aukščiausia valdžia stačiatikių bažnyčioje. Bažnyčios, kurių dogmatiniai sprendimai turi neklystamumo statusą. stačiatikių Bažnyčia pripažįsta 7 ekumeninius susirinkimus: I – Nikėjos 325, II – K-Lenkijos 381, III – Efezo 431, IV – Chalkedono 451, V – K-Lenkijos 553, VI – K-Lenkijos 680-681, VII – Nikėjos 787. Be to, V. S. taisyklių autoritetą įsisavina 102 K-Lenkijos tarybos kanonai (691-692), vadinami Trullo, Šeštuoju arba Penktuoju-Šeštuoju. Šios tarybos buvo sušauktos siekiant paneigti eretiškus klaidingus mokymus, autoritetingą dogmų pateikimą ir išspręsti kanoninius klausimus.

stačiatikių Ekleziologija ir Bažnyčios istorija liudija, kad aukščiausios bažnyčios valdžios nešėjas yra ekumeninis vyskupas – Apaštalų susirinkimo įpėdinis, o V.S. yra tobuliausias būdas įgyvendinti ekumeninės vyskupo pareigas Bažnyčioje. Ekumeninių susirinkimų prototipas buvo Jeruzalės apaštalų taryba (Apd 15. 1-29). Nėra jokių besąlygiškų dogmatinių ar kanoninių apibrėžimų dėl Aukščiausiosios Tarybos sudėties, įgaliojimų, sušaukimo sąlygų ar ją sušaukti įgaliotų institucijų. Taip yra dėl to, kad stačiatikių bažnyčia. Ekleziologija V. S. mato aukščiausią bažnyčios valdžios autoritetą, kuris yra tiesiogiai vadovaujamas Šventosios Dvasios ir todėl negali būti reguliuojamas jokiu būdu. Tačiau kanoninių V. S. apibrėžimų nebuvimas netrukdo, remiantis istorinių duomenų apibendrinimu apie aplinkybes, kuriomis buvo sušaukti ir vyko Susirinkimai, identifikuoti tam tikrus pagrindinius šios nepaprastos, charizmatiškos institucijos gyvenime ir gyvenime. Bažnyčios struktūra.

Visos 7 ekumeninės tarybos buvo sušauktos imperatorių. Tačiau šis faktas nėra pakankamas pagrindas paneigti galimybę sušaukti Susirinkimą kitų, bažnytinės valdžios iniciatyva. Pagal sudėtį V.S. yra vyskupų korporacija. Presbiteriai ar diakonai galėjo dalyvauti kaip tikrieji nariai tik tais atvejais, kai jie atstovavo savo nesančius vyskupus. Jie dažnai dalyvaudavo katedros veikloje kaip savo vyskupų būrio patarėjai. Jų balsą buvo galima išgirsti ir Taryboje. Žinoma, koks svarbus ekumeninei bažnyčiai buvo dalyvavimas Pirmosios ekumeninės tarybos akcijose Šv. Atanazas Didysis, atvykęs į Nikėją kaip diakonas savo vyskupo – šv. Aleksandras Aleksandrietis. Tačiau susirinkimo sprendimus pasirašydavo tik vyskupai arba jų pavaduotojai. Išimtis – VII ekumeninės tarybos aktai, kuriuos be vyskupų pasirašė joje dalyvavę ir vyskupo rango neturėję vienuoliai. Tai lėmė ypatingas vienuolystės autoritetas, įgytas dėl tvirto konfesinio požiūrio į ikonų garbinimą ikonoklasmo eroje prieš Susirinkimą, taip pat dėl ​​to, kad kai kurie šiame Susirinkime dalyvavę vyskupai susikompromitavo. nuolaidos ikonoklastams. Imperatorių parašai pagal V. S. apibrėžimus turėjo iš esmės kitokį pobūdį nei vyskupų ar jų pavaduotojų parašai: jie perteikė tarybų orams ir kanonams imperijos įstatymų galią.

Vietinės bažnyčios V.S. buvo atstovaujamos skirtingu išsamumo laipsniu. Ekumeniniuose susirinkimuose dalyvavo tik keli Romos bažnyčiai atstovaujantys asmenys, nors šių asmenų autoritetas buvo didelis. VII ekumeninėje taryboje Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės bažnyčių atstovybė buvo itin maža, beveik simbolinė. Susirinkimo pripažinimas ekumenine niekada nebuvo sąlygotas proporcingo visų vietinių Bažnyčių atstovavimo.

V. S. kompetencija pirmiausia buvo sprendžiant ginčytinus dogmatinius klausimus. Tai vyraujanti ir beveik išimtinė ekumeninių tarybų, o ne vietinių tarybų teisė. Remiantis Šv Šventasis Raštas ir Bažnyčios Tradicija, Susirinkimų tėvai, paneigė eretines klaidas, supriešindami jas su konciliaciniais stačiatikybės apibrėžimais. tikėjimo išpažinimas. Dogmatiniai 7 ekumeninių tarybų apibrėžimai, esantys jų oruose, turi teminę vienybę: jie atskleidžia holistinį trejybinį ir kristologinį mokymą. Dogmų pateikimas konciliariniuose simboliuose ir oruose yra neklystamas; kuri atspindi krikščionybėje išpažįstamą Bažnyčios neklystamumą.

Drausmės srityje Susirinkimai išleido kanonus (taisykles), reglamentuojančius bažnytinį gyvenimą, ir Bažnyčios tėvų taisykles, kurias priėmė ir patvirtino ekumeninės tarybos. Be to, jie pakeitė ir patikslino anksčiau priimtus drausmės apibrėžimus.

V. S. teisino autokefalinių bažnyčių primatus, kitus hierarchus ir visus Bažnyčiai priklausančius asmenis, smerkė netikrus mokytojus ir jų šalininkus, priėmė teismų sprendimus bylose dėl bažnytinės drausmės pažeidimų ar neteisėto bažnyčios pareigų užėmimo. V. S. taip pat turėjo teisę priimti sprendimus dėl vietinių bažnyčių statuso ir ribų.

Susirinkimo nutarimų bažnytinio priėmimo (priėmimo) ir kartu su tuo susijusį Susirinkimo visuotinumo kriterijų klausimas yra nepaprastai sunkus. Nėra jokių išorinių kriterijų vienareikšmiškam neklystamumo, universalumo ar Tarybos nustatymui, nes nėra išorinių absoliučios Tiesos kriterijų. Todėl, pavyzdžiui, konkretaus Susirinkimo dalyvių skaičius ar joje atstovaujamų Bažnyčių skaičius nėra pagrindinis dalykas nustatant jos statusą. Taigi kai kurios tarybos, nepripažintos ekumeninių tarybų ar net tiesiogiai pasmerktos kaip „plėšikai“, savo atstovaujamų vietinių bažnyčių skaičiumi nebuvo prastesnės už Ekumeninių tarybų pripažintas tarybas. A. S. Chomjakovas Susiejo tarybų valdžią su Kristaus priimtu jų dekretu. žmonių. „Kodėl šios tarybos buvo atmestos, – rašė jis apie plėšikų susibūrimus, – kurios neatspindi jokių išorinių skirtumų nuo ekumeninių tarybų? Nes tik tai, kad jų sprendimai nebuvo visų bažnyčios žmonių pripažinti Bažnyčios balsu“ (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). Pagal mokymą šv. Maksimo Išpažintojo, tie Susirinkimai yra šventi ir pripažinti, kurie teisingai išdėstė dogmas. Tuo pačiu metu kun. Maksimas taip pat atmetė ciesoriaus-popiečio tendenciją ekumeninę Tarybų valdžią padaryti priklausomą nuo to, ar imperatoriai ratifikavo jų dekretus. „Jei ankstesni Susirinkimai būtų patvirtinti imperatorių įsakymais, o ne stačiatikių tikėjimu, – sakė jis, – būtų priimti ir tie Susirinkimai, kurie pasisakė prieš konsubstancialumo doktriną, nes susirinkdavo imperatoriaus įsakymu. <...> Iš tikrųjų visi jie surinkti imperatorių įsakymu, tačiau visi yra pasmerkti dėl šventvagiškų mokymų, nustatytų jiems, bedieviškumo“ (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Romos katalikų teiginiai yra nepagrįsti. ekleziologija ir kanonai, dėl kurių susirinkusiųjų aktų pripažinimas priklauso nuo to, ar juos ratifikavo Romos vyskupas. Pagal arkivyskupo pastabą. Petro (L „Huillier“), „ekumeninių tarybų tėvai niekada nemanė, kad priimtų sprendimų galiojimas priklauso nuo vėlesnio ratifikavimo... Taryboje priimtos priemonės tapo privalomos iš karto pasibaigus Susirinkimui ir buvo laikomos neatšaukiamomis. " (Petras ( L "Huillier), archimandritas. Ekumeniniai susirinkimai Bažnyčios gyvenime // VrZePE. 1967. Nr. 60. p. 247-248). Istoriškai galutinis Tarybos pripažinimas ekumenine priklausė vėlesniam Susirinkimui, o VII Taryba buvo pripažinta ekumenine 879 m. Vietinėje lenkų taryboje.

Nepaisant to, kad paskutinis, VII ekumeninis susirinkimas įvyko daugiau nei prieš 12 amžių, nėra dogmatinio pagrindo teigti, kad neįmanoma sušaukti naujos Aukščiausiosios Tarybos ar pripažinti vieną iš ankstesnių tarybų ekumenine. arkivyskupas Vasilijus (Krivošeinas) rašė, kad 879 metų Lenkijos Taryba „tiek savo sudėtimi, tiek savo nutarimų pobūdžiu... turi visus ekumeninės tarybos požymius. Kaip ir ekumeninės tarybos, jis priėmė nemažai dogminio-kanoninio pobūdžio dekretų... Taip jis skelbė Tikėjimo išpažinimo teksto nekintamumą be Filioque ir supykdė kiekvieną, kuris jį keičia“ ( Vasilijus (Krivošeinas), arkivyskupas Simboliniai tekstai stačiatikių bažnyčioje // BT. 1968. Šešt. 4. 12-13 p.).

Šaltinis: Mansi; ACO; MENKĖ; SQS; LEDAS; Taisyklių knyga; Nikodemas [Milash], vyskupas. Taisyklės; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Red. H. T. Brunsas. B., 1839. Torinas, 1959r; Pitra. Juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici / Red. A. Friedbergas. Lpz., 1879-1881. Gracas, 1955 m. 2 t.; Jaffe. RPR; Lauchertas F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburgas; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbtas C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirchas C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barselona, ​​19659 m.; Discipline générale antique / Red. P.-P. Joannou. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzingeris H., Schönmetzeris A. Enchiridion symbolorum, definitionum et deklaracija de rebus fidei et morum. Barselona, ​​196533, 197636; Bettensonas H. Krikščionių bažnyčios dokumentai. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Nicos ir Kostantinopolio simbolis. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξξο κκ λησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheimas, 1962; Neuneris J., Roosas H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Lit.: Lebedevas A. P . IV ir V amžių ekumeninės tarybos. Serg. P., 18962. Sankt Peterburgas, 2004p; dar žinomas VI, VII ir VIII amžių ekumeninės tarybos. Serg. P., 18972. Sankt Peterburgas, 2004p; dar žinomas Apie ekumeninių tarybų aktų kilmę // BV. 1904. T. 2. Nr. 5. P. 46-74; Giduljanovas P. IN . Rytų patriarchai pirmųjų keturių ekumeninių tarybų laikotarpiu. Jaroslavlis, 1908 m.; Percival H. R. Septynios nedalomos bažnyčios ekumeninės tarybos. N. Y.; Oxf., 1900 m.; Dobronravovas N. P., prot. Dvasininkų ir pasauliečių dalyvavimas susirinkimuose pirmaisiais devyniais krikščionybės amžiais // BV. 1906. T. 1. Nr. 2. P. 263-283; Lapinas P. Susirinkimo principas rytų patriarchatuose // PS. 1906. T. 1. P. 525-620; T. 2. P. 247-277, 480-501; T. 3. P. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. P. 571-599; T. 2. P. 349-384, 613-634; Bolotovas. Paskaitos. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Ist. des Conciles; Strumenskis M. Imperatorių požiūris į senovės ekumenines tarybas // Klajoklis. 1913. Nr. 12. P. 675-706; Spasskis A. Dogmatinių judėjimų istorija ekumeninių tarybų laikais. Serg. P., 1914; Beneševičius V. Sinagoga 50 pavadinimų ir kitos legalios Jono Scholastiko kolekcijos. Sankt Peterburgas, 1914 m.; Kartaševas. Katedros; Krügeris G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasjevas N. N., protopr. Ekumeninės tarybos // Kelias. 1930. Nr.25. P. 81-92; Harnakas A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitskis S. IN . Teokratija ar cezaropapizmas? // VZPEPE. 1953. Nr. 16. P. 196-206; Mejendorfas I. F., protopr. Kas yra ekumeninė taryba? // VRSHD. 1959. Nr.1. P. 10-15; Nr.3. P. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Red. O. Ruso. Chevetogne, 1960; Petras (L "Huillier), archim. [arkivyskupas] Ekumeninės tarybos Bažnyčios gyvenime // VrZePE. 1967. Nr. 60. P. 234-251; Lofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. Ekumeninių ir vietinių tarybų teologinė ir ekleziologinė reikšmė senovės bažnyčioje // BT. 1970. Rinkinys 5. p. 244-254; Jedinas H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde Vries W., de . Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmannas H. Geschichte der Alten Kirche. B., 1975; Grillmeieris A. Kristus krikščioniškoje tradicijoje. L., 19752. T. 1; 1987. T. 2/1; 1995. T. 2/2; 1996. T. 2/4; idem. Jėzus iš Kristaus prie Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburgo e. a., 19903 m.; Bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburgo e. a., 19912 m.; Bd. 2/2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburgo e. a., 1989 m.; Bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002 m.; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990 m.; Andresenas C. e. a. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1; Winkelmannas F. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. Pirmosios septynios ekumeninės tarybos (325-787): jų istorija ir teologija. Wilmington, 1987; Sesboüé B. Jésus-Christ dans la tradition de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. Belagdrius; Βlag. Dogmengeschichte. Bd. 2. T. 1: Das christologische Dogma. Darmstadt, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Diuseldorfas, 1993; Averky (Taushev), Septynių ekumeninių tarybų arkivyskupas M., Sankt Peterburgas, 1996 m. 2 bd.: Das Entstehen der einen Christenheit (250–430). Freiburgas, 1996; Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. W. 751, 751. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. Senovės tarybų bažnyčia. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Jėzus Kristus Rytų ortodoksų teologijoje. M., 2000; Tsypin V., prot. Bažnyčios teisės kursas. M.; Klin, 2004. p. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislovas Tsypinas

Himnografija

Kelios ekumeninės tarybos yra skirtos Ekumeninėms taryboms atminti. liturginių metų dienos. Artimas moderniai ekumeninių susirinkimų iškilmingų prisiminimų sistema jau egzistuoja Didžiosios bažnyčios Typikone. IX-X amžius Šių dienų himnografinės sekos turi daug bendrų skaitinių ir giesmių

Didžiosios bažnyčios Typikone. vyksta 5 ekumeninių susirinkimų minėjimai, kurie turi himnografinę seką: 7-ąją Velykų savaitę (sekmadienį) - I-VI Ekumeniniai Susirinkimai (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); rugsėjo 9 d. – III ekumeninė taryba (Ten pat T. 1. P. 22); rugsėjo 15 d. – VI Ekumeninė taryba (Ten pat, p. 34-36); spalio 11 d. – VII Ekumeninė taryba (Ten pat T. 1. P. 66); Liepos 16 d. – IV ekumeninė taryba (Ten pat T. 1. P. 340-342). Su pastaruoju prisiminimu susijęs 536 m. Susirinkimas prieš Antiochijos Sevierą savaitę po liepos 16 d. Be to, Typikon žymimi dar 4 ekumeninių tarybų minėjimai, kurie neturi ypatingos sekos: gegužės 29 d. – Pirmoji ekumeninė taryba; rugpjūčio 3 d. – II ekumeninė taryba; Liepos 11 d. – IV ekumeninė taryba (kartu su Didžiojo kankinio Eufemijos atminimu); Liepos 25 d. – V Ekumeninė taryba.

Studite Synaxar, palyginti su Didžiosios Bažnyčios Typikon. sumažintas ekumeninių tarybų minėjimų skaičius. Remiantis 1034 m. Studian-Alexievsky Typikon, ekumeninių susirinkimų atminimas švenčiamas 3 kartus per metus: 7 savaitę po Velykų - 6 ekumeniniai susirinkimai (Pentkovsky. Typikon. p. 271-272), spalio 11 - VII ekumeniniai susirinkimai. Susirinkimas (kartu su giesmių rašytojo šv. Teofano atminimu – Ten pat, p. 289); savaitę po liepos 11 d. - IV ekumeninis susirinkimas (tuo pačiu metu pateikiami nurodymai dėl Susirinkimo minėjimo savaitę prieš arba po liepos 16 d. - Ten pat, p. 353-354). Kitų leidimų studijoje Typicons - Mažosios Azijos ir Athos-Italian XI-XII a., taip pat ankstyvuosiuose Jeruzalės Typiconuose ekumeninių susirinkimų atminimas švenčiamas 1 ar 2 kartus per metus: visuose Typiconuose atminimas Ekumeniniai susirinkimai nurodomi 7 savaitę po Velykų ( Dmitrijevskis. Aprašymas. T. 1. P. 588-589; Arranz. Typicon. P. 274-275; Kekelidze. Liturginiai krovinių paminklai. P. 301), kai kuriose pietų italų k. ir Atono paminklai IV ekumeninės tarybos atminimas pažymimas ir liepos mėnesį (Kekelidze. Liturginiai krovininiai paminklai. P. 267; Dmitrijevskis. Aprašas. T. 1. P. 860).

Vėlesniuose Jeruzalės chartijos leidimuose buvo suformuota 3 minėjimų sistema: 7-ąją Velykų savaitę, spalio ir liepos mėn. Tokia forma ekumeninių tarybų atminimas švenčiamas pagal šiuolaikinius laikus. spausdintas Typikon.

6 ekumeninių tarybų minėjimas 7-ąją Velykų savaitę. Pasak Didžiosios bažnyčios Typikono, 6 V.S. atminimo dieną atliekamos šventinės pamaldos. Šeštadienį per Vėlines skaitomos 3 patarlės: Pr 14. 14-20, Įst 1. 8-17, Įst 10. 14-21. Vėlinių pabaigoje giedamas plagalinio 4-ojo, t.y. 8-ojo tono troparionas su Ps 43 eilėmis: ( ). Po Vėlinių atliekami pannikhis (παννυχίς). 50 Ps Matinuose giedami 2 troparionai: tas pats kaip ir Vėlinėse, ir 4-asis tonas ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Po Matinių skaitomi „šventųjų susirinkimų skelbimai“. Liturgijos skaitiniuose: prokeimenonas Dan 3,26, Apaštalų darbai 20,16-18a, 28-36, aleliuja su eilute iš Ps 43, Jono 17,1-13, Komunija - Ps 32,1.

Studijoje ir Jeruzalėje Įvairių leidimų, tarp jų ir šiuolaikinių, tipai. spausdintų leidinių, 7-osios Velykų savaitės skaitinių sistema, lyginant su Didžiosios bažnyčios Typikonu, reikšmingų pokyčių nepatyrė. Pamaldų metu giedamos 3 himnografinės sekos – sekmadienį, po Viešpaties Žengimo į dangų šventę, Šv. tėvai (Evergetid Typikon pokylių seka pateikiama tik iš dalies - savitarna ir troparionas; Matinuose, sekmadienio kanonai ir Šventieji Tėvai). Pasak Studian-Alexievsky, Evergetidsky ir visų Jeruzalės Typikons, figūriniai troparijos giedami liturgijoje, sekmadienio troparia ir troparia nuo rytinio Šv. tėvai (3 giesmė pagal Studiysko-Alexievsky, 1-oji - pagal Evergetid Typikon); Pietų Italijos Typiconuose nurodytas palaimintųjų giedojimas troparionais (iš kanono) Šv. Tėvai, tada - kasdienės antifonos, choras prie 3-osios antifonos yra troparionas Šv. tėvai ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Pagal šiuolaikinį graikų parapija Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), 7 savaitę švenčiamas Pirmosios ekumeninės tarybos atminimas; Visą naktį budėjimas nėra švenčiamas.

Trečiosios ekumeninės tarybos minėjimas, rugsėjo 9 d. Nurodyta Didžiosios bažnyčios typikone. su liturginiu tęsiniu: Ps 50 plagalų troparionas 1-asis, t.y. 5-asis, balsas: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ, ϱ. εχαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Džiaukis, Švenčiausioji Mergele Marija, prieglauda ir užtarimas). Liturgijoje: prokeimenonas iš Ps 31, Heb 9. 1-7, aleliuja su eilute Ps 36, Lk 8. 16-21, įtrauktas į Patarlių 10. 7. Šio prisiminimo nėra Studijos ir Jeruzalės Typicons.

VI ekumeninės tarybos minėjimas Rugsėjo 15 d Pasak Didžiosios bažnyčios Typikon, sekami šv. Tėvus šią dieną apima: troparionas ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), skaitymai liturgijoje: Prekeimenonas iš PS 31, Heb 13. 7-16, Alleluia su eilėraščiu PS 36, MT 5. 14-19, dalyvavo PS 32 .1 Prieš apaštalą liturgijoje privaloma perskaityti VI ekumeninės tarybos oros.

Šio prisiminimo nėra Studito ir Jeruzalės statutuose, tačiau kai kuriuose paminkluose nurodoma, kad VI Ekumeninės tarybos oros buvo skaitomos savaitę po Kryžiaus Išaukštinimo šventės rugsėjo 14 d. (Kekelidze. Liturginiai krovininiai paminklai. P. 329; Typikon. Venecija, 1577. L. 13 t.). Be to, rankraščiuose aprašytos specialios apeigos „Trullo kameroje“, vykstančios Išaukštinimo išvakarėse po Vėlinių ir apimančios antifonas iš Ps 104 ir 110 eilučių bei aklamacijų, skirtų garbei. vyskupas ir imperatorius, o tai gali būti ir VI ekumeninio susirinkimo atminimo šventimo pėdsakas (Lingas A . Šventinės Katedros Vėlinės vėlyvojoje Bizantijoje // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

VII ekumeninės tarybos minėjimas spalio mėn. Didžiosios bažnyčios Typikone. šis atminimas nurodytas spalio 11 d., seka nepateikta, tačiau nurodomas iškilmingų pamaldų atlikimas Didžiojoje bažnyčioje. giedant pannikiams po Vėlinių.

Pasak „Studian-Alexievsky Typikon“, atminimas Šv. Tėvai yra švenčiami spalio 11 d., minint Šv. Tėvai yra susiję su šv. Teofanas himnų rašytojas. Matinse dainuojama „Dievas yra Viešpats“ ir troparia. Kai kurios giesmės pasiskolintos iš 1-osios didžiosios gavėnios savaitės sekos: 2-ojo tono troparionas , kontakion 8-as tonas. Pagal 3-iąją kanono dainą nurodomi ipakoi. Liturgijos skaitiniuose: prokeimenonas iš Ps 149, Žyd 9. 1-7, aleliuja su eilute Ps 43, Lk 8. 5-15. Slavų nurodymai. Studian Menaions atitinka Studian-Aleksievsky Typikon (Gorsky, Nevostruev. Aprašymas. Dept. 3. Part 2. P. 18; Yagich. Service Minaions. P. 71-78).

Evergeto, Pietų Italijos, ankstyvosios Jeruzalės tipuose, skirtuose spalio mėnesio VII ekumeninės tarybos atminimui, nėra. Jis vėl pradedamas nurodyti vėlesniuose Jeruzalės chartijos leidimuose tarp Marko skyrių (Dmitrievskis. Aprašymas. T. 3. P. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetovo I. D. Bažnyčios chartija (tipiška). M., 1885 m. P. 411; Typikon. Venecija, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3. Markovo skyrius L. 14-16 tomų), po. Marko skyriaus nurodymai perkeliami į mėnesius. Šios dienos seka visiškai skiriasi nuo pateiktos „Studios-Alexievsky Typikon“ ir „Studite Menaions“ ir daugeliu atžvilgių pakartoja 7-osios Velykų savaitės seką. Sekmadienio ir Šv. tėčiai, kaip ryšys su šeškartinio šventojo sekimu, tam tikromis savybėmis: patarlių skaitymas, tropariono giedojimas šv. tėvai pagal „Dabar tu paleisk“. Šventos dienos laikymasis perkeliamas į kitą dieną arba į Compline. Maskvos Jeruzalės Typikon leidimuose (nuo XVII a. iki šių dienų) pastebima tendencija didinti Šv. tėvai, pakeitę Octoecho ir Šv. tėčiai. Per Vėlines skaitomi tie patys skaitiniai, kaip ir pagal Didžiosios bažnyčios tipą. Nurodomi įvairūs skaitiniai liturgijoje: graikų kalba. senas spausdintas Typikon - Titas 3. 8-15, Matas 5. 14-19 (prokeimenonas, aleliuja ir sakramentas nenurodyti - Τυπικόν. Venecija, 1577. L. 17, 102); Maskvos leidimai, ankstyvieji spausdinti ir modernūs: prokeimenon Dan 3.26, Heb 13.7-16, aleliuja su eilute Ps 49, Jono 17,1-13, įtrauktas Ps 32,1 (Ustav. M., 1610. Markova sk. 3. L. 16 t. ;Typikon. [t. 1.] p. 210-211).

Šiuolaikinėje graikų parapija Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) šis atminimas švenčiamas savaitę po spalio 11 d., visą naktį trukęs budėjimas nešvenčiamas. Tarnybos chartija paprastai atitinka Jeruzalės tipuose pateiktą chartiją. Skaitiniai liturgijoje - Titui 3. 8-15, Lk 8. 5-15.

Ekumeninių tarybų minėjimas liepos mėn. Pasak Didžiosios Bažnyčios Typikono, liepos 16 d. švenčiamas IV ekumeninio susirinkimo atminimas, švenčiama troparia: prie Vėlinių ir Matinių skamba 4-asis tonas ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἶΡgyne (at the pat the li). Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Susirinkimo bažnyčios dogma) . Liturgijos skaitiniai: prokeimenonas iš Ps 149, Žyd 13. 7-16, aleliuja su eilute Ps 43, Mt 5. 14-19, Komunija Ps 32. 1. Po Trisagiono skaitomas IV ekumeninio susirinkimo oros .

Pasak „Studian-Alexievsky Typikon“, IV ekumeninės tarybos atminimas švenčiamas savaitę po liepos 11 d. - Didžiosios bažnyčios atminimas. Eufemija – arba sekmadienį prieš arba po liepos 16 d. Sekmadienio pamaldos vieningos, šv. tėvai ir kasdienis šventasis, seka šv. Tėvai apima troparioną (toks pat kaip ir Didžiosios bažnyčios 16 d. Typikone): () ir kanoną. Kaip himną šv. Tėvai naudoja stichera vmts. Eufemija (šiuolaikinėse knygose - stichera ant "Šlovės" vakarinėje sticheroje). Liturgijos skaitiniuose: prokeimenonas iš Ps 149, Žyd 13. 7-16, aleliuja su eilute Ps 43, Mt 5. 14-19 (dalyvis nenurodytas).

Tolesnė ekumeninių tarybų liepos minėjimo istorija panaši į spalio mėn. jo nėra daugumoje Studite ir ankstyvųjų Jeruzalės tipikų. XI amžiaus George'o Mtatsmindeli Typikone, atspindinčiame Studitų chartijos Athonite leidimą, Susirinkimų liepos mėn. minėjimų organizavimas (žr. toliau) ir jų eilės iš esmės atitinka Didžiosios bažnyčios tipą. Liepos 16 d. - IV ekumeninio susirinkimo minėjimas, seka apima: 3 skaitymai per Vėlines, 2 troparionai (kaip Didžiosios bažnyčios Typikone), liturgijoje pasirenkamos pamaldos: kaip 7-ąją Velykų savaitę arba kaip pagal. į Didžiosios bažnyčios Typikoną. liepos 16 d.

Jeruzalės Typiconuose 6 ekumeninių susirinkimų atminimo liepos mėnesio pamaldų chartija aprašyta Morkaus skyriuose kartu su Spalio atmintimi arba atskirai nuo jos; po to šios instrukcijos buvo perkeltos į mėnesius. Pagal seną spausdintą graikų kalbą. Typikon (Τυπικόν. Venecija, 1577. L. 55 t., 121 t.), liepos 16 d. švenčiamas 6 ekumeninių susirinkimų atminimas, pamaldų chartija – kaip šešiolika šventojo. Liturgijoje pamaldos yra tokios pat kaip ir pagal Didžiosios bažnyčios tipą. per savaitę po liepos 16 d. (Evangelija – Mato 5. 14-19, dalyvauja Ps. 111. 6b). Maskvoje spausdintuose Typikon leidimuose nurodyta 6 V.S. minėti per savaitę prieš arba po liepos 16 d. Pamaldų ir skaitymų per Vėlines ir liturgiją chartija – taip pat Spalio atminimui (Charta. M., 1610. L. 786 t. - 788 t.; Typikon. [t. 2.] p. 714-716) .

Pagal šiuolaikinį graikų parapija Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), savaitę prieš arba po liepos 16 d. (liepos 13-19 d.) švenčiamas IV ekumeninės tarybos atminimas. Paslauga atliekama taip pat, kaip ir spalio mėnesio atminimui. Liturgijoje Evangelija yra Mato 5. 14-19.

Ekumeninių tarybų himnografinės sekos

Pagal šiuolaikinį liturginės knygos, sekdamos šv. Tėvai 7-ąją Velykų savaitę apima: 4-ojo plagio troparioną, t. y. 8-ą, toną ( ); 4-ojo plagalo kontakionas, ty 8-asis, balsas panašus į „Kaip pirmieji vaisiai“: γματα ( ); 2-ojo, t. y. 6-ojo, plagalo kanauninkas su akrostiku Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογομ ποιμένων ᵿΩνν ), ίρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), pradžia: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνον; 2 ciklai stichera-podnov ir 4 samoglas. Šlovės paveldėjimas. ir graikų knygos yra visiškai identiškos.

Tolesni veiksmai VII ekumeninės tarybos, įsikūrusios šiais laikais, garbei. graikų ir šlovė liturginės knygos pagal spalio 11 d., apima: tą patį troparioną kaip ir 7-ąją Velykų savaitę; 2-ojo tono kontakionas panašus į „Rašytinį vaizdą“: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτ kūrimas 4, th. hanes pagal graikų kalbą arba Hermanas pagal slavą. Menaeus with acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρμαάαρ ἐβύθ ισε ( ), pradžia: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῦ μομένῳ μον π τὰ δίδου ( ); 2 ciklai stichera-podnov ir 4 samoglas; visi yra priimtini ir 2-asis panašių ciklas (pagirti) sutampa su pateiktais 7-osios Velykų savaitės seka. Giesmės skirtos ne tik VII, bet ir visoms kitoms ekumeninėms taryboms.

Šiuolaikinėje graikų Liturginėse knygose savaitė prieš arba po liepos 16 d. yra po liepos 13 d. ir įvardijama kaip IV ekumeninės tarybos atminimas. Šlovėje knygose nurodomas I-VI ekumeninių tarybų atminimas, paveldėjimas priskiriamas liepos 16 d. ir turi nemažai skirtumų nuo graikų kalbos. Troparion: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὶζφ΂ ς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τέ μαόν ); 2 kanonai: 1-asis tonas, su akrosticu Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτμας (šlovinu teisingus Dievo apgaulės naikintojus), vardan irḥmoso apgaulės. τροπαιοῦχος δεξιὰ ( ), pradžia: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαμ the προθΔοσςροθΔο teisingo Viešpaties apgaulės, dabar įsakyta giedoti valdovams šlovę), šlovėje. Trūksta minae; 4-asis plagas, t.y. 8-asis, balsas, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), pradžia: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 ciklai panašių į sticheres, vienas iš jų nesutampa su duotuoju šlovėje. Mano, o 3 patys sutiko. Šlovėje Minaeus 1-as kanauninkas prie Matinso kitas, 6-asis tonas, Hermano kūrinys, irmos: , pradžia: ; yra 4-asis samoglasas, kurio graikų kalboje nėra. Visi 4 samoglai, 2-asis panašumų ciklas (ant khvatitech) sutampa su pateiktais kitose tėvų eilėse, tam tikros 1-ojo panašumų ciklo stichijos sutampa su savaitės sticheriais apie spalio 11 d. (711-713) įsakė rūmuose sunaikinti VI ekumeninės tarybos, pasmerkusios monotelizmą, atvaizdą. Priešais rūmus esančiame Milijono vartų skliaute jis įsakė pavaizduoti 5 ekumenines tarybas, savo ir eretiko patriarcho Sergijaus portretą. 764 m., valdant ikonoklastų imperatoriui Konstantinui V, šiuos vaizdus pakeitė scenos hipodrome. Apie imp. Philippika Vardana pranešė popiežiui Konstantinui I diakonui. Agatonas, po kurio senojoje bazilikoje Šv. Petras Romoje, popiežius Konstantinas įsakė pavaizduoti šešis ekumeninius susirinkimus. Ekumeninių tarybų atvaizdų buvo ir nartekse c. ap. Petras Neapolyje (766-767).

Patys ankstyviausi, išlikę iki šių dienų. laiko, ekumeninių susirinkimų atvaizdai yra Betliejaus Gimimo bazilikos centrinės navos mozaikos (680-724). Į šiaurę ant sienos išlikę trijų iš šešių vietinių katedrų atvaizdai, pietuose – 1167-1169 m. restauruotos, valdant imperatoriui, fragmentai. Manuelis I Komnenos, ekumeninių tarybų vaizdai. Scenos yra simbolinės – be jokių vaizdinių vaizdų. Sudėtinguose arkadų pavidalo architektūriniuose fonuose, kurių kulminacija yra bokšteliai ir kupolai, po centrinėmis arkomis pavaizduoti sostai su evangelijomis, aukščiau – katedros dekretų tekstai ir kryžiai. Kiekvienas Ekumeninės tarybos paveikslas nuo kito atskirtas gėlių ornamentu.

Kitas naujausias vaizdas yra Šv. Žodžių rankraštyje. Grigalius Teologas (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), kur pristatoma Pirmoji lenkų taryba (II ekumeninė). Centre, karališkajame soste su aukšta nugara, pavaizduota atvira Evangelija, žemiau, ant Bažnyčios sosto, tarp 2 ritinių yra uždara knyga, kurioje išdėstyti aptariami mokymai. Tarybos dalyviai sėdi šonuose: dešiniajai grupei vadovauja imp. Teodosijus Didysis, vaizduojamas su aureole; visi vyskupai pristatomi be aureolių. Šioje kompozicijoje susipina ankstesnė tradicija vaizduoti ekumeninius susirinkimus su Evangelija centre ir atkurtas paprotys pateikti Susirinkimo dalyvių portretus.

Septynios ekumeninės tarybos pavaizduotos Gelati vienuolyno (Gruzija) katedros nartekse, 1125–1130 m. Visos scenos vienodos: soste centre – imperatorius, šonuose sėdi vyskupai, apačioje stovi likę Susirinkimo dalyviai, dešinėje pavaizduoti eretikai.

Tradicija ekumeninių susirinkimų ciklą patalpinti į bažnyčių narteksus paplito Balkanuose, kur įvaizdį dažnai papildo tokiu pat modeliu pateikiamas serbas. Katedra. Septynios ekumeninės tarybos vaizduojamos bažnyčiose: Šventosios Trejybės vienuolynas Sopočani (Serbija), apie. 1265; Apreiškimas Gradac vienuolyne Ibare (Serbija), apie 1275; Šv. Achilas, ep. Larisa Arilje (Serbija), 1296 m.; Leviski Dievo Motina Prizrene (Serbija), 1310–1313 m.; Vmch. Demetrijus, Pečo patriarchatas (Serbija, Kosovas ir Metohija) 1345 m.; Mergelės Marijos gimimas Matejce vienuolyne, netoli Skopjės (Makedonija), 1355-1360 m.; Mergelės Marijos užmigimas iš Ljubostinja vienuolyno (Serbija), 1402-1405 m. Šešios ekumeninės tarybos (septintos nėra) pavaizduotos m. Kristaus Pantokratoriaus vienuolynas Decani (Serbija, Kosovas ir Metohija), 1350 m.

Rusiškai Dailėje ankstyviausias išlikęs ekumeninių susirinkimų vaizdavimas yra ciklas Feraponto vienuolyno Gimimo katedroje (1502 m.). Skirtingai nuo Bizantijos. tradicijos, Ekumeninės tarybos vaizduojamos ne nartekse, o apatiniame naoso sienų tapybos registre (ant pietų, šiaurės ir vakarų sienų). Taip pat yra kompozicijų ant naoso sienų: Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje (ant pietinės ir šiaurinės sienos), 1642-1643 m. Sofijos katedroje Vologdoje, 1686 m. Solvychegodsko Apreiškimo katedroje (ant šiaurinės sienos), 1601. Pabaigoje. XVII a Pavyzdžiui, V.S. ciklas dedamas ant prieangio. Maskvos Novospasskio vienuolyno Išganytojo Atsimainymo katedros galerijoje. Septynios ekumeninės tarybos pavaizduotos ir viršutiniame ikonos „Išmintis sau namus sukūrė“ registre (Novgorodas, XVI a. 1 pusė, Tretjakovo galerija).

Scenų ikonografija buvo visiškai suformuota pradžioje. XII amžius Sosto centre yra Tarybai pirmininkaujantis imperatorius. Šalimais sėdi šv. vyskupai. Žemiau 2 grupėmis – Tarybos dalyviai, dešinėje pavaizduoti eretikai. Tekstai, kuriuose pateikiama informacija apie Tarybą, dažniausiai dedami virš scenų. Pasak Erminia Dionysius Furnoagrafiot, Susirinkimai parašyti taip: I ekumeninė taryba – „Tarp šventyklos po Šventosios Dvasios šešėliu, sėdi: soste karalius Konstantinas, abiejose jo pusėse yra šventieji vyskupo drabužiais – Aleksandras. , Aleksandrijos patriarchas, Eustatijus Antiochietis, Makarijus iš Jeruzalės, Šv. Pafnutijus Išpažinėjas, Šv. Jokūbas Nisibietis [Nisibinskis], Šv. Paulius iš Neocezarėjos ir kiti šventieji bei tėvai. Prieš juos stovi nustebęs filosofas ir šv. Spiridonas iš Trimifuntskio, viena ranka ištiesęs į jį, o kita griebęs plytelę, iš kurios išeina ugnis ir vanduo; o pirmasis siekia aukštyn, o antrasis per šventojo pirštus teka žemyn į grindis. Čia pat stovi Arijus kunigiškais drabužiais, o priešais jį – grėsmingas ir sunerimęs šv. Panašiai mąstantys žmonės sėdi žemiau už visus kitus. Šalia sėdi šv. Diakonas Atanazas, jaunas, bebarzdis ir rašo: Aš tikiu į vieną Dievą iki žodžių ir į Šventąją Dvasią“; II Ekumeninė taryba – „... Karalius Teodosijus Didysis soste ir abiejose jo pusėse šventieji – Timotiejus Aleksandrietis, Meletijus Antiochietis, Kirilas Jeruzalietis, Grigalius teologas, Konstantinopolio patriarchas, kuris rašo: Šventoji Dvasia (iki galo) ir kiti šventieji bei tėvai. Makedonai eretikai sėdi atskirai ir kalbasi tarpusavyje“; III ekumeninė taryba – „... Karalius Teodosijus Jaunesnysis soste, jaunas, vos matosi barzda, abiejose pusėse – šventasis Kirilas Aleksandrietis, Jeruzalės Juvenalas ir kiti šventieji bei tėvai. Prieš juos stovi pagyvenęs Nestorius vyskupo drabužiais ir bendraminčiai eretikai“; IV ekumeninė taryba – „... Karalius Marcianas, vyresnysis, soste, apsuptas aukštų asmenų, turinčių aukso raudonumo juostas ant galvų (skiadia) ir abiejose jo pusėse - šventasis Anatolijus, Konstantinopolio patriarchas, Antiochijos Maksimas. , Juvenalas iš Jeruzalės, vyskupai Paschazianas [Paschazinas] ir Lucentijus [Lucentijus] ir presbiteris Bonifacas [Bonifacijas] – patikimi Liūto, popiežiaus ir kitų šventųjų bei tėvų buveinės. Dioskoras vyskupo drabužiais ir eutichais stovi prieš juos ir kalbasi su jais“; V Ekumeninė taryba – „... soste yra karalius Justinianas ir abiejose jo pusėse Vigilijus, popiežius, Konstantinopolio Eutika ir kiti tėvai. Eretikai stovi prieš juos ir kalbasi su jais“; VI Ekumeninė taryba – “. .. Caras Konstantinas Pogonatas žilais plaukais ilgoje šakotoje barzdoje, soste, už kurio matyti ietininkai, o abiejose jo pusėse – šv. Jurgis, Konstantinopolio patriarchas, ir popiežiaus locumai, Teodoras ir Jurgis, kiti tėvai. Su jais kalba eretikai“; VII Ekumeninė taryba – „... caras Konstantinas Jaunasis ir jo motina Irina ir laiko Konstantiną – Kristaus ikoną, Iriną – Dievo Motinos ikoną. Abiejose jų pusėse sėdi Šv. Tarasijus, Konstantinopolio patriarchas ir popiežiaus locum tenens Petras ir vyskupai Petras bei kiti tėvai, laikantys ikonas; tarp jų vienas vyskupas rašo: jei kas negarbina ikonų ir garbingo kryžiaus, tebūna anatema“ (Erminia DF. p. 178-181).

Rusiškai ikonografiniuose originaluose užfiksuota tradicija (Bolšakovskis), Pirmosios ekumeninės tarybos sudėtis apima „Vizija Šv. Petras Aleksandrietis“ (Ferapontovo vienuolyno paveiksle jis vaizduojamas atskirai 2 scenose pietinėse ir vakarinėse sienose). IV ekumeninis susirinkimas pavaizduotas su Didžiosios bažnyčios stebuklu. Pristatoma Eufemija ir jos kapas; Nestorijų pasmerkusios Trečiosios ekumeninės tarybos sudėtis apima epizodą, kai nuimamas jo chalatas.

Lit.: DACL. t. 3/2. P. 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; Bolšakovas. Originalas yra ikonografinis. 117-120 p., 21, 185-190 (iliustr.); Sternas H. Le representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Bizantija. 1936. T. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. P. 48-61; Walteris C. L "ikonografija des Conciles dans la tradition byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. Bizantijos tapybos istorija. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Ekumeninių tarybų tema senojoje rusų tapyboje XVI- XVII amžius // DanBlag.1992.Nr.4.P.62-72.

N. V. Kvlividzė

Ekumeninės tarybos (graikų kalba: Oikomenikų sinodas) - tarybas, sudarytas padedant pasaulietinei (imperatorinei) valdžiai, iš visos krikščionių bažnyčios atstovų, sušauktos iš įvairių Graikijos-Romos imperijos vietų ir vadinamųjų barbarų šalių, kad nustatytų privalomas taisykles dėl tikėjimo dogmų. ir įvairios bažnytinio gyvenimo bei veiklos apraiškos. Imperatorius paprastai sušaukdavo tarybą, nustatydavo jos posėdžių vietą, skirdavo tam tikrą sumą už tarybos sušaukimą ir veiklą, naudojosi joje garbės pirmininko teise ir pasirašydavo prie tarybos aktų ir (faktiškai). kartais darydavo įtaką jos sprendimams, nors iš esmės neturėjo teisės spręsti tikėjimo klausimais. Vyskupai, kaip įvairių vietinių bažnyčių atstovai, buvo tikrieji tarybos nariai. Tarybos dogminiai apibrėžimai, taisyklės arba kanonai ir teismų sprendimai buvo patvirtinti visų jos narių parašais; Imperatoriui sutvirtinus sutarimo aktą, jam buvo suteikta privaloma bažnytinės teisės galia, už kurios pažeidimą buvo baudžiama pasaulietiniais baudžiamaisiais įstatymais.

Tikrais ekumeniniais susirinkimais pripažįstami tik tie, kurių sprendimai buvo pripažinti privalomais visoje krikščionių bažnyčioje – tiek Rytų (stačiatikių), tiek Romos (katalikų). Tokių katedrų yra septynios.

Ekumeninių tarybų era

1-oji ekumeninė taryba (Nicėjos 1 d.) 325 m. Nikėjoje (Bitinėje) susitiko valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam, dėl Aleksandrijos presbiterio Arijaus mokymo, kad Dievo Sūnus yra Dievo Tėvo kūrinys ir todėl nėra nuoseklus su Tėvu. Arijietiška erezija ).Pasmerkusi Ariju, taryba nubrėžė tikrojo mokymo simbolį ir patvirtino „substancialų“. (ohm O usija) Sūnus su Tėvu. Iš daugybės šios tarybos taisyklių sąrašų autentiškais laikomi tik 20. Tarybą sudarė 318 vyskupų, daug presbiterių ir diakonų, iš kurių vienas – garsusis. Afanasy, vedė diskusiją. Pasak kai kurių mokslininkų, Tarybai pirmininkavo Ozėjas Kordubietis, o kitų – Eustatijus iš Antiochijos.

Pirmoji ekumeninė taryba. Menininkas V.I. Surikovas. Kristaus Išganytojo katedra Maskvoje

2-oji ekumeninė taryba – Konstantinopolis, susirinkęs 381 m., valdant imperatoriui Teodosijui I, prieš pusiau arijonus ir Konstantinopolio vyskupą Makedonijų. Pirmasis pripažino, kad Dievo Sūnus nėra substancialus, o tik „panašus iš esmės“. (ohm Ir usios) Tėve, o pastarasis skelbė trečiojo Trejybės nario – Šventosios Dvasios nelygybę, skelbdamas jį tik pirmuoju Sūnaus kūriniu ir įrankiu. Be to, taryba išnagrinėjo ir pasmerkė Atijaus ir Eunomijaus pasekėjų, mokančių, kad Sūnus visai nepanašus į Tėvą, mokymą. anomoyos), bet susideda iš kito objekto (etherousios), taip pat Photino, atnaujinusio sabelismą, ir Apolinaro (Laodikėjos) pasekėjų mokymas, kurie teigė, kad Kristaus kūnas, atneštas iš dangaus iš Tėvo prieglobsčio, neturėjo racionalios sielos, nes buvo pakeistas Žodžio dieviškumu.

Šioje taryboje, kuri tai išleido Tikėjimo simbolis, kuris dabar priimtas stačiatikių bažnyčioje, ir 7 taisyklės (pastarųjų skaičius nevienodas: jos skaičiuojamos nuo 3 iki 11), dalyvavo 150 vienos rytų bažnyčios vyskupų (manoma, kad Vakarų vyskupų nebuvo pakviestas). Jai iš eilės pirmininkavo trys: Meletijus Antiochietis, Grigalius teologas ir Nektarios iš Konstantinopolio.

Antroji ekumeninė taryba. Dailininkas V. I. Surikovas

3-oji ekumeninė taryba , Efesas, susirinkęs 431 m., valdant imperatoriui Teodosijui II, prieš Konstantinopolio arkivyskupą Nestorijų, kuris mokė, kad Dievo Sūnaus įsikūnijimas yra paprastas Jo apsigyvenimas žmoguje Kristuje, o ne dieviškumo ir žmonijos sąjunga viename asmenyje, kodėl, remiantis Nestorijaus mokymu ( Nestorianizmas), o Dievo Motina turėtų būti vadinama „Kristus Dievo Motina“ ar net „Žmogaus Motina“. Šiame susirinkime dalyvavo 200 vyskupų ir 3 popiežiaus Celestino legatai; pastarasis atvyko po Nestorijaus pasmerkimo ir tik pasirašė susirinkimo apibrėžimus, o jai pirmininkavęs Kirilas Aleksandrietis turėjo popiežiaus balsą susirinkimo sesijų metu. Taryba priėmė 12 Kirilo Aleksandriečio anathematizmų (prakeikimų), prieštaraujančių Nestorijaus mokymui, o į jo apylinkes buvo įtrauktos 6 taisyklės, prie kurių buvo pridėti dar du dekretai dėl presbiterio Charizijaus ir vyskupo Reginos bylų.

Trečioji ekumeninė taryba. Dailininkas V. I. Surikovas

4-oji ekumeninė taryba įvaizdį, kad po susijungimo Jėzuje Kristuje liko tik viena dieviškoji prigimtis, kuri regimu žmogaus pavidalu gyveno žemėje, kentėjo, mirė ir prisikėlė. Taigi, pagal šį mokymą, Kristaus kūnas nebuvo tokios pačios esmės kaip mūsų ir turėjo tik vieną prigimtį – dieviškąją, o ne dvi neatsiejamai ir nesusijusias sujungtas – dieviškąją ir žmogiškąją. Eutiko ir Dioskoro erezija gavo pavadinimą iš graikų kalbos žodžių „viena gamta“. Monofizitizmas. Susirinkime dalyvavo 630 vyskupų ir tarp jų trys popiežiaus Leono Didžiojo legatai. Taryba pasmerkė ankstesnę 449 m. Efezo tarybą (žinoma kaip „plėšikų“ taryba dėl smurtinių veiksmų prieš ortodoksus) ir ypač jai pirmininkavusį Dioskorą iš Aleksandrijos. Taryboje buvo parengtas tikrojo mokymo apibrėžimas (išspausdintas „taisyklių knygoje“ IV ekumeninės tarybos dogmos pavadinimu) ir 27 taisyklės (28-oji taisyklė buvo parengta specialiame posėdyje, 29 ir 30 taisyklės yra tik ištraukos iš IV akto).

5-oji ekumeninė taryba (2-asis Konstantinopolis), susirinko 553 m., valdant imperatoriui Justiniano I, kad išspręstų ginčą dėl vyskupų Teodoro Mopsuestiečio, Teodoreto Kiriečio ir Edesos Gluosnio, kurie prieš 120 metų savo raštuose pasirodė iš dalies Nestorijaus šalininkai (tokie, pripažinti šventraščiais: Teodoras – visi kūriniai, Teodoretas – III ekumeninės tarybos priimtų anatematizmų kritika, o Iva – laiškas Marai, arba Persijos Ardaširo vyskupui Marinui). Ši taryba, susidedanti iš 165 vyskupų (popiežius Vigilijus II, tuo metu buvęs Konstantinopolyje, į susirinkimą neatvyko, nors buvo pakviestas dėl to, kad simpatizavo tų, prieš kuriuos susirinkimas posėdžiavo, pažiūroms). Tačiau nepaisant to, jis, kaip ir popiežius Pelagijus, pripažino šį susirinkimą ir tik po jų ir iki VI amžiaus pabaigos Vakarų Bažnyčia jo nepripažino, o Ispanijos susirinkimai net VII a. bet galų gale jis buvo pripažintas Vakaruose). Taryba taisyklių neleido, o nagrinėjo ir sprendė ginčą „Dėl trijų skyrių“ – taip buvo pavadintas ginčas, kilęs dėl imperatoriaus dekreto 544, kuriame trijuose skyriuose buvo dėstomas trijų minėtų asmenų mokymas. vyskupai buvo svarstomi ir pasmerkti.

6-oji ekumeninė taryba (Konstantinopolis 3), susitiko 680 m. valdant imperatoriui Konstantinui Pogonatui, prieš eretikus. monotelitai, kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis (kaip stačiatikiai), bet kartu su monofizitais leido tik vieną valią, sąlygojamą asmeninės savimonės Kristuje vienybės. Šiame susirinkime dalyvavo 170 vyskupų ir popiežiaus Agatono legatų. Susirinkimas, suformulavęs tikrojo mokymo apibrėžimą, pasmerkė daugelį Rytų patriarchų ir popiežių Honorių už jų laikymąsi monotelitų mokymo (pastarojo atstovas susirinkime buvo Makarijus Aptiochiietis), nors pastarasis, kaip ir kai kurie patriarchai monotelitai, mirė likus 40 metų iki tarybos. Honorijaus pasmerkimą pripažino popiežius Leonas II (tuo metu Agatas jau buvo miręs). Ši taryba taip pat taisyklių neišleido.

Penktoji-Šeštoji katedra. Kadangi nei V, nei VI ekumeninė taryba taisyklių neišleido, tai tarsi be savo veiklos 692 m., valdant imperatoriui Justiniano II, Konstantinopolyje buvo sušauktas susirinkimas, kuris buvo vadinamas Penktuoju-Šeštuoju arba po posėdžio vietos m. salė su apvaliais skliautais (Trullon) Trullan. Susirinkime dalyvavo 227 vyskupai ir Romos bažnyčios delegatas vyskupas Bazilijus iš Kretos salos. Ši taryba, neparengusi vieno dogminio apibrėžimo, o išleidusi 102 taisykles, yra labai svarbi, nes pirmą kartą visos bažnyčios vardu buvo atlikta visos tuo metu galiojusios kanonų teisės peržiūra. Taip buvo atmesti apaštališki dekretai, patvirtinta privačių asmenų darbais į rinkinius surinktų kanoninių taisyklių sudėtis, pataisytos ir papildytos ankstesnės taisyklės, galiausiai išleistos taisyklės, smerkiančios romėnų ir romėnų praktiką. armėnų bažnyčios. Taryba uždraudė „klastoti, atmesti ar priimti kitas nei tinkamas taisykles su klaidingais užrašais, kuriuos sudarė kai kurie žmonės, išdrįsę prekiauti tiesa“.

7-oji ekumeninė taryba (Nicėjos 2-oji) sušaukta 787 m., valdant imperatorei Irenei, prieš eretikus. ikonoklastai, kuris mokė, kad ikonos yra bandymai pavaizduoti tai, kas nevaizduojama, įžeidžianti krikščionybę ir kad jų garbinimas turėtų sukelti erezijas ir stabmeldystę. Be dogminio apibrėžimo, taryba parengė dar 22 taisykles. Galijoje 7-oji ekumeninė taryba nebuvo iš karto pripažinta.

Visų septynių ekumeninių tarybų dogmatinius apibrėžimus pripažino ir priėmė Romos bažnyčia. Kalbant apie šių susirinkimų kanonus, Romos bažnyčia laikėsi popiežiaus Jono VIII ir bibliotekininko Anastasijaus išsakytos nuomonės 7-ojo ekumeninio susirinkimo aktų vertimo pratarmėje: ji priėmė visas susitaikinimo taisykles. Išskyrus tuos, kurie prieštarauja popiežiaus dekretams ir „geriems romėnų papročiams“. Bet be stačiatikių pripažintų 7 tarybų, Romos (katalikų) bažnyčia turi savo tarybas, kurias pripažįsta ekumeninėmis. Tai: Konstantinopolis 869, anatematizuotas Patriarchas Fotijus ir paskelbti popiežių „Šventosios Dvasios įrankiu“ ir nepatenkančiu į ekumeninių tarybų jurisdikciją; 1-asis Lateranas (1123 m.), apie bažnytinę investitūrą, bažnytinę drausmę ir Šventosios Žemės išvadavimą iš netikinčiųjų (žr. Kryžiaus žygius); Laterano 2-oji (1139), prieš doktriną Arnoldas iš Brešiano apie piktnaudžiavimą dvasine galia; Lateranas 3 (1179), prieš valdėnus; Lateranas 4-asis (1215 m.), prieš albigenus; 1-asis Lionas (1245 m.), prieš imperatorių Frydrichą II ir kryžiaus žygio paskyrimą; 2-asis Lionas (1274 m.) Katalikų ir Ortodoksų bažnyčių sujungimo klausimu ( sąjunga), pasiūlė Bizantijos imperatorius Michailas Paleologas; šiame susirinkime prie Tikėjimo išpažinimo pagal katalikų mokymą buvo pridėta: „Šventoji Dvasia taip pat kyla iš sūnaus“; Vienos (1311), prieš tamplierius, elgetus, beguinus, Lollardai, valdensai, albigiečiai; Piza (1404 m.); Konstancija (1414 - 18), kurioje buvo nuteistas Janas Husas; Bazelis (1431 m.) dėl popiežiaus autokratijos apribojimo bažnyčios reikaluose; Ferraro-Florentine (1439), kurioje įvyko nauja ortodoksijos ir katalikybės sąjunga; Tridentas (1545), prieš Reformaciją ir Vatikaną (1869–70), kuris įtvirtino popiežiaus neklystamumo dogmą.

Tikrojoje Kristaus stačiatikių bažnyčioje buvo septyni: 1. Nicene, 2. Konstantinopolis, 3. Efezietis, 4. Chalcedonų, 5. Konstantinopolis 2. 6. Konstantinopolis 3 ir 7. Nicene 2d.

PIRMOJI EKUMENINĖ TARYBA

buvo sušaukta pirmoji ekumeninė taryba 325 mieste, kalnuose Nikėja, valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam.

Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Aleksandrijos kunigo mokymą Arija, kuris Atstumtas Antrojo Šventosios Trejybės Asmens dieviškumas ir priešamžinis gimimas, Dievo sūnus, nuo Dievo Tėvo; ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias kūrinys.

Susirinkime dalyvavo 318 vyskupų, tarp kurių buvo: šv. Nikolajus Stebukladarys, Jokūbas Nisibio vyskupas, Spiridonas iš Trimito, šventasis Atanazas Didysis, tuo metu dar ėjęs diakono laipsnį ir kt.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino nekintamą tiesą – dogmą; Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, nesukurtas ir yra vienas iš esmės su Dievu Tėvu.

Kad visi stačiatikiai galėtų tiksliai žinoti tikrąjį tikėjimo mokymą, jis buvo aiškiai ir glaustai išdėstytas pirmuosiuose septyniuose punktuose. Creed.

Toje pačioje taryboje buvo nuspręsta švęsti Velykos iš pradžių sekmadienis Kitą dieną po pirmosios pavasario pilnaties taip pat buvo nustatyta, kad kunigai turi tuoktis, nustatyta daug kitų taisyklių.

ANTRA EKUMENINĖ TARYBA

buvo sušaukta II ekumeninė taryba 381 mieste, kalnuose Konstantinopolis, valdant imperatoriui Teodosijui Didžiajam.

Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą buvusio Konstantinopolio vyskupo arijono mokymą Makedonija, kuris atmetė Šventosios Trejybės trečiojo asmens dieviškumą, Šventoji Dvasia; jis mokė, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, ir pavadino ją kūriniu arba sukurta jėga, be to, tarnaujančia Dievui Tėvui ir Dievui Sūnui kaip angelai.

Susirinkime dalyvavo 150 vyskupų, tarp kurių buvo: Grigalius Teologas (jis buvo Susirinkimo pirmininkas), Grigalius Nysietis, Meletijus Antiochietis, Amfilokijus Ikonijietis, Kirilas Jeruzalietis ir kt.

Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Taryba patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogma.

Taryba taip pat papildė Nicos susitarimą Tikėjimo simbolis penki nariai, kuriuose išdėstytas mokymas: apie Šventąją Dvasią, apie Bažnyčią, apie sakramentus, apie mirusiųjų prisikėlimą ir kito šimtmečio gyvenimą. Taigi buvo sudarytas Nikeotsaregradsky Tikėjimo simbolis, kuris yra visų laikų Bažnyčios vadovas.

TREČIOJI EKUMENINĖ TARYBA

buvo sušaukta Trečioji ekumeninė taryba 431 mieste, kalnuose Efesas, valdant imperatoriui Teodosijui 2-ajam jaunesniajam.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo mokymą Nestorija, kuris nedorai mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo paskui Dievas susijungė morališkai ir apsigyveno Jame kaip šventykloje, kaip anksčiau gyveno Mozėje ir kituose pranašuose. Štai kodėl Nestorius patį Viešpatį Jėzų Kristų vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Kristaus nešėja, o ne Dievo Motina.

Susirinkime dalyvavo 200 vyskupų.

Taryba pasmerkė ir atmetė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti dviejų prigimtių sąjunga Jėzuje Kristuje nuo Įsikūnijimo laikų: dieviškosios ir žmogiškosios; ir pasiryžusi: išpažinti Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu Žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Mariją – Dievo Motiną.

Katedra taip pat patvirtino Nikeotsaregradskis Tikėjimo simbolis ir griežtai uždraudė daryti bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.

KETVIRTOJI EKUMENINĖ TARYBA

buvo sušaukta ketvirtoji ekumeninė taryba 451 metų, kalnuose Chalcedonas, valdant imperatoriui marsiečiai.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Konstantinopolio vienuolyno archimandrito mokymą Eutika kuris išsižadėjo žmogaus prigimties Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Paneigdamas erezijas ir gindamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jis pats nuėjo į kraštutinumus ir mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogaus prigimtis buvo visiškai sugerta dieviškojo, todėl Jame turi būti atpažįstama tik viena dieviškoji prigimtis. Šis klaidingas mokymas vadinamas monofizitizmas, o jo pasekėjai vadinami Monofizitai(tie patys-gamtininkai).

Susirinkime dalyvavo 650 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė klaidingą Eutiko mokymą ir nustatė tikrąjį Bažnyčios mokymą, būtent, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus: pagal dieviškumą amžinai gimsta iš Tėvo, pagal žmoniją gimė. iš Švenčiausiosios Mergelės ir yra kaip mes viskuo, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo (gimimo iš Mergelės Marijos) metu Dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nesujungtas ir nekeičiamas(prieš Eutichą) neatskiriamai ir neatskiriamai(prieš Nestorijų).

PENKTA EKUMENINĖ TARYBA

buvo sušaukta Penktoji ekumeninė taryba 553 metais, mieste Konstantinopolis, valdant garsiajam imperatoriui Justinians I.

Taryba buvo sušaukta dėl ginčų tarp Nestorijaus ir Euticho pasekėjų. Pagrindinis ginčų objektas buvo trijų Sirijos bažnyčios mokytojų, kurie savo laiku mėgavosi šlove, raštai, būtent Teodoras iš Mopsuetskio, Teodoras iš Kyro Ir Edesos gluosnis, kuriame buvo aiškiai išreikštos nestorio klaidos, o IV ekumeniniame susirinkime apie šiuos tris kūrinius nieko nebuvo užsiminta.

Nestorianai, ginčydamiesi su eutikais (monofizitais), rėmėsi šiais raštais, o eutikiečiai jame rado pretekstą atmesti pačią 4-ąją ekumeninę tarybą ir šmeižti stačiatikių ekumeninę bažnyčią, sakydami, kad ji tariamai nukrypo į nestorianizmą.

Susirinkime dalyvavo 165 vyskupai.

Susirinkimas visus tris kūrinius ir patį Teodorą Mopsetietį pasmerkė kaip neatgailaujančius, o dėl kitų dviejų pasmerkimas apsiribojo tik jų nestorianiškais darbais, bet jiems patiems buvo atleista, nes jie atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su Bažnyčia.

Susirinkimas dar kartą pakartojo savo pasmerkimą Nestorijaus ir Euticho erezijai.

ŠEŠTA EKUMENINĖ TARYBA

buvo sušaukta šeštoji ekumeninė taryba 680 metais, mieste Konstantinopolis, valdant imperatoriui Konstantinas Pogonata, ir jį sudarė 170 vyskupų.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą eretikų mokymą - monotelitai kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, bet vieną dieviškąją valią.

Po 5-ojo ekumeninio susirinkimo monotelitų sukelti neramumai tęsėsi ir grasino Graikijos imperijai didžiuliu pavojumi. Imperatorius Heraklis, norėdamas susitaikymo, nusprendė įtikinti stačiatikius nuolaidžiauti monotelitams ir savo jėgos jėga liepė atpažinti Jėzuje Kristuje vieną valią su dviem prigimtimis.

Tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir propaguotojai buvo Sophrony, Jeruzalės patriarchas ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas išpažinėjas, kuriam dėl tikėjimo tvirtumo buvo nupjautas liežuvis ir nukirsta ranka.

Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir pasiryžo atpažinti Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – ir pagal šias dvi prigimtis du testamentai, bet taip Žmogaus valia Kristuje neprieštarauja, bet paklūsta Jo dieviškajai valiai.

Verta pažymėti, kad šiame Susirinkime ekskomuniką, be kitų eretikų, paskelbė Romos popiežius Honorijus, pripažinęs valios vienybės doktriną kaip stačiatikių. Tarybos nutarimą taip pat pasirašė Romos legatai: presbiteriai Teodoras ir Jurgis bei diakonas Jonas. Tai aiškiai rodo, kad aukščiausia valdžia Bažnyčioje priklauso Ekumeninei tarybai, o ne popiežiui.

Po 11 metų Taryba vėl pradėjo posėdžius karališkuosiuose rūmuose, vadinamuose Trullo, kad išspręstų klausimus, pirmiausia susijusius su bažnyčios dekanatu. Šiuo atžvilgiu ji tarsi papildė Penktąją ir Šeštąją ekumeninę tarybą, todėl ji vadinama Penktas-šeštas.

Susirinkimas patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios Tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąją " Nomokanonas"ir rusiškai" Vairininko knyga“, kuri yra stačiatikių bažnyčios bažnyčios valdymo pagrindas.

Šiame Susirinkime buvo pasmerktos kai kurios Romos bažnyčios naujovės, kurios nesutampa su Visuotinės bažnyčios dekretų dvasia, būtent: prievartinis kunigų ir diakonų celibatas, griežtas pasninkas Didžiosios gavėnios šeštadieniais ir Kristaus paveikslas. ėriuko (ėriuko) pavidalu.

SEPTINTOJI EKUMENINĖ TARYBA

buvo sušaukta Septintoji ekumeninė taryba 787 metų, kalnuose Nikėja, valdant imperatorei Irina(imperatoriaus Leo Khozaro našlė), kurią sudarė 367 tėvai.

Taryba buvo sušaukta prieš ikonoklastinė erezija, kuris atsirado 60 metų prieš Susirinkimą, valdant Graikijos imperatoriui Liūtas Izaurietis, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina sunaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi ir jo sūnui Konstantinas Kopronima ir anūkas Levas Khozaras.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė ikonoklastinę ereziją ir pasiryžo – pristatyti ir patalpinti Šv. bažnyčios kartu su Garbingojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir šventosiomis ikonomis gerbia ir garbina jas, pakeldamos mintis ir širdį į Viešpatį Dievą, Dievo Motiną ir ant jų pavaizduotus šventuosius.

Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl iškėlė trys paskesni imperatoriai: Leonas Armėnas, Mykolas Balba ir Teofilius ir kėlė nerimą Bažnyčiai apie 25 metus.

Pagarba Šv. piktogramos pagaliau buvo atkurtos ir patvirtintos Konstantinopolio vietinė taryba 842 m., valdoma imperatorienės Teodoros.

Šiame Susirinkime, padėkojant Viešpačiui Dievui, kuris suteikė Bažnyčiai pergalę prieš ikonoklastus ir visus eretikus, buvo įsteigta Stačiatikybės triumfo šventė kuri turėtų būti švenčiama m pirmasis Didžiosios gavėnios sekmadienis ir kuri vis dar švenčiama visoje ekumeninėje ortodoksų bažnyčioje.

PASTABA: Romos katalikų bažnyčia, o ne septynios, pripažįsta daugiau nei 20 visatų. tarybos, neteisingai įtraukdamos į šį skaičių tarybas, kurios buvo Vakarų bažnyčioje po bažnyčių padalijimo, o liuteronai, nepaisant apaštalų pavyzdžio ir visos krikščionių bažnyčios pripažinimo, nepripažįsta nei vienos ekumeninės tarybos.

7.6. Ekumeninių tarybų era

IV–VIII amžiai Bažnyčios istorijoje paprastai vadinami ekumeninių susirinkimų epocha. Ekumeniniai susirinkimai tapo unikalia Bažnyčios vidinio gyvenimo organizavimo forma. Jų ištakos siekia vadinamąją. Apaštališkoji taryba, vykusi Jeruzalėje 49 m. e. Ekumeninių susirinkimų viršūnė buvo IV Chalkedono ekumeninis susirinkimas (451 m.) ir jo skelbiama dogma apie Kristaus dieviškumą. Kristologiniai ieškojimai ir apibrėžimai ne tik bažnyčioje, bet ir politiniuose procesuose vienaip ar kitaip susiję su Chalkedonu. Visa šios eros gelmė atsiskleidžia klausiant Jėzaus Kristaus dieviškumo, kaip žmogaus prigimties ir jo tikslo, prasmės.

Pirmųjų Bažnyčios susirinkimų niekas neorganizavo. Nei Šventojo Rašto autoritetai, nei bažnyčios valdžia niekada nenustatė savo elgesio taisyklių ar davė procedūrinių nurodymų. Susirinkimo principas yra būdingas pačiai krikščionybės „prigimčiai“: jis pasireiškia ankstyvosiose krikščionių bendruomenėse, eucharistinėje vienybėje, vyskupų rinkimuose. Susirinkimo, kaip bažnytinės sąmonės reiškėjo, veikla reikalauja dvasinio ir teologinio pasirengimo ir yra susijusi su „tikėjimo rizika“, nes ji skirta ir principui suformuluoti, ir kovai su erezija.

Pradžioje. IV amžiuje Bažnyčia susidūrė su arijonų erezija. Pagal O. Clément apibrėžimą, „...erezija nėra tik kultūros istorijos epizodas, jau seniai praradęs mums aktualumą. Erezija yra nuolatinės žmogaus proto pagundos išraiška, kuri nori paaiškinti paslaptį ir galiausiai ją panaikinti. 6.

Aleksandrijos kunigas Arijus pradėjo mokyti, kad Kristus buvo sukurtas Dievo, todėl kitoks nei Tėvas ir nepanašus į jį. Dievas lieka uždaras savo transcendencijoje. Ši Dievo samprata buvo paveldėta iš graikų filosofijos. Radikalus skirtumas tarp Dievo prigimties ir Kristaus prigimties labai supaprastino krikščionybę, bet neatskleidė biblinės antinomijos apie vieną Dievą, apie Sūnaus ir Tėvo vienybę ir skirtumą. Pasak Arijaus, Jėzus buvo kūrinijos viršūnė, jį pasirinko Dievas dėl jo, kaip moraliai tobulos būtybės, nuopelnų. Jei priimsime šį postulatą, tada ir Trejybės sakramentas, ir Dievo vyriškumo sakramentas pasirodys neįmanomi. Žmonija, nesudievinta Kristuje, negali reikalauti tikros sąjungos su Dievu, tarp jų galimas tik moralinis bendravimas, kurio pavyzdys yra Jėzus. Šis abstrakčiais konstruktais pagrįstas krikščionybės racionalizavimas, viena vertus, privertė Bažnyčią, kita vertus, suteikė galimybę išreikšti savo tikėjimą konkrečiais žodžiais ir sąvokomis. Taigi jis buvo sušauktas pirmasis ekumeninis susirinkimas Nikėjoje (325 m.).

Nikėjos susirinkimas bekompromisiškai pasmerkė arijonizmą, įtvirtindamas substancialaus Sūnaus įsikūnijimo dogmą. Ši „nuoseklumo“ išraiška yra nepalyginamai reikšmingas tarybos indėlis, nes ji nustato pagrindinį ryšį tarp Dievo ir kūrinijos, Dievo ir žmogaus. Nicos apibrėžimas sukėlė intensyvias diskusijas, kurios truko daugiau nei pusę amžiaus. Daugelis liko arijonais arba pusiau arijonais. Kalbant apie imperatorius, jie didžiąja dalimi palaikė arijonizmą: transcendentinis ir autoritarinis Dievas jiems atrodė patikimesnis galios garantas nei mylintis ir kenčiantis Dievas.

Didžiulį Nikėjos simbolio teologinį ir dvasinį gilinimą ir papildymą atliko Atanazas, geležinės valios ir energijos žmogus, kuris, nepaisant tremčių, persekiojimų ir areštų, sugebėjo atlaikyti „arijų sumaištį“. Po jo trejybinę dogmą sukūrė kapadokiečiai. Įjungta Antroji ekumeninė taryba 381 m. vykusiame Konstantinopolyje, Nikėjos simbolis buvo papildytas nariu, kuris patvirtino Dvasios, kylančios iš Dievo Tėvo, dieviškumą.

Taigi pirmoji teologinė tema apie Šventąją Trejybę buvo neatsiejamai susijusi su kristologiniais apibrėžimais. Kristaus pripažinimas Dievu ar žmogumi priklausė nuo įsikūnijimo supratimo. Neišvengiamai iškilo klausimas: ar Kristus sujungia Dievą ir žmogų, ar tarp jų yra ontologinė bedugnė? Nikėjos „substancialumo“ priėmimas buvo aiškus atsakymas: Kristus yra Dievas, jo įsikūnijimas buvo Tėvo ir Dvasios pasirodymas jame. Tačiau religinė mintis tuo nesibaigia: jei Kristuje Dievas yra susijungęs su žmogumi, tai kaip tokia sąjunga įmanoma ir koks vaidmuo skiriamas žmogui? Svarbu suprasti, kad atsakymų į šiuos klausimus paieška nebuvo abstrakčių formulių paieška ir nebuvo priežastis spekuliatyvioms diskusijoms. Tai buvo apmąstymai apie žmogaus laisvę, jo asmenines pastangas, vietą ir vaidmenį egzistencijoje. Iš čia ir kilo aktyvumas, o kartais net aistra, su kuria vyko diskusija ir kuriamos dogmos.

Antiochijos mokykla čia suvaidino svarbų vaidmenį. Teodoro Mopsuetiečio ir ypač jo mokinio Nestorijaus asmenyje atsiskleidė antiochiečių „Kristaus žmonijos“ siekis. Nestorijus bandė racionalizuoti krikščionybę. Jis atmetė Mergelės Marijos pripažinimą Dievo Motina. Vyskupas Kirilas Aleksandrietis pasisakė prieš Nestorijų. Aleksandrijos teologijos atstovas paveldėjo iš Irenėjaus ir Atanazo atėjusią tradiciją, kurioje teologijos kriterijumi pripažįstama bažnytinė Kristaus išganymo patirtis. Šio išganymo ir bendrystės su Dievu fakto neigimą jis matė nestorianizme. Šiam ginčui išspręsti buvo sušauktas susirinkimas trečiasis ekumeninis susirinkimas Efeze (431). Reikia pasakyti, kad atmosfera, kurioje rinkdavosi ir vykdavo tarybos, ne visada būdavo rami. Dažnai (kaip ir trečiojo susirinkimo atveju) tvyro abipusio pasipiktinimo, įtarumo ir nesusipratimo atmosfera dėl minčių ir žodžių vartojimo atspalvių skirtumų. Prieš priėmus vieną dogmą, ėjo lėto žodžių ir tradicijų derinimo kelias. Nestorijaus pasmerkimas sulaukė palaikymo ne tik tarp bažnyčios hierarchų, bet ir tarp Efezo, Aleksandrijos ir Konstantinopolio bažnyčios žmonių. Stačiatikybės pergalė buvo išreikšta susirinkimo formulėse: Kristus yra tobulas Dievas ir tobulas žmogus, jame susijungusios dvi prigimtys, Šventoji Mergelė – Dievo Motina.

Ginčai nurimo, tačiau dėl krikščionių masės jie daug stipriau suvokė Kristaus dievybę nei jo žmogiškumą, prigimties skirtingumas Kristuje buvo suvokiamas kaip krikščionybės atmetimas. Tai lydėjo teiginiai apie žmogaus prigimties nuodėmingumą, kur bet koks Kristaus palyginimas su žmonėmis buvo laikomas bedievišku.

Tai lėmė vienos reikšmingiausių monofizitizmo erezijų atsiradimą. Monofizitizmas patvirtino vieną Kristaus prigimtį, tačiau sudėtinę - dieviškąją-žmogiškąją, bet aiškiai vyraujančią dieviškumui, žmogiškojo ištirpimą dieviškame. Monofizitizmas atsirado Konstantinopolyje, iš kur jį plačiai paskelbė Archimandrite Eutyches. Pirmoji monofizitinė intuicija buvo Kristuje įvykdyto atsimainymo pašlovinimas. Tačiau tai turi tik eschatologinę prasmę ir reikalauja asketiško, etinio ir istorinio suvokimo žmogaus laisvėje, kurią monofizitizmas jam neigia. Ekstremaliuose monofizitų sluoksniuose pasirodė formuluotės apie žmogaus prigimties ištirpimą dieviškoje. Taigi emanacija pakeičia kūrybą, o pasaulio išganymas virsta jo ištirpimu dievybėje. Jei krikščionybė taptų monofizite, būtų sunku patvirtinti žmogiškąjį istorijos matmenį, žmogaus kūrybinę laisvę ir jo dieviškąją-žmogiškąją užduotį.

Chalcedono katedra (451) bažnyčios istorijoje užima ypatingą vietą. Chalkedoniškosios dogmos formulė patvirtina dvi Kristaus prigimties sąjungoje „nesusiliejamą, nekintamą, nedalomą, neatskiriamą“. Šis neigiamas apibrėžimas turi gilią religinę prasmę: jis išreiškia pačią krikščionybės esmę. Dievas susijungia su žmogumi, bet žmogus šioje vienybėje nesumažėja, jam suteikiama nauja dimensija – dieviškasis-žmogiškasis.

Chalcedonų „oros“ pradeda naują bizantišką skyrių stačiatikybės istorijoje. Antiochijos sostas buvo sugriautas nestorianizmo, Aleksandrija gerokai susilpnėjo po Chalkedono, kurio teologiniai ir teisiniai kanonai prisidėjo prie Konstantinopolio pirmenybės įtvirtinimo, nors prielaidos tam susiklostė daug anksčiau. Tačiau Chalkedono susirinkimo sprendimus daugelis suvokė sunkiai: ištisos Egipto provincijos. Sirija. Mažoji Azija išliko monofizitizmo šalininkais. randant atramą tiek vienuolystėje, tiek vyskupystėje. Konstantinopolio imperatoriai laikėsi kompromisų politikos, o kartais ir atviros paramos monofizitams, o tai sukėlė rimtų nesutarimų su Roma. Bandydama išsaugoti monofizitų Rytus, Bažnyčia prarado stačiatikių vakarus.

533 metais Justinianas susirinko penktoji ekumeninė taryba Konstantinopolyje. Ši taryba pasmerkė Origeno ir jo mokinio Evagrijaus mokymus bei kai kuriuos kraštutinių Antiochijos mokyklos atstovų raštus. Buvo sudarytas „išrinktų tėvų“ sąrašas - neginčijami stačiatikių tradicijos autoritetai - ir patvirtinta chalkedoniška dogma.

Kaip matome, nei Antiochija, nei Aleksandrija nesugebėjo iki galo pristatyti doktrinos. Chalkedono formulė tapo būtina sinteze, kurios reikėjo krikščioniškam pasauliui. Tačiau ji vis tiek turėjo atsiskleisti reikalingomis sąvokomis, naujomis reikšmėmis turėjo įsitvirtinti bažnytinėje sąmonėje, reikėjo perstatyti visą terminiją. Tam reikėjo penktosios ir šeštosios ekumeninės tarybos.

Nepaisant dogmatiškų ketvirtojo ir penktojo ekumeninių susirinkimų apibrėžimų, susitaikymas su monofizitais neįvyko. Pagal monofizitizmą atsiranda monotelitizmas – doktrina apie vieną Kristaus valią, dievišką, sugeriančią jo žmogiškąją valią. Buvo teigiama, kad Dievas yra visų Kristaus žmogiškųjų veiksmų šaltinis. Monifelitizmas apribojo visą Kristaus žmogiškumą ir atėmė iš jo žmogišką valią. Ir vėl Bažnyčią audrina ginčai ir nesutarimai: Konstantinopolio patriarchai priima monotelizmą, sukeliantį protestų audrą Vakaruose. Vienuolis Maksimas Išpažinėjas, tragiško likimo žmogus, gindamas stačiatikybę kalbėjo: po pasikartojančios tremties, kankinimų ir žalojimo, jis miršta nepriimdamas monotelio formulės. Kiek anksčiau panašus likimas ištiko ir popiežių Martyną, kuris subūrė 150 vyskupų tarybą, pasmerkusią monotelizmą. Imperatoriai palaikė erezijas. Tačiau Bažnyčiai vis tiek reikėjo galutinio problemos sprendimo. Tuo tikslu Konstantinopolyje (680 - 681) susirinko šeštoji ekumeninė taryba. Monotelizmas buvo atmestas, o chalkedoniškas apibrėžimas buvo papildytas dviejų Kristaus valių dogma. Tolesnis chalkedoniškojo „oroso“ gilinimas padėjo krikščioniškosios antropologijos pamatus: vientiso asmens ir jo absoliučios vertės tvirtinimas tapo kristologinių ginčų išdava.

Penktoji šeštoji Trullo taryba (691) buvo sušauktas papildyti penktąjį ir šeštąjį tarybas savo kanoniniais dekretais. Jo apibrėžimai yra bažnytinio-teisinio pobūdžio ir yra susiję su ritualine ir kulto praktika bei vienuolinio gyvenimo reguliavimu.

Naujas etapas Bažnyčios gyvenime pažymėtas nauja suirute ir ikonoklazmu. Pirminė ikonų esmė buvo ne vaizduoti šventuosius ar Evangelijos istorijos įvykius, o išreikšti tam tikras mintis apie Kristų. Ikona siejama su įsikūnijimo prasmės apreiškimu bažnyčios sąmonėje. Ikonų kūrimas turėjo suteikti prieigą prie dvasinio pasaulio, naujos tikrovės, sujudinti atminties gelmes. Vėliau, jau XX amžiuje, filosofas Pavelas Florenskis rašys apie „primenančią ikonų reikšmę“, kurios ontologinė ypatybė – „būti tuo, ką jos simbolizuoja“*. 7

Ikonų garbinimas, nustatytas VII a. kartais įgaudavo formas, artėjančias prie stabmeldystės. Kaip reakcija į tai kilo ikonoklazmų judėjimas. Kai kurie imperatoriai palaikė ikonoklastus; istorikai tai laiko bandymu rasti kompromisą su islamu, kur, kaip žinoma, gyvų būtybių atvaizdai draudžiami. Vienuolystė atėjo į ikonų gynybą, kuriai tenka didžiausia persekiojimo našta. Pasikeitus valdžiai 787 m Septintoji ekumeninė taryba , kuriame buvo paskelbta ikonų garbinimo dogma. Šią dogmą parengė ortodoksų teologinė mintis ir, svarbiausia, Jono Damaskiečio darbai. Jis gina ikonas tiesiogiai iš Kristaus įsikūnijimo ir dieviškojo žmogiškumo. Jo garsusis posakis: „Gerbiu ne materiją, o materijos Kūrėją, kuris tapo materija dėl manęs“ – sudarė kristologinio ikonos apibrėžimo ir ikonos garbinimo pagrindą. Ši pergalė vis dar švenčiama pirmąjį gavėnios sekmadienį kaip „stačiatikybės triumfas“.

Ikonų garbinimo dogma užbaigia ekumeninių susirinkimų eros dogmatinę dialektiką, orientuotą į dvi pagrindines dieviškojo apreiškimo temas: Trejybės doktriną ir Dievo-vyriškumo doktriną. Šiuo atžvilgiu doktrininiai ekumeninių susirinkimų apibrėžimai sudaro nepakeičiamą stačiatikybės pagrindą.

Ekumeninės tarybos- stačiatikių krikščionių (kunigų ir kitų asmenų), kaip visos stačiatikių bažnyčios (visos) atstovų, susirinkimai, šaukiami aktualiems tos srities klausimams spręsti ir.

Kuo grindžiama Tarybų šaukimo praktika?

Tradiciją aptarti ir spręsti svarbiausius religinius klausimus pagal susitaikinimo principus ankstyvojoje Bažnyčioje įtvirtino apaštalai (). Kartu buvo suformuluotas pagrindinis susitaikymo apibrėžimų priėmimo principas: „pagal Šventąją Dvasią ir mus“ ().

Tai reiškia, kad susirinkimo potvarkiai buvo suformuluoti ir patvirtinti tėvų ne pagal demokratinės daugumos valdžią, o griežtai laikantis Šventojo Rašto ir Bažnyčios Tradicijos, pagal Dievo Apvaizdą, padedant Šv. Dvasia.

Bažnyčiai vystantis ir plintant, Susirinkimai buvo šaukiami įvairiose ekumenos vietose. Daugeliu atvejų Susirinkimų priežastys buvo daugiau ar mažiau privatūs klausimai, nereikalaujantys atstovavimo visai Bažnyčiai ir buvo išspręsti Vietinių bažnyčių ganytojų pastangomis. Tokios tarybos buvo vadinamos vietos tarybomis.

Dalyvaujant visos Bažnyčios atstovams, buvo nagrinėjami klausimai, kurie suponavo bažnyčios masto diskusijų poreikį. Tokiomis aplinkybėmis susirinkę Susirinkimai, atstovaujantys Bažnyčios pilnatvę, veikdami pagal Dievo įstatymą ir bažnyčios valdymo normas, užsitikrino sau ekumeninio statusą. Iš viso buvo septynios tokios tarybos.

Kuo ekumeninės tarybos skyrėsi viena nuo kitos?

Ekumeninėse tarybose dalyvavo vietinių bažnyčių vadovai arba oficialūs jų atstovai, taip pat jų vyskupijoms atstovaujantys vyskupai. Ekumeninių tarybų dogminiai ir kanoniniai sprendimai pripažįstami privalomais visai Bažnyčiai. Tam, kad Taryba įgytų „ekumeninės“ statusą, būtina recepcija, t.y. laiko išbandymas ir jos nutarimų priėmimas visose vietinėse Bažnyčiose. Pasitaiko, kad, spaudžiami imperatoriaus ar įtakingo vyskupo, Susirinkimų dalyviai priimdavo sprendimus, prieštaraujančius Evangelijos tiesai ir Bažnyčios tradicijai, ilgainiui tokius Susirinkimus Bažnyčia atmetė.

Pirmoji ekumeninė tarybaįvyko valdant imperatoriui, 325 m., Nikėjoje.

Jis buvo skirtas atskleisti Arijaus, Aleksandrijos kunigo, piktžodžiaujančio Dievo Sūnų, erezijai. Arijus mokė, kad Sūnus buvo sukurtas ir kad buvo laikas, kai Jo nebuvo; Jis kategoriškai neigė Sūnaus ir Tėvo konsubstancialumą.

Susirinkimas paskelbė dogmą, kad Sūnus yra Dievas, identiškas Tėvui. Taryba priėmė septynis Tikėjimo išpažinimo narius ir dvidešimt kanoninių taisyklių.

Antroji ekumeninė taryba, sušauktas imperatoriaus Teodosijaus Didžiojo vadovaujamas, įvyko Konstantinopolyje 381 m.

Priežastis buvo vyskupo Makedonijaus erezija, kuri neigė Šventosios Dvasios dieviškumą.

Šioje taryboje tikėjimo išpažinimas buvo pakoreguotas ir papildytas, įtraukiant narį, kuriame buvo stačiatikių mokymas apie Šventąją Dvasią. Tarybos tėvai sudarė septynias kanonines taisykles, iš kurių viena uždraudė daryti bet kokius tikėjimo išpažinimo pakeitimus.

Trečioji ekumeninė tarybaįvyko Efeze 431 m., valdant imperatoriui Teodosijui Mažajam.

Jis buvo skirtas atskleisti Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus ereziją, kuris klaidingai mokė apie Kristų kaip žmogų, susijungusį su Dievo Sūnumi malonės kupinu ryšiu. Tiesą sakant, jis teigė, kad Kristuje yra du Asmenys. Be to, jis pavadino Dievo Motiną Dievo Motina, neigdamas jos motinystę.

Susirinkimas patvirtino, kad Kristus yra tikrasis Dievo Sūnus, o Marija – Dievo Motina, ir priėmė aštuonias kanonines taisykles.

Ketvirtoji ekumeninė tarybaįvyko valdant imperatoriui Marcianui, Chalkedone, 451 m.

Tada tėvai susibūrė prieš eretikus: Aleksandrijos bažnyčios primatą Dioskorą ir archimandritą Eutichą, kurie teigė, kad dėl Sūnaus įsikūnijimo dvi prigimtys, dieviškoji ir žmogiškoji, Jo Hipostazėje susiliejo į vieną.

Susirinkimas nusprendė, kad Kristus yra Tobulas Dievas ir kartu Tobulas Žmogus, Vienas Asmuo, turintis dvi prigimtis, sujungtas neatsiejamai, nekintamai, neatskiriamai ir neatskiriamai. Be to, buvo suformuluota trisdešimt kanoninių taisyklių.

Penktoji ekumeninė tarybaįvyko Konstantinopolyje 553 m., valdant imperatoriui Justiniano I.

Jis patvirtino Ketvirtosios ekumeninės tarybos mokymą, pasmerkė ismą ir kai kuriuos Edesos Kyro ir Gluosnio raštus. Tuo pat metu buvo nuteistas Nestorijaus mokytojas Teodoras Mopsuestis.

Šeštoji ekumeninė taryba buvo Konstantinopolio mieste 680 m., valdant imperatoriui Konstantinui Pogonatui.

Jo užduotis buvo paneigti monotelitų ereziją, kuri tvirtino, kad Kristuje yra ne dvi valios, o viena. Iki to laiko keli Rytų patriarchai ir popiežius Honorijus jau propagavo šią baisią ereziją.

Susirinkimas patvirtino senovinį Bažnyčios mokymą, kad Kristus savyje turi dvi valias – kaip Dievą ir kaip žmogų. Tuo pačiu metu Jo valia pagal žmogaus prigimtį viskuo sutampa su Dieviškumu.

Katedra, vykęs Konstantinopolyje po vienuolikos metų, vadinamas Trullo taryba, vadinamas Penktąja-Šeštąja ekumenine taryba. Jis priėmė šimtą dvi kanonines taisykles.

Septintoji ekumeninė tarybaįvyko Nikėjoje 787 m., valdant imperatorei Irenei. Ten buvo paneigta ikonoklastinė erezija. Tarybos tėvai sudarė dvidešimt dvi kanonines taisykles.

Ar įmanoma aštuntoji ekumeninė taryba?

1) Šiuo metu plačiai paplitusi nuomonė apie ekumeninių tarybų eros pabaigą neturi dogmatinio pagrindo. Tarybų, tame tarpe ir ekumeninių tarybų, veikla yra viena iš bažnyčios savivaldos ir saviorganizavimosi formų.

Atkreipkime dėmesį, kad ekumeninės tarybos buvo sušauktos iškilus būtinybei priimti svarbius visos Bažnyčios gyvenimui svarbius sprendimus.
Tuo tarpu ji egzistuos „iki amžiaus pabaigos“ (), ir niekur nepasakyta, kad per visą šį laikotarpį Visuotinė Bažnyčia nesusidurs su vėl ir vėl iškylančiais sunkumais, kuriems išspręsti reikalingas visų Vietinių Bažnyčių atstovavimas. Kadangi teisę vykdyti savo veiklą pagal susitaikinimo principus Bažnyčiai suteikė Dievas ir, kaip žinoma, šios teisės iš jos niekas nepasiėmė, nėra pagrindo manyti, kad Septintoji ekumeninė taryba a priori turėtų būti sudaryta. vadinamas paskutiniu.

2) Graikijos bažnyčių tradicijoje nuo Bizantijos laikų buvo paplitusi nuomonė, kad buvo aštuoni ekumeniniai susirinkimai, iš kurių paskutinis laikomas 879 m. . Aštuntoji ekumeninė taryba buvo vadinama, pavyzdžiui, Šv. (PG 149, sl. 679), Šv. (Tesalonikietis) (PG 155, 97 sk.), vėliau Šv. Dozitėjas iš Jeruzalės (savo 1705 m. tomose) ir kt. Tai yra, daugelio šventųjų nuomone, aštuntasis ekumeninis susirinkimas yra ne tik įmanomas, bet ir jau buvo. (kunigas)

3) Paprastai idėja, kad aštuntoji ekumeninė taryba negali būti surengta, siejama su dviem „pagrindinėmis“ priežastimis:

a) Nurodant Saliamono patarlių knygą apie septynis bažnyčios stulpus: „Išmintis pasistatė namą, iškirto septynis jo stulpus, papjovė auką, ištirpdė vyną ir paruošė sau valgį; išsiuntė savo tarnus iš miesto aukštybių skelbti: „Kas kvailas, grįžk čia! Ji tarė silpnaprotiams: „Ateikite, valgykite mano duoną ir gerkite vyną, kurį ištirpinau; palik kvailystes, gyvenk ir eik proto keliu“ ().

Atsižvelgiant į tai, kad Bažnyčios istorijoje buvo septyni ekumeniniai susirinkimai, ši pranašystė, žinoma, su išlygomis gali būti koreliuojama su Susirinkimais. Tuo tarpu griežtai aiškinant, septyni stulpai reiškia ne septynis Ekumeninius Susirinkimus, o septynis Bažnyčios sakramentus. Priešingu atveju tektų pripažinti, kad iki pat Septintosios ekumeninės tarybos pabaigos nebuvo stabilių pamatų, kad tai buvo šlubuojanti bažnyčia: iš pradžių jai trūko septynių, vėliau šešių, paskui penkių, keturių, trijų, dviejų atramų. Galiausiai tik aštuntajame amžiuje jis buvo tvirtai įsitvirtinęs. Ir tai nepaisant to, kad būtent ankstyvoji Bažnyčia išgarsėjo gausybe šventųjų išpažinėjų, kankinių, mokytojų...

b) Su Romos Katalikų Bažnyčios atitrūkimo nuo ekumeninės ortodoksijos faktu.

Kadangi Visuotinė Bažnyčia suskilo į Vakarų ir Rytų, šios idėjos šalininkai teigia, kad Susirinkimas, atstovaujantis Vienai ir Tikrajai Bažnyčiai, deja, yra neįmanomas.

Iš tikrųjų, pagal Dievo apsisprendimą, Visuotinė Bažnyčia niekada nebuvo padalyta į dvi dalis. Galų gale, paties Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimu, jei karalystė ar namai yra susiskaldę prieš save, „ta karalystė negali stovėti“ (), „tie namai“ (). Dievo Bažnyčia stovėjo, stovi ir stovės, „ir pragaro vartai jos nenugalės“ (). Todėl ji niekada nebuvo padalinta ir nebus padalinta.

Kalbant apie savo vienybę, Bažnyčia dažnai vadinama Kristaus Kūnu (žr.:). Kristus turi ne du kūnus, o vieną: „Yra viena duona, o mes, kurių daug, esame vienas kūnas“ (). Šiuo atžvilgiu negalime pripažinti Vakarų bažnyčios nei kaip vienos su mumis, nei kaip atskiros, bet lygiavertės seserų bažnyčios.

Kanoninės vienybės tarp Rytų ir Vakarų bažnyčių plyšimas iš esmės yra ne susiskaldymas, o Romos katalikų atitrūkimas ir schizma nuo ekumeninės ortodoksijos. Bet kurios krikščionių dalies atskyrimas nuo Vienintelės ir Tikrosios Motinos Bažnyčios nedaro jos mažiau Viena, ne mažiau Tikra ir nėra kliūtis sušaukti naujus Susirinkimus.

Septynių ekumeninių tarybų era buvo pažymėta daugybe skilimų. Vis dėlto, pagal Dievo Apvaizdą, įvyko visi septyni Susirinkimai ir visi septyni sulaukė Bažnyčios pripažinimo.

Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Aleksandrijos kunigo Arijaus mokymą, kuris atmetė Dieviškumą ir antrojo Šventosios Trejybės Asmens, Dievo Sūnaus, amžinąjį gimimą iš Dievo Tėvo; ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias kūrinys.

Susirinkime dalyvavo 318 vyskupų, tarp kurių buvo: šv. Nikolajus Stebukladarys, Jokūbas Nisibio vyskupas, Trimito Spiridonas, tuo metu dar diakono laipsnį turėjęs šv.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino nekintamą tiesą – dogmą; Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, nesukurtas ir yra vienas iš esmės su Dievu Tėvu.

Kad visi ortodoksai krikščionys galėtų tiksliai žinoti tikrąją tikėjimo doktriną, tai buvo aiškiai ir glaustai išdėstyta pirmuosiuose septyniuose Tikėjimo išpažinimo nariuose.

Tame pačiame Susirinkime buvo nuspręsta Velykas švęsti pirmąjį sekmadienį po pirmosios pavasario pilnaties, taip pat nustatyta, kad kunigus reikia tuoktis, nustatyta daug kitų taisyklių.

Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Susirinkimas patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogmą.

Taryba taip pat papildė Nikėjos tikėjimo išpažinimą penkiais nariais, kuriuose išdėstytas mokymas: apie Šventąją Dvasią, apie Bažnyčią, apie sakramentus, apie mirusiųjų prisikėlimą ir ateinančio šimtmečio gyvenimą. Taip buvo sudarytas Nikėno-Tsargrado tikėjimo išpažinimas, kuris yra visų laikų Bažnyčios vadovas.

TREČIOJI EKUMENINĖ TARYBA

Trečioji ekumeninė taryba buvo sušaukta 431 m., mieste. Efesas, valdomas imperatoriaus Teodosijaus 2-ojo jaunesniojo.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo Nestorijaus mokymą, kuris nedorai mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo Dievas tada susijungė morališkai, gyvendamas Jame kaip šventykloje, kaip ir Jis. anksčiau gyveno pas Mozę ir kitus pranašus . Štai kodėl Nestorius patį Viešpatį Jėzų Kristų vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Kristaus nešėja, o ne Dievo Motina.

Susirinkime dalyvavo 200 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti Jėzuje Kristuje nuo Įsikūnijimo laikų dviejų prigimties sąjungą: dieviškąją ir žmogiškąją; ir pasiryžusi: išpažinti Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu Žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Mariją – Dievo Motiną.

Taryba taip pat patvirtino Nikeotsaregrado tikėjimą ir griežtai uždraudė daryti bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.

KETVIRTOJI EKUMENINĖ TARYBA

Ketvirtoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 451 m., mieste. Chalkedonas, valdomas imperatoriui Marcianui.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą vieno Konstantinopolio vienuolyno archimandrito Euticho mokymą, kuris atmetė žmogaus prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Paneigdamas erezijas ir gindamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jis pats nuėjo į kraštutinumus ir mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogaus prigimtis buvo visiškai sugerta dieviškojo, todėl Jame turi būti atpažįstama tik viena dieviškoji prigimtis. Šis klaidingas mokymas vadinamas monofizitizmu, o jo pasekėjai – monofizitais (pavieniais gamtininkais).

Susirinkime dalyvavo 650 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė klaidingą Eutiko mokymą ir nustatė tikrąjį Bažnyčios mokymą, būtent, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus: pagal dieviškumą amžinai gimsta iš Tėvo, pagal žmoniją gimė. iš Švenčiausiosios Mergelės ir yra kaip mes viskuo, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo (gimimo iš Mergelės Marijos) metu Dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nesusiliejęs ir nekintamas (prieš Eutiką), neatsiejamas ir neatskiriamas (prieš Nestorijų).

PENKTA EKUMENINĖ TARYBA

Penktoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 553 m. Konstantinopolio mieste, vadovaujama garsiojo imperatoriaus Justiniano I.

Taryba buvo sušaukta dėl ginčų tarp Nestorijaus ir Euticho pasekėjų. Pagrindinis ginčų objektas buvo trijų savo laiku garsių Sirijos bažnyčios mokytojų – Teodoro Mopsuetiečio ir Gluosnio iš Edesos – raštai, kuriuose buvo aiškiai išreikštos nestorioniškos klaidos, o ketvirtajame ekumeniniame susirinkime apie tai nieko nebuvo paminėta. šie trys raštai.

Nestorianai, ginčydamiesi su eutikais (monofizitais), rėmėsi šiais raštais, o eutikiečiai jame rado pretekstą atmesti pačią 4-ąją ekumeninę tarybą ir šmeižti stačiatikių ekumeninę bažnyčią, sakydami, kad ji tariamai nukrypo į nestorianizmą.

Susirinkime dalyvavo 165 vyskupai.

Susirinkimas visus tris kūrinius ir patį Teodorą Mopsetietį pasmerkė kaip neatgailaujančius, o dėl kitų dviejų pasmerkimas apsiribojo tik jų nestorianiškais darbais, bet jiems patiems buvo atleista, nes jie atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su Bažnyčia.

Susirinkimas dar kartą pakartojo savo pasmerkimą Nestorijaus ir Euticho erezijai.

ŠEŠTA EKUMENINĖ TARYBA

Šeštoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 680 m. Konstantinopolio mieste, vadovaujant imperatoriui Konstantinui Pogonatui, ir ją sudarė 170 vyskupų.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą eretikų mokymą – monotelitų, kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, tačiau vieną dieviškąją valią.

Po 5-ojo ekumeninio susirinkimo monotelitų sukelti neramumai tęsėsi ir grasino Graikijos imperijai didžiuliu pavojumi. Imperatorius Heraklis, norėdamas susitaikymo, nusprendė įtikinti stačiatikius nuolaidžiauti monotelitams ir savo jėgos jėga liepė atpažinti Jėzuje Kristuje vieną valią su dviem prigimtimis.

Tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir skelbėjai buvo Sofronijus, Jeruzalės patriarchas ir Konstantinopolio vienuolis, kuriam dėl tikėjimo tvirtumo buvo nupjautas liežuvis ir nukirsta ranka.

Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir pasiryžo atpažinti Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – ir pagal šias dvi prigimtis – dvi valias, bet taip, kad žmogaus valia Kristuje nebūtų priešingai, bet paklūsta Jo dieviškajai valiai.

Verta pažymėti, kad šiame Susirinkime ekskomuniką, be kitų eretikų, paskelbė Romos popiežius Honorijus, pripažinęs valios vienybės doktriną kaip stačiatikių. Tarybos nutarimą taip pat pasirašė Romos legatai: presbiteriai Teodoras ir Jurgis bei diakonas Jonas. Tai aiškiai rodo, kad aukščiausia valdžia Bažnyčioje priklauso Ekumeninei tarybai, o ne popiežiui.

Po 11 metų Taryba vėl pradėjo posėdžius karališkuosiuose rūmuose, vadinamuose Trullo, kad išspręstų klausimus, pirmiausia susijusius su bažnyčios dekanatu. Šiuo atžvilgiu ji tarsi papildė Penktąją ir Šeštąją ekumeninę tarybą, todėl ir vadinama Penktuoju ir Šeštuoju.

Susirinkimas patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios Tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąjį „Nomocanon“ arba rusiškai „Kormchaya Book“, kuris yra Ortodoksų Bažnyčios bažnyčios valdžios pagrindas.

Šiame Susirinkime buvo pasmerktos kai kurios Romos bažnyčios naujovės, kurios nesutampa su Visuotinės bažnyčios dekretų dvasia, būtent: prievartinis kunigų ir diakonų celibatas, griežtas pasninkas Didžiosios gavėnios šeštadieniais ir Kristaus paveikslas. ėriuko (ėriuko) pavidalu.

SEPTINTOJI EKUMENINĖ TARYBA

Septintoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 787 m., mieste. Nikėja, valdoma imperatorienės Irenos (imperatoriaus Leo Khozaro našlė), kurią sudarė 367 tėvai.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš ikonoklastinę ereziją, kilusią 60 metų prieš Susirinkimą, valdant Graikijos imperatoriui Leonui Izaurijonui, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina sunaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi valdant jo sūnui Konstantinui Kopronimui ir anūkui Leo Chosarui.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė ikonoklastinę ereziją ir pasiryžo – pristatyti ir patalpinti Šv. bažnyčios kartu su Garbingojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir šventosiomis ikonomis gerbia ir garbina jas, pakeldamos mintis ir širdį į Viešpatį Dievą, Dievo Motiną ir ant jų pavaizduotus šventuosius.

Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl iškėlė trys paskesni imperatoriai: Leonas Armėnas, Mykolas Balba ir Teofilius ir kėlė nerimą Bažnyčiai apie 25 metus.

Pagarba Šv. ikonos buvo galutinai atkurtos ir patvirtintos 842 m. Konstantinopolio vietinėje taryboje, vadovaujant imperatorei Teodorai.

Šiame Susirinkime, dėkingai Viešpačiui Dievui, dovanojusiam Bažnyčiai pergalę prieš ikonoklastus ir visus eretikus, buvo įsteigta stačiatikybės triumfo šventė, kuri turėtų būti švenčiama pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį ir kuri tebėra iki šiol. švenčiama visoje ekumeninėje ortodoksų bažnyčioje.

PASTABA: Romos katalikai vietoj septynių pripažįsta daugiau nei 20 ekumeninių tarybų, neteisingai įtraukdami į šį skaičių tarybas, kurios buvo Vakarų bažnyčioje po jos apostazės, ir kai kurias protestantų konfesijas, nepaisant apaštalų pavyzdžio ir visos krikščionių bažnyčios pripažinimo. , nepripažįsta vienos Ekumeninės tarybos.