Iš jų kūnų nepadorus žodis. Kas Rusijoje laikoma nepadoru. „Roskomnadzor“ netyčia paaiškino, už kokius žodžius žiniasklaida gali būti uždrausta. Apie nešvankios kalbos nuodėmę

Pirmadienį, balandžio 23 d., „Roskomnadzor“ skyrė baudą internetiniam laikraščiui „Znak“ už vaizdo įrašo, kuriame buvo keiksmažodis, paskelbimą. Vėliau RKN atsiuntė protokolą, kuriame surašyti penki keiksmažodžiai, kurių nevalia rašyti ar kalbėti žiniasklaidoje. Taigi departamentas aiškiai nurodė, ką reiškia nešvankybės, už kurias gali uždrausti žiniasklaidą. Medialeaks juos sudėjo į vieną sąrašą.

Viena iš naujausių „Roskomnadzor“ kovos už rusų kalbos grynumą aukų buvo internetinis laikraštis „Znak“. Pirmadienį, balandžio 23 d., leidinys gavo priežiūros institucijos pranešimą. RKN apkaltino laikraštį paskelbus vaizdo įrašą, kuriame yra nešvankybių, ir skyrė administracinę nuobaudą. Apie tai oficialiame „Telegram“ leidinio puslapyje papasakojo „Znak“ redaktoriaus pavaduotojas Dmitrijus Kolezevas.

Po kelių dienų, balandžio 27 d., RKN pranešimą papildė tarnybiniu protokolu, kuriame papasakojo, kokių žodžių žurnalistams rašyti (ir kalbėti) draudžiama. Dokumente spalvomis buvo surašyta viskas, ką apie kilimėlius turėtų žinoti žiniasklaida, todėl moraliniams fabulams geriau susilaikyti nuo jo peržiūros. Dėl tos pačios priežasties negalime jo skelbti, tačiau mūsų pareiga jus įspėti apie tabu žodžius.

Užduotį apsunkina tai, kad už dalinį šių žodžių cenzūravimą žvaigždutėmis, eilutėmis ar bet kokiais kitais ženklais publikacijai taip pat bus skirta bauda, ​​o toli ir draudimas. Tai per laikraščio „Telegram“ kanalą paskelbė tas pats Kolezevas.

RKN remiasi filologijos mokslų daktaro I. A. Sternino nuomone, kuri penkis rusų kalbos žodžius ir jų vedinius laiko nepadoriais. „Medialeaks“ bandė išvardyti šiuos žodžius nepiktnaudžiaudamas žiniasklaidos laisve.

Pirmasis iš šių nešvankių posakių buvo labiausiai paplitęs šnekamojoje kalboje vartojamas vyro lytinis organas. Šią išraišką galima rasti tokiame liaudies meno gaminyje kaip posakis, kuriame minimas rašytojas Levas Tolstojus, nurodantis žmogui perdėtą savo galimybių perdėjimą: „Žodžiais tu esi Levas Tolstojus, o darbais ... “. Žinoma, pateikiame nebaigtą išraiškos versiją.

Antroje vietoje yra panašus penkių raidžių moters lytinio organo pavadinimas. RKN kilimėlių sąraše jis naudojamas dviem versijomis - šnekamiausia ir žinomiausia (o kai kuriuose sluoksniuose tarnauja kaip atsakymas į klausimą „taip?“), taip pat dar viena, kuri savo skambesyje o rašyba labai panaši į žodį „mandatas“, tačiau jame nėra kurčiųjų priebalsių ir tuo pačiu puikiai rimuojasi su pirmuoju (labiau pažįstama ir tradicine versija).

Kitas nepadorus žodis reiškia tai, ką tėčiai ir mamos veikia už uždarų durų. Labiausiai šnekamoji šio veiksmo versija, kurią vargu ar naudosite su tėvais, yra šachmatas.

Paskutinis keiksmažodis, pažymėtas RKN, rusakalbių žmonių dažnai vartojamas kaip įsiterpimas gilaus psichinio išgyvenimo momentais. Be to, pagal „Roskomnadzor“ protokole pasiūlytą versiją, tai reiškia „išlaidaus elgesio moterį“. Šis keiksmažodis taip pat sukelia nesutarimų tarp jaunųjų rašybos gerbėjų, kurie negali nuspręsti, ar jis baigiasi raide „y“, ar „t“.

Žiniasklaida, kuri necenzūruoja šių penkių žodžių, taip pat visų iš jų kilusių variantų, gaus „Roskomnadzor“ pranešimus. Tuo pačiu metu draudžiamų žodžių sąraše yra keiksmažodžių, kurie sudaryti neteisingai arba su klaidomis. Žodis laikomas nepadoriu, jei jame yra uždrausto žodžio šaknis.

Jie taip pat bandė suprasti Rusijos draugą valstijose. „Buzzfeed“ žurnalistai stropiai vertė ir aprašinėjo savo tautiečiams. Tačiau paaiškėjo, kad juos suprasti nėra taip paprasta. Dėl to rusų skaitytojai žurnalistams aiškino, kodėl kilimėlyje nereikėtų painioti moteriškų organų su vyriškais.

O Kanadoje šokolado gamintojai savo gaminius tiesiogiai pavadino žodžiu SHYTE, kuris senąja anglų kalba reiškia būtent tai, ko tikrai nevalgysite. Tačiau, kaip paaiškėjo,.

Sverdlovsko srities arbitražo teismas nusprendė, kad žodis „durnas“ yra įžeidžiantis ir negali būti vartojamas viešai. Taigi buvo patvirtintas Sverdlovsko srities Federalinės antimonopolinės tarnybos (FAS), kuri uždraudė kūrėjo reklamą naudojant šį žodį, teisingumas. Juokingiausia, kad tiek antimonopolistai, tiek reklamos užsakovė „Investtorgstroy LLC“ apeliavo į Uralo valstybinio universiteto, pavadinto M.V., specialistų išvadą. ESU. Gorkio, tik iš skirtingų fakultetų. Ir išvados buvo visiškai priešingos.

"Išeik! Nuo 61 tūkstančio rublių už kvadratinį metrą. Green Grove kvartalas. Šeikmanas - Narodnaja Volja. Nekilnojamas turtas verslui. Malyshevo draugija, 73. ZhSK „Kvartal Zelyonaya Roshcha (1-9)“ – toks buvo skelbimo tekstas, kuris buvo patalpintas spaudoje ir ant lauko reklaminių stendų Jekaterinburge. Tekstas, reikia pasakyti, gana epigoniškas: išpuoselėtas garsiojo Euroset šūkio atkartojimas – kainos tik apie ... t. Už ką, ​​beje, FAS nubaudė ir Čičvarkino įmonę. Tačiau šį kartą vertinant prieštaringą žodį nebuvo vieningos nuomonės.

tik trys žodžiai yra keiksmažodžiai: konkretūs vyriško lytinio organo, moters lytinio organo pavadinimai ir jų sąveika. Nepadorus žodynas taip pat apima šių žodžių variantus dėl priesagų, priešdėlių, galūnių, taip pat frazių, kurios apima konkretų seksualinių veiksmų pavadinimą motinos atžvilgiu. Visi kiti žodžiai yra keiksmažodžiai (žodžiai, turintys įžeidžiančią konotaciją adresato atžvilgiu) ir vulgarizmai (šiurkščios bendrų žodžių versijos: paprastai „nepadorių“ kūno dalių, veiksmų ir vietų įvardijimas).

Reikia pasakyti, kad sprendimą dėl konkrečios reklamos padorumo FAS priima remdamasi specialisto išvada. Tam departamentas netgi suformavo reklamos ekspertų tarybą, kurioje dirba ne tik pareigūnai, bet ir teisininkai, reklamos užsakovai, filologai. Svarstant reklamos etiką, dažnai dalyvauja dvasininkai.

Tačiau šį kartą Uralo valstybinio universiteto ekspertų nuomonės išsiskyrė. Į FAS pusę stojo Kultūros etikos, estetikos, teorijos ir istorijos katedros specialistai. „Ekspertų nuomone, žargoninis žodis „durnas“ buvo pripažintas įžeidžiančiu, sukuriančiu nepadorius ir įžeidžiančius vaizdus, ​​palyginimus, posakius, todėl nepriimtinas naudoti reklamoje“, – rašoma FAS svetainėje paskelbtame pranešime. Tačiau „Investtorgstroy“ dėl ekspertizės kreipėsi ir į Uralo valstybinį universitetą, tik į viešųjų ryšių ir reklamos fakultetą. Fakulteto Masinės komunikacijos kalbų katedros vedėjos Elenos Sobolevas atliktas tyrimas parodė, kad veiksmažodis „durnas“ savo prasmėje neturi reikšmių, susijusių su ketinimu ką nors įžeisti, ir nėra įžeidžiantis. Kadangi ekspertai savo sprendimų nekomentavo, galima daryti prielaidą, kad jie rėmėsi skirtingais žodžio šaknies supratimu: „figa“ reiškia „figa“ (tai yra, kainos beveik nemokamos) ir „figa“. “ kaip nešvankaus vyriško lytinio organo pavadinimo pakaitalas. „Žmonių balsas“ pasirodė esąs kūrėjo pusėje: 2009 m. vasario mėn. Sverdlovsko antimonopolininkų interneto svetainėje tarp reklamos vartotojų atliktos apklausos rezultatais, nustatyta, kad 52,28 proc. reklamoje vartoja žodį „išsisukti“, 44,53 % – nepriimtina, 3,19 % – siūlė savo atsakymus; 30,69% respondentų šią reklamą laiko įžeidžiančia, 67,87% - ne, 1,44% - savo atsakymą.

Nepaisant to, FAS skelbimą laikė nepriimtinu, o teismas sutiko su tokiu sprendimu. Iš principo antimonopolistai jau pripažino nepriimtiną reklamą, kurioje nėra jokių keiksmažodžių užuominų: verta prisiminti, pavyzdžiui, Centrinės universalinės parduotuvės reklamą, už kurią 2007 metais antimonopolistai jam skyrė 400 tūkst. Tas, kurio nėra Pradoje, yra čiulptukas! arba „Visi žmonės yra žmonės, o aš – Burberry“. Tačiau tuomet FAS apeliavo į tai, kad reklamoje naudojami vaikų atvaizdai, atliekamas nekrentantis socialinių kategorijų palyginimas – todėl tai neetiška ir antipedagogiška.

Šia tema

Daugybė žmonių iš Rusijos Federacijos dėl įvairių priežasčių gana dažnai keliauja į užsienį. Tokių kelionių metu būtina būti ne tik labai susikaupusiems ir dėmesingiems, bet ir iš anksto pasirūpinti atitinkamo draudimo įsigijimu, kuris padės išvengti daugybės galimų rūpesčių ir problemų.

Štai ką pažodžiui sako Reklamos įstatymas: „Reklamoje negalima vartoti keiksmažodžių, nešvankių ir įžeidžiančių vaizdų, palyginimų ir posakių, įskaitant susijusius su lytimi, rase, tautybe, profesija, socialine kategorija, amžiumi. , asmens ir piliečio kalba, oficialūs valstybės simboliai (vėliavos, emblemos, himnai), religiniai simboliai, tautų kultūros paveldo objektai (istorijos ir kultūros paminklai) Rusijos Federacija, taip pat kultūros paveldo objektai, įtraukti į Pasaulio paveldo sąrašą“. Dabar paaiškėjo, kad bet koks žodis, kuris atrodo kaip mate, gali būti uždraustas. Ir ne tik reklamoje: už necenzūrinius žodžius gresia administracinė ir baudžiamoji atsakomybė.

Susipažinimui: Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso 130 straipsnio 2 dalis „Įžeidimas“ numato tokią bausmę: baudą iki 80 tūkstančių rublių arba nuteistojo darbo užmokesčio ar kitų pajamų dydžio. laikotarpiui iki šešių mėnesių arba privalomuoju darbu iki 180 valandų, arba pataisos darbais iki vienerių metų.

Griežtai kalbant, o jei kalbėtume apie tarimo tabu, tai iš pradžių kultūroje jis egzistavo tik dėl kilimėlio. Filologai ir istorikai tai aiškina tuo, kad necenzūrinių rusų kalbos žodžių adresatas yra arba numano motiną (iš čia ir kilo pats nešvankaus rusų kalbos žodyno pavadinimas).

Kadangi tarp senovės slavų giminystę lėmė motina, o religijoje buvo dievinamas „motina yra žemės sūris“, įžeidinėti motiną yra sunkiausia. Tačiau mūsų protėviai neatsisakė tarimo tokių žodžių kaip „asile“ ar „kekše“ - jų perėjimas prie nešvankybių įvyko ne anksčiau kaip XIX a. Dabar mūsų akyse tas pats vyksta su žodžiais „kalė“ ir „vyras“. Kartu įdomu tai, kad kalbant apie moterį pirmasis žodis jau yra tabu, o antrasis, taikomas vyrui, skamba labiau grubiai nei įžeidžiančiai.

Prancūziškai ir angliškai kalbančiose šalyse tokių kankinimų nėra. Taigi prancūzams žodis merde yra nemandagus, bet neįžeidžiantis. Amerikiečiai, nors ir turi „purviną tuziną“ žodžių, dėl kurių tarimo puritoniškose šeimose vis dar plauna burną su muilu vaikams, vis dėlto nelaiko jų tabu: žodis dulkintis ar atitinkamas gestas nėra tariamas, išskyrus galbūt vaikiškų filmų herojai. Italai gali kalbėti kiek nori apie tai, kaip ir kiek kartų ką nors naudoja seksualiniams tikslams – tik Madonos paminėjimas yra tabu. O keikimasis laikomas beveik visų kalbų norma.

Reikia pasakyti, kad rusiško keiksmažodžio menas šiandien yra praktiškai prarastas plačiais sluoksniais. Taigi „lenkimų“ menas, kurio autorystė priskiriama Petrui I, pateko į legendą: tam tikro skaičiaus nepadorių žodžių ir tam tikru būdu sukonstruotų posakių vartojimas. „Mažas nepadorus posūkis“ susideda iš 37 žodžių, o „didelis nepadorus posūkis“, remiantis įvairiais šaltiniais, nuo 260 iki 331 žodžio. Remiantis amžininkų prisiminimais, Sergejus Jeseninas buvo vienas iš nedaugelio, mokėjusių ištarti taip, kaip tikėtasi – vienu iškvėpimu – ne tik mažą, bet ir didelį „lenkimą“. Beje, „vingiuose“ buvo ne tik necenzūrinių žodžių. Pavyzdžiui, į „mažą vingį“ buvo įtrauktas „apšiuręs ežiukas, plaukuotas nuo vilnos“. Tai yra, tai buvo labiau techniškas filologinis pokštas. Nepadorūs kūriniai, kurie buvo dainuojami kitą dieną po vestuvių, ir nepadorūs literatūros kūriniai taip pat neturėjo įžeidžiančios konotacijos: pirmasis atvejis yra ritualinis amuletas, o antrasis - literatūrinis pokštas. Dabar, nepaisant sklindančių anekdotų apie „dėdės Vasios“ ir „naujojo rusų“ kalbų vertėjus, dauguma piliečių prisiekia nuobodžiai, piktai ir neišradingai.

Kaip dažniausiai nutinka, praradęs kokybę, rusiškas keiksmažodis įgauna kiekybę: eufemizmai vietoj „nepadorių“ žodžių vartojami daugelyje kalbų, tačiau tik rusų kalboje šis procesas šiandien įgavo tokias stambias formas. Galbūt todėl, kad kiekvienas gali sugalvoti savo eufemizmą rusiškam keiksmažodžiui: tam reikia pakeisti pačią keiksmažodžio šaknį, išlaikant likusią žodžio dalį. Rezultatas žinomas iš sovietmečio vaikiško anekdoto: Vilkas, kuriam buvo liepta kilimėlį pakeisti gėlių pavadinimais, iškart sugalvojo žodžius „nagas“ ir „alyvinė“. Eufemizmų formavimo paprastumas ir jų komiškumas paskatino plačiai naudoti „matopakaitalus“. Be to, keiksmažodžiai prisideda ne tik prie emocijų išreiškimo ir atitinkamai streso atsikratymo (kas ne pro šalį Rusijoje, kuri jau dabar išgyvena daugiau nei pirmąją pastarųjų dešimtmečių krizę), bet ir Britų mokslininkai išsiaiškino, kaip sumažinti skausmą.

Paprastai patys eufemizmai laikui bėgant tampa tabu. Bėda ta, kad šiandieninėje Rusijoje šis procesas vyksta, pirma, per greitai ir dideliu mastu, antra, prižiūrint pareigūnams ir policininkams. Tuo pačiu metu nėra nusistovėjusios ekspertizės praktikos: rusų kalbos žinovai frazę „Moči chača“ gali pripažinti kaip juoką, o tinklaraštininkės skundą „Mentai visiškai supykę“ gali laikyti įžeidimu. Ir, kaip parodė Sverdlovsko teismas, esant tokiam neatitikimui, pergalė bus skirta stipriausiam. Tai yra, galia.

Įvadas.
Nevartokite nepadorių ir apskritai jokių nešvankių, įžeidžiančių žodžių. Eidami per jūsų sąmonę, liežuvį, jie teršia jus, jūsų protą, sielą. Vartodamas nešvankius žodžius, pats tampi nešvaresnis.F.G.Uglovas

Rusų kalba visada išsiskyrė iš kitų savo grožiu, lankstumu ir įvairove, ji ne veltui vadinama puikia ir galinga. Tačiau daugybė rusakalbių suaugusiųjų ir vaikų dažnai į savo kalbą įterpia keiksmažodžius ir netgi pakeičia jais kitus žodžius. Jei anksčiau keiksmažodžiai daugiausia buvo specifinė nusikaltėlių, girtuoklių, prostitučių ir kitų degradavusių asmenų kalba, tai dabar viskas kardinaliai pasikeitė. Jaunuoliai merginų akivaizdoje keikiasi laisvai, ir tai jų nė kiek neįžeidžia. O grynai mergaitiškose kompanijose nespausdinamų žodžių vartojimas tapo įprastas. Maži vaikai, girdėdami tėvų barimą, užsikemša liežuvius, net nesuprasdami ištartų žodžių prasmės. Šiandien keiksmažodžiai yra prasiskverbę į literatūrą, kiną ir televiziją. „Nekaltas“ įprotis vartoti keiksmažodžius daugelį paskatino jį naudoti žodžiams susieti, įterpdami keiksmažodį po kiekvieno įprasto žodžio. Kas yra kilimėlis? Ar tai nacionalinės kalbos dalis, ar ypatingos mūsų kultūros degradacijos, mūsų dvasinio ir moralinio smukimo ženklas?
Žodžiu Dievas sukūrė viską: Ir Dievas tarė: tebūna šviesa » /Pradžios 1, 3/. Su žodžiu Dievas sukūrė mūsų pasaulį – visą Visatą, visą kosmosą (išvertus iš graikų kalbos – „grožis“), žodis yra Dievo Dovana žmogui, per jį mes tampame panašūs į savo Kūrėją, sukūrusį jiems šį grožį. Žodis taip pat yra žmogaus kūrybos įrankis. Mes apšviečiame ir esame apšviesti žodžio. O nešvankios kalbos sėja tamsą. Apaštalas moko: „Teišeina iš mūsų burnų joks supuvęs žodis, o tik geras...“ / Ef. 4, 29/. Žodžiai turi priartinti jus prie Dievo, o ne atitolinti nuo Jo. Viešpats nedavė mums burnos šlovinti velnią. Mūsų kalba turi būti tyra, turime šlovinti Viešpatį, šlovinti Dievo Motiną ir stačiatikių tikėjimo šventuosius.

Senovės Judėjoje perspėjimas dėl keiksmažodžių buvo vertinamas labai rimtai, kad net iki šių dienų šiuolaikinėje žydų šeimoje galima išgirsti mūsų „tarptautinį“ folklorą, galbūt kaip išimtis: nešvarios kalbos nevartojimas tapo nacionaline tradicija.

Nuo seniausių laikų, nuo pirmųjų krikščionybės žingsnių Rusijos žemėje, rusai ypatingu būdu meldėsi prie Švenčiausiosios Dievo Motinos, niekur taip dažnai, kaip mūsų šalyje, jie neprašė ir neprašo Jos pagalbos. Ir tam yra priežasčių. Tarp tikinčiųjų sklando legenda, kad Rusija yra Dievo Motinos namai, vienas iš jos palikimų žemėje.
Ir ji ypač meldžia Dievą už mūsų tėvynės ir stačiatikių išganymą, bet melsdamasi už juos, Mergelė Marija atsisako savo maldose minėti tuos, kurių kalba apibarstyta nešvankybėmis, todėl senais laikais žmonės vadindavo ir keiksmažodžius. šventvagystės. Prisiminkime tai Bjauri kalba- kelio į dar didesnį blogį pradžia. TAI YRA LANKYMO PRADŽIA. Visada turėtum atsiminti Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžius: „... Už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės sako, jie atsakys teismo dieną, nes tavo žodžiais būsi išteisintas, o savo žodžiais tu būsi išteisintas. būk pasmerktas“ (Mato 12:36-37). Kiekvienas iš mūsų paskutiniame teisme turėsime atsakyti ne tik už visus savo poelgius, bet ir už kiekvieną ištartą žodį.

Mistinės karybos šaknys siekia tolimą pagonišką senovę. Ikikrikščioniškojo pasaulio žmonės puikiai žinojo apie dvasių egzistavimą, manydami, kad jos visos yra piktos: nieko nežinodami apie angelus ir dangiškąją hierarchiją, gyvendami nematomo demoniško pasaulio apsuptyje, negalėjo galvoti kitaip. Ir norėdami apsisaugoti nuo demonizmo, jie užmezgė ryšį su demonišku pasauliu.

Šis kontaktas buvo dvejopas: demonas arba buvo patenkintas jį pagirdamas ir aukodamas jam aukas, arba išsigando. Taigi jie išgąsdino juos specialiai tam skirtais bjauriais žodžiais, demonstruodami nešvariajai dvasiai savo, tariamai, dar didesnį niekšybę ...

Panašių situacijų galima pastebėti ir šiandien prieš prasidedant kovai, kai priešininkai, bjauriai grimasuodami, rėkia vienas kitam keiksmažodžius, baugindami vienas kitą, demonstruodami savo pasirengimą ne tik mušti – žudyti... Nė vienos tragedijos, jei tai atsitinka tokioje situacijoje, be tokio „įvado“ nepakanka.

Slavų pagonybėje keiksmažodžiai turi išskirtinę kultinę funkciją. Jis plačiai atstovaujamas pagoniškos kilmės apeigose ir turi ritualinį pobūdį. Tuo pačiu metu keiksmažodžiai turi ryškų antikrikščionišką pobūdį. Senovės rusų rankraščiuose poravimasis laikomas demoniško elgesio bruožu.

Kadangi tam tikri piktųjų dvasių atstovai grįžta pas pagoniškus dievus, greičiausiai prisiekiant galima įžvelgti pagoniškų burtų. Tarp slavų keiksmažodžiai veikia kaip prakeiksmas. Ryšys su pagonybe nenuginčijamas. Pavyzdžiui, vienas iš keiksmažodžių su raide „e“, kuris yra slaviškos kilmės, yra išverstas kaip „prakeikimas“. Žmogus, kuris tai ištaria, keikia save ir aplinkinius. Žodis, prasidedantis raide „x“ senojoje rusų kalboje reiškė burtininką. Šios raidės ir galūnės junginys, atitinkantis daugelio rusų veiksmažodžių galūnę, yra Volchovo veiksmas, kuris buvo siejamas su mirusiais protėviais, o mirusiųjų sielos šį šauksmą iššaukdavo pagoniškuose ritualuose.

Likę keiksmažodžiai yra pagoniškų dievų, tai yra demonų, vardai. Ir žmogus, kuris ištaria šiuos žodžius, automatiškai vadina šiuos demonus ant savęs, savo vaikų ir savo šeimos. Čia mes susiduriame su žodžio paslaptimi. Kam paskambinsi, tas ateis. Vadini žmogų vardu – jis atsiliepia. Tu šaukiesi Dievo vardo maldoje – Viešpats atsakys, jei bus Jo valia. Tariant velnių, velnio, demoniškų jėgų vardus, atsiliepia demonai, kurie lydi keiksmažodžių žmogų ir turi įtakos jo nuotaikai, sveikatai, finansams, santykiams su kitais žmonėmis.

Neatsitiktinai nuodėmės surišti demonų žmonės girdi „balsus“ ir liudija, kad prieš jų valią jų galvose skamba keiksmažodžių ir piktžodžiavimo žodžių srautas. Arba paimkime kitą pavyzdį. Užkietėjusiuose keiksmažodžiuose keiksmažodžiai beveik visiškai išstumia įprastą kalbą. Be kilimėlio jie jau negali sujungti dviejų žodžių. Ir jie nemano, kad galima kažkaip kitaip kalbėti. Motinos vergės.

Neveltui „nešvanki kalba“ kilusi iš žodžio „nešvankumas“: keiksmažodžiai yra aiškus ir atviras blogio pasireiškimas žmoguje. V. Dalo žodyne sakoma: „Bjaurybė yra bjaurybė, šlykštus, purvinas triukas, viskas, kas šlykštu, šlykštu, šlykštu, nepadoru, kas šlykštisi kūniškai ir dvasiškai; priemaišos, nešvarumai ir puvimas, puvimas, ėduonis, išsiveržimai, išmatos; smirdėti, smirdėti; nepadorumas, ištvirkimas, moralinė korupcija; viskas bedieviška“.
Šis apibrėžimas yra giliausio Vladimiro Dalo tyrimo, visų pirma liaudies kalbos, rezultatas. Tie, kurie tiki, kad keiktis Rusijoje, ypač kaimuose, beveik visada, yra giliai klysta ir nežino savo istorijos. Tiesiog senais laikais žmonės daug aiškiau suvokdavo, kad nešvanki kalba yra sunki nuodėmė prieš Dievą ir prieš kitus žmones, už priklausomybę nuo nešvankybių jie baudžiami, ir tikrai griežtai. Pavyzdžiui, valdant carams Michailui Fedorovičiui ir Aleksejui Michailovičiui už nešvankią kalbą buvo baudžiama fizinėmis bausmėmis: persirengę pareigūnai su lankininkais vaikščiojo turguose ir gatvėmis, gaudė keiksmažodžius ir čia pat, nusikaltimo vietoje, visų sąžiningų akivaizdoje. žmonių, jie buvo plakami lazdomis bendram ugdymui.

Prisiekimo nuodėmė buvo pasmerkta ir Kartaginos susirinkime (71 taisyklė): „Necenzūriniais žodžiais jie žeidžia šeimų motinų garbę ir kitų skaistybę“ ... Ką aš galiu pasakyti, jei jis prisiekia, ir net jo paties vaikas ar šiaip, iš grynos koketijos, norintis atrodyti „nevaržoma“ ir „šiuolaikiška“, pati mama?.. Bet, ko gero, visa tai tikrai ne kas kita, kaip prietarai, neturintys jokio pagrindo? Pabandykime išsiaiškinti, ar prievarta turi mistinį šaltinį ir kas tai yra. Juk ne kiekvienas šiuolaikinis žmogus gali suprasti, kokia tikroji bėda slypi už keiksmažodžių.

Supuvęs žodis iš supuvusios širdies.

Rusų patarlė sako: „Iš supuvusios širdies – supuvę žodžiai“. Kai žmogaus širdis sugedusi, supuvusi, blogi žodžiai pasirodo kaip dvasinio smukimo ženklai. Bjauri kalba yra perteklinės nešvaros širdyje ženklas. Jei žmogaus siela nėra apvalyta, o perpildyta nuodėmės ir kartėlio, tada iš jo nesustabdoma srove liejasi nešvankios kalbos.

Garsus leksikografas Vladimiras Dalas rašė: „Negalima juokauti su kalba, su žmogišku žodžiu, su kalba nebaudžiamai; Žmogaus žodinė kalba yra regimas, apčiuopiamas ryšys, gimininga kūno ir dvasios jungtis.

Darydamas žalą kitiems, nešvankūs žmonės gali nežinoti, kad jis daro didžiausią žalą sau ir savo atžalai. Žmogaus genai „girdi“ mintis ir žodžius, juos suvokia ir fiksuoja genetiniame kode, perduodant mutaciją kitai kartai. Blogi žodžiai daro neigiamą poveikį genetinis kodas keiksmažodžiai, yra joje užfiksuoti, tapdami prakeiksmu, krintant ant jų pačių ir ant vaikų, anūkų ir proanūkių galvų. Tą patį destruktyvų poveikį žmogui ir jo genetikai sukelia ištvirkavimas, girtavimas, rūkymas, priklausomybė nuo narkotikų, vagystės, melas, pavydas, smurtas ir visų formų žiaurumas, įskaitant abortą, tai yra viskas, ką Biblija vadina žodžiu „nuodėmė“. “. Ir ši genetikos mokslo išvada taip pat atitinka Bibliją: „Aš esu Viešpats, tavo Dievas, pavydus Dievas dėl tėvų kaltės, baudžiantis vaikus iki trečios ir ketvirtos kartos, kurie manęs nekenčia“ (Pakartoto Įstatymo 5:9). ).
Medicinos praktikoje iš pirmo žvilgsnio yra nesuprantamas reiškinys. Kartais su visišku kalbos paralyžiumi, kai žmogus negali ištarti nė vieno žodžio, jis vis dėlto laisvai taria ištisas frazes, susidedančias iš nespausdinamo piktnaudžiavimo. Reiškinys tikrai keistas, bet jokiu būdu ne retas. Ką tai rodo?

Tiek gydytojai, tiek dvasininkai šiuo klausimu vieningi. Pasirodo, keiksmažodžiai iš smegenų į kalbos organus keliauja visai kitokiomis nervų grandinėmis nei visi kiti.

Žinome, kad velniškojo pasaulio atstovai, jau nekalbant apie patį Šėtoną, didžiąja dalimi įvaldo metodus, kaip paveikti medžiagą, taip pat ir mūsų kūną, kurio sandarą jie puikiai žino. Yra žinoma, kurie žmogaus smegenų centrai už ką atsakingi, o kurios jų dalys prireikus gali dubliuoti ligos paveiktą „tuščiąją eigą“. Puiki proga sužadinti besidubliuojančius centrus, šio „gero poelgio“ pagalba demonstruojant savo galią prieš pusiau negyvą kūną... Ir tai čia, materialiame pasaulyje! O kas bus, kai siela, kurią užvaldė demonas, bus už savo ribų? Kas nutiks tokiam žmogui mirties metu? Demono valdžia jam bus visiška ir galutinė, kaip sako teisininkai, neskundžiama.

Belieka pridurti, kad, bažnyčios liudijimu, dažniausia bausmė iš aukščiau, suprantant nešvankias kalbas, yra mirtis be atgailos, tai yra staigi.
mirtis. Tai nereiškia, kad tai įvyks anksčiau laiko, o kad taip bus natūralios gyvenimo trukmės pabaigoje. Tikinčiajam tai visada baisu, nes tarp privalomų krikščionių maldų yra ir malda, kurioje prašoma vertos mirties, kurią lydi atgaila. Kalbant apie žmones, kurie netiki, yra labai paprastas, bet ne mažiau išmintingas samprotavimas nei bet kokia tiesa.
Tarkime, jūs netikite Dievu, bet jūsų mergina tiki ir, skirtingai nei jūs, bijo laužyti įsakymus. Jei ji teisi, po tavęs, o ne jos mirties, laukia baisi, skausminga amžinybė. Jei esate teisus ir niekas nelaukia žmonių už fizinės egzistencijos slenksčio, tikinti mergina nuo to niekaip nenukentės. Bet gyvenime čia jis tikrai nugalės, nes pats šis gyvenimas jau šimtus ir tūkstančius kartų per visą žmonijos istoriją įrodė: tik žmonės Sąmoningai stengdamiesi būti malonūs, padorūs, moralūs, galų gale, jie čia, žemėje, atranda likimą, jei ne šviesiai laimingą, tai tikrai vertą.

Kalbėdamas keiksmažodžius žmogus ne tik suteršia, sutepa lūpas, bet ir pila nešvarumus į aplinkinių ausis, gadina jas keiksmažodžių turiniu, sukelia piktas mintis – sėja blogį, net kai pats to nesuvokia, Išgirdę, kad žmogus keikiasi, tuomet turime jam pasakyti, kad tokių žodžių nevartotų, bet jei jis mūsų neklauso, geriau pasitraukti nuo blogio, kad nepakenktų jo sielai. Kaip sakoma: " nusigręžk nuo blogio, prisiglausk prie gėrio“ (Rom. 12:9).

Medicininis nešvankybės poveikio įrodymas.

Praėjusio amžiaus pabaigoje Rusijos mokslų akademijos Vadybos problemų instituto darbuotojas, Kvantinės genetikos instituto įkūrėjas, biologas Piotras Gariajevas ėmėsi tyrimų, kurie leido sukurti aparatą, kuris žmogaus žodžius verčia į elektromagnetinių virpesių, o paskui atsekti, kaip šios vibracijos veikia paveldimumo molekules – DNR. Šios modernios technologijos pagalba tapo įmanoma patikrinti, kaip pikti ir geri žodžiai atsispindi gyvame organizme.

Paaiškėjo, kad kai kurie žodžiai gali būti blogesni už minas: jie „sprogsta“ žmogaus genetiniame aparate, iškraipydami jo paveldimas programas ir sukeldami mutacijas, galiausiai vedančias į degeneraciją. Atrankinių mūšių metu chromosomos vingiuoja ir plyšta. Mat turi savybę blokuoti kūrybinius procesus žmogaus kūne. Keikimosi įtaka prilygsta 10-40 tūkstančių (!) rentgeno spindulių apšvitai – nutrūksta DNR grandinės, suyra chromosomos. Tai yra, keiksmažodžiai sukelia mutacijas, panašias į radiacijos poveikį. Šiurkštūs, pikti žodžiai gali ne tik pakenkti sveikatai ir sukelti ligas, bet ir nužudyti žmogų. Ir ne tik žodžiai, bet ir piktos mintys veikia destruktyviai.

Žodžiai „kilimėlis“ ir „mama“ lyg ir turi tą pačią šaknį, tačiau kadangi su kilimėliu siejama daug neigiamų emocijų, jos persiduoda žodžiui „mama“. Tai apsunkina teisingo požiūrio į mamą formavimąsi.

Kitas įdomus pastebėjimas susijęs su keiksmažodžiais. Tose šalyse, kurių nacionalinėmis kalbomis nėra prakeiksmų, nurodančių reprodukcinius organus, Dauno liga ir cerebrinis paralyžius nebuvo aptikti, o Rusijoje šios ligos egzistuoja ir klesti. Įdomu ir tai, kad gyvūnai neserga daugybe ligų vien dėl to, kad nemoka kalbėti, o tuo labiau – keikiasi. Jei žmogus, išskirdamas neigiamą energiją, prisimena lytinius organus, tai jiems daro neigiamą poveikį. Todėl keiksmažodžiai anksti tampa impotentais arba suserga urologinėmis ligomis. Bėda ta, kad nereikia savęs barti, užtenka netyčia išgirsti keiksmus, dėl kurių keiksmažodžių apsupti gyvenantys žmonės serga ligomis.

Mat naudojamas išreikšti tiesioginį blogį, kuriame yra pyktis ir nešvarumas. Jie vykdo savo paskirtį, sugriauna protą ir sveikatą tų, kurie prisiekia, ir tų, kurie girdi šį keiksmą. Kaip regimajame pasaulyje yra greitai gendančių produktų, taip ir atmintyje nešvanki kalba genda ir pūva. Iš čia ir senatvinės ligos: sklerozė, bendra atrofija, širdies nepakankamumas ir kitos ligos.

Jei pyktis destruktyvus, tada, priešingai, paprastas geras žodis, pasakytas su meile, gydo. Tai dar vienas P. P. Garyajevo tyrimų rezultatas, įrodytas eksperimentiškai. Malda ypač palankiai veikia organizmą: malonės galia ištaisomi paveldimos medžiagos defektai, atstatomos mutacijų pažeistos DNR molekulės, žmogus pasveiksta. Ar ne taip sakoma Biblijoje? „Kai kurie dykinakalbiai pjauna kaip kardas, o išmintingojo liežuvis gydo“ (Patarlių 12:18). Taigi, genetika patvirtino tai, ką žino bažnyčia, ir daugelis krikščionių praktikuoja jau ne vieną tūkstantmetį. Tačiau vienas dalykas yra žinoti įsakymą, o kitas dalykas yra suprasti, kad piktnaudžiavimas iš tikrųjų yra kardas, kuris perveria žmogaus kūną ir sunaikina jį ląstelių lygiu. Bet jei situacija tokia rimta, kaip mes visi turėtume saugoti ir tausoti vieni kitus! O kokios laimingos tos šeimos, kuriose nėra keiksmažodžių ir kivirčų, kuriose karaliauja ramybė, meilė ir harmonija!

Visų, kurie prisiekia, laukia pragaras.

Jei kas nors turi aistrą kilimėliui, tuomet turite atgailauti, ir Viešpats padės jums jo atsikratyti.

Būdamas suteptas prisiekimo, žmogus atstumia nuo savęs Dievo Šventąją Dvasią. Per burną krikščionis gauna tyriausią Kristaus kūną ir kraują. Suteršdamas lūpas keiksmažodžiais, pašventintas jas liesdamas Kristaus Kūnu ir Krauju, žmogus supykdo. Kristus Gelbėtojas.

Prisiminkime, kad lūpomis bučiuojame Šventąjį Kryžių, šventąsias ikonas, relikvijas, šventas knygas, Evangeliją. Gėdijasi gėdingus, supuvusius žodžius tarti lūpomis, pašventintomis jų sąlyčio su didžiosiomis šventovėmis!

Būtina suvokti, kad mūsų kalbą girdi ne tik žmonės, kurių esame įpratę nesigėdyti, bet ir Angelai, ir Dievo Motina, ir pats Viešpats. Argi nesisaugosime nešvankių kalbų, kad neįžeistume Angelų, Dievo Motinos, gėdinga kalba, nesuteiktume džiaugsmo demonams ir tuo nesupykdytume Dievo?!

Yra žmonių, kurie galvoja; “ Aš padarysiu klaidą, o tada atgailėsiu“. Tačiau Viešpats gali nesuteikti progos atgailauti nusidėjėliui, kuris net neketino savo gyvenime kovoti su nuodėme.

Nuoširdžiai atgailaukime dėl šios žiaurios nuodėmės (kai kam atrodo nereikšmingos). Atmeskime demoniškumą ir priimkime Dievo. Apaštalas Paulius sako: ... kokia teisumo bendrystė su neteisybe? Ką bendro turi šviesa su tamsa?» /Kor. 6, 14 / Taigi, kur po mirties atsidurs nešvankiškojo siela? Vargas nešvankioms kalboms: " Jų gerklos yra atviras karstas» / Roma. 3, 13/.

„Brangus Jėzau Kristau, atleisk man, kad savo gyvenime padariau šią nuodėmę – keikimąsi. Aš prašau Tavęs atleisti ir paleisti mane. Tikiu, kad Tu esi Dievo Sūnus. Prašau Tavęs tapti mano širdies, lūpų ir viso mano gyvenimo Viešpačiu. Tikiu, kad tu mirei ir prisikėlei dėl mano išteisinimo. Pakeisk mane ir padaryk mane savo draugu. Amen“

Šventųjų Tėvų mintys

Valdyk liežuvį, kad tavo nuodėmės nepadaugėtų.
(Šv. Antanas Didysis)

Viešpats saugo tavo sielą tol, kol tu laikysi liežuvį.
(Šv. Antanas Didysis)

Jei atsiminsite, kas sakoma Šventajame Rašte: „Nes savo žodžiais būsite išteisinti ir savo žodžiais būsite pasmerkti“ (Mato 12:37), tuomet suprasite, kad geriau tylėti nei kalbėti.
(Šv. Pimenas Didysis)

Mirtis ir gyvenimas yra kalbos galioje...
Kas saugo burną, tas saugo sielą...
(Pat. .13, 3)

Liežuvio grūdinimas rodo išmintingą žmogų.
(Šv. Abba Izaijas)

Žinoma, kad gydytojai, apžiūrėję liežuvį, atpažįsta, ar žmogus sveikas, ar serga, galima teigti, kad mūsų žodžiai tarnauja kaip tikras ženklas apie geras ar blogas sielos nuostatas.
(Šv. Tikhonas iš Zadonsko)

Kai kurie yra labai išrankūs savo maiste ir neleidžia tam tikriems maisto produktams patekti į burną, tačiau jie nėra tokie išrankūs ir atsargūs dėl žodžių, kurie išeina iš burnos.

Nenaudingų žodžių įprotis tarnauja kaip kelias į darbus. Todėl su visa saugumu reikia saugoti sielą, kad, radus malonumą žodžiais, nepastebimai nepriimtų ko nors blogo, kaip kiti su medumi ryja nuodus.
(Šv. Bazilijus Didysis)

Aš tariau: Stebėsiu savo kelius, kad nenusidėčiau savo liežuviu. Aš pažabosiu savo burną, kol nedorėlis bus prieš mane.
(Ps. 38:2)

„Mirtis ir gyvybė yra liežuvio galioje, o tie, kurie jį myli, valgys jo vaisius“. Biblija, Patarlių 18:22.

(35 balsai : 4,9 iš 5 )

„Tegul nė vienas supuvęs žodis neišeina iš tavo burnos“ ()

Būkite dėmesingi kiekvienam žodžiui

apie. Atanazas (Gumerovas)

Pagal Kūrėjo planą žmogui žodis buvo duotas pirmiausia už maldingą kreipimąsi į Dangiškąjį Tėvą, meilės ir taikos pagrindu bendravimą su žmonėmis, taip pat už savo kūrybinių gabumų realizavimą. Žmogus, kalbantis nešvankiomis kalbomis, naudoja šią ypatingą dovaną, kad parodytų savo vidinį nešvarumą, per ją išlieja purvą iš savęs. Tuo jis suteršia savyje Dievo paveikslą.

Todėl Šventoji Biblija kartu su kitomis sunkiomis nuodėmėmis ragina: „O dabar tu atidi viską: pyktį, įniršį, piktumą, šmeižtą, nešvankią savo burnos kalbą“ (). Šventieji apaštalai smerkia nuodėmes, kurias žmonės daro per žodį: „Liežuvis yra ugnis, neteisumo puošmena; liežuvis yra tokioje padėtyje tarp mūsų narių, kad suteršia visą kūną ir uždega gyvybės ratą, pats būdamas užsidegęs iš pragaro “(; „Tegul nė vienas supuvęs žodis neišeina iš tavo burnos“ ().

Prakeikimas yra žiauri yda Šventasis Raštas prilygsta mirtinai nuodėmei (). Nuo jo dejuoja Rusijos motina žemė, jis sugadino didžių filosofų ir rašytojų sielas ir burnas, kurie vis dar bando mokyti kitus gėrio ir garsiai kalbėti gražius žodžius, bet negali susidoroti su šia priklausomybe, likdami vieni, draugų rate, kai nieko jau nėra, neverčia savęs tramdyti.

Sumenko dvasinis gyvenimas, sumenko ir Bažnyčios pamokslavimas. Ar tai dėl melagingos gėdos, ar dėl priekaištų baimės paminėjus bažnyčioje tokį „nepatogų dalyką“ - ir net daiktą, kuris neatitinka situacijos, ar dėl to, kad nesuvokiama jo svarba ir žala tai įneša į krikščionio dvasinio gyvenimo kūrimą arba, atvirkščiai, iš nevilties, kad nieko negalima padaryti prieš nuodėmės jūrą, o tik toks pamokslavimas nutrūko. Kur buvę Pauliai, Kiprijonai, Bazilikai, Chrizostomai? Kur jie, be gailesčio, nepaliaujamai smerkia šią šlovę, dėl kurios neįmanoma dėti pačios išganymo pradžios? Juk yra kūno sugedimas ir sielos sugedimas, o kadangi siela pranoksta kūną, o žodis yra vertingiausias ir aukščiausias dalykas žmoguje, skiriantis jį nuo galvijų ir prilyginantis Dievą (plg. : Dievas Žodis), nes sielos sugadinimas ir žodžio sutepimas yra didelė nuodėmė, palyginti su viskuo. Visa kita jau lydi.

Gėda yra liga, kuria žmonės suserga, tačiau savo noru. Ir kaip psichiatrai kovoja su liga, o kultūros istorikai, etnografai, antropologai kuria savo ateities spėjimus apie jos kilmę. Šiuo reiškiniu susidomėjo net filologai (o, regis, labiausiai „stumia mokslą“). Šiuo metu Vakaruose šia tema yra ištisa išversta ir originali literatūra: kelių tomų aprašymai tik apie vieną dalyką – lytinius santykius tarp įvairių tautų ir visais laikais, natūralų ir nenatūralų, kurį lydinčioje aplinkoje. kartais jie galvoja rasti sąlygas gėdingoms kalboms kilti; paskui įvairūs žodynai, necenzūrinių žodžių ir posakių rinkiniai ir panašiai.

Žinoma, sakys, tai daroma „moksliniais“ tikslais, o ne tam, kad patenkintų amoralių žmonių, kurie perka pornografinius eilėraščius, aprašymus, paveikslus, fotografijas ir pan., aistras. Ir aš pasakysiu: ar jūsų liūdnai pagarsėjęs mokslas yra apsivilkti profesoriaus uniformą su gydytojo ženkleliu ir apsiginkluoti lotynų kalba, kad būtų padorumas, tiriant, apie ką prostitutės gėdijasi kalbėti tarpusavyje, kai nėra užsiėmusios savo prekyba? Ar tai nereiškia, prisidengiant aukštu tikslu, slapta užsiimti pačiu niekšiškiausiu ir subtiliausiu ištvirkimu? Žinoma, velniui visai nereikia, kad rašytojas ar didis mokslininkas tikrai klajotų po viešnamius ir taip eikvotų savo sveikatą – nors, kaip matėme, jis net ir to neniekina, bet tai daug įdomiau. jam, kad talentingas darbuotojas savo aptemusių sugebėjimų dėka sugadino mases žmonių. Jei jis mirs, mirs tik vienas, o jei išleis savo raštus, užnuodytus subtiliais nuodėmės nuodais, žmonėms, sunaikins daugelį. Velnias turi kuo pasidžiaugti... O tokius dalykus galima daryti tik prisidengus svarbiu poelgiu ar net dorybe. Čia irgi mokslas, poreikis, siekiama gero tikslo. Bet jei taip būtų, reikėtų ne tik parodyti, kas yra ydos bjaurybė, bet ir kaip jos atsikratyti, o religija taip pat turėtų įsitraukti į reikalą, įsiklausyti, ką ji sako. Juk jai tai rūpi labiausiai. Tačiau nieko panašaus nepastebima. Vadinasi, visa struktūra yra iš demonų – pirma, subtiliai apgaudinėjami ir sugadinami „kultūrinės“ žmonijos lyderiai: mokslininkai, poetai, rašytojai, o per juos ir visuomenė, skaitanti visuomenė. O gal net abipusiai.

Gėda būdinga visiems amžiams, vietoms ir tautoms. Ši yda yra grynai pagoniškas paveldas. Jis visiškai įsišaknijęs Senovės Rytų faliniuose kultuose, pradedant „šėtono gelmėmis“ () ir tamsia ištvirkimo bedugne Baalo, Astartės ir kitų garbei ir baigiant klasikiniais biblinio kumpio paveldėtojais. Be to, ši yda ir kažkoks slaptas keistas potraukis jai tiesiogiai priklauso nuo to, kiek žmogus yra arti Dievo. Ir jei jis tolsta nuo Dieviškojo, tada jis iš karto pradeda patekti į šėtono karalystę ir įgyja šį blogą įprotį – vietoj Dievo šauktis piktojo vardo ir prisiminti gėdingus dalykus, o ne dieviškus dalykus. O nuostabiausia, kad žmogus, kartodamas kažkokius begėdiškus žodžius ir veiksmus XX amžiuje po Kristaus Gimimo, neatspėja, kam ir kam yra skolingas, nuo to paties amžiaus, o tik iki Kristaus Gimimo. .

Kristianas! Naudodami juos galvokite, kam tarnaujate, o ne Dievui, kam meldžiatės, ką darote. Jūs nedarote tik nerimto poelgio, neleidžiate paprasto grubaus pokšto, jūsų žodžiai nėra paprastas oro bangų svyravimas. Bet jūs tariate – nors, gaila, bet tuo netikite – baisius burtus, šaukiate ir pritraukiate pačius bjauriausius demonus, šiuo metu atnešate nenatūralią žodinę auką Šėtonui. Bjauriausiais metodais tampi burtininku, burtininku, burtininku, galbūt to nežinodamas ir to nenorėdamas. Tačiau reikalas išlieka – demonai supa tave ir ploja...

Bjauri kalba aptinkama ne tik žodinėje kalboje, bet ir spausdintoje formoje – tarp rašytojų, o tarp pusiau raštingų atsiranda vadinamoji „tvoros literatūra“. Ir tokia yda – ne tik išskirtinis mūsų laikų bruožas, bet egzistavo visada ir visur. Tai suprantama, jei atsižvelgsime į tai, kas buvo pasakyta aukščiau apie nešvankios kalbos kilmę.

Šiuo metu nešvanki kalba yra plačiai paplitusi yda (ir ne tik rusai). Net ir vadinamojoje „elegantiškoje“ literatūroje, o tuo labiau ir užsienio, autoriai negali apeiti: „... Buvo girdėti stiprūs žodžiai ir piktnaudžiavimas, paminint tėvus“, – piešia garsus amerikiečių rašytojas Jackas Londonas. vienas pagrindinių jo romanų.

Tačiau ypač ryškūs ir šlykštūs faktai iš asmeninio žmonijos ir kultūrinės minties „vadų“ gyvenimo, įvairių Gėčių, Šopenhauerių, Puškinų, Lermontovų, Kalbotyros, Saltykovo-Ščedrinų ir daugelio kitų. Jos ypač pamokančios tiems, kurie dėmesingi savo vidiniam gyvenimui ir besirūpinantiems savo širdies tyrumu. Matant, kaip genijai ir talentai pasiduoda šiai aistrai, kaip gėlės prieš įkaitusios krosnies kaitrą, matant, kaip sielos infekcija kartais pereina į kūną ir jis pradeda pūti, ir kaip nereikšmingas, "šlamštas" tampa visu jų didžiuliu talentu, bejėgis, apgailėtinas, bevertis, kaip neverkti paprasti žmonės ir nesikreipk pagalbos į Dievą, vienintelį gynėją! Turime ieškoti kitų būdų... Jie paklaus: kur ieškoti? – Krikščionybėje.

Bet kaip į visa tai žiūri krikščionybė? Ar tai ką nors sako apie keikimąsi? Ar yra tam tikras Bažnyčios požiūris, tiesioginis įsakymas? - Viskas yra.

Šventasis apaštalas Paulius įsako: „Ištvirkavimo ir visokio nešvarumo tarp jūsų net nereikia įvardinti, kaip dera šventiesiems. Be to, jums netinka nešvanki kalba, tuščiažodžiavimas ir juokas, o, priešingai, dėkojimas, nes žinokite, kad joks ištvirkėlis ar nešvarus ... neturi paveldėjimo Kristaus ir Dievo karalystėje “().

Dar aiškiau (pagal graikišką tekstą) apaštalas Paulius laiške kolosiečiams (3, 8) sako:
„... O dabar tu atidi viską į šalį: pyktį, įniršį, piktumą, šmeižtą, nešvankią savo burnos kalbą.

Šv. Apaštalas Jokūbas (3, 6-12).

Šventieji tėvai ir Bažnyčios mokytojai pirmaisiais krikščionybės amžiais, kai krikščionys nuolat susidurdavo su ištvirkėliais pagonimis, buvo priversti nuolat priminti tikintiesiems aukštą rangą, kad jie saugotųsi ir bijotų, kad patys neužkrėstų. su tuo pačiu dvokiančiu įpročiu, kuriuo serga pagonys. Kartu jie paaiškino, kokia yra tikroji ydos esmė.

Ne mažiau pavydūs turime saugotis, kad mums nebūtų sakomos nepadorios kalbos; tų, kurie tiki Kristų, klausa turi būti apsaugota nuo to“.

Viskas priklauso nuo naudojimo ir tikslo. Juk iš esmės „nei žodžiuose, kuriais mums sukeliama moralinė gėda dėl tam tikrų organų, nei pačiose šiose kūno dalyse, nei sutuoktinių poros lytiniuose santykiuose... nėra nieko, kas reikštų nepadoru tikrąja prasme. Kelias, blauzdos ir panašūs nariai neatspindi nieko nepadoraus nei savo vardais, nei veikla; seksualinės žmogaus dalys yra gėdos, o ne gėdos objektai. Jis yra nepadorus, vertas gėdos ir gėdos, todėl vertas bausmės, tik neteisėtas panaudojimas, nes tik nuodėmė ir jos poelgiai yra tikrai nepadorūs. Atitinkamai, nepadoriu kalbėjimu tinkama prasme galima suprasti kalbėjimą tik apie nuodėmingus dalykus, pavyzdžiui, apie paleistuvystę, pederastiją ir panašiai. Tačiau taip pat reikia vengti tuščiažodžiavimo.

Išrašysiu dar vieną šventojo citatą. „Ar norite sužinoti, kokia didelė blogybė yra kalbėti gėdingai ir gėdingai? Pažiūrėkite, kaip tie, kurie jūsų klauso, raudonuoja nuo jūsų begėdiškumo. Tiesą sakant, kas gali būti blogiau ir niekingiau už vyrą, kuris begėdiškai kalba begėdiškai? .. Kaip išmokyti žmoną skaistybės, kai begėdiškomis akimis skatinate ją eiti į ištvirkimą? Geriau iš burnos išspjauti puvimą nei nešvankią kalbą. Jei blogas kvapas iš burnos, tai jūs neliečiate bendro valgio; bet kai tavo sieloje toks smarvė, pasakyk man, kaip tu drįsti prisiartinti prie Viešpaties paslapčių? Jei kas nors, paėmęs nešvarų indą, padėtų jį ant stalo, muštum lazdomis ir išvarytum. Sakykite dabar, ar tikrai negalvojate supykdyti Dievą, kai prie Jo stalo (o mūsų lūpos yra Dievo stalas, kai priimame Eucharistijos sakramentą) atnešate žodžius, kurie yra bjauriausi už bet kokį nešvarų indą? O kaip galėtų būti kitaip? Niekas taip nepykdo Jo, Švenčiausiojo ir Tyriausiojo, kaip tokie žodžiai; niekas nepadaro žmonių taip įžūliais ir begėdiškais, kaip tada, kai jie kalba ir girdi tokius žodžius; niekas taip lengvai nesuerzina skaistybės nervų, kaip liepsna, kurią įžiebia tokie žodžiai. Dievas įdėjo smilkalų į tavo burną, o tu į juos dedi žodžius, dvokiančius už bet kokį lavoną, tu nužudai pačią sielą ir padarysi ją nejaučiama.

Ši nuodėmė tokia svarbi ir reikalauja tiek daug dėmesio jai išnaikinti tiek iš kalto asmens, tiek iš ganytojų pusės, kad ji net iškėlė šį klausimą svarstyti savo tarybose, manydama, kad būtina kreiptis pagalbos. ir valstybės valdžia, ypač tais atvejais, kai pagonys leisdavo sau gėdingai reikštis krikščionims šventose vietose, įvesdami krikščionis į šią pagundą, todėl Kartaginos taryba (318) kartą su giliu liūdesiu pasakė: nesuskaičiuojama daugybė pamaldžių žmonų ... kad iš švenčiausio tikėjimo prieglobsčio beveik reikia bėgti.

Kaip krikščionis turėtų elgtis nešvankios kalbos akivaizdoje?
Iš karto, pirma, nukreipkite mintis į Dievą, apsiginkluokite Jėzaus malda ir, antra, jei negalite pabėgti, ištverkite kovą su kantrybe ir pasmerkimu.

Štai pavyzdžiai. Paterikonas pasakoja, kaip broliai aplankė tuščioje vietoje gyvenantį šventą seniūną. Jie rado jo jaunuolius už vienuolyno, ganytojus ir kalbančius necenzūrinius žodžius. Atskleidę jam savo mintis ir pasinaudoję jo žiniomis, jie jam sako:
„Aba, kaip jūs toleruojate tokius jaunuolius ir nedraujate jiems nesilepinti?
„Dėl silpnos prigimties, broliai“, - nuolankiai atsakė vyresnysis. „Kartais randu dienų, kai norėčiau jas uždrausti, o vis dėlto priekaištaudama sau sakau: jei negaliu pakęsti šito smulkmenos, tai kaip aš galiu tai ištverti, jei man atsiųsta didžiulė pagunda? Štai kodėl aš jiems nieko nesakau, kad įprasčiau ištverti tai, kas vyksta.
O kantrybe – kaip žinojo vyresnysis – slypi paties Viešpaties išganymo įsakymas ir pažadas ().
Daugiau pasakoja apie savo dvasinis tėvas ir vyresnysis, hieroschemamonkas Aleksandras, Getsemanės Sketės (prie Šv. Trejybės Šv. Sergijaus Lavros) atsiskyrėlis, jo mokinys, taip pat gerai žinomas vyresnysis, neseniai miręs, Zosimos Ermitažo tėvo Hermano schihegumenas:
„Kartą pas tėvą Aleksandrą atėjo pasaulietiškas žmogus ir pradėjo sakyti įvairias bjaurybes ir apie save, ir apie kitus. Tuo metu jo kameros prižiūrėtoja buvo seniūno kameroje; neištvėrė to, ką teko išgirsti iš pasakotojo ir, nenorėdamas ilgiau klausytis, išėjo. Po to kameros prižiūrėtojas, atėjęs pas seniūną, jo paklausė:
– Tėve, atleisk, įsižeidžiau, kai išgirdau žodžius, kuriuos tau kalbėjo tas pasaulietis. Pagalvojau, o tu klausai šito bjauraus?
Tėvas Aleksandras jam atsakė:
„Negirdėjau nė žodžio“, – tuo metu seniūno mintis buvo užimta malda, – ir tu gerai padarei, kad išėjai; nereikėtų nuo pat pradžių klausytis: dvasios silpnieji nuo to bėga...“.
Kokia graži yra palaimintojo seno žmogaus dorybė!.. Šis kvapnus skaistybės ir tyrumo medus jo burnoje ir širdyje, palyginus su šmaikščiu ichoru, ištekančiu iš įvairių garsių genijų ir žmonijos vadų per savo gyvenimą burnos!. .

(Atspausdinta santrumpa)

Šventojo mokymas apie prakeikimą

Liežuvis yra mažas narys, bet jis daro daug. Žiūrėk, maža ugnis uždega daug materijos! O liežuvis yra ugnis, netiesos puošmena; liežuvis yra tokioje padėtyje tarp mūsų narių, kad suteršia visą kūną ir uždega gyvybės ratą, pats būdamas uždegęs iš pragaro; nes kiekviena gyvūnų ir paukščių, roplių ir jūrų gyvūnų prigimtis yra sutramdoma ir sutramdoma žmogaus prigimties, ir niekas iš žmonių negali sutramdyti liežuvio: tai yra nenugalimas blogis; jis pilnas mirtinų nuodų ().

Jei kas nors imtųsi į galvą pasverti mūsų mintis tinkamomis svarstyklėmis, tai tūkstančiuose talentų kasdienių pokalbių vargu ar būtų šimtas dvasinių žodžių denarų ar net dešimt obolių. Argi ne gėdinga, ar ne be galo juokinga, kad turėdami tarną dažniausiai naudojame jį būtiniems dalykams, o turėdami liežuvį, su savo nariu elgiamės ne kaip su tarnu, o priešingai, panaudoti jį nenaudingiems ir tuščiiems dalykams? Ir tebūnie tai tik dėl tuščių darbų: bet mes iš to darome šlykštų ir žalingą naudojimą, iš kurio mums nebus jokios naudos. Nes jei tai, apie ką kalbame, būtų mums naudinga, mūsų kalbos būtų malonios Dievui. Bet mes sakome viską, ką velnias įkvepia; kartais tyčiojamės, kartais šaiposi, kartais keikiame ir įžeidžiame, kartais prisiekiame, meluojame ir laužome priesaikas, kartais nenorime ištarti nė žodžio; tada mes tuščiai kalbame ir savo šnekumu pranokstame senes moteris, rūšiuojame tai, kas mums visai neliečia.

Iš tiesų, daug blogio sukelia liežuvio kalbėjimas, ir, priešingai, susilaikymas nuo jo yra daug gero. Kaip nėra jokios naudos namui, miestui, sienoms, durims, vartams, jei nėra sargybinių ir žmonių, kurie žino, kada juos užrakinti, o kada atidaryti; taigi liežuvis ir burna nebus naudingi, nebent protas būtų nukreiptas tiksliai ir labai atsargiai juos atidaryti ir uždaryti ir žinoti, ką reikia pasakyti ir ką reikia laikyti viduje. Nes ne tiek daug, sako Išminčius, krito nuo kardo, bet nuo liežuvio (); ir Kristus sako: kas neįeina į burną, suteršia žmogų, o kas išeina iš burnos, suteršia žmogų (); ir dar vienas: savo burna padarykite duris ir langines (). Laikykimės burnas nuolatos, uždėdami protą kaip užraktą, ne tam, kad jos būtų nuolatos užmerktos, o kad būtų atidarytos tinkamu laiku. Nes kartais tyla naudingesnė už žodžius, o kartais žodžiai – už tylą. Todėl Išmintingasis sako: laikas tylai ir laikas kalbėjimui ((Mok., 3: 7). Jeigu lūpos būtų nuolat atviros, tai durų joms nebereikėtų, o jei ir būtų nuolat uždaryta, tada nereikėtų "Kam laikyti tai, kas užrakinta? Nes tai durys ir sandėliukas, kad viską padarytume tinkamu laiku. O kitas sako: Savo žodžiais sukurk svorį ir matą (pon. 28: 29), reikalaudami dar didesnio tikslumo – kad ne tik ištartu žodžius taip, kaip reikia, bet su deramu kruopštumu, taip sakant, pasvėrėme ir aptarėme. Todėl Išminčius sako: tuo metu nedrausk žodžių. išganymo (). Ar matai laiką tarti žodžius? O kitoje vietoje, rodydamas į tylos laiką, sako: pakelk ranką ant lūpų (). Taip pat: daugink žodžius, niekšiškas b palikti (). Geresnis vyras slėpk savo įniršį, o ne vyras slėpk savo išmintį (). Ar girdėjai žodį, leisk jam mirti su tavimi: nebijok, jis tavęs nepalaužys (). Taip pat: nuo žodžio veido plūduras skaudės, tarsi gimdytų nuo kūdikio veido (). Be to, jis kalba apie žodžių saiką: kalbėk su jaunuoliu, jei tau reikia, vos du, jei tavęs paprašys: sutrumpink žodį, kalbėk daug žodžių mažais (Sir, 32: 9, 10). Iš tiesų, norint, mokant kalbą, ją vartoti visiškai saugiai, reikia labai daug diskretiškumo. Todėl jis taip pat sako: yra priekaištas, jei jis raudonas, tyla ir išmintingas (). Reikia ne tik tylėti ir kalbėti laiku, bet ir su didele malone; Todėl Paulius sako: Tavo žodis tebūna visada maloningas, ištirpęs druskoje, švine, kaip tau dera atsakyti vienam žmogui (). Pagalvokite, kad tai yra narys, su kuriuo mes kalbamės su Dievu, su kuriuo šloviname Jį; tai varpa, su kuria mes priimame siaubingą auką. Tikintieji žino, apie ką aš kalbu. Todėl būtina, kad jis būtų švarus nuo bet kokio pasmerkimo, priekaištų, nešvankių kalbų, šmeižto. Jeigu mumyse gimsta kokia nors bloga mintis, tuomet reikia ją viduje užgniaužti ir neleisti pereiti į žodžius. Jei bailumas verčia niurzgėti, tai ir šią šaknį reikia sunaikinti, tvirtai laikyti duris ir griežtai laikytis. O piktiems troškimams reikia ne leisti gimti, o kylančius viduje slopinti ir išdžiovinti pačioje šaknyje.

Jobas turėjo tokią liežuvio globą; todėl neištarė nė vieno nešvankaus žodžio, didžioji dalis tylėjo, o kai reikėjo atsakyti žmonai, ištarė pilnus išminties žodžius. Tada reikėtų kalbėti tik tada, kai žodžiai naudingesni už tylą. Todėl Kristus taip pat pasakė: kiekvienas žodis yra tuščias, jei žmonės kalba, jie atlygins už žodį (). Ir Paulius: Teneišeina iš jūsų burnos kiekvienas supuvęs žodis (). Ir kaip jūs galite saugoti šias duris ir griežtai jas laikyti, klausykite apie tai kito, kuris sako: pažadinkite visą savo istoriją Aukščiausiojo įstatyme (). Jei išmoksite nesakyti nieko nereikalingo, bet nuolatos saugosite savo mintis ir lūpas pokalbiu iš Dieviškojo Rašto, tada jūsų globa bus stipresnė nei tvirta. Iš tiesų, yra daugybė pražūties per burną būdų, pavyzdžiui, kai kas nors kalba nešvankiai, kai tyčiojasi, kai kalba tuščiai, kai giriasi kaip fariziejus, kuris, neturėdamas apsaugos nuo burnos, išliejo viską, kas. buvo jo viduje keliais žodžiais, ir todėl, kaip namas be durų, negalėdamas išlaikyti jame buvusio lobio, staiga nuskurdo. Kitas, žiūrėk, žuvo per tuštybę; Jis pasakė: 'Pastatysiu savo sostą aukščiau dangaus žvaigždžių'. O žydai kartais, džiaugdamiesi savo artimo nelaimėmis, išgirsta: likusiems: gerai, buvo kaip kitoms Izraelio tautoms; kartais priekaištauja, kad jie murma ir sako: kiekvienas, kuris daro pikta, yra geras Viešpaties akyse, ir pats jais džiaukis. Ir dabar mes laiminame svetimus žmones, ir tie, kurie kuria neteisybę, yra sukurti. Taip parašyta pranašo Malachijo knygoje (2:17; 3:).

Kiti žuvo per murmėjimą, kaip Paulius sako: nemurmėkite, kaip murmėjanti tauta, ir žūkite nuo visko naikintojo (). Kiti per pajuoką: Sedosha valgo ir geria ir žaidžia vostašą (). Kiti per šmeižtą: net jei jis sako savo broliui: Vėžys, jis kaltas, kad valgo minią (). O kiti, daug didesni, žuvo kitais būdais, nesulaikydami burnos. Jei norite išgirsti, kaip kai kurie mirė per ankstyvą tylą, aš jums parodysiu. Jei nepasakysite žmonėms, sakė Viešpats, nedorėlis mirs dėl savo kaltės, bet aš iškrausiu jo kraują iš jūsų rankų (Ez 3:18). Ir kitas - per tai, ką jis sako kiekvienam beatodairiškai ir išmeta tai, kas jam buvo patikėta: neduok, - tarė Viešpats, - šventas šuo, nemesk savo perlų prieš kiaules (). Kitas – per juoką; todėl sakoma: vargas jums, kurie juokiatės, lyg verkiate ().

Ar matai, kaip burna griauna? Pažiūrėkite, kaip, atvirkščiai, gelbsti ir lūpos. Ar matėte fariziejų, kuris mirė per juos? Pažvelkite į muitininką, kuris per juos buvo išgelbėtas. Ar matėte užsienietį, kuris buvo nubaustas už tuštybę? Pažvelkite į nuolankų teisųjį, kuris pasakė: Aš esu žemė ir pelenai (). Ar matėte ką nors besidžiaugiant svetimomis nelaimėmis ir už tai pasmerktą bei nubaustą? Pažvelk į užjaučiantįjį, kuris yra išgelbėtas; nes sakoma: „Duok ženklus dejuojančių ir sergančių veiduose“ (Ez 9:4). Todėl Paulius sako: džiaukitės su besidžiaugiančiais ir verkite su verkiančiais (); jei tu, sako jis, nieko daugiau negali padaryti, tai savo užuojauta atneši nemenką paguodą gedinčiajam. Ar matėte, kad kažkas dėl to juokiasi ir verkia? Pažvelk į tą, kuris liūdi ir yra paguodžiamas. Palaiminti tie, kurie liūdi, – tarė Viešpats, – nes jie bus paguosti (). Ar matėte niurzgėlius ir už tai baustus? Pažvelkite į dėkinguosius, kurie yra išgelbėti. Palaimintas tu, Viešpatie, mūsų tėvų Dieve, sako pranašas. Šlovinamas ir šlovinamas tavo vardas per amžius, nes tu esi teisus dėl visko, ką dėl mūsų padarei. ir šiek tiek toliau: net atvedė tave pas mus (). Jie sakė: kiekvienas, kuris daro pikta, yra geras Viešpaties akyse; bet tai yra priešingai: tavo akis tyra, ežiukas, kad nematytų blogio (). Jie pataikaudavo svetimšaliams, tarsi būtų kuriami tie, kurie kuria neteisėtus; bet tai patinka tiems, kurie gauna pagalbą iš Dievo: palaiminti, sako jis, žmonės, kurie yra Viešpats, jų Dievas (); ir dar daugiau: nepavydėkite gudriems, žemiau pavydėkite tiems, kurie daro neteisybę ().

Ar matėte tuos, kurie buvo nubausti už juoką? Pažvelkite į tuos, kuriuos išgelbėja ašaros ir pasninkas, prisimindami nineviečius. Ar matėte tuos, kurie buvo nubausti už šmeižtą? Pažiūrėkite į tuos, kuriems atlyginama už palaiminimą. Palaimink tave, palaimink tave ir keik tave (Sk 24, 9). Laiminkite tuos, kurie jus išvaro, melskitės už tuos, kurie jus puola, kad būtumėte kaip jūsų Tėvas, kuris nėra dangus (). Ar matote, kad nereikėtų visiškai uždaryti burnos ar visada ją atidaryti, o žinoti laiką abiem? Tai žinodamas, pranašas pasakė: Viešpatie, uždėk mano burną globą ir apsaugos duris nuo mano burnos ().

Kokia čia tvora, jei ne mintis, kuri grėsmingai stovi ir rankose laiko ugnį, pasiruošusi sudeginti tuos, kurie beatodairiškai naudoja burną? Padėkite ją kaip vartų sargą ir globėją, keliančią grėsmę sąžinei, ir ji niekada neatvers durų ne laiku, bet laiku, siekdama naudos ir nesuskaičiuojamų palaiminimų. Todėl kažkas pasakė: visais žodžiais prisimink savo paskutinį ir nenusidėk amžinai (). Jei taip, tada sieloje negims blogis. Palyginkite su šiuo kitu posakiu: kiekvienas žodis yra tuščias, net jei jie sako, jie atsilygins už žodį teismo dieną (). Atminkite, kad iš čia kilo mirtis. Nes jei moteris nebūtų kalbėjusi su žalčiu apie tai, apie ką kalba, jei nebūtų gavusi jo žodžių, tai ji pati nebūtų gavusi žalos ir nedavusi savo vyrui vaisių, o jis nebūtų valgęs. Tai sakau ne norėdamas kaltinti liežuvį ir lūpas – ne, o nesavalaikį jų panaudojimą, kuris atsiranda dėl proto aplaidumo. Tačiau saugoti reikia ne tik burną, bet ir mintį dar prieš burną. Todėl kažkas pasakė: kas uždės žaizdas mano mintims, bet jie nepagailės mano kvailystės (). Todėl Kristus sunaikina ir pačias vidines piktas mintis, sakydamas: kas pažvelgia į moterį, kad jos geistų, tas savo širdyje jau svetimavo su ja (). Ar matote, kaip Jis neleidžia nei geismui, nei pykčiui augti ar net prasidėti? Už tai, kad supyko ant brolio, - sako jis, - yra kaltas nuosprendžiu (). Nedaug tarnauja saugumui, o ne tiek daug; todėl sakoma: nuo daugžodingumo nuodėmės nepabėgsi: gailėdamas žodinio, būsi protingas ().

Nežinau, iš kur atsirado ši liga: tapome kalbūs, mūsų sieloje niekas nelaiko. Klausyk vieno išmintingo žmogaus, kuris įspėdamas sako: ar girdėjai žodį, leisk jam mirti su tavimi: nebijok, jis tavęs nepalaužys (); ir dar vienas dalykas: nuo žodžio veido plūduras skaudės, tarsi gimdytų nuo kūdikio veido (). Esame pasirengę kaltinimams, greitai smerkiame. Jei nebūtume darę jokio kito blogio, to užtektų mus sunaikinti, nuvesti į pragarą ir sukelti tūkstančius rūpesčių. O kad tai žinotum tiksliau, klausyk pranašo, kuris sako: sėdi ant savo šmeižikiško brolio (). Bet ne aš, sakysite, o kažkas kitas. Ne tu. Jei nebūtum kalbėjęs, kitas nebūtų girdėjęs; ir net jei būtum girdėjęs, nebūtum kaltas dėl nuodėmės. Kaimynų trūkumus reiktų nutildyti ir pridengti, o tu, geranoriškumo pretekstu, juos demaskuodamas, tampi jei ne kaltintoju, tai pasakotoju, šnekučiu, kvailiu. O gėda! Kartu su juo jūs sau gėdate ir nejaučiate? pažiūrėk, kiek daug blogybių iš čia kyla: tu pyksti Dievą, liūdi savo artimą, padaryk save kaltu dėl bausmės! Ar girdėjote, ką Paulius sako apie našles? Ne tik dykinėti, sako jis, mokosi vaikščioti po namus, bet ir ištvirksta, smalsu, tiems, kurie kalba, netinka (). Taigi, net kai tiki tuo, kas sakoma apie tavo brolį, neturėtum to perpasakoti, o juo labiau, kai netiki. Jūs visada rūpinatės savimi, bijote, kad jūsų nepasmerktų Dievas. Bijokite, kad nebūsite pasmerkti už savo plepumą. Negalite sakyti: Dievas manęs nepasmerks už mano plepumą; o šis verslas yra šnekumas. Kodėl skleidžiate žinią? Kodėl dauginate blogį? Tai gali mus sunaikinti. Todėl Kristus sako: neteisk, kad nebūtum teisiamas (). Bet mes apie tai visai negalvojame, o fariziejaus pavyzdys mūsų neapšviečia. Jis pasakė tiesą: būk kaip šis muitininkas, pasakė jis, kai niekas jo neklausė, ir vis dėlto buvo pasmerktas (). Jei jis yra pasmerktas, kalbėjęs tiesą ir pasakęs, kai niekas jo neklausė; tai kokių kankinimų patirs tie, kurie visur atskleidžia melagingus dalykus ir dalykus, dėl kurių pačios nėra tikri, kaip plepios moterys? Ko jie netoleruos? Uždėkime duris ir tvorą ant lūpų. Iš šnekumo kilo begalė blogybių: buvo sutrikusios šeimos, nutrūko draugystės ryšiai, įvyko tūkstančiai kitų nelaimių. Nemėgink, žmogau, išsiaiškinti, kas rūpi tavo artimui. Bet tu kalbi, ar turi šį defektą? Geriau pakalbėk apie savo darbus Dievui – ir tai bus ne trūkumas, o įgijimas; pasikalbėkite apie savo reikalus su savo draugais, tikrais ir teisingais draugais, kuriais pasitikite, kad jie melstųsi už jūsų nuodėmes. Jei kalbėsite apie svetimus reikalus, negausite jokios naudos, jokios naudos, bet vis tiek gausite žalą; bet jei išpažinsi savo darbus Viešpaties akivaizdoje, gausi didelį atlygį.

Taigi, pažinkime tinklus ir eikime toliau nuo jų; pažinkime slenksčius ir nesiartinkime prie jų. Būsime visiškai saugūs, jei pradėsime vengti ne tik nuodėmių, bet ir to, kas, nors ir atrodo abejinga, vis dėlto yra mūsų nuodėmės kliūtis. Taigi, pavyzdžiui, juokas ir pokštaujantys žodžiai neatrodo kaip akivaizdi nuodėmė, o veda į akivaizdžią nuodėmę: iš juoko dažnai gimsta blogi žodžiai, o iš blogų – dar daugiau blogų darbų; dažnai nuo žodžių ir juoko – keiksmai ir įžeidinėjimai, nuo keiksmažodžių ir įžeidimų – smūgiai ir žaizdos, nuo žaizdų ir smūgių – mirtinų pralaimėjimų ir žmogžudysčių. Taigi, jei nori sau gero, bėk ne tik nuo blogų žodžių ir blogų poelgių – ne tik nuo smūgių, žaizdų ir žmogžudysčių – bet net ir nesavalaikio juoko, net juokingų žodžių, nes jie yra vėlesnių blogybių šaknis. Todėl Paulius sako: Teneišeina iš jūsų burnos keiksmažodžiai ir piktžodžiavimas (); nes ji, nors pati savaime atrodo nereikšminga, mums yra didelių blogybių priežastis. Venkime ne tik nuodėmių, bet ir to, kas, nors ir atrodo abejinga, vis dėlto po truputį traukia prie šių nuodėmių. Laikykimės atokiai nuo nuodėmių. Ar norite būti toli nuo blogų žodžių? - venkite ne tik blogų žodžių, bet ir atsitiktinio juoko bei visokio geismo. Ar norite būti toliau nuo žudynių? - Venkite keiktis. Didelis tinklas – kalbos nežabotumas; jai taip pat reikia puikių kamanų. Todėl kažkas pasakė: Tinklas stiprus jo lūpų vyrui, o jo burnos žodžiai jį sužavi (). Taigi, prieš visus kitus narius, pažabokime šią (kalbą), pažabokime ją ir išvarykime ją iš keiksmažodžių ir piktnaudžiavimo, ir nešvankios kalbos, ir šmeižto, ir pikto įpročio keiktis.

Išmokime nugalėti piktąjį demoną. Paprastai jis kenkia mums visomis priemonėmis, bet ypač liežuviu ir lūpomis. Nes joks kitas narys nėra toks tinkamas, kad jis mus apgaudinėtų ir sunaikintų, kaip nesavanaudiškas liežuvis ir nežabota burna. Iš čia mums nutinka daug nuopuolių, todėl mes patenkame į sunkią kaltę. Aiškindamas, kaip lengva iškristi per liežuvį, kažkas sako: nupjaukite nukritusį kardo ašmenį, bet ne kaip nukritusį liežuvį (); ir, parodydamas tokio kritimo sunkumą, jis taip pat priduria: geriau įsiveržti į žemę nei iš liežuvio (). Jo žodžių prasmė tokia: geriau, sako jis, kristi ir sulaužyti kūną, nei ištarti tokį žodį, kuris griauna mūsų sielą. Ir jis ne tik kalba apie kritimus, bet ir ragina labai saugotis, kad nenukristų: burna, sako, daryk duris ir spyną (), o ne tai, kad mes joms darome duris ir spynas, o kad su labai atsargiai jie atstumia liežuvį nuo necenzūrinių žodžių. O kitoje vietoje pranašas, parodydamas, kad mūsų pastangomis ir prieš mūsų pastangas, mums reikia aukštesnės pagalbos, kad šis žvėris liktų viduje, ir, ištiesęs rankas į dangų, sako: Pakeliu ranką, vakaro auka. . Viešpatie, uždėk mano burną globą, o aplink mano burną – apsaugos duris (). Be to, tas, kurio įspėjimai buvo duoti anksčiau, taip pat sako: kas duos man sandėliuką mano burnoje ir ant mano burnos pagrįstą antspaudą (). Ar matote, kaip kiekvienas iš jų bijo šių kritimų, verkia, patarinėja ir meldžiasi, kad kalba būtų rūpestingai saugoma? Bet kodėl, jūs sakote, Dievas mums davė šį narį, jei tai mums daro tokią žalą? Nes tai taip pat gali atnešti didelės naudos; o jei būtume atsargūs, tai atneštų tik naudos ir jokios žalos. Paklausykite, ką sako ir tas, kuris sakė: mirtis ir gyvenimas liežuvio rankoje (). Ir Kristus tą patį išreiškia sakydamas: savo žodžiais būsi išteisintas, o žodžiais būsi pasmerktas (). Kalba yra viduryje tarp vieno ir kito vartojimo, o jūs esate jos šeimininkas. Taigi kardas yra tame pačiame viduryje; jei naudosi jį prieš priešus, tai tau tampa taupymo priemone; bet jei tu dursi, tai ne geležies nuosavybė lemia pralaimėjimą, o tavo neteisybė. Taigi pakalbėkime apie kalbą; jis yra kardas, kuris yra tokiame viduryje; galąsti jį, kad sudraustumėte savo nuodėmes, o ne užmuštumėte brolį. Už tai Dievas jį apsaugojo dviguba sienele, dantų eile ir lūpų tvora, kad jis greitai ir neapgalvotai neištartų necenzūrinių žodžių. Laikykite tai už jų; jei jis nesusilaiko, suvaldyk jį dantimis, išduodamas jiems jo kūną, tarsi budeliams, ir įkandęs; nes geriau jam dabar būti įkandamam už nuodėmes, nei tada ištroškus vandens lašo ir išdžiūvusiam negauti palengvėjimo. Ir dažniausiai daro daug kitų nuodėmių, kai šmeižia, piktžodžiauja, keikiasi, šmeižia, keikiasi, sulaužo priesaikas.

Ar norite sužinoti, kokia didelė blogybė yra kalbėti gėdingai ir gėdingai? Pažiūrėkite, kaip tie, kurie jūsų klauso, raudonuoja nuo jūsų begėdiškumo. Nes kas gali būti blogiau ir niekingiau už žmogų, kuris begėdiškai kalba gėdingai? Tokios save priskiria niūrių ir ištvirkusių moterų kategorijai. Tačiau net ir ištvirkusios moterys turi daugiau gėdos nei tu. Kaip mokyti savo žmoną skaistybės, kai begėdiškais žodžiais skatinate ją ištvirkti? Geriau iš burnos išspjauti puvimą nei nešvankią kalbą. Jei blogas kvapas iš burnos, tai jūs neliečiate bendro valgio; bet kai tavo siela tokia nešvari, pasakyk man, kaip tu drįsti prisiartinti prie Viešpaties paslapčių? Jei kas nors, paėmęs nešvarų indą, padėtų jį ant stalo, muštum lazdomis ir išvarytum: pasakyk dabar, ar tikrai negalvoji supykdyti Dievą, kai tari pačius bjauriausius žodžius apie kokį nors nešvarų indą. prie šio Jo stalo? Nes argi mūsų burna nėra Dievo stalas, kai priimame Eucharistijos sakramentą? O kaip galėtų būti kitaip? Juk niekas taip nepykdo Jo, Švenčiausiojo ir Tyriausiojo, kaip tokie žodžiai; niekas nepadaro žmonių taip įžūliais ir begėdiškais, kaip tada, kai jie kalba ir girdi tokius žodžius; niekas taip lengvai neištirpdo skaistybės nervo, kaip liepsna, kurią uždega tokie žodžiai. Dievas įdėjo smilkalų į tavo burną, o tu į juos dedi pačius bjauriausius bet kokio lavono žodžius ir per juos užmuši pačią sielą ir padaryk ją nejaučiama.

Ir nešvankios kalbos, – sako (apaštalas Paulius), – ir piktžodžiavimas, arba piktžodžiavimas, netgi kitaip, bet daugiau nei padėka. (). Nekalbėkite nei juokingų, nei gėdingų žodžių ir paverskite juos veiksmais, ir užgesinsite liepsną. Kokia nauda iš pokšto? Tiesiog priversk ją juoktis. Sakykite, ar batsiuvys imsis kokio nors jo profesijai nepriklausančio darbo, ar įsigys kokį nors panašų įrankį? Jokiu būdu, nes tai, ko nenaudojame, mums nieko verta. Tegul nėra nė vieno tuščiažodžio, nes nuo tuščio pokalbio galima pereiti prie nepadoraus pokalbio. Dabar laikas ne linksmybei, o verksmui, liūdesiui ir verkimui. Ar tu juokauji? Koks kovotojas, patekęs į areną, pasitraukia iš kovos su priešu ir pasakoja anekdotus? Šalia tavęs sukasi velnias, riaumojantis tave prarydamas, viską kelia ir apverčia tau ant galvos, sumano, kaip tave išvaryti iš pastogės, griežia dantimis, staugia, pučia ugnį prieš tavo išganymą, o tu sėdi ir juokauji, tuščios kalbos ir jūs kalbate nepadorias kalbas?! Ar pavyks jį nugalėti? Mes linksminamės kaip vaikai, mylimieji! Ar norite sužinoti šventųjų gyvenimo būdą? Paklausykite, ką Paulius sako: trejus metus naktį ir dieną nepaliaujamai su ašaromis mokydavai vienas iš jūsų (). Tačiau jeigu jis taip rūpinosi mileziečiais ir efeziečiais – nejuokavo, o su ašaromis dėstė doktriną – tai ką tu gali pasakyti apie kitus? Klausykite, ką jis sako korintiečiams: iš daugelio sielvarto ir širdies kietumo aš jums parašiau su daugybe ašarų (); ir vėl: kas silpnas, ir aš nesu silpnas; kas gundomas, o aš nesuskystintas (11:29)?! Klausykite, ką jis sako kitoje vietoje, kasdien, taip sakant, norintis pasitraukti iš pasaulio: mes, esantys šiame kūne, atsidūstame (). Ar juokiatės ir linksminatės? Karo metas, o jūs darote tai, ką daro šokėjai? Negi tu nežinai, kiek čia šmeižtų mes patiriame? Jūs juokaujate ir linksminatės, kalbate sąmojingumą, keliate juoką ir visai negalvojate apie tai. Kiek melagingų parodymų kyla iš pokštų, kiek žalos, kiek nešvankios kalbos! Dabar yra karo ir mūšio, budrumo ir budrumo, ginkluotės ir pasiruošimo kovai laikas. Šiuo metu negali būti vietos juokui, nes tai ramybės metas. Klausykite, ką sako Kristus: pasaulis džiaugsis, o jūs liūdėsite (Jn 16, 20). Kristus buvo nukryžiuotas ant kryžiaus dėl jūsų žiaurumų, o jūs juokiatės? Jis kentėjo pagundų, tiek daug kentėjo dėl jūsų nelaimių ir jus užklupusios audros, o jūs linksminatės? O tu juo labiau jo neerzini? Bet kadangi kitiems šis reikalas atrodo abejingas ir nuo kurio sunku apsisaugoti, tai šiek tiek aptarkime ir parodykime, koks didelis tas blogis. Velnio reikalas nesimėgauti abejingais darbais. Ir, visų pirma, jei jis būtų ir abejingas, ir tokiu atveju neturėtume to pamiršti, žinodami, kad iš to kyla daug blogybių, kurios didėja ir dažnai baigiasi paleistuvavimu. Ir kad tai nėra abejinga, matyti iš to, kas išdėstyta aukščiau. Pažiūrėkime, iš kur ši yda? O gal geriau pažiūrėti, koks turi būti šventasis? Jis turi būti tylus, nuolankus, liūdnas, verkiantis, atgailaujantis. Todėl kas juokauja, tas nėra šventasis. Kur niekšybė, ten ir juokeliai; kur nesavalaikis juokas, ten ir juokeliai. Klausykite, ką pranašas sako: dirbkite Viešpačiui su baime ir džiaukitės juo drebėdami (). Juokaudami siela tampa silpna, tingi, vangus; tai dažnai sukelia kivirčus ir sukelia karus. Ką? Ar tu ne vienas iš vyrų? Palikite tai, kas būdinga vaikams. Tau nepatinka, jei tavo vergas aikštėje sako ką nors nenaudingo; o tu, vadindamas save Viešpaties tarnu, anekdotus kalbate aikštėje! Nuostabu, jei siela blaivi – jos neišnešiojam, bet kas nenuneš išsiblaškiusio? Ji pati bus apgauta, ir jai nereikės intrigų ir velnio puolimų. Daug blogybių glūdi anekdotų sieloje, tvyro didelis neblaivumas ir tuštuma: sutrinka tvarka, susilpnėja tobulėjimas, išnyksta baimė, nėra pamaldumo. Turite liežuvį ne norėdami mėgdžioti kitą, o padėkoti Dievui.

Pakalbėsime su jumis apie priesaikų vengimą ir paprašysime jūsų meilės tam įdėti daug pastangų. Kaip keista, kad tarnas nedrįsta savo šeimininko be reikalo vadinti vardu... bet mes visur be reikalo ir labai aplaidžiai tariame Angelų Viešpaties vardą!

Kai reikia paimti Evangeliją, ar nusiplovęs rankas imi su didele pagarba ir pagarba, su drebėjimu ir baime, ir be reikalo visur nešiojiesi ant liežuvio Evangelijos Viešpaties vardą? Ar norite sužinoti, kaip tariamas Jo dangiškų jėgų vardas, su kokiu drebuliu, su kokiu siaubu, su kokia nuostaba? Videh, – sako (pranašas Izaijas), kareivijų Viešpats, sėdintis soste, kilnus ir išaukštintas... ir aplink jį stovintys serafimai... ir šaukiantys vieni kitiems sakydami: Šventas, šventas, šventas yra Viešpats. šeimininkai. pripildykite visą žemę Jo šlovės (). Ar matai, su kokia baime, su kokiu drebuliu jie Jį vadina, kai giria ir dainuoja? Ir jūs jį vadinate labai nerūpestingai tiek maldose, tiek prašymuose, kai reikia drebėti, būti atsargiems ir dėmesingiems. O priesaikose, kur šio nuostabaus vardo minėti visai nereikėtų, jūs tarpusavyje supinate skirtingus dievus! O koks bus mūsų pasiteisinimas, koks pateisinimas, net jei įprotį imsime remtis tūkstantį kartų? Jie sako apie kokį nors pasaulietinį retoriką, kad jis turėjo kvailą įprotį, vaikščiodamas, nuolat trūkčiodamas dešinį petį, tačiau įveikęs šį įprotį, pradėjo dėti aštrius peilius ant abiejų pečių, kad atpratintų šį narį nuo netinkamo judėjimo, bijodamas žaizdos. . Darykite tą patį su liežuviu ir uždėkite ant jo Dievo bausmės baimę, o ne peilį, ir jums tikrai pasiseks. Negali būti, kad tas, kuris tai daro kruopščiai ir stropiai, lieka be sėkmės. Dabar giriate mano žodžius, bet kai tobulėsite, dar labiau girsite ne tik mus, bet ir save; pradėsite su dideliu malonumu klausytis, kas bus sakoma, ir ramia sąžine tarsite Dievo vardą, kuris jus taip saugo, kad sako: nusilenk galva (). Ir jūs Jį taip apleidžiate, kad prisiekiate Jo šlove! Bet ką man daryti, jūs sakote, su tais, kuriems man reikia pagalbos? Kam reikia, žmogau? Tegul visi žino, kad verčiau viską iškęsite, nei nusižengsite Dievo įstatymui, ir jie jūsų neprivers. Žmogui tikėjimą suteikia ne priesaika, o gyvybės, nepriekaištingo elgesio ir geros reputacijos liudijimas: daugelis keikdamiesi dažnai įsitempdavo ir nieko neįtikindavo, o kiti įgaudavo daugiau tikėjimo, nei prisiekusieji. daug.

Tai žinodami, venkime keiktis, o mūsų lūpos išmoksta nepaliaujamai tarti: „Tikėk! Tai bus mūsų visų pamaldumo pamatas, nes liežuvis, išmokęs kalbėti šį vieną žodį, gėdijasi ir rausta, kad ištartų gėdingus ir nepadorius žodžius, o jei kada nors jį nuneš įprotis, tada, turėdamas daug kaltintojų, tai vėl susilaikys. Pamatęs, kad tas, kuris neprisiekia, taria gėdingus žodžius, netrukus užsipuls, išjuoks ir pašaipiai pasakys: tu, kuris bet kuriuo atveju sakai: „tikėk“, nori ne priesaiką, o negarbę. tavo liežuvis su gėdingais žodžiais? Taigi, susirinkusiųjų priversti, nevalingai kreipiamės į pamaldumą. Ką, sakysite, jei reikia prisiekti? Kur pažeidžiamas įstatymas, ten nereikia. O ar galima, sakote, išvis neprisiekti? - Apie ką tu kalbi? Dievas įsakė, o tu drįsti paklausti: „Ar galima laikytis įstatymo? Jo nesilaikyti neįmanoma.

Tegul kiekvienas supuvęs žodis neišeina iš jūsų burnos (). Kas yra žodis - supuvęs? - Tai, ką kitur jis (apaštalas Paulius) vadina dykinėjimu, šmeižtu, gėdinga kalba, tuščiakalbe, piktžodžiavimu. Ar matote, kaip jis nukerta pačias pykčio šaknis: melą, neapgalvotas kalbas? Bet būtent, sako jis, jei tikėjimo stiprinimas yra geras, tegul teikia malonę tiems, kurie klauso (Ef 4, 29), t.y. sakyk tik tai, kas ugdo tavo artimą, bet nieko nereikalingo. Dievas davė tau burną ir liežuvį, kad galėtum Jam dėkoti ir ugdytum savo artimą. Jei griaunate pastatą, geriau tylėkite ir nieko nekalbėkite. Už menininko rankas, paskirtas statyti sienas, bet užuot galėjęs jas sugriauti, būtų teisinga nukirsti. Taigi psalmininkas sako: Viešpats sunaikins visas glostančias burnas (). Kalba yra viso blogio priežastis arba, geriau, ne kalba, o tie, kurie ją blogai vartoja. Iš čia ir gimsta susierzinimas, šmeižtas, šventvagystė, malonumų aistra, žmogžudystės, paleistuvystė, vagystės – viskas. Kokiu būdu, sako, iš čia kyla žmogžudystės? - Nuo įžeidžiančio žodžio ateisi iki pykčio, pikto, pradėsi muštis, nuo kovos netoli nuo žudymo. Kaip ištvirkavimas? Jums pasakys, kad toks ir toks yra ypač nusiteikęs jūsų atžvilgiu, ji kalba apie jus iš puikios pusės; šie žodžiai išjudins jūsų tvirtumą, ir tada jumyse kils nešvarūs troškimai.

Štai kodėl Paulius pasakė: yra gėris. Kadangi žodžių yra labai daug, apaštalas teisingai išsireiškė neaiškiai, duodamas įsakymą dėl jų vartojimo ir taisyklės, kaip kalbėti. Kokia yra taisyklė? Yra... kurti, sakė jis. Kitaip tariant: kalbėkite taip, kad tas, kuris jūsų klausys, būtų jums dėkingas. Pavyzdžiui, jūsų brolis svetimavo. Neįžeidinėk jo įžeidžiančiais žodžiais, nesityčiok. Klausytojui tuo nepadarysite jokios naudos, bet tikrai jam pakenksite, jei įgelsite savo sąmojingumu. Jei įspėjate jį, kaip jis turėtų elgtis, nusipelnėte didelio jo dėkingumo. Jei išmokei jį turėti iškalbingą burną, išmokei jį nešmeižti, vadinasi, tu jį daug ko išmokei ir nusipelnei jo dėkingumo. Jei kalbėsi su juo apie atgailą, apie kuklumą, apie išmaldą, visa tai suminkštins jo sielą. Už visa tai jis išreikš jums savo dėkingumą. Jei sužadinate juoką, ištariate necenzūrinį žodį, juo labiau, jei giriate ydą, vadinasi, viską sujaukėte ir sugadinote.

Tu, mylimasis, jei turi ką pasakyti, kas gali pagerinti klausytoją, tai nelaikyk žodžio išganymo metu; o jei neturite nieko panašaus, o tik piktas ir iškrypusias kalbas, tai tylėkite, kad nepakenktumėte savo artimui; tas žodis supuvęs, kuris klausytojo neugdo, bet vis tiek gadina. Jei turi pasakyti gėdingą ir juokingą žodį, tai tylėk, nes net ir tas žodis yra supuvęs, dėl to ir kalbantysis, ir klausytojas tampa abejingesni ir kiekviename kursto pikti troškimai. Kaip malkos ir krūmynai yra maistas ugniai, taip žodžiai yra pikti troškimai. Todėl mes nebūtinai turime išsakyti viską, ką turime galvoje, bet turime stengtis pašalinti piktus troškimus ir kiekvieną gėdingą mintį iš paties proto. Tačiau jeigu nepastebimai įsileidžiame į save nešvarias mintis, tai niekada jų neiškelsime liežuviu, o nuslopinsime tylėdami. Jei jaučiate kokį nors gėdingą troškimą, neištarkite nė vieno gėdingo žodžio: tuo taip pat užgesinsite norą. Ar turite nešvarių minčių? Tegul bent lūpos būna tyros; Neišimkite šio purvo, kad nepakenktumėte kitiems ir sau.

Nesakyk, nesvarbu, jei sakau Blogas žodis jei įžeidžiau vieną ar kitą. Štai kodėl tai yra didelis blogis, kurį laikote nereikšmingu. Nes blogis, kuris laikomas nereikšmingu, lengvai nepaisomas, o paliekamas apleistas, jo daugės; sustiprėjus tampa nepagydoma. Tavo burna užantspauduota Dvasia.

Prisiminkite, koks buvo pirmasis žodis, kurį ištarėte po gimimo, prisiminkite savo lūpų orumą. Ar vadinate Dievą savo Tėvu ir tuo pat metu piktžodžiaujate savo broliui? Pagalvokite, kodėl vadinate Dievą savo Tėvu. Iš prigimties? Bet štai kodėl tu negalėjai Jo taip vadinti. Už dorybę? Ne, ir ne už tai. Kodėl? Pagal vieną filantropiją (Dievo), pagal Jo gailestingumą, pagal Jo didelį gailestingumą. Taigi, vadindami Dievą Tėvu, turėkite omenyje ne tik tai, kad įžeisdami (savo brolį) elgiatės neverti šio kilnumo, bet ir tai, kad šį kilnumą turite iš (Dievo) gerumo. Nedaryk gėdos savo kilnumui, kurį pats gavai iš malonės, žiauraus elgesio su savo broliais. Tu vadini Dievą savo Tėvu ir įžeidinėji savo artimą! Tai nėra Dievo sūnaus prigimtis! Dievo sūnaus darbas – atleisti priešams, melstis už savo nukryžiuotuosius, pralieti kraują už tuos, kurie jo nekenčia. Štai kas yra verta Dievo sūnaus: padaryti jo priešus, nedėkinguosius, vagis, begėdiškus, klastingus savo broliais ir įpėdiniais, o ne tai, kad jis įžeidinėja savo brolius, tarsi jie būtų kokie vergai.

Pagalvokite, kokius žodžius ištarė jūsų lūpos, kokio valgio jos vertos: pagalvokite, ką liečia, ką valgo, kokį maistą valgo. Ar manote, kad šmeiždami brolį nepadarote svarbaus nusikaltimo? Kaip vadinti jį broliu? Ir jei jis nėra tavo brolis, kaip tu gali pasakyti: Tėve mūsų? Žodis mūsų reiškia asmenų daugumą. Pagalvokite, su kuo jūs stovite per slaptus veiksmus? - Su cherubinais, su serafimais. Serafimai nešmeižia, bet jų burnos turi tik vieną užsiėmimą – šlovinti ir šlovinti Dievą. Kaip šlovinsi Dievą? Kaip su jais pasakysi „Šventas, šventas, šventas“, kai ištariate šmeižtą burna? Pasakyk man: jei kas nors iš tarnų naudotų karališką indą, kuris visada buvo pripildytas karališkais indais ir skirtas tokiam naudojimui, kanalizacijai, ar jis išdrįstų vėl sudėti į kitus indus, naudojamus prie karališkojo stalo, o šis užpildytų su kanalizacija? Toli nuo to. Toks šmeižtas, toks artimo įžeidimas! Mūsų tėvas! ir ar tai vienas dalykas, kurį tu tari? Taip pat apsvarstykite šiuos žodžius: Tu esi danguje. Dabar tu sakei: Tėve mūsų, kuris esi danguje, – ir šie žodžiai tave sužadino, įkvėpė tavo mintis, įkvėpė, kad tu turi Tėvą danguje. Nieko nedaryk, nieko žemiško nesakyk. Jie pakėlė jus į aukštą rangą, pritvirtino prie dangiškojo veido. Kodėl tu krenti? Jūs stovite prieš Dievo sostą ir šmeižiate! Ar nebijai, kad karalius tavo poelgį laikys įžeidimu sau? Kai vergas mūsų akyse smogia kitą vergą ir jį įžeidžia, tada, net jei jis tai padarė teisingai, mes dėl to įsižeidžiame ir tokį poelgį priimame kaip įžeidimą sau; o tu, pastatytas kartu su cherubais prieš Dievo sostą, drįsti keikti savo brolį? Ar matote šiuos šventus indus? Jie turi vieną tikslą; kas drįsta juos panaudoti kažkam kitam? Ir tu esi šventesnis už šiuos indus ir daug šventesnis! Kodėl tu terni save ir susitepi purvu? Ar tu stovi danguje ir leidžiasi į šmeižtą? Ar gyveni su angelais ir mėgsti šmeižtą? Ar tau buvo atlyginta pabučiuoti Viešpatį ir šmeižiate? Dievas papuošė tavo lūpas tiek daugybe angeliškų giesmių, pagerbė bučiniu, kuris nėra angeliškas, bet pranoksta angelus – Jo bučinys ir Jo apkabinimas, o tu atsiduoda šmeižtui? Palikite, prašau. Toks elgesys sukelia didelių nelaimių ir nėra būdingas krikščionių sielai. Ar mes tavęs neįtikinome savo žodžiais, nesugėdinome? !! Tokiu atveju reikia įbauginti. Taigi įsiklausykite, ką sako Kristus: kas sako (savo broliui), tas keistuolis, tas kaltas ugningame pragare (Mt 5, 22). Taigi, jei Jis grasina pragaru tam, kuris sako (broliui) švelniausius įžeidžiančius žodžius, tai ko vertas tas, kuris ištaria drąsesnius priekaištus? Išmokykime savo lūpas būti pamaldiems. Iš to gaunama didelė nauda, ​​o iš šmeižto – didelė žala.

Bet aš sakau jums: kiekvienas žodis yra tuščias, jei žmonės kalba, jie pasakys apie tai žodį teismo dieną (Mt 12, 36). Tuščias žodis – tai su poelgiu nesuderinamas žodis, melagingas, kvėpuojantis šmeižtas, taip pat, kai kurių paaiškinimu, tuščias žodis, pavyzdžiui, keliantis netvarkingą juoką, gėdingas, begėdiškas, nepadorus. Nes savo žodžiais būsi išteisintas ir pagal savo žodžius būsi pasmerktas (Mato 12:37). Ar matote, koks nekenksmingas yra sprendimas? Kiek nuolankus yra atsakymo reikalavimas? Ne pagal kito žodžius, o pagal tavo paties žodžius, Teisėjas paskelbs nuosprendį. Kas gali būti teisingiau už tai? Nes jūs turite teisę kalbėti, o ne kalbėti. Todėl turi bijoti ir drebėti tie, kurie nėra peikiami, o tie, kurie yra keikiami, nes tie, kurie nėra peikiami, turės pasiteisinti, kad apie juos buvo sklido nedori gandai; bet tie, kurie kalba blogai, atsakys, kodėl blogai kalbėjo apie kitus. Visos bėdos kris ant jų. Taigi tiems, kurie kenčia nuo piktų gandų, nėra ko jaudintis, nes iš jų nereikia atsakyti, kad kiti apie juos blogai pasakė; bet tie, kurie kalba pikta, turi bijoti ir drebėti, nes bus pašaukti teismui už savo nedorybę. Tikrai, tai yra velnio tinklas, tai tokia nuodėmė, kuri neduoda jokio malonumo, o tik vieną žalą. Nes nedoras kaupėjas savo sieloje kaupia piktus lobius. Taigi, bėkime nuo šios nuodėmės ir neįžeiskime artimo nei žodžiais, nei darbais. Viešpats nesakė: „Jei keiki savo artimą žmonių akivaizdoje ir tempsi jį prieš teismo krėslą, būsi kaltas“, o paprasčiausiai: jei kalbi pikta, net ir atvirai, tada nusikaltsi sau. didžiausias pasmerkimas. Net jei tai, ką pasakojate apie savo artimą, buvo tiesa, jei buvote tuo visiškai tikras, būsite nubaustas. Nes ne už tai, ką kitas Dievas padarė, o už tai, ką tu pasakei. Iš tavo žodžių būsi teisiamas. Ar negirdėjote, kad fariziejus taip pat kalbėjo tiesą (apie muitininką), išsakė tai, kas buvo žinoma visiems, ir skelbė tai, kas nebuvo paslaptis? Ir vis dėlto jis buvo griežtai pasmerktas. Tačiau jei nereikėtų atskleisti akivaizdžių nuodėmių, tai juo labiau nežinoma ir neįrodyta. Kas nusidėjo, tas turi teisėją. Todėl nesitikėkite garbės, kuri priklauso Viengimiui, kuriam skirtas teismo sostas.

Todėl prašau, kalbėkime tai, kas mums tinka, ir tegul šventos lūpos neištaria žodžių, būdingų negarbingoms ir gėdingoms lūpoms. Kažkoks tiesos bendravimas su neteisybe arba šviesos bendravimas su tamsa (2 Kor. 6:14). Geriau, jei, atsitraukę nuo visko, kas nepadoru, galėsime pasinaudoti žadėtomis lengvatomis, nei užsiimdami pertekliniais dalykais, tuo sugriausime proto blaivumą. Nes juokaujantis žmogus greitai tampa šmeižiku, o šmeižikas gali padaryti begalę kitų ydų. Taigi, sutvarkę šias dvi dvasines būsenas ir pajungę jas protui, kaip paklusnūs arkliai – turiu galvoje geismą ir pyktį – pakelkime protą kaip kovos vežimą virš jų, kad gautume atpildą už aukštą pašaukimą, kad mes visi Būkite pagerbti Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje, su kuriuo Tėvas kartu su Šventąja Dvasia šlovė, galybė, garbė dabar ir per amžių amžius ir per amžius, amen.

Ar nešvankybės nekenksmingos?

iš kunigo Pavelo Gumerovo knygos "Mažas",
išleido Sretenskio vienuolynas 2008 m.

(pamoka mokykloje)

Vienas iš mus ištikusios dvasinės ir kultūrinės katastrofos ženklų buvo nešvankios kalbos. Jei anksčiau keiksmai daugiausia buvo specifinė nusikaltėlių, girtuoklių ir kitų degradavusių asmenų kalba, tai dabar keiksmažodžiai vis giliau skverbiasi į visus socialinius ir amžiaus visuomenės sluoksnius, mums vis labiau bandoma primesti, kad rusų kalba apskritai neįmanoma. be priesaikos.

Pabandysime parodyti istorines nešvankios kalbos šaknis ir sugriauti kai kuriuos aplink ją kilusius mitus.

Pradėkime nuo to, kad kilimėlis yra senovinis reiškinys ir būdingas beveik visoms tautoms. Apaštalas Paulius rašė apie „supuvusį žodį“. IV amžiuje šv. Jonas Chrizostomas sakė: „Kai kas prisiekia necenzūriniais žodžiais, tada prie Viešpaties, Dievo Motinos, sosto, ji atima nuo žmogaus jos duotą maldos uždangalą ir pati atsitraukia, o zmogus isrenkamas nepadoriai, ta diena pasiduoda keiksmui, nes bara mamą ir ją karčiai įžeidžia. Mums nedera su tuo žmogumi valgyti ir gerti, kitaip jis neatsiliks nuo nuolatinių keiksmažodžių. Prisiminkime šiuos šventojo žodžius, prie jų grįšime vėliau.

Kas yra keiksmažodžių fenomenas? Kodėl žodžiai, žymintys daugiausia medicininius terminus, „išverčiami“ į keiksmažodžių kalbą, tampa nepadoria nešvankybe? Kodėl jie apskritai naudojami, dažnai ne pagal paskirtį? Visose kalbose ir kultūrose keiksmažodžiai reiškia tą patį. Tai palyginti nedidelė („purvinas tuzinas“, kaip sako anglai) ir uždara žodžių grupė. Šiai grupei priklauso žmogaus kūno dalių pavadinimai, pirmiausia lytinių organų, fiziologinių funkcijų, lytinių santykių ir iš jų kilusių žodžių pavadinimai.

Vyskupas Varnava (Beljajevas) rašo, kad gėdingos kalbos yra „grynai pagoniškas paveldas. Jis yra visiškai įsišaknijęs Senovės Rytų faliniuose kultuose, pradedant šėtono gelmiais (žr.:) ir tamsiomis ištvirkimo bedugnėmis Baalo, Astartės ir kitų garbei ir baigiant klasikiniais Hamo įpėdiniais. Senovės Babilono – Kanaano žemės – kultai, kuriuose buvo praktikuojamas kūdikių aukojimas, ištvirkimo, paleistuvystės, ritualinės prostitucijos tarnystė ir suteikta atitinkama ritualinių burtų terminologija, sudariusi keikimosi pagrindą.

Tardamas necenzūrinius žodžius, žmogus (net ir nesąmoningai) pasikviečia demoniškas jėgas ir dalyvauja laukiniame kulte. Yra žinoma, kad Kanaane gyvenusias tautas užkariavo žydai ir negailestingai išnaikino Dievo įsakymu. Ir tai visai ne nepaaiškinamas žiaurumas, o teisingas Dievo pyktis, bausmė už siaubingą sugedimą ir nuodėmės garbinimas.

Vienas iš plačiai paplitusių mitų yra teiginys, kad mongolai ir totoriai į Rusiją atnešė keiksmažodžius. Juokinga manyti, kad anksčiau gyveno tyri, labai moralūs Krivichi ir Rodimichi, kurie nemokėjo nešvankių kalbų, o paskui atėjo išlepinti mongolai ir išmokė juos nepadoraus žodyno. Ne, nešvankios kalbos šaknys yra pagoniški burtai, ir jie buvo Rusijoje dar prieš mongolus. Rytų slavai, kaip ir kitos tautos, pagonybės laikais turėjo vaisingumo kultą, tikėjimą mistiška žemės ir dangaus santuoka. Rusų pagoniškose vestuvėse buvo dainuojamos vadinamosios priekaištų giesmės, kuriose buvo ritualiniai jaunikio įžeidimai (kad išrinktajam nereikėtų priekaištauti šeimos gyvenime). Priesaikos pagalba pagonis slavas taip pat atbaidė piktąsias dvasias, manydamas, kad demonai bijo matyugų.

Jau po Rusijos krikšto už nešvankią kalbą buvo griežtai baudžiama. 1648 m. caro Aleksejaus Michailovičiaus dekrete pabrėžiamas nešvankios kalbos neleistinumas vestuvių ceremonijose: „Santuokos metu nebūtų dainuojamos demoniškos giesmės ir nekalbama gėdingų žodžių“. Taip pat minimas kalėdinis priesaika: „Ir Kristaus Gimimo ir Bazilijaus dienos bei Teofanijos išvakarėse... kad jie nedainuotų demoniškų giesmių, keiksmažodžių ir nebartų visokio nepadoraus lojimo“. Buvo tikima, kad keiksmažodis įžeidžia, pirma, Dievo Motiną, antra, žmogaus motiną ir, galiausiai, motiną žemę.

Kilo mintis, kad už keikimąsi baudžiama stichinėmis nelaimėmis, negandomis ir ligomis. Net valdant carams Michailui Fedorovičiui ir Aleksejui Michailovičiui už nešvankią kalbą gatvėse buvo baudžiama lazdomis. Pravartu būtų priminti, kad už necenzūrinius žodžius viešoje vietoje net pagal SSRS baudžiamąjį kodeksą buvo numatyta 15 parų arešto.

Esame atsakingi už kiekvieną tuščią žodį, ypač blogą. Niekas nepraeina be pėdsakų, o įžeidinėdami kito žmogaus motiną, siųsdami jam keiksmus, mes patys užsitraukiame bėdą. Prisiminkime švento Jono Chrizostomo žodžius: „Kas yra nepadoriai išrinktas, tą dieną atsiskleidžia prakeikimui“.

Už gėdinimą Dievas leidžia ant žmogaus užklupti įvairias bėdas, nelaimes ir ligas. Medicinoje yra tam tikra psichikos liga (nors ir menkai suprantama), kai žmogus, galbūt net toli nuo nešvankios keiksmažodžių, kenčia nuo nepaaiškinamų priepuolių. Pacientas staiga, prieš savo valią, pradeda skleisti nešvankią kalbą, dažnai labai sudėtingą. Kartais piktžodžiauja šventiesiems ir Dievui. Tikinčiam žmogui viskas akivaizdu. Dvasinėje praktikoje tai vadinama turėjimu arba turėjimu. Apsėstas demonas priverčia jį ištarti baisius keiksmus ir šventvagystę. Iš praktikos žinoma, kad toks apsėdimas, Dievo leidimu, gali įvykti net ir su vaikais.

Labai dažnai žmonės, esantys dvasinėje tamsoje, girdi balsus, kurie ištaria nepadoraus piktnaudžiavimo ir šventvagystės srautą. Nesunku atspėti, kam priklauso šie balsai. Keikimasis nuo seno buvo vadinamas demonų kalba.

Pateiksiu pavyzdį, kaip veikia vadinamasis „juodasis žodis“, tai yra posakiai su velnio paminėjimu.

Vienam žmogui labai patiko šį žodį vartoti vietoje ir ne vietoje. Ir tada jis kažkaip grįžta namo (o jo kambario viduryje buvo stalas) ir pamato, kad po stalu sėdi tas, kurį taip dažnai minėjo. Vyriškis, išsigandęs, jo klausia: „Kodėl atėjai? Jis atsako: „Juk tu pats nuolat man skambini“. Ir dingo. Tai ne kokia nors siaubo istorija, o visiškai tikra istorija.

Kaip kunigas, net iš savo nedidelės praktikos galiu paminėti daug panašių atvejų.

Deja, velnias nėra siaubo filmų personažas, o tikra jėga, egzistuojanti pasaulyje. O nepadorius, bjaurius, juodus žodžius vartojantis žmogus pats atveria šiai jėgai savo sielos duris.

Tas, kuris įpratęs keiktis, jau priklausomas nuo savo blogo įpročio. Kaip sako apaštalas, daryk nuodėmę, tarnas yra nuodėmė. Kas mano, kad yra nepriklausomas nuo įpročio keiktis, tegul bent dvi dienas pasistengia nenaudoti nešvankybių, ir jis supras, kas namuose yra viršininkas. Mesti keiktis nėra lengviau nei mesti rūkyti. Neseniai žinomame Rostovo grožio salone atsitiko nelaimė: iš karto pasitraukė trys kirpėjos. Priežastis buvo ta, kad direktorius jiems uždraudė keiktis darbo vietoje. Jaunos moterys negalėjo pakęsti šio draudimo.

Be to, kad keikimasis kenkia dvasiškai, kultūriškai nuskurdina žmogų. Jei iš kitos nešvankios kalbos išimsime visus keiksmažodžius, kurie dažniausiai vartojami žodžiams jungti ir neturi jokios prasmės, pamatysime, koks skurdus jos žodynas. Vartodamas blogus žodžius, keiksmažodžiai dažnai pasąmoningai nori užgniaužti sąžinės balsą, gėdą savyje, kad toliau būtų lengviau daryti gėdingus veiksmus.

Mat suteršia žmogų, žudo jo sielą. Prisiekusiųjų kompanijoje kyla netikra gėda pasakyti nuoširdų, gerą žodį. Tokia kompanija pašiepia ne tik žodžius „meilė“, „grožis“, „gerumas“, „gailestingumas“, „gailestis“, bet ir atkerta galimybę atviram, tyram žvilgsniui.

Kiekvienas jaunas žmogus, kuris keikiasi, turėtų užduoti sau klausimą: ar jam bus malonu, kai jo akivaizdoje pradės keiktis jo mažasis sūnus ar dukra? Amerikiečių šeimose yra labai įdomus paprotys. Kai vaikai atsineša keiksmažodžius iš gatvės ir klausia, ką jie reiškia, tėvai paprastai viską nuoširdžiai paaiškina, bet paskui verčia vaiką be reikalo išplauti burną su muilu, nes šlykštūs žodžiai sutepa ir protą, ir sielą, ir sielą. ausis, o kalbėtojas savo burną. Būtų gerai, kad panašų paprotį pristatytume ir savo vaikams.

Kartą su žmona ilsėjomės Fenino kaime netoli Maskvos. Ir ten jie sutiko mažą berniuką, kuris tik neseniai pradėjo kalbėti. Jam buvo treji metai. O čia savo nereikšmingame žodynas keiksmažodžiai jau buvo. Kas bus toliau?

Dažnai jauni žmonės vartoja nešvankias kalbas, kad atrodytų vyresni, drąsesni, stipresni. Išgirdo pokštą. Praporščikas priekaištauja kareiviams: „Ko keikiesi kaip vaikai? Kiekviename pokšte, kaip žinote, yra tik dalis pokšto.

Paauglys, subtiliai bardamas, nori nuslėpti savo vidinį silpnumą, infantilumą. Ir užuot veiksmu įrodęs, kad jau suaugęs, apsivelka grubumo ir neįveikiamumo šarvus. Tokia aš kieta – ir prisiekiu, ir rūkau, ir geriu. Atrodo juokingai ir vaikiškai. Tam, kuris tikrai stiprus, nereikia to įrodinėti visam pasauliui. Tikrai nepriklausomas žmogus nėra tas, kuris gyvena pagal bandos dėsnį: kur visi, ten ir aš. Stiprus vyras neleidžia Blogas įprotis dominuoti jame. Jei keikiate merginų akivaizdoje ir patys leidžiate joms keiktis, kokie jūs po to vyrai?

Bet kaip, sakysite, per televiziją dabar dažnai girdime keiksmažodžius? Ne viskas televizijoje yra teisinga ir gerai. Tai, kas rodoma, turi būti filtruojama. Šiuolaikinė televizija yra komercinė ir nieko atsitiktinio ten nebus rodoma. Tai arba reklama (aiški arba paslėpta), arba mokamas užsakymas. Mums buvo duota galva ne tik įsikišti į ausis MP-3 grotuvą, bet ir galvoti, analizuoti, o ne aklai ką nors sekti. Kodėl mums reikia šokti pagal melodiją tų, kurie nori, kad pavirstume kvaila, akmenimis apmėtyta avių banda, kramtančiomis popgumą?

Kai sutinki žmogų, besinaudojantį kilimėliu, nevalingai susimąstai: ar su galva viskas tvarkoje? Nes tik sergantis, seksualiai susirūpinęs žmogus šnekamojoje kalboje gali taip dažnai užsiminti apie lytinius organus ir lytinį aktą.

Daug kariškių maitinančiam Hegumenui Savvai (Molčanovui) vienas armijos laipsnis pasakė, kad jis ilgą laiką negalėjo atsikratyti aistros kalbėti nešvankomis kalbomis. Jis išnaikino šį įprotį tokiu būdu. Kai tik iš jo ištrūkdavo „supuvęs žodis“, jis įsidėmėjo, rado patogią vietą kareivinėse ir padarė 10 nusilenkimų. O nešvankios kalbos ydos jie visiškai atsisakė. Jaunimui labai gerai sekti šiuo pavyzdžiu.

Apie nešvankios kalbos nuodėmę

D. Mamonovas

„Teneišeina iš jūsų burnos joks supuvęs žodis, o tik geras tikėjimo ugdymui...“ ()

Supuvę žodžiai šiandien tapo norma žmonių kalboje. Necenzūrinių kalbų galima išgirsti net šeimose, ir ne tik bendraujant suaugusiems, bet kartais ir tėvų pokalbiuose su mažais vaikais. Necenzūrinių kalbų priežastis – nebe susierzinimas, pyktis, o blogi, supuvę žodžiai tapo kasdienybės dalimi, jais kartais apsikeičia net įsimylėjėliai. Tai ypatingos mūsų kultūros degradacijos požymis, kai sugriaunama bet kokia saiko, takto samprata bendraujant tarp žmonių.

Ne visada taip buvo. Šis reiškinys masinį pobūdį įgavo pastaruoju metu, kai tamsos jėgos, pamažu užgrobusios dvasinės įtakos Rusijos žmonėms sferą, pasiekė žmonių sielos vystymosi kelių iškraipymą. Nepadorus keikimasis yra ryškus blogio pasireiškimas žmoguje. Nuo seno keiksmažodžiai rusų tautoje buvo vadinami nešvankiomis kalbomis – nuo ​​žodžio nešvara.

Dahlio žodyne, kuris yra gilaus ne knyginės, o liaudies rusų kalbos tyrimo rezultatas, sakoma: „Bjaurybė yra bjaurybė, nešvarumai, nešvarūs triukai, viskas, kas šlykštu, šlykštu, šlykštu, nepadoru, kas šlykštisi kūniškai. o dvasiškai – nešvarumai, nešvarumai ir puvimas, irimas, ėduonis, išsiveržimai, išmatos; smirdėti, smirdėti; nepadorumas, ištvirkimas, moralinė korupcija; viskas bedieviška“.

Čia mes ir papuolėme, pasiduodami dvokiančių, supuvusių žodžių galiai.

Tarp stačiatikių yra tradicija, kad Švenčiausioji Mergelė Dievo Motina konkrečiai prašo Viešpaties išgelbėti Rusiją, nes Rusija yra Dievo Motinos namai, vienas iš jos palikimų Žemėje. Tačiau, melsdamasi už stačiatikių Rusiją, Švenčiausioji Mergelė Marija atsisako savo maldose prisiminti tuos, kurie kalba nešvankiomis kalbomis. Dievo Motina nesimeldžia už tuos, kurie prisiekia. O rusų tautoje keiksmažodžiai nuo seno buvo vadinami piktžodžiautojais. Keikimų kalba – pagonybės laikų palikimas, kai slavų gentys dar nebuvo susijungusios į vieną rusų tautą, kuri kūrė puikią stačiatikių išsilavinimo formuojamą kultūrą.

Tik stačiatikybė, keturis šimtus metų trukusioje kovoje (988-1380) nugalėjusi pagoniškos moralės padarinius, pamažu suformavo aukštosios rusų tautos kultūros pagrindus, iškėlė Šventąją Rusiją, kurią šiandien taip lengvai pamiršome, griūdama. į dvasingumo stokos dvoką ir purvą.

Prisiminkime, ką Dievas davė Rusijai ir kaip Visatos Kūrėjas elgiasi su Rusijos žeme ir mūsų žmonėmis.

Kristus nesukūrė Romos katalikų bažnyčios, liuteronybės, krikšto, jehovizmo, kalvinizmo ir kitų tikėjimų, kurie save priskiria krikščionims ir daugeliu atžvilgių nesutaria tarpusavyje.

Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, sukūrė vieną nedalomą Visuotinę Bažnyčią, kuri buvo vientisa tūkstantį metų. Šiame single visuotinė bažnyčia septyni Ekumeninės tarybos, kur visa Bažnyčios vadovybė (tarp jų buvo daug šventų asketų, teisuolių ir didžių teologų), Šventosios Dvasios valia suformavo vientisą, nesunaikinamą Tikėjimo išpažintį, trumpai išreiškiančią krikščionybės esmę. Taip buvo įtvirtintas teisingas tikėjimas, kurį mums davė pats Viešpats Jėzus Kristus. Kristaus bažnyčia, sukurta Jo artimiausių mokinių, šventųjų apaštalų, buvo viena žemėje. Tačiau XI amžiuje jos vakarinė dalis, pakeitusi tikėjimo išpažinimą ir pasiskelbusi katalikybe, atsiskyrė nuo vienos Kristaus bažnyčios. Tada atsiranda suprasta stačiatikybė – teisingas Dievo šlovinimas, koks buvo pirminėje Bažnyčioje, sukurtoje Kristaus ir apaštalų.

Visos kitos bažnyčios, vėliau sugalvotos nusidėjėlių, vadinamos neortodoksinėmis, „neteisingai šlovinančiomis Dievą“, nestačiatikėmis. Pamažu jie vis labiau nepanašėjo į paties Kristaus sukurtą Bažnyčią.

Rusija Dievo valia priėmė stačiatikybę. Be to, Viešpats nurodė Rusijos žmonėms, Rusijai, tapti stačiatikių tikėjimo saugotoja. Po to, kai visos kitos ortodoksų šalys 1429 m. Florencijos susirinkime išdavė stačiatikybę, paklusdamos Romos katalikų bažnyčios vadovybei, sutikdamos su sąjunga, Dievas supykęs leido šias šalis pavergti žiaurios turkų invazijos.

Nuo to laiko tik Rusija, kurios suverenas atmetė sąjungą, tapo vienintele valdžia, kuri laisvai išpažino stačiatikybę kaip valstybinę religiją, formuojančią žmonių dorovę ir kultūrą, pačią liaudies dvasią, visas jos jėgas ir protą.

Tai didžiulė Rusijos atsakomybė prieš Dievą – stačiatikybės išsaugojimas! Tačiau tikrosios Bažnyčios sergėtojo vaidmenį turėjo lydėti žmonių dorovės tyrumo troškimas. Taip susiformavo vienintelė šalis pasaulyje, kurioje patys žmonės savo tėvynę vadino šventa – Šventąja Rusija. (Nėra tokio dalyko kaip Šventoji Anglija, Šventoji Vokietija, Šventoji Prancūzija ar Šventoji Italija.) Žinoma, Rusijoje buvo nusidėjėlių, bet žmonių idealas buvo šventumo troškimas. O Šventojoje Rusijoje (jei ne tarp visų, tai didžiojoje žmonių daugumoje) įsigalėjo skaisčioji moralė.

Tai buvo išreikšta ir kalba, nes kalba yra ne tik praktinės, bet ir dvasinės žmonių patirties saugykla. Taigi, skirtingai nei daugelis kitų tautų, rusų tauta savo kalboje atskiria keiksmažodžius nuo bendros normos, žodžių, kurie vėliau tapo žinomi kaip nepadorūs žodžiai.

Šiandieninė nešvanki kalba tiesiogiai prieštarauja Rusijos žmonių kultūrai.

Nepamirškime, kad kalba žmonėms duota Dievo, todėl atidžiau pažiūrėkime, kaip Viešpats elgiasi su Rusija ir jos žmonėmis.

Būtent tuo laikotarpiu, kai Rusija priėmė stačiatikių tikėjimą, pasaulyje įvyko trys nepaprasti įvykiai. istorinių įvykių susijęs su Rusijos žmonių vaidmeniu žmonijos likime.

XIII amžiuje laukinės Čingischano ir jo palikuonių minios, nežinančios nei sąžinės, nei gailestingumo, skuba per Eurazijos žemyną užkariauti pasaulio. Jie ketino pasiekti „paskutinę jūrą“, tai yra, pagal tuometines geografijos žinias, visiškai užgrobti Europą. Tačiau nors Batu kariai lankėsi ir Vengrijoje, ir Italijoje, jie grįžo, bijodami palikti už nugaros nugalėtą, bet nesutramdytą galingą Rusiją. Ir čia, Rusijos žemėje, totorių-mongolų invazijai buvo lemta išnykti. Rusija uždengė Europą savimi. Atkreipkite dėmesį, kad Rusija negalėjo išsikelti sau tikslo išgelbėti Europą – Rusijos žmonės įvykdė šią užduotį pagal Dievo planą.

Tai patvirtina dar du tokios pat reikšmės istoriniai įvykiai. Kai ateistas Napoleonas, užkariavęs pusę Europos, išvyko užkariauti pasaulio iš vakarų į rytus, iki Indijos, jis buvo nugalėtas Rusijoje.

Ir, galiausiai, satanistas Hitleris, ne mažiau nežmoniškas reiškinys nei Čingischanas, taip pat užgrobęs ir sutrypęs Europą, nuėjo Napoleono keliu, kad užkariautų pasaulį. Ir, nepaisant to, kad jos minios pasiekė Maskvą, Sankt Peterburgą, Kaukazą ir Volgą, Rusija, viską iškentusi, liko nenugalima ir nugalėjo galingąjį užkariautoją.

Kokia šių trijų istorinių aktų prasmė? Per visą žmonijos istoriją tik Rusija apie save gali pasakyti, kad jai buvo duota tapti skydu nuo pasaulio blogio ir tris kartus ji apsaugojo pasaulį nuo pavergimo.

Ar viskas atsitiktinai? Tačiau net materialistai pripažįsta, kad atsitiktinumas yra nežinoma būtinybė. O Ortodoksų Bažnyčios tėvai moko: „Kas tiki atsitiktinumu, netiki Dievu“. Evangelija sako, kad nė vieno paukščio, net mažo paukštelio, Dievas pamiršta ().

Tačiau norėdami pagaliau įtikinti mus ypatingu Dievo dėmesiu Rusijai, prisiminkime, kokią didžiulę, turtingą pasaulyje ir didžiausią šalį, kurią mums davė Viešpats. Mūsų didžiulės šalies teritorijoje saulė niekada nenusileidžia: jei vakarinėje dalyje nusileido, tai rytuose jau šviečia. Taip pat prisiminkime, kaip lengvai gavome tokią didžiulę žemę. Mažojo Yermako būrio mūšiai baigėsi ten, kur dabar yra Tobolskas. Likusi teritorija yra Sibiras ir Tolimieji Rytai- Rusijos valstybės gavo kaip Dievo dovaną, be jokių pastangų: praėjo nedideli taikių tyrinėtojų būriai, o vietinės tautos noriai vaikščiojo po Baltojo caro pažastimi. Ir ši teritorija nuo Tobolsko iki Beringo sąsiaurio, mums padovanota, sudaro du trečdalius visos dabartinės Rusijos.

Šiai mūsų šaliai, mūsų žmonėms, kuriuos Dievas savo dėmesiu ypač išskyrė, Visatos Kūrėjas dovanojo reto grožio, turtingumo ir išraiškingumo kalbą.

Juk ir per tikėjimą, ir per kultūrą, kurios pagrindinis įrankis yra tautinė kalba, išreiškiama ir perduodama žmonių stiprybė.

Didysis Michailas Lomonosovas rašė: „Romos imperatorius Karolis Penktasis sakydavo, kad su Dievu padoru kalbėti ispaniškai, su draugais – prancūziškai, su priešais – vokiškai, su moterimis – itališkai. Bet jei jis mokėtų rusų kalbą, tai, žinoma, pridurtų, kad jiems dera kalbėtis su visais, nes joje rastų ispanų kalbos spindesį, prancūzų kalbos gyvumą, vokiečių kalbos stiprumas, italų švelnumas, be to, turtas ir stiprus graikų ir lotynų kalbų trumpumo įvaizdžiai“.

Ir šią kalbą subjauroja aferistai, o ne Dievo duoti turtai, vartodami apgailėtinus šlykščius, ne Dievo duotus žodžius, o paskatintus amžinojo žmonijos priešo. Tokie žmonės sąmoningai suluošina savyje Dievo paveikslą – ir tai yra apostazės pradžia.

Šiandien parduodami net nešvankių keiksmažodžių žodynai. Velniškos jėgos, puolusios griauti Rusiją, daro viską, kad mūsų žmonės išmoktų susitepti. Įprotis kalbėti nešvankiomis kalbomis formuoja moralinį žmogaus charakterį, trukdo susipažinti su kultūra (net jei jis dirba kultūros srityje), daro tokį žmogų nepatikimą santykiuose su aplinkiniais. Tuo, kuris nuolat keikiasi, negalima pasikliauti rimtu klausimu – įprotis kalbėti nešvankiomis kalbomis yra dvasinio ir moralinio žmogaus nuosmukio požymis. Kas lengvai leidžia sau nešvarią, supuvusią kalbą, be vargo apsispręs dėl nešvarių darbų – tai įrodyta praktikoje. Ypač baisu, kai vaikai auginami keiksmažodžių aplinkoje, kai patys tėvai įsėja į savo sielą moralinį purvą. Tokie vaikai užauga bejausmiai ir, svarbiausia, abejingi savo tėvams. Kai tokie vaikai užaugs, jiems bus sunku susikurti savo šeimos židinį, kur būtų jaukumas, kur būtų gera jiems patiems ir vaikams. Tokie vaikai gali pridaryti rūpesčių savo šeimoms ir jiems patiems.

Vaiko charakteris formuojasi nuo kūdikystės iki septynerių metų. Žmogaus pasaulėžiūra (jo požiūrio į gyvenimą, aplinką, visuomenę principai) išdėstyta m mokyklinio amžiaus. Jei žmogus visą šį savo gyvenimo laikotarpį buvo formuojamas nešvarių žodžių įtakoje, jis užaugs ydingas, supuvęs sieloje ir charakteryje.

Tėveliai! Jei leisite sau kalbėti su vaiku keiksmažodžių kalba, nenustebkite, jei jūsų vaikai atsidurs tarp nusikaltėlių. Tu pats padėjai pamatą jų mirčiai!

Jei norime, kad mūsų žmonės nesupūtų, nesutrupėtų į nevaisingas dulkes, turime ryžtingai susilaikyti nuo nešvankių kalbų ir branginti didžiulę Dievo dovaną, kurią taip lengvai gavome – gražią rusų kalbą.

Žodis yra didžiausias Dievo įrankis. „Pradžioje buvo Žodis“, – sako evangelistas (). Su Žodžiu Dievas sukūrė viską. „Ir Dievas pasakė: tebūna šviesa“ ().

Žodis taip pat yra žmogaus kūrybos įrankis. Mes apšviečiame ir esame apšviesti žodžio. O keikimas sėja tamsą. Apaštalas moko: „Teneišeina iš jūsų burnos joks supuvęs žodis, o tik geras tikėjimo ugdymui, kad jis teiktų malonę tiems, kurie klauso“ (). Žodis turi nešti malonę – geras dovanas, gėrį, tarnauti kaip tikėjimo ugdymas, tai yra priartinti prie Dievo ir nenutolti nuo Jo.

Pagal Kristaus Gelbėtojo žodį, „Už kiekvieną tuščią žodį žmonės atsakys Teismo dieną“ (). Tačiau nešvankios kalbos nuodėmė yra daug baisesnė nei tuščiažodžiavimo nuodėmė. Todėl bausmė bus daug griežtesnė!

Kalbėdamas bjaurius, necenzūrinius žodžius žmogus ne tik suteršia, sutepa lūpas, bet ir pila purvą į aplinkinių ausis; gadina juos keiksmažodžių turiniu, veda prie piktų minčių – sėja blogį, net kai pats to nesuvokia.

Taip iš kartos į kartą išsigimsta žmonių moralė. Dabar šis reiškinys ypač sustiprėjo, nes labai daug žmonių yra priklausomi nuo keiksmažodžių.

Atsimink, Kristianai, kad kalbos dovana žmogui pirmiausia suteikiama tam, kad šlovintų Viešpatį. Ir pačios mūsų lūpos, kuriomis turime šlovinti Viešpatį, yra suteptos gėdingų kalbų.

Po švento krikšto per patepimą pašventinta krizma ant pakrikštytųjų lūpų uždedamas Šventosios Dvasios dovanų antspaudas. Gėdingi žodžiai įžeidžia Šventąją Dvasią, kuri pašventino krikščionio lūpas, kad jos būtų naudojamos Dievo garbei. Bjauriomis kalbomis žmogus atstumia nuo savęs Dievo Dvasią. Per burną krikščionis priima Kristaus Kūną ir Kraują. Suteršdami savo lūpas gėdą, pašventintas tyriausio Kristaus Kūno ir Kraujo prisilietimu prie jų, supykdome Kristų Gelbėtoją.

Prisiminkime, kad lūpomis bučiuojame šventąjį kryžių, šventąsias ikonas, šventąsias relikvijas, šventąsias Evangelijos knygas. Gėdijasi gėdingus, supuvusius žodžius tarti lūpomis, kurios pašventinamos prisilietimu prie didžiųjų šventovių! Būtina suvokti, kad mūsų kalbą girdi ne tik žmonės, kurių esame įpratę nesigėdyti, bet ir angelai bei pats Viešpats. Argi nesisaugosime nešvankių kalbų, kad neįžeistume angelų gėdinga kalba, nesuteiktume džiaugsmo demonams ir nesupykdytume Dievo?

Pamąstykime, kaip, sutepdami savo kalbą amoralumo purve, sugėdiname Dievo dovaną, mūsų didžiąją gimtąją rusų kalbą. Mes trypiame savo žmonių orumą ir savo orumą. Žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, savo noru ir lengvabūdiškai nusižemina iki žvėriškos būsenos. (Nors, tiesą sakant, gyvūnai dėl savo prigimties negali turėti tokių nenatūralių ydų).

Ankstesniais laikais rusai žinojo, kokia niekšiška kalba yra, ir už tai buvo griežtai baudžiami. Valdant carams Michailui Fedorovičiui ir Aleksejui Michailovičiui už nešvankią kalbą buvo baudžiama fizinėmis bausmėmis: persirengę pareigūnai su lankininkais vaikščiojo turguose ir gatvėmis, griebdavo barti ir čia pat, nusikaltimo vietoje, žmonių akivaizdoje, generolas. ugdymą, jie nubaudė juos lazdomis.

Kad būtų aišku, kokia niekšiška nuodėmė yra Dievo akivaizdoje, pateikime kelis akivaizdžios Dievo bausmės už įžūlų šmeižtą pavyzdžių.

Už trijų verstų nuo Zagarskio kaimo, Vjatkos rajone, mano tėvynės vietoje, maždaug prieš trisdešimt metų Vaskinskajos kaime gyveno valstietis Prokopijus. Jis buvo taip įpratęs keiktis, kad tai darydavo su kiekvienu žodžiu, o kai žmona ir kaimynai jam pasakė: „Kas čia, Pronya, nepasakysi nė žodžio neprisiekęs, kokia tu nešvari kalba - ne. nesvarbu koks žodis – būtinai čia ir barti, nes tai didelė nuodėmė Dievo akivaizdoje! - Kokia nesąmonė, - paprastai jiems sakydavo Prokopijus, - kokia nuodėmė prisiekti? Patarlė sako: Gali šlifuoti liežuviu, tik neduok laisvos valios savo rankoms. Žmogų nužudyti, ką nors pavogti, ką nors apgauti – tai nuodėmės; o keiktis visai ne nuodėmė. Niekada neatgailavau šios nuodėmės būdamas kunigas ir neatgailėsiu. Su tokiais įsitikinimais jis gyveno savo gyvenimą. Sunkios jį ištikusios ligos metu, laukdamas mirties artėjimo, Prokopijus panoro išpažinti ir dalyvauti Šventosiose Paslaptyse. Sūnus suskubo išpildyti tėvo troškimą – nuėjo pas kunigą. Kunigas nedvejodamas nuėjo pas ligonį, tačiau įėjus į jo namus ligonis neteko kalbos ir sąmonės. Kunigas kurį laiką palaukė, bet, užsiėmęs kitais poreikiais, nusprendė išvykti. Kunigui išėjus, ligonis atgavo sąmonę ir paprašė šeimos, kad vėl atsiųstų kunigą. Kunigas vėl nuskubėjo pas jį: bet vos įžengęs į namus, Prokopijus vėl neteko sąmonės ir prarado kalbą. Prie to prisidėjo siaubingi vinguriai, o nelaimingasis, sunkiai kentėdamas kunigo akivaizdoje, užgeso...

Taigi vargšas Prokopijus, nemanydamas, kad būtina atgailauti už nešvankias kalbas, prarado galimybę atgailauti už kitas pripažintas nuodėmes; ir svarbiausia, kad jis prarado didžiausią ir reikalingiausią Dievo gerumo dovaną mūsų išganymui – Šventųjų Paslapčių bendrystę. Tokia sunki teisaus Teisėjo akyse yra nešvankios kalbos nuodėmė! Apskritai pastebėjau, kad tie, kurie nuolat vartoja nešvankias kalbas, miršta be atgailos ir bendrystės. Taigi 1881 metais mirė Oriolo rajono Berezovskio kaimo gyventojas Grigorijus; o 1882 m. - Doroninskaya Procopius kaimo valstietis. (Kunigas Petras Makarovas. Sielingas pašnekovas, sutrikimas 6, 1888).

Savo kaimo sielovados pradžioje pamačiau, kad mano parapijiečiai, be daugelio kitų moralinių trūkumų, buvo ypač užsikrėtę nešvankios kalbos įpročiu. Ir seni, ir jauni, be menkiausios sąžinės graužaties, tiek namuose, tiek gatvėse nuolat vartojo necenzūrinius žodžius. Iš karto pradėdamas kovą su įvairiomis savo kaimenės ydomis, ypač griebiausi ginklų prieš jų nešvankias kalbas. Ir šventykloje, ir mokykloje, ir parapijiečių būstuose, ir gatvių susirinkimuose aš pasmerkiau ir nuplakiau šią ydą laiku ir ne laiku. Kovos rezultatai pasirodė patys: nešvankios kalbos iš pradžių nustojo skelbti gatves, o paskui pradėjo visiškai išnykti. Tačiau praėjusių metų lapkričio 2 d., vaikščiodamas po savo sodą, buvau nemaloniai nustebintas ir pasipiktinęs siaubingu „keiksmažodžiu“, kuris užvirė kelyje, einančiame tarp sodų ir laukų. Nedelsdamas privažiavęs prie kelio, norėdamas išsiaiškinti ir atskleisti kaltininką, netrukus pamačiau maždaug 16 metų vaikiną Vasilijų Matvejevičių Lavrovą, kuris, plakdamas jaučius lazda, apibarstė juos selektyviais necenzūriniais žodžiais. Į mano kaltinimus vaikinas teisinosi, kad jį erzina bardo statinę lėtai tempiantys jaučiai ir kad jam būtų malonu neprisiekti, bet nesusivaldyti. Išaiškinęs nešvankybių šlykštumą ir nuodėmingumą, bandžiau įkvėpti vaikiną nedelsiant ir visiems laikams palikti savo blogą įprotį, kad nepatirtų Dievo rūstybės. Vaikinas nekreipė deramo dėmesio į mano raginimus ir tą pačią dieną sulaukė baisios Dievo bausmės.

Antrą kartą iš spirito varyklos į dvaro dvarą važiuojantis su bardu, vaikinas vis tiek ėmė apipilti jaučius smūgiais ir nešvankiomis kalbomis. Staiga nugriaudėjo statinė, o verdantis bardas apliejo vaikiną nuo galvos iki kojų. Jo kančios ir dejonės buvo išgirstos. Jis nedelsiant buvo išsiųstas į ligoninę, kur išbuvo apie tris mėnesius. Jam išėjus iš ligoninės, kalbėjausi su juo apie jį ištikusią nelaimę, kurią jis pats visiškai priskiria teisingai Dievo bausmei už nešvankios kalbos nuodėmę. (Šv. Porfirijus Amfiteatrovas. Pilotas, 1905).

Trečią Didžiosios gavėnios savaitę 1868 m. mano parapijietis, valstietis iš Voskresenskoje S.I. kaimo, nuėjo į savo krūvą šiaudų. Vėjas tuo metu buvo neįprastai stiprus. Pasiėmęs šiaudų, kaip reikiant, grįžo atgal. Tačiau kadangi stiprus, žvarbus vėjas jam neleido eiti, jis, pagal savo niekšišką įprotį, ėmė keiktis, piktindamasis oru. Kvailys net nepagalvojo, kad Dievas išneša vėją iš savo lobių (), pakelia vėju jūrą (), ką jis taip pat draudžia vėjui (). Negalvodamas ir negalvodamas, jis – Savva, taip vadinosi mano parapijietis – vaikščiojo ir keikėsi. Ir už šį įžūlų ir beprotišką paties Viešpaties įžeidimą jis buvo griežtai nubaustas: nepasiekęs savo namų, staiga nutilo ...

Tada nelaimingasis nešvankus žmogus suprato, kad šis staigus nebylumas yra Dievo bausmė už nešvankias kalbas, ir atgailaujančia širdimi bei ašaromis kreipėsi į Viešpatį Dievą su nuoširdžia atgaila už savo nuodėmes. (išpažinties metu pasitenkinau tik jos galvos ir rankų judesiu), davė Dievui įžadą ateityje taip nenusidėti, o gailestingiausias Viešpats po dvidešimt vienos dienos (visą tylos laiką buvo visiškai sveikas ir visiškai sąmoningas) atvėrė burną ir jis vėl pradėjo kalbėti. (Šventas.. "klajoklis", 1868).

Neseniai Novaya Yamskaya Sloboda kaimo parapijoje, Krasnoslobodskio rajone, Penzos provincijoje, valstietis Stepanas Terentjevičius Šicharevas buvo aiškiai nubaustas Dievo. Šis nelaimingas žmogus turėjo įprotį ne tik girtas, bet ir būdamas blaivus visas savo kalbas nuolat palydėti blogais žodžiais. Kad ir kiek raginimų ir įtikinėjimų parapijos klebonas darydavo Steponui, jis nepaliko savo įpročio, ir Dievo kantrybė jo atžvilgiu išseko.

Kartą Stepaną kaimynas pakvietė į vestuves. Čia, gerdamas taurę po puodelio, jis pradėjo taip kalbėti nešvankiai, kad daugelis nuėjo nuo stalo, o viena senutė pastebėjo Šicharevą: „Ką tu darai, maitintoja! Juk valgai duoną ir druską, žiūrėk – Dievas nubaus – užspringsi! - „Manau, (toks ir toks), aš neužspringsiu; štai, žiūrėk!" Tai pasakęs Stepanas pagriebė jautienos gabalėlį ir įsidėjo į burną. Bet tuoj pat jis nukrito ant suoliuko ir, du kartus pabudęs, pasibaigė. Atlikus skrodimą paaiškėjo, kad Stepanui gerklėje įstrigo jautienos gabalas, todėl jis iškart mirė. ( „Penzos vyskupija. pareiškimai", 1893).

Tai buvo mano vaikystėje. Prisimenu vieną žmogų, kaimo vyrą, vardu Dimitrijus, skiriamasis ženklas kuris nuolat, visame kaime, šaukė ir barė – nesvarbu ar eina vienas ar su kitu. Kaskart taip atsitikdavo, kai tik išgirstame šauksmą su prievarta, jau žinome, kam jis priklauso. Aš taip pripratau prie jo verksmo, kad beveik nekreipiau į tai dėmesio ir maniau, kad tai būtų kažkas įprasto.

Ruduo, pamenu, buvo šiltas, o oras kaip vasarą. Dimitrijus nuėjo kulti duonos prie savo tvarto, aš išėjau į gatvę žaisti su bendraamžiais. Bet nevalingai sustojau, kai išgirdau šauksmą, nors ir pažįstamą, bet stipresnį nei įprastai, labiau įsiutusį nešvankiomis kalbomis. Nors Dimitrijus nelabai arti vaikščiojo ir, būdamas už namų, man nesimatė, tačiau šį kartą kažkodėl taip išsigandau jo barimo, kad užuot ėjusi pas bendraamžius, skubėjau atgal į namus. Tada, šiek tiek padvejojęs, vėl išėjau ir pamačiau neįprastą vaizdą: matau, kaip žmonės bėga į kaimą ir visi su kažkokia išgąsčio išraiška. Vedamas smalsumo, nors ir ne be baimės, sekiau visus bėglius. Visi ėjo į Demetrijaus tvartą, kur jau buvo susirinkę nemaža minia žmonių. Man, kūdikiui, nebuvo įmanoma praeiti pro minią; ir buvo daug darbo, kad išsiaiškintume, kas atsitiko – visi buvo labai nustebinti tuo, kas atsitiko... Ir štai kas atsitiko. Dimitrijus ėmė kulti ir pradėjo kulti. Bet, dešimt kartų smogęs snukučiu, nusileido nuo „delno“ ir atsigulė šalia jos, tarsi pailsėti. Bet jis atsigulė, kad daugiau nebekeltųsi, nes jo siela staiga atsiskyrė nuo kūno - ir jis tapo negyvas ...

Taip staiga ir amžinai ta kalba, kuria kalbėjo gėdinga...

Iki šiol negaliu atsiminti šios baisios Dievo bausmės už nešvankią kalbą. Ir iki šiol nepamirštu prisiminti Dievo tarno Demetrijaus atilsio, pasibaisėjusio pagalvojus apie tai, ką patyrė jo nelaimingoji siela, o gal ir tebegyvena atsiskyrusi nuo kūno... Nes sakoma: „I. ką randu, tuo ir teisiu“.

Ne mažiau ryškus yra dar vienas Dievo bausmės už nešvankią kalbą pavyzdys.

Tame pačiame kaime – mano tėvynės vietoje – gyveno valstietis Ksenofontas. Jo namas buvo prie pat įėjimo į kaimą ir buvo žinomas kaip smuklė arba, populiariai tariant, smuklė. Be to, Ksenofontas su žmona laikė nedidelę parduotuvę, kur pasitaikydavo, kad ir aš eidavau ko nors nusipirkti. Pats savininkas deramu pamaldumu nesiskyrė, nes savo kambaryje, nukabintame ikonomis, beveik visada buvo su kepure. Be to, pasak mano tėvo, „jis buvo kaip turkas: neidavo į bažnyčią, nei į bažnyčią, nei nepriimdavo komunijos“. Aš asmeniškai negirdėjau iš Ksenofonto įžeidžiančių žodžių, ir tai galbūt todėl, kad jį mačiau labai mažai; bet sprendžiant iš toliau aprašyto įvykio, jis neabejotinai turėjo tokį įprotį. Kažkokiu būdu pas jį ateidavo kaimo žmonės apsipirkti ir, pamatę jį su kepure, nesimeldžiantį, valgantį duoną, pastebėjo, kad krikščioniui tai daryti – nuodėmė. O Ksenofontas? Ir jis, užuot taisęs, puolė juos vulgariai įžeidinėti. Tačiau nespėjus užbaigti nešvankių kalbų, jį ištiko Dievo bausmė: jį ištiko paralyžius, staiga nukritęs ant grindų, dėl kurio jam iškrypo burna, todėl valgyti tapo beveik neįmanoma, atėmė protą, liežuvį ir visą kairę. kūno pusėje. Savaitę kentėjęs Ksenofontas mirė be atgailos ir šventųjų bendrystės. Kristaus slėpiniai... (Hierodeacon Heraclius. "Trejybės žodis", 1910 Nr. 32).

Mūsų kaime 1886 metais mirė valstietis Ivanas. Jis gyveno pasaulyje daugiau nei septyniasdešimt metų. Savo nelaimei jis turėjo blogą įprotį – beveik kiekvieną žodį keiktis blogais žodžiais net ir įprastuose pokalbiuose. Prieš mirtį Ivanas sirgo ilgą laiką, bent, rodos, metus, ir per visą ligos laiką nesiliovė sakyti blogų, įžeidžiančių žodžių. Ivano žmona, pamačiusi, kad jos vyras arti mirties, pakvietė kunigą išpažinties ir pabendrauti su sergančiu vyru. Kunigas, perskaitęs išpažinties ir komunijos instrukcijas, ėmė klausinėti ar išvardinti Ivano nuodėmes, o jis, užuot atsakęs: „Nusidėjau Viešpačiui Dievui“, su savo įprastu įpročiu išspjovė blogus žodžius. Kunigas su dideliu apgailestavimu paliko mirštantį Ivaną neatgailaujančiu nusidėjėliu.

Kai kunigas išėjo iš Ivano namų, priešais jį gyvenęs kaimynas paklausė: „Ką, tėve, tu prisipažinai Ivaną? Kunigas, dabar jau miręs, giliai įkvėpė ir pasakė, kad Ivanas, paklaustas, ar yra nusidėjėlis, tik keikia gėdingais žodžiais. Jūs nevalingai sušukate: „Nusidėjėlių mirtis yra nuožmi“ ... (Martiry Zhelobov. „Trejybės lakštai“, № 53).

Taip, nusidėjėlių mirtis yra žiauri! Šventoji Stačiatikių bažnyčiažino, kad dar prieš paskutinį visuotinį Paskutinįjį teismą kiekvieno mirštančiojo siela išgyvena privatų išbandymą – išbandymus, kur ją kankina demonai už žemiškame gyvenime padarytas nuodėmes. Šiuos baisius išbandymus aplenkia tie, kurie prieš mirtį buvo pagerbti Kristaus šventųjų slėpinių bendryste. Ir kaip baisu mirti be atgailos! Juk tai kelias į pragarą.

Yra žmonių, kurie galvoja: kol kas nusidėsiu, o paskui atgailėsiu. Tačiau matome daug pavyzdžių, kai Viešpats neatgailauja nusidėjėliui, kuris savo gyvenime neketino kovoti su nuodėme.

Štai pavyzdžiai iš priešrevoliucinio gyvenimo, kai dauguma žmonių buvo auklėjami tikėjimu ir buvo dėmesingi savo gyvenimo kokybei, bijodami būti sutepti nuodėmės ir sunaikinti savo nemirtingą sielą.

Šiandien, atvirkščiai, dauguma žmonių su anapusiniu gyvenimu elgiasi lengvabūdiškai, nebijo supykdyti Dievo, lengvai nusigręžia nuo Bažnyčios, yra abejingi maldai ir nenori išsižadėti savo nuodėmių. O tarp dažniausių nuodėmių – nešvanki kalba, užtvindžiusi mūsų žmonių kalbą.

Taip, ši nuodėmė nėra tokia rimta kaip, pavyzdžiui, abortas, paleistuvystė ar plėšimas. Atrodo, kad tai kažkas nereikšmingo. Bet pagalvokime, kokie yra rezultatai: žmogus miršta neatgailavęs, negauna progos apsivalyti sielos prieš kunigą ir net turėdamas tokią galimybę negali ja pasinaudoti, nes yra Dievo nubaustas už nuodėmę. nešvankios kalbos.

Prisiminkime, kad kiekvienas žmogus, sąmonėje padaręs nuodėmę ir tuo pačiu neatgailaujantis, gali būti mirtingas. Taip pat prisiminkime, kad nešvanki kalba yra kelio į dar didesnį blogį pradžia. Nuoširdžiai gailėkimės dėl šios žiaurios nuodėmės, kad niekada nekartotume gėdingos kalbos. Niekada! Jokiomis aplinkybėmis, be priežasties.

Atmeskime demoniškumą ir priimkime Dievo. Jei apaštalas Paulius sako: „Kokia teisumo bendrystė su neteisybe? Ką bendro turi šviesa su tamsa? ( Žr. Diskursus apie Antiochijos žmonėms deginamas statulas. 8, 4 pokalbis.
Žr. Diskursus apie laišką (Ap. Paulius) efeziečiams Pokalbis 14, 2-3.
Pokalbis apie apaštalo (Pauliaus) žodžius: bet, kad išvengtų paleistuvystės, kiekvienas turėtų turėti savo žmoną (), I.
Žr. Diskursus apie laišką efeziečiams (Ap. Paulius). 14 pokalbis, 3–4.
Žr. aiškinimą apie Šv. Evangelistas Matas. 42 pokalbis, 2–3.
Žr. Diskursus apie laišką efeziečiams (Ap. Paulius). 17, 3 pokalbis.