutinis teismas: „Nes Žmogaus Sūnus ateis savo Tėvo šlovėje su savo angelais ir tada kiekvienam atlygins pagal jo darbus“. Ne visų nusidėjėlių laukia toks pat likimas – neatgailaujantieji ir didieji pateks į pragarą, o kiti gali tikėtis Dievo gailestingumo ir amžinojo gyvenimo. Bažnyčia tiki, kad Bažnyčios maldos, taip pat šeimos ir draugų maldos gali padėti nuodėmingai sielai.

23)Privatus teismas

Ar visi mirusieji yra toje pačioje vietoje ir tos pačios būklės? Stačiatikių bažnyčia liudija, kad po mirties įvykdomas privatus sielos nuosprendis ir jis siunčiamas į jai paruoštą vietą laukti Paskutiniojo teismo, kuris bus pasaulio pabaigoje. Sielos likimas nulemtas išgyvenus išbandymą. Privataus sprendimo tikrovė atskleidžiama ir Šventajame Rašte: „Lengva Viešpačiui atlyginti žmogui mirties dieną pagal jo darbus... o žmogui mirus atsiskleidžia jo darbai“ (Sir. 11:26-27). Apaštalas Paulius sako: „...skirta žmonėms vieną kartą mirti, o po to – teismas“ (Žyd 9:27). Palyginimas apie turtuolį ir Lozorių taip pat rodo, kad po mirties iš karto žinomas likimo sprendimas, priklausantis nuo mirusiojo poelgių, taigi ir nuosprendis.

Šventasis Raštas neatskleidžia, kaip ir kada įvyksta privatus sprendimas. Po susitikimo su kitu pasauliu, keturiasdešimtą dieną, siela nuvežama į vienuolyną, kur jai dabar bus lemta gyventi. Privatus teismas, skirtingai nei Paskutinis teismas, nevyksta iškilmingai ir ne viso pasaulio akivaizdoje. „Nuosprendis“ skiriamas sielai, atskirtai nuo kūno, o Paskutiniame teisme ši „nuosprendis“ bus paskelbta sielai, susijungusiai su atnaujintu kūnu. Privatus teismas siekia nustatyti sielos likimą ne visai Amžinybei, kaip Paskutinis teismas, o tik iki visuotinio prisikėlimo. Todėl atpildas po privataus teismo yra neišsamus ir neišsamus. Galutinis ir jau nekeičiamas sprendimas bus priimtas Paskutiniame teisme.

Sielos, atskirtos nuo savo kūnų, po privataus išbandymo pereina prie džiaugsmo arba liūdesio. Jie pradeda gyventi pagal skirtingus įstatymus. Siela pomirtiniame gyvenime iki visuotinio prisikėlimo neturi savarankiškumo ta prasme, kad ji pati negali pakeisti savo likimo, todėl jai reikalinga maldinga žemėje likusių žmonių pagalba. Pagal Bažnyčios mokymą, nuodėminga siela gali apsivalyti ir persikelti į dangiškąsias buveines už ją besimeldžiančių krikščionių, gyvenančių ir Dangaus karalystėje, užtarimu. Hagiografinėje literatūroje yra daug istorijų apie tai, kaip naudinga malda sieloms, persikėlusioms į pomirtinį gyvenimą. Taigi gyvenime šv. Makarijus Egiptietis mini tokį atvejį. Vieną dieną vienuolis, eidamas per dykumą, sustojo ir paėmė žmogaus kaukolę (paaiškėjo, kad tai kažkada buvo pagonių kunigo galva), kuri jam pasakė, kad per vienuolio maldas net pagonys atleidžia nuo. kančia. Todėl mūsų malda ir stropus išmaldos aukojimas už mirusiųjų sielas yra neįkainojamos reikšmės. Protėvių prisiminimas taip pat suteikia vilties, kad palikuonys nepamirš mūsų nuodėmingų sielų.

„Įsivaizduokite, kaip sielą apims drebulys, kol bus priimtas ryžtas. Šis laikas yra liūdesio, netikrumo laikas. Šventosios jėgos stos akis į akį prieš priešiškas jėgas, pateikdamos gerus sielos darbus, priešingai nei priešų nuodėmės. Įsivaizduokite, kokia baimė ir drebulys kankina sielą, esančią tarp šių priešingų jėgų, kol teisusis teisėjas nusprendžia dėl jos! Jei siela pasirodo verta Dievo gailestingumo, tada demonai patiria gėdą, o angelai tai priima. Tada siela nurims ir gyvens džiaugsmingai, nes, kaip rašoma Šventajame Rašte: „Greidžiami Tavo būstai, kareivijų Viešpatie! (Ps. 83:2). Tada išsipildys žodžiai, kad nebėra nei ligos, nei liūdesio, nei dūsavimo. Tada išlaisvinta siela pakyla į tą neapsakomą džiaugsmą ir šlovę, kurioje ji gyvena. Jei siela užklumpa nerūpestingą gyvenimą, ji išgirs baisų balsą: tegul nedorėlis paimamas, tegul nemato Viešpaties šlovės! Tada ją ateis rūstybės diena, liūdesio diena, tamsos ir niūrumo diena. Pasmerkta į visišką tamsą ir pasmerkta amžinajai ugniai, ji ištvers bausmę begalę amžių... Jei taip, tai koks šventas ir pamaldus turi būti mūsų gyvenimas! Kokią meilę turime įgyti! Koks turėtų būti mūsų elgesys su kaimynais, koks turėtų būti mūsų elgesys, koks turėtų būti darbštumas, koks malda, koks pastovumas. „Kai to laukiate, – sako apaštalas, – stenkitės pasirodyti Jo akivaizdoje nesutepti ir nepriekaištingi ramybėje“ (2 Pt 3,14), kad būtume verti išgirsti Viešpaties balsą, sakantį: „Ateikite, mano Tėvo palaimintieji, paveldėkite jums paruoštą karalystę nuo pasaulio sukūrimo“ (Mato 25:34) per amžių amžius“ (šv. Teofilius Antiochietis).

Nusidėjėlių ir teisiųjų pomirtinis gyvenimas
Ir šie (nusidėjėliai) išeis į amžinąsias kančias, o teisieji į amžinąjį gyvenimą.
Mf. 25, 46

Žmogui įžengus į amžinybę, pasikeičia jo egzistencijos forma. Materialinis apvalkalas miršta, o siela jau gyvena pagal dvasinius dėsnius. Nieko materialaus jam nebėra kliūtis. Dabar praeitis jam matoma kaip dabartis, o ateitis nėra tokia paslėpta kaip anksčiau, ir jam nebėra nei valandų, nei dienų, nei metų, nėra atstumų – nei mažų, nei didelių. Ką jis mato ir jaučia?

Apreikšta amžinybė jį apima neapsakomu siaubu; jos begalybė sugeria jo ribotą būtį; visos jo mintys ir jausmai pasiklysta begalybėje. Jis mato reiškinius, kuriems neturime nei vaizdų, nei pavadinimų; girdi tai, ko žemėje negalima pavaizduoti jokiu balsu ar garsu; jo apmąstymų ir pojūčių mes negalime išreikšti jokiais žodžiais. Jis randa šviesą ir tamsą, bet nežemišką šviesą, prieš kurią mūsų šviesi saulė šviestų ne mažiau kaip žvakė prieš saulę; tamsa, prieš kurią mūsų tamsiausia naktis būtų giedresnė už dieną. Jis ten sutinka būtybes, panašias į save, ir atpažįsta juose žmones, pasitraukusius iš pasaulio.

Bet koks pokytis! Tai jau ne vietiniai veidai ir ne žemiški kūnai: tai tik sielos, visiškai atsiskleidusios su visomis savo vidinėmis savybėmis, aprengiančios jas save atitinkančiais vaizdiniais. Pagal šiuos vaizdus sielos atpažįsta viena kitą, o per jausmo galią atpažįsta tuos, su kuriais šiame gyvenime tapo artimi. Siela mato ir, žinoma, atpažįsta baisius demonus.

Toliau siela mato begalinę nesuvokiamos šviesos jūrą, kurioje gyvena dar galingesnės būtybės: jų prigimtis ir gyvenimas yra vienas neišmatuojamas gėris, nenusakomas tobulumas, neapsakoma meilė; Dieviškoji šviesa užpildo visą jų būtį ir lydi kiekvieną judesį...

Taigi šioje nuostabioje šviesoje žmogaus dvasia, turinti nenugalimą jai giminingo pasaulio traukos jėgą, skrenda į tą vietą arba, geriau sakant, tiek, kiek jos dvasinės galios leidžia ją pasiekti, ir atgimsta visuma. Ar tai ta pati dvasia, kuri gyveno žmoguje žemėje, dvasia, apribota ir surišta kūno, visiškai tarnaujanti kūnui ir jo pavergta taip, kad, matyt, ji negalėtų gyventi ar vystytis be kūno! Dabar kas jam atsitiko? Dabar viskas – ir gera, ir bloga – greitai atsiskleidžia, su nevaldoma jėga. Jo mintys ir jausmai, moralinis charakteris, aistros, valios siekiai – visa tai vystosi didžiulėmis proporcijomis. Jis pats negali jų nei sustabdyti, nei pakeisti, nei nugalėti. Jo trūkumai ir silpnybės virsta dideliu blogiu; jo sielvartai virsta beribe kančia.

Siela, kuri slopina ir slepia blogį žemėje, ten pasirodys kaip blogis iki begalybės. Blogas jausmas, kitaip čia suvaržytas, jei jo neišnaikins atgaila, ten pavirs įtūžimu. Jei čia save valdysi, nieko su savimi ten nepadarysi: viskas eis su tavimi ten ir išsivystys į begalybę...

Žmogaus siela, atitrūkusi nuo kūno, su pasikartojančia jėga toliau ugdo savyje tas savybes, kurias įgijo žemiškajame gyvenime...

Baisu pagalvoti, kas nutiks sielai, kuri jau pasėjo ir išaugino žemėje piktumo ir neapykantos sėklą. Be galo besivystantis blogis savyje taps jos kančios šaltiniu.

Bet kaip su gera siela, kas jai nutiks?

Stačiatikių bažnyčia moko apie sielų būklę prieš visuotinį prisikėlimą: „Tikime, kad mirusiųjų sielos yra palaimingos arba kankinamos pagal savo darbus. Atsiskyrę nuo kūno, jie iškart pereina arba į džiaugsmą, arba į liūdesį ir liūdesį. Tačiau jie nejaučia nei tobulos palaimos, nei tobulos kančios, nes visi gaus tobulą palaimą arba tobulą kančią po visuotinio prisikėlimo, kai siela susijungs su kūnu, kuriame ji doringai ar žiauriai gyveno.

Ar dar turėsime savo žemiškojo gyvenimo atminimą, ar dar turėsime tikėjimą ir viltį? Reikia turėti omenyje, kad iškart po mirties žmogus yra tarpinėje būsenoje ir neturi kūno. Tačiau paveikslas iš Apokalipsės (Apr 6, 9-11), kuriame aprašoma, kaip nužudytųjų sielos šaukiasi Dievo keršto po altoriumi, liudija, kad jos išlaikė atmintį apie žemę, kurią paliko. Jie prisimena žiaurumus, įvykdytus prieš juos žemėje. Turtuolis iš palyginimo (Lk 16:28) prisiminė, kad jam žemėje liko penki broliai, ir paprašė pasirūpinti jų sielomis. Daugelis sakys Kristui „tą dieną“ – tą dieną, kai Jį sutiks kitame pasaulyje – kad Jo vardu jie pranašavo, išvarė demonus ir darė stebuklus (Mato 7:22), o tai byloja apie jų atminimą. Išpirktieji iš žemės gieda danguje naują giesmę, kurios niekas negalėjo išmokti, išskyrus juos (Apr. 14:3); taip pat tie, kurie nugalėjo žvėrį, jo atvaizdą, ženklą ir jo vardo numerį, stovi ant stiklo jūros ir gieda Mozės ir Avinėlio giesmę (Apr 15:1-3).

Kalbant apie tikėjimą ir viltį, gelbstintis tikėjimas išnyks (2 Kor. 5:7), bet tikėjimas kaip pasitikėjimas Dievu išliks (1 Kor. 13:13). Ir viltis prisikėlimo laukimo prasme taip pat išliks, nes tikimės paveldėti šlovę Dievo karalystėje. Ar atpažinsime vienas kitą pomirtiniame gyvenime? Kartu ne tik pažinsime, bet ir džiaugsimės Dievo bendryste bei šlovinimu. Esame sukurti bendravimui, o viltis pamatyti šeimą ir draugus kitame pasaulyje yra visiškai natūralus, tikras žmogaus troškimas. Pats Jėzus apibūdina dangišką džiaugsmą, naudodamas puotos simbolį, kai visi „atsisės“ prie to paties valgio su Abraomu, Izaoku ir Jokūbu (Mato 8:11): žydams, kurie tada jo klausėsi, tai buvo didelis džiaugsmas. būti su savo didžiaisiais protėviais, išrinktosios tautos pirmaisiais vaisiais. Danguje pamatysime visus Senojo Testamento tikėjimo didvyrius, Naujojo Testamento šventuosius, savo šeimą ir draugus, ir mes visi atpažinsime vieni kitus.

24)Oro išbandymai– stačiatikybėje – kliūtys, per kurias kiekviena siela turi pereiti keliu į Dievo sostą asmeniniam teismui.

Du angelai veda sielą šiuo keliu. Kiekvieną iš išbandymų, kurių yra 20, valdo demonai – nešvarios dvasios, kurios bando išgyvenančią sielą nunešti į pragarą. Demonai pateikia nuodėmių, susijusių su konkrečiu išbandymu, sąrašą (melo sakymo veiksmų sąrašas melo išbandymų metu ir pan.), o angelai – gerus darbus, kuriuos siela padarė per gyvenimą. Jei geri darbai nusveria piktus, siela pereina į kitą išbandymą. Jei piktų darbų skaičius viršija gerus, o angelai neturi ką parodyti sielai pateisinti, demonai nuneša sielą į pragarą. Kai angelai pateikia gerus darbus sielai išteisinti, o piktosios dvasios prisimena tiek pat nuodėmių, kad ją pasmerktų, ir yra pusiausvyra, tada Dievo meilė žmonijai laimi. Tas pats Dievo gailestingumas kartais kompensuoja gerų darbų trūkumą prieš piktųjų persvarą. Gerų darbų sąrašą veda angelas sargas, kuris įteikiamas kiekvienam žmogui krikšto metu, nuodėmių sąrašą saugo šėtono siųstas demonas į kiekvieną sielą, kad nuvestų žmogų į nuodėmę.

Vyresnysis Paisijus Svjatogorecas aprašo, kas nutinka žmogui išbandymo metu:

Angelai identifikuoja Dievo vaikus, priima juos su meile ir be baimės veda per lengvus išbandymus ir veda pas švelniai mylintį Tėvą, Dievą.

Viename iš savo laiškų jis paaiškina, kad kriterijus, pagal kurį angelai atpažįsta „Dievo vaikus“ ir nedelsdami išgyvena oro išbandymus, yra meilė ir nuolankumas.

Efraimas iš Filotėjo teigia, kad paklusnumo dorybė yra svarbi išgyvenant išbandymus:

Gerasis naujokas greituoju traukiniu pasiekia Dievo sostą. Jis net nesustoja ties išbandymu. Jie traukiasi toli nuo jo kelio, nes neturi jame prie ko prikibti.

Kita vertus, Serafimas Rose, laikydamas išbandymus tikrais (ne alegorijomis), nurodo, kad kai kurie jų aprašymo elementai yra metaforiški:

„Tai metafora, kurią Rytų tėvai rado tinkama apibūdinti tikrovę, su kuria siela susiduria po mirties. Taip pat visiems akivaizdu, kad kai kurie šių išbandymų aprašymų elementai yra metaforiniai arba perkeltiniai. Tačiau pačios šios istorijos yra ne alegorijos ar pasakėčios, o tikros istorijos apie asmeninę patirtį, pateiktos pasakotojui patogiausia kalba.

Išmėginimų doktrina yra asketinio mokymo dalis ir kalba apie paskutinę ir lemiamą „nematomo karo“, kurį krikščionis kariauja žemėje, etapą, kai demonai, gundę jį visą gyvenimą, jam pasibaigus pradeda savo paskutinįjį etapą. pulti, bet turiu galią tik tiems, kurių nematomoje kovoje savo gyvenime nepadirbėjau pakankamai.

Kaip paaiškina profesorius Osipovas:

„Išbandymuose aistros atsiskleidžia. Po mirties, atmetus kūną, aistrų veiksmas atsiskleidžia visa jėga.<…>Žmogus, kuris per gyvenimą nekovodavo su aistra, atsidavęs jai, prieš mylintį Dievą ir visą su Dievu siejamą gėrį, krenta, nes negali atsisakyti aistros.<…>kaip sako Šventieji Tėvai, panašus susijungia su panašiu, demonai vadovauja kiekvienai nuodėmei. Žmogaus siela susijungia su atitinkama dvasia, tai yra aistra, kuri joje dominuoja“.

O. Daniilas Sysojevas, kalbėdamas apie kankinystę:

„Ir jei kas atsitiks, eik tiesiai į dangų ir be išbandymų“.

Randama paminėjimų ir pasakojimų apie išbandymus

· bažnyčios pamaldose,

· asketiškuose Šventųjų Tėvų darbuose ir

· šventųjų gyvenimuose.

Doktrina apie pomirtinius sielos išbandymus yra įtraukta į IV–V amžių bažnytinių rašytojų – Jono Chrizostomo, Efraimo Siriečio, Makarijaus Didžiojo, Kirilo Aleksandriečio ir kt. – kūriniuose. Rusijos bažnyčioje išbandymų doktrina buvo išsamiai išnagrinėjo ir gynė Ignacas (Brianchaninovas), Teofanas Atsiskyrėlis, Maskvos metropolitas Makarijus, Jonas iš Kronštato, Jonas iš Šanchajaus ir San Francisko, Michailas Pomazanskis ir daugelis kitų mokytojų bei teologų. Didžiausias dėmesys jam buvo skirtas Serbijos bažnyčioje, kur jis užima garbingą vietą Justino Popovičiaus Dogmatinės teologijos trečiajame tome.

Ignacas Brianchaninovas cituoja vieno iš senovės egiptiečių tėvų žodžius, mokančius, kad būtina „melsti Dievą, kad Jis suteiktų sielai, jai išėjus iš kūno, nekenksmingai pereiti oro išbandymus ir būti saugomi nuo oro demonų“.

Vyresnysis Juozapas Hesichastas mokė archimandritą Efraimą iš Filotėjo ir kitus vienuolius bei jo vienuolyno naujokus apie išbandymus kaip gerai žinomą tikrovę.

25) Šiame skyriuje mūsų dėmesio objektas bus ne protinis ir juslinis rojus, aprašytas Senajame Testamente, o daugiausia dangus ir pragaras Kristaus ir šventųjų apaštalų mokyme.

Naujajame Testamente apie dangų kalbama trijose vietose. Pirmoje vietoje yra Kristaus pažadas, duotas kartu su Juo nukryžiuotam vagiui: „Iš tiesų sakau tau: šiandien būsi su manimi rojuje“ (Lk 23, 43). Rojus, apie kurį kalba Kristus, yra Dievo Karalystė. Identifikuojama Dievo karalystė ir dangus, kas labai būdinga. Vagis klausia Kristaus: „Atmink mane, Viešpatie, kai ateisi į savo karalystę! (Lk 23:42) – ir Kristus žada jam patekti į dangų. Įsidėmėtinas palaimintojo Teofilakto aiškinimas šioje vietoje: „Nes nors vagis jau rojuje arba karalystėje ir ne tik jis, bet ir visi Pauliaus suskaičiuotieji, jis nesimėgauja visišku gėrybių turėjimu“ [ 1 ].

Antroji ištrauka, kurioje kalbama apie dangų, yra apaštalo Pauliaus laiške; tai susiję su jo asmenine patirtimi: „Ir aš žinau apie tokį žmogų (tik nežinau - kūne ar ne kūne: Dievas žino), kad jis buvo paimtas į rojų ir išgirdo neapsakomus žodžius, kuriuos jis žmogui neįmanoma ištarti“ (2 Kor. 12, 3-4).

Aiškindamas šią ištrauką vienuolis Nikodemas Svjatogorecas sako, kad „rojus yra persų kalbos žodis, reiškiantis įvairiais medžiais apsodintą sodą...“ Kartu jis sako, kad kai kurių nuomone, apaštalo Pauliaus „paėmimas“ į rojų. vertėjai reiškia, kad „jis buvo inicijuotas paslaptingais ir nenusakomais žodžiais apie rojų, kurie nuo mūsų paslėpti iki šiol“. Kaip sako šventasis Maksimas Išpažinėjas, savo kontempliacijos metu apaštalas Paulius pakilo į trečiąjį dangų, tai yra, perėjo per „tris dangus“ – aktyvią išmintį, prigimtinę kontempliaciją ir okultinę teologiją, kuri yra trečiasis dangus, ir iš ten pateko į rojų. Taip jis buvo įtrauktas į paslaptį, kas buvo du medžiai – gyvybės medis, kuris augo viduryje rojaus, ir pažinimo medis, į paslaptį, kas yra cherubas ir koks ugninis kardas, kuriuo jis saugojo. buvo įėjimas į Edeną, taip pat į visas kitas dideles tiesas, pateiktas Senajame Testamente [ 2 ].

Trečioji vieta yra Jono Apreiškime. Be kita ko, Efezo vyskupui sakoma: „Nugalėtojui duosiu valgyti nuo gyvybės medžio, kuris yra Dievo rojaus viduryje“ (Apr 2,7). Pasak šv. Andriejaus Cezariečio, gyvybės medis alegoriškai reiškia amžinąjį gyvenimą. Tai yra, Dievas duoda pažadą „dalyvauti kito šimtmečio palaiminime“ [ 3 ]. Ir pagal Aretos iš Cezarėjos aiškinimą, „rojus yra palaimintas ir amžinas gyvenimas“ [ 4 ].

Todėl dangus, amžinasis gyvenimas ir Dangaus karalystė yra viena ir ta pati tikrovė. Dabar nesigilinsime į sąvokos „rojus“ ir „Dievo karalystės“ bei „Dangaus karalystės“ sąvokų santykio analizę. Pagrindinis dalykas yra akivaizdus: dangus yra amžinasis gyvenimas bendrystėje ir vienybėje su Trejybės Dievu.

Žodis „pragaras“ (gr. κολασε – kankinimas) kilęs iš veiksmažodžio κολαζο ir turi dvi reikšmes. Pirmoji reikšmė yra „karpyti medžio šakas“, antroji – „nubausti“. Šis žodis Šventajame Rašte dažniausiai vartojamas antrąja prasme. Be to, ta prasme, kad ne Dievas baudžia žmogų, o pats žmogus baudžia save, nes nepriima Dievo dovanos. Bendravimo su Dievu nutraukimas yra bausmė, ypač jei prisiminsime, kad žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, ir tai yra kaip tik giliausia jo egzistencijos prasmė.

Dvi Šventojo Rašto ištraukos aiškiai kalba apie pragarą.

Vienas iš jų yra Evangelijos tekste, kur Kristus kalba apie būsimą teismą. Kristus pasakė: „Ir šitie eis į amžinąją bausmę, o teisieji į amžinąjį gyvenimą“ (Mato 25:46). Jei ši eilutė susieta su ankstesne: „Pasitrauk nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams“ (Mato 25:41), tada tampa aišku, kad pragaras čia tapatinamas su amžinąja ugnimi. kuri paruošta ne žmogui, o velniui ir jo angelams.

Antroji vieta Šventajame Rašte, kurioje yra žodis pragaras, yra evangelisto Jono laiške: „Tobula meilė išvaro baimę, nes baimėje yra kankinimas (κολασε). Kas bijo, tas meilėje yra netobulas“ (1 Jono 4: 18). Žinoma, čia kalbame apie pragarą ne kaip apie nusidėjėlių egzistavimo būdą po antrojo Kristaus atėjimo, o kaip apie meilei svetimą, todėl su baime siejamą kančių būseną.

Be to, Šventajame Rašte pragaro būsena perteikiama tokiais žodžiais ir posakiais: „amžinoji ugnis“ (Mato 25:41), „išorinė tamsa“ (Mato 25:30), „ugninis pragaras“ (Mato 5:41). 22) ir kt. Tačiau šių posakių analizė dabar nėra mūsų užduotis. Prie jų grįšime kitame skyriuje, kai apsvarstysime išvadas, kurias reikėtų padaryti iš Bažnyčios ir Šventųjų Tėvų mokymo apie dangų ir pragarą.

26)Antrasis Kristaus atėjimas- įvykis, kurio tikimasi daugelyje krikščionių bažnyčių, numatytas Naujajame Testamente. Viena iš dogminių Bažnyčios nuostatų, įrašyta Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime, jos 7-ajame naryje:

27) Ateis laikas, kai žemėje viešpataus Antikristas. Jo galia tęsis iki Teismo dienos, kai žemėje įvyks antrasis Viešpaties, gyvųjų ir mirusiųjų Teisėjo, atėjimas. Antrasis atėjimas bus staigus. „Kaip žaibas ateina iš rytų ir pasirodo į vakarus, taip bus ir Žmogaus Sūnaus atėjimas“ (Mato 24:27). „Garbingas kryžius pirmiausia pasirodys antrojo Kristaus atėjimo metu kaip sąžiningas, gyvybę teikiantis, garbingas ir šventas Karaliaus Kristaus skeptras pagal Viešpaties žodį, kuris sako, kad Žmogaus Sūnaus ženklas bus pasirodyti danguje (Mato 24:30)“ (Av. Efraimas Sirietis). Viešpats panaikins Antikristą, kai pasirodys Jo atėjimas. Šventajame Rašte Gelbėtojas kalbėjo apie savo atėjimo į žemę tikslą – apie amžinąjį gyvenimą: „Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ ( Jono 3:15-16).

Apie bendrą mirusiųjų prisikėlimą kalbama ir vienuoliktame Tikėjimo išpažinimo straipsnyje. Mirusiųjų prisikėlimas, kurio tikimės (tikimės), įvyks kartu su Antruoju mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimu ir susidės iš to, kad visų mirusiųjų kūnai susijungs su jų sielomis ir atgys. Po visuotinio prisikėlimo mirusiųjų kūnai pasikeis: savo kokybe skirsis nuo dabartinių kūnų – bus dvasingi, nepaperkami ir nemirtingi. Materija pasikeis į naują mums nežinomą būseną ir turės visiškai kitokias savybes nei dabar.

Taip pat pasikeis kūnai tų žmonių, kurie dar bus gyvi per antrąjį Gelbėtojo atėjimą. Apaštalas Paulius sako: „Sėjamas prigimtinis kūnas, prisikeliamas dvasinis kūnas... mes visi nemirsime, bet visi pasikeisime akimirksniu, vienu akies mirksniu, skambant paskutiniam trimitui. suskambės trimitas, ir mirusieji bus prikelti negendantys, o mes (išgyvenusieji) pasikeisime.“ (Shor. 15, 44, 51, 52). Negalime patys paaiškinti šio būsimo gyvenimo pokyčio, nes tai yra paslaptis, nesuvokiama dėl mūsų kūniškų sampratų skurdo ir ribotumo. Pagal paties žmogaus pasikeitimą pasikeis visas regimas pasaulis: iš gendančio jis virs negendančiu.

Daugelis gali klausti: „Kaip gali būti prikelti mirusieji, kai mirusiųjų kūnai virsta dulkėmis ir sunaikinami? Į šį klausimą Viešpats jau atsakė Šventajame Rašte, vaizdžiai parodydamas pranašui Ezekieliui prisikėlimo iš numirusių paslaptį. Jis turėjo viziją apie lauką, išbarstytą sausais žmogaus kaulais. Iš šių kaulų, pagal Žmogaus Sūnaus pasakytą Dievo žodį, žmogiškosios struktūros susidarė taip pat, kaip ir pirmykštės žmogaus kūrybos metu, vėliau jas atgaivino Dvasia. Pagal Viešpaties žodį, pasakytą pranašo, iš pradžių atsirado judesys kauluose, kaulas prie kaulo pradėjo jungtis, kiekvienas į savo vietą; tada jie buvo sujungti gyslomis, apvilkti mėsa ir padengti oda. Galiausiai, anot antrojo Dievo balso, į juos įžengė gyvybės Dvasia – ir jie visi atgijo, atsistojo ant kojų ir suformavo didžiulę minią žmonių (Ez 37,1-10).

Prisikėlę mirusiųjų kūnai bus negendantys ir nemirtingi, gražūs ir švytintys, stiprūs ir stiprūs (jie nebus imlūs ligoms). Gyvųjų perkeitimas paskutinę dieną įvyks taip pat greitai, kaip ir mirusiųjų prisikėlimas. Gyvųjų pasikeitimas bus tas pats, kas ir mirusiųjų prisikėlimas: mūsų dabartiniai kūnai, gendantys ir mirę, pavirs negendančiais ir nemirtingais. Dievas pasmerkė mus mirčiai ne tam, kad sugriaustų savo kūriniją, o tam, kad jį pakeistų ir padarytų galimą būsimam negendnčiam gyvenimui.

„VIEŠPATIES balsu prisikels visi mirusieji. Dievui nieko nėra sunku, ir mes turime tikėti Jo pažadu, nors žmogaus silpnumui ir protui tai atrodo neįmanoma. Kaip Dievas, paėmęs dulkes ir žemę, sukūrė tarsi kokią kitą gamtą, būtent kūnišką prigimtį, nepanašią į žemę, ir sukūrė daugybę rūšių: plaukų, odos, kaulų ir gyslų; ir kaip į ugnį įmesta adata keičia spalvą ir virsta ugnimi, o lygintuvo prigimtis nesunaikinama, o išlieka ta pati; taigi per Prisikėlimą visi nariai prisikels ir, kaip parašyta, „nei plaukas tavo galvos nepražus“ (Lk 21, 18), ir viskas taps kaip šviesa, viskas bus panardinta ir pakeista. į šviesą ir ugnį, bet neištirps arba netaps ugnimi, todėl buvusios prigimties nebeliks, kaip kai kas tvirtina (nes Petras liks Petras, o Paulius – Paulius, o Pilypas – Pilypas); kiekvienas, pripildytas Dvasios, pasiliks savo prigimtyje ir būtyje“ (Gerbiamasis Egipto Makarijus).

Visas reikalas bus atnaujintas teismui, kuris bus įvykdytas jo dvasingiems atstovams – žmonėms. Šis teismas bažnytinėje tradicijoje vadinamas siaubingu, nes tuo momentu jokia būtybė negalės pasislėpti nuo Dievo teisingumo, nebeliks užtarėjų ir maldaknygių už nuodėmingas sielas, šiame teisme priimtas sprendimas niekada nepasikeis.

Dažnai girdime skambant šventinį varpą – varpą. Jame pavaizduotas Arkangelo balsas, kuris skambės pasaulio pabaigoje. Blagovest primena mums apie šią pabaigą. Vieną dieną visi žmonės staiga išgirs baisų balsą: be jokio įspėjimo jis pasigirs, o po jo – Paskutinis teismas, kuris bus iškilmingas ir atviras. Teisėjas pasirodys visoje savo šlovėje su visais šventaisiais angelais ir vykdys teismą viso pasaulio – dangiškojo, žemiškojo ir anapus kapo – akivaizdoje. Du žodžiai nulems visos žmonijos likimą: „Ateik“ arba „Išeik“. Palaimintas, kas girdi: „Ateikite“: jiems prasidės džiaugsmingas gyvenimas Dievo karalystėje.

Tuo tarpu į šią palaimingą teisiųjų būseną nė kiek netrukdys jų pačių kūniška prigimtis. Kūnai po prisikėlimo taps aistringi, panašūs į dvasią ir visiškai paklus dvasiai. Kūniški pojūčiai įgaus ypatingo jautrumo ir nebus kliūtis pamatyti Dievą.

Nusidėjėliai bus atstumti nuo Dievo veido ir eis į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams (plg. Mt 25, 41). Šios siaubingos sąlygos, kuriomis liks nusidėjėliai, Apreiškime vaizduojamos įvairiais vaizdais, ypač po aklinosios tamsos ir Gehenos atvaizdu su nemirštančiu kirminu ir negęstančia ugnimi (Morkaus 9, 44, 46, 48). Šventasis Bazilijus Didysis († 379) apie nemirštantį kirminą pasakė taip: „Tai bus koks nors nuodingas ir mėsėdis kirminas, kuris godžiai viską ryja ir, niekada nepasitenkinęs jo ryjimu, sukels nepakeliamą skausmą“. Taigi nusidėjėliai bus atiduoti išorinei, materialiai ugniai, kuri degina ir kūnus, ir sielas, o prie kurios prisidės vėlai prabundančios sąžinės deganti vidinė ugnis. Tačiau baisiausia nusidėjėlių kančia bus amžinas atsiskyrimas nuo Dievo ir Jo Karalystės.

Paskutinio teismo sprendimas bus holistinis – ne vien žmogaus sielai, kaip po privataus teismo, bet sielai ir kūnui – visam žmogui. Šis sprendimas išliks nepakitęs visiems laikams, ir nė vienam nusidėjėliui nebus jokios galimybės kada nors išsivaduoti iš pragaro, be to, patys žmonės aiškiai matys viską, ką padarė ir pripažins neginčijamą teismo ir nuosprendžio teisingumą. Dieve. Kas bus toliau? Ateis paskutinė diena, kai visam pasauliui bus įvykdytas galutinis Dievo teismas, ir ateis pasaulio pabaiga. Naujame danguje ir naujoje žemėje nieko nuodėmingo neliks, gyvens tik teisumas (2 Pt 2,13). Atsivers amžinoji šlovės karalystė, kurioje Viešpats Jėzus Kristus kartu su Dangiškuoju Tėvu ir Šventąja Dvasia viešpataus amžinai .

Susijusi informacija.

Biblijoje dažnai, beveik kiekviename puslapyje, rašoma kalba apie realybę, kurią paprastai vadinamekenčiame nuo nuodėmės. Senojo Testamento posakiai, susiję sušios realybės yra daug; jie paprastai stipriai pasiskolintas iš žmonių santykių: neveikimo, neteisėtumo, maišto, neteisybės ir kt.; Judaizmas prisideda prie šios „skolos“ (tam tikra prasme skola), ir ši išraiška taip pat galioja Naujajame Testamente; dar bendresne tvarka nusidėjėlis yra vaizduojamas kaip tas, „kuris daro bloga jo akyse“. Dievo“; „Teisusis“ („saddiq“) paprastai kontrastuojamas su „blogiu“ („rasha“). Bet tikra prigimtis nuodėmė su savo nedorybe ir visu plotu pirmiausia pasirodo per biblinę istoriją; nuo jos taip pat sužinome, kad šis apreiškimas apie žmogų yra tuo pat metu apreiškimas apie Dievą, apie Jo meilę, kuriai priešinasi nuodėmė, ir apie Jo gailestingumą, kuris pasireiškia.dėl nuodėmės; nes išganymo istorija yra ne kas kita,kaip pasakojimas apie nenuilstamai kartojamą Dievo Kūrimąbandymų atitraukti žmogų nuo jo prisirišimo skaičius pasibjaurėjimas nuodėmei. Tarp visų Senojo Testamento istorijų – ir nuodėmės istorija nuopuolis, su kuriuo prasideda žmonijos istorija, jau pristato savaip neįprastai turtingą mokymą turinys. Čia turime pradėti, kad galėtume tai padaryti suprasti, kas yra nuodėmė, nors pats žodis čia dar nebuvo ištartas.

Adomo nuodėmė pasireiškia iš esmės kaip nepaklusnusshaniye, kaip veiksmas, kuriuo žmogus sąmoningai ir sąmoningai priešinasi Dievui, shaya vienas iš Jo įsakymų (Pr 3.3); bet giliaušis išorinis maišto aktas Šventajame Rašte vidinis veiksmas, nuo kurio atsitinka: Adomas ir Ieva nepakluso, neskad, pasiduodami žalčio pasiūlymui, jie norėjo „būti kaip dievai, pažįstantys gėrį ir blogį“ (3.5), t.y., pagal labiausiai paplitęs aiškinimas – atsistoti į Dievo vietą, kad nuspręstume, ką- gėris, o kas blogis; priima tavo nuomonę priemonė, jie teigia esą vieninteliai savo likimo taškus ir valdyti save save savo nuožiūra; jie atsisako priklauso nuo To, kuris juos sukūrė, iškraipydamast. arr. ryšį, kuris jungia žmogų su Dievu.

Pagal Pradžios 2 skyrių šis ryšys buvo ne tik priklausomybėje, bet ir draugystėje. Kitaip nei senovės mituose minimi dievai (plg. Gilga tinklelio), nebuvo nieko, ko Dievas atsisakytųžmogus sukūrė „pagal savo paveikslą ir panašumą“(Pradžios 1.26 ir toliau); Jis nieko sau nepaliko vienas, lygus gyvenimas (plg. Išm. 2.23). Taigi, gyvatės paskatinta, iš pradžių Ieva, paskui Adomas pradeda abejoti šiuo be galo dosniu Dievu. Dievo duotas įsakymas žmogaus labui (plg. Rom 7, 10), jiems atrodo tik priemonė, kurią naudojo Dievas apsaugoti Jų pranašumus, ir papildyta įspėjamieji įsakymai tėra melas: „Ne, tu nemirsi; bet Dievas žino, kad tą dieną, kurią valgysite nuo jo (pažinimo medžio vaisiaus), jis bus atidarytas tavo akys ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį“ (Pr 3.4 ir toliau). Vyras nepasitikėjo tokiu dievu, kuris tapo jo varžovu. Pati Dievo samprata pasirodė esąs iškreiptas: begalinio demono samprata savanaudis, už tobulą, Dievas, neturintis nieko netrūksta ir gali tik duoti, pakeičiama kažkokios ribotos, skaičiuojančios būtybės, visiškai užimtos idėja siekdamas apsisaugoti nuo savo kūrybos. Prieš verčiant žmogų nusikalsti, nuodėmė sugadino jo dvasią, nes jo dvasia buvo paveikta pačiame santykyje su Dievu, kurio atvaizdas yra žmogus, neįmanoma įsivaizduoti gilesnio iškrypimo ir negali stebėtis, kad tai sukėlė tokias sunkias pasekmes. .

Pasikeitė žmogaus ir Dievo santykis: toks yra sąžinės nuosprendis. Prieš nubausdami tiesiogine to žodžio prasme (Pr 3.23), Adomas ir Ieva, anksčiau buvę taip arti Dievo (plg. 2.15), slepiasi nuo jo veido tarp medžių (3.8). Taigi, žmogus pats apleido Dievą ir atsakomybė už jo nusikaltimą tenka jam; jis pabėgo nuo Dievo, o išvarymas iš rojaus sekė kaip savotiškas jo paties sprendimo patvirtinimas. Kartu jis turėjo įsitikinti, kad perspėjimas nėra klaidingas: toli nuo Dievo neįmanoma prieiti prie gyvybės medžio (3.22), o mirtis galiausiai ateina į savo. Būdama atotrūkio tarp žmogaus ir Dievo priežastis, nuodėmė taip pat sukuria atotrūkį tarp žmonių visuomenės narių, kurie jau yra rojuje pačioje pirminėje poroje. Kai tik padaroma nuodėmė, Adomas atsitveria, kaltindamas tą, kurį Dievas jam davė kaip pagalbininką (2.18), kaip „kaulą nuo kaulų ir kūną nuo jo kūno“ (2.23), ir ši spraga savo ruožtu pasitvirtina. bausme: „Jūs trokštate savo vyro, ir jis jus valdys“ (3.16). Vėliau šios spragos pasekmės apima ir Adomo vaikus: įvyksta Abelio žmogžudystė (4.8), paskui Lamecho dainuojamas smurto ir stipriųjų įstatymų viešpatavimas (4.24). Blogio ir nuodėmės paslaptis peržengia žmonių pasaulį. Tarp Dievo ir žmogaus stovi trečiasis asmuo, apie kurį Senasis Testamentas visai nekalba – greičiausiai, kad nekiltų pagundos jį laikyti savotišku antruoju dievu – bet kuris, išminties dėka (Išminties 2.24), yra tapatinamas su Velniu arba Šėtonu ir vėl pasirodo Naujajame Testamente.

Istorija apie pirmąją nuodėmę baigiasi tam tikros tikros vilties pažadu žmogui. Tiesa, vergija, kuriai jis pasmerkė save, galvodamas pasiekti nepriklausomybę, pati savaime yra galutinė; Nuodėmė, įžengusi į pasaulį, gali tik daugintis, o jai augant gyvybė iš tikrųjų kenčia tiek, kad su tvanu visiškai sustoja (6.13 ir toliau). Pertraukos pradžia kilo iš žmogaus; aišku, kad susitaikymo iniciatyva gali kilti tik iš Dievo. Ir jau šiame pirmajame pasakojime Dievas suteikia vilties, kad ateis diena, kai Jis imsis šios iniciatyvos (3.15). Dievo gerumas, kurį žmogus niekino, galiausiai nugalės – „jis nugalės blogį gėriu“ (Rom 12,21). Išminties knyga (10.1) nurodo, kad Adomas buvo atimtas nuo nusikaltimo“. Gen. Jau buvo įrodyta, kad šis gėris veikia: jis gelbsti Nojų ir jo šeimą nuo bendros sugedimo ir nuo bausmės už tai (Pr 6,5-8), kad per jį prasidėtų tarsi naujas pasaulis; ypač kai „iš tautų, susimaišiusių vienodu blogio protu“ (Iš 10,5), ji pasirinko Abraomą ir išvedė jį iš nuodėmingo pasaulio (Pr 12,1), kad „visos žemės šeimos būtų palaimintas jame“ (Pr 12.2 ir toliau, aiškiai suteikiantis atsvarą 3.14 sll prakeikimams).

Nuopuolio pasekmės pirmajam žmogui buvo katastrofiškos. Jis ne tik prarado rojaus palaimą ir saldumą, bet pasikeitė ir iškreipta visa žmogaus prigimtis. Nusidėjęs jis nukrito nuo natūralios būsenos ir pateko į nenatūralumą (Abba Dorotheos). Visos jo dvasinės ir fizinės sudėties dalys buvo pažeistos: dvasia, užuot siekusi Dievo, tapo dvasinga ir aistringa; siela pateko į kūniškų instinktų galią; kūnas savo ruožtu prarado pirminį lengvumą ir virto sunkiu nuodėmingu kūnu. Po nuopuolio žmogus tapo „kurčias, aklas, nuogas, nejautrus tų (gėrybių), nuo kurių nukrito, atžvilgiu, be to, tapo mirtingas, gendantis ir beprasmis“, „vietoj dieviško ir negendančio pažinimo jis priėmė kūnišką žinojimą. , už tai, kad tapo aklas savo akimis, sielomis... jis regėjimą gavo savo kūno akimis“ (gerb. Simeonas, naujasis teologas). Liga, kančia ir sielvartas įžengė į žmogaus gyvenimą. Jis tapo mirtingas, nes prarado galimybę valgyti nuo gyvybės medžio. Dėl nuopuolio pasikeitė ne tik pats žmogus, bet ir visas jį supantis pasaulis. Pirminė gamtos ir žmogaus harmonija sugriauta – dabar stichija gali būti jam priešiška, jį gali sunaikinti audros, žemės drebėjimai, potvyniai. Žemė pati savaime nebeaugs: ją reikia apdirbti „su prakaitu“ ir ji atneš „spyglių ir spyglių“. Gyvūnai taip pat tampa žmogaus priešais: gyvatė „įkanda jam į kulną“, kiti plėšrūnai užpuls jį (Pr 3, 14-19). Visa kūrinija yra pavaldi „sugedimo vergijai“, o dabar ji kartu su žmogumi „lauks išsivadavimo“ iš šios vergijos, nes buvo pajungta tuštybei ne savo noru, o dėl žmogaus kaltės (Rom. 8). :19-21).

Egzegetai, interpretavę Biblijos tekstus, susijusius su nuopuoliu, ieškojo atsakymų į daugybę esminių klausimų, pavyzdžiui: ar istorija apie Gen. 3 realiai įvykusio įvykio aprašymas, ar Pradžios knygoje kalbama tik apie nuolatinę žmonijos būseną, įvardytą simbolių pagalba? Kokiam literatūros žanrui priklauso Pradžios knyga? 3? Ir kt. Patristinėje raštijoje ir vėlesnių laikų studijose išryškėjo trys pagrindinės Pradžios knygos interpretacijos. 3.

Pažodinį aiškinimą daugiausia sukūrė antiochenų mokykla. Tai rodo, kad gen. 3 vaizduoja įvykius tokia pačia forma, kokia jie įvyko žmonių rasės egzistavimo aušroje. Edenas buvo tam tikrame geografiniame Žemės taške (Šv. Jonas Chrysostomas, Pokalbiai apie Pradžios knygą, 13, 3; Palaimintoji Kiro Teodoretė, Pradžios knygos komentaras, 26; Teodoras Mopsuestietis). Kai kurie šios mokyklos egzegetai manė, kad žmogus buvo sukurtas nemirtingas, o kiti, ypač Teodoras Mopsuestietis, tikėjo, kad jis gali gauti nemirtingumą tik valgydamas iš Gyvybės medžio vaisių (kas labiau atitinka Šventojo Rašto raidę; žr. Pr 3:22). Racionalistinė egzegezė taip pat priima pažodinį aiškinimą, tačiau ji mato Gen. 3 etiologinės legendos rūšys, skirtos paaiškinti žmogaus netobulumą. Šie komentatoriai Biblijos istoriją lygina su kitais senovės etiologiniais mitais.

Alegorinis aiškinimas būna dviejų formų. Vienos teorijos šalininkai neigia legendos įvykius, matydami joje tik alegorinį amžinojo žmogaus nuodėmingumo aprašymą. Šį požiūrį išdėstė Filonas Aleksandrietis ir jis buvo sukurtas šiais laikais (Bultmannas, Tillichas). Kitos teorijos šalininkai, neneigdami, kad už gen. 3 yra tam tikras įvykis, iššifruokite jo atvaizdus naudodami alegorinį aiškinimo metodą, pagal kurį gyvatė reiškia jausmingumą, Edenas - Dievo kontempliavimo palaimą, Adomas - protą, Ieva - jausmą, Gyvybės medis - gėrį be priemaišų. blogio, pažinimo medis – gėris maišytas su blogiu ir kt. (Origenas, Šv. Grigalius Teologas, Šv. Grigalius Nysietis, Palaimintasis Augustinas, Šv. Ambraziejus iš Milano).

Istorinė-simbolinė interpretacija artima alegorinei, tačiau Šventajam Raštui aiškinti pasitelkiama Senovės Rytuose egzistavusi simbolių sistema. Remiantis šiuo aiškinimu, pati Pradžios knygos legendos esmė. 3 atspindi kokį nors dvasinį įvykį. Figūrinis pasakos apie nuopuolį konkretumas vizualiai, „panašus į ikoną“, vaizduoja tragiško įvykio esmę: žmogaus atsitraukimą nuo Dievo vardan savivalės. Žalčio simbolį rašytojas pasirinko ne atsitiktinai, o dėl to, kad Senojo Testamento bažnyčiai pagrindinė pagunda buvo pagoniški sekso ir vaisingumo kultai, kurių emblema buvo gyvatė. Egzegetai Žinių medžio simbolį aiškina įvairiai. Vieni jo vaisių valgymą vertina kaip bandymą praktiškai patirti blogį (Vysheslavcevas), kiti šį simbolį aiškina kaip etikos standartų nustatymą nepriklausomai nuo Dievo (Lagranžas). Kadangi veiksmažodis „žinoti“ Senajame Testamente reiškia „turėti“, „galėti“, „turėti“ (Pr 4, 1), o posakis „gėris ir blogis“ gali būti išverstas. Kaip „viskas pasaulyje“, Žinių medžio atvaizdas kartais interpretuojamas kaip galios pasaulyje simbolis, tačiau tokia galia, kuri tvirtinasi nepriklausomai nuo Dievo, todėl jos šaltinis tampa ne Jo, o žmogaus valia. Štai kodėl gyvatė pažada žmonėms, kad jie bus „kaip dievai“. Šiuo atveju pagrindinė nuopuolio tendencija turėtų būti matoma primityviojoje magijoje ir visoje magiškoje pasaulėžiūroje.

Daugelis patristinio laikotarpio egzegetų bibliniame Adomo paveiksle įžvelgė tik konkretų individą, pirmąjį tarp žmonių, ir nuodėmės perdavimą aiškino genetiniais terminais (tai yra, kaip paveldima liga). Tačiau šv. Grigalius Nysietis (Apie žmogaus sandarą, 16) ir daugelyje liturginių tekstų Adomas suprantamas kaip korporatyvinė asmenybė. Turint šį supratimą, tiek Dievo paveikslas Adome, tiek Adomo nuodėmė turėtų būti priskiriami visai žmonių giminei kaip vienai dvasinei-fizinei viršasmenybei. Tai patvirtina šventojo žodžiai. Grigalius teologas, kuris rašė, kad „dėl nusikaltimo suvalgyti visas Adomas krito“ (Paslaptingos giesmės, 8), ir pamaldos žodžiai, kalbantys apie Kristaus atėjimą išgelbėti Adomą. Skirtingos nuomonės laikėsi tie, kurie, sekdami Pelagijumi, tikėjo, kad nuopuolis buvo tik asmeninė pirmojo žmogaus nuodėmė, o visi jo palikuonys nusideda tik savo noru. Pradžios knygos žodžiai. 3:17 apie žemės prakeikimą dažnai buvo suprantama taip, kad gamtoje netobulumas atsirado dėl žmogaus nuopuolio. Tuo pat metu jie nurodė apaštalą Paulių, kuris mokė, kad nuopuolis reiškia mirtį (Rom. 5:12). Tačiau pačios Biblijos nuorodos, kad gyvatė yra kūrinijos blogio pradžia, leido patvirtinti ikižmogišką netobulumo, blogio ir mirties kilmę. Pagal šį požiūrį žmogus buvo įtrauktas į jau egzistuojančią blogio sferą.

Naujajame Testamente nuodėmė užima ne mažiau vietos nei viduje šis Testamentas, o ypač kad apreiškimo apie Dievo meilė pergalei prieš nuodėmę leidžia suprasti tikrąją nuodėmės prasmę o kartu ir jos vieta bendrame Dievo plane Išmintis.

Sinoptinių evangelijų tikėjimas nuo pat pradžių Pradžia vaizduoja Jėzų tarp nusidėjėlių. Nes jis atėjo dėl jųo ne dėl teisiųjų(Pažymėti 2.17). Vartodami posakius dažniausiai imamepaskatintas to meto žydų pašalinti mate tikra skola. Jis lygina atostogas nuodėmių atleidimas su skolos pašalinimu (Mt 6,12; 1 8,23 sll), kas, žinoma, nereiškia:nuodėmė pašalinama mechaniškai,nepriklausomai nuo vidinės būsenosžmogus, kuris atsiveria malonei savo dvasios atnaujinimui ir širdyse . Kaip pranašai ir kaip Jonas Krikštytojas(Morkaus 1.4), pamokslauja Jėzusatsivertimas, vietinis dvasios pasikeitimas , disponuojantis asmeniu priimtiDievo gailestingumas, pasiduokite jo gyvybę teikiančiam poveikiui: „Dievo karalystė arti; atgailaukite ir tikėkite Evangelija“ (Morkaus 1:15). Tiems, kurie atsisako priimti šviesą (Morkaus3.29) arba mąsto kaip fariziejuspalyginime, kuriam nereikia atleidimo (Lk 18,9).sll), Jėzus negali duoti atleidimo.Štai kodėl, kaip ir pranašai, Jis smerkia nuodėmę visur yra nuodėmė, net ir tarp tų, kurie tikiyra teisūs, nes laikosi tik išorinio įstatymo nurodymų. Dėl nuodėmė yra mūsų širdyje . Jis atėjo „išpildyti įstatymą“jo pilnatve ir visai ne panaikinti (Mt 5,17); Jėzaus mokinys negali būti patenkintas „teisybe“ Rašto žinovų ir fariziejų žinios“(5,20); žinoma, Jėzaus paskelbtas teisumas pabaigoje galiausiai ateina į vieną įsakymą apie meilė (7,12); bet matydamas, kaip elgiasi Mokytojas, mokinys palaipsniuisužino, ką reiškia mylėti, ir, kita vertus, kas yra meilei priešinga nuodėmė. Jis to išmoks, ypač klausytis Jėzus saldžiai jam atsiveriaDievo gerumas nusidėjėliui. V NSunku rasti vietą Naujajame Testamentegeriau nei palyginimas apie sūnų palaidūną,Į kuri yra taip artima pranašų mokymui, kaip žeidžia nuodėmėDievo meilė ir kodėl Dievas negali atleistinusidėjėlis be jo gailesčio. Jėzus dar daugiau atskleidžia savo veiksmais, nei Jo paties žodžiais tariant, Dievo požiūris į nuodėmę. Jis nėra tik nusidėjėlius priima su ta pačia meileir su tokiu pat jautrumu kaip tėvas palyginime, nesustodamas galimo pasipiktinimo akivaizdoješio gailestingumo darbuotojus, lygiai taip pat nesugebančius suprasti, kaip ir vyriausias sūnus palyginime. Bet Jis taip pat tiesiogiai kovojanuodėmė: Jis pirmasismetu triumfuoja prieš Šėtoną pagundos; Savo viešosios tarnybos metu Jis jau turėjoištraukia žmones iš tos velnio vergijos ir nuodėmė, kurios yra liga ir apsėdimas, taip pradėdamas Jo, kaip Jahvės vaiko, tarnystę (Mt. 8.16), prieš „atiduodamas savo sieląkaip išpirka“ (Morkaus 10,45) ir „Jo Naujojo kraujas Išlieti sandorą už daugelį nuodėmėms atleisti“ (Mt 26, 28).

Evangelistas Jonas sako ne tiek daug apie Jėzaus „nuodėmių atleidimą“.– nors tai tradicinėJam taip pat žinomas posakis (1 Jono 2.11), kiek apie Kristų, „kuris pašalina nuodėmę ramybė“ ( Jono 1.29). Už individualius veiksmus jistikisi paslaptingos tikrovės, kuri juos sukelia: Dievui ir Jo karalystei priešišką grifąkuriam priešinasi Kristus. Šis priešiškumas pasireiškia pirmiausia konkrečiai į savanoriškas pasaulio atmetimas. Nuodėmė pasižymintis tamsos nepraeinamumu: „Atėjo šviesa į pasaulį, o žmonės labiau mėgo tamsą nei šviesą; nes jų darbai buvo pikti“ (Jn 3,19). Nusidėjėlispriešinasi šviesai, nes bijo jos, nuobaiminasi, kad „kad nebūtų atskleisti jo darbai“. Jisjo nekenčia: „Kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčiašviesa ateina“ (3.20). Tai apakina– savanoriškas irsavanaudis, nes nusidėjėlis nenori prisipažintijame. „Jei būtum aklas, neturėtum nuodėmės. Dabar jūs sakote: matome. Tavo nuodėmė lieka“.

Tokiu mastu nuolatinis aklumas negali būti paaiškintas kitaip, kaip žalojančia Šėtono įtaka. Iš tiesų, nuodėmė pavergia žmogų šėtonui: „Kas daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas“ (Jn 8,34). Kaip krikščionis yra Dievo sūnus, taip nusidėjėlis yra velnio sūnus, kuris pirmasis nusidėjo ir atlieka savo darbus. Tarp šių atvejų Jonas. Jis ypač atkreipia dėmesį į žmogžudystę ir melą: „Jis nuo pat pradžių buvo žudikas ir nestovėjo tiesoje, nes jame nėra tiesos. Kai kas nors sako netiesą, jis sako tai, kas jam būdinga, nes jo tėvas yra melagis. Jis buvo žudikas, atnešęs žmonėms mirtį (plg. Išm 2,24), taip pat įkvėpęs Kainą nužudyti savo brolį (1 Jono 3,12-15); o dabar jis yra žudikas, įkvepiantis žydus nužudyti Tą, kuris jiems sako tiesą: „Jūs siekiate nužudyti Mane – Žmogų, kuris jums pasakė tiesą, ir aš tai girdėjau iš Dievo... Jūs darote savo darbus. tėvas... ir nori vykdyti savo tėvo geidulius“ (Jn 8,40-44). Žmogžudystės ir melas gimsta iš neapykantos. Kalbant apie velnią, Šventasis Raštas kalbėjo apie pavydą (Iš 2,24); Į. nedvejodamas jis vartoja žodį „neapykanta“: kaip užsispyręs netikintis „nekenčia šviesos“ (Jn 3,20), taip žydai nekenčia Kristaus ir Jo Tėvo (15,22), o žydai čia turėtų suprasti pasaulį, pavergtą šėtono. , visi, kurie atsisako pripažinti Kristų. Ir ši neapykanta veda į Dievo Sūnaus nužudymą (8.37). Tai yra šios pasaulio nuodėmės, kurią Jėzus triumfuoja, matmuo. Jam tai įmanoma, nes Jis pats yra be nuodėmės (Jn 8,46: plg. 1 Jono 3,5), „vienas“ su Dievu, savo Tėvu (Jn 10,30), ir galiausiai, o gal ir daugiausia, „meilė“, nes „Dievas yra meilė“. (1 Jono 4.8): per savo gyvenimą jis nenustojo mylėti, o Jo mirtis buvo toks meilės poelgis, kurio neįmanoma įsivaizduoti, tai yra meilės „įvykdymas“ (Jn 15,13; plg. 13,1; 19,30) . Štai kodėl ši mirtis buvo pergalė prieš „šio pasaulio princą“. Tai įrodo ne tik tai, kad Kristus gali „gauti gyvenimą, kurį davė“ (Jn 10, 17), bet dar labiau tai, kad Jis įtraukia savo mokinius į savo pergalę: priimdamas Kristų ir jo dėka tapdamas „Dievo vaiku“ Jono 1.12), krikščionis „nedaro nuodėmės“, „nes yra gimęs iš Dievo“. Jėzus „pašalina pasaulio nuodėmę“ (Jn 1,29), „krikštija Šventąja Dvasia“ (plg. 1,33), t.y. perteikdama pasauliui Dvasią, kurią simbolizuoja paslaptingas vanduo, tekantis iš perdurto Nukryžiuotojo šono, kaip šaltinį, apie kurį kalbėjo Zacharijas ir kurį matė Ezechielis: „O štai vanduo teka iš po Šventyklos slenksčio“ ir virsta. Negyvosios jūros krantus į naują rojų (Ezechielio 47.1 -12; Apr. Jono 22.2). Žinoma, krikščionis, net gimęs iš Dievo, gali vėl pulti į nuodėmę (1 Jono 2. 1); bet Jėzus „yra permaldavimas už mūsų nuodėmes“ (1 Jono 2.2), ir Jis davė Dvasią apaštalams būtent tam, kad jie galėtų „atleisti nuodėmes“ (Jn 20,22 ir toliau).

Didesnė žodinių posakių gausa leidžia Pauliui dar tiksliau atskirti „nuodėmę“ nuo „nuodėmingų poelgių“, kurie, be tradicinių kalbų figūrų, dažniausiai vadinami „nuodėmėmis“ ar nusižengimais, tačiau tai jokiu būdu nesumenkina. nuo šių nusikaltimų rimtumo, kartais vertime į rusų kalbą perteikiamas žodžiu nusikaltimas. Taigi nuodėmė, kurią Adomas padarė rojuje, apie kurią žinoma, kokią reikšmę jai priskiria apaštalas, pakaitomis vadinama „nusikaltimu“, „nuodėme“ ir „nepaklusnumu“ (Rom. 5.14). Bet kuriuo atveju, Pauliaus mokyme apie moralę, nuodėmingas poelgis užima ne mažesnę vietą nei sinoptikuose, kaip matyti iš jo laiškuose taip dažnai aptinkamų nuodėmių sąrašų. Visos šios nuodėmės pašalina jus iš Dievo Karalystės, kaip kartais tiesiogiai sakoma (1 Kor 6,9; Gal 5,21). Tyrinėdamas nuodėmingų veiksmų gelmę, Paulius nurodo pagrindinę jų priežastį: nuodėmingoje žmogaus prigimtyje jie yra Dievui ir Jo Karalystei priešiškos jėgos, apie kurią kalbėjo apaštalas, išraiška ir išorinis pasireiškimas. Jonas. Jau vien tai, kad Paulius iš tikrųjų tik taiko jam žodį nuodėmė (vienaskaita), jau suteikia jam ypatingo palengvėjimo. Apaštalas kruopščiai aprašo jos kilmę kiekviename iš mūsų, o po to veiksmus, kuriuos jis daro, pakankamai tiksliai, kad būtų galima iš esmės apibūdinti tikrąjį teologinį mokymą apie nuodėmę.

Atrodo, kad ši „galia“ tam tikru mastu yra įasmeninta, todėl kartais atrodo, kad ji tapatinama su Šėtono, „šio amžiaus dievo“ asmeniu (2 Kor. 4.4). Nuodėmė vis tiek skiriasi nuo jos: ji būdinga nuodėmingam žmogui, jo vidinei būsenai. Adomo nepaklusnumo (Rom 5,12–19) įvesta į žmonių giminę, o iš čia, tarsi netiesiogiai, į visą materialią visatą (Rom 8,20; plg. Pr 3,17), nuodėmė pateko į visus žmones be išimties, traukdama juos. visi į mirtį, į amžiną atsiskyrimą nuo Dievo, kurį atstumtieji patiria pragare: be atpirkimo kiekvienas sudarytų „pasmerktąją masę“, palaimintojo išsireiškimu. Augustinas. Paulius plačiai aprašo šią „parduoto nuodėmei“ (Rom. 7.14), bet vis dar galinčio „rasti malonumą“ gėryje (7.16,22), net „norėti“ jo būseną (7.15,21) – ir tai įrodo. kad ne viskas iškreipta – bet visiškai nepajėgi „padaryti“ (7.18), todėl neišvengiamai pasmerkta amžinai mirčiai (7.24), kuri yra nuodėmės „pabaiga“, „užbaigimas“ (6.21-23).

Tokie pareiškimai kartais sukelia apaštalų kaltinimus perdėjimu ir pesimizmu. Šių kaltinimų neteisybė ta, kad Pauliaus teiginiai nenagrinėjami jų kontekste: jis apibūdina žmonių, nepatenkančių į Kristaus malonės įtaką, būklę; pati jo įrodinėjimo eiga verčia jį tai padaryti, nes jis pabrėžia nuodėmės ir jos pavergimo visuotinumą, turėdamas vienintelį tikslą – įtvirtinti Įstatymo bejėgiškumą ir išaukštinti absoliučią Kristaus išlaisvinančiojo darbo būtinybę. Be to, Paulius primena visos žmonijos solidarumą su Adomu, kad atskleistų kitą, daug aukštesnį solidarumą, jungiantį visą žmoniją su Jėzumi Kristumi; pagal Dievo mintį Jėzus Kristus, kaip kontrastingas Adomo prototipas, yra pirmasis (Rom 5,14); ir tai tolygu tvirtinimui, kad Adomo nuodėmės su jų pasekmėmis buvo toleruojamos tik todėl, kad Kristus turėjo jas nugalėti, ir taip puikiai, kad prieš iškeldamas panašumus tarp pirmojo Adomo ir paskutiniojo (5.17), Paulius atidžiai pažymi. jų skirtumai (5,15 ). Mat Pauliui Kristaus pergalė prieš nuodėmę atrodo ne mažiau puiki nei Jonui. Krikščionis, išteisintas tikėjimu ir krikštu (Gal 3,26), visiškai atsiskyrė nuo nuodėmės (Rom 6,10); miręs nuodėmei, kartu su Kristumi, kuris mirė ir prisikėlė, tapo nauju kūriniu (6.5) – „nauju kūriniu“ (2 Kor 5.17).

II amžiuje bažnyčią užpuolęs gnosticizmas materiją apskritai laikė visų nešvarumų šaknimi. Taigi antignostiniai tėvai, tokie kaip Irenėjus, labai pabrėžia šią idėją kad žmogus buvo sukurtas visiškai laisvas ir Aš praradau savo palaimą dėl savo kaltės. Tačiau labai pradžioje yra skirtumai tarp Rytųir Vakarai, remdamiesi šiomis temomis. VakarųKrikščionybė buvo praktiškesnėcharakterį, visada palaikė eschatologines idėjas, mąstė apie Dievo santykįo žmogus teisės pavidalais ir todėl okupuojantis Nuodėmės ir jos pasekmių tyrimas buvo daug daugiau nei Rytų. Tertulianas jau kalbėjo apie „žalą“, kylantis iš pirmosios pradinė yda. Cyprianas eina toliau. Amv Rusija jau laikosi nuomonės, kad mes visi mirėmeAdomas. Ir Augustinas baigia šias mintispabaiga: jis prikėlė Pauliaus išgyvenimus, jo doktrina apie nuodėmę ir malonę. Ir būtent šį Augustiną Vakarų bažnyčia turėjo priimti. kaip tik tada, kai ji ruošėsiįtvirtinti savo dominavimą barbarų pasaulyje. PSO niklo originali "sankaba"priešingybės“ – derinys vienameir ta pati ritualo, įstatymo, politikos bažnyčia, galia su subtiliu ir didingu mokymu apie nuodėmę ir malonė. Teoriškai sunku sujungti dupraktinių gyvenimo krypčių derinys. Bažnyčia, žinoma, pakeitė Augustinizmo turinį ir nustūmė jį į antrą planą. planą. Tačiau, kita vertus, ji visada ištvėrėtie, kurie žiūrėjo į nuodėmę ir malonęAugustinas. Pagal šią galingą įtaką stovinet Tridento susirinkimas: „ Jei kas neprisipažįsta, kad jis pirmas vyras, Adomas, kai buvo pažeistas Bo draudimas gyvas..., iš karto prarado savo šventumą ir teisumą, kurioje jis buvo patvirtintas, ...ir kūno atžvilgiu ir sielos pasikeitė į blogąją pusę, tai taip bus anthema. Ir tuo pačiu praktikuotiistorija palaikė kitokią požiūrių tvarką. Viduramžiais slopino mintys apie nuodėmingumą Dievas laikė Dievą baudžiančiu Teisėju. Iščia yra idėja apie nuopelnų ir pasitenkinimo svarbąfrakcijos. Bijodami bausmės už nuodėmę, pasauliečiainatūraliai daugiau galvojo apie bausmes irreiškia jų vengti, o ne nuodėmės pašalinimą. Bausmė pasitarnavo ne tiek tam, kad vėl atgautų Tėvą Dieve, bet greičiau venkite Dievo Teisėjo. Liuteronizmas akcentuojamas buvo dogma apie gimtąją nuodėmę. Augsburgo išpažinties atsiprašymas teigia: „Po nuopuolio vietoj moralės mums buvo įgimtas piktas geismas; po nuopuolio mes, gimę iš nuodėmingos rasės, nebijome Dievo. Apskritai, gimtoji nuodėmė yra ir pirminio teisumo nebuvimas, ir piktas geismas, atėjęs pas mus vietoj šio teisumo. Šmalkaldų nariai tvirtina, kad natūralaus žmogaus nėraturi laisvę rinktis gera. Jeigu jis leis Jei yra priešingai, tada Kristus mirė veltui, nes jo nebuvo būtų nuodėmės, už kurias jis turėjomirtų, ar mirtų tik dėl kūno, ir ne dėl sielos“. Sutikimo kabučių formulė Liuteris: „Aš smerkiu ir atmetu kaip didelę klaidą kiekvienas mokymas, šlovinantis mūsų laisvę apatinė valia ir nesišaukia pagalbos irIšganytojo malonė, nes už Kristaus ribų mūsų viešpačiai mirtis ir mirtis“.

Graikų-rytų bažnyčiai nereikėjo ištverti tokia intensyvi kova dėl išganymo klausimų ir nuodėmė, įsiliepsnojo tarp katalikybės ir protestantizmas. Pastebėtina, kad iki V a Rytai pasirodo esą svetimi doktrinai apiegimtoji nuodėmė. Čia pateikiami religiniai teiginiai ir užduotys ilgą laiką išliks labai aukštas ir drąsus yim (Atanazas Didysis, Bazilijus Didysis). Šios ir kitos aplinkybės sukūrė trūkumąį tikrumą nuodėmės doktrinoje. „Pati nuodėmė neegzistuoja savaime, nes jis nebuvo sukurtas Dievo.Todėl neįmanoma nustatyti, kas tai yra susideda“, sako „stačiatikių išpažintis“ (klausimas, 16). „Adomo nuopuolio metu žmogus sunaikintasproto ir žinių tobulumą bei jo valiąatsigręžė į blogį, o ne į gėrį“ (klausimas,24). Tačiau „valia, nors ir liko nepažeistasusijusio su gėrio troškimu ir tačiau blogis vis labiau linksta į blogis, kituose į gera“ (27 klausimas).

Nuopuolis giliai slopina Dievo paveikslą jo neiškraipydamas. Rimtai nukenčia panašumas, panašumo galimybė. Vakarų mokyme „žmogus gyvūnas“ išlaiko žmogaus pamatus po nuopuolio, nors šis gyvūnas žmogus netenka malonės. Graikai mano, kad nors vaizdas neišblėso, pirminio žmogaus ir malonės santykio iškrypimas yra toks gilus, kad tik atpirkimo stebuklas grąžina žmogų į „natūralią“ esmę. Žmogus savo nuopuolio metu atrodo netekęs savo pertekliaus, o tikrosios prigimties, kuri padeda suprasti šventųjų tėvų teiginį, kad krikščioniška siela iš esmės yra grįžimas į rojų, troškimas tikroji jos prigimties būklė.

Pagrindinės nuodėmės priežastys slypi netinkamoje struktūroje neteisinga proto kryptimi, netinkama jausmų ir valios kryptimi. Visos šios anomalijos rodo rasę sielos struktūra, nustato sielos buvimą viduje aistros būsena ir yra nuodėmės priežastis. Patristiniame rašte apsvarstykite kiekvieną nuodėmępasirodo kaip žmoguje gyvenančios aistros apraiška. Su neteisinga proto struktūra, tai yra, su piktu pasaulio vaizdas, suvokimas, įspūdžiai ir troškimai įgyja juslinio geismo ir malonumo charakterįDenia. Spėliojimo klaida lemia planavimo klaidą.praktinė veikla. Praktinė sąmonė, pakliuvusi į klaidą, veikia jausmus ir valią ir yra nuodėmės priežastis. Šventasis Siras Izaokas kalba apie kūno užsidegimą geismo ugnimi žiūrint į daiktus išorinis pasaulis. Tuo pačiu metu protas, skirtas sulaikyti, reguliuoti ir kontroliuoti sielos ir geismo funkcijaskūnas, jis noriai sustoja šioje būsenoje,įsivaizduoja aistros objektus, įsitraukia į aistrų žaidimą,tampa nesavarankišku, kūnišku, nepadoriu protu.Šventasis Jonas Klimakas rašo: „Aistros priežastis yrajausmas, o piktnaudžiavimas jausmais kyla iš proto“. Žmogaus emocinė būsena taip pat gali būtinuodėmės priežastis ir paveikti intelektą. Valstybėjeesant netinkamam jausmų nusiteikimui, pavyzdžiui, santykiuose aistringo emocinio susijaudinimo stovėjimas, nesvarbu, ar protas gebėjimas realiai teisingai atlikti moralinis situacijos vertinimas ir veiksmų kontrolė atlikti veiksmai. Šventasis Izaokas Siras nurodonuodėmingas saldumas širdyje – jausmas, persmelkiantis viskąžmogaus prigimtį ir padarydamas jį jausmingumo kaliniu aistros.

Rimčiausia nuodėmės priežastis yra tyčinėbet pikta valia, kuri sąmoningai pasirenka netvarką irdvasinė žala jūsų asmeniniame ir kitų gyvenime. Skirtingai nuo jausmingos aistros, kuri ieško laikodidelis pasitenkinimas, valios susijaudinimas daro nusidėjėliu dar sunkesnis ir niūresnis, nes tai nuolatinis netvarkos ir blogio šaltinis. Žmonės tapo jautrūs juslinei aistrai ir linkę į blogį po to, kai padarė protėvių nuodėmę, instrumentąkuriuo buvo velnias, todėl jį galima laikyti netiesiogine visų nuodėmių priežastimi. Tačiau velnias nėra besąlygiškasnuodėmės priežastis ta prasme, kad ji tarsi priverčia žmogaus valią nusidėti – valia lieka laisva ir net neliečiamas. Daugiausia, ką galiu padaryti velnias yra gundyti žmogų nusidėti veikdamasvidiniai jausmai, skatinantys žmogų galvoti apie nuodėmingusobjektus ir sutelkti dėmesį į norus, kurie žada uždraustus malonumus. Šventasis Jonas Kasianas Romietis sako: „Neikurio negali apgauti velnias, išskyrus tą, kuris pats nori duoti jam savo valios sutikimą“.Šventasis Kirilas Aleksandrietis rašo: „Diajautis gali pasiūlyti, bet negali primesti mūsųpasirinkimas“ – ir daro išvadą: „Mes patys pasirenkame nuodėmę“.Šventasis Bazilijus Didysis mato šaltinį ir šaknį nuodėmė žmogaus apsisprendime. Ši mintis aiškiai išreiškė šventojo Morkaus Atsiskyrėlio pažiūras, išreikštas jo traktate „Apie Šventąjį Krikštą“.nii“: „Turime suprasti, ką mus verčia daryti nuodėmėpriežastis slypi mumyse. Todėl nuo mūsų pačių priklauso nuo to, ar įsiklausome į savo dvasios nurodymus ir mokomės jiems, ar turėtume eiti kūno ar dvasios keliu... nes mūsų valia ką nors daryti ar nedaryti“.

Žr.: Biblijos teologijos žodynas. Redagavo Ks. Leonas-Duforas. Vertimas iš prancūzų kalbos. "Kairos", Kijevas, 2003. Pp. 237-238.

Žr.: Biblijos teologijos žodynas. Redagavo Ks. Leonas-Duforas. Vertimas iš prancūzų kalbos. "Kairos", Kijevas, 2003. Pp. 238; „Biblijos enciklopedija. Biblijos vadovas“. RBO, 2002. Pp. 144.

Hilarionas (Alfejevas), abatas. „Tikėjimo sakramentas. Ortodoksų dogminės teologijos įvadas“. 2 leidimas: Klin, 2000 m.

Taip pat žiūrėkite: Alypijus (Kastalskis-Borodinas), archimandritas, Izaijas (Belovas), archimandritas. „Dogminė teologija“. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1997. Pp. 237-241.

Vyrai A., arkivyskupas. „Biblioologijos žodynas 2 tomais“. M., 2002. 1 tomas. Puslapis 283.

Vyrai A., arkivyskupas. „Biblioologijos žodynas 2 tomais“. M., 2002. 1 tomas. Puslapis 284-285.

„Biblijos teologijos žodynas“. Redagavo Ks. Leonas-Duforas. Vertimas iš prancūzų kalbos. "Kairos", Kijevas, 2003. Pp. 244-246.

„Biblijos teologijos žodynas“. Redagavo Ks. Leonas-Duforas. Vertimas iš prancūzų kalbos. "Kairos", Kijevas, 2003. Pp. 246-248.

Žiūrėkite: „Krikščionybė“. Efrono ir Brockhauzo enciklopedija. Mokslinė leidykla „Didžioji rusų enciklopedija“, M., 1993. Pp. 432-433.

Evdokimovas P. „Stačiatikybė“. BBI, M., 2002. Pp. 130.

Žr.: Platonas (Igumnovas), archimandritas. „Ortodoksų moralinė teologija“. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1994. Pp. 129-131.

Dievas sukūrė žmogų kitaip nei kiti kūriniai. Prieš savo sukūrimą Dievas Švenčiausiojoje Trejybėje patvirtino Jo troškimą, Jis pasakė: Kurkime žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą".

Ir Dievas sukūrė žmogų iš žemės dulkių, tai yra iš substancijos, iš kurios buvo sukurtas visas materialus, žemiškas pasaulis, ir pūtė jam į veidą. gyvybės kvėpavimas, tai yra, jis davė jam laisvą, racionalią, gyvą ir nemirtingą dvasią pagal Jo paveikslą ir panašumą; ir žmogus tapo su nemirtinga siela. Šis „Dievo kvėpavimas“ arba nemirtinga siela išskiria žmogų iš visų kitų gyvų padarų.

Dievas laimina pirmuosius žmones rojuje

Taigi, mes priklausome dviem pasauliams: savo kūnu – matomam, materialiam, žemiškajam pasauliui, o siela – nematomam, dvasiniam, dangiškajam pasauliui.

Ir Dievas davė pirmajam žmogui vardą Adomas, ką reiškia „paimta iš žemės“? Jam Dievas užaugo žemėje rojus, tai yra gražų sodą ir jame įkurdino Adomą, kad jis jį puoselėtų ir išlaikytų.

Rojuje augo visų rūšių medžiai su gražiais vaisiais, tarp kurių buvo du ypatingi medžiai: vienas buvo vadinamas gyvybės medis, ir kitas - gėrio ir blogio pažinimo medis. Gyvybės medžio vaisių valgymas turėjo galią apsaugoti žmogų nuo ligos ir mirties. Apie gėrio ir blogio Dievo pažinimo medį liepė, tai yra, įsakė žmogui: „Gali valgyti nuo visų rojaus medžių, bet nevalgyk nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio, nes jei nuo jo valgysi, mirsi“.

Tada, Dievo įsakymu, Adomas davė vardus visiems gyvūnams ir padangių paukščiams, bet nerado tarp jų tokio draugo ir pagalbininko, kaip jis pats. Tada Dievas privertė Adomą užmigti giliai; o kai užmigo, paėmė vieną iš savo šonkaulių ir uždengė tą vietą mėsa (kūnu). Ir Dievas sukūrė žmoną iš šonkaulio, paimto iš vyro. Adomas jai paskambino išvakarės, tai yra žmonių motina.

Dievas palaimino pirmuosius žmones rojuje ir pasakė jiems: būkite vaisingi ir dauginkitės, užpildykite žemę ir valdykite ją".

Sukurdamas žmoną iš pirmojo vyro šonkaulio, Dievas mums parodė, kad visi žmonės yra iš vieno kūno ir sielos. vieningi- mylėkite ir rūpinkitės vienas kitu.

2 , 7-9; 2 , 15-25; 1 , 27-29; 5 ; 1-2.

Pirmųjų žmonių gyvenimas rojuje

Žemiškasis rojus arba gražus sodas, kuriame Dievas apgyvendino pirmuosius žmones – Adomą ir Ievą, buvo Azijoje, tarp Tigro ir Eufrato upių.

Žmonių gyvenimas rojuje buvo kupinas džiaugsmo ir palaimos. Jų sąžinė buvo rami, širdis tyra, protas šviesus. Jie nebijojo ligos ar mirties, jiems nereikėjo drabužių. Jie turėjo klestėjimą ir pasitenkinimą viskuo. Jų maistas buvo rojaus medžių vaisiai.

Gyvūnų tarpe nebuvo priešiškumo – stiprieji prie silpnųjų nelietė, jie gyveno kartu ir valgė žolę bei augalus. Nė vienas iš jų nebijojo žmonių, visi juos mylėjo ir pakluso.

Tačiau didžiausia Adomo ir Ievos palaima buvo maldoje, tai yra, dažnai kalbantis su Dievu. Dievas jiems pasirodė rojuje regimu būdu, kaip tėvas vaikams, ir pasakė

viskas ko reikia.

Dievas sukūrė žmones, taip pat ir angelus, kad jie mylėtų Dievą ir vienas kitą bei džiaugtųsi didžiuliu gyvenimo džiaugsmu Dievo meilėje. Todėl, kaip ir angelams, Jis suteikė jiems visišką laisvę: mylėti Jį ar nemylėti. Be laisvės negali būti meilės. O meilė pasireiškia džiaugsmingu mylimojo troškimų išsipildymu.

Tačiau kadangi žmonės buvo ne tokie tobuli nei angelai, Viešpats neleido jiems iš karto ir amžinai pasirinkti: priimti ar atmesti šią meilę, kaip buvo angelų atveju.

Dievas pradėjo mokyti žmones mylėti. Dėl šios priežasties Jis davė žmonėms šį nedidelį, nesunkų įsakymą - nevalgykite vaisių nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio. Vykdydami šį Dievo įsakymą ar troškimą, jie galėtų parodyti savo meilę Jam. Palaipsniui pereidami nuo lengvo prie sudėtingesnio, jie meilėje stiprėjo ir joje tobulėjo. Adomas ir Ieva pakluso Dievui su meile ir džiaugsmu. O rojuje Dievo valia ir Dievo tvarka buvo visame kame.

PASTABA: žiūrėkite Bibliją knygoje. „Genesis“: sk. 2 , 10-14; 2 , 25.

Pokalbis apie žmogų

Kai sakome, kad žmogus susideda iš sielos ir kūno, tuo išreiškiame, kad žmogus susideda ne tik iš negyvos substancijos – materijos, bet ir iš to aukštesniojo prado, kuris atgaivina šią materiją, padaro ją gyvą. Iš tikrųjų žmogus trijų dalių ir susideda iš kūnas, siela Ir dvasia. Ap. Paulius sako: „Dievo Žodis yra gyvas, veiklus ir aštresnis už bet kokį dviašmenį kalaviją, perveriantis net iki padalijimo. sielos Ir dvasia, sąnarius ir čiulpus, ir įvertinti širdies mintis bei ketinimus“ (Hebr. 4 , 12).

Žmogaus kūną Dievas sukūrė „iš žemės dulkių“ (Pr. 2 , 7) ir todėl priklauso žemei: „tu esi žemė ir sugrįši į žemę“ (Pr. 3 , 19), pasakė pirmam vyrui po kritimo. Savo kūnišku gyvenimu žmogus niekuo nesiskiria nuo kitų gyvų būtybių - gyvūnų, ir tai yra kūno poreikių tenkinimas. Kūno poreikiai yra įvairūs, bet apskritai jie visi susiveda į dviejų pagrindinių instinktų patenkinimą: 1) savisaugos instinktas ir 2) instinktas tęsėsi.

Abu šie instinktai yra Kūrėjo įterpti į kiekvienos gyvos būtybės kūnišką prigimtį, turėdami visiškai suprantamą ir pagrįstą tikslą – kad ši gyva būtybė nepražūtų ir nebūtų sunaikinta be pėdsakų.

Norėdami bendrauti su išoriniu pasauliu, žmogaus kūnas turi penkis pojūčius: regėjimas, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas, be kurio žmogus būtų visiškai bejėgis šiame pasaulyje. Visas šis žmogaus kūno aparatas yra neįprastai sudėtingas ir išmintingai sukurtas, tačiau pats savaime tai būtų tik mirusi mašina be judėjimo, jei jo negautų siela.

Sielą Dievas dovanoja kaip gyvybę teikiantį principą, kad galėtų valdyti kūną. Kitaip tariant, yra siela gyvenimo jėgažmogus ir kiekviena gyva būtybė; Mokslininkai tai vadina: vitalistine (gyvybės) jėga.

Gyvūnai taip pat turi sielą, tačiau ją kartu su kūnu pagamino žemė. „Ir Dievas tarė: Tegul vanduo išveda gyvus padarus... žuvis, roplius. Ir Dievas tarė: Tegul žemė išveda gyvus... galvijus, roplius, laukinius žvėris... pagal jų rūšis. taip buvo“ (Gen. 1 , 20-24).

Ir tik apie žmogų sakoma, kad sukūręs savo kūną iš žemės dulkių, Viešpats Dievas „įpūtė jam į šnerves gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela“ (Pr. 2 , 7). Šis „gyvybės dvelksmas“ yra aukščiausias žmogaus principas, ty jo dvasia kuriuo jis neišmatuojamai pakyla virš visų kitų gyvų būtybių. Todėl, nors žmogaus siela daugeliu atžvilgių yra panaši į gyvūnų sielą, savo aukščiausia dalimi ji yra nepalyginamai pranašesnė už gyvūnų sielą būtent dėl ​​savo susijungimo su dvasia, kuri yra iš Dievo. Žmogaus siela yra tarsi jungiamoji grandis tarp kūno ir dvasios, vaizduojanti save tarsi tiltą iš kūno į dvasią.

Visi veiksmai, tiksliau, sielos judesiai, yra tokie įvairūs ir sudėtingi, taip susipynę vienas su kitu, tokie žaibiškai besikeičiantys ir dažnai sunkiai pagaunami, kad, kad būtų lengviau atskirti, jie paprastai skirstomi į tris tipus, tris kategorijas: mintys, jausmai Ir norai. Šie sielos judesiai yra mokslo, vadinamo „psichologija“, tyrimo objektas.

1. Kūno organas, kurio pagalba siela gamina savo protinį darbą, yra smegenys.

2. Centrinė institucija jausmai tai visuotinai priimta širdies. Tai matas to, kas mums malonu ar nemalonu. Į širdį natūraliai žiūrima kaip į tam tikrą žmogaus gyvenimo centrą, į centrą, kuriame yra viskas, kas į sielą patenka iš išorės, iš kurios ateina viskas, ką siela atskleidžia išorėje.

3. Norai vadovauti asmuo valios, kurios mūsų kūne nėra materialaus organo, bet instrumentai savo planams įgyvendinti yra mūsų nariai, paleidžiami raumenų ir nervų pagalba.

Širdies generuojami mūsų proto ir jausmų veiklos rezultatai daro vienokį ar kitokį spaudimą valiai, o mūsų kūnas daro tą ar kitą veiksmą ar judesį.

Taigi siela ir kūnas yra glaudžiai susiję vienas su kitu. Kūnas, pasitelkdamas išorinius jutimo organus, suteikia sielai tam tikrus įspūdžius, o siela, priklausomai nuo to, kažkaip valdo kūną ir nukreipia jo veiklą. Atsižvelgiant į šį ryšį tarp sielos ir kūno, šis gyvenimas dažnai vadinamas bendruoju terminu: „protinis-fizinis gyvenimas“. Tačiau vis tiek reikia skirti: kūnišką gyvenimą, kaip kūno poreikių tenkinimą, ir protinį gyvenimą, kaip sielos poreikių tenkinimą.

Iš ko susideda fizinis gyvenimas, mes jau sakėme. Ją sudaro dviejų pagrindinių instinktų – savisaugos instinkto ir dauginimosi instinkto – reikalavimų tenkinimas.

Psichinis gyvenimas susideda iš proto, jausmų ir valios poreikių tenkinimo: sielos noriįgyti žinių ir patirti tam tikrus jausmus.

Tačiau žmogaus gyvenimas toli gražu neišsenka vien tenkinant minėtus kūno ir sielos poreikius.

Kūnas ir siela nėra visas asmuo, tiksliau, ne pilnas žmogus. Virš kūno ir sielos yra kažkas aukštesnio, būtent dvasia, kuri dažnai veikia kaip sielos ir kūno teisėja ir viską įvertina ypatingu, aukštesniu požiūriu. „Dvasia“, – sako Bp. Teofanas, „kaip iš Dievo sklindanti jėga, pažįsta Dievą, ieško Dievo ir randa ramybę tik Jame. Tam tikru dvasiniu, intymiu instinktu, įsitikinęs savo kilme iš Dievo, jis jaučia visišką priklausomybę nuo Jo ir pripažįsta save įpareigotu. patikti Jam visais įmanomais būdais ir gyventi tik Jam ir per jį“. Būtent taip sakė palaimintasis Augustinas: „Tu, Dieve, sutvėrei mus trokšdamas Tavęs, ir mūsų širdis nerami, kol nenuilsi Tavyje.

Dvasia žmoguje pasireiškia trimis pavidalais: 1) Dievo baimė, 2) sąžinė ir 3) Dievo troškulys.

1. "Dievo baimė“ – tai, žinoma, nėra baimė pagal mūsų įprastą žmogaus supratimą apie šį žodį: tai yra Dievo didybės baimė, neatsiejamai susijusi su nekintančiu tikėjimu Dievo egzistavimo tiesa, Dievo egzistavimo tikrove. kaip mūsų Kūrėjas, Tiekėjas. Gelbėtojas ir davėjas. Visos tautos, kad ir kokiame vystymosi etape jos būtų, visi tiki Dievu. Net senovės rašytojas Ciceronas, du tūkstančiai metų prieš mūsų laiką, sakė: „Nėra nė vieno žmonės tokie grubūs ir laukiniai, kad netiki Dievu, net jei jis ir nepažino Jo būties." Nuo to laiko, sako mokslininkas Getingeris, buvo atrasta ir ištirta Amerika ir Australija, o į istoriją įėjo begalė naujų tautų. jo žodžiai vis dar išlieka nepajudinami, nebent net daugiau nei anksčiau taptų neabejotina ir visiškai akivaizdu. Taigi, istorija skaičiuoja praėjusius šimtmečius, tiek daug šios tiesos įrodymų.

2. Antrasis būdas, kaip dvasia pasireiškia žmoguje, yra - sąžinė. Sąžinė parodo žmogui, kas yra teisinga, o kas ne, kas patinka Dievui, o kas nepatinka, ką jis turi ir ko ne. Bet jis ne tik nurodo, bet ir verčia žmogų įvykdyti tai, kas nurodyta, ir už įvykdymą apdovanoja paguoda, o už neįvykdymą baudžia gailesčiu. Sąžinė yra mūsų vidinis teisėjas – Dievo įstatymo sergėtojas. Ne veltui mūsų žmonės sąžinę vadina „Dievo balsu“ žmogaus sieloje.

3. Trečiasis dvasios pasireiškimas žmoguje Ep. Feofanas taikliai pavadintas " Dievo troškulys"Ir iš tikrųjų natūralu, kad mūsų dvasia ieško Dievo, siekia vienybės su Dievu, trokšta Dievo. Mūsų dvasia negali pasitenkinti niekuo, kas sukurta ar žemiška. Kad ir kiek ir kiek įvairių žemiškų palaiminimų vienas iš mūsų gautų turi, jis visko nori kažko daugiau.Šis amžinas žmogaus nepasitenkinimas, šis nuolatinis nepasitenkinimas, šis tikrai nepasotinamas troškulys rodo, kad mūsų dvasia trokšta kažko aukštesnio už viską, kas ją supa žemiškajame gyvenime, kažko idealaus, kaip sakoma, ir nuo to laiko. Niekas žemiška negali numalšinti šio žmogaus troškulio, žmogaus dvasia nerami, neranda sau ramybės, kol neranda visiško pasitenkinimo Dieve, gyvam bendravimui, su kuriuo žmogaus dvasia visada sąmoningai ar nesąmoningai siekia.

Tai yra dvasios apraiškos žmoguje, kurios turėtų būti pagrindinis kiekvieno žmogaus gyvenimo principas, tai yra gyventi bendrystėje su Dievu, gyventi pagal Dievo valią ir pasilikti Dievo meilėje, o tai reiškia įvykdyti savo tikslą žemėje ir paveldėti amžinąjį gyvenimą.

(Pagal archimandrito Averky straipsnį „Sielingumas ir dvasingumas“.
Miunchenas 1949 m.)

Krioklys

Velnias pavydėjo pirmųjų žmonių dangiškos palaimos ir planavo atimti iš jų dangišką gyvenimą. Norėdami tai padaryti, jis įžengė į gyvatę ir pasislėpė gėrio ir blogio pažinimo medžio šakose. Ir kai Ieva praėjo netoli nuo jo, velnias pradėjo ją įkvėpti valgyti vaisius nuo uždrausto medžio. Jis gudriai paklausė Ievos: „Ar tiesa, kad Dievas neleido tau valgyti nuo jokio medžio rojuje?

„Ne, – atsakė Ieva gyvatei, – mes galime valgyti vaisius nuo visų medžių, tik vaisius nuo medžio, esančio rojaus viduryje, – pasakė Dievas, – nevalgyk ir neliesk jų, kad nenumirtum.

Bet velnias pradėjo meluoti, kad suviliotų Ievą. Jis pasakė: „Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad jei paragausite, patys būsite kaip dievai ir pažinsite gėrį ir blogį“.

Viliojanti, velniška žalčio kalba paveikė Ievą. Ji pažvelgė į medį ir pamatė, kad medis malonus akiai, tinka maistui ir suteikia žinių; o ji norėjo pažinti gėrį ir blogį. Ji nuskynė vaisių nuo uždrausto medžio ir valgė; tada ji davė savo vyrui, ir jis valgė.

Žmonės pasidavė velnio pagundai, pažeidė Dievo įsakymą ar valią - nusidėjo, papuolė į nuodėmę. Taip įvyko žmonių nuopuolis.

Ši pirmoji Adomo ir Ievos nuodėmė, arba žmonių nuopuolis, vadinama gimtoji nuodėmė, nes būtent ši nuodėmė vėliau tapo visų vėlesnių žmonių nuodėmių pradžia.

Ieva duoda Adomui uždraustą vaisių

PASTABA: žiūrėkite Bibliją knygoje. „Genesis“: sk. 3 , 1-6.

Nuopuolio pasekmės ir Gelbėtojo pažadas

Kai pirmieji žmonės nusidėjo, jie jautė gėdą ir bijojo, kaip nutinka kiekvienam, kuris daro blogą. Jie iškart pastebėjo, kad yra nuogi. Norėdami pridengti savo nuogumą, jie siuvo sau drabužius iš figmedžių lapų, plačių diržų pavidalu. Užuot gavę tobulumą, prilygstantį Dievui, kaip jie norėjo, išėjo atvirkščiai, jų protas aptemo, ėmė kankintis, prarado dvasios ramybę.

Visa tai atsitiko todėl jie pažino gėrį ir blogį prieš Dievo valią, tai yra per nuodėmę.

Nuodėmė taip pakeitė žmones, kad rojuje išgirdę Dievo balsą, jie iš baimės ir gėdos pasislėpė tarp medžių, iškart pamiršdami, kad nuo visur esančio ir visažinančio Dievo nieko niekur negalima paslėpti. Taigi kiekviena nuodėmė atitraukia žmones nuo Dievo.

Bet Dievas, savo gailestingumu, pradėjo juos kviesti atgaila, tai yra, kad žmonės suprastų savo nuodėmę, išpažintų ją Viešpačiui ir prašytų atleidimo.

Viešpats paklausė: „Adomai, kur tu?

Dievas vėl paklausė: „Kas tau pasakė, kad tu nuogas? Ar nevalgei nuo medžio, nuo kurio tau uždraudiau valgyti?

Bet Adomas pasakė: „Žmona, kurią tu man davei, davė man vaisių ir aš juos suvalgiau“. Taigi Adomas pradėjo kaltinti Ievą ir net patį Dievą, kuris padovanojo jam žmoną.

Ir Viešpats tarė Ievai: „Ką tu padarei?

Bet Ieva, užuot atgailavusi, atsakė: „Gundo mane gyvatė, ir aš valgiau“.

Tada Viešpats paskelbė jų padarytos nuodėmės pasekmes.

Dievas tarė Ievai: Vaikus pagimdysi sergant ir privalai paklusti vyrui".

Adomas pasakė: „Dėl tavo nuodėmės žemė nebebus vaisinga, kaip anksčiau. Ji augins tau spyglius ir erškėčius. Savo kaktos prakaitu valgysi duoną“, tai yra, sunkiai dirbdamas užsidirbsi maisto. “ kol grįši į žemę, iš kurios buvote paimtas„tai yra, kol tu mirsi“. Nes tu esi dulkės ir į dulkes sugrįši".

Išvarymas iš rojaus

Ir jis pasakė velniui, kuris slepiasi gyvate, pagrindiniame žmogaus nuodėmės kaltininke: po velnių, kad tai darai„... Ir jis pasakė, kad tarp jo ir žmonių bus kova, kurioje žmonės liks nugalėtojais, būtent: Moters sėkla nukirs tau galvą, o tu sumuš jam kulną.“, tai yra, jis ateis iš žmonos Palikuonis – pasaulio Gelbėtojas Kas gims iš mergelės, nugalės velnią ir išgelbės žmones, bet už tai jis pats turės kentėti.

Šį Dievo pažadą arba pažadą apie Gelbėtojo atėjimą žmonės priėmė su tikėjimu ir džiaugsmu, nes tai suteikė jiems didelę paguodą. Ir kad žmonės nepamirštų šio Dievo pažado, Dievas išmokė žmones atnešti aukos. Norėdami tai padaryti, Jis įsakė papjauti veršį, ėriuką ar ožką ir sudeginti juos su malda už nuodėmių atleidimą ir tikėdamas būsimu Gelbėtoju. Tokia auka buvo Gelbėtojo, kuris turėjo kentėti ir pralieti savo kraują už mūsų nuodėmes, ty savo tyriausiu krauju, nuplauti mūsų sielas nuo nuodėmės ir padaryti jas tyras, šventas ir vėl vertas, atvaizdas arba prototipas. rojus.

Čia pat, rojuje, buvo paaukota pirmoji auka už žmonių nuodėmes. Ir Dievas padarė drabužius Adomui ir Ievai iš gyvūnų odų ir juos aprengė.

Bet kadangi žmonės tapo nusidėjėliais, jie nebegalėjo gyventi rojuje, ir Viešpats juos išvarė iš rojaus. Ir Viešpats pastatė angelą cherubą su ugniniu kardu prie įėjimo į rojų saugoti kelią į gyvybės medį. Pirmoji Adomo ir Ievos nuodėmė su visomis jos pasekmėmis per natūralų gimimą persidavė visiems jų palikuonims, tai yra visai žmonijai – mums visiems. Štai kodėl mes gimstame nusidėjėliais ir patiriame visas nuodėmės pasekmes: sielvartus, ligas ir mirtį.

Taigi, nuopuolio pasekmės pasirodė didžiulės ir skaudžios. Žmonės prarado savo dangišką palaimingą gyvenimą. Nuodėmės aptemdytas pasaulis pasikeitė: nuo to laiko žemėje pradėjo sunkiai derėti, laukuose kartu su gerais vaisiais pradėjo augti piktžolės, o nuo 2010 m. gyvūnai pradėjo bijoti žmonių, tapo laukiniai ir plėšrūs. Atsirado ligos, kančios ir mirtis. Bet svarbiausia, kad žmonės dėl savo nuodėmingumo prarado artimą ir tiesioginį ryšį su Dievu, Jis jiems nebepasirodė matomu būdu, kaip rojuje, tai yra, žmonių malda tapo netobula.

Auka buvo Gelbėtojo aukos ant kryžiaus prototipas

PASTABA: žiūrėkite Bibliją knygoje. „Genesis“: sk. 3 , 7-24.

Pokalbis apie rudenį

Kai Dievas sukūrė pirmuosius žmones, jis pamatė, kad " yra daug gero"tai yra, žmogus savo meile yra nukreiptas į Dievą, kad sukurtame žmoguje nebūtų prieštaravimų. Žmogus yra visavertis dvasios, sielos vienybė Ir kūnas, - viena darni visuma, būtent žmogaus dvasia nukreipta į Dievą, siela susijungusi arba laisvai pavaldi dvasiai, o kūnas – sielai; tikslo, siekio ir valios vienybė. Žmogus buvo šventas, dievinamas.

Būtent Dievo valia yra ta, kad žmogus laisvai, tai yra su meile, siektų Dievo, amžinojo gyvenimo ir palaimos šaltinio, ir taip nuolat liktų bendrystėje su Dievu, amžinojo gyvenimo palaimoje. Tai buvo Adomas ir Ieva. Štai kodėl jie turėjo apšviestą protą ir " Adomas pažinojo kiekvieną būtybę vardu“, tai reiškia, kad jam buvo atskleisti fiziniai visatos ir gyvūnų pasaulio dėsniai, kuriuos mes dabar iš dalies suvokiame ir suvoksime ateityje. Tačiau savo nuopuoliu žmonės pažeidė harmoniją savyje – dvasios, sielos ir kūno vienybę, - sutrikdė jų prigimtį. Nebuvo tikslo, siekio ir valios vienybės.

Veltui kai kurie nori įžvelgti nuopuolio prasmę alegoriškai, t. y., kad nuopuolis susideda iš fizinės meilės tarp Adomo ir Ievos, pamirštant, kad pats Viešpats jiems įsakė: „būkite vaisingi ir dauginkitės...“ Mozė aiškiai pasakoja, kad „Ieva pirmiausia nusidėjo viena, o ne su vyru“, – sako metropolitė Filaretė. „Kaip Mozė galėjo tai parašyti, jei būtų parašęs alegoriją, kurią jie nori rasti čia?

Esmė kritimas susidėjo yra tai, kad pirmieji tėvai, pasiduodami pagundai, nustojo žiūrėti į uždraustą vaisių kaip į Dievo įsakymo objektą ir ėmė svarstyti jį tariamu santykiu su savimi, su savo jausmingumu ir širdimi, savo supratimu (Kl. 7 , 29), nukrypstant nuo Dievo tiesos vienybės savų minčių gausybėje, jo paties troškimai nesusitelkę į Dievo valią, t.y. nukrypstant į geismą. Geismas, pradėjęs nuodėmę, pagimdo tikrąją nuodėmę (Jok. 1 , 14-15). Ieva, velnio gundyta, uždraustame medyje pamatė ne kas tai, o ką ji pati nori, pagal tam tikras geismo rūšis (1 Jono. 2 , 16; Gyvenimas 3 , 6). Kokie geismai atsiskleidė Ievos sieloje prieš valgant uždraustą vaisių? “ O žmona pamatė, kad medis tinkamas maistui“, tai yra, ji pasiūlė kažkokį ypatingą, neįprastai malonų draudžiamo vaisiaus skonį – tai kūno geismas. "Ir kad tai malonu akiai“, tai yra, žmonai gražiausias atrodė uždraustas vaisius – tai geismas tous, arba aistra malonumui. “ Ir pageidautina, nes suteikia žinių“, tai yra, žmona norėjo patirti tą aukštesnį ir dieviškąjį žinojimą, kurį jai pažadėjo gundytojas – tai pasaulietiškas pasididžiavimas.

Pirmoji nuodėmė

Gimes jausmingumu- malonių pojūčių troškimas, - prabangos, širdyje, noras mėgautis be samprotavimo, mintyse- svajonė apie arogantišką polimokslą, taigi, prasiskverbia į visas žmogaus prigimties jėgas.

Žmogaus prigimties sutrikimas slypi tame, kad nuodėmė atstūmė arba atplėšė nuo dvasios sielą, ir dėl to siela pradėjo traukti kūną, kūną ir juo pasikliauti, kūnas, praradęs šią aukštinančią sielos jėgą ir būdamas sukurtas iš „chaoso“, ėmė traukti jausmingumą, „chaosą“, mirtį. Todėl nuodėmės rezultatas yra liga, sunaikinimas ir mirtis. Žmogaus protas aptemo, valia susilpnėjo, jausmai buvo iškreipti, atsirado prieštaravimų, žmogaus siela prarado prasmę Dievo atžvilgiu.

Taigi, peržengęs Dievo įsakymo nustatytą ribą, žmogus atitraukė savo sielą nuo Dievo, tikras universalus susikaupimas ir išbaigtumas, suformuotas jai klaidingas centras savyje, padarė išvadą ji jausmingumo tamsoje, materijos grubumoje. Žmogaus protas, valia ir veikla nusisuko, nukrypo, nukrito nuo Dievo į kūriniją, nuo dangiškojo į žemiškąjį, nuo neregimojo į regimą (Pr. 3 , 6). Apgautas gundytojo gundymo, žmogus savo noru „priartėjo prie kvailų žvėrių ir tapo į juos panašus“ (Ps. 48 , 13).

Žmogaus prigimties sutrikimas dėl gimtosios nuodėmės, sielos atskyrimas nuo dvasios žmoguje, kuris ir dabar turi potraukį jausmingumui, geismui, aiškiai išreikštas Ap žodžiais. Paulius: „Aš darau ne gera, ko noriu, o darau bloga, ko nenoriu. Bet jei darau tai, ko nenoriu, tai jau nebe aš darau, o manyje gyvenanti nuodėmė. “ (Rom. 7 , 19-20). Žmogus nuolat savyje turi „gailestį“, pripažįsta savo nuodėmingumą ir nusikalstamumą. Kitaip tariant: žmogus gali savo jėgomis, be Dievo įsikišimo ar pagalbos, atkurti nuodėmės pažeistą ir sunervintą prigimtį. neįmanomas. Todėl prireikė paties Dievo nusileidimo arba atėjimo į žemę – Dievo Sūnaus įsikūnijimo (kūno prisiėmimo) perkūrimas puolusią ir sugadintą žmogaus prigimtį, kad išgelbėtų žmogų nuo sunaikinimo ir amžinosios mirties.

Kodėl Viešpats Dievas leido pirmiesiems žmonėms patekti į nuodėmę? Ir jei jis tai leido, tai kodėl Viešpats paprasčiausiai ("mechaniškai") nesugrąžino jų po nuopuolio į ankstesnę dangiškojo gyvenimo būseną?

Visagalis Dievas tikrai galėjo užkirsti kelią pirmųjų žmonių nuopuoliui, bet Jis nenorėjo jų slopinti laisvė, nes ne Jis turėjo subjauroti žmones Savo įvaizdį. Dievo paveikslas ir panašumas visų pirma išreiškiamas žmogaus laisva valia.

Šį klausimą gerai paaiškina prof. Nesmelovas: „Dėl to, kad neįmanoma mechaninis Dievo žmonių išganymas daugeliui atrodo labai neaiškus ir net visiškai nesuprantamas, todėl manome, kad verta pateikti išsamesnį šio neįmanomumo paaiškinimą. Pirmųjų žmonių buvo neįmanoma išgelbėti išsaugant jiems gyvenimo sąlygas, kuriomis jie buvo prieš nuopuolį, nes jų mirtis slypi ne tame, kad jie pasirodė mirtingi, o tame, kad jie pasirodė nusikaltėliai. . Taigi, kol jie buvo žinomi jų nusikaltimas, rojus jiems tikrai buvo neįmanomas būtent dėl ​​savo nusikaltimo suvokimo. O jei atsitiko, kad jie būtų pamiršęs apie savo nusikaltimą, tada tuo jie tik patvirtintų savo nuodėmingumą, todėl rojus jiems vėl būtų neįmanomas dėl jų moralinio nesugebėjimo priartėti prie valstybės, kuri išreiškė jų primityvų gyvenimą rojuje. Vadinasi, pirmieji žmonės tikrai negalėjo atgauti prarasto rojaus – ne todėl, kad Dievas to nenorėjo, o todėl, kad jų pačių moralinė būsena to neleido ir negalėjo leisti.

Tačiau Adomo ir Ievos vaikai nebuvo kalti dėl savo nusikaltimo ir negalėjo pripažinti savęs nusikaltėliais tik tuo pagrindu, kad jų tėvai buvo nusikaltėliai. Todėl neabejotina, kad Dievas, vienodai galingas, kad sukurtų žmogų ir užaugintų kūdikį, galėtų pašalinti Adomo vaikus iš nuodėmingos būsenos ir pastatyti juos į normalias moralinio vystymosi sąlygas. Bet tam, žinoma, reikia:

a) Dievo sutikimas dėl pirmųjų žmonių mirties,

b) pirmųjų žmonių sutikimas perleisti Dievui savo teises į vaikus ir visiems laikams išsižadėti išganymo vilties ir

c) vaikų sutikimas palikti tėvus mirties būsenoje.

Jeigu pripažįstame, kad pirmąsias dvi iš šių sąlygų kažkaip galima laikyti bent įmanomomis, tai trečiosios būtinos sąlygos realizuoti niekaip neįmanoma. Galų gale, jei Adomo ir Ievos vaikai iš tikrųjų nuspręstų leisti savo tėvui ir motinai mirti už padarytą nusikaltimą, tai jie akivaizdžiai tik parodytų, kad yra visiškai neverti dangaus, taigi - tikrai būtų jo praradę. “.

Buvo galima sunaikinti nusidėjėlius ir kurti naujus, bet argi naujai sukurti žmonės, turėdami laisvą valią, nenusidės? Tačiau Dievas nenorėjo leisti, kad jo sukurtas žmogus tikrai būtų sukurtas veltui ir bent jau tolimame palikuonyje nenugalėtų blogio, kuriam leis nugalėti save patį. Nes visažinis Dievas nieko nedaro veltui. Viešpats Dievas savo amžina mintimi apėmė visą taikos planą; ir Jo amžinasis planas apėmė Jo Viengimio Sūnaus įsikūnijimą puolusios žmonijos išgelbėjimui.

Būtent, reikėjo atkurti puolusią žmoniją užuojauta, meilė kad nebūtų pažeista asmens laisva valia; bet taip, kad žmogus savo noru norėtų grįžti pas Dievą ir ne per prievartą arba būtinybės, nes tokiu atveju žmonės negalėtų tapti vertais Dievo vaikais. Ir pagal amžiną Dievo mintį žmonės turėtų tapti panašūs į Jį, amžino palaimingo gyvenimo su Juo dalininkais.

Taigi išmintingas Ir Gerai Visagalis Viešpatie Dieve, nepasibjaurėjęs nusileisk į nuodėmingą žemę, priimkite ant savęs mūsų nuodėmės pažeistą kūną, jei tik Išgelbėk mus ir grįžti į dangiškąją amžinojo gyvenimo palaimą.

Apie Dievo paveikslą ir panašumą žmoguje

Šventoji bažnyčia moko, - pagal pagal Dievo paveikslą, reikia suprasti, ką Dievas davė žmogui sielos galios: protas, valia, jausmas; ir po Dievo panašumas reikia suprasti gebėjimasžmogus nukreipia savo sielos jėgas į Dievą, tobulėti siekdami tiesos ir gėrio.

Išsamiau tai galima paaiškinti taip:

DIEVO VAIZDAS3

: įsikūręs sielos savybėse ir galiose. Dieve yra nematoma Dvasia, kuri prasiskverbia į viską pasaulyje, viską pagyvina ir kartu yra nuo pasaulio nepriklausoma Būtybė; sielažmogaus, esantis visame kūne ir atgaivinantis kūną, nors ir turi tam tikrą priklausomybę nuo kūno, jis išlieka ir po kūno mirties. Dieve amžinas; sielažmogus yra nemirtingas. Dieve išmintingas ir visažinis; sielažmogus turi galią pažinti dabartį, prisiminti praeitį ir net kartais nuspėti ateitį. Dieve maloniausias (t. y. maloniausias, gailestingiausias) – ir sielažmogus sugeba mylėti kitus ir paaukoti save. Dieve visagalis, visa ko kūrėjas; sielažmogus turi galią ir gebėjimą mąstyti, kurti, kurti, statyti ir t.t.. Bet, žinoma, tarp Dievo ir žmogaus sielos galių yra nepamatuojamas skirtumas. Dievo galios beribės, bet žmogaus sielos galios labai ribotos. Dieve absoliučiai yra Būtybė Laisvas ; Ir siela asmuo turi laisva valia . Todėl žmogus gali norėti arba nenori būti panašus į Dievą, nes tai priklauso nuo paties žmogaus laisvo troškimo, nuo jo laisva valia.

DIEVO PANAŠUMAS

priklauso nuo protinių gebėjimų kryptys. Tai reikalauja žmogaus dvasinio darbo su savimi. Jei žmogus siekia tiesos, gėrio, Dievo tiesos, tada jis tampa panašus į Dievą. Jeigu žmogus myli tik save, meluoja, yra priešiškas, daro pikta, rūpinasi tik žemiškomis gėrybėmis ir galvoja tik apie savo kūną, o nesirūpina savo siela, tai toks žmogus nustoja būti Dievo panašumu (t.y. panašus į Dievą – savo Dangiškąjį Tėvą), bet savo gyvenime tampa panašus į gyvulius ir pagaliau gali tapti panašus į piktąją dvasią – velnią.

Puslapis buvo sukurtas per 0.09 sekundės!

Septintosios dienos adventistų ir Jehovos liudytojų antropologija Daniil Sysoev

2. Žmogaus nuopuolis ir jo pasekmės

2. Žmogaus nuopuolis ir jo pasekmės

2.1. Krioklys. Sielos mirtis

Kaip Viešpats ištikimai pažadėjo, tą pačią dieną, kai pirmasis žmogus suvalgė pažinimo medžio, jis mirė. Tačiau mirtis pirmiausia aplenkė ne gendantį kūną (tai patyrė 930 metų po sukūrimo), o nesunaikinamą sielą.

Kitaip negalime suprasti tiesioginių Dievo žodžių (Pr 2,17), jei nenorime gyvatės melo pripažinti teisingu. Juk Dievas pasakė ne: „po tos dienos“, o: „tą dieną, kurią valgysi, tu mirsi“. Žinoma, galima bandyti įrodyti, kad čia žodis „diena“ reiškia „neapibrėžtą ilgą laiko tarpą“, bet tada sektantai yra priversti automatiškai pripažinti teistinių evoliucionistų ir dienos epochos teorijos šalininkų teisingumą. su kuo jie (šis prieštaravimas galioja tik adventistams) kategoriškai (ir visiškai pagrįstai) nesutinka. Norėdami atsikratyti akivaizdaus prieštaravimo, sektantai apsimeta, kad jo tiesiog nėra. Jehovos liudytojai rašo: „Tą dieną, kai mūsų pirmieji tėvai valgė gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisius, jie buvo Dievo pasmerkti ir mirė jo akyse. Jie buvo išvaryti iš Rojaus ir nuėjo į kelią, kuris galiausiai vedė į mirtį. Šis paaiškinimas, žinoma, yra visiškai bejėgis. Iš tiesų, sektantų sąmonėje mirtis yra tapati visiškam nebuvimui. Taigi, ar Adomas ir Ieva nustojo egzistuoti Dievui po jų pasmerkimo? Ką Jis tada išvarė iš Rojaus – pūvančius lavonus? Antroji jų frazė prieštarauja pirmajai. Jei Dievui (Kas yra vienintelis objektyvaus pažinimo šaltinis) žmonės jau yra mirę, tai kaip jie tik pradeda eiti keliu, kuris, kaip staiga paaiškėja, tik kada nors („galų gale“) atves į mirtį? Vienintelė išeitis iš šios aklavietės yra stačiatikių mokymo pripažinimas, kad tą pačią nuopuolio akimirką žmogus tikrai mirė dvasiškai. Sielai gyvenimas slypi Dievo regėjime, o mirtis – jos praradime, tačiau tai nereiškia pačios būties praradimo, nes Dievo dovanos yra nekintančios (Rom. 11:29).

Šį supratimą puikiai patvirtina pats Biblijos tekstas. Iškart po nuopuolio, kai kūnas dar nespėjo susirgti ar kitaip atskleisti jame slypintį mirtingumą, siela iš karto parodo irimo požymius. – Prasideda nuogumo jausmas, kuris, žinoma, buvo įsišaknijęs ne tiek kūniškuose jausmuose, kiek iki tol kūną apgaubusio ir persmelkusio malonės drabužio praradimo.

Kitas sielos mirties požymis buvo tai, kad iš išminties aukštumų ji nukrito į beprotybės vandenyną. Išties, baisu skaityti, kaip Adomas, įvardijęs visų gyvūnų vardus (ir visi mato, kaip tai neįtikėtinai sunku), slepiasi po krūmu nuo visur esančio ir visažinančio Kūrėjo! Ar tai nėra amžinosios mirties, viešpataujančios jo širdyje, įrodymas? O kaip meilė tarp sutuoktinių, anksčiau atstovavusių vientisą visumą, akimirksniu subyrėjo, matyti iš to, kad tiek Adomas, tiek Ieva vienas kitą suvokia kaip kažkokias priemones, kurias galima paaukoti.

Dievas per pranašą Ezechielį, perspėdamas žmones tapti panašiais į Adomą savo nusikaltimu (Oz 6, 7), sako: „Štai visos sielos yra mano: ir tėvo siela, ir sūnaus siela yra mano; nusidėjusi siela mirs“ (Ez 18:4). Kalbėdamas pirmiausia apie pačios nedorėlio sielos mirtį, pranašas nepraleidžia po jos sekančios kūno mirties, kaip sakoma 13 eilutėje: „Kas padarė visas tokias bjaurybes, tas tikrai mirs, jo kraujas yra ant jo. jį“. Prie šios eilutės verta pasilikti plačiau, nes ją beveik visada cituoja sektantai, polemizuojantys su Dievo mokymu apie sielos nemirtingumą. Tuo remdamiesi jie teigia, kad siela čia yra pats žmogus, todėl, kadangi sakoma, kad ji miršta, vadinasi, mirtis jį visiškai sugeria. Kai kurie polemikai (pavyzdžiui, Walteris Martinas) teigia, kad šią eilutę geriau išversti kaip „siela, kuri nuodėmės pasitrauks“ - taip tiksliau perteikiama teksto prasmė. Tačiau ir graikiškas vertimas, ir kontekstas veikiau kalba ne apie tai, o apie sielos mirtį, kuri yra ne jos sunaikinimas iš egzistencijos, o apie tą „vargą ir vargą kiekvienam, kuris daro pikta“ (Rom 2: 9), apie kurį kalba ap. Paulius. Ir tai yra malonės kupinos vienybės su Dievu plyšimo pasekmė. Jei Jehovos liudytojai ir adventistai buvo teisūs, tai visas 18 pranašo skyrius. Ezechielis yra akivaizdžių nesąmonių pavyzdys. Juk pagrindinė jos mintis – įrodyti, kad kiekvienas žmogus yra atsakingas tik už savo, o ne už tėvo nusikaltimus. Ir remdamasis šia mintimi Dievas sako, kad kadangi visos sielos be išimties yra Jo (4 str.), tai kiekvienas atsakys pats: teisusis „tikrai gyvens“ (9 str.), o nedorėlis „tikrai gyvens“. mirti, jo kraujas bus ant jo“ (13 str.). Jeigu čia kalbama apie fizinę mirtį, tai, žinoma, mūsų kasdienė patirtis rodo, kad pranašas klysta. Juk iš tikrųjų yra „teisiųjų ir nedorėlių likimas“ (Mokytojo 9:2)! Bet jei kalbėtume apie sielos būseną, tai ji iš esmės skiriasi. Vieniems siela iš tikrųjų gyvena (pavyzdžiui, Abraomui, Dievo draugui (Jok 2, 23)), o kitiems ji miršta, atitrūkdama nuo Kūrėjo (kaip milžinai prieš vandens srautą – Pr 6, 3-5). ). Jie gali pasakyti, kad visi žmonės nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės (Rom. 3:23), todėl visi esame nusidėjėliai, pasmerkti mirti. Tačiau pranašas šiame tekste kalba visai ne apie pirminį nešvarumą, o apie asmeninę dorybę ar neteisėtumą. Kitaip negalima suprasti nuodėmių (lupikavimo, netiesos, priespaudos ir kt.) ir gerų darbų, nuo kurių priklauso žmogaus gyvybė, išvardijimo. Be to, Viešpats kalba apie nedorėlio atgailos galimybę, kuri nuves jį į gyvenimą, bet jei čia kalbėtume apie gimtąją nuodėmę, tai jos apsivalymo be Kalvarijos aukos galimybės pripažinimas visą Evangeliją daro beprasmę, net sektantiškame skaityme. Taigi šiuose taip dažnai cituojamuose žodžiuose visai nėra nuorodos į sielos mirtingumą jos visiško sunaikinimo prasme, o apie jos amžinąjį mirtį, kuris prasideda žemėje, bet nesibaigia net po kūno mirties. O pati kūno mirtis yra tik logiška šio proceso išvada nedorėliams (o teisieji miršta, grąžindami Adomo skolą).

Ir tiksliai apibūdindamas šią siaubingą sielos mirties būseną, kuri yra prieš kūno mirtį, apaštalas Paulius sako: „Tu, miręs dėl savo nusikaltimų ir nuodėmių, kuriomis vaikščiojai šio pasaulio keliu, oro jėgos kunigaikščio, dvasios, kuri dabar veikia nepaklusnumo sūnumis, valiai, tarp kurių visi kadaise gyvenome pagal savo kūniškus geismus, vykdydami kūno ir minčių troškimus, ir iš prigimties buvome vaikai. rūstybės, kaip ir kiti“ (Ef 2, 1–3). Kaip teisingai sako šventasis. Teofanas Atsiskyrėlis, „nuodėmė, kai tik tampa žmogaus valdovu, žudo jo dvasią. Kaip kūno mirtis yra kūniško gyvenimo nutraukimas, taip nuodėmei įžengus į žmogų, nukertama vidinio gyvenimo šaknis – dvasios gyvybė, kuri ateina iš Dievo. Nuodėmei perduoto nusidėjėlio jusliniai polinkiai ir dvasinės aistros vis labiau įgauna viršenybę prieš aukščiausius dvasinius reikalavimus ir nuslopina juos taip, kad dvasinio gyvenimo šviesa pagaliau užgęsta. Tuo pat metu kūno gyvenimas taip pat nyksta dėl žmogaus gyvenimo vientisumo pažeidimo ir jo tinkamo santykio su aukščiausiu būties ir gyvybės Šaltinio slopinimo. Taigi liga, kančia ir ankstyva mirtis. Taigi nuodėmė žudo ne tik dvasiškai, bet ir fiziškai, ir ne tik atskirą asmenį, bet dažnai ir visą rasę, jei tik ji uoliai dirba nusidėti“. O už šio siaubingo irimo proceso slepiasi valia „to, kuris turi mirties galią“ (Žyd 2:14), kuris klaidina žmones, kurie seka savo geismais (Gal 5:17), ir šantažuoja juos baime. mirties, tokiu būdu laikant juos vergijoje.

Būtent apie šią sielos mirtį, kuri vyksta prieš kūno mirtį, kalbama ir apie daugybę kitų vietų, kuriomis sektantai remiasi norėdami pateisinti savo poziciją. Tačiau apie tai kalbėsime toliau, atsižvelgdami į Senojo Testamento tekstus, kuriais bando remtis sektantai.

Iš knygos „Ortodoksų tikėjimo ABC“. autorius Znamenskis Georgijus Aleksandrovičius

TIKSLAS, PRIMITYVI BŪSENA IR ŽMOGAUS NUOLYS Jei visa neorganinio ir organinio pasaulio raida buvo tarsi akies mirksniu suteikta visagalių Kūrėjo žodžių (tebūnie!), tai žmogaus kūryba. skyrėsi nuo visų kitų būtybių sukūrimo. Prieš sukūrimą

Iš knygos Dogminė teologija autorius Voronovas Liverijus

7. Protėvio nuopuolis ir jo pasekmės Mūsų protėvių nuodėmės matoma pusė buvo draudžiamojo Dievo įsakymo pažeidimas, išreikštas tokiais žodžiais: „Valgysi nuo kiekvieno sodo medžio; bet nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio nevalgysite nuo jo. už in

Iš knygos Šventoji Biblinė Senojo Testamento istorija autorius Puškaras Borisas (Bep Veniamin) Nikolajevičius

Kritimas ir jo pasekmės. Gyvenimas 3. Apreiškimas nepasako, kiek laiko truko palaimingas pirmųjų žmonių gyvenimas rojuje. Tačiau ši būsena jau sukėlė piktą pavydą velniui, kuris, pats jį praradęs, su neapykanta žiūrėjo į kitų palaimą. Po to

Iš knygos Gyva ausis autorius Jonas iš Kronštato

II. Kritimas ir jo pasekmės. Velnias yra nuodėmės autorius. Kalvarijos aukos ir bendrystės sakramento prasmė apvaizdiniame žmogaus išganymo darbe.Kiekviename žmoguje, net ir išmintingame, yra daug kvailumo, o kartais ir šlykštaus kvailumo. Būkite atsargūs kiekvieną minutę

Iš knygos Šventasis Tikhonas iš Zadonsko ir jo mokymo apie išganymą autorius (Maslovas) Jonas

II skyrius Žmogaus nuopuolis ir jo pasekmės 1. Žmogaus nuopuolis Remiantis Dieviškojo Apreiškimo liudijimu, blogis pasirodė žemėje po to, kai pirmasis žmogus, velnio pasiūlymu, pažeidė Dievo įsakymą. Žmogus, kaip dvasiškai protinga būtybė, buvo laisvas

Iš knygos Ne vakaro šviesa. Kontempliacija ir spėlionės autorius Bulgakovas Sergejus Nikolajevičius

1. Žmogaus nuopuolis Remiantis Dieviškojo Apreiškimo liudijimu, blogis pasirodė žemėje po to, kai pirmasis žmogus, velnio pasiūlymu, pažeidė Dievo įsakymą. Žmogus, kaip dvasiškai protinga būtybė, galėjo laisvai pasirinkti ir įgyvendinti savo sprendimą.Ir jis pats

Iš knygos Ortodoksų Pradžios knygos supratimas autorius Serafimas Hieromonkas

5. Žmogaus nuopuolis. Žmogus galėjo augti, suvokdamas savyje panašumą į Dievą, tik per meilės galią. Aukodamas savo hipostazę, išėjęs iš savęs meilėje, pagal Trejybės Dievo paveikslą, žmogus atranda savo būtį savyje. Išmintis jam tampa gyvenimo įstatymu

Iš knygos Nikėjos ir po Nikėjos krikščionybė. Nuo Konstantino Didžiojo iki Grigaliaus Didžiojo (311–590 m.) pateikė Schaff Philip

VI skyrius. Žmogaus nuopuolis (Pr 3:1-16) Dabar, pasiruošę patristiniam mokymui apie šešias kūrimo dienas, pirmojo žmogaus sukūrimą ir jo būstą rojuje, galime suprasti jo nuopuolio istoriją iš Trečiasis Pradžios knygos skyrius. Aišku, kaip ir visi kiti

Iš knygos Šv. Maksimas Išpažinėjas ir Bizantijos teologija autorius Epifanovičius Sergejus Leontjevičius

§150. Pelaginė sistema: pradinė žmogaus padėtis ir laisvė; Žmogaus nuopuolis Originalūs antropologiniai mokymai, kuriuos Pelagijus aiškiai suprato ir įgyvendino, kuriuos dialektiškai išplėtojo Celestijus ir ryžtingiausiai gynė vyskupas Julianas,

Iš knygos Rinktinės ištraukos iš Šventosios Senojo ir Naujojo Testamento istorijos su ugdančiais apmąstymais autorius Drozdovo metropolito filaretas

§153. Augustino sistema: nuopuolis ir jo pasekmės Kad suprastume Augustino mokymą apie žmogaus nuopuolį, pirmiausia turime prisiminti, kad Augustinas remiasi visos žmonijos organinės vienybės idėjos ir Pauliaus gilia paralele tarp pirmųjų. ir

Iš knygos Skausmas autorius Lewisas Clive'as Staplesas

Žmogaus nuopuolis Nuopuolis įvyko toje srityje, kurioje žmogus turėjo įvykdyti savo likimą – valios srityje. Čia yra blogio pradžia. Nepaisydamas kun. Maksimas žiūri iš Areopagito matymo kampo, kuris yra įprastas visiems graikams

Iš knygos „Stačiatikybės pagrindai“. autorius Nikulina Elena Nikolaevna

Protėvių žlugimas ir pirmieji jo padariniai Viešpats rytuose pasodino gražų sodą ir jame išaugino medžių šeimas, gražias žiūrėti ir su malonaus skonio vaisiais. Šio žemiškojo rojaus viduryje Jis taip pat užaugino gyvybės medį ir gėrio bei blogio pažinimo medį. Tuo

Iš knygos Iliustruota Biblija. Senas testamentas autoriaus Biblija

5. Žmogaus nuopuolis Paklusti yra tikrasis racionalios sielos tikslas. M. Montaigne, II, AT1. Krikščioniškas atsakymas į ankstesniame skyriuje užduotą klausimą randamas doktrinoje apie nuopuolį. Pagal šią doktriną žmogus savo dabartiniu pavidalu yra baisus Dievo akyse ir

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. Senasis Testamentas ir Naujasis Testamentas autorius Lopuchinas Aleksandras Pavlovičius

Protėvių nuopuolis ir jo pasekmės. Gelbėtojo pažadas Rojuje žmonėms pasirodė ir gundytojas – žalčio pavidalu, kuris „buvo gudresnis už visus lauko žvėris“ (Pr 3.1). Tuo metu žmona buvo prie gėrio ir blogio pažinimo medžio. Gyvatė atsisuko į ją: „Ar jis tikrai pasakė

Iš autorės knygos

Nuopuolis ir jo pasekmės Gyvatė buvo gudresnė už visus lauko žvėris, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas. Gyvatė tarė moteriai: „Ar tikrai Dievas pasakė: „Tu nevalgysi nuo jokio medžio sode?“ 2 Moteris tarė žalčiui: „Galime valgyti medžių vaisius. 3 Tik to medžio vaisius, yra sodo viduryje, pasakė

Iš autorės knygos

III Nuopuolis ir jo pasekmės. Rojaus vieta Pirmųjų žmonių buvimas rojuje buvo tiesioginis bendravimas su Dievu, kuris buvo pirmoji ir tobuliausia žmonių giminės religija. Išorinė šios religijos išraiška buvo bažnyčia, kaip kongregacija

Pamokos tikslas – apsvarstykite biblinį pasakojimą apie mūsų protėvių nuopuolį ir jo pasekmes.

Užduotys:

1. Suteikite klausytojams informacijos apie blogio atsiradimą sukurtame pasaulyje.
2. Apsvarstykite pirmųjų žmonių pagundą, jų nuopuolio esmę ir jiems nutikusius pokyčius.
3. Laikykite Dievo pokalbį su žmonėmis po nuopuolio kaip atgailos pamokslą.
4. Apsvarstykite pirmųjų tėvų bausmę, nuopuolio pasekmes, gyvatės prakeikimą ir Gelbėtojo pažadą.
5. Apsvarstykite egzegetinėje literatūroje pateiktas odinių drabužių interpretacijas.
6. Apsvarstykite išganingąją pirmųjų žmonių išvarymo iš rojaus vertę ir mirtingumo atsiradimą.
7. Pateikite informaciją apie dangaus vietą.

Pamokos planas:

1. Atlikite namų darbų patikrinimą, kartu su mokiniais prisimindami perskaitytos medžiagos turinį arba pakviesdami juos laikyti testą.
2. Atskleiskite pamokos turinį.
3. Atlikite diskusiją-apklausą, pagrįstą testo klausimais.
4. Užduokite namų darbus: perskaitykite Šventojo Rašto 4-6 skyrius, išmokite mintinai: perskaitykite Šventojo Rašto 4-6 skyrius, susipažinkite su siūloma literatūra ir šaltiniais, įsiminkite: Dievo pažadą apie pasaulio Gelbėtoją (Pr 3). , 15).

Šaltiniai:

1. Jonas Chrizostomas, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. Grigalius Palamas, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (prisijungimo data: 2015-10-27).
3. Simeonas Naujasis teologas, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(prisijungimo data: 2015-10-27).
4. Efraimas Siras, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (prisijungimo data: 2015-10-27).

Pagrindinė mokomoji literatūra:

2. Egorovas G., hierarchas. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(prisijungimo data: 2015-10-27).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (prieigos data: 2015-10-27).

Papildoma literatūra:

1. Vladimiras Vasilikas, diakonas. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(prisijungimo data: 2015-10-27).

Pagrindinės sąvokos:

• velnias;
• Dennitsa;
• pagunda;
• iškristi iš malonės;
• odiniai drabužiai (rūbai);
• Pirmoji Evangelija, Gelbėtojo pažadas;
• Moters sėkla;
• mirtis.

Testo klausimai:

Iliustracijos:

Vaizdo medžiaga:

1. Korepanovas K. Kritimas

1. Blogio atsiradimas sukurtame pasaulyje

Saliamono išminties knygoje yra toks posakis: „Mirtis į pasaulį atėjo per velnio pavydą“(Išm.2:24). Blogis pasirodė prieš žmogaus pasirodymą, būtent Dennitsa ir tų angelų, kurie jį sekė, atkritimas. Viešpats Jėzus Kristus Evangelijoje sako, kad „velnias yra žmogžudys nuo neatmenamų laikų“ (Jn 8, 44), kaip aiškina šventieji tėvai, nes jis mato ten Dievo iškeltą žmogų ir netgi aukščiau to, ką turėjo anksčiau. nuo kurios nukrito . Todėl pačioje pirmojoje pagundoje, kuri užklumpa žmogų, matome velnio veikimą. Apreiškimas mums nepasako, kiek laiko truko palaimingas pirmųjų žmonių gyvenimas rojuje. Tačiau ši būsena jau sukėlė piktą pavydą velniui, kuris, pats jį praradęs, su neapykanta žiūrėjo į kitų palaimą. Po velnio nuopuolio pavydas ir blogio troškulys tapo jo būties savybėmis. Visas gėris, ramybė, tvarka, nekaltumas, paklusnumas jam tapo neapykanta, todėl nuo pat pirmos žmogaus pasirodymo dienos velnias stengiasi sugriauti malonės kupiną žmogaus vienybę su Dievu ir kartu su savimi žmogų nutempti į amžiną pražūtį.

2. Krioklys

Ir štai rojuje pasirodė gundytojas – gyvatės pavidalu, kuris "Jis buvo gudresnis už visus lauko žvėris"(Pr 3:1). Pikta ir klastinga dvasia, įžengusi į gyvatę, priėjo prie žmonos ir tarė jai: „Ar tiesa, kad Dievas pasakė: tu nevalgysi nuo jokio medžio sode?(Pr 3:1). Gyvatė artinasi ne prie Adomo, o prie Ievos, nes, matyt, įsakymą gavo ne tiesiogiai iš Dievo, o per Adomą. Reikia pasakyti, kad tai, kas čia aprašyta, tapo būdinga bet kokiai blogio pagundai. Labai aiškiai pavaizduotas pats procesas ir jo etapai. Viskas prasideda nuo klausimo. Gyvatė neateina ir nesako: „Paragaukite medžio“, nes tai akivaizdžiai blogis ir aiškus nukrypimas nuo įsakymo. Jis sako: „Ar tiesa, kad Dievas uždraudė tau valgyti vaisius? Tai yra, atrodo, kad jis nežino. Ir palaikydama tiesą Ieva daro šiek tiek daugiau nei turėtų. Ji sako: „Mes galime valgyti medžių vaisius, tik to medžio, kuris yra sodo viduryje, vaisius, sakė Dievas, nevalgykite jų ir nelieskite jų, kad nenumirtumėte. Ir gyvatė tarė moteriai: Ne, tu nemirsi.(Pr 3, 2-4). Apie prisilietimą nebuvo nė kalbos. Sumišimas jau prasideda. Tai dažnas šėtoniškas triukas. Iš pradžių jis neveda žmogaus tiesiai į blogį, o visada sumaišo mažą lašelį netiesos su kokia nors tiesa. Kodėl, beje, reikėtų susilaikyti nuo visokio melo; Na, tik pagalvok, aš šiek tiek melavau, tai nėra baisu. Iš tikrųjų tai baisu. Tai yra būtent tas mažas lašelis, kuris atveria kelią daug didesniam melui. Po to seka didesnis melas, nes gyvatė sako: „Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu jų valgysi, atsivers tavo akys ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį.(Pr 3, 4-5). Čia vėlgi tiesa, bet skirtingomis proporcijomis, maišosi su netiesa. Iš tiesų, žmogus buvo sukurtas būti dievu. Iš prigimties būdamas sutvėrimas, jis iš malonės pašauktas sudievinti. Iš tiesų Dievas žino, kad jie bus panašūs į Jį. Jie bus kaip Dievas, bet ne kaip dievai. Velnias įveda politeizmą.

Žmogus buvo sukurtas būti dievu. Tačiau tam yra nurodytas tam tikras bendravimo ir meilės su Dievu kelias. Bet čia gyvatė siūlo kitokį kelią. Pasirodo, tu gali tapti Dievu be Dievo, be meilės, be tikėjimo, per kokį nors veiksmą, per kokį nors medį, per kažką, kas nėra Dievas. Visi okultistai vis dar užsiima tokiais bandymais.

Nuodėmė yra neteisėtumas. Dievo įstatymas yra meilės įstatymas. Adomo ir Ievos nuodėmė yra nepaklusnumo, bet taip pat ir meilės atsimetimo nuodėmė. Norėdamas atplėšti žmogų nuo Dievo, velnias siūlo jam širdyje netikrą Dievo paveikslą, taigi ir stabą. Ir priėmęs šį stabą širdyje vietoj Dievo, žmogus atkrenta. Gyvatė vaizduoja Dievą kaip apgaulę ir pavydžiai gina kai kuriuos savo interesus, savo galimybes ir slepia juos nuo žmogaus.

Žalčio žodžių įtakoje moteris į uždraustą medį žvelgė kitaip nei anksčiau, ir tai atrodė malonus jos akiai, o vaisiai buvo ypač patrauklūs dėl paslaptingos savybės suteikti pažinimo apie gėrį ir blogį bei galimybės tapti dievas be Dievo. Šis išorinis įspūdis nulėmė vidinės kovos baigtį, o moteris “ Ji paėmė dalį jo vaisių ir suvalgė, davė ir savo vyrui, ir jis suvalgė."(Gen. 3.6) .

3. Žmogaus pokyčiai po nuopuolio

Įvyko didžiausia revoliucija žmonijos ir viso pasaulio istorijoje – žmonės pažeidė Dievo įsakymą ir tuo nusidėjo. Tie, kurie turėjo būti visos žmonijos grynasis šaltinis ir pradžia, apsinuodijo nuodėme ir ragavo mirties vaisių. Praradę tyrumą, jie pamatė savo nuogumą ir iš lapų pasidarė prijuostes. Dabar jie bijojo pasirodyti prieš Dievą, kurio anksčiau su dideliu džiaugsmu stengėsi.

4. Atgailos pasiūlymas

Nėra kito būdo atkurti žmogų, kaip tik atgailos kelias. Siaubas apėmė Adomą ir jo žmoną, ir jie pasislėpė nuo Viešpaties rojaus medžiuose. Tačiau mylintis Viešpats pašaukė Adomą pas save: « [Adomas,]kur tu esi?"(Gen.3.9). Viešpats klausė ne apie tai, kur Adomas, o apie tai, kokioje būsenoje jis yra. Tuo Jis pašaukė Adomą atgailai. Tačiau nuodėmė jau aptemdė žmogų, o šaukiantis Dievo balsas Adomui sužadino tik norą pasiteisinti. Adomas su nerimu iš medžių tankmės atsakė Viešpačiui: Išgirdau Tavo balsą rojuje ir išsigandau, nes buvau nuoga ir pasislėpiau."(Gen. 3.10) . – « Kas tau sakė, kad tu nuogas? ar nevalgei nuo medžio, nuo kurio aš tau uždraudiau valgyti?“ (Pr 3.11). Klausimas buvo pateiktas tiesiogiai, bet nusidėjėlis negalėjo į jį atsakyti taip pat tiesiai. Jis davė išsisukinėjantį atsakymą: „ Žmona, kurią man davei, davė man nuo medžio, ir aš valgiau“ (Pr 3.12). Adomas kaltino savo žmoną ir net patį Dievą, kuris jam davė šią žmoną. Tada Viešpats kreipėsi į savo žmoną: Ką tu padarei?„Tačiau žmona pasekė Adomo pavyzdžiu ir nepripažino savo kaltės: Gyvatė mane suviliojo ir aš valgiau“ (Pr 3.13). Žmona sakė tiesą, bet tai, kad jiedu bandė pasiteisinti prieš Viešpatį, buvo melas. Atmesdamas atgailos galimybę, žmogus neleido sau toliau bendrauti su Dievu.

5. Bausmė. Nuopuolio pasekmės

Viešpats paskelbė savo teisingą nuosprendį. Gyvatė buvo prakeikta visų gyvulių akivaizdoje. Jam lemta apgailėtinai gyventi ropliui ant savo pilvo ir maitintis žemės dulkėmis. Žmona, gimdydama vaikus, pasmerkta sunkioms kančioms ir ligoms. Kreipdamasis į Adomą, Viešpats pasakė, kad už jo nepaklusnumą žemė, kuri jį maitina, bus prakeikta. “ Jis išaugins tau spyglių ir erškėčių... savo kaktos prakaitu valgysi duoną, kol grįši į žemę, iš kurios paimtas, nes tu esi dulkė ​​ir į dulkes sugrįši.“ (Pr 3.18–19).

Pirmųjų žmonių nuopuolio pasekmės buvo katastrofiškos ir žmogui, ir visam pasauliui. Nuodėmėje žmonės atsiribojo nuo Dievo ir atsigręžė į piktąjį, o dabar jiems nebeįmanoma bendrauti su Dievu, kaip buvo anksčiau. Nusigręžę nuo gyvybės Šaltinio – Dievas, Adomas ir Ieva iškart mirė dvasiškai. Fizinė mirtis juos ištiko ne iš karto (Dievo malone, norėjusius privesti savo pirmuosius tėvus į atgailą, Adomas tada gyveno 930 metų), tačiau kartu su nuodėme į žmones įžengė ir korupcija: nuodėmė, įrankis. blogio, pamažu tapo senėjimas ardo jų kūnus, o tai galiausiai privedė protėvius į fizinę mirtį. Nuodėmė pažeidė ne tik kūną, bet ir visą pirmapradžio žmogaus prigimtį – jame buvo sutrikdyta pirminė harmonija, kai kūnas buvo pavaldus sielai, o siela dvasiai, kuri buvo bendrystėje su Dievu. Kai tik pirmieji žmonės pasitraukė nuo Dievo, žmogaus dvasia, praradusi visas gaires, atsigręžė į dvasinius išgyvenimus, o siela buvo nunešta kūniškų troškimų ir pagimdė aistras.

Kaip žmoguje buvo sutrikdyta harmonija, taip nutiko visame pasaulyje. Pasak Ap. Paulius, po nuopuolio" visa kūrinija pasidavė tuštybei„ir nuo to laiko laukia išsivadavimo iš korupcijos (Rom. 8.20–21). Juk jei iki nuopuolio visa gamta (tiek stichijos, tiek gyvūnai) buvo pavaldi pirmiesiems žmonėms ir be žmogaus darbo davė jam maistą, tai po nuopuolio žmogus nebesijaučia gamtos karaliumi. Žemė tapo ne tokia derlinga, o žmonėms reikia labai stengtis apsirūpinti maistu. Stichinės nelaimės pradėjo kelti grėsmę žmonių gyvybėms iš visų pusių. Ir net tarp gyvūnų, kuriems Adomas kadaise suteikė vardus, atsirado plėšrūnų, kurie kelia pavojų ir kitiems gyvūnams, ir žmonėms. Gali būti, kad gyvūnai taip pat pradėjo mirti tik po nuopuolio, kaip sako daugelis šventųjų tėvų (šv. Jonas Chrizostomas, šv. Simeonas Naujasis teologas ir kt.).

Tačiau rudens vaisių ragavo ne tik mūsų pirmieji tėvai. Tapę visų žmonių protėviais Adomas ir Ieva perteikė žmonijai jų prigimtį, iškreiptą nuodėmės. Nuo tada visi žmonės tapo gendantys ir mirtingi, o svarbiausia – visi atsidūrė šėtono, nuodėmės valdžioje. Nuodėmingumas tapo tarsi žmogaus nuosavybe, todėl žmonės, net jei kas norėjo, negalėjo nenusidėti. Paprastai apie šią būseną sakoma, kad visa žmonija paveldėjo iš Adomo gimtoji nuodėmė.Čia gimtoji nuodėmė reiškia ne tai, kad pirmųjų žmonių asmeninė nuodėmė buvo perduota Adomo palikuonims (juk palikuonys to nepadarė asmeniškai), o tai, kad tai buvo žmogaus prigimties nuodėmingumas su viskuo, kas iš to išplaukė. pasekmes (korupcija, mirtis ir kt.), kurios buvo perduotos iš pirmųjų tėvų visiems žmonėms. .). Pirmieji žmonės, sekdami velniu, tarsi pasėjo nuodėmės sėklą į žmogaus prigimtį, ir kiekviename naujame gimusiame žmoguje ši sėkla pradėjo dygti ir nešti asmeninių nuodėmių vaisius, todėl kiekvienas žmogus tapo nusidėjėliu.

Tačiau gailestingas Viešpats nepaliko pirmykščių žmonių (ir visų jų palikuonių) be paguodos. Tada jis davė jiems pažadą, kuris turėjo palaikyti juos vėlesnių nuodėmingo gyvenimo išbandymų ir vargų dienomis. Kalbėdamas gyvatei savo nuosprendį, Viešpats pasakė: Aš sukelsiu priešiškumą tarp tavęs ir moters, tarp tavo palikuonių ir jos palikuonių. tai(išvertus kaip septyniasdešimt - Jis) jis sumuš tau galvą, o tu jam kulną“ (Pr 3.15). Šis pažadas apie „Moters sėklą“ yra pirmasis pažadas apie pasaulio Gelbėtoją ir dažnai vadinamas „Pirmąja Evangelija“, o tai neatsitiktinai, nes Šie trumpi žodžiai pranašiškai kalba apie tai, kaip Viešpats ketina išgelbėti puolusią žmoniją. Tai, kad tai bus dieviškas veiksmas, aišku iš žodžių „ Aš nuraminsiu priešiškumą„- nuodėmės nusilpęs žmogus negali savarankiškai maištauti prieš piktojo vergiją, ir čia reikalingas Dievo įsikišimas. Tuo pat metu Viešpats veikia per silpniausią žmonijos dalį – per moterį. Kaip žmonos sąmokslas su žalčiu privedė prie žmonių nuopuolio, taip žmonos ir žalčio priešiškumas lems jų atkūrimą, o tai paslaptingai parodo svarbiausią Švenčiausiojo Dievo Motinos vaidmenį mūsų išgelbėjime. Keistos frazės „moters sėkla“ vartojimas rodo nesantuokinę Švenčiausiosios Mergelės pastojimą. Įvardis „Jis“ vietoj „tai“ LXX vertime rodo, kad dar prieš Kristaus gimimą daugelis žydų šią vietą suprato kaip žyminčią ne tiek visos žmonos palikuonis, o vieną žmogų. , Mesijas-Gelbėtojas, kuris sutraiškys gyvatės – velnio galvą ir išgelbės žmones iš savo viešpatavimo. Gyvatė gali įkąsti tik savo „kulną“, o tai pranašiškai rodo Gelbėtojo kančią ant kryžiaus.

6. Odiniai drabužiai

Odiniai drabužiai, šventųjų tėvų aiškinimu, yra mirtingumas, kurį žmogaus prigimtis gavo po nuopuolio. Smch. Metodijus iš Olimpo pabrėžia, kad „odiniai drabužiai yra ne kūno esmė, o mirtingasis aksesuaras“. Dėl šios žmogaus prigimties būklės jis tapo kančių ir ligų subjektas, pasikeitė jo egzistavimo būdas. „Be kvailos odos“, – sako Šv. Grigalius Nysietis, žmogus suvokė: „seksualinę sąjungą, pastojimą, gimimą, suteršimą, maitinimą iš krūties, o paskui maistą ir jo išmetimą iš kūno, laipsnišką augimą, pilnametystę, senatvę, ligas ir mirtį“.

Be to, odiniai drabužiai tapo šydu, skiriančiu žmogų nuo dvasinio pasaulio – Dievo ir angeliškų jėgų. Laisvas bendravimas su jais po nuopuolio tapo neįmanomas. Tokia žmogaus apsauga nuo bendravimo su dvasiniu pasauliu jam, matyt, naudinga, nes daugybė literatūroje aptiktų žmogaus susitikimų su angelais ir demonais aprašymų liudija, kad toks atviras žmogaus susidūrimas su dvasiniu pasauliu jam įvyksta sunkiai. turėti. Todėl žmogus yra uždengtas tokiu nepralaidžiu apvalkalu.

Pažodinis odinių drabužių aiškinimas yra toks, kad pirmoji auka buvo paaukota po išvarymo iš rojaus, ko Adomą išmokė pats Dievas, ir šie drabužiai buvo pagaminti iš aukojamų gyvūnų odų.

7. Išvarymas iš rojaus

Kai žmonės buvo aprengti odiniais drabužiais, Viešpats išvarė juos iš rojaus: „ Ir jis padėjo cherubus ir liepsnojantį kardą, kuris apsisuko į rytus nuo Edeno sodo, kad saugotų kelią į gyvybės medį.“ (Pr 3.24), kurios jie dėl savo nuodėmės dabar tapo neverti. Žmogui nebeleidžiama su juo matytis “. kad jis neištiestų rankos ir nepaimtų nuo gyvybės medžio, nevalgytų ir negyventų amžinai“ (Pr 3.22). Viešpats nenori, kad žmogus, paragavęs gyvybės medžio vaisių, amžinai liktų nuodėmėje, nes kūniškas žmogaus nemirtingumas tik patvirtintų jo dvasinę mirtį. O tai rodo, kad kūniška žmogaus mirtis yra ne tik bausmė už nuodėmę, bet ir geras Dievo poelgis žmonėms.

8. Mirties prasmė

Taip pat verta pasilikti ties bausmės prasmės klausimu: ar žmogaus mirtingumas yra bausmė ar nauda pačiam žmogui? Neabejotina, kad tai yra ir viena, ir kita, bet bausmė ne ta prasme, kad Dievo kerštingas troškimas padaryti bloga žmogui už nepaklusnumą, bet kaip tam tikra loginė pasekmė to, ką pats žmogus sukūrė. Tai yra, galime sakyti, kad jei žmogus iššoko pro langą ir susilaužė kojas bei rankas, jis už tai baudžiamas, tačiau jis pats yra šios bausmės autorius. Kadangi žmogus nėra originalus ir negali egzistuoti už bendrystės su Dievu ribų, mirtis taip pat apriboja galimybę vystytis blogyje.

Kita vertus, mirtis, kaip žinoma iš praktinės patirties, žmogui yra labai svarbus pamokantis veiksnys, dažnai tik mirties akivaizdoje jis sugeba galvoti apie amžinąjį.

Ir trečia, mirtis, kuri buvo bausmė žmogui, vėliau taip pat buvo jo išganymo šaltinis, nes per Gelbėtojo mirtį žmogus buvo atstatytas ir jam tapo įmanoma prarasta bendrystė su Dievu.

9. Rojaus vieta

Išvarius žmones iš rojaus, tarp jų, tarp nuodėmingo gyvenimo darbų ir vargų, laikui bėgant išsitrynė pati atmintis apie jo tikslią vietą; tarp skirtingų tautų susiduriame su pačiomis neaiškiausiomis legendomis, neaiškiai nurodančiomis į rytus kaip primityvios palaimingos būsenos vieta. Tikslesnis nurodymas yra Biblijoje, bet mums taip pat neaiškus, atsižvelgiant į dabartinę žemės išvaizdą, kad taip pat neįmanoma geografiniu tikslumu nustatyti Edeno, kuriame buvo rojus, vietą. Štai biblinis nurodymas: „Ir Viešpats Dievas pasodino rojų Edene, rytuose. Upė išėjo iš Edeno laistyti rojaus; o paskui padalintas į keturias upes. Vieno vardas yra Pison; jis teka aplink visą Havilos žemę, kur yra aukso, ir to krašto auksas yra geras. yra bdelio ir onikso akmuo. Antrosios upės pavadinimas yra Tikhonas (Geonas): ji teka aplink visą Kušo žemę. Trečiosios upės pavadinimas – Khiddekel (Tigris); jis teka prieš Asiriją. Ketvirtoji upė yra Eufratas“ (Pr 2, 8-14). Iš šio aprašymo, visų pirma, aišku, kad Edenas yra didžiulė rytų šalis, kurioje buvo rojus, kaip mažesnis kambarys, skirtas pirmiesiems žmonėms gyventi. Tada trečiosios ir ketvirtosios upių pavadinimas aiškiai rodo, kad ši Edeno šalis buvo kažkurioje Mesopotamijos kaimynystėje. Bet tai yra mums suprantamų geografinių nuorodų mastas. Pirmosios dvi upės (Pisonas ir Tikhonas) dabar neturi nieko, kas atitiktų save nei geografine padėtimi, nei pavadinimu, todėl jos sukėlė labiausiai savavališkus spėjimus ir suartėjimus. Vieni juos matė kaip Gangą ir Nilą, kiti kaip Phasis (Rion) ir Araks, kilusius iš Armėnijos kalvos, kiti kaip Syr-Darya ir Amu-Darya ir taip toliau iki begalybės. Tačiau visi šie spėjimai nėra labai reikšmingi ir yra pagrįsti savavališkais apytiksliais skaičiavimais. Šių upių geografinę padėtį dar labiau apibrėžia Havilos ir Kušo žemės. Tačiau pirmasis iš jų yra toks pat paslaptingas kaip ją laistanti upė, ir galima tik spėti, sprendžiant iš jos metalų ir mineralų gausos, kad tai kažkuri Arabijos ar Indijos dalis, kuri senovėje buvo pagrindiniai aukso šaltiniai. ir brangakmeniai. Kitos šalies pavadinimas – Kušas – kiek konkretesnis. Šis terminas Biblijoje paprastai reiškia šalis, esančias į pietus nuo Palestinos, o „kušitai“, kaip Chamo palikuonys, kilę iš jo sūnaus Kušo arba Kušo, aptinkami visoje erdvėje nuo Persijos įlankos iki pietų Egipto. Iš viso to galime daryti tik vieną išvadą: kad Edenas tikrai buvo kažkurioje Mesopotamijos kaimynystėje, kaip nurodo visų seniausių tautų legendos, tačiau neįmanoma nustatyti tikslios jo vietos. Nuo to laiko žemės paviršiuje įvyko tiek daug sukrėtimų (ypač potvynio metu), kad galėjo ne tik pasikeisti upių kryptis, bet ir nutrūkti jų ryšys vienas su kitu, o gal net pati kai kurių iš jų egzistavimas. liautis. Dėl to mokslas taip pat užkertamas kelias patekti į tikslią rojaus vietą, kaip buvo užblokuotas nusidėjėliui Adomui valgyti nuo gyvybės medžio jame.

Testo klausimai:

1. Koks įvykis sukurtame pasaulyje sukėlė blogio atsiradimą?
2. Kodėl velnias gundo ne Adomą, o jo žmoną?
3. Kokia buvo pirmųjų žmonių nuodėmė?
4. Kokie pokyčiai įvyko žmoguje po nuopuolio?
5. Papasakokite apie Dievo įsitikinimą nusidėjėliais ir Dievo pasiūlymą jiems atgailauti.
6. Kokią bausmę žmona gauna už nuodėmę?
7. Kokią bausmę Adomas gauna už nuodėmę?
8. Koks buvo žalčio prakeiksmas ir koks jame buvo pažadas?
9. Kaip turėtume suprasti odinius drabužius?
10. Kodėl išvarymas iš rojaus ir mirtis gelbsti žmones?
11. Ką galite pasakyti apie dangaus vietą?

Šaltiniai ir literatūra šia tema

Šaltiniai:

1. Jonas Chrizostomas, Šv. Pokalbiai apie Pradžios knygą. XVI pokalbis. Apie pirmykščių nuopuolį. „Ir velnias buvo nuogas, Adomas ir jo žmona, ir nesigėdijo“ (Pr 2, 25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. XVII pokalbis. „Ir ji išgirdo Viešpaties Dievo balsą, vidurdienį eidama į rojų“ (Pr 3,8). [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (prieigos data: 2015-10-27).
2. Grigalius Palamas, Šv. Omilija. Omilija VI. Gavėnios raginimas. Taip pat trumpai kalbama apie pasaulio sukūrimą. Tai buvo pasakyta pirmąją gavėnios savaitę. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (prisijungimo data: 2015-10-27).
3. Simeonas Naujasis teologas, Šv.Žodžiai. Žodis 45. P. 2. Apie įsakymo nusikaltimą ir išvarymą iš rojaus. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (prieigos data: 2015-10-27).
4. Efraimas Siras, Šv.Šventojo Rašto interpretacijos. Genesis. 3 skyrius. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (prisijungimo data: 2015-10-27).

Pagrindinė mokomoji literatūra:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Stačiatikybės pagrindai: vadovėlis. - Red. 3, pataisyta, papildoma - M.: PSTGU, 2014. Protėvių žlugimas ir jo pasekmės. Išganytojo pažadas.
2. Egorovas G., hierarchas. Senojo Testamento Šventasis Raštas. Pirma dalis: Teisinės ir edukacinės knygos. Paskaitų kursas. – M.: PSTGU, 2004. 136 p. I skyrius. Mozės Penkiaknygė. 1 skyrius. Pradžia. 1.6. Krioklys. 1.7. Nuopuolio pasekmės. 1.8. Bausmės prasmė. 1.9. Išganymo pažadas. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (prisijungimo data: 2015-10-27).
3. Lopukhin A.P. Biblijos istorija. M., 1993. III. Kritimas ir jo pasekmės. Rojaus vieta. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (prieigos data: 2015-10-27).

Papildoma literatūra:

1. Vladimiras Vasilikas, diakonas. Dvasiniai ir psichologiniai nuopuolio aspektai. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (prieigos data: 2015-10-27).
2. Aiškinamoji Biblija arba visų Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygų komentaras: 11 tomų / Redagavo A.P. Lopukhina (t. 1); A. P. įpėdinių paskelbimas Lopuchinas (t. 2-11). Sankt Peterburgas: Peterburgas, 1904-1913. Pradžios knygos komentaras. 3 skyrius.

Vaizdo medžiaga:

1. Korepanovas K. Kritimas

2. Anthony of Sourozh (Bloom), metropolitas. Pokalbis apie nuopuolio istoriją

3. Genesis. „Pirmojo pasaulio mirtis“ 2 paskaita (1-3 skyriai). Kunigas Olegas Stenyajevas. Biblijos portalas

4. Biblijos istorija. Kuprijanovas F.A. 1 paskaita

5. Šeštosios dienos pokalbiai. Esamas. 3 skyrius. Viktoras Lega. Biblijos portalas

6. Pradžios knyga. 3 skyrius. Biblija. Hieromonkas Nikodimas (Shmatko).

7. Genesis. 3 skyrius. Andrejus Solodkovas. Biblijos portalas.