Katalikų ekumeninės tarybos. Ekumeninės tarybos ir jų aprašymas

Paprotys sušaukti Susirinkimus svarbiems bažnyčios klausimams aptarti atsirado dar pirmaisiais krikščionybės amžiais. Pirmasis iš garsiųjų Susirinkimų buvo sušauktas 49 (pagal kitus šaltinius – 51 m.) Jeruzalėje ir gavo Apaštališkojo vardą (žr. Apd 15, 1-35). Susirinkimas aptarė pagonių krikščionių laikymosi Mozės įstatymo reikalavimus klausimą. Taip pat žinoma, kad priimti bendrų sprendimų apaštalai rinkdavosi anksčiau: pavyzdžiui, kai vietoj puolusio Judo Iskarijoto buvo išrinktas apaštalas Motiejus arba kai buvo išrinkti septyni diakonai.

Tarybos buvo ir vietinės (dalyvavo vyskupai, kiti dvasininkai, o kartais ir pasauliečiai) ir ekumeniniai.

Katedros Ekumeninis sušauktas ypač svarbiais visai Bažnyčiai reikšmingais bažnytiniais klausimais. Kur įmanoma, jose dalyvavo visų Vietinių Bažnyčių atstovai, pastoriai ir mokytojai iš visos Visatos. Ekumeninės tarybos yra aukščiausia bažnytinė valdžia, jos vykdomos vadovaujant Šventoji Dvasia aktyvus Bažnyčioje.

Stačiatikių bažnyčia pripažįsta septynis ekumeninius susirinkimus: I Nikėjos; I iš Konstantinopolio; Efezo; chalcedonų; II Konstantinopolio; III Konstantinopolio; II Nicene.

Pirmoji ekumeninė taryba

Tai įvyko 325 metų birželį Nikėjos mieste, valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam. Susirinkimas buvo nukreiptas prieš klaidingą Aleksandrijos presbiterio Arijaus mokymą, kuris atmetė Dieviškumą ir antrojo Šventosios Trejybės Asmens, Dievo Sūnaus, gimimą iš Dievo Tėvo ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausia Kūrinija. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino Jėzaus Kristaus dieviškumo dogmą: Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, o ne sukurtas, iš esmės vienas su Dievu Tėvu.

Taryboje buvo sudaryti pirmieji septyni Creed nariai.

Pirmojoje ekumeninėje taryboje taip pat buvo nuspręsta Velykas švęsti pirmąjį sekmadienį po pilnaties, kuri patenka po pavasario lygiadienio.

Pirmosios ekumeninės tarybos (20-asis kanonas) tėvai panaikino sekmadienių nusilenkimus, nes sekmadienio šventė yra mūsų buvimo Dangaus karalystėje prototipas.

Taip pat buvo priimtos kitos svarbios bažnyčios taisyklės.

Tai įvyko 381 metais Konstantinopolyje. Jos dalyviai susirinko pasmerkti Makedonijaus, buvusio arijonų vyskupo, erezijos. Jis neigė Šventosios Dvasios dieviškumą; Jis mokė, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, vadindamas ją sukurta jėga ir, be to, Dievo Tėvo ir Dievo Sūnaus tarnu. Susirinkimas pasmerkė destruktyvų klaidingą Makedonijaus mokymą ir patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir nuoseklumo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogmą.

Nikėjos tikėjimo išpažinimas buvo papildytas penkiais nariais. Tikėjimo išpažinimo darbas buvo baigtas ir jis gavo Nikėno-Konstantinopolio pavadinimą (Slavų kalba Konstantinopolis buvo vadinamas Konstantinopoliu).

Susirinkimas buvo sušauktas Efezo mieste 431 m. ir buvo nukreiptas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo Nestorijaus mokymą, kuris teigė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė žmogų Kristų, su kuriuo vėliau Dievas susijungė ir apsigyveno Jame kaip šventykla. Patį Viešpatį Jėzų Kristų Nestorijus vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę ne Dievo Motina, o Kristaus Motina. Susirinkimas pasmerkė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti, kad Jėzuje Kristuje nuo Įsikūnijimo laikų susijungė dvi prigimtys: Dieviškas Ir žmogus. Taip pat buvo pasiryžta išpažinti Jėzų Kristų tobulas Dievas Ir tobulas vyras, ir Švenčiausioji Mergelė Marija – Dievo Motina.

Taryba patvirtino Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimą ir uždraudė jį keisti.

Pasakojimas Johno Moschuso „Dvasinėje pievoje“ liudija, kokia pikta yra Nestorijaus erezija:

„Atėjome pas Abba Kyriakosą, Kalamono Lavros, esančios netoli Šventosios Jordano, presbiterį. Jis mums papasakojo: „Kartą sapne pamačiau didingą Moterį, apsirengusią purpurine spalva, su dviem savo vyrais, spindinčią šventumu ir orumu. Visi stovėjo už mano kameros. Supratau, kad tai mūsų ponia Theotokos, o tie du vyrai buvo šventasis Jonas teologas ir šventasis Jonas Krikštytojas. Išeidamas iš kameros paprašiau užeiti ir sukalbėti maldą savo kameroje. Bet Ji nenusipelnė. Nenustojau maldauti, sakydamas: „Tebūnie manęs atstumtas, pažemintas ir sugėdintas“ ir daug daugiau. Matydama mano prašymo atkaklumą, ji man griežtai atsakė: „Jūs turite mano priešą savo kameroje. Kaip tu nori, kad aš įeičiau? Tai pasakiusi ji išėjo. Pabudau ir ėmiau giliai liūdėti, įsivaizduodama, ar bent mintyse jai nusidėjau, nes kameroje, išskyrus mane, nebuvo nieko kito. Ilgai save išbandęs, neradau prieš Ją jokios nuodėmės. Paniręs į liūdesį atsistojau ir paėmiau knygą, kad skaitydama išsklaidyčiau sielvartą. Rankose turėjau palaimintojo Hesichijaus, Jeruzalės presbiterio, knygą. Išskleidęs knygą, pačioje jos pabaigoje radau du nedorėlio Nestorijaus pamokslus ir iškart supratau, kad jis yra Švenčiausiojo Dievo Motinos priešas. Tuoj pat atsistojau, išėjau ir grąžinau knygą tam, kuris ją man davė.

- Atsiimk knygą, broli. Tai atnešė ne tiek naudos, kiek žalos.

Jis norėjo sužinoti, kokia buvo žala. Papasakojau jam apie savo sapną. Apimtas pavydo, jis iškart iškirpo iš knygos du Nestorijaus žodžius ir padegė.

„Tenelieka mano kameroje Dievo Motinos priešo, Švenčiausiosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos“, – sakė jis!

Tai įvyko 451 metais Chalcedono mieste. Susirinkimas buvo nukreiptas prieš klaidingą vieno iš Konstantinopolio vienuolynų archimandrito Euticho mokymą, kuris atmetė žmogaus prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Eutikas mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogaus prigimtis yra visiškai sugerta dieviškojo, o Kristuje pripažįstama tik dieviškoji prigimtis. Ši erezija buvo vadinama monofizitizmu (graikų kalba. monofoninis- vienintelė; fizika- gamta). Susirinkimas pasmerkė šią ereziją ir apibrėžė Bažnyčios mokymą: Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus, kaip ir mes viskuo, išskyrus nuodėmę. Kristaus įsikūnijimo metu Dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nesusiliejantys ir nekeičiami, neatsiejami ir neatskiriami.

553 metais Konstantinopolyje buvo sušaukta V ekumeninė taryba. Susirinkimas aptarė trijų V amžiuje mirusių vyskupų – Teodoro Mopsueto, Teodoreto Kyro ir Edesos Gluosnio – raštus. Pirmasis buvo vienas iš Nestorijaus mokytojų. Teodoretas griežtai priešinosi šventojo Kirilo Aleksandriečio mokymui. Ivos vardu buvo Mariui Persui adresuota žinutė, kurioje buvo nepagarbūs komentarai apie Trečiosios ekumeninės tarybos sprendimą prieš Nestorijų. Visi trys šių vyskupų raštai Susirinkime buvo pasmerkti. Kadangi Teodoretas ir Iva atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su Bažnyčia, jie patys nebuvo pasmerkti. Teodoras Mopsuetskis neatgailavo ir buvo pasmerktas. Taryba taip pat patvirtino Nestorijaus ir Euticho erezijos pasmerkimą.

Susirinkimas buvo sušauktas 680 metais Konstantinopolyje. Jis pasmerkė klaidingą monotelitų eretikų mokymą, kurie, nepaisant to, kad Kristuje atpažino dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, mokė, kad Gelbėtojas turi tik vieną – dieviškąją – valią. Kovai su šia plačiai paplitusia erezija drąsiai vadovavo Jeruzalės patriarchas Sofronijus ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas Išpažinėjas.

Susirinkimas pasmerkė monotelitų ereziją ir pasiryžo Jėzuje Kristuje pripažinti dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – bei dvi valias. Žmogaus valia Kristuje yra ne atstumianti, o nuolanki Dieviška valia. Tai aiškiausiai išreikšta Evangelijos pasakojime apie Gelbėtojo Getsemanės maldą.

Po vienuolikos metų Susitikimo sesijos tęsėsi Taryboje, kuri gavo pavadinimą Penktas-šeštas, nes papildė V ir VI ekumeninių tarybų aktus. Jame daugiausia buvo nagrinėjami bažnyčios drausmės ir pamaldumo klausimai. Buvo patvirtintos taisyklės, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia: aštuoniasdešimt penkios šventųjų apaštalų taisyklės, šešių ekumeninių ir septynių vietinių tarybų taisyklės, taip pat trylikos Bažnyčios tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos VII ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąjį Nomocanoną - bažnyčios kanoninių taisyklių knygą (rusiškai - „Kormchaya Book“).

Ši katedra taip pat gavo Trullano pavadinimą: ji vyko karališkuose kambariuose, vadinamuose Trullan.

Tai įvyko 787 metais Nikėjos mieste. Šešiasdešimt metų prieš Susirinkimą ikonoklastinė erezija kilo valdant imperatoriui Leonui Izaurijonui, kuris, norėdamas palengvinti mahometonų atsivertimą į krikščionybę, nusprendė panaikinti šventųjų ikonų garbinimą. Erezija tęsėsi valdant vėlesniems imperatoriams: jo sūnui Konstantinui Kopronimui ir anūkui Leonui Khazarui. VII ekumeninė taryba buvo sušaukta pasmerkti ikonoklazmo ereziją. Taryba nusprendė pagerbti šventąsias ikonas kartu su Viešpaties kryžiaus atvaizdu.

Tačiau net ir po VII ekumeninio susirinkimo ikonoklasmo erezija nebuvo visiškai sunaikinta. Valdant trims paskesniems imperatoriams, prasidėjo nauji ikonų persekiojimai, kurie tęsėsi dar dvidešimt penkerius metus. Tik 842 m., valdant imperatorei Teodorai, įvyko Konstantinopolio vietinė taryba, kuri pagaliau atkūrė ir patvirtino ikonų garbinimą. Taryboje buvo įsteigta šventė Stačiatikybės šventės, kurią nuo tada švenčiame pirmąjį gavėnios sekmadienį.

aukščiausia valdžia stačiatikių bažnyčioje. Bažnyčios, kurių dogmatiniai sprendimai turi neklystamumo statusą. stačiatikių Bažnyčia pripažįsta 7 ekumeninius susirinkimus: I – Nikėjos 325, II – K-Lenkijos 381, III – Efezo 431, IV – Chalkedono 451, V – K-Lenkijos 553, VI – K-Lenkijos 680-681, VII – Nikėjos 787. Be to, V. S. taisyklių autoritetą įsisavina 102 K-Lenkijos tarybos kanonai (691-692), vadinami Trullo, Šeštuoju arba Penktuoju-Šeštuoju. Šios tarybos buvo sušauktos siekiant paneigti eretiškus klaidingus mokymus, autoritetingą dogmų pateikimą ir išspręsti kanoninius klausimus.

stačiatikių Ekleziologija ir Bažnyčios istorija liudija, kad aukščiausios bažnyčios valdžios nešėjas yra ekumeninis vyskupas – Apaštalų susirinkimo įpėdinis, o V.S. yra tobuliausias būdas įgyvendinti ekumeninės vyskupo pareigas Bažnyčioje. Ekumeninių susirinkimų prototipas buvo Jeruzalės apaštalų taryba (Apd 15. 1-29). Nėra jokių besąlygiškų dogmatinių ar kanoninių apibrėžimų dėl Aukščiausiosios Tarybos sudėties, įgaliojimų, sušaukimo sąlygų ar ją sušaukti įgaliotų institucijų. Taip yra dėl to, kad stačiatikių bažnyčia. Ekleziologija V. S. mato aukščiausią bažnyčios valdžios autoritetą, kuris yra tiesiogiai vadovaujamas Šventosios Dvasios ir todėl negali būti reguliuojamas jokiu būdu. Tačiau kanoninių V. S. apibrėžimų nebuvimas netrukdo, remiantis istorinių duomenų apibendrinimu apie aplinkybes, kuriomis buvo sušaukti ir vyko Susirinkimai, identifikuoti tam tikrus pagrindinius šios nepaprastos, charizmatiškos institucijos gyvenime ir gyvenime. Bažnyčios struktūra.

Visos 7 ekumeninės tarybos buvo sušauktos imperatorių. Tačiau šis faktas nėra pakankamas pagrindas paneigti galimybę sušaukti Susirinkimą kitų, bažnytinės valdžios iniciatyva. Pagal sudėtį V.S. yra vyskupų korporacija. Presbiteriai ar diakonai galėjo dalyvauti kaip tikrieji nariai tik tais atvejais, kai jie atstovavo savo nesančius vyskupus. Jie dažnai dalyvaudavo katedros veikloje kaip savo vyskupų būrio patarėjai. Jų balsą buvo galima išgirsti ir Taryboje. Žinoma, koks svarbus ekumeninei bažnyčiai buvo dalyvavimas Pirmosios ekumeninės tarybos akcijose Šv. Atanazas Didysis, atvykęs į Nikėją kaip diakonas savo vyskupo – šv. Aleksandras Aleksandrietis. Tačiau susirinkimo sprendimus pasirašydavo tik vyskupai arba jų pavaduotojai. Išimtis – VII ekumeninės tarybos aktai, kuriuos be vyskupų pasirašė joje dalyvavę ir vyskupo rango neturėję vienuoliai. Tai lėmė ypatingas vienuolystės autoritetas, įgytas dėl tvirto konfesinio požiūrio į ikonų garbinimą ikonoklasmo eroje prieš Susirinkimą, taip pat dėl ​​to, kad kai kurie šiame Susirinkime dalyvavę vyskupai susikompromitavo. nuolaidos ikonoklastams. Imperatorių parašai pagal V. S. apibrėžimus turėjo iš esmės kitokį pobūdį nei vyskupų ar jų pavaduotojų parašai: jie perteikė tarybų orams ir kanonams imperijos įstatymų galią.

Vietinės bažnyčios V.S. buvo atstovaujamos skirtingu išsamumo laipsniu. Ekumeniniuose susirinkimuose dalyvavo tik keli Romos bažnyčiai atstovaujantys asmenys, nors šių asmenų autoritetas buvo didelis. VII ekumeninėje taryboje Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės bažnyčių atstovybė buvo itin maža, beveik simbolinė. Susirinkimo pripažinimas ekumenine niekada nebuvo sąlygotas proporcingo visų vietinių Bažnyčių atstovavimo.

V. S. kompetencija pirmiausia buvo sprendžiant ginčytinus dogmatinius klausimus. Tai vyraujanti ir beveik išimtinė ekumeninių tarybų, o ne vietinių tarybų teisė. Remiantis Šv Šventasis Raštas ir Bažnyčios Tradicija, Susirinkimų tėvai, paneigė eretines klaidas, supriešindami jas su konciliaciniais stačiatikybės apibrėžimais. tikėjimo išpažinimas. Dogmatiniai 7 ekumeninių tarybų apibrėžimai, esantys jų oruose, turi teminę vienybę: jie atskleidžia holistinį trejybinį ir kristologinį mokymą. Dogmų pateikimas konciliariniuose simboliuose ir oruose yra neklystamas; kuri atspindi krikščionybėje išpažįstamą Bažnyčios neklystamumą.

Drausmės srityje Susirinkimai išleido kanonus (taisykles), reglamentuojančius bažnytinį gyvenimą, ir Bažnyčios tėvų taisykles, kurias priėmė ir patvirtino ekumeninės tarybos. Be to, jie pakeitė ir patikslino anksčiau priimtus drausmės apibrėžimus.

V. S. teisino autokefalinių bažnyčių primatus, kitus hierarchus ir visus Bažnyčiai priklausančius asmenis, smerkė netikrus mokytojus ir jų šalininkus, priėmė teismų sprendimus bylose dėl bažnytinės drausmės pažeidimų ar neteisėto bažnyčios pareigų užėmimo. V. S. taip pat turėjo teisę priimti sprendimus dėl vietinių bažnyčių statuso ir ribų.

Susirinkimo nutarimų bažnytinio priėmimo (priėmimo) ir kartu su tuo susijusį Susirinkimo visuotinumo kriterijų klausimas yra nepaprastai sunkus. Nėra jokių išorinių kriterijų vienareikšmiškam neklystamumo, universalumo ar Tarybos nustatymui, nes nėra išorinių absoliučios Tiesos kriterijų. Todėl, pavyzdžiui, konkretaus Susirinkimo dalyvių skaičius ar joje atstovaujamų Bažnyčių skaičius nėra pagrindinis dalykas nustatant jos statusą. Taigi kai kurios tarybos, nepripažintos ekumeninių tarybų ar net tiesiogiai pasmerktos kaip „plėšikai“, savo atstovaujamų vietinių bažnyčių skaičiumi nebuvo prastesnės už Ekumeninių tarybų pripažintas tarybas. A. S. Chomjakovas Susiejo tarybų valdžią su Kristaus priimtu jų dekretu. žmonių. „Kodėl šios tarybos buvo atmestos, – rašė jis apie plėšikų susibūrimus, – kurios neatspindi jokių išorinių skirtumų nuo ekumeninių tarybų? Nes tik tai, kad jų sprendimai nebuvo visų bažnyčios žmonių pripažinti Bažnyčios balsu“ (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). Pagal mokymą šv. Maksimo Išpažintojo, tie Susirinkimai yra šventi ir pripažinti, kurie teisingai išdėstė dogmas. Tuo pačiu metu kun. Maksimas taip pat atmetė ciesoriaus-popiečio tendenciją ekumeninę Tarybų valdžią padaryti priklausomą nuo to, ar imperatoriai ratifikavo jų dekretus. „Jei ankstesni Susirinkimai būtų patvirtinti imperatorių įsakymais, o ne stačiatikių tikėjimu, – sakė jis, – būtų priimti ir tie Susirinkimai, kurie pasisakė prieš konsubstancialumo doktriną, nes susirinkdavo imperatoriaus įsakymu. <...> Iš tikrųjų visi jie surinkti imperatorių įsakymu, tačiau visi yra pasmerkti dėl šventvagiškų mokymų, nustatytų jiems, bedieviškumo“ (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Romos katalikų teiginiai yra nepagrįsti. ekleziologija ir kanonai, dėl kurių susirinkusiųjų aktų pripažinimas priklauso nuo to, ar juos ratifikavo Romos vyskupas. Pagal arkivyskupo pastabą. Petro (L „Huillier“), „ekumeninių tarybų tėvai niekada nemanė, kad priimtų sprendimų galiojimas priklauso nuo vėlesnio ratifikavimo... Taryboje priimtos priemonės tapo privalomos iš karto pasibaigus Susirinkimui ir buvo laikomos neatšaukiamomis. " (Petras ( L "Huillier), archimandritas. Ekumeniniai susirinkimai Bažnyčios gyvenime // VrZePE. 1967. Nr. 60. p. 247-248). Istoriškai galutinis Tarybos pripažinimas ekumenine priklausė vėlesniam Susirinkimui, o VII Taryba buvo pripažinta ekumenine 879 m. Vietinėje lenkų taryboje.

Nepaisant to, kad paskutinis, VII ekumeninis susirinkimas įvyko daugiau nei prieš 12 amžių, nėra dogmatinio pagrindo teigti, kad neįmanoma sušaukti naujos Aukščiausiosios Tarybos ar pripažinti vieną iš ankstesnių tarybų ekumenine. arkivyskupas Vasilijus (Krivošeinas) rašė, kad 879 metų Lenkijos Taryba „tiek savo sudėtimi, tiek savo nutarimų pobūdžiu... turi visus ekumeninės tarybos požymius. Kaip ir ekumeninės tarybos, jis priėmė nemažai dogminio-kanoninio pobūdžio dekretų... Taip jis skelbė Tikėjimo išpažinimo teksto nekintamumą be Filioque ir supykdė kiekvieną, kuris jį keičia“ ( Vasilijus (Krivošeinas), arkivyskupas Simboliniai tekstai stačiatikių bažnyčioje // BT. 1968. Šešt. 4. 12-13 p.).

Šaltinis: Mansi; ACO; MENKĖ; SQS; LEDAS; Taisyklių knyga; Nikodemas [Milash], vyskupas. Taisyklės; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Red. H. T. Brunsas. B., 1839. Torinas, 1959r; Pitra. Juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici / Red. A. Friedbergas. Lpz., 1879-1881. Gracas, 1955 m. 2 t.; Jaffe. RPR; Lauchertas F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburgas; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbtas C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirchas C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barselona, ​​19659 m.; Discipline générale antique / Red. P.-P. Joannou. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzingeris H., Schönmetzeris A. Enchiridion symbolorum, definitionum et deklaracija de rebus fidei et morum. Barselona, ​​196533, 197636; Bettensonas H. Krikščionių bažnyčios dokumentai. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Nicos ir Kostantinopolio simbolis. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξξο κκ λησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheimas, 1962; Neuneris J., Roosas H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Lit.: Lebedevas A. P . IV ir V amžių ekumeninės tarybos. Serg. P., 18962. Sankt Peterburgas, 2004p; dar žinomas VI, VII ir VIII amžių ekumeninės tarybos. Serg. P., 18972. Sankt Peterburgas, 2004p; dar žinomas Apie ekumeninių tarybų aktų kilmę // BV. 1904. T. 2. Nr. 5. P. 46-74; Giduljanovas P. IN . Rytų patriarchai pirmųjų keturių ekumeninių tarybų laikotarpiu. Jaroslavlis, 1908 m.; Percival H. R. Septynios nedalomos bažnyčios ekumeninės tarybos. N. Y.; Oxf., 1900 m.; Dobronravovas N. P., prot. Dvasininkų ir pasauliečių dalyvavimas susirinkimuose pirmaisiais devyniais krikščionybės amžiais // BV. 1906. T. 1. Nr. 2. P. 263-283; Lapinas P. Susirinkimo principas rytų patriarchatuose // PS. 1906. T. 1. P. 525-620; T. 2. P. 247-277, 480-501; T. 3. P. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. P. 571-599; T. 2. P. 349-384, 613-634; Bolotovas. Paskaitos. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Ist. des Conciles; Strumenskis M. Imperatorių požiūris į senovės ekumenines tarybas // Klajoklis. 1913. Nr. 12. P. 675-706; Spasskis A. Dogmatinių judėjimų istorija ekumeninių tarybų laikais. Serg. P., 1914; Beneševičius V. Sinagoga 50 pavadinimų ir kitos legalios Jono Scholastiko kolekcijos. Sankt Peterburgas, 1914 m.; Kartaševas. Katedros; Krügeris G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasjevas N. N., protopr. Ekumeninės tarybos // Kelias. 1930. Nr.25. P. 81-92; Harnakas A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitskis S. IN . Teokratija ar cezaropapizmas? // VZPEPE. 1953. Nr. 16. P. 196-206; Mejendorfas I. F., protopr. Kas yra ekumeninė taryba? // VRSHD. 1959. Nr.1. P. 10-15; Nr.3. P. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Red. O. Ruso. Chevetogne, 1960; Petras (L "Huillier), archim. [arkivyskupas] Ekumeninės tarybos Bažnyčios gyvenime // VrZePE. 1967. Nr. 60. P. 234-251; Lofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. Ekumeninių ir vietinių tarybų teologinė ir ekleziologinė reikšmė senovės bažnyčioje // BT. 1970. Rinkinys 5. p. 244-254; Jedinas H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde Vries W., de . Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmannas H. Geschichte der Alten Kirche. B., 1975; Grillmeieris A. Kristus krikščioniškoje tradicijoje. L., 19752. T. 1; 1987. T. 2/1; 1995. T. 2/2; 1996. T. 2/4; idem. Jėzus iš Kristaus prie Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburgo e. a., 19903 m.; Bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburgo e. a., 19912 m.; Bd. 2/2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburgo e. a., 1989 m.; Bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002 m.; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990 m.; Andresenas C. e. a. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1; Winkelmannas F. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. Pirmosios septynios ekumeninės tarybos (325-787): jų istorija ir teologija. Wilmington, 1987; Sesboüé B. Jésus-Christ dans la tradition de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. Belagdrius; Βlag. Dogmengeschichte. Bd. 2. T. 1: Das christologische Dogma. Darmstadt, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Diuseldorfas, 1993; Averky (Taushev), Septynių ekumeninių tarybų arkivyskupas M., Sankt Peterburgas, 1996 m. 2 bd.: Das Entstehen der einen Christenheit (250–430). Freiburgas, 1996; Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. W. 751, 751. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. Senovės tarybų bažnyčia. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Jėzus Kristus Rytų ortodoksų teologijoje. M., 2000; Tsypin V., prot. Bažnyčios teisės kursas. M.; Klin, 2004. p. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislovas Tsypinas

Himnografija

Kelios ekumeninės tarybos yra skirtos Ekumeninėms taryboms atminti. liturginių metų dienos. Artimas moderniai ekumeninių susirinkimų iškilmingų prisiminimų sistema jau egzistuoja Didžiosios bažnyčios Typikone. IX-X amžius Šių dienų himnografinės sekos turi daug bendrų skaitinių ir giesmių

Didžiosios bažnyčios Typikone. vyksta 5 ekumeninių susirinkimų minėjimai, kurie turi himnografinę seką: 7-ąją Velykų savaitę (sekmadienį) - I-VI Ekumeniniai Susirinkimai (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); rugsėjo 9 d. – III ekumeninė taryba (Ten pat T. 1. P. 22); rugsėjo 15 d. – VI Ekumeninė taryba (Ten pat, p. 34-36); spalio 11 d. – VII Ekumeninė taryba (Ten pat T. 1. P. 66); Liepos 16 d. – IV ekumeninė taryba (Ten pat T. 1. P. 340-342). Su pastaruoju prisiminimu susijęs 536 m. Susirinkimas prieš Antiochijos Sevierą savaitę po liepos 16 d. Be to, Typikon žymimi dar 4 ekumeninių tarybų minėjimai, kurie neturi ypatingos sekos: gegužės 29 d. – Pirmoji ekumeninė taryba; rugpjūčio 3 d. – II ekumeninė taryba; Liepos 11 d. – IV ekumeninė taryba (kartu su Didžiojo kankinio Eufemijos atminimu); Liepos 25 d. – V Ekumeninė taryba.

Studite Synaxar, palyginti su Didžiosios Bažnyčios Typikon. sumažintas ekumeninių tarybų minėjimų skaičius. Remiantis 1034 m. Studian-Alexievsky Typikon, ekumeninių susirinkimų atminimas švenčiamas 3 kartus per metus: 7 savaitę po Velykų - 6 ekumeniniai susirinkimai (Pentkovsky. Typikon. p. 271-272), spalio 11 - VII ekumeniniai susirinkimai. Susirinkimas (kartu su giesmių rašytojo šv. Teofano atminimu – Ten pat, p. 289); savaitę po liepos 11 d. - IV ekumeninis susirinkimas (tuo pačiu metu pateikiami nurodymai dėl Susirinkimo minėjimo savaitę prieš arba po liepos 16 d. - Ten pat, p. 353-354). Kitų leidimų studijoje Typicons - Mažosios Azijos ir Athos-Italian XI-XII a., taip pat ankstyvuosiuose Jeruzalės Typiconuose ekumeninių susirinkimų atminimas švenčiamas 1 ar 2 kartus per metus: visuose Typiconuose atminimas Ekumeniniai susirinkimai nurodomi 7 savaitę po Velykų ( Dmitrijevskis. Aprašymas. T. 1. P. 588-589; Arranz. Typicon. P. 274-275; Kekelidze. Liturginiai krovinių paminklai. P. 301), kai kuriose pietų italų k. ir Atono paminklai IV ekumeninės tarybos atminimas pažymimas ir liepos mėnesį (Kekelidze. Liturginiai krovininiai paminklai. P. 267; Dmitrijevskis. Aprašas. T. 1. P. 860).

Vėlesniuose Jeruzalės chartijos leidimuose buvo suformuota 3 minėjimų sistema: 7-ąją Velykų savaitę, spalio ir liepos mėn. Tokia forma ekumeninių tarybų atminimas švenčiamas pagal šiuolaikinius laikus. spausdintas Typikon.

6 ekumeninių tarybų minėjimas 7-ąją Velykų savaitę. Pasak Didžiosios bažnyčios Typikono, 6 V.S. atminimo dieną atliekamos šventinės pamaldos. Šeštadienį per Vėlines skaitomos 3 patarlės: Pr 14. 14-20, Įst 1. 8-17, Įst 10. 14-21. Vėlinių pabaigoje giedamas plagalinio 4-ojo, t.y. 8-ojo tono troparionas su Ps 43 eilėmis: ( ). Po Vėlinių atliekami pannikhis (παννυχίς). 50 Ps Matinuose giedami 2 troparionai: tas pats kaip ir Vėlinėse, ir 4-asis tonas ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Po Matinių skaitomi „šventųjų susirinkimų skelbimai“. Liturgijos skaitiniuose: prokeimenonas Dan 3,26, Apaštalų darbai 20,16-18a, 28-36, aleliuja su eilute iš Ps 43, Jono 17,1-13, Komunija - Ps 32,1.

Studijoje ir Jeruzalėje Įvairių leidimų, tarp jų ir šiuolaikinių, tipai. spausdintų leidinių, 7-osios Velykų savaitės skaitinių sistema, lyginant su Didžiosios bažnyčios Typikonu, reikšmingų pokyčių nepatyrė. Pamaldų metu giedamos 3 himnografinės sekos – sekmadienį, po Viešpaties Žengimo į dangų šventę, Šv. tėvai (Evergetid Typikon pokylių seka pateikiama tik iš dalies - savitarna ir troparionas; Matinuose, sekmadienio kanonai ir Šventieji Tėvai). Pasak Studian-Alexievsky, Evergetidsky ir visų Jeruzalės Typikons, figūriniai troparijos giedami liturgijoje, sekmadienio troparia ir troparia nuo rytinio Šv. tėvai (3 giesmė pagal Studiysko-Alexievsky, 1-oji - pagal Evergetid Typikon); Pietų Italijos Typiconuose nurodytas palaimintųjų giedojimas troparionais (iš kanono) Šv. Tėvai, tada - kasdienės antifonos, choras prie 3-osios antifonos yra troparionas Šv. tėvai ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Pagal šiuolaikinį graikų parapija Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), 7 savaitę švenčiamas Pirmosios ekumeninės tarybos atminimas; Visą naktį budėjimas nėra švenčiamas.

Trečiosios ekumeninės tarybos minėjimas, rugsėjo 9 d. Nurodyta Didžiosios bažnyčios typikone. su liturginiu tęsiniu: Ps 50 plagalų troparionas 1-asis, t.y. 5-asis, balsas: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ, ϱ. εχαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Džiaukis, Švenčiausioji Mergele Marija, prieglauda ir užtarimas). Liturgijoje: prokeimenonas iš Ps 31, Heb 9. 1-7, aleliuja su eilute Ps 36, Lk 8. 16-21, įtrauktas į Patarlių 10. 7. Šio prisiminimo nėra Studijos ir Jeruzalės Typicons.

VI ekumeninės tarybos minėjimas Rugsėjo 15 d Pasak Didžiosios bažnyčios Typikon, sekami šv. Tėvus šią dieną apima: troparionas ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), skaitymai liturgijoje: Prekeimenonas iš PS 31, Heb 13. 7-16, Alleluia su eilėraščiu PS 36, MT 5. 14-19, dalyvavo PS 32 .1 Prieš apaštalą liturgijoje privaloma perskaityti VI ekumeninės tarybos oros.

Šio prisiminimo nėra Studito ir Jeruzalės statutuose, tačiau kai kuriuose paminkluose nurodoma, kad VI Ekumeninės tarybos oros buvo skaitomos savaitę po Kryžiaus Išaukštinimo šventės rugsėjo 14 d. (Kekelidze. Liturginiai krovininiai paminklai. P. 329; Typikon. Venecija, 1577. L. 13 t.). Be to, rankraščiuose aprašytos specialios apeigos „Trullo kameroje“, vykstančios Išaukštinimo išvakarėse po Vėlinių ir apimančios antifonas iš Ps 104 ir 110 eilučių bei aklamacijų, skirtų garbei. vyskupas ir imperatorius, o tai gali būti ir VI ekumeninio susirinkimo atminimo šventimo pėdsakas (Lingas A . Šventinės Katedros Vėlinės vėlyvojoje Bizantijoje // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

VII ekumeninės tarybos minėjimas spalio mėn. Didžiosios bažnyčios Typikone. šis atminimas nurodytas spalio 11 d., seka nepateikta, tačiau nurodomas iškilmingų pamaldų atlikimas Didžiojoje bažnyčioje. giedant pannikiams po Vėlinių.

Pasak „Studian-Alexievsky Typikon“, atminimas Šv. Tėvai yra švenčiami spalio 11 d., minint Šv. Tėvai yra susiję su šv. Teofanas himnų rašytojas. Matinse dainuojama „Dievas yra Viešpats“ ir troparia. Kai kurios giesmės pasiskolintos iš 1-osios didžiosios gavėnios savaitės sekos: 2-ojo tono troparionas , kontakion 8-as tonas. Pagal 3-iąją kanono dainą nurodomi ipakoi. Liturgijos skaitiniuose: prokeimenonas iš Ps 149, Žyd 9. 1-7, aleliuja su eilute Ps 43, Lk 8. 5-15. Slavų nurodymai. Studian Menaions atitinka Studian-Aleksievsky Typikon (Gorsky, Nevostruev. Aprašymas. Dept. 3. Part 2. P. 18; Yagich. Service Minaions. P. 71-78).

Evergeto, Pietų Italijos, ankstyvosios Jeruzalės tipuose, skirtuose spalio mėnesio VII ekumeninės tarybos atminimui, nėra. Jis vėl pradedamas nurodyti vėlesniuose Jeruzalės chartijos leidimuose tarp Marko skyrių (Dmitrievskis. Aprašymas. T. 3. P. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetovo I. D. Bažnyčios chartija (tipiška). M., 1885 m. P. 411; Typikon. Venecija, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3. Markovo skyrius L. 14-16 tomų), po. Marko skyriaus nurodymai perkeliami į mėnesius. Šios dienos seka visiškai skiriasi nuo pateiktos „Studios-Alexievsky Typikon“ ir „Studite Menaions“ ir daugeliu atžvilgių pakartoja 7-osios Velykų savaitės seką. Sekmadienio ir Šv. tėčiai, kaip ryšys su šeškartinio šventojo sekimu, tam tikromis savybėmis: patarlių skaitymas, tropariono giedojimas šv. tėvai pagal „Dabar tu paleisk“. Šventos dienos laikymasis perkeliamas į kitą dieną arba į Compline. Maskvos Jeruzalės Typikon leidimuose (nuo XVII a. iki šių dienų) pastebima tendencija didinti Šv. tėvai, pakeitę Octoecho ir Šv. tėčiai. Per Vėlines skaitomi tie patys skaitiniai, kaip ir pagal Didžiosios bažnyčios tipą. Nurodomi įvairūs skaitiniai liturgijoje: graikų kalba. senas spausdintas Typikon - Titas 3. 8-15, Matas 5. 14-19 (prokeimenonas, aleliuja ir sakramentas nenurodyti - Τυπικόν. Venecija, 1577. L. 17, 102); Maskvos leidimai, ankstyvieji spausdinti ir modernūs: prokeimenon Dan 3.26, Heb 13.7-16, aleliuja su eilute Ps 49, Jono 17,1-13, įtrauktas Ps 32,1 (Ustav. M., 1610. Markova sk. 3. L. 16 t. ;Typikon. [t. 1.] p. 210-211).

Šiuolaikinėje graikų parapija Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) šis atminimas švenčiamas savaitę po spalio 11 d., visą naktį trukęs budėjimas nešvenčiamas. Tarnybos chartija paprastai atitinka Jeruzalės tipuose pateiktą chartiją. Skaitiniai liturgijoje - Titui 3. 8-15, Lk 8. 5-15.

Ekumeninių tarybų minėjimas liepos mėn. Pasak Didžiosios Bažnyčios Typikono, liepos 16 d. švenčiamas IV ekumeninio susirinkimo atminimas, švenčiama troparia: prie Vėlinių ir Matinių skamba 4-asis tonas ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἶΡgyne (at the pat the li). Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Susirinkimo bažnyčios dogma) . Liturgijos skaitiniai: prokeimenonas iš Ps 149, Žyd 13. 7-16, aleliuja su eilute Ps 43, Mt 5. 14-19, Komunija Ps 32. 1. Po Trisagiono skaitomas IV ekumeninio susirinkimo oros .

Pasak „Studian-Alexievsky Typikon“, IV ekumeninės tarybos atminimas švenčiamas savaitę po liepos 11 d. - Didžiosios bažnyčios atminimas. Eufemija – arba sekmadienį prieš arba po liepos 16 d. Sekmadienio pamaldos vieningos, šv. tėvai ir kasdienis šventasis, seka šv. Tėvai apima troparioną (toks pat kaip ir Didžiosios bažnyčios 16 d. Typikone): () ir kanoną. Kaip himną šv. Tėvai naudoja stichera vmts. Eufemija (šiuolaikinėse knygose - stichera ant "Šlovės" vakarinėje sticheroje). Liturgijos skaitiniuose: prokeimenonas iš Ps 149, Žyd 13. 7-16, aleliuja su eilute Ps 43, Mt 5. 14-19 (dalyvis nenurodytas).

Tolesnė ekumeninių tarybų liepos minėjimo istorija panaši į spalio mėn. jo nėra daugumoje Studite ir ankstyvųjų Jeruzalės tipikų. XI amžiaus George'o Mtatsmindeli Typikone, atspindinčiame Studitų chartijos Athonite leidimą, Susirinkimų liepos mėn. minėjimų organizavimas (žr. toliau) ir jų eilės iš esmės atitinka Didžiosios bažnyčios tipą. Liepos 16 d. - IV ekumeninio susirinkimo minėjimas, seka apima: 3 skaitymai per Vėlines, 2 troparionai (kaip Didžiosios bažnyčios Typikone), liturgijoje pasirenkamos pamaldos: kaip 7-ąją Velykų savaitę arba kaip pagal. į Didžiosios bažnyčios Typikoną. liepos 16 d.

Jeruzalės Typiconuose 6 ekumeninių susirinkimų atminimo liepos mėnesio pamaldų chartija aprašyta Morkaus skyriuose kartu su Spalio atmintimi arba atskirai nuo jos; po to šios instrukcijos buvo perkeltos į mėnesius. Pagal seną spausdintą graikų kalbą. Typikon (Τυπικόν. Venecija, 1577. L. 55 t., 121 t.), liepos 16 d. švenčiamas 6 ekumeninių susirinkimų atminimas, pamaldų chartija – kaip šešiolika šventojo. Liturgijoje pamaldos yra tokios pat kaip ir pagal Didžiosios bažnyčios tipą. per savaitę po liepos 16 d. (Evangelija – Mato 5. 14-19, dalyvauja Ps. 111. 6b). Maskvoje spausdintuose Typikon leidimuose nurodyta 6 V.S. minėti per savaitę prieš arba po liepos 16 d. Pamaldų ir skaitymų per Vėlines ir liturgiją chartija – taip pat Spalio atminimui (Charta. M., 1610. L. 786 t. - 788 t.; Typikon. [t. 2.] p. 714-716) .

Pagal šiuolaikinį graikų parapija Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), savaitę prieš arba po liepos 16 d. (liepos 13-19 d.) švenčiamas IV ekumeninės tarybos atminimas. Paslauga atliekama taip pat, kaip ir spalio mėnesio atminimui. Liturgijoje Evangelija yra Mato 5. 14-19.

Ekumeninių tarybų himnografinės sekos

Pagal šiuolaikinį liturginės knygos, sekdamos šv. Tėvai 7-ąją Velykų savaitę apima: 4-ojo plagio troparioną, t. y. 8-ą, toną ( ); 4-ojo plagalo kontakionas, ty 8-asis, balsas panašus į „Kaip pirmieji vaisiai“: γματα ( ); 2-ojo, t. y. 6-ojo, plagalo kanauninkas su akrostiku Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογομ ποιμένων ᵿΩνν ), ίρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), pradžia: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνον; 2 ciklai stichera-podnov ir 4 samoglas. Šlovės paveldėjimas. ir graikų knygos yra visiškai identiškos.

Tolesni veiksmai VII ekumeninės tarybos, įsikūrusios šiais laikais, garbei. graikų ir šlovė liturginės knygos pagal spalio 11 d., apima: tą patį troparioną kaip ir 7-ąją Velykų savaitę; 2-ojo tono kontakionas panašus į „Rašytinį vaizdą“: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτ kūrimas 4, th. hanes pagal graikų kalbą arba Hermanas pagal slavą. Menaeus with acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρμαάαρ ἐβύθ ισε ( ), pradžia: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῦ μομένῳ μον π τὰ δίδου ( ); 2 ciklai stichera-podnov ir 4 samoglas; visi yra priimtini ir 2-asis panašių ciklas (pagirti) sutampa su pateiktais 7-osios Velykų savaitės seka. Giesmės skirtos ne tik VII, bet ir visoms kitoms ekumeninėms taryboms.

Šiuolaikinėje graikų Liturginėse knygose savaitė prieš arba po liepos 16 d. yra po liepos 13 d. ir įvardijama kaip IV ekumeninės tarybos atminimas. Šlovėje knygose nurodomas I-VI ekumeninių tarybų atminimas, paveldėjimas priskiriamas liepos 16 d. ir turi nemažai skirtumų nuo graikų kalbos. Troparion: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὶζφ΂ ς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τέ μαόν ); 2 kanonai: 1-asis tonas, su akrosticu Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτμας (šlovinu teisingus Dievo apgaulės naikintojus), vardan irḥmoso apgaulės. τροπαιοῦχος δεξιὰ ( ), pradžia: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαμ the προθΔοσςροθΔο teisingo Viešpaties apgaulės, dabar įsakyta giedoti valdovams šlovę), šlovėje. Trūksta minae; 4-asis plagas, t.y. 8-asis, balsas, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), pradžia: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 ciklai panašių į sticheres, vienas iš jų nesutampa su duotuoju šlovėje. Mano, o 3 patys sutiko. Šlovėje Minaeus 1-as kanauninkas prie Matinso kitas, 6-asis tonas, Hermano kūrinys, irmos: , pradžia: ; yra 4-asis samoglasas, kurio graikų kalboje nėra. Visi 4 samoglai, 2-asis panašumų ciklas (ant khvatitech) sutampa su pateiktais kitose tėvų eilėse, tam tikros 1-ojo panašumų ciklo stichijos sutampa su savaitės sticheriais apie spalio 11 d. (711-713) įsakė rūmuose sunaikinti VI ekumeninės tarybos, pasmerkusios monotelizmą, atvaizdą. Priešais rūmus esančiame Milijono vartų skliaute jis įsakė pavaizduoti 5 ekumenines tarybas, savo ir eretiko patriarcho Sergijaus portretą. 764 m., valdant ikonoklastų imperatoriui Konstantinui V, šiuos vaizdus pakeitė scenos hipodrome. Apie imp. Philippika Vardana pranešė popiežiui Konstantinui I diakonui. Agatonas, po kurio senojoje bazilikoje Šv. Petras Romoje, popiežius Konstantinas įsakė pavaizduoti šešis ekumeninius susirinkimus. Ekumeninių tarybų atvaizdų buvo ir nartekse c. ap. Petras Neapolyje (766-767).

Patys ankstyviausi, išlikę iki šių dienų. laiko, ekumeninių susirinkimų atvaizdai yra Betliejaus Gimimo bazilikos centrinės navos mozaikos (680-724). Į šiaurę ant sienos išlikę trijų iš šešių vietinių katedrų atvaizdai, pietuose – 1167-1169 m. restauruotos, valdant imperatoriui, fragmentai. Manuelis I Komnenos, ekumeninių tarybų vaizdai. Scenos yra simbolinės – be jokių vaizdinių vaizdų. Sudėtinguose arkadų pavidalo architektūriniuose fonuose, kurių kulminacija yra bokšteliai ir kupolai, po centrinėmis arkomis pavaizduoti sostai su evangelijomis, aukščiau – katedros dekretų tekstai ir kryžiai. Kiekvienas Ekumeninės tarybos paveikslas nuo kito atskirtas gėlių ornamentu.

Kitas naujausias vaizdas yra Šv. Žodžių rankraštyje. Grigalius Teologas (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), kur pristatoma Pirmoji lenkų taryba (II ekumeninė). Centre, karališkajame soste su aukšta nugara, pavaizduota atvira Evangelija, žemiau, ant Bažnyčios sosto, tarp 2 ritinių yra uždara knyga, kurioje išdėstyti aptariami mokymai. Tarybos dalyviai sėdi šonuose: dešiniajai grupei vadovauja imp. Teodosijus Didysis, vaizduojamas su aureole; visi vyskupai pristatomi be aureolių. Šioje kompozicijoje susipina ankstesnė tradicija vaizduoti ekumeninius susirinkimus su Evangelija centre ir atkurtas paprotys pateikti Susirinkimo dalyvių portretus.

Septynios ekumeninės tarybos pavaizduotos Gelati vienuolyno (Gruzija) katedros nartekse, 1125–1130 m. Visos scenos vienodos: soste centre – imperatorius, šonuose sėdi vyskupai, apačioje stovi likę Susirinkimo dalyviai, dešinėje pavaizduoti eretikai.

Tradicija ekumeninių susirinkimų ciklą patalpinti į bažnyčių narteksus paplito Balkanuose, kur įvaizdį dažnai papildo tokiu pat modeliu pateikiamas serbas. Katedra. Septynios ekumeninės tarybos vaizduojamos bažnyčiose: Šventosios Trejybės vienuolynas Sopočani (Serbija), apie. 1265; Apreiškimas Gradac vienuolyne Ibare (Serbija), apie 1275; Šv. Achilas, ep. Larisa Arilje (Serbija), 1296 m.; Leviski Dievo Motina Prizrene (Serbija), 1310–1313 m.; Vmch. Demetrijus, Pečo patriarchatas (Serbija, Kosovas ir Metohija) 1345 m.; Mergelės Marijos gimimas Matejce vienuolyne, netoli Skopjės (Makedonija), 1355-1360 m.; Mergelės Marijos užmigimas iš Ljubostinja vienuolyno (Serbija), 1402-1405 m. Šešios ekumeninės tarybos (septintos nėra) pavaizduotos m. Kristaus Pantokratoriaus vienuolynas Decani (Serbija, Kosovas ir Metohija), 1350 m.

Rusiškai Dailėje ankstyviausias išlikęs ekumeninių susirinkimų vaizdavimas yra ciklas Feraponto vienuolyno Gimimo katedroje (1502 m.). Skirtingai nuo Bizantijos. tradicijos, Ekumeninės tarybos vaizduojamos ne nartekse, o apatiniame naoso sienų tapybos registre (ant pietų, šiaurės ir vakarų sienų). Taip pat yra kompozicijų ant naoso sienų: Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje (ant pietinės ir šiaurinės sienos), 1642-1643 m. Sofijos katedroje Vologdoje, 1686 m. Solvychegodsko Apreiškimo katedroje (ant šiaurinės sienos), 1601. Pabaigoje. XVII a Pavyzdžiui, V.S. ciklas dedamas ant prieangio. Maskvos Novospasskio vienuolyno Išganytojo Atsimainymo katedros galerijoje. Septynios ekumeninės tarybos pavaizduotos ir viršutiniame ikonos „Išmintis sau namus sukūrė“ registre (Novgorodas, XVI a. 1 pusė, Tretjakovo galerija).

Scenų ikonografija buvo visiškai suformuota pradžioje. XII amžius Sosto centre yra Tarybai pirmininkaujantis imperatorius. Šalimais sėdi šv. vyskupai. Žemiau 2 grupėmis – Tarybos dalyviai, dešinėje pavaizduoti eretikai. Tekstai, kuriuose pateikiama informacija apie Tarybą, dažniausiai dedami virš scenų. Pasak Erminia Dionysius Furnoagrafiot, Susirinkimai parašyti taip: I ekumeninė taryba – „Tarp šventyklos po Šventosios Dvasios šešėliu, sėdi: soste karalius Konstantinas, abiejose jo pusėse yra šventieji vyskupo drabužiais – Aleksandras. , Aleksandrijos patriarchas, Eustatijus Antiochietis, Makarijus iš Jeruzalės, Šv. Pafnutijus Išpažinėjas, Šv. Jokūbas Nisibietis [Nisibinskis], Šv. Paulius iš Neocezarėjos ir kiti šventieji bei tėvai. Prieš juos stovi nustebęs filosofas ir šv. Spiridonas iš Trimifuntskio, viena ranka ištiesęs į jį, o kita griebęs plytelę, iš kurios išeina ugnis ir vanduo; o pirmasis siekia aukštyn, o antrasis per šventojo pirštus teka žemyn į grindis. Čia pat stovi Arijus kunigiškais drabužiais, o priešais jį – grėsmingas ir sunerimęs šv. Panašiai mąstantys žmonės sėdi žemiau už visus kitus. Šalia sėdi šv. Diakonas Atanazas, jaunas, bebarzdis ir rašo: Aš tikiu į vieną Dievą iki žodžių ir į Šventąją Dvasią“; II Ekumeninė taryba – „... Karalius Teodosijus Didysis soste ir abiejose jo pusėse šventieji – Timotiejus Aleksandrietis, Meletijus Antiochietis, Kirilas Jeruzalietis, Grigalius teologas, Konstantinopolio patriarchas, kuris rašo: Šventoji Dvasia (iki galo) ir kiti šventieji bei tėvai. Makedonai eretikai sėdi atskirai ir kalbasi tarpusavyje“; III ekumeninė taryba – „... Karalius Teodosijus Jaunesnysis soste, jaunas, vos matosi barzda, abiejose pusėse – šventasis Kirilas Aleksandrietis, Jeruzalės Juvenalas ir kiti šventieji bei tėvai. Prieš juos stovi pagyvenęs Nestorius vyskupo drabužiais ir bendraminčiai eretikai“; IV ekumeninė taryba – „... Karalius Marcianas, vyresnysis, soste, apsuptas aukštų asmenų, turinčių aukso raudonumo juostas ant galvų (skiadia) ir abiejose jo pusėse - šventasis Anatolijus, Konstantinopolio patriarchas, Antiochijos Maksimas. , Juvenalas iš Jeruzalės, vyskupai Paschazianas [Paschazinas] ir Lucentijus [Lucentijus] ir presbiteris Bonifacas [Bonifacijas] – patikimi Liūto, popiežiaus ir kitų šventųjų bei tėvų buveinės. Dioskoras vyskupo drabužiais ir eutichais stovi prieš juos ir kalbasi su jais“; V Ekumeninė taryba – „... soste yra karalius Justinianas ir abiejose jo pusėse Vigilijus, popiežius, Konstantinopolio Eutika ir kiti tėvai. Eretikai stovi prieš juos ir kalbasi su jais“; VI Ekumeninė taryba – “. .. Caras Konstantinas Pogonatas žilais plaukais ilgoje šakotoje barzdoje, soste, už kurio matyti ietininkai, o abiejose jo pusėse – šv. Jurgis, Konstantinopolio patriarchas, ir popiežiaus locumai, Teodoras ir Jurgis, kiti tėvai. Su jais kalba eretikai“; VII Ekumeninė taryba – „... caras Konstantinas Jaunasis ir jo motina Irina ir laiko Konstantiną – Kristaus ikoną, Iriną – Dievo Motinos ikoną. Abiejose jų pusėse sėdi Šv. Tarasijus, Konstantinopolio patriarchas ir popiežiaus locum tenens Petras ir vyskupai Petras bei kiti tėvai, laikantys ikonas; tarp jų vienas vyskupas rašo: jei kas negarbina ikonų ir garbingo kryžiaus, tebūna anatema“ (Erminia DF. p. 178-181).

Rusiškai ikonografiniuose originaluose užfiksuota tradicija (Bolšakovskis), Pirmosios ekumeninės tarybos sudėtis apima „Vizija Šv. Petras Aleksandrietis“ (Ferapontovo vienuolyno paveiksle jis vaizduojamas atskirai 2 scenose pietinėse ir vakarinėse sienose). IV ekumeninis susirinkimas pavaizduotas su Didžiosios bažnyčios stebuklu. Pristatoma Eufemija ir jos kapas; Nestorijų pasmerkusios Trečiosios ekumeninės tarybos sudėtis apima epizodą, kai nuimamas jo chalatas.

Lit.: DACL. t. 3/2. P. 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; Bolšakovas. Originalas yra ikonografinis. 117-120 p., 21, 185-190 (iliustr.); Sternas H. Le representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Bizantija. 1936. T. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. P. 48-61; Walteris C. L "ikonografija des Conciles dans la tradition byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. Bizantijos tapybos istorija. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Ekumeninių tarybų tema senojoje rusų tapyboje XVI- XVII amžius // DanBlag.1992.Nr.4.P.62-72.

N. V. Kvlividzė

Ekumeninės tarybos – tai krikščionių bažnyčios vyskupų (ir kitų aukščiausios pasaulio dvasininkijos atstovų) susirinkimai tarptautiniu lygiu.

Tokiuose susirinkimuose bendram aptarimui ir susitarimui iškeliami svarbiausi dogminiai, politiniai-bažnytiniai ir drausminiai-teisminiai klausimai.

Kokie yra ekumeninių krikščionių tarybų ženklai? Septynių oficialių susitikimų pavadinimai ir trumpi aprašymai? Kada ir kur tai atsitiko? Kas buvo nuspręsta šiuose tarptautiniuose susitikimuose? Ir daug daugiau - apie tai jums pasakys šis straipsnis.

apibūdinimas

Stačiatikių ekumeninės tarybos iš pradžių buvo svarbūs įvykiai krikščioniškam pasauliui. Kiekvieną kartą buvo svarstomi klausimai, kurie vėliau turėjo įtakos visos bažnyčios istorijos eigai.

Katalikų tikėjime tokios veiklos reikia mažiau, nes daugelį bažnyčios aspektų reguliuoja centrinis religinis lyderis – popiežius.

Rytų Bažnyčia – stačiatikių – turi gilesnį poreikį tokių vienijančių didelio masto susirinkimų. Nes klausimų taip pat susikaupia gana daug ir visi jie reikalauja sprendimų autoritetingame dvasiniame lygmenyje.

Per visą krikščionybės istoriją katalikai šiuo metu pripažįsta 21 įvykusį ekumeninį susirinkimą, o stačiatikiai – tik 7 (oficialiai pripažintus), kurie buvo sulaikyti 1-ajame tūkstantmetyje po Kristaus gimimo.

Kiekviename tokiame renginyje būtinai nagrinėjamos kelios svarbios religinės temos, dalyvių dėmesys atkreipiamas į skirtingas autoritetingų dvasininkų nuomones, vienbalsiai priimami svarbiausi sprendimai, kurie vėliau turi įtakos visam krikščioniškam pasauliui.

Keletas žodžių iš istorijos

Ankstyvaisiais amžiais (nuo Kristaus gimimo) bet koks bažnyčios susirinkimas buvo vadinamas katedra. Kiek vėliau (III a. po Kr.) šiuo terminu imta žymėti vyskupų susirinkimus svarbiems religinio pobūdžio klausimams spręsti.

Imperatoriui Konstantinui paskelbus toleranciją krikščionims, aukščiausi dvasininkai galėjo periodiškai susitikti bendroje katedroje. Ir bažnyčia visoje imperijoje pradėjo rengti ekumeninius susirinkimus.

Tokiuose susirinkimuose dalyvavo visų vietinių bažnyčių dvasininkų atstovai. Šių tarybų vadovą, kaip taisyklė, skirdavo Romos imperatorius, kuris visus svarbius šių posėdžių metu priimtus sprendimus suteikdavo valstybės įstatymų lygmeniu.

Imperatorius taip pat buvo įgaliotas:

• šaukti tarybas;
• piniginiais įnašais padengti kai kurias išlaidas, susijusias su kiekvienu susirinkimu;
• paskirti vietą;
• palaikyti tvarką skirdami savo pareigūnus ir pan.

Ekumeninės tarybos ženklai

Yra keletas išskirtinių bruožų, būdingų tik Ekumeninei Tarybai:

Jeruzalė

Ji taip pat vadinama Apaštalų katedra. Tai pirmasis toks susirinkimas bažnyčios istorijoje, įvykęs maždaug 49 m. po Kr. (pagal kai kuriuos šaltinius – 51 m.) – Jeruzalėje.

Jeruzalės susirinkime svarstyti klausimai buvo susiję su žydais ir apipjaustymo papročio laikymusi (visi už ir prieš).

Šiame susirinkime dalyvavo patys apaštalai, Jėzaus Kristaus mokiniai.

Pirmoji katedra

Ekumeninės tarybos yra tik septynios (oficialiai pripažintos).

Pati pirmoji buvo surengta Nikėjoje – 325 m. Taip jie vadina – Pirmuoju Nikėjos susirinkimu.

Būtent šiame susitikime imperatorius Konstantinas, kuris tuo metu nebuvo krikščionis (bet tik prieš mirtį, pakrikštytas, pagonybę iškeitė į tikėjimą Vienu Dievu), pareiškė esąs valstybinės bažnyčios galvos.

Jis taip pat paskyrė krikščionybę pagrindine Bizantijos ir Rytų Romos imperijos religija.

Pirmajame ekumeniniame susirinkime tikėjimo išpažinimas buvo patvirtintas.

Ir šis susitikimas tapo epochiniu krikščionybės istorijoje, kai įvyko lūžis tarp bažnyčios ir žydų tikėjimo.

Imperatorius Konstantinas nustatė principus, atspindinčius krikščionių požiūrį į žydų tautą – tai panieka ir atsiskyrimas nuo jų.

Po pirmojo ekumeninio susirinkimo krikščionių bažnyčia pradėjo paklusti pasaulietiniam valdymui. Kartu ji prarado pagrindines vertybes: gebėjimą suteikti žmonėms dvasinį gyvenimą ir džiaugsmą, būti išganinga jėga, turėti pranašišką dvasią ir šviesą.

Iš esmės bažnyčia buvo paversta „žudiku“, persekiotoju, kuri persekiojo ir žudė nekaltus žmones. Tai buvo baisus laikas krikščionybei.

Antroji taryba

Antrasis ekumeninis susirinkimas įvyko Konstantinopolio mieste 381 m. To garbei buvo pavadintas I iš Konstantinopolio.

Šiame susitikime buvo aptarti keli svarbūs klausimai:

1. Apie Dievo Tėvo, Dievo Sūnaus (Kristaus) ir Dievo Šventosios Dvasios sąvokų esmę.
2. Nicos simbolio neliečiamumo patvirtinimas.
3. Bendra kritika vyskupo Apolinario iš Sirijos (gana išsilavinusio savo laikmečio žmogaus, autoritetingos dvasinės asmenybės, stačiatikybės gynėjo prieš arijonizmą) nuosprendiams.
4. Susirinkimo teismo formos įkūrimas reiškė, kad eretikai buvo priimti į bažnyčios glėbį po nuoširdžios atgailos (per krikštą, sutvirtinimą).

Rimtas Antrosios ekumeninės tarybos įvykis buvo pirmojo jos pirmininko Melecijaus Antiochiečio (kuris sujungė romumą ir uolumą stačiatikybei) mirtis. Tai įvyko pirmosiomis susitikimų dienomis.

Po to Grigalius Nazianzietis (teologas) kuriam laikui perėmė katedros valdymą į savo rankas. Tačiau netrukus jis atsisakė dalyvauti posėdyje ir paliko departamentą Konstantinopolyje.

Dėl to Grigalius Nysietis tapo pagrindiniu šios katedros asmeniu. Jis buvo švento gyvenimo žmogaus pavyzdys.

Trečioji taryba

Šis oficialus krikščioniškas tarptautinio masto renginys įvyko 431 m. vasarą Efezo mieste (todėl ir vadinamas Efezu).

Trečioji ekumeninė taryba vyko vadovaujant ir gavus imperatoriaus Teodosijaus jaunesniojo leidimą.

Pagrindinė susitikimo tema buvo klaidingas Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus mokymas. Jo vizija buvo kritikuojama, kad:

• Kristus turi dvi hipostazes – dieviškąją (dvasinę) ir žmogiškąją (žemiškąją), kad Dievo Sūnus iš pradžių gimė kaip žmogus, o paskui su juo susijungė dieviškoji galia.
• Tyriausia Marija turi būti vadinama Kristaus Motina (vietoj Theotokos).

Šiais drąsiais patikinimais Nestorius, kitų dvasininkų akyse, sukilo prieš anksčiau nusistovėjusias nuomones, kad Kristus gimė iš nekaltos gimimo ir savo gyvybe išpirko žmonių nuodėmes.

Dar prieš sušaukiant susirinkimą Aleksandrijos patriarchas Kirilas bandė samprotauti su šiuo užsispyrusiu Konstantinopolio patriarchu, bet veltui.

Į Efezo susirinkimą atvyko apie 200 dvasininkų, tarp jų: ​​Juvenalis iš Jeruzalės, Kirilas Aleksandrietis, Memonas iš Efezo, šventojo Celestino (Romos popiežiaus) atstovai ir kt.

Pasibaigus šiam tarptautiniam renginiui, Nestorijaus erezija buvo pasmerkta. Tai buvo aprengta atitinkamais įrašais - „12 anatematizmų prieš Nestorijų“ ir „8 taisyklės“.

Ketvirta taryba

Renginys vyko Chalcedono mieste – 451 metais (Calcedonian). Tuo metu valdovas buvo imperatorius Marcianas - gimęs kario sūnus, tačiau pelnęs narsaus kareivio šlovę, kuris Visagalio valia tapo imperijos vadovu, vedęs Teodosijaus dukrą - Pulcherija.

Ketvirtojoje ekumeninėje taryboje dalyvavo apie 630 vyskupų, tarp jų: ​​Jeruzalės patriarchas Juvenaly, Konstantinopolio patriarchas Anatolijus ir kt. Atvyko ir dvasininkas – popiežiaus pasiuntinys Leonas.

Tarp likusiųjų buvo ir neigiamų bažnyčios atstovų. Pavyzdžiui, Antiochijos patriarchas Maksimas, kurį siuntė Dioskoras, ir Eutichas su bendraminčiais.

Šiame posėdyje buvo aptarti šie klausimai:

• klaidingo monofizitų mokymo pasmerkimas, kurie teigė, kad Kristus turėjo išimtinai dievišką prigimtį;
• paskelbti, kad Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus.
• apie Armėnijos bažnyčios atstovus, kurie savo tikėjimo vizija susijungė su religiniu judėjimu – monofizitais.

Penktoji taryba

Susitikimas įvyko Konstantinopolio mieste – 553 metais (todėl katedra buvo pavadinta II Konstantinopolio). Tuo metu valdė šventasis ir palaimintasis karalius Justinianas I.

Kas buvo nuspręsta Penktojoje ekumeninėje taryboje?

Visų pirma buvo nagrinėjama vyskupų ortodoksija, kurie per savo gyvenimą savo darbuose atspindėjo nestorio mintis. Tai:

• Edesos gluosnis;
• Teodoras Mopsuetskis;
• Teodoretas iš Kyro.

Taigi pagrindinė tarybos tema buvo klausimas „Apie tris skyrius“.

Net tarptautiniame susitikime vyskupai svarstė presbiterio Origeno (jis kažkada sakė, kad siela gyvena iki įsikūnijimo žemėje), gyvenusio III amžiuje po Kristaus gimimo, mokymus.

Jie taip pat smerkė eretikus, kurie nesutiko su nuomone apie visuotinį žmonių prisikėlimą.

Čia susirinko 165 vyskupai. Katedra atidaryta Konstantinopolio patriarcho Eutiko.

Popiežius Vergilijus buvo kviečiamas į susitikimą tris kartus, tačiau jis atsisakė dalyvauti. O kai katedros taryba pagrasino pasirašyti nutarimą ekskomunikuoti jį iš bažnyčios, jis sutiko su daugumos nuomone ir pasirašė susitaikinimo dokumentą – anatemą dėl Teodoro Mopsueto, Ivos ir Teodoreto.

Šeštoji taryba

Prieš šį tarptautinį susitikimą buvo istorija. Bizantijos vyriausybė nusprendė prijungti monofizitų judėjimą prie stačiatikių bažnyčios. Tai paskatino naujo judėjimo – monotelitų – atsiradimą.

VII amžiaus pradžioje Heraklis buvo Bizantijos imperijos imperatorius. Jis buvo prieš religinį susiskaldymą, todėl dėjo visas pastangas, kad visus suvienytų į vieną tikėjimą. Tam jis net ketino surinkti katedrą. Tačiau problema nebuvo visiškai išspręsta.

Kai į sostą pakilo Konstantinas Pagonatas, vėl tapo pastebimas susiskaldymas tarp stačiatikių krikščionių ir monotelitų. Imperatorius nusprendė, kad stačiatikybė turi triumfuoti.

680 m. Konstantinopolio mieste buvo suburta šeštoji ekumeninė taryba (dar vadinama III Konstantinopoliu arba Trullo). O prieš tai Konstantinas nušalino Konstantinopolio patriarchą Teodorą, priklausantį monotelitų judėjimui. Vietoj to jis paskyrė presbiterį George'ą, kuris palaikė stačiatikių bažnyčios dogmas.

Iš viso į Šeštąją ekumeninę tarybą atvyko 170 vyskupų. Įskaitant popiežiaus atstovus Agatoną.

Krikščioniškas mokymas palaikė dviejų Kristaus valių idėją - dieviškąją ir žemiškąją (o monotelitai turėjo skirtingą viziją šiuo klausimu). Tam buvo pritarta taryboje.

Susitikimas truko iki 681 m. Iš viso įvyko 18 vyskupų susirinkimų.

Septintoji taryba

Vyko 787 metais Nikėjos (arba II Nikėjos) mieste. Septintąją ekumeninę tarybą sušaukė imperatorienė Irina, kuri norėjo oficialiai atkurti krikščionių teisę garbinti šventuosius atvaizdus (ji pati slapta garbino ikonas).

Oficialiame tarptautiniame susitikime buvo pasmerkta ikonoklazmo erezija (kuri leido bažnyčiose prie šventojo kryžiaus legaliai dėti ikonas ir šventųjų veidus), atkurti 22 kanonai.

Septintosios ekumeninės tarybos dėka tapo įmanoma gerbti ir garbinti ikonas, tačiau svarbu savo mintis ir širdį nukreipti į gyvąjį Viešpatį ir Dievo Motiną.

Apie susirinkimus ir šventuosius apaštalus

Taigi vos per pirmąjį tūkstantmetį nuo Kristaus gimimo įvyko 7 ekumeninės tarybos (oficialios ir dar kelios vietinės, kuriose buvo sprendžiami ir svarbūs religijos klausimai).

Jie buvo būtini siekiant apsaugoti bažnyčios tarnus nuo klaidų ir paskatinti atgailą (jei buvo padaryta).

Į tokius tarptautinius susitikimus susirinkdavo ne tik metropolitai ir vyskupai, bet ir tikri šventi vyrai, dvasiniai tėvai. Šie asmenys tarnavo Viešpačiui visą savo gyvenimą ir visa širdimi, priėmė svarbius sprendimus, nustatė taisykles ir kanonus.

Sutuokti juos reiškė rimtą Kristaus ir jo pasekėjų mokymo supratimo pažeidimą.

Pirmosios tokios taisyklės (graikiškai „oros“) taip pat buvo vadinamos „Šventųjų apaštalų taisyklėmis“ ir ekumeninėmis tarybomis. Iš viso yra 85 taškai. Jie buvo paskelbti ir oficialiai patvirtinti Trullo (šeštojoje ekumeninėje) taryboje.

Šios taisyklės kilusios iš apaštališkosios tradicijos ir iš pradžių buvo išsaugotos tik žodine forma. Jie buvo perduodami iš lūpų į lūpas – per apaštališkuosius įpėdinius. Taigi taisyklės buvo perduotos Trullo ekumeninės tarybos tėvams

Šventieji Tėvai

Be ekumeninių (tarptautinių) dvasininkų susirinkimų, buvo organizuojami ir vietiniai vyskupų susitikimai – iš konkrečios vietovės.

Tokiose (vietinės reikšmės) tarybose patvirtintus sprendimus ir potvarkius vėliau priėmė ir visa stačiatikių bažnyčia. Įskaitant šventųjų tėvų, kurie taip pat buvo vadinami „Bažnyčios stulpais“, nuomones.

Tokie šventieji vyrai yra: kankinys Petras, Grigalius Stebuklų darbuotojas, Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Atanazas Didysis, Grigalius Nysietis, Kirilas Aleksandrietis.

O jų nuostatos dėl stačiatikių tikėjimo ir viso Kristaus mokymo buvo apibendrintos ekumeninių tarybų „Šventųjų Tėvų taisyklėse“.

Šių dvasingų žmonių prognozėmis, oficialus aštuntasis tarptautinis susitikimas nebus tikro pobūdžio, tai greičiau bus „Antikristo susirinkimas“.

Bažnyčios katedrų pripažinimas

Remiantis istorija, stačiatikių, katalikų ir kitos krikščionių bažnyčios susidarė savo nuomonę apie tarptautinio lygio tarybas ir jų skaičių.

Todėl oficialų statusą turi tik dvi: pirmoji ir antroji ekumeninė taryba. Tai yra tie, kuriuos pripažįsta visos be išimties bažnyčios. Įskaitant Rytų Asirijos bažnyčią.

Pirmąsias tris ekumenines tarybas pripažįsta Senovės Rytų ortodoksų bažnyčia. O bizantiški – visi septyni.

Katalikų bažnyčios duomenimis, per 2 tūkstančius metų įvyko 21 pasaulinis susirinkimas.

Kurias katedras pripažįsta stačiatikių ir katalikų bažnyčios?

1. Tolimųjų Rytų, katalikų ir stačiatikių (Jeruzalė, I Nikėja ir I Konstantinopolis).
2. Tolimųjų Rytų (išskyrus asirų), katalikų ir ortodoksų (Efezo katedra).
3. Stačiatikių ir katalikų (Calcedonų, II ir III Konstantinopolio, II Nikėjos).
4. Katalikų (IV Konstantinopolis 869-870; I, II, III Lateranas XII a., IV Lateranas XIII a.; I, II Lionas XIII a.; Viena 1311-1312; Konstancija 1414-1418; Ferraro-Florentine 1438- 1445; V vėliau 12 1517; Trentinas 1545–1563; I Vatikanas 1869–1870, II Vatikanas 1962–1965);
5. Susirinkimai, kuriuos pripažino ekumeniniai teologai ir ortodoksijos atstovai (IV Konstantinopolis 869-870; V Konstantinopolis 1341-1351).

Plėšikai

Bažnyčios istorija žino ir tokius susirinkimus, kurie pretendavo vadintis ekumeniniais. Tačiau jas priėmė ne visos istorinės bažnyčios dėl daugelio priežasčių.

Pagrindinės plėšikų katedros:

• Antiochas (341 m. po Kr.).
• Milanas (355).
• Efezo plėšikas (449).
• pirmasis ikonoklastas (754).
• antrasis ikonoklastas (815).

Panortodoksų tarybų rengimas

XX amžiuje stačiatikių bažnyčia bandė ruoštis aštuntajam ekumeniniam susirinkimui. Tai buvo planuota praėjusio amžiaus 20, 60, 90-aisiais. O taip pat šio šimtmečio 2009 ir 2016 m.

Bet, deja, visi bandymai iki šiol nesibaigė niekuo. Nors Rusijos stačiatikių bažnyčia yra dvasinės veiklos būsenoje.

Kaip matyti iš praktinės patirties, susijusios su šiuo tarptautinio masto renginiu, tik tas pats, kuris įvyks vėliau, gali pripažinti tarybą ekumenine.

2016 metais planuota surengti Panortodoksų Tarybą, kuri turėjo vykti Stambule. Bet kol kas ten vyko tik stačiatikių bažnyčių atstovų susirinkimas.

Planuojamoje aštuntojoje Ekumeninėje taryboje dalyvaus 24 vyskupai – vietos bažnyčių atstovai.

Renginį surengs Konstantinopolio patriarchatas – Šv.Irenos bažnyčioje.

Šioje taryboje planuojama svarstyti šias temas:

• pasninko prasmė, jo laikymasis;
• kliūtys santuokai;
• kalendorius;
• bažnyčios autonomija;
• Ortodoksų Bažnyčios santykis su kitomis krikščioniškomis konfesijomis;
• Ortodoksų tikėjimas ir visuomenė.

Tai bus reikšmingas įvykis visiems tikintiesiems, taip pat ir visam krikščioniškam pasauliui.

išvadas

Taigi, apibendrinant visa tai, kas pasakyta, ekumeniniai susirinkimai yra tikrai svarbūs krikščionių bažnyčiai. Šiuose susitikimuose vyksta reikšmingi įvykiai, paliečiantys visą ortodoksų ir katalikų tikėjimo mokymą.

O šios tarptautiniu lygiu pasižyminčios katedros turi rimtą istorinę vertę. Kadangi tokie įvykiai įvyksta tik ypatingos svarbos ir būtinumo atvejais.

Gegužės 31 d. Bažnyčia švenčia septynių ekumeninių susirinkimų šventųjų tėvų atminimą. Kokie sprendimai buvo priimti šiose tarybose? Kodėl jie vadinami „universaliais“? Kuris iš šventųjų tėvų juose dalyvavo? Andrejus Zaicevas praneša.

Pirmoji ekumeninė taryba (Nikėja I), prieš Arijaus ereziją, susirinko 325 m. Nikėjoje (Bitinijoje), vadovaujant Konstantinui Didžiajam; Dalyvavo 318 vyskupų (tarp jų šv. Mikalojus, Likijos Myros arkivyskupas, šv. Spiridonas, Trimifuntskio vyskupas). Imperatorius Konstantinas vaizduojamas du kartus – sveikinantis susirinkimo dalyvius ir pirmininkaujantis tarybai.

Pirmiausia paaiškinkime pačią „ekumeninio“ sąvoką, susijusią su tarybomis. Iš pradžių tai reiškė tik tai, kad galima susirinkti vyskupus iš visos Rytų ir Vakarų Romos imperijos, o tik po kelių šimtmečių šis būdvardis pradėtas vartoti kaip aukščiausias visų krikščionių susirinkimo autoritetas. Ortodoksų tradicijoje šį statusą gavo tik septynios katedros.

Daugumai tikinčiųjų garsiausias, be jokios abejonės, išlieka Pirmoji ekumeninė taryba, surengta 325 metais Nikėjos mieste netoli Konstantinopolio. Tarp šio Susirinkimo dalyvių, pasak legendos, buvo šventieji Nikolajus Stebuklininkas ir Trimyfutskio Spiridonas, gynęs stačiatikybę nuo Konstantinopolio kunigo Arijaus erezijos. Jis tikėjo, kad Kristus – ne Dievas, o tobuliausias kūrinys, ir nelaikė Sūnaus lygiu Tėvui. Apie pirmojo susirinkimo eigą žinome iš Eusebijaus Cezarėjos, kuris buvo vienas iš jo dalyvių, Konstantino gyvenimo. Eusebijus paliko gražų Konstantino Didžiojo portretą, kuris buvo tarybos sušaukimo organizatorius. Imperatorius kreipėsi į susirinkusiuosius tokia kalba: „Priešingai nei tikėtasi, sužinojęs apie jūsų nesutarimą, nepalikau to be priežiūros, bet, norėdamas savo pagalba padėti išgydyti blogį, iš karto surinkau jus visus. Džiaugiuosi matydamas jūsų susibūrimą, bet manau, kad mano troškimai išsipildys tik tada, kai pamatysiu, kad jus visus gaivina viena dvasia ir laikotės vieno bendro, taikaus susitarimo, kurį, kaip skirtą Dievui, turite skelbti kitiems.

Imperatoriaus noras turėjo ordino statusą, todėl tarybos darbo rezultatas buvo oros (dogmatinis dekretas, pasmerkęs Arijų) ir didžioji dalis teksto, mums žinomo kaip Tikėjimo išpažinimas. Atanazas Didysis taryboje atliko didžiulį vaidmenį. Istorikai iki šiol ginčijasi dėl šio susitikimo dalyvių skaičiaus. Eusebijus kalba apie 250 vyskupų, bet tradiciškai manoma, kad Susirinkime dalyvavo 318 žmonių.

Antrasis ekumeninis susirinkimas (Konstantinopolis I), kovojantis su Makedonijos erezija, susirinko 381 m., vadovaujant imperatoriui Teodosijui Didžiojo (nuotraukoje viršuje centre), kuriame dalyvavo 150 vyskupų, tarp jų Grigalius Teologas. Buvo patvirtintas Nikėjos tikėjimo išpažinimas, prie kurio buvo pridėta 8–12 narių, atsakančių į erezijas, kilusias nuo Pirmojo susirinkimo; taip galutinai buvo patvirtintas Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas, kurį iki šiol išpažįsta visa stačiatikių bažnyčia.

Pirmosios ekumeninės tarybos sprendimai buvo priimti ne iš karto visų krikščionių. Arijonizmas ir toliau griovė tikėjimo vienybę imperijoje, o 381 m. imperatorius Teodosijus Didysis sušaukė II ekumeninę tarybą Konstantinopolyje. Ji papildė Tikėjimo išpažinimą, nusprendė, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo, ir pasmerkė mintį, kad Šventoji Dvasia nėra vienalytė su Tėvu ir Sūnumi. Kitaip tariant, krikščionys tiki, kad visi Šventosios Trejybės asmenys yra lygūs.

Antrojoje taryboje taip pat pirmą kartą buvo patvirtinta pentarchija - vietinių bažnyčių, išdėstytų pagal „garbės viršenybės“ principą, sąrašas: Roma, Konstantinopolis, Aleksandrija, Antiochija ir Jeruzalė. Prieš tai Aleksandrija bažnyčių hierarchijoje užėmė antrąją vietą.

Susirinkime dalyvavo 150 vyskupų, o gana didelė dalis hierarchų atsisakė atvykti į Konstantinopolį. Nepaisant to. Bažnyčia pripažino šio susirinkimo autoritetą. Žymiausias tarybos tėvų šventasis buvo šv. Grigalius Nysietis, šventasis Grigalius teologas iš pat pradžių posėdžiuose nedalyvavo.

Trečioji ekumeninė taryba (Efese), prieš Nestorijaus ereziją, sušaukta 431 m., vadovaujant imperatoriui Teodosijui Jaunesniajam (nuotraukoje viršuje centre) Efeze (Mažojoje Azijoje); Dalyvavo 200 vyskupų, tarp jų šventieji Kirilas Aleksandrietis, Juvenalas iš Jeruzalės, Memnonas iš Efezo. Taryba pasmerkė Nestorijaus ereziją.

Erezijos ir toliau drebino krikščionių bažnyčią, todėl netrukus atėjo laikas Trečiajam ekumeniniam susirinkimui – vienam tragiškiausių Bažnyčios istorijoje. Jis įvyko 431 m. Efeze ir jį organizavo imperatorius Teodosijus II.

Jos sušaukimo priežastis – konfliktas tarp Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus ir šventojo Kirilo Aleksandriečio. Nestorijus tikėjo, kad Kristus turėjo žmogišką prigimtį iki Epifanijos ir pavadino Dievo Motiną „Kristus Motina“. Šventasis Kirilas Aleksandrietis gynė ortodoksų požiūrį, kad Kristus nuo pat savo įsikūnijimo momento buvo „tobulas Dievas ir tobulas žmogus“. Tačiau ginčų įkarštyje šventasis Kirilas pavartojo posakį „viena prigimtis“, ir už šį posakį Bažnyčia sumokėjo siaubingą kainą. Istorikas Antonas Kartaševas savo knygoje „Ekumeniniai susirinkimai“ teigia, kad šventasis Kirilas reikalavo iš Nestorijaus daugiau, kad įrodytų savo stačiatikybę, nei reikalavo pati stačiatikybė. Efezo susirinkimas pasmerkė Nestorijų, tačiau pagrindiniai įvykiai dar buvo priešakyje.

Šventojo Kirilo išlyga dėl vienos dieviškosios Kristaus prigimties buvo tokia viliojanti, kad šventojo įpėdinis Aleksandrijos soste popiežius Dioskoras 349 m. Efeze sušaukė kitą „ekumeninį Susirinkimą“, kurį Bažnyčia pradėjo laikyti plėšiku. vienas. Siaubingai spaudžiami Dioskoro ir minios fanatikų, vyskupai nenoriai sutiko kalbėti apie dieviškosios prigimties vyravimą Kristuje prieš žmogų ir apie pastarojo įsisavinimą. Taip atsirado pavojingiausia erezija Bažnyčios istorijoje, vadinama monofizitizmu.

Ketvirtoji ekumeninė taryba (Calkedonas), sušaukta 451 m., valdant imperatoriui Marcianui (pavaizduota centre), Chalkedone prieš Eutiko vadovaujamą monofizitų ereziją, kilusią kaip reakcija į Nestorijaus ereziją; 630 Tarybos tėvų paskelbė „Vieną Kristų, Dievo Sūnų... pašlovintą dviem prigimtimis“.
Žemiau yra Šventosios didžiosios kankinės Eufemijos, visų šlovintos, relikvijos. Pagal bažnyčios tradiciją Konstantinopolio patriarchas Anatolijus pasiūlė Susirinkimui išspręsti šį ginčą, kreipiantis į Dievą per šventojo Eufemijos relikvijas. Šventovė su jos relikvijomis buvo atidaryta ir ant šventosios krūtinės uždėti du ritiniai su stačiatikių ir monofizitų tikėjimo išpažinimais. Vėžys buvo uždarytas ir užantspauduotas dalyvaujant imperatoriui Marcianui. Tris dienas Susirinkimo dalyviai primetė sau griežtą pasninką ir intensyviai meldėsi. Ketvirtajai dienai prasidėjus, karalius ir visa katedra atėjo prie šventojo šventojo kapo ir, nuėmę karališkąjį antspaudą, atidarė karstą, pamatė, kad šventasis didysis kankinys laiko ritinį. ištikima jos dešinėje, o piktųjų tikinčiųjų ritinys gulėjo prie jos kojų. Nuostabiausia buvo tai, kad ji, lyg gyva ištiesusi ranką, padavė karaliui ir patriarchui ritinį su teisingu išpažinimu.

Daugelis Rytų bažnyčių niekada nepriėmė IV ekumeninės tarybos, įvykusios 451 m. Chalkedone, sprendimo. Varomoji jėga, tikrasis monofizitus pasmerkusios tarybos „variklis“, buvo popiežius Leonas Didysis, dėjęs milžiniškas pastangas stačiatikybei apginti. Tarybos posėdžiai buvo labai audringi, daugelis dalyvių buvo linkę į monofizitizmą. Matydami, kad susitarti neįmanoma, katedros tėvai išrinko komisiją, kuri stebuklingai per kelias valandas sukūrė dogmatiškai nepriekaištingą dviejų prigimtių apibrėžimą Kristuje. Šios orozės kulminacija buvo 4 neigiami prieveiksmiai, kurie iki šiol išlieka teologijos šedevru: „Vienas ir tas pats Kristus, Sūnus, Viešpatie, Viengimis, žinomas dviem prigimtimis (εν δύο φύσεσιν) nesusiliejęs, nekeičiamas, neatskiriamas, neatskiriamas; Jo prigimties skirtumai niekada neišnyksta iš jų sąjungos, tačiau kiekvienos iš dviejų prigimtių savybės yra sujungtos viename asmenyje ir vienoje hipostazėje kad Jis nėra padalintas ir nėra padalintas į du asmenis .

Deja, kova dėl šio apibrėžimo tęsėsi dar kelis šimtmečius, o krikščionybė patyrė didžiausius pasekėjų skaičiaus nuostolius būtent dėl ​​monofizitinės erezijos šalininkų.

Tarp kitų šio Susirinkimo aktų verta paminėti 28 kanoną, pagaliau užtikrinusį Konstantinopoliui antrąją vietą po Romos bažnyčių garbės viršūnėje.


Penktoji ekumeninė taryba (Konstantinopolis II), sušaukta 553 m., valdant imperatoriui Justiniano (vaizduojama centre); Dalyvavo 165 vyskupai. Susirinkimas pasmerkė trijų nestorionų vyskupų – Teodoro Mopsuestiečio, Kiro Teodoreto ir Edesos Gluosnio – mokymą, taip pat bažnyčios mokytojo Origeno mokymą (III a.)

Laikas bėgo, Bažnyčia toliau kovojo su erezijomis, o 553 metais imperatorius Justinianas Didysis sušaukė Penktąją ekumeninę tarybą.

Per šimtą metų nuo Chalkedono susirinkimo nestorionai, ortodoksai ir monofizitai ir toliau ginčijosi dėl dieviškosios ir žmogiškosios prigimties Kristuje. Imperijos vienytojas, imperatorius taip pat norėjo krikščionių vienybės, tačiau šią užduotį išspręsti buvo daug sunkiau, nes teologiniai ginčai nesiliovė po karališkųjų dekretų paskelbimo. Susirinkimo darbe dalyvavo 165 vyskupai, pasmerkę Teodorą Mopsuestietį ir tris jo kūrinius, parašytus nestorio dvasia.

Šeštoji ekumeninė taryba (Konstantinopolis III), sušaukta 680–681 m. valdant imperatoriui Konstantinui IV Pogonatai (vaizduojama centre) prieš monotelitų ereziją; 170 tėvų patvirtino tikėjimo išpažintį apie dvi, dieviškąsias ir žmogiškąsias, valias Jėzuje Kristuje.

Daug dramatiškesnė situacija buvo Šeštojoje ekumeninėje taryboje, kurios tikrasis „herojus“ buvo šv. Maksimas Išpažinėjas. Jis vyko Konstantinopolyje 680-681 metais ir pasmerkė monofilų ereziją, kuri tikėjo, kad Kristuje yra dvi prigimtys – dieviškoji ir žmogiškoji, bet tik viena dieviškoji valia. Posėdžių dalyvių skaičius nuolat svyravo, rengiant tarybos nuostatus dalyvavo ne daugiau kaip 240 žmonių.

Dogmatiškas susirinkimo orosas primena Chalkedoną ir kalba apie dviejų valių buvimą Kristuje: „Ir dvi prigimtinės valios arba troškimai Jame ir du natūralūs veiksmai, neatsiejamai, nekintamai, neatsiejamai, nesusilieję, pagal mūsų šventųjų tėvų mokymą, mes taip pat skelbiame du prigimtinius troškimus, o ne priešingus, kad taip nebūtų, kaip piktieji eretikai, priekaištauja, o Jo žmogiškas troškimas, kuris seka ir nesipriešina ar neprieštarauja, o paklūsta Jo dieviškajai ir visagalei valiai“.

Atkreipkime dėmesį, kad praėjus 11 metų po šio apsisprendimo, vyskupai susirinko į karališkuosius rūmus, vadinamus Trullo, ir priėmė keletą drausmingų bažnyčios taisyklių. Ortodoksų tradicijoje šie sprendimai žinomi kaip Šeštosios ekumeninės tarybos taisyklės.


Septintoji ekumeninė taryba (Nikėja II), sušaukta 787 m., valdoma imperatoriaus Konstantino VI ir jo motinos Irenos (vaizduojama soste centre), Nikėjoje prieš ikonoklastų ereziją; Tarp 367 šventųjų tėvų buvo Tarasijus iš Konstantinopolio, Hipolitas iš Aleksandrijos ir Elijas iš Jeruzalės.

Paskutinis, Septintasis ekumeninis susirinkimas, įvykęs 787 m. Konstantinopolyje, buvo skirtas šventųjų atvaizdų apsaugai nuo ikonoklazmo erezijos. Jame dalyvavo 367 vyskupai. Svarbų vaidmenį saugant šventąsias ikonas atliko Konstantinopolio patriarchas Tarasijus ir imperatorienė Irena. Svarbiausias sprendimas buvo šventųjų ikonų garbinimo dogma. Pagrindinė šio apibrėžimo frazė yra: „Atvaizdui suteikta garbė pereina originalui, o tas, kuris garbina ikoną, garbina ant jo pavaizduotą būtybę“.

Šis apibrėžimas užbaigė diskusijas apie skirtumą tarp ikonų garbinimo ir stabmeldystės. Be to, Septintosios ekumeninės tarybos sprendimas vis dar skatina krikščionis saugoti savo šventoves nuo išpuolių ir šventvagystės. Įdomu tai, kad susirinkimo sprendimui nepritarė imperatorius Karolis Didysis, atsiuntęs popiežiui posėdžių dalyvių padarytų klaidų sąrašą. Tada popiežius stojo ginti stačiatikybę, bet liko labai mažai laiko iki didžiosios 1054 m. schizmos.

Dionisijaus freskos ir dirbtuvės. Mergelės Marijos Gimimo katedros freskos Ferapontovo vienuolyne netoli Vologdos. 1502 m Nuotraukos iš Dionisijaus freskų muziejaus svetainės

KAM REIKĖJO ekumeninių tarybų?
Jei tam tikroje mokslo disciplinoje priimami neteisingi teoriniai postulatai, eksperimentiniai eksperimentai ir tyrimai neduos laukiamo rezultato. Ir visos pastangos bus bergždžios, nes... daugelio darbų rezultatai bus klaidingi. Taip yra ir Veroje. Apaštalas Paulius tai labai aiškiai suformulavo: „Jei nėra mirusiųjų prisikėlimo, tai Kristus neprisikėlė; o jei Kristus neprisikėlė, tai tuščias mūsų skelbimas ir bergždžias mūsų tikėjimas“ (1 Kor 15, 13-14). Tuščias tikėjimas reiškia tikėjimą, kuris nėra tikras, neteisingas ar klaidingas.
Moksle dėl klaidingų prielaidų kai kurios tyrėjų grupės ar net ištisos mokslinės asociacijos gali nenaudingai dirbti ilgus metus. Kol jie subyrės ir išnyks. Tikėjimo klausimais, jei jis klaidingas, kenčia didžiulės religinės asociacijos, ištisos tautos ir valstybės. Ir jie žūsta tiek fiziškai, tiek dvasiškai; tiek laike, tiek amžinybėje. Istorijoje yra daug to pavyzdžių. Štai kodėl Dievo Šventoji Dvasia į ekumeninius susirinkimus subūrė šventuosius tėvus – geriausius žmonijos atstovus ir „angelus kūne“, kad jie sukurtų tokias dogmas, kurios galėtų apsaugoti Šventąjį tikrąjį ortodoksų tikėjimą nuo melo ir erezijų. ateinantys tūkstantmečiai. Tikrojoje stačiatikių Kristaus bažnyčioje buvo septyni ekumeniniai susirinkimai: 1. Nikėjos, 2. Konstantinopolio, 3. Efezo, 4. Chalkedono, 5. 2-ojo Konstantinopolio. 6. Konstantinopolis 3 ir 7. Nicene 2. Visi ekumeninių tarybų sprendimai prasidėjo formule „Tai norėjo (prašau) Šventosios Dvasios ir mūsų...“. Todėl visi Susirinkimai negalėtų būti veiksmingi be pagrindinio jos dalyvio – Dievo Šventosios Dvasios.
PIRMOJI EKUMENINĖ TARYBA
įvyko pirmasis ekumeninis susirinkimas 325 g., kalnuose Nikėja, valdant imperatoriui Konstantinas Didysis. Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Aleksandrijos kunigo mokymą Arija, kuris Atstumtas Antrojo Šventosios Trejybės Asmens dieviškumas ir priešamžinis gimimas, Dievo sūnus, nuo Dievo Tėvo; ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias kūrinys. Susirinkime dalyvavo 318 vyskupų, tarp kurių buvo: šv.Nikolajus Stebukladarys, Šv. Jokūbas iš Nizibijos, Šv. Spiridonas iš Trimifuntskio, Šv. Atanazas Didysis, kuris tuo metu dar ėjo diakono pareigas ir kt. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino nekintamą tiesą – dogmą, kad Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo. prieš visus amžius ir yra amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, nesukurtas ir yra vienas iš esmės su Dievu Tėvu.
Kad visi stačiatikiai galėtų tiksliai žinoti tikrąjį tikėjimo mokymą, jis buvo aiškiai ir glaustai pateiktas pirmieji septyni Creed nariai.
Toje pačioje taryboje buvo nuspręsta, kad švęsti turi visi Velykos pirmąjį sekmadienį po pirmosios pavasario pilnaties ir po žydų Paschos pagal Julijaus kalendorių. Taip pat buvo nustatyta, kad kunigai turi būti vedami, ir daug kitų taisyklių.
ANTRA EKUMENINĖ TARYBA
įvyko II ekumeninė taryba 381 g., kalnuose Konstantinopolis, valdant imperatoriui Didžioji Feodosija. Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą buvusio Konstantinopolio vyskupo arijono mokymą Makedonija, kuris Atstumtas Trejybės trečiojo asmens dievybė, Šventoji Dvasia; jis mokė, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, ir pavadino Ją kūriniu arba sukurta jėga, o tuo pačiu tarnaujančia Dievui Tėvui ir Dievui Sūnui, kaip ir angelai.
Susirinkime dalyvavo 150 vyskupų, tarp kurių buvo šventieji Grigalius Teologas (buvo Tarybos pirmininkas), Grigalius Nysietis, Meletijus Antiochietis, Amfilokijus Ikonijietis, Kirilas Jeruzalietis ir kt., Grojo Šventieji Tėvai – Kapadokiečiai. neįkainojamas vaidmuo sprendžiant trejybės ginčus (dėl Švenčiausiosios Trejybės): Šv. Bazilijus Didysis (330-379), jo brolis šv. Grigalius Nysietis (335–394), o jo draugas ir asketas šv. Grigalius teologas (329–389). Jie sugebėjo išreikšti ortodoksų dogmos apie Dievo trejybę prasmę formule: „viena esmė - trys hipostazės“. Ir tai padėjo įveikti bažnytinę schizmą. Jų mokymas: Dievas Tėvas, Dievas Žodis (Dievas Sūnus) ir Dievas Šventoji Dvasia yra trys hipostazės arba trys vienos esmės asmenys – Trejybės Dievas. Dievas Žodis ir Dievas Šventoji Dvasia turi amžiną pradžią: Dievas Tėvas. Dievas Žodis amžinai „gimsta“ tik iš Tėvo, o Šventoji Dvasia amžinai „kyla“ tik iš Tėvo, kaip nuo vienintelės pradžios. „Gimimas“ ir „kilmė“ yra dvi skirtingos sąvokos, kurios nėra tapačios viena kitai. Taigi Dievas Tėvas turi tik vieną Sūnų – Dievą Žodį – Jėzų Kristų. Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Taryba patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogma.
Pridėjo ir katedra Nicene Creed penki nariai, kuriuose išdėstytas mokymas: apie Šventąją Dvasią, apie Bažnyčią, apie sakramentus, apie mirusiųjų prisikėlimą ir kito šimtmečio gyvenimą. Taip buvo sudaryta Nikeotsaregradsky tikėjimo simbolis, kuris yra Bažnyčios vadovas visais laikais ir iki šių dienų. Tai pagrindinė stačiatikių tikėjimo prasmės ekspozicija, kurią žmonės skelbia kiekvienoje dieviškoje liturgijoje.
TREČIOJI EKUMENINĖ TARYBA
įvyko Trečioji ekumeninė taryba 431 g., kalnuose Efesas, valdant imperatoriui Teodosijus II jaunesnysis. Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo mokymą Nestorija, kuris nedorai mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo tada Dievas susijungė morališkai ir gyveno Jame, kaip šventykloje, kaip anksčiau gyveno Mozėje ir kituose pranašuose. Štai kodėl Nestorius patį Viešpatį Jėzų Kristų vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Kristaus nešėja, o ne Dievo Motina. Susirinkime dalyvavo 200 vyskupų. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti Jėzuje Kristuje nuo Įsikūnijimo laikų dviejų prigimties sąjungą: dieviškąją ir žmogiškąją; ir pasiryžusi: išpažinti Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu Žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Mariją – Dievo Motiną. Taryba taip pat patvirtino Nikeotsaregrado tikėjimą ir griežtai uždraudė daryti bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.
KETVIRTOJI EKUMENINĖ TARYBA
įvyko Ketvirtasis ekumeninis susirinkimas 451, kalnuose Chalcedonas, valdant imperatoriui marsiečiai. Taryba buvo sušaukta prieš klaidingą archimandrito mokymą Eutika kuris išsižadėjo žmogaus prigimties Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Paneigdamas ereziją ir gindamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jis pats nukrito į kitą kraštutinumą ir mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogiškoji prigimtis buvo visiškai sugerta dieviškumo, todėl Jame turėtų būti atpažįstama tik viena dieviškoji prigimtis. Šis klaidingas mokymas vadinamas monofizitizmas, o jo pasekėjai vadinami Monofizitai(tie patys-gamtininkai).
Susirinkime dalyvavo 650 vyskupų. Tačiau teisingas religijos apibrėžimas, nugalėjęs Eutiko ir Dioskoro ereziją, buvo pasiektas per Šv. Kirilas Aleksandrietis, Šv. Jonas Antiochietis ir šv. Liūtas, Romos popiežius. Taip Susirinkimas suformulavo stačiatikių Bažnyčios mokymą: Mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras Žmogus: Dievybėje jis amžinai gimsta iš Dievo Tėvo, žmonijoje – iš Šventosios Dvasios ir Švenčiausiosios Mergelės, o viskas kaip mes, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo (gimimo iš Mergelės Marijos) metu Dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nesujungtas ir nekeičiamas(prieš Eutichą) neatskiriamai ir neatskiriamai(prieš Nestorijų).
PENKTA EKUMENINĖ TARYBA
įvyko Penktoji ekumeninė taryba 553, kalnuose Konstantinopolis, valdant garsiajam imperatoriui Justinians I. Taryba buvo sušaukta dėl ginčų tarp Nestorijaus ir Euticho pasekėjų. Pagrindinis ginčų objektas buvo trijų Sirijos bažnyčios mokytojų, kurie savo laiku mėgavosi šlove, raštai, būtent Teodoras iš Mopsueto, Teodoretas iš Kyro ir Gluosnis iš Edesos, kuriame buvo aiškiai išreikštos nestorio klaidos, o IV ekumeniniame susirinkime apie šiuos tris kūrinius nieko nebuvo užsiminta. Nestorianai, ginčydamiesi su eutikais (monofizitais), rėmėsi šiais raštais, o eutikiečiai jame rado pretekstą atmesti pačią 4-ąją ekumeninę tarybą ir šmeižti stačiatikių ekumeninę bažnyčią, sakydami, kad ji tariamai nukrypo į nestorianizmą.
Susirinkime dalyvavo 165 vyskupai. Susirinkimas visus tris kūrinius ir patį Teodorą Mopsetietį pasmerkė kaip neatgailaujančius, o dėl kitų dviejų pasmerkimas apsiribojo tik jų nestorianiškais darbais, bet jiems patiems buvo atleista, nes jie atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su Bažnyčia. Susirinkimas dar kartą pakartojo savo pasmerkimą Nestorijaus ir Euticho erezijai. Tame pačiame Susirinkime buvo pasmerkta Origeno apokatastazės erezija – visuotinio išganymo doktrina (tai yra visų, įskaitant neatgailaujančius nusidėjėlius ir net demonus). Šis Susirinkimas taip pat pasmerkė mokymus: „apie sielų egzistavimą“ ir apie „sielos reinkarnaciją (reinkarnaciją). Buvo pasmerkti ir eretikai, kurie nepripažino visuotinio mirusiųjų prisikėlimo.
ŠEŠTA EKUMENINĖ TARYBA
buvo sušaukta šeštoji ekumeninė taryba 680, kalnuose Konstantinopolis, valdant imperatoriui Konstantinas Pagonatas, ir jį sudarė 170 vyskupų.
Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą eretikų mokymą - monotelitai kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, bet viena Dieviškoji valia.
Po 5-ojo ekumeninio susirinkimo monotelitų sukelti neramumai tęsėsi ir Bizantijos imperijai kėlė didelį pavojų. Imperatorius Heraklis, norėdamas susitaikymo, nusprendė įtikinti stačiatikius nuolaidžiauti monotelitams ir savo jėgos jėga liepė atpažinti Jėzuje Kristuje vieną valią su dviem prigimtimis. Tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir propaguotojai buvo Sofronija, Jeruzalės patriarchas ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas išpažinėjas, kuriam dėl tikėjimo tvirtumo buvo nupjautas liežuvis ir nukirsta ranka. Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir pasiryžo pripažinti Jėzus Kristus turi dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, ir pagal šias dvi prigimtis - du testamentai, bet taip žmogaus valia Kristuje neprieštarauja, bet paklūsta Jo dieviškajai valiai. Atkreiptinas dėmesys, kad šiame Susirinkime ekskomunika buvo paskelbta tarp kitų eretikų ir popiežiaus Honorijaus, pripažinusio valios vienybės doktriną stačiatikių. Tarybos nutarimą taip pat pasirašė Romos legatai: presbiteriai Teodoras ir Jurgis bei diakonas Jonas. Tai aiškiai rodo, kad aukščiausia valdžia Bažnyčioje priklauso Ekumeninei tarybai, o ne popiežiui.
Po 11 metų Taryba vėl pradėjo posėdžius karališkuosiuose rūmuose, vadinamuose Trullo, kad išspręstų klausimus, pirmiausia susijusius su bažnyčios dekanatu. Šiuo atžvilgiu ji tarsi papildė Penktąją ir Šeštąją ekumeninę tarybą, todėl vadinamas penktuoju-šeštu. Susirinkimas patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios Tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąją. "Nomokanonas", ir rusų kalba "Vairininko knyga", kuri yra stačiatikių bažnyčios bažnyčios valdymo pagrindas. Šiame Susirinkime taip pat buvo pasmerktos kai kurios Romos bažnyčios naujovės, kurios nesutampa su Visuotinės Bažnyčios dekretų dvasia, būtent: prievartinis kunigų ir diakonų celibatas, griežtas pasninkas Didžiosios gavėnios šeštadieniais ir bažnyčios vaizdavimas. Kristus avinėlio (avinėlio) pavidalu ir kt.
SEPTINTOJI EKUMENINĖ TARYBA
buvo sušaukta Septintoji ekumeninė taryba 787, kalnuose Nikėja, valdant imperatorei Irina(imperatoriaus Leo Khozaro našlė), kurią sudarė 367 tėvai.
Taryba buvo sušaukta prieš ikonoklastinę ereziją, kuris atsirado 60 metų prieš Susirinkimą, valdant Graikijos imperatoriui Liūtas Izaurietis, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina sunaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi ir jo sūnui Konstantinas Kopronima ir anūkas Levas Khozaras. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė ikonoklastinę ereziją ir pasiryžo – pristatyti ir tikėti Šv. bažnyčios, kartu su Garbingo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir šventosiomis ikonomis; pagerbti ir garbinti juos, pakeliant protą ir širdį į Viešpatį Dievą, Dievo Motiną ir ant jų pavaizduotus šventuosius.
Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl iškėlė trys paskesni imperatoriai: Leonas Armėnas, Mykolas Balba ir Teofilius ir kėlė nerimą Bažnyčiai apie 25 metus. Pagarba Šv. ikonos pagaliau buvo atkurtos ir patvirtintas Konstantinopolio vietinėje taryboje 842 m., valdant imperatorei Teodorai.
Šiame Susirinkime, padėkojant Viešpačiui Dievui, kuris suteikė Bažnyčiai pergalę prieš ikonoklastus ir visus eretikus, buvo įsteigta Stačiatikybės triumfo šventė kuri turėtų būti švenčiama pirmąjį gavėnios sekmadienį ir kuri vis dar švenčiama visoje ekumeninėje ortodoksų bažnyčioje.
PASTABA: Romos katalikų bažnyčia vietoj septynių pripažįsta daugiau nei 20 ekumeninių tarybų, neteisingai įtraukdama į šį skaičių tarybas, kurios buvo Vakarų Bažnyčioje po bažnyčių padalijimo. Tačiau liuteronai nepripažįsta vienos ekumeninės tarybos; jie atmetė bažnytinius sakramentus ir šventąją tradiciją, palikdami garbinti tik Šventąjį Raštą, kurį patys „redagavo“, kad atitiktų savo klaidingus mokymus.