Sveikiname su šventųjų Kristaus slėpinių bendryste. Komunija yra amžinojo gyvenimo tikslas. Kai kurie piktnaudžiavimas dažna komunija

Atgaila gydo krikščionio nuodėmingas žaizdas ir paruošia jį priimti Kristų Dievą savo širdyje Komunijos sakramente.

Komunijos sakramentą įsteigė pats Jėzus Kristus prieš Kalvarijos kančią Paskutinės vakarienės metu. Vakarienės pabaigoje Viešpats paėmė duoną, palaimino, laužė, davė savo mokiniams ir tarė: „Imkite, valgykite: tai yra mano kūnas“. Tada, paėmęs taurę vyno, dėkodamas, atidavė jiems, sakydamas: „Gerkite iš jo visą, tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“ (Mt. 26, 26-28). „Tai darykite mano atminimui“, – įsakė pasaulio Gelbėtojas šv. apaštalų (Lk 22:19).

Šventasis Ignacas sako, kad šis visagalis įsakymas, per paskutinę vakarienę duotas dvylikai paprasčiausių žvejų, veikia visoje žemėje, veikia šimtmečius, tūkstantmečius.

Kiekvienoje dieviškoje liturgijoje, kuriai tarnauja vyskupas ar kunigas, net ir šiandien duona ir vynas paverčiami tyriausiu Kristaus Išganytojo Kūnu ir tyriausiu Krauju.

Šį sakramentą nustatė pats Dievas – Jėzus Kristus, jis yra nesuprantamas ribotam žmogaus protui ir tik tikėjimu krikščionis gali jį iš dalies suvokti.

„Kokia nuostabi tvarka! – rašo lordas. „Natūralu, kad žmogaus protas suglumsta prieš antgamtinę, nesuvokiamą sistemą...“ Kūniška išmintis apie šį sakramentą sako: „Šis žodis yra žiaurus“ (Jn 6, 60), bet šį „žodį ištarė Dievas, kuris priėmė. žmonija žmonių išganymui: todėl dėmesys žodžiui ir nuosprendis apie jį neturėtų būti paviršutiniškas. Paklusnumas žodžiui turi būti priimtas tikėjimu, visa siela, kaip įsikūnijęs Dievas turi būti priimtas tikėjimu, visa siela.

Priimdamas tyriausią Kristaus Kūną ir Kraują, kiekvienas krikščionis įeina į artimiausią bendrystę su Viešpačiu. Patvirtindamas šią tiesą, šventasis Ignacas cituoja šventojo Jono Chrizostomo žodžius, kurie pasakė: „Mes esame vienas kūnas su mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūnu, mes esame kūnas iš jo kūno, kaulas iš jo kaulų(Pr 2:23). Slapta mokė! Atkreipkite dėmesį į tai, kas sakoma: su visa šventu Viešpaties Kūnu esame susijungę ne tik per patį sakramentą. Visiškai šventas Viešpaties kūnas tampa mūsų maistu! Jis davė mums šį maistą, norėdamas parodyti savo meilę mums. Jėzus Kristus savimi pakeitė protėvį Adomą, iš kurio visi žmonės gimsta mirtyje. Tapęs naujuoju Adomu, naujos žmonijos protėviu, Viešpats savo Kūnu ir Krauju pakeičia kūną ir kraują, kuriuos žmonija pasiskolino iš Adomo, ir taip suteikė žmonėms amžinąjį gyvenimą. Jis pats pasakė: „Amen, amen sakau jums: jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės“ (Jono 6:53).

Šventosios Kristaus slėpiniai yra tikrasis Kristaus Kūnas ir Kraujas, tačiau kūno pojūčiams jos išlaiko duonos ir vyno išvaizdą. Tikėjimu šis didis sakramentas suvokiamas, bet apreiškiamas ir išreiškiamas jo veikimu.

Dievo apšviestas šventasis, remdamasis savo dvasine patirtimi, sako, kad Šventųjų slėpinių bendrystės metu aiškiai juntamas Kristaus sielos prisilietimas prie bendraujančiojo sielos, Kristaus sielos susijungimas su siela. bendraujančiojo. Šį nuostabų sielos prisilietimą krikščionis pradeda jausti ir be žodžio pamokymo ramybe, romumu, nuolankumu, meile kiekvienam, šaltumu viskam, kas žemiška, ir užuojauta būsimam amžiui. Šie nuostabūs pojūčiai krikščionio sieloje pasodinti iš Kristaus sielos. „Kiekvienas, – rašo Vladyka Ignacas, – kuris dalyvauja su dėmesiu ir pagarba, deramai pasiruošęs, su tikėjimu, pajunta savyje pasikeitimą jei ne iš karto po komunijos, tai po kurio laiko. Nuostabus pasaulis nusileidžia ant proto ir širdies; kūno nariai apsirengę ramybe, veide guli malonės antspaudas; mintis ir jausmus sieja šventi, dvasiniai ryšiai, kurie draudžia beatodairišką laisvę ir lengvumą, pažaboja juos. Kaip natūrali duona stiprina žmogaus kūniškas jėgas, taip Dvasinė Duona – Kristaus Kūnas – stiprina visą žmogaus būtį: jo valią, protą, širdį; suteikia teisingumo sielos ir kūno troškimams ir polinkiams, išlaisvina natūralias žmogaus savybes nuo tų negalavimų, kuriais jis užsikrečia rudenį.

Dvasinis gėrimas – visiškai šventas Kristaus Kraujas – skatina dvasinį maistą, perteikia krikščionio sielai Kristaus savybes. Šventasis Ignacas šią tiesą patvirtina šv. Markas, kuris pasakė: „Kaip materialus vynas ištirpsta visuose geriančiojo nariuose, o jame yra vyno, o jis yra vyne, taip ir tas, kuris geria Kristaus kraują, pasigeria dieviškumo dvasia, ištirpsta. tobuloje sieloje (Kristus), o ši siela yra jame, pašventinta tampa verta Viešpaties“.

Natūralu, kad krikščionis, artėjantis prie Komunijos sakramento, privalo tinkamai paruošti savo sielą susitikimui su Viešpačiu. Šventasis apaštalas Paulius įsakė visiems krikščionims: „Tegundo žmogus: tevalgo iš duonos ir tegeria iš taurės. Kas nevertai valgo ir geria, tas valgo ir geria teismą sau, neteisdamas Viešpaties Kūno“ (1 Kor. 11, 28-29).

Kruopštus pasiruošimas Šventųjų Paslapčių priėmimui, pasak Vladykos, turėtų būti gilinimasis, savęs vertinimas, apsivalymas nuo nuodėmių, jas išnaikinant atgaila ir išpažintimi, nuolatinis Evangelijos skaitymas, malda; visi nukrypimai nuo Evangelijos įsakymų kelio, net ir patys subtiliausi, turi būti ištaisyti grįžtant į šį kelią ir turėti tvirtą pasiryžimą eiti Kristaus įsakymų vykdymo keliu ateityje. Besiruošiantiems komunijai pravartu susimąstyti apie žmogaus menkumą, nuodėmingumą, polinkį į nuopuolį ir Dievo didybę, neapsakomą Išganytojo meilę, kuri maitina krikščionis savo Kūnu ir Krauju ir taip atneša puolusią žmogaus būtybę. į artimiausią bendrystę su savimi. Iš šių apmąstymų krikščionio širdis pasidarys atgaila ir atsivers nuoširdus supratimas, kad jis nevertas priimti Šventųjų Paslapčių. Nuoširdus savo nevertumo suvokimas yra būtina sąlyga norint priimti Kristaus slėpinius, ne teisti ar pasmerkti, o sielai ir kūnui išgydyti.

Jausmus, kuriuos kiekvienas krikščionis turėtų turėti prieš komuniją, šventieji tėvai visiškai išreiškia bendrystės maldose. Šiomis maldomis: „Tėvai padeda mūsų kvailumui ir kartėliui...“, jomis „mūsų sielas aprengia kaip vestuviniais drabužiais, nuolankiai, taip mylimai mūsų Gelbėtojui“, – rašo šv. Ignacas.

Krikščionis, kuris turi atgailaujančią dvasią ir suvokia savo nevertumą, o į bendrystę žengia nepakankamai pasiruošęs, nebus Viešpaties pasmerktas. Lengvabūdiškumas, doro gyvenimo nebuvimas ir atgailos širdis daro krikščionis nevertą priimti Kristaus Kūną ir Kraują. Neverto bendraujančiojo laukia Dievo teismas, gailestingai baudžiantis žemiškame gyvenime, siekiant išganymo amžinajame gyvenime. Jei žmogus, sąmoningai gyvenantis nuodėmingą gyvenimą, neatgailaujantis mirtinose nuodėmėse, kupinas netikėjimo ir piktavališkumo, netinkamas Šventųjų Paslapčių priėmimas yra nusikaltimas, už kurį jam taikoma bausmė, ne taisomoji, bet lemiama, vedanti į amžinybę. kankintis. Tokio žmogaus nusikaltimas prilyginamas Dievo žudikų nusikaltimui.

Šventasis apaštalas Paulius liudija: „Jei kas netinkamai valgys šią duoną ar geria Viešpaties taurę, jis bus kaltas dėl Viešpaties Kūno ir Kraujo“ (1 Kor. 11, 27) ir „Tam tikras lūkestis. nuosprendžio ir ugnies, pavydas paaiškinti norinčiam priešintis yra baisu. Kas atmetė Mozės įstatymą, be gailesčio, su dviem ar trimis liudytojais, tas miršta: kiek, jūsų manymu, kartumas bus užteisintas kankinimui, kaip teisusis Dievo Sūnus, ir sandoros kraujas, paėmęs nešvarumus, pašventintas. juo ir priekaištauja malonės Dvasiai“ (Žyd. 10, 28-29).

Krikščionis, jei mato save iš visų pusių surištą nuodėmių, pirmiausia turi atgailaudamas sulaužyti nuodėmės pančius, ašaromis nusiplauti sielos drabužį ir tik tada pereiti į Šventąsias paslaptis, kitaip jis užantspauduos savo nuodėmes. su rimčiausia nuodėme: Šventųjų Kristaus slėpinių išniekimu, panašiai kaip ir su Kristumi.

Tik tas krikščionis, kuris paliko nuodėmingą gyvenimą, ryžtingai atgailavo už visas nuodėmes, užantspaudavo savo atgailą išpažintimi ir nuolat gyvena pamaldų gyvenimą, vertai eina į bendrystę.

Pirmieji krikščionys, kurių visas gyvenimas buvo skirtas tarnauti Dievui, buvo verti kasdien priimti komuniją. Kasdien artindamiesi prie Komunijos sakramento, jie atgaivino savo dvasinį gyvenimą iš gyvybės Šaltinio – Jėzaus Kristaus.

Seniai praėjo tie palaiminti ankstyvieji krikščionybės laikai, ir nė vienas iš pasaulyje gyvenančių žmonių negali gyventi taip griežtai, kad kasdien priimtų komuniją. Tačiau tikri krikščionys, besirūpinantys savo dvasiniu gyvenimu, visada stengiasi dažniau prisiartinti prie gyvybės Šaltinio. Šventasis Ignacas rašo: „Dažna bendrystė, ką dar reiškia, jei ne Dievo-Žmogaus savybių atsinaujinimą savyje, jei ne savęs atnaujinimą šiomis savybėmis? Nuolat palaikomas ir maitinamas atsinaujinimas įsisavinamas, nuo jo ir juo naikinamas nuopuolio įgytas nykumas, amžinoji mirtis nugalima ir žudoma amžinuoju gyvenimu, kuris gyvena Kristuje, spinduliuoja iš Kristaus; gyvybė – Kristus – gyvena žmoguje.

Visi ištikimi stačiatikių bažnyčios vaikai apskritai turi ateiti prie Komunijos bent keturis kartus per metus per keturis pasninkus. Tačiau jei tam tikros gyvenimo sąlygos neleidžia, tada bent kartą per metus krikščionis privalo apvalyti sielą išpažintimi ir eiti į Šventąsias paslaptis. Kiekvienas krikščionis ne tik prieš Komuniją, bet ir gavęs šią puikią dovaną turi vadovautis griežčiausiu gyvenimo būdu. Gavęs Šventąsias paslaptis, krikščionis tampa Dieviškojo slėpinio indu, kuriame paslaptingai ir esmingai kartu gyvena Dievo Sūnus, Amžinasis Tėvas ir gerbiama Dvasia.

Viename iš savo pamokslų kreipdamasis į komunistus, šventasis Ignacas pasakė: „Dabar jūs nesate savo, jūs esate Dievo. Tave nupirko Dievas už Jo Sūnaus Kraują (1 Kor. 6:19-20). Jūs negalite priklausyti svetimam jungui! Jei kas nors iš jūsų iki šiol buvo tamsus nusidėjėlis, tai dabar jis tapo teisuoliu per Dievo Sūnaus teisumą. Ši tavo šlovė, šitas tavo turtas, šis tavo teisumas išliks jumyse tik tol, kol būsite šventykloje arba trumpiausio laiko išėjus iš šventyklos... ar Jėzus, įžengęs į jūsų širdis per Šventosios Paslaptys, būti priverstas jų vengti dėl daugybės minčių, ketinimų, žodžių, nuodėmingų poelgių, kuriuos sau leidžiate? Ne! Tebūna ši karta Išganytojo išdavystė, ši Gelbėtojo išdavystė! Be to, pamokslininkas paragino bendrininkus likti Dievo šventyklose ir tarnauti Viešpačiui, kruopščiai vykdant Jo šventus įsakymus.

Po komunijos krikščionis neturėtų prisiimti nuodėmės jungo, o dėkodamas Viešpačiui, kuris padarė jį vertu priimti Šventąsias paslaptis, praleisti savo gyvenimą maldoje, skaitydamas Dievo žodį, aktyviai vykdydamas Dievo įsakymus. Kristus ir kasdienė atgaila už savanoriškas ir nevalingas nuodėmes. Šventasis Ignacas laiške S. V. Titovai, kuriam buvo suteikta garbė priimti Komuniją, rašo, kad po Šventųjų slėpinių bendrystės, pagal patyrusį tėvų nurodymą, reikia ypač atidžiai stebėti save, nes mūsų išganymo priešas, Matydamas, kad žemė ir pelenai kyla į dangų, užsidega prieš dalyvius pavydu ir piktumu. Tam reikia puoselėti ir išsaugoti dvasinį rojų, įsitvirtinusį bendraujančiojo sieloje, kaip buvo įsakyta Adomo asmenyje visiems žmonėms. „Ar supranti, – baigia pamokymą komunistui Vladyka, – kad esi labiau skolingas Viešpačiui, nei buvai anksčiau, kaip gavęs užstatą ir pažadą! „Jam buvo duota daugiau, iš jo daugiau bus pareikalauta“, – sako jis. Šventasis Raštas. Tai žinodami stebėkite, kaip pavojingai vaikštote, t.y. gyventi rūpestingai ir dėmesingai“.

Neįmanoma žodžiais apibūdinti, kokią didžiulę reikšmę krikščionio dvasiniame gyvenime turi Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystė. Komunija yra būsimo palaiminto gyvenimo su Kristumi ir Kristuje įkeitimas. Gyvenimas pagal Evangelijos įsakymus, atgaila ir malda bei kitos krikščioniškos dorybės veda į vienybę su Viešpačiu, ši sąjunga „užbaigia“ bendrystę su visa šventu Dievišku Kristaus Kūnu ir Krauju.

Iš ig. Markas (Lozinskis) „Dvasinis pasauliečio ir vienuolio gyvenimas pagal vyskupo darbus ir laiškus. Ignacas (Bryanchaninovas).

Taigi Jis aiškiai nurodė, kad Krikšto sakramentas reikalingas žmogui, norinčiam patekti į Dangaus Karalystę ir pasilikti joje amžiname džiaugsme su Dievu bei Jo žodžių patvirtinimui, apie Jį išsakytų pranašysčių išsipildymui. Jis pats gavo krikštą iš Jono Krikštytojo Jordano vandenyse. Krikšto sakramento šventimo metu, perskaitęs specialias maldas ir patepęs atėjusįjį pakrikštyti pašventintu aliejumi, kunigas jį „pakrikštija“ (nusiplauna – bažnytinė slavų kalba) pašventintu vandeniu per trigubą panardinimą arba apliejimą žodžiais: „Dievo tarnas (vardas) pakrikštytas vardan Tėvo, Amen, ir Sūnaus, Amen, ir Šventosios Dvasios, Amen“.

Šiuo metu Šventosios Dvasios malonė tarsi „apšvitina“ visą žmogų, o malonės įtakoje jo fizinė ir dvasinė būtybė pasikeičia: žmogus tarsi atgimsta nauja savybe ( todėl Krikštas vadinamas antruoju gimimu).

Be to, Krikšto sakramente žmogui suteikiamas vardas; jis įgyja dangišką globėją šventojo, kurio vardu jie jį pavadino, asmenyje; visas jo prieš Krikštą padarytas nuodėmes Dievas atleidžia, naujai nušvitusiam krikščioniui paskiriamas sielos mentorius ir globėjas Dievo angelas; ir Krikšto sakramente gautą Malonę krikščionis nešiojasi savyje iki savo gyvenimo pabaigos, arba padaugindamas ją savyje doru gyvenimu, arba prarasdamas per nuopuolį.

Dievas mums per šventąjį Serafimą Sarovo, didįjį rusų asketą, apreiškė, kad krikščioniškojo gyvenimo tikslas yra įgyti Šventąją Dvasią. Kaip šio pasaulio žmonės stengiasi įgyti žemiškų turtų, taip tikras krikščionis siekia įgyti Šventosios Dvasios malonę. Yra daug būdų įgyti šį neišnykstantį turtą: tai „protinga malda“, ir gailestingumo darbų kūrimas, ir tarnavimas kitiems, ir daugelis kitų.

Kiekvienas krikščionis individualiai, savo „išpažinėjo“ vadovaujamas, eina vienokiu ar kitokiu tarnavimo Dievui ir malonės įgijimo keliu.

Tačiau vienas iš būdų, būdingas visiems krikščionims, yra galbūt dažnesnis apsilankymas šventykloje, dalyvavimas bendroje maldoje, išpažintis ir Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystė.

Ką reiškia Chrizmacijos sakramentas?

Sutvirtinimo sakramentas prisijungia prie Krikšto sakramento, kartu jie sudaro vieną apeigą. Ji atliekama patepant tam tikras krikštijamojo kūno vietas (kaktą, šnerves, ausis, burną, krūtinę, rankas, kojas) specialiai pašventinta kompozicija – Ramybė. Šio sakramento prasmė atsiskleidžia kunigo žodžiuose, jo ištartuose per krizmą: „Šventosios Dvasios dovanos antspaudas“. Antspaudas yra ženklas to, kuriam mes priklausome. Šventoji Dvasia šiame sakramente suteikiama pakrikštytajam kaip Dievo dovana, dovana, kuri užbaigia krikščionio pašventinimą jam įžengus į Bažnyčią. Apaštalai, kurie buvo siunčiami skelbti Evangelijos Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo metu, buvo apdovanoti atskiromis Šventosios Dvasios dovanomis, būtent: gydydami ligonius, išvarydami nešvarias dvasias, prikeldami mirusiuosius. Netrukus po Prisikėlimo pasirodęs mokiniams, Kristus suteikė jiems galimybę atleisti nuodėmes pūsdamas ir sakydamas: "Imkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tam jos bus atleistos, kam paliksite, tam jos pasiliks." (Jono 20:22-23)

Ir tik Sekminių dieną, atsiuntęs ant mokinių Šventąją Dvasią „ugninių liežuvių“ pavidalu, Viešpats apdovanojo juos Bažnyčios gyvenimui reikalingų malonės dovanų pilnatve.

Panašiai krikščionis, Krikšto sakramente priėmęs apsivalymą nuo nuodėmių, gyvenimo atnaujinimą, gimimą į amžinąjį gyvenimą, Sutvirtinimo sakramente įgyja Malonės pilnatvę kaip Šventosios Dvasios dovaną.

Kokie yra šventieji Kristaus slėpiniai?

Šventąsias Kristaus slėpinius Bažnyčia vadina Kristaus Kūnu ir Krauju, į kuriuos duona ir vynas „persilieja“ (t. y. pakeičia savo esybę, paverčia) kunigui šventykloje švenčiant Dieviškąją liturgiją. Mūsų Viešpats Jėzus Kristus pasakė: "Tie, kurie valgo mano kūną (valgo - yra bažnyčia-Abjanskas.) ir geria mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą". (Jono 6:54)

Naktį prieš paėmimą prie kryžiaus, per Paskutinę vakarienę su savo mokiniais, Kristus pirmą kartą šventė Eucharistijos sakramentą, t.y. Šventosios Dvasios malone jis pakeitė duonos ir vyno esmę į savo Kūno ir Kraujo esmę. Tada, davęs jiems valgyti ir gerti savo mokiniams, Jis įsakė: „Tai darykite mano atminimui“ (Lk 22,19).

Taigi Kristus įsteigė Komunijos sakramento šventimą, t.y. glaudžiau susijungdami su Juo, nes kai mes priimame į save Kristaus Kūną ir Kraują, jie tampa mūsų kūnu ir krauju, ir mes esame dievinami, kiek tai įmanoma žmogui.

Pats Kristus pasakė: „Kas vaikšto mano kūne ir geria mano kraują, pasilieka manyje, ir aš jame“. (Jono 6:56)

Šėtonas, savo išdidumu norėdamas prilygti Dievui, buvo išmestas iš dangaus. Adomas ir Ieva, priėmę iš velnio išdidžią idėją tapti „kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį“, buvo išvaryti iš rojaus. Kristus, nusižeminęs iki baisios mirties ant kryžiaus, savo išdidumu nugalėjo Šėtoną, išlaisvino žmogų iš nuodėmės vergijos ir suteikė žmogui galimybę tikrojo dieviškumo vienybėje su savimi per Jo Kūno ir Kraujo bendrystę.

Kaip dažnai krikščionis turi dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose ir kaip pasiruošti Komunijai?

Komuniją reikia priimti bent keturis kartus per metus, per visus pagrindinius pasninkus: Veliky, Petrovo, Uspensky ir Rozhdestvensky. Paprastai krikščionio dalyvavimo Komunijos sakramente dažnis nustatomas individualiai, palaiminus išpažinėjo. Kai kurie krikščionys bendrauja itin retai, motyvuodami savo nevertumu.

Tai nėra teisinga. Kad ir kiek žmogus stengtųsi apsivalyti prieš Dievą, jis vis tiek nebus vertas priimti tokią didžiulę Šventovę kaip Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūnas ir Kraujas.

Dievas davė mums Šventąsias Kristaus paslaptis ne pagal mūsų orumą, o pagal savo didelę malonę ir meilę savo puolusiam kūriniui. Ir krikščionis turi priimti šventąsias dovanas ne kaip atlygį už savo dvasinius žygdarbius, o kaip dovaną iš mylinčio Dangiškojo Tėvo, kaip avansinį mokėjimą, kurį dar reikia „išdirbti“, kaip išganingą sielos pašventinimo priemonę. ir kūnas.

„Dievo tarnas priima... nuoširdų ir šventą Viešpaties, Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują, kad būtų atleistos nuodėmės ir įgyjamas amžinasis gyvenimas“.

Šią maldą sako kunigas, duodamas šventąsias dovanas krikščioniui, kuris priima komuniją, ir jei krikščionis stropiai ruošiasi šiam didingam sakramentui, tada Komunijos jam suteikta malonė stebuklingai perkeičia visą žmogaus prigimtį ir daro jį vertu Amžinojo Gyvenimo.

Norint tinkamai pasiruošti Komunijos sakramentui, krikščionis turi „melstis“, tai yra keletą dienų pasninkauti ir perskaityti Bažnyčios nustatytą maldos taisyklę – „Šventosios Komunijos laikymasis“. Išsamiau apie tai, kaip kanonai ir maldos skaitomi prieš Komuniją, parašyta „Stačiatikių maldaknygėje“.

Svarbiausia „pasninko“ laikotarpiu apžvelgti savo gyvenimą, praėjusį laikotarpį nuo paskutinės išpažinties, suvokti ir atgailauti už savo nuodėmes, atleisti visiems, kurie jus įžeidė, jums padarytus įžeidimus, paprašyti. už atleidimą tiems, kuriuos įžeidėte, prieš pat komunijos priėmimą eikite išpažinties pas kunigą ir net tada, susitaikę su Dievu, kaimynais ir savo sąžine, su Dievo baime ir pagarba, dalyvaukite Šventosiose Kristaus slėpiniuose.

Atsiminkite, kad jei žmogus ateina į Komuniją nešvaria širdimi, slepiantis joje pavydą, apmaudą ir kitokį dvasinį nešvarumą, tada Komunija jam tarnaus ne dėl išganymo, o dėl teismo ir pasmerkimo amžinoms kančioms, nes įžeidęs Šventąjį Kūną ir Kraują. Dievo Sūnus.

Kas yra Atgailos sakramentas?

Atgailos sakramentas – sakramentas, kuriame Šventosios Dvasios galia jam duotas kunigas „leidžia“ (atriša, išlaisvina bažnytinę slavą) iš atgailaujančio krikščionio nuodėmių.

Norint suprasti Atgailos reikšmę, būtina išsamiau išanalizuoti „nuodėmės“ sąvoką.

Nuodėmė yra Dievo įsakymo pažeidimas, nusikaltimas Dievo įstatymui, tam tikra prasme savižudybė. Nuodėmė baisi visų pirma dėl to, kad sunaikina šią nuodėmę padariusio žmogaus sielą, nes nusikaltęs žmogus praranda Šventosios Dvasios malonę, netenka maloningos apsaugos ir tampa atviras griaunančioms jėgoms. piktųjų, nešvariųjų dvasių, kurios nesulėtėja, kad iš karto pasinaudotų galimybe griaunantiems nusidėjėlio sielą. Ir kadangi žmogaus kūnas ir siela yra susieti šiame žemiškame gyvenime, dvasinės žaizdos tampa kūno negalavimų šaltiniu; ir dėl to kenčia ir kūnas, ir siela.

Taip pat svarbu suprasti, kad Dievo įsakymai, Jo Įstatymas mums duoti kaip Jo Dieviškosios Meilės dovana mums, Jo kvailiems vaikams. Dievas savo įsakymuose įsako ką nors daryti, o ne daryti kito, ne todėl, kad „tik to nori.“ Viskas, ką Dievas įsakė daryti, yra mums naudinga, o ką Jis uždraudė – žalinga.

Net ir eilinis, mylintis savo vaiką, jį moko: „gerk morkų sultis – sveika, nevalgyk daug saldumynų – kenkia“. Ir vaikas nemėgsta morkų sulčių, ir jis nesupranta, kodėl žalinga valgyti daug saldumynų: juk saldumynai yra saldūs, o morkų sultys – ne. Todėl jis priešinasi tėvo žodžiui, atstumia stiklinę sulčių ir ima pykti, reikalaudamas daugiau saldumynų.

Taip pat mes, suaugę „vaikai“, labiau linkę į tai, kas mums teikia malonumą, ir atmetame tai, kas neatitinka mūsų užgaidų. Ir, atmesdami Dangiškojo Tėvo Žodį, darome nuodėmę.

Dievas, pažindamas žmogaus prigimtį, silpną ir linkusį į nuodėmę ir nenorėdamas, kad Jo kūrinija būtų sunaikinta, be kitų malonės dovanų, davė mums Atgailos sakramentą, kaip priemonę apsivalyti nuo nuodėmių, išlaisvinti nuo žalingų jų pasekmių. vyrui.

Savo mokiniams – apaštalams – suteikęs galią atleisti arba neatleisti žmonių nuodėmes, Kristus per apaštalus suteikė šią galią apaštališkiems įpėdiniams – Kristaus bažnyčios vyskupams ir kunigams. Ir dabar kiekvienas ortodoksų vyskupas ar kunigas turi visą šią galią.

Kiekvienas krikščionis, pripažįstantis savo nuodėmes ir norintis nuo jų apsivalyti, gali ateiti į bažnyčią išpažinties ir gauti iš jų „leidimą“ (išsivadavimą bažnytine slavų kalba).

Svarbu suprasti, kad bažnytinis Atgailos sakramentas yra ne tik galimybė išsikalbėti ir taip „apšviesti sielą“, kaip įprasta pasaulyje, bet iš esmės šis sakramentas yra malonės veiksmas, ir, kaip ir kiekvienas veiksmas. Šventosios Dvasios, sukuria tikrų naudingų pokyčių.

Atgaila dar vadinama „antruoju krikštu“, nes šiame sakramente, kaip ir Krikšte, vyksta apsivalymas nuo nuodėmių ir siela atgauna palaimingą tyrumo ir teisumo būseną.

Tie, kurie ateina prie šio išganingojo Sakramento, norėdami išgydyti psichikos ligas, turi žinoti, kad Atgailos sakramentą sudaro tarsi keturios dalys arba etapai:
1. Atgailos sakramentui besiruošiantis krikščionis turi PAGRINDAI savo nuodėmes, analizuoti savo gyvenimą, suprasti, kuo ir kaip pažeidė Dievo įsakymus, įžeidė Dieviškąją Meilę mums.
2. Suvokęs savo nuodėmes, krikščionis turėtų ATGAILTA IR DIDELIA, apraudoti savo nevertumą, prašyti Dievo pagalbos, kad ateityje jomis nesusiteptų.
3. Atėjęs į šventyklą atgailautojas turi ateiti išpažinties ir išpažinti burna (išpažinti - atvirai pripažinti bažnytinę slavą), tai yra, atverti kunigui savo nuodėmes, prašydamas Dievo atleidimo ir duodamas pažadą. ateitis visomis sielos jėgomis kovok su pagundomis, kurios veda į nuodėmę ir amžinąją mirtį.
4. Išpažinęs savo nuodėmes kunigui, gauk iš jo LEIDIMĄ, perskaitydamas specialią maldą ir nustelbdamas Kryžiaus ženklą.

Tik esant visiems šiems komponentams, atliekamas Atgailos sakramentas, ir krikščionis gauna malonės kupiną sielos išgydymą nuo nuodėmingos ligos.

Pažymėtina ir tai, kad išpažintis turi būti griežtai individuali, „akis į veidą“, vadinamoji „bendra išpažintis“, kai kunigas visiems iš karto skaito maldas, o paskui vienas po kito ateina „leidimo“. nėra įgaliotas.

Kas yra Santuokos sakramentas?

Santuokos sakramentas, kaip ir visi kiti sakramentai, yra malonės aktas. Vyro ir moters sąjungą iš pradžių palaimino Dievas. Šventasis Raštas sako: "Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį; vyrą ir moterį sukūrė juos. Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę ir pavergk ją...“ (Pradžios 1.27.28.).

Biblijoje taip pat sakoma: „...vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu taps vienu kūnu“. (Pradžios 2.24.)

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus, kalbėdamas apie santuokos sąjungą, vienareikšmiškai patvirtino: „... ką Dievas sujungė, niekas teneperskiria“. (Mt. 19.6) Būtent toks Dievo sukurtas vyro ir moters sujungimas į vieną kūną vyksta Santuokos sakramente. Šventosios Dvasios malonė nepastebimai sujungia du atskirus žmones į vieną dvasinę visumą, kaip ir dvi atskiros substancijos, tokios kaip smėlis ir cementas, susijungusios su vandeniu, tampa kokybiškai nauja, neatskiriama substancija. Ir, kaip šiame pavyzdyje vanduo yra rišančioji jėga, taip Šventosios Dvasios malonė Santuokos sakramente yra jėga, sujungianti vyrą ir moterį į kokybiškai naują, dvasinę sąjungą – krikščionių šeimą. Be to, šios sąjungos tikslas yra ne tik gimdymas ir savitarpio pagalba kasdieniame gyvenime, bet daugiausia bendras dvasinis tobulėjimas, Malonės dauginimas, nes krikščionių šeima yra mažoji Kristaus bažnyčia, krikščioniškoji santuoka yra viena iš formų. tarnauti Dievui.

Kas yra nešvarumų sakramentas ir kodėl jis taip pat vadinamas Untion?

Šio sakramento atsiradimo Bažnyčioje pagrindą randame Evangelijoje, katalikiškame apaštalo Jokūbo laiške: „Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pakviečia Bažnyčios presbiterius (O.A. kunigus) ir tegul jie melskitės už jį, patepdami jį aliejumi (aliejumi - graikiškai aliejus) Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį prikels, o jei jis būtų nusidėjęs, jam bus atleista. “. (Jokūbo 5:14,15.)

Šiuose apaštalo žodžiuose atskleidžiama Tepalo slėpinio prasmė. Visų pirma, pats šio sakramento pavadinimas rodo, kad Šventosios Dvasios malonės veiksmas jame vykdomas per pašventintą augalinį aliejų – aliejų (Rusijoje pašventinimui dažniausiai naudojamas saulėgrąžų aliejus).

Anot apaštalo žodžių, per kunigų maldą ir patepimą pašventintu aliejumi atliekami du malonės veiksmai: negalavimų išgydymas ir nuodėmių atleidimas. Bet, sakysite, ar yra Atgailos sakramentas, skirtas nuodėmėms atleisti? Teisingai. Tik Atgailos sakramente atleidžiamos tos nuodėmės, kurias krikščionis prisiminė, atgailavo ir apreiškė išpažinties metu. Užmirštos, neišpažintos nuodėmės ir toliau slegia žmogaus sielą, ją griauna ir tampa psichinių bei kūno negalavimų šaltiniu.

Šviežumo sakramentas, apvalantis sielą nuo pamirštų, neišpažintų nuodėmių, pašalina pagrindines ligų priežastis ir tikėjimu suteikia krikščioniui tobulą išgydymą.

Ir kadangi mes visi, sergantys ar besijaučiantys fiziškai sveiki, esame pamiršę arba padarę nežinioje nuodėmes, neturėtume pamiršti progos apsivalyti nuo jų „Užgėrimo slėpinyje“.

Pagal Rusijos stačiatikių bažnyčioje egzistuojančią tradiciją, visi krikščionys, net ir sveiki, kartą per metus, dažniausiai per Didžiąją gavėnią, ateina į šventyklą, kad atliktų jiems nešvarumo sakramentą.

Tuo labiau, kad sergantysis turi nedelsdamas pasikviesti kunigą atlikti šio Sakramento, kai tik liga pajunta.

Medicina kovoja tik su ligos pasekmėmis, nepanaikindama jos pagrindinės priežasties, glūdinčios žmogaus dvasinio gyvenimo lauke.

Šviežumo sakramentas, pašalindamas šią pagrindinę priežastį, leidžia medicinai sėkmingai įveikti negalavimų pasekmes.

Praliejimo sakramentas vadinamas, nes, jei įmanoma, jį atlieka septynių kunigų susirinkimas (susirinkimas), kurių kiekvienas skaito vieną iš į šį sakramentą įtrauktų Evangelijos ištraukų su prie jo pridėtomis maldomis ir vieną kartą patepa ligonius. pašventintas aliejus.

Tačiau net vienas kunigas, turintis kunigiškos malonės pilnatvę, gali atlikti šį sakramentą. Šiuo atveju jis vienas su maldomis perskaito visas septynias Evangelijos ištraukas, o pats po kiekvieno skaitymo patepa sergantįjį, iš viso septynis kartus.

Kas yra Kunigystės sakramentas?

Tiesą sakant, apie Jį buvo pasakyta jau tada, kai kalbėjome apie Šventosios Dvasios malonę ir apie Viešpaties Jėzaus Kristaus jos davimą apaštalams, o per jų rankų uždėjimą, „šventinimą“ savo įpėdiniams – Bažnyčios vyskupai ir kunigai. Tik reikia pridurti, kad pirmuosius šešis mūsų aprašytus Sakramentus gali atlikti ir vyskupai, ir kunigai; Kunigystės sakramentą, tai yra žmogaus suteikimą per rankų uždėjimą ir ypatingos kunigiškos malonės maldos skaitymą, reikalingą šventiems veiksmams atlikti, gali atlikti tik Kristaus bažnyčios vyskupai.

Hieromonkas Aristarkhas (Lokhanovas)
Trifono-Pechenga vienuolynas

Vladyka, kaip dažnai galima ir reikia priimti Eucharistijos sakramentą?

Savo vyskupijose ir parapijose, kurios yra šių vyskupijų dalis, visada stengiuosi pabrėžti, kad krikščionio dvasinio gyvenimo ir bažnytinės bendruomenės gyvenimo pagrindas yra būtent Eucharistija, Liturgija, Šventoji Komunija. Eucharistinis pamaldumas yra akmuo, ant kurio pastatyta kiekviena dvasinė bendruomenė. Pastebiu, kad ten, kur nėra nuolatinės komunijos, kur prie Šventosios Taurės ateinama tik per didžiąsias šventes ar ypatingomis progomis, sukurti stiprią bažnytinę bendruomenę yra labai sunku ar net neįmanoma, nes nėra pagrindo, ant kurio ji galėtų būti pastatytas. Be šio pamato taip pat neįmanoma sukurti tvirtos šeimos, kuri yra vadinama „maža bažnytėlė“, nes tokia ji gali tapti tik tuomet, jei visi šeimos nariai reguliariai priims komuniją. Todėl savo pamoksluose raginu parapijiečius kuo dažniau priimti komuniją ir tikiu, kad iš esmės kiekvienas krikščionis turi teisę priimti komuniją kiekvienoje liturgijoje, kurioje jis dalyvauja. Žinoma, su sąlyga, kad jis laikosi bažnyčios taisyklių, kad gyvena pagal bažnyčios kalendorių, kad jo gyvenimo būdas atitinka Bažnyčios nustatytas moralės normas. Jeigu tenkinamos visos šios sąlygos, žmogui nėra jokių kliūčių priimti komuniją kiekvienoje liturgijoje.

Be to, tikiu kad buvimas liturgijoje be bendrystės yra ekleziologinė nesąmonė.

Kristaus žodžiai, kuriuos pasakė kunigas: „Imk, valgyk, tai mano kūnas“, „Išgerk ją visą, tai mano Naujojo Testamento kraujas“, diakono žodžiai: „Ateikite su Dievo baime ir tikėjimu“– šie žodžiai skirti visiems esantiems bažnyčioje, o ne tik vienai žmonių kategorijai, pavyzdžiui, pasiruošusiems Šventajai Komunijai. Žinoma, čia reikia vengti kraštutinumų ir svarbu, kad žmogus, pasak apaštalo Pauliaus, imtų samprotauti, kad priimtų šventąsias Kristaus paslaptis, kad bendrystė nevirstų formalumu, rutina, kad žmogus nepriprastų prie šio didžiausio Sakramento nuo dažnos bendrystės. Tačiau kartoju, kad dažna ir reguliari bendrystė turėtų būti kiekvieno krikščionio dvasinio gyvenimo pagrindas. Man sunku įsivaizduoti savo gyvenimą be bendrystės bent kartą per savaitę. Tam tikra prasme gyvenu nuo vieno sekmadienio iki kito, nuo vienos šventės iki kitos. Būtent bendrystė suteikia jėgų būti krikščioniu.

Vladyka, klausimas apie taisyklę. Remiantis Rusijos stačiatikių bažnyčios chartija, yra keletas maldų prieš komuniją, kurias žmogus turi atlikti prieš eidamas prie šio sakramento. Jeigu atsižvelgsime į ritmą, kuriuo dabar gyvena dauguma žmonių, ypač jaunimas, studentai, tai visas šias taisykles atimti gana sunku. Todėl daugelis nesiartina prie Šventosios Taurės, nes negali tinkamai pasiruošti Komunijai.

Pirma, nėra oficialaus Rusijos stačiatikių bažnyčios statuto, kuriame būtų nurodyta, ką tiksliai reikia perskaityti prieš Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystę. Maldaknygėse yra Šventosios Komunijos tęsinys: į tai būtina susitelkti. Šis sekimas nėra kasdienio liturginio rato dalis, niekur neminimas typikone, o yra maldų rinkinys, sudarytas skirtingais šimtmečiais ir padedantis krikščioniui nusiteikti tinkamai nusiteikti ir tinkamai pasiruošti Šventajai Komunijai. . Manau, kad šio Laiško skaitymas kartą per savaitę, sekmadienio išvakarėse, kai žmogus ruošiasi priimti Šventąsias Kristaus paslaptis, nėra daug laiko ir labai didelių aukų reikalaujantis dalykas. Manau, kad ir studentai, ir studentai, ir darbuotojai, ir auginantys vaikus gali rasti reikiamą dvidešimt minučių šiai taisyklei perskaityti. Jei šių minučių nerasta, taisyklę galima sutrumpinti, apsiribojant keliomis maldomis. Esmė juk ne perskaityti tam tikrą maldų skaičių, o atitinkamai prisitaikyti ir dvasiškai pasiruošti Kristaus slėpinių priėmimui. Kartais naudingiau perskaityti vieną maldą, bet kelis kartus – lėtai, suprantant, apgalvojus ir pajutus kiekvieną jos žodį, nei atimti visą „Toliau“, bet tuo pačiu, kad protas liktų išblaškytas ir mintys klaidžioja į šoną.

Be to, yra praktika skaityti kanonus ir akatistus prieš priimant Šventąsias Kristaus paslaptis. Ir yra išpažinėjų, kurie primeta šią praktiką savo dvasiniams vaikams kaip privaloma. Pavyzdžiui, sakoma, kad prieš komuniją reikia perskaityti bent tris kanonus, vieną akatistą ir, be to, Šventosios Komunijos tęsinį. Aš asmeniškai nesutinku su šiais reikalavimais. Pirma, jokia bažnyčios chartija jų nenustato: tai tik pamaldi tradicija, kuri nėra išdėstyta jokioje bažnyčios chartijoje. Ir antra, jei žmogus nori skaityti kanonus ir akatistus ir turi tam laiko, tai toks skaitymas gali atnešti tik naudos, tačiau šių kanonų ir akatistų skaitymą nustatyti kaip bendrystės sąlygą, manau, yra labai gilu. negerai. Taigi mes tik atbaidome žmones nuo Šventosios Taurės, atimdami iš jų tai, kas yra krikščioniškojo gyvenimo šerdis ir pagrindas – Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystę.

Vladyka, yra dar viena praktika: prieš komuniją reikia pasninkauti tris dienas. Jei žmogus komuniją priima kas savaitę, kiekvieną sekmadienį, išeina, kad jis turi pasninkauti nuo trečiadienio iki šeštadienio imtinai. Daugeliui tai nepatogu ir neįmanoma.

Atsakymo į šį, kaip ir į kitus panašius klausimus, reikėtų ieškoti bažnyčios chartijoje, tipikone. Ar tiponas nurodo pasninkauti kur nors, išskyrus tuos, kuriuos nustatė Šventoji Bažnyčia? Nr. Bet kuri kita chartija, priimta Bažnyčios ir patvirtinta kaip visuotinai privaloma, numato šiuos pasninkus? Neskiria. Retai komuniją priimančiam, nesninkaujančiam, nutolusiam nuo Bažnyčios žmogui pravartu pasninkauti keletą dienų prieš priimant komuniją. Bet jeigu žmogus laikosi tų pasninkų, kuriuos nustato Bažnyčia – o tai yra keturi kelių dienų pasninkai, savaitinis pasninkas trečiadienį ir penktadienį ištisus metus – tada man atrodo, kad kažkokių papildomų pasninkų jam nereikėtų primesti. Be to, atsivertus stačiatikių antikatalikišką katekizmą, kuris buvo išleistas XIX amžiuje ir tebenaudojamas kaip mokymo priemonė kai kuriose teologinėse seminarijose, tai ten Katalikų bažnyčia priekaištaujama, kad šeštadienį įvedė pasninką. Taip pat sakoma, kad šeštadienio pasninkas prieštarauja bažnyčios įstatymams. Taigi tie žmonės, kurie laikosi pasninko ir bažnyčios taisyklių, neturėtų būti verčiami daryti ką nors kita. Rekomenduočiau šiems žmonėms, jei jie pasninkauja trečiadienį ir penktadienį, tada sekmadienį ir švenčių dienomis, ramia sąžine pradėti dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose.

Šventųjų Kristaus Kūno ir Kraujo slėpinių bendrystė

Sakramento prasmė

„Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės“ (Jono 6:53).

"Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, pasilieka manyje ir aš jame"

(Jono 6:56)

Šiais žodžiais Viešpats nurodė absoliučią būtinybę visiems krikščionims dalyvauti Eucharistijos sakramente. Pats Sakramentas buvo įsteigtas Viešpaties Paskutinės vakarienės metu.

„Jėzus paėmė duoną, palaimino ją, laužė ir, duodamas mokiniams, tarė: Imkite, valgykite: tai yra mano kūnas. Ir paėmęs taurę, padėkojęs, atidavė ją jiems ir tarė: Gerkite visi iš jos, nes tai yra mano Naujojo Testamento kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“ (Mt. 26). 26-28).

Kaip moko Šventoji Bažnyčia, krikščionis, priimdamas Šventąją Komuniją, paslaptingai susijungia su Kristumi, nes kiekvienoje sutriuškinto ėriuko dalelėje yra visas Kristus.

Neišmatuojama yra Eucharistijos sakramento, kurio suvokimas pranoksta mūsų proto galimybes, reikšmė.

Šis sakramentas uždega mumyse Kristaus meilę, pakelia širdį į Dievą, sukuria joje dorybes, sulaiko tamsiųjų jėgų puolimą prieš mus, suteikia jėgų atsispirti pagundoms, atgaivina sielą ir kūną, gydo, suteikia jėgų, grąžina dorybes. – atkuria mumyse tą tyrumą sielą, kurią pirminis Adomas turėjo prieš nuopuolį.

Jo apmąstymuose apie Zvezdinskio vyskupo Serafimo dieviškąją liturgiją yra aprašyta asketiško vyresniojo vizija, kuri ryškiai apibūdina Šventųjų Paslapčių bendrystės reikšmę krikščioniui.

Asketas pamatė liepsnojančią jūrą, bangos kilo ir šniokštė, o tai buvo baisus vaizdas. Kitame krante stovėjo gražus sodas. Iš ten sklido paukščių čiulbėjimas, dvelkė gėlių kvapas.

Asketas išgirsta balsą: „Pervažiuok šią jūrą“. Bet nebuvo kaip eiti. Jis ilgai stovėjo galvodamas, kaip kirsti, ir vėl išgirsta balsą. „Paimkite du sparnus, kuriuos suteikė Dieviškoji Eucharistija: vienas sparnas yra Dieviškasis Kristaus Kūnas, antrasis – Jo gyvybę teikiantis Kraujas. Be jų, kad ir koks didelis būtų žygdarbis, Dangaus karalystės pasiekti neįmanoma.

Tėvas Valentinas Sventsickis rašo: Eucharistija yra tos tikros vienybės, kurią mes geriame per bendrą prisikėlimą, pagrindas, nes ir dovanų transsubstancija, ir mūsų Komunija yra mūsų išganymo ir prisikėlimo, ne tik dvasinio, bet ir kūniško, garantas. .

Kartą Kijevo vyresnysis Partenijus, pagarbiai jausdamas ugningą meilę Viešpačiui, ilgai kartojo savyje maldą: „Viešpatie Jėzau, gyvenk manyje ir leisk man gyventi Tavyje“ ir išgirdo tylų, mielą balsą: „ Valgydamas Mano Kūną ir gerdamas Mano Kraują, pasilieka Manyje ir Azas jame.

Esant kai kurioms dvasinėms ligoms, Komunijos sakramentas yra veiksmingiausias vaistas: pavyzdžiui, kai žmogų užpuola vadinamosios „piktžodžiavimo mintys“, dvasios tėvai pasiūlo kovoti su jais dažna Šventųjų slėpinių bendryste.

Šventasis teisusis kun. Jonas Kronštatietis apie Eucharistijos sakramento reikšmę kovojant su stipriomis pagundomis rašo: „Jei jauti kovos svorį ir matai, kad vienas negali susidoroti su blogiu, bėk pas savo dvasios tėvą ir paprašyk jo dalyvauti Šventosios Paslaptys. Tai puikus ir visagalis kovos ginklas.

Vien atgailos nepakanka, kad išsaugotume mūsų širdies tyrumą ir sustiprintume dvasią pamaldumu bei dorybe. Viešpats pasakė: „Kai iš žmogaus išeina nešvari dvasia, ji vaikšto per sausas vietas, ieškodama poilsio, bet nerasdama sako: „Grįšiu į savo namus, iš kurių išėjau. O atėjęs randa iššluotą ir išvalytą. Tada jis eina ir pasiima kitas septynias dvasias, blogesnes už jį patį, ir įėjusios ten gyvena. Ir kartais paskutinis tam žmogui yra blogesnis už pirmąjį“ (Lk 11, 24-26).

Taigi, jei atgaila apvalo mus nuo mūsų sielos nešvarumų, tai Viešpaties Kūno ir Kraujo bendrystė užkrės mus malone ir neleis į mūsų sielą sugrįžti piktajai dvasiai, atgailos išvarytai.

Todėl pagal bažnyčios paprotį vienas po kito tiesiogiai eina Atgailos (išpažinties) ir Komunijos sakramentai. Ir kun. Serafimas iš Sarovo sako, kad sielos atgimimas įvyksta per du sakramentus: „per atgailą ir visišką apsivalymą nuo visų nuodėmingų nešvarumų gryniausiomis ir gyvybę teikiančiomis Kristaus Kūno ir Kraujo slėpiniais“.

Tuo pačiu metu, kad ir kaip mums būtų būtina dalyvauti Kristaus Kūne ir Kraujuje, tai negali įvykti, jei prieš tai nėra atgailos.

Kaip rašo arkivyskupas Arsenijus (Chudovskojus): „Puiku priimti Šventąsias paslaptis ir puikūs to vaisiai: mūsų širdies atsinaujinimas Šventąja Dvasia, palaiminga dvasios nuotaika. O koks nuostabus šis darbas, tokio kruopštumo reikalauja iš mūsų ir pasiruošimo. Ir todėl, jei norite gauti Dievo malonę iš Šventosios Komunijos, darykite viską, kad pataisytumėte savo širdį“.

Kaip dažnai reikia dalyvauti Šventosiose slėpiniuose?

Į klausimą: „Kaip dažnai reikia dalyvauti Šventosiose paslaptyse? Šventasis Jonas Chrizostomas atsako: „Kuo dažniau, tuo geriau“. Tačiau jis iškelia būtiną sąlygą: prie Šventosios Komunijos eiti nuoširdžiai atgailaujant už nuodėmes ir ramia sąžine.

Šventojo Makarijaus Didžiojo biografijoje yra jo žodžiai vienai moteriai, sunkiai nukentėjusiai nuo burtininko šmeižto: „Tave užpuolė, nes penkias savaites nepasakei Šventųjų paslapčių“.

Šventasis teisusis kun. Jonas iš Kronštato atkreipė dėmesį į užmirštą apaštališkąją taisyklę – ekskomunikuoti tuos, kurie tris savaites nebuvo prie Šventosios Komunijos.

Rev. Serafimas iš Sarovo įsakė seserims Divejevoms nepaliaujamai išpažinti ir bendrauti per visus pasninkus ir, be to, per dvyliktąsias šventes, nesikankinant mintimi, kad jos yra nevertos, „nes nepraleiskite progos pasinaudoti Dievo suteikta malone. Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystę kuo dažniau. Besistengiant, kiek įmanoma, susikaupti nuolankioje viso savo nuodėmingumo sąmonėje, su viltimi ir tvirtu tikėjimu neapsakomu Dievo gailestingumu, reikia eiti į šventąją Paslaptį, kuri atperka viską ir visus.

Žinoma, labai gelbsti komunijos priėmimas savo vardadienių ir gimimo dienomis, o sutuoktiniams – vestuvių dieną.

Arkivyskupas Arsenijus (Chudovskojus) rašo: „Nuolatinė Komunija turėtų būti visų krikščionių idealas. Tačiau žmonijos priešas... iš karto suprato, kokią galią Viešpats mums suteikė Šventosiose Paslaptyse. Ir jis pradėjo krikščionių atstūmimo nuo Šventosios Komunijos darbą. Iš krikščionybės istorijos žinome, kad iš pradžių krikščionys laikė komuniją kasdien, vėliau 4 kartus per savaitę, vėliau sekmadieniais ir švenčių dienomis, o ten – per visus pasninkus, tai yra 4 kartus per metus, galiausiai vos kartą per metus. , o dabar dar rečiau“.

„Krikščionis visada turi būti pasirengęs mirčiai ir Komunijai“, – sakė vienas iš dvasinių tėvų.

Taigi, nuo mūsų priklauso, ar dažnai dalyvauti Paskutinėje Kristaus vakarienėje ir per ją priimti didžiąją Kristaus Kūno ir Kraujo slėpinių malonę.

Viena iš dvasinių vyresniojo tėvo Aleksijaus Mečevo dukterų kartą jam pasakė:

Kartais savo sieloje trokštate per Komuniją susijungti su Viešpačiu, bet mintis, kad neseniai priėmėte Komuniją, neleidžia to daryti.

Tai reiškia, kad Viešpats paliečia širdį, - atsakė jai vyresnėlė, - tai čia visi šie šalti samprotavimai nereikalingi ir netinkami... gera būti su Kristumi.

Vienas iš išmintingų dvidešimtojo amžiaus ganytojų kun. Valentinas Sventsitskis rašo:

„Be dažnos bendrystės dvasinis gyvenimas pasaulyje neįmanomas. Nes jūsų kūnas išsausėja ir tampa bejėgis, kai neduodate jam maisto. O siela reikalauja savo dangiško maisto. Priešingu atveju jis išdžius ir susilpnės.

Be bendrystės dvasinė ugnis jumyse užges. Užpildykite ją pasaulietinėmis šiukšlėmis. Norėdami atsikratyti šių šiukšlių, mums reikia ugnies, kuri degina mūsų nuodėmių spyglius.

Dvasinis gyvenimas yra ne abstrakti teologija, o tikras ir neabejotinas gyvenimas

Kristaus. Bet kaip tai gali prasidėti, jei šiame siaubingame ir dideliame sakramente nepriimate Kristaus Dvasios pilnatvės? Kaip, nepriėmęs Kristaus Kūno ir Kraujo, gyvensi Jame?

Tada neturėsi laiko, tada jautiesi blogai, tada norėsis kuriam laikui atidėti, „geriau pasiruošti“. Neklausyk. Eik. Prisipažink. Komunija. Tu nežinai, kada Viešpats tave pašauks“.

Tegul kiekviena siela jautriai klauso savo širdies ir bijo klausytis, kaip į jo duris beldžiasi Aukštojo Svečio ranka; tegul ji bijo, kad jos klausa bus šiurkšti dėl pasaulietiško šurmulio ir negirdės tylių ir švelnių šauksmų, sklindančių iš Šviesos karalystės.

Tegul siela bijo dangiškojo vienybės su Viešpačiu džiaugsmo išgyvenimus pakeisti purvinomis pasaulio pramogomis ar žemiškomis kūniškos prigimties paguodomis.

Ir kai ji sugebės atitrūkti nuo pasaulio ir visko, kas jausminga, kai ji trokšta dangiškojo pasaulio šviesos ir kreipiasi į Viešpatį, tegul išdrįsta susijungti su Juo didžiojoje paslaptyje, apsirengdama dvasiniais drabužiais. nuoširdžios atgailos ir giliausio nuolankumo bei nekintančios dvasinio skurdo pilnatvės.

Tegul siela taip pat negėdinta dėl to, kad su visa savo atgaila ji vis dar neverta Komunijos.

Taip apie tai sako senukas. Alexy Mechev:

„Dažniau pabendraukite ir nesakyk, kad esi nevertas. Jei taip pasakysi, niekada nepriimsi komunijos, nes niekada nebūsi vertas. Ar manote, kad Žemėje yra bent vienas žmogus, vertas Šventųjų Paslapčių bendrystės?

Niekas nėra to vertas, o jei ir priimame bendrystę, tai tik per ypatingą Dievo gailestingumą.

Mes nesame sukurti bendrystei, bet bendrystė skirta mums. Tai mums, nusidėjėliams, nevertiems, silpniesiems, šio išganingojo šaltinio reikia labiau nei bet kam kitam.

O štai garsus Maskvos klebonas kun. Valentinas Amfiteatrovas:

„... Kasdien reikia būti pasiruošus bendrystei, kaip ir mirčiai... Tie, kurie dažnai bendrauja, yra mano draugai. Senovės krikščionys komuniją priimdavo kiekvieną dieną.

Turime prieiti prie Šventosios Taurės ir galvoti, kad esame neverti ir nuolankiai šaukti: viskas čia, Tavyje, Viešpatie – ir motina, ir tėvas, ir vyras – viskas Tu, Viešpatie, džiaugsmas ir paguoda.

Visoje stačiatikių Rusijoje žinomas Pskovo urvų vienuolyno vyresnysis Schemagumenas Savva (1898–1980) savo knygoje „Apie dieviškąją liturgiją“ rašė:

„Maloniausias patvirtinimas, kaip pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus trokšta, kad „artėtume prie Viešpaties valgio, yra jo kreipimasis į apaštalus:“ Trokšdamas troškau valgyti kartu su jumis šias Velykas, net nepriimdamas kankinimų“ (Lk 22). , 15).

Jis jiems nepasakojo apie Senojo Testamento Velykas: ji buvo švenčiama kasmet ir buvo įprasta, bet nuo šiol ji turi visiškai sustoti. Jis karštai troško Naujojo Testamento Paschos, tos Paschos, per kurią Jis aukojasi, aukoja save kaip maistą.

Jėzaus Kristaus žodžius galima išreikšti taip: su meilės ir gailestingumo troškimu: „Noriu, kad ši Pascha valgytų su tavimi“, nes visa Mano meilė tau, visas tavo tikrasis gyvenimas ir palaima yra joje įspausta.

Jei Viešpats iš savo neapsakomos meilės taip karštai to trokšta ne dėl savęs, o dėl mūsų, tai kaip karštai mes turime to trokšti iš meilės ir dėkingumo Jam bei dėl savo gerovės ir palaimos!

Kristus pasakė: „Imk, valgyk...“ (Morkaus 14:22). Jis pasiūlė mums savo Kūną ne vienkartiniam ar retai ir retkarčiais vartoti, kaip vaistą, bet nuolatiniam ir amžinam maitinimui: valgykite, o ne ragaukite. Bet jei Kristaus Kūnas būtų mums paaukotas tik kaip vaistas, tai net ir tada turėtume kuo dažniau prašyti leidimo priimti komuniją, nes esame silpni tiek siela, tiek kūnu, o psichikos negalios mumyse ypač ryškios.

Viešpats davė mums Šventąsias paslaptis kaip kasdienę duoną, pagal Jo žodį: „Duonos aš duosiu, mano kūnas yra“ (Jn 6, 51).

Tai rodo, kad Kristus ne tik leido, bet ir įsakė mums dažnai prieiti prie Jo valgio. Mes nepaliekame savęs ilgam be paprastos duonos, žinodami, kad priešingu atveju mūsų jėgos nusilps, o kūno gyvenimas nutrūks. Kaip galime nebijoti ilgam palikti savęs be dangaus duonos, dieviškosios, be gyvybės duonos?

Tie, kurie retai prieina prie Šventosios Taurės, dažniausiai gindamiesi sako: „Esame neverti, nesame pasiruošę“. O kas nepasiruošęs, tegul netingi ir ruošiasi.

Nė vienas žmogus nėra vertas bendravimo su Šventuoju Viešpačiu, nes vienas Dievas yra be nuodėmės, bet mums suteikta teisė tikėti, atgailauti, būti ištaisytiems, būti atleistam ir pasitikėti nusidėjėlių Gelbėtojo malone ir Dingusiųjų ieškotojas.

Tie, kurie nerūpestingai palieka save neverti bendrystės su Kristumi žemėje, liks neverti bendrystės su Juo danguje. Ar protinga atsitraukti nuo gyvybės, jėgos, šviesos ir malonės šaltinio? Protingas yra tas, kuris pagal išgales, taisydamas savo nevertumą, kreipiasi į Jėzų Kristų Jo tyriausiuose slėpiniuose, antraip nuolankus savo nevertumo suvokimas gali virsti šaltumu tikėjimui ir jo išganymo priežasčiai. Išgelbėk mane, Viešpatie!"

Pabaigoje pateikiame oficialaus Rusijos Ortodoksų Bažnyčios leidinio – Maskvos patriarchato žurnalo (JMP N 12, 1989, p. 76) nuomonę dėl komunijos dažnumo:

„Sekdami pirmųjų amžių krikščionių pavyzdžiu, kai ne tik vienuoliai, bet ir paprasti pasauliečiai kiekviena proga griebdavosi Išpažinties ir Šventosios Komunijos sakramentų, suprasdami, kokią didelę išganingą reikšmę jie turi, ir mes turėtume kuo dažniau. įmanoma, apvalykite mūsų sąžinę atgaila, sustiprinkite savo gyvenimą išpažindami tikėjimą Dievu ir artėdami prie Šventosios Komunijos sakramento, kad taip gautume gailestingumą ir nuodėmių atleidimą iš Dievo ir glaudžiau susijungtume su Kristumi...

Šiuolaikinėje praktikoje yra įprasta, kad visi tikintieji komuniją priima bent kartą per mėnesį, pasninko metu dažniau – du ar tris kartus per pasninką. Komunija taip pat yra Angelo dieną ir gimtadienį. Šventųjų slėpinių bendrystės tvarką ir dažnumą tikintieji išsiaiškina su savo nuodėmklausiu ir jo palaiminimu stengiasi laikytis bendrystės ir išpažinties sąlygų.

Kaip pasiruošti Šventajai Komunijai

Pasirengimo Komunijos sakramentui pagrindas yra atgaila. Savo nuodėmingumo suvokimas atskleidžia asmenines negalias ir sužadina norą tapti geresniu per vienybę su Kristumi Jo Nekaltojo slėpiniuose. Malda ir pasninkas nuteikė sielai atgailaujančios nuotaikos.

„Stačiatikių maldaknygėje“ (išleido Maskvos patriarchatas, 1980 m.) rašoma, kad „...pasirengimas Šventajai Komunijai (bažnytinėje praktikoje vadinamas pasninku) trunka keletą dienų ir yra susijęs su kūnišku ir dvasiniu žmogaus gyvenimu. Organizmui nustatytas susilaikymas, tai yra kūno švara ir maisto ribojimas (pasninkas). Pasninko dienomis neįtraukiamas gyvūninės kilmės maistas – mėsa, pienas, kiaušiniai ir griežtai pasninku žuvis. Duona, daržovės, vaisiai vartojami saikingai. Protas neturėtų būti išblaškytas dėl gyvenimo smulkmenų ir linksminkis.

Pasninko dienomis, jei leidžia aplinkybės, reikia lankyti pamaldas šventykloje ir uoliau laikytis maldos namuose taisyklės: kas dažniausiai neskaito visų rytinių ir vakarinių maldų, tegul viską perskaito iki galo. Komunijos išvakarėse reikia būti vakaro pamaldose ir skaityti namuose, be įprastų maldų už ateitį, atgailos kanoną, Dievo Motinos ir angelo sargo kanoną. Kanonai skaitomi vienas po kito visiškai arba susijungiant tokiu būdu: skaitomi pirmosios atgailaujančio kanono dainos irmos ("Kaip sausumoje...") ir troparia, tada pirmosios troparia. kanono giesmė Dievo Motinai („Turėk daug...“), praleidžiant irmos „Praėjome vandenį“ ir kanono tropariją angelui sargui, taip pat be irmoso „Dainuokim Dievas." Toliau pateiktos dainos skaitomos taip pat. Troparijos prieš kanoną į Theotokos ir angelą sargą šiuo atveju yra praleisti.

Taip pat skaitomas kanonas už komuniją ir, kas nori, akatistas Jėzui Saldžiausiam. Po vidurnakčio jie nebevalgo ir negeria, nes Komunijos sakramentą įprasta pradėti tuščiu skrandžiu. Ryte skaitomos rytinės maldos ir visa kita Šventajai Komunijai, išskyrus kanoną, perskaitytą dieną prieš tai.

Prieš komuniją išpažintis būtina – ar vakare, ar ryte, prieš liturgiją.

Reikia pastebėti, kad daugelis tikinčiųjų retai priima komuniją, nes neranda laiko ir jėgų ilgam pasninkui, kuris taip tampa savitiksliu. Be to, nemaža, jei ne didžioji dalis šiuolaikinės kaimenės yra krikščionys, neseniai įėję į Bažnyčią, todėl dar neįgiję tinkamų maldos įgūdžių. Toks nurodytas pasiruošimas gali būti nepakeliamas.

Komunijos dažnumo ir pasirengimo jai masto klausimą Bažnyčia palieka spręsti kunigams ir nuodėmklausiams. Būtent su dvasios tėvu reikia derinti, kaip dažnai priimti komuniją, kiek laiko pasninkauti ir kokią maldos taisyklę atlikti prieš tai. Skirtingi kunigai laimina skirtingai, priklausomai nuo kalbėtojo sveikatos būklės, amžiaus, bažnytiškumo laipsnio ir maldos patirties.

Schiegumen Parthenius knygoje „Kelias į vieną poreikį – bendrystė su Dievu“ rašo: „Didžioji gavėnia pagal Bažnyčios chartiją paskirta dideliam pasninkui – visai savaitei: su šiek tiek mažiau griežtai reikia ruoštis kitiems trims daugiafunkciams. - dienos pasninkai. Pasninkas kitomis metų dienomis gali būti apribotas iki vienos dienos, tai yra griežto pasninko išvakarėse – valgyti maistą be augalinio aliejaus.

Apskritai būtina atsižvelgti į toliau pateiktą šventojo teisuolio kun. Jonas iš Kronštato: „Kai kurie visą savo gerovę ir tarnystę iškelia prieš Dievą skaitydami visas nustatytas maldas, nekreipdami dėmesio į širdies pasirengimą Dievui – į savo vidinį pataisymą, pavyzdžiui, daugelis skaito bendrystės taisyklę. tokiu būdu.

Jei teisinga širdis tapo jūsų įsčiose, Dievo malone, jei ji yra pasirengusi sutikti Jaunikį, tada šlovė Dievui, nors jūs neturėjote laiko atimti visų maldų.

„Dievo karalystė yra ne žodžiais, bet jėga“ (1 Kor 4, 20). Gėris yra paklusnumas Bažnyčios motinai visame kame, bet su apdairumu ir, jei įmanoma, „kas gali prisitaikyti“ – ilga malda – „tegu prisitaiko“. Tačiau „ne visi gali priimti šį žodį“ (Mt. 19:11); jei ilga malda nesuderinama su dvasios užsidegimu, geriau melstis trumpai, bet karštai.

Prisiminkime, kad vienas muitininko žodis, pasakytas iš šiltos širdies, jį pateisino. Dievas žiūri ne į daug žodžių, o į širdies nusiteikimą. Svarbiausia yra gyvas širdies tikėjimas ir atgailos už nuodėmes šiluma.

Pirmą kartą ateinantiems prie Išpažinties ir Komunijos sakramentų galima rekomenduoti visą dėmesį sutelkti į pasiruošimą pirmajai gyvenime išpažinčiai.

Prieš Šventųjų Kristaus slėpinių Komuniją labai svarbu atleisti visiems savo skriaudėjams. Esant pykčiui ar priešiškumui prieš ką nors, jokiu būdu negalima priimti komunijos.

Apie vaikų bendrystę

Pagal Bažnyčios paprotį, kūdikiai po krikšto iki septynerių metų komuniją gali priimti labai dažnai, ne tik kiekvieną savaitę, bet ir kasdien, be to, be išankstinės išpažinties ir pasninko. Pradedant nuo 5-6 metų, o jei įmanoma, nuo ankstyvesnio amžiaus, naudinga mokyti vaikus priimti komuniją tuščiu skrandžiu.

Bažnyčios papročiai Šventųjų Paslapčių bendrystės dienai

Atsikėlęs ryte, besiruošiantis Komunijai reikia išsivalyti dantis, kad nuo jo nesijaustų nemalonus kvapas, kuris kažkaip žeidžia pačią Dovanų šventovę. Tokiu atveju gali atsitikti taip, kad žmogus netyčia praryja šiek tiek vandens; ar jis gali priimti šventąją Komuniją? Turi pagal Bažnyčios taisykles. „Kitaip Šėtonas, radęs galimybę pašalinti jį iš bendrystės, dažniau darys tą patį“ (Timotiejus iš Aleksandrijos, kanoninis atsakymas, 16).

Nedelsdami turite atvykti į šventyklą prieš liturgijos pradžią. Teikdami šventas dovanas, visi bendraujantys nusilenkia žemei. Nusilenkimas žemei kartojamas, kai kunigas baigia skaityti sakramentinę maldą „Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu...“.

Komunantai prie Šventosios Taurės turėtų artėti palaipsniui, nesispausti, nesispausti ir nesistengti vienas kito aplenkti. Prie Taurės geriausia skaityti Jėzaus maldą: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“; arba pamaldžiai giedoti su visais šventykloje esančiais: „Imkite Kristaus kūną, paragaukite nemirtingojo šaltinio“.

Artėjant prie Šventosios Taurės, nereikia krikštytis, o rankas sukryžiuoti ant krūtinės (iš dešinės į kairę), bijodami prisiliesti prie taurės ar melagio.

Iš šaukšto paėmęs į burną Viešpaties Kūną ir Kraują, bendraujantis turi pabučiuoti Šventosios taurės kraštą, tarsi patį Gelbėtojo šonkaulį, iš kurio tekėjo kraujas ir vanduo. Labai smerktina, kai moterys priima Komuniją dažytomis lūpomis.

Tolstant nuo Šventosios taurės, reikia nusilenkti prieš Išganytojo ikoną ir „su šiluma“ eiti prie stalo, o geriant išsiplauti burną, kad burnoje neliktų mažų dalelių.

Komunijos diena yra ypatinga krikščioniškosios sielos diena, kai ji ypatingu, paslaptingu būdu susijungia su Kristumi. Kalbant apie garbingiausių svečių priėmimą, išvalomi ir sutvarkomi visi namai bei paliekami visi įprasti reikalai, todėl bendrystės dieną reikia švęsti kaip dideles šventes, pagal galimybes jas skiriant vienatvei, maldai. , susikaupimas ir dvasinis skaitymas.

Šventasis vienuolis Nilus iš Sorsko po Šventųjų Paslapčių bendrystės kurį laiką praleisdavo gilioje tyloje ir susikaupęs savyje ir patardavo tą patį kitiems, sakydamas, kad „būtina suteikti ramybę ir tylą Šventųjų slėpinių patogumui. gelbsti ir gydo sielą, skaudančią nuodėmių“.

Be to, vyresnysis tėvas Aleksijus Zosimovsky atkreipia dėmesį į būtinybę ypač saugotis pirmas dvi valandas po komunijos; šiuo metu žmogaus priešas visais įmanomais būdais stengiasi priversti žmogų įžeidinėti šventovę, ir tai nustotų žmogų pašventinti. Ją gali įžeisti ir regėjimas, ir neatsargus žodis, ir klausymas, ir daugiažodiškumas, ir pasmerkimas.

Egzistuoja paprotys, kad priimantieji komuniją šią dieną nebučiuoja ikonų ar kunigo rankų ir nesilenkia iki žemės.

Tačiau reikia pastebėti, kad tokių papročių nesilaikymas – pavyzdžiui, tam tikromis dienomis nedaryti nusilenkimų ir kunigo rankų nebučiavimas – nėra nuodėmė.

Per Sekmines, pagal chartiją, nereikia daryti nusilenkimų. Tačiau vyresnysis kun. Aleksijus Mečevas apie savo tuometinę sveikatos būklę pasakė taip: „Kartais jautiesi, kad nevertas žiūrėti į ikoną ir į Viešpaties veidą – kaip čia nenusilenksi? Pavyzdžiui, negaliu nusilenkti iki žemės, kai jie dainuoja „Nusilenkime Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai“.

O kitas krikščionis, kai buvo pastebėtas, kad „dabar neįmanoma nusilenkti iki žemės“, atsakė: „Ši taisyklė galioja jums, teisiesiems, o ne tokiems nusidėjėliams kaip aš“.

Schiegumenas Partheniusas pabrėžia:

„Čia turėtume paminėti ir perdėtą kai kurių atsargumą po Komunijos. Jie stengiasi ne tik nespjauti visą dieną po komunijos, o tai, žinoma, pagirtina, bet ir maisto atliekas, jei jų buvo burnoje, laiko šventomis, todėl net bando nuryti nevalgomas. , ir kurių negalima praryti (žuvies kaulai ir pan.) bandant sudeginti ant ugnies. Tokio ypatingo griežtumo Bažnyčios chartijoje nerasime niekur. Reikalaujama tik gerti po komunijos ir, gėrimu išskalavus burną, nuryti, kad burnoje neliktų koks smulkus grūdelis – ir viskas! Šiuo klausimu sugalvoti „antstatai“ visiškai neturi atgarsio Bažnyčios chartijoje.

Taip pat visiškai nepagrįsta, kad kai kurie ginčijasi, kad po Komunijos negalima garbinti ikonų, šventųjų relikvijų, bučiuoti vienas kitą. Paneigiant tokias fikcijas galima atkreipti dėmesį į dvasininkų papročius jų hierarchinės tarnybos metu. Visi dvasininkai, dalyvavę liturgijos tarnyboje, be komunijos ir išgėrimo, prieina prie vyskupo ir palaimina jį, bučiuodami jam ranką. O po liturgijos, jei vyksta katedros šventinės maldos pamaldos, visi dvasininkai pabučiuoja šventės ikoną ar šventųjų relikvijas.

Pabaigoje pacituokime vienuolio Nikodimo Šventojo alpinisto žodžius: „Tikrieji komunistai visada būna po Komunijos apčiuopiamos malonės kupinoje būsenoje. Tada širdis dvasiškai dalijasi Viešpačiu.

Tačiau kaip esame suvaržyti kūno, apsupti išorinių reikalų ir santykių, kuriuose turime dalyvauti ilgą laiką, taip dvasinis Viešpaties skonis dėl mūsų dėmesio ir jausmų išsiskyrimo kasdien susilpnėja. diena, užtemdyta ir paslėpta...

Todėl uolieji, jausdami jos nuskurdimą, skuba atkurti jos jėgas, o atstatę jaučia, kad vėl tarsi valgo Viešpatį.

Pabaiga ir šlovė Dievui!

Redakcija: Po to, kai paskelbėme arkivyskupo Vladimiro Pravdolyubovo straipsnį „Apie itin dažną Komuniją“ iš žurnalo „Šventoji ugnis“, gavome laišką iš kun. Daniil Sysoev su tokiu turiniu: „Gerbiama redakcinė kolegija". Prašau paskelbti mano teologinį atsakymą į kun. Vladimiro Pravdolyubovo straipsnį „Apie itin dažną Komuniją". Esu įsitikinęs, kad bandymas atitolinti žmones nuo Komunijos prieštarauja abiem. Šventasis Raštas ir mūsų Bažnyčios Tradicija. Kristus – mūsų gyvenimo centras, o bandymas susitikimą su Juo pakeisti mūsų pastangomis – pelagių erezija. Tikiuosi supratimo, žurnalo „Švč. Ugnis“, teologijos kunigo kandidatas Danielius Sysojevas“. Kadangi mūsų Bažnyčios dvasinio gyvenimo problemos, tarp jų ir „ypač dažnos komunijos“ klausimas, yra labai svarbios, todėl sprendžiant iš reakcijos forume kun. Vladimiras Pravdolyubovas sužadina nuoširdų mūsų skaitytojų susidomėjimą, suteikiame žodį kitokio požiūrio į problemą šalininkui. Be to, straipsnio autorius stačiatikių skaitytojui gerai žinomas dėl savo publikacijų.

Galinga Dievo ranka atnešė ugningą persekiojimo rykštę Rusijos bažnyčiai, atkeršydama už masinį atsimetimą. Ir bausmė neliko be vaisių. Jei sinodo laikotarpiu tarp žmonių viešpatavo drungnumas išganymo labui, griežtai pasmerktas didžiųjų šventųjų – Ignaco (Bryanchaninovo), Teofano Atsiskyrėlio, Jono Kronštadiečio, tai apvalančios kančios paskatino dvasinio gyvenimo pagerėjimą, kurio pasireiškimas. buvo padidėjęs noras susijungti su Kristumi Šventosios Komunijos sakramente. Jei iki revoliucijos tik nedaugelis siekė dažnos komunijos, o mėnesinė bendrystė buvo laikoma kone savotišku žygdarbiu, o iš esmės žmonės prie šventosios Taurės prieidavo kartą per metus, tai nuo persekiojimo pradžios savaitinė komunija tapo norma. Taip pati Šventoji Dvasia atgaivino Dievo vaikų širdis. Naujieji Rusijos kankiniai suprato, kad jie niekada nepajėgs ištverti persekiojimo bangos, jei nebus sustiprinti Kristaus Kūnu ir Krauju.

1. KAI KURIE DAŽNIAUSIOS DALIES DALIES PENAUDOJIMŲ

Eucharistinis atgimimas buvo toks stiprus, kad buvo net kai kurių ekscesų. Taigi 1931 m. buvo pateikta peticija Patriarchaliniam Sinodui su pageidavimu leisti atlikti Dieviškąją liturgiją Didžiosios gavėnios darbo dienomis kasdienės komunijos tikslais. Sinodas nusprendė: „Noras dėl galimos dažnos stačiatikių bendrystės, o jų klestintiems – kiekvieną sekmadienį, yra priimtinas; mintis apie tikrai kasdienę bendrystę, kaip dažnai neatitinkanti komunistų dvasinės naudos. ir nesutampa su šimtmečių senumo Šventosios Bažnyčios praktika, ypač dėl to, ir grafo L. E. Ivanovos ir kitų prašymu atkurti Visų pirma pašventintų dovanų liturgijos šventimą. savaitės Šventųjų keturiasdešimties dienų ir be išimties Didžiojo penketo dienos“ (1931 m. gegužės 13 d., 85 dekretas; Maskvos patriarchato žurnalas 1931 m. . 5 ).

Dar vienas piktnaudžiavimas dažnos komunijos praktika buvo Eucharistijos kaip savotiškos „pareigos“ suvokimas (tačiau taip buvo vadinami ikirevoliuciniai pasninko tekstai), kai žmonės, kuriuos nunešė dvasinės psichikos konstrukcijos. „Paryžiaus mokykla“ sakramentą pradėjo suvokti kaip „bažnytinės vienybės aktualizavimą“. Jie ėmė ginčytis, kad Komunija neturėtų būti laikoma asmeniniu pašventinimu, taip įžengiant į radikalų prieštaravimą pačiai biblinio personalizmo dvasiai ir tiesioginiams Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiams (žr. Jn 6).

2. ŠIUOLAIKINĖ SITUACIJA

Tačiau, nepaisant viso to, būtent dažnos bendrystės praktika suteikė jėgų Bažnyčios kūnui ištverti teomachinį persekiojimą ir fantastišką 1990-ųjų atgimimą. Dievo Apvaizda sutvarkė taip, kad būtent tuo metu rusų kalba buvo išleistas įkvėptas šventųjų Nikodimo Atokalno ir Makarijaus Korinto veikalas „Pagalbingiausia nepaliaujamos šventųjų Kristaus slėpinių bendrystės knyga“. jau praėjo keletą leidimų. Jame kuo detaliau, remiantis tiesioginiais ir aiškiais Šventojo Rašto, kanonų teisės ir Šventųjų Tėvų įrodymais, įrodomas galimai dažnos, pagarbios bendrystės būtinumas ir visi tinginių prieštaravimai. galimas dažnas susijungimas su Kristumi yra paneigiamas. Šis kūrinys taip tiksliai ir aiškiai išdėsto tvirtą Bažnyčios mokymą, kad atrodė, kad po jo nieko daugiau nebereikia. Neatsitiktinai dauguma patyrusių ir autoritetingų šiuolaikinių kunigų pasisako už galimą dažną Viešpaties taurės bendrystę, kurią parodė 1996 ir 2006 m. Maskvos ganytojų konferencijos.

Tačiau, deja, atgimimo metu iškilo ne tik grynos stačiatikybės kviečiai, bet ir drungnumo bei dvasinio tingumo raugės, pateisinamos nuorodomis į sinodalinio laikotarpio praktiką. Jei dauguma autoritetingų kunigų pasisako už galimą dažną Kristaus Šventųjų slėpinių bendrystę, kuri taip pat atitinka kitų vietinių bažnyčių praktiką, taip pat šventąjį Atono kalną, tai kai kurie tėvai neleidžia atvykti pamaldiems krikščionims. į Kristų. Jie teigia, kad per dažna bendrystė tariamai visada sukelia kliedesį ir dvasinio gyvenimo lygio sumažėjimą. Kartu jie teigia ginantys tam tikrą tradiciją, kuri siekia ir naujuosius kankinius. Deja, ši pozicija buvo apginta žurnale „Šventoji ugnis“ (. 16; M. 2007), daugeliui autoritetingu dėl savo bekompromisės pozicijos ginant stačiatikybę. Jame buvo išleisti du veikalai prieš dažną komuniją (prot. V. Pravdolyubovas „Šiuolaikinio itin dažnos komunijos pamokslo tikroji prasmė“ ir kunigų I. Belovos, N. Kaverino „Ypatingai dažna komunija ir renovacija“) pavadinimu „liturginė“. kontrreformacija“. Galima sakyti, kad tai yra kovotojų manifestas su tais žmonėmis, kurie nori susijungti su Kristumi.

3. KOKIOS TEISĖS DAŽNAMO SVARSTYMO PRIEŠINGAI

Taip, Šventasis Raštas sako, kad Komunija kuria Bažnyčios vienybę: „viena duona, mes daug esame vienas kūnas, nes visi dalyvaujame iš vienos duonos“ (1 Kor 10, 17). Bet vis tiek pirmiausia siekiame vienytis ne su žmonėmis, o su Dievu-žmogumi. Juk žemiškasis, pagal Kopėčių žodį, žemiškojo išgydyti negali. O bendrystė yra nemirtingumo vaistas, pakeliantis mus į Dieviškąją amžinybę. Bažnyčia yra pastatyta iš dangaus. Ir būtent taurėje įveikiama nekenčiama šio pasaulio nesantaika. Renovacijos šalininkų akcentavimas žmonių vienybei iš tikrųjų kyla iš to, kad daugeliui jų Komunija yra ne tikrasis Kristaus Kūnas, o simbolis. Sveikam ortodoksų protui toks eretiškas požiūris į Eucharistiją yra visiškai nepriimtinas.

Taip pat nepriimtinas „Paryžiaus mokyklos“ pasekėjų požiūris, kad pasauliečių karališkoji kunigystė pasireiškia tuo, kad jie tarnauja Komunijoje. Evangelija sako, kad būtent apaštalams Viešpats įsakė atlikti šį Komunijos slėpinį. Ir programėlė. Paulius sakė, kad „kiekvienas mus (apaštalus) turi suprasti kaip Kristaus tarnus ir Dievo slėpinių prievaizdus“ (1 Kor. 4:1). Jis aiškiai atskyrė primato tarnystę nuo bendros visų Dievo vaikų tarnybos (1 Kor. 12:27-30). Nė viename Senovės bažnyčios dokumente ir per visą stačiatikybės egzistavimą nė vienas šventasis niekada nesakė, kad pasauliečiai tarnaus presbiteriams kaip kunigai, arba, be to, kad jie šią galią perdavė primatams. Priešingai, mums akivaizdu, kad tikroji Eucharistijos auka yra pats Kristus, kuris veikia per primatą. Bažnyčioje viskas yra iš Dievo Tėvo per Dievo Sūnų Šventojoje Dvasioje.

Jei kalbame apie tai, kaip Komunijoje pasireiškia pasauliečių karališkoji kunigystė, tai, anot Chrizostomo, galime tai pabrėžti tuo, kad ir kunigai, ir pasauliečiai yra lygūs pačiame Komunijos veiksme. Jei Senajame Testamente pasaulietis negalėjo dalyvauti didžiojoje aukoje, tai dabar ir kunigas, ir pasauliečiai dalyvauja tame pačiame Kūne ir Kraujuje. Čia matome, kad stačiatikių bažnyčia (priešingai nei viduramžių Romos katalikybė) tiksliai liko ištikima Viešpaties žodžiui: „Gerk iš taurės visi“.

Oponentai teisūs ir tuo, kad pabrėžia būtinybę būti budriam savo širdžiai, norint vertai priimti komuniją. Iš tiesų, modernistams kategoriškai trūksta Dievo baimės ne tik komunijos metu, bet ir apskritai kalbėdami apie kokias nors šventoves, įskaitant Dievo žodį.

4. DAŽNIŲ SUSITIKIMŲ PRIĖŠINGŲ KLAIDINGI NUOMONĖS

Tačiau iš šių teisingų teiginių būsimi uoluoliai daro klaidingas išvadas. Jie mano, kad dažna bendrystė savaime atima iš mūsų pagarbą. Ne, Dievo baimė jokiu būdu nepriklauso nuo išorinių veiksnių (tokių kaip bendrystės dažnumas, dažnas ėjimas į Dievo šventyklą ir pan.), o tik nuo dėmesio savo širdžiai. Jei uoluoliai teisūs, kodėl tada visi kunigai žuvo? Amžinasis gyvenimas sunaikino juos ir visus tuos, kurie dažnai dalyvauja? Šventasis Kronštadietis, jų nuomone, klydo kasdien tarnaudamas liturgijai ir kuo dažniau kviesdamas kitus į bendrystę. O gal jis visai ne žmogus, o kitokios prigimties būtybė? Ar pats Viešpats Gelbėtojas žiūri į besiartinančiųjų laiką, o ne į jų širdis? Ar dėl to šventieji apaštalai, kasdien bendraudami su Kristumi, prarado pagarbą?

Ne, toks mokymas Šventiesiems Tėvams svetimas. Pagal gražų žodį kun. Jonas Kasianas romėnas: „Nors žinome, kad nesame be nuodėmės, vis dėlto neturime nukrypti nuo šventosios Komunijos... O kas tyresnė dvasia, tuo labiau save laiko nešvariu, jis randa daugiau priežasčių nusižeminimui nei išaukštinimas .. Mes neturime susilaikyti nuo bendrystės su Viešpačiu, nes pripažįstame save nusidėjėliais, bet vis labiau troškulį turime skubėti pas Jį, kad išgydytų sielą ir apvalytų dvasią, tačiau su tokiu dvasios nuolankumu ir tikėjimas, kad, laikydami save nevertais gauti tokią malonę, troškome daugiau išgydyti savo žaizdas, nes kitaip net kartą per metus negalima deramai priimti komunijos, kaip tai daro kai kurie, kurie, gyvendami vienuolynuose, vertina Dievo orumą, pašventinimą ir gerumą. dangiškuosius sakramentus taip, kad jie mano turį juos priimti. tik šventieji, nesutepti. Ir geriau būtų manyti, kad šie sakramentai per malonės perdavimą daro mus tyrus ir šventus" (Pokalbiai. 23). , 21). Panašus patarimas yra šv. Barsanufijaus ir Jono klausimais ir atsakymuose: „Nedrausk sau artintis, pasmerkdamas save kaip nusidėjėlį, bet pripažink, kad nusidėjėlis, besiartinantis prie Gelbėtojo, gauna nuodėmių atleidimą.“ O Šventajame Rašte mes Pamatykite tuos, kurie su tikėjimu prisiartino prie Jo ir išgirdo šį dievišką balsą: Daug tavo nuodėmių tau atleistos. Jei tas, kuris artinosi prie Jo, būtų vertas, tada jis neturėtų nuodėmių; bet kadangi jis buvo nusidėjėlis ir skolininkas, gavo nuodėmių atleidimą. Klausykite paties Viešpaties, kuris sako: Atėjau kviesti atgailai ne teisiųjų, o nusidėjėlių – ir dar vienas dalykas: ne sveikiems žmonėms reikia gydytojo, o ligoniams.. Todėl pripažink save nusidėjėliu ir ligoniu ir prisiartink prie to, kuris gali išgelbėti pasiklydusįjį“ (460 atsakymas). „Kai nusidėjėliai kreipiasi į Šventąsias paslaptis kaip sužeisti ir prašo pasigailėjimo, tokie žmonės išgydomi ir tampa verti Jo. Sakramentai paties Viešpaties, kuris pasakė: Aš atėjau kviesti atgailai ne teisiųjų, o nusidėjėlių - ir dar vienas dalykas: ne sveikiesiems reikia gydytojo, o ligoniams... Ir niekas neturėtų pripažinti savęs vertu bendrystės, bet pasakyti: Esu nevertas, bet tikiu, kad esu pašventintas bendrystės ir tai išsipildo jam pagal jo tikėjimą per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų“ (461 atsakymas).

5. NETIKIMAS DAŽNO ATSIŽVELGIMO PRIEŠINGAIS DIEVO BAŽNYČIOJE

Stebėtina, kad žodinėje kovoje su renovacija komunistai išpažįsta tikrąjį modernizmą. Jie tvirtina, kad Bažnyčia vystosi ir auga net sakramentų ir Dievo įsakymų atžvilgiu. Negalėdami paneigti „super dažno“, jų žodžiais tariant, Komunijos bibliniais laikais fakto (tai liudija Apaštalų darbų knyga), jie teigia, kad tada žmonės visi be išimties buvo šventieji, o dabar toks šventumas jau itin retas ( jei net įmanoma). Taigi to meto praktika mūsų laikams netaikytina. Tiesa, kur yra pritaikomumo ribos, jos nerodo.

Kovojančių prieš sakramentą (ir kitų ne pagal protą uoliai) požiūriu, Bažnyčios istorija yra nuolatinis regresas. Apaštalų laikais viskas buvo gerai, paskui pablogėjo, XIX amžiuje šventasis Ignacas apskritai rašė, kad viskas baisu, o apie dabartinį laiką kalbėti nereikia.

Tiesą sakant, tai ta pati mitologija kaip ir renovatorių, tik kiek pesimistiškesne forma. Ir tie, ir kiti mano, kad Kristus savo pažado neįvykdė ir užmiršo Bažnyčią, o Šventoji Dvasia kažkur nuėjo. Abiem atvejais pasąmoningai slypi tikėjimas, kad modernybė neteko Dievo globos. Tiesą sakant, skirtumas tik tas, kad vieni tiesiog pasiduoda ir iš inercijos bando išsaugoti tai, kas dar liko iš praeities, o kiti bando taisyti situaciją savo žmogiškomis jėgomis. Tačiau abiejų atvaizdai yra identiški. – Tai skausmingas žmogaus autonomijos jausmas ir mintis, kad šventumas šiandien neįmanomas niekam, išskyrus galbūt pavienius antžmogius. Net pati mintis apie bandymą gyventi nuolatinėje bendrystėje su Dievu jų abiejų suvokiama kaip fanatizmas (renovacijos šalininkai) arba kaip kliedesiai (uoluoliai). O mintis, kad bendrystė su Dievu turi užpildyti visą visos visuomenės gyvenimą, apskritai suvokiama kaip skandalas: „koks eucharistinis atgimimas, kai aplink apostazę (primenu, kad Bažnyčios tėvams (Chrizostomui ir kitiems)) apostazė ateis tik Antikristo laikais)“? Teologiškai šią poziciją galima vertinti kaip radikalų pelagianizmą, o Bažnyčios atžvilgiu tai yra Jos dieviškosios širdies neigimas.

Tiesą sakant, Dievo Sūnus nepaliko Bažnyčios, Dievo Dvasia taip pat veda ją pirmajame, devynioliktame ir dvidešimt pirmame amžiuje. Taip, Sinodo laikotarpis neturėtų būti laikomas mirusia dykuma. Tačiau Bažnyčia dabar taip pat nėra mirusi dykuma. Dabar galite pasiekti šventumą taip pat, kaip prieš šimtą ir tūkstantį metų. Tačiau, kaip ir tada, taip ir dabar, šventumą galima gauti tik iš šventosios Taurės.

6. ŠVENTAS RAŠTAS APIE DAŽNĄ BENDRAVIMĄ

Kur rasti konkrečios praktikos teisingumo kriterijus? Atsakymas paprastas. – Tai yra Šventasis Raštas ir šlovinti Bažnyčios tėvai. Jei kreipsimės į šį šaltinį, atsakymas bus akivaizdus. Pasak didžiojo Nikodimo Šventojo alpinisto (kuris, beje, yra filokalijos, kuri vis dar yra pavyzdinis dvasinio gyvenimo vadovėlis), kolekcionierius: „Mūsų Viešpats Jėzus Kristus, prieš suteikdamas Komunijos sakramentą, pasakė:“ duona, kurią duosiu, yra mano kūnas, kurį duosiu už pasaulio gyvybę" (Jono 6, 51). Tai yra, maistas, kurį noriu jums duoti, yra Mano kūnas, kurį noriu duoti už gyvybę. viso pasaulio.Tai reiškia, kad Dieviškoji Komunija tikintiesiems yra būtina Bet kadangi šis dvasinis gyvenimas, anot Kristaus, neturi būti užgesintas ir nutraukiamas (kaip sako apaštalas, neužgesinkite dvasios (1 Tes 5, 19)). ), bet turi būti pastovus ir nenutrūkstamas, kad patys gyvieji gyventų, bet Tam, kuris už juos mirė ir prisikėlė (pagal tą patį apaštalą 2 Kor. 5:15), tai yra, kad gyvieji tikintieji nebeturėtų. gyventi savo ir kūnišką gyvenimą, bet Kristaus, mirusio ir prisikėlusio už juos gyvenimą, – būtinai, todėl reikalaujama, kad būtų postas šventoji ir kas ją sudaro, tai yra Dieviškoji Komunija.

O kitoje vietoje Viešpats įsakmiai sako: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo, neturėsite savyje gyvybės“ (Jono 6:53). Iš šių žodžių tampa aišku, kad Dieviškoji Komunija krikščionims reikalinga tiek pat, kiek būtinas Šventasis Krikštas. Kadangi tą patį dvigubą įsakymą, kurį Jis kalbėjo apie Krikštą, Jis pasakė ir apie Dieviškąją Komuniją. Apie šventąjį Krikštą jis pasakė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei kas negims iš vandens ir Dvasios, neįeis į Dievo karalystę“ (Jono 3:5). O apie Dieviškąją Komuniją panašiai: „Iš tiesų, iš tiesų sakau tau: jei nevalgysi Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersi Jo Kraujo, neturėsi savyje gyvybės“. Ir taip, kaip be Krikšto neįmanoma gyventi dvasinio gyvenimo ir būti išgelbėtam, taip niekam neįmanoma gyventi be Dieviškosios Komunijos. Tačiau kadangi šie du [sakramentai] turi tokį skirtumą, kad Krikštas įvyksta vieną kartą, o dieviškoji Komunija švenčiama nuolat ir kasdien, iš to daroma išvada, kad Dieviškoje Komunijoje yra du būtini dalykai: pirma, ji turi būti atlikta ir antra, vyksta nuolat.

Be to, kai Viešpats davė šį sakramentą savo mokiniams, Jis nesakė jiems patarimo forma: „Kas nori, tevalgo mano Kūną, o kas nori, tegeria Mano Kraują“, kaip sakė: „ Jei kas nori sekti manimi „(Mt 16:24) ir „jei nori būti tobulas“ (Mt 19,21). Tačiau Jis įsakmiai paskelbė: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas“, ir „gerkite iš jo viską, tai yra mano kraujas“ (žr. Mt. 26, 26-28). Tai yra, jūs bet kokiu būdu turite valgyti Mano Kūną ir būtinai gerti Mano Kraują. Ir vėl jis sako: „Tai darykite mano atminimui“ (Lk 22, 19). Tai yra, šį sakramentą aš pavedu jums, kad jis būtų atliekamas ne vieną, ne du ar tris kartus, o kasdien (kaip paaiškina dieviškasis Chrizostomas) mano kančių atminimui. Mano mirtis ir visa Mano išganymo ekonomika.

Šie Viešpaties žodžiai aiškiai atspindi du būtinus [taškus] Komunijoje: vienas yra juose esantis privalomas įsakymas, o kitas yra terminas, nurodytas žodžiu „daryti“, o tai, suprantama, reiškia, kad mums įsakyta ne tik imti. bendrystę, bet nepaliaujamai laikykitės bendrystės. Taigi, dabar visi mato, kad stačiatikiams neleidžiama pažeisti šio įsakymo, kad ir kokio rango jis bebūtų, tačiau jam yra pavesta pareiga ir pareiga jo nenutrūkstamai laikytis, priimti kaip Mokytojo įsakymus ir potvarkius.

Dieviškieji apaštalai, vykdydami šį privalomą mūsų Viešpaties įsakymą, pamokslo [Evangelijos] pradžioje, pasitaikius pirmai progai, susirinko su visais tikinčiaisiais slaptoje vietoje dėl žydų baimės (Jn 20, 19), mokė. Krikščionys meldėsi ir, švęsdami Sakramentą, bendravo tiek su savimi, tiek su visais susirinkusiais, kaip šv. Lukas Apaštalų darbuose, kur jis sako, kad trys tūkstančiai, kurie Sekminių dieną tikėjo Kristų ir buvo pakrikštyti, buvo kartu su apaštalais, kad išgirstų jų mokymą, gautų iš jų naudos, melstųsi su jais ir dalyvautų Gryniausi slėpiniai, kad būtų pašventinti ir geriau būtų patvirtinti Kristaus tikėjimu. „Jie nuolat gyveno, – sako jis, – „apaštalų mokyme, bendrystėje ir duonos laužyme bei maldose“ (Apd 2, 42)“ (Šv. Nikodemas Šventasis kalnietis, Šv.“, 1–2) .

Šventasis Raštas nieko nesako apie laiko limitą, leidžiantį patekti į Šventąsias paslaptis. Vienintelis apribojimas susijęs ne su laiku, o su žmogaus širdies būkle.

Pirmas dalykas, kurį apaštalas draudžia, yra dalyvauti bendrystėje su stabmeldiškus dalykus: „Jūs negalite gerti Viešpaties taurės ir demonų taurės, negalite būti Viešpaties stalo ir demonų stalo dalininkais. Ar mes apsispręskime erzinti Viešpatį? Ar mes stipresni už Jį?" (1 Kor. 10, 21-22). Šis reikalavimas ypač aktualus dabar, kai net į bažnyčią einantys krikščionys išdrįsta dalyvauti Šventosiose paslaptyse, valgydami matza arba islamo švenčių aukų mėsą. Tačiau kalbant apie įsivaizduojamą žalą sielai, šie žodžiai neturi nieko bendra su dažna bendryste. Todėl komunistai dažniausiai remiasi kitais apaštalo Pauliaus žodžiais: „Toliau jūs ketinate tai kas tai yra nereiškia valgyti Viešpaties vakarienę; nes visi skuba pirmas kiti valgyk savo maistą taip vienas alkanas, kitas prisigeria. Ar neturite namų valgyti ir gerti? O gal apleidžiate Dievo bažnyčią ir žeminate vargšus? Ką tau pasakyti? pagirti tave už tai? Negirsiu. Nes aš esu iš save patį Jis priėmė Viešpatį, ką ir tau davė, kad Viešpats Jėzus tą naktį, kurią buvo išduotas, paėmė duoną ir, padėkojęs, laužė ją ir tarė: Imk, valgyk, tai yra mano sulaužytas kūnas. tau; darykite tai mano atminimui. Taip pat taurę po vakarienės ir pasakė: 'Ši taurė yra naujoji sandora mano kraujyje. darykite tai, kai gersite, mano atminimui. Nes kiek kartų valgote šią duoną ir geriate šią taurę, jūs skelbiate Viešpaties mirtį, kol Jis ateis. Todėl kas nevertai valgys šią duoną ar geria Viešpaties taurę, bus kaltas prieš Viešpaties Kūną ir Kraują. Tegul žmogus ištiria save ir taip tevalgo iš šios duonos ir tegeria iš šios taurės. Nes kas valgo ir geria nevertai, tas valgo ir geria pasmerkimą sau, neatsižvelgdamas į Viešpaties Kūną. Štai kodėl daugelis iš jūsų yra silpni ir serga, o daugelis miršta. Nes jei teisitume save, nebūtume teisiami. Būdami teisiami, esame Viešpaties baudžiami, kad nebūtume pasmerkti kartu su pasauliu. Todėl, mano broliai, kai susirenkate vakarienės, laukite vieni kitų. O jei kas alkanas, tevalgo namuose, kad nesusirinktumėte pasmerkimui“ (1 Kor. 11, 20-34).

Iš šio teksto kilusi tokia loginė grandinė. 1. Pavojinga bendrauti nevertai, nesąmoninant apie Viešpaties Kūną ir Kraują. 2. Jei dažnai priimi komuniją, tai neįmanoma išlaikyti pagarbos. 3. Todėl bendrystė turėtų būti reta.

Atidžiai perskaitę šventąjį tekstą matome, kad antroji prielaida yra „įvesta rankomis“. Jo nėra Šventojo Rašto žodžiuose. Apaštalas Paulius nesakė „bendrauk rečiau“, bet siūlė teisti save ir valgyti namuose, kai esi alkanas. Taigi retos bendrystės apologetai Dievo žodį naudoja kaip pakabą savo mintims pakabinti.

Dievo Žodis visai nereikalauja apriboti bendrystės tam tikru laiku, bet liepia apvalyti širdį atgailaujant už nuodėmes ir noru tobulėti, o tada tęsti. Šitaip Chrizostomas paaiškina šiuos žodžius: „Stengiamės ateiti ne pasiruošę, apsivalę nuo visokio blogio ir su visiška pagarba, o per šventes ir kai visi ateina. Paulius to neįsako; jis žino tik vieną kartą, kada priartėti prie paslapčių ir bendrystės – kai sąžinė švari. Jei nesiartiname prie jausmingo valgio, kamuojami karščiavimo ir blogų sulčių antplūdžio, kad nenumirtume, tai juo labiau neturėtume paliesti šio valgio su piktais troškimais, kurie yra baisesni už karščiavimą. Piktųjų troškimų pavadinimu turiu omenyje ir kūnišką, ir godumą, pyktį, kerštingumą ir apskritai visus piktus polinkius. Tas, kuris artinasi, turėtų apsivalyti nuo viso to, o tada jau liesti šią tyrą auką, o ne su aplaidumu ir tinginimu, tarsi priverstas, eiti dėl to, kad atostogos įvyko, kita vertus, kai yra atgaila ir pasiruošimas, neatidėliokite, nes nėra atostogų. Šventė yra gerų darbų atlikimas, sielos pamaldumas ir gyvenimo sunkumas; jei turite tai, visada galite švęsti ir visada tęsti. Todėl (apaštalas) sako: taip, išbandyk save" Visi, " ir taip leisti“ įsako išbandyti ne vienas kitam, o sau rengti teismą be viešumo ir bausmės be liudytojų“ (Pokalbiai apie 1 Korintiečiams 28:1).

Palaimintasis Bulgarijos Teofilaktas šiuos žodžius aiškina panašiai: „Kai Paulius būtinai įtraukia į kokį nors sakinį kitą, jis dažniausiai tiria pastarąjį. , kaip būtiniausią, ir rodo aukščiausią gėrį artėdamas ramia sąžine ir sako: neskirti sau kito teisėjo, o save patį. švenčių dienomis, bet tada, kai atsirandi tyras ir vertas“ (1 laiško korintiečiams komentaras).

Taigi, Joninių ir Švč. Teofilaktas apaštalo žodžius supranta priešingai, kaip nori suprasti kovotojai už retą bendrystę. Jis įsitikinęs, kad žmogus turi apvalyti savo sąžinę atgailaudamas už nuodėmes, o pats žmogus turi veikti kaip liudytojas. Rusijos bažnyčioje (skirtingai nei Rytų patriarchatai) jie nukrypo nuo šio principo, įvesdami privalomą išpažintį prieš Komuniją, tačiau tai naudinga mūsų nusilpusiai visuomenei, kuri aborto dažnai net nelaiko nuodėme. Tačiau, kita vertus, svarbu prisiminti, kad nei Dievas, nei Bažnyčia nesuteikė kunigui teisės neleisti prie Komunijos dalyvauti didžiojoje šventovėje tiems, kurie nepadarė mirtinos nuodėmės ir atgailavo už kasdienes nuodėmes.

Matome, kad dažnos Komunijos priešininkai neturi tam įrodymų iš Šventojo Rašto, o jų nuorodos į Dievo žodį prieštarauja Šventųjų Tėvų paaiškinimui, kurį draudžia Trullo susirinkimo 19 kanonas.

7. BAŽNYČIOS KANONAI DAŽNAI BENDRAVIOJANT

Neatsitiktinai dažnos Komunijos priešininkams tenka apytiksliai iš naujo interpretuoti kanoninius apibrėžimus, tiesiogiai susijusius su dažna Komunija. Juk trys bažnytinės taisyklės tiesiogiai reglamentuoja neišskirtų iš Bažnyčios krikščionių bendrystės dažnumo klausimą. 8 Šventųjų apaštalų kanonas baudžia dvasininką, kuris atsisako priimti komuniją liturgijoje, o 9 kanonas taip pat atgailauja pasauliečiui, kuris nedalyvauja Komunijoje. Štai šio kanono tekstas:

„Visi tikintieji, kurie įeina į bažnyčią ir klauso raštų, bet nesiliauja melstis ir Šventoji Komunija iki galo, kaip tuos, kurie sukelia netvarką bažnyčioje, dera juos išskirti iš Bažnyčios bendrystės.

Taisyklės tekstas pakankamai aiškus. Didžiausio kanonų aiškintojo patriarcho Teodoro Balsamono paaiškinimu, „šio kanono apibrėžimas yra labai griežtas. Nes jis ekskomunikuoja tuos, kurie yra bažnyčioje, bet nepasilieka iki galo ir nepriima komunijos. kad visi būtų pasiruošę ir verti bendrystės, o tris sekmadienius nedalyvaujančius ekskomunikuoti. Šis Zonaros kanonas taip pat paaiškina: „Dabartinė taisyklė reikalauja, kad atliekant šventąją auką visi iki galo liktų maldoje ir Šventojoje Komunijoje. Antiochijos susirinkimo taisyklė, nurodanti, kad tas, kuris, būdamas šalia, per dieviškąsias pamaldas tris sekmadienius nepriėmė komunijos, buvo ekskomunikuotas“ (žr. Šventojo Apaštalo ir Šventojo Tėvo taisykles su išaiškinimais. M. 2000. p. 28-29).

Siekdama atmesti bet kokią galimybę kitaip suprasti šį kanoną, Bažnyčia Antiochijos susirinkimo kanonu nusprendė: „Visi, kurie įeina į bažnyčią ir klauso šventųjų raštų, bet dėl ​​tam tikro nukrypimo nuo tvarkos nedalyvauti maldoje su žmonėmis, arba susilaikymas nuo Eucharistijos šventosios Komunijos tebūnie iki tol išjungti iš bažnyčios, kaip prisipažįsta, neša atgailos vaisius ir prašo atleidimo, taigi gali jį gauti.

Aiškindamas šią taisyklę, Zonara rašo: „Tėvai nusprendė, kad tie, kurie įeina į Bažnyčią, bet nepasilieka maldoje ir nepasilieka maldoje ir nepatiria kažkokio piktumo, tai yra ne dėl palaimingos priežasties, bet be priežasties. ir be priežasties yra atstumti iš Bažnyčios, tada visi tikinčiųjų susirinkimai yra ekskomunikuojami ir lieka. jei kas nors jo vengia, tai gali būti iš pagarbos ir, kaip sakant, iš proto nuolankumo . Nes jei iš neapykantos ir priešiškumo Šventajai Komunijai jie nusigręžtų nuo Jo; tada jie būtų patyrę ne ekskomuniką, o galutinį atskyrimą nuo Bažnyčios ir anatemą“ (žr. Šventųjų vietinių tarybų taisykles su interpretacijomis. M. 2000. p. 144, šio kanono interpretacijoje rašo ir Aristinas) Taigi, remiantis kanonais, reikia paaiškinti ne tą, kuris norėjo priimti komuniją liturgijoje, o tą, kuris vengė Komunijos. Kaip matome, palaiminga priežastis negali būti pagarba šventovei ar nuolankumas, kurių priešininkai dažnos bendrystės laiko ką nors puikaus. Priešingai, kanonai numato tokią „garbingą“ griežtą bausmę. Jei kreiptumeisi į Chrizostomo autoritetą, tai tokia priežastis gali būti vidinė aistra (pavyzdžiui, susierzinimas sekmadienio rytą negalima nuraminti.) Kanonai prideda ir tokį dalyką kaip geismo sukeltas nešvarumas, arba moterų mėnesinės.Būtent tokiems, anot Balzamono, ir yra skirtas antidoronas.Balsamonas taip pat sako, kad tie, kurie iš karto po Evangelijos skaitymo kartu su skaitymu nami palieka šventyklą.

Tačiau norma vis dar yra komunija kiekvienoje liturgijoje, kurioje dalyvauja krikščionis, bet bent kartą per tris savaites. Krikščionis stačiatikis, išsaugantis Nikėjos tikėjimą, nepapuolęs į mirtiną nuodėmę ir besilaikantis kanoninio pasninko (įskaitant Eucharistiją – nuo ​​vidurnakčio), turi teisę priimti komuniją, kol neįrodyta priešingai.

Galiausiai Šeštojo ekumeninio susirinkimo kanonas 66 pasisako už galimą dažną bendrystę: „Nuo šventos Kristaus, mūsų Dievo prisikėlimo dienos, iki naujos savaitės, visą savaitę, tikintieji šventosiose bažnyčiose turi nuolatos praktikuoti psalmes. ir dvasines giesmes bei giesmes, džiaugdamiesi ir triumfuodami Kristuje, ir atidžiai skaitydami Dieviškąjį Raštą, ir besimėgaujantis šventomis paslaptimis . Nes tokiu būdu prisikelkime kartu su Kristumi ir būsime išaukštinti. Dėl šios priežasties minėtomis dienomis nėra žirgų lenktynių ar kitų populiarių reginių.

Šis kanonas dabar dažnai akivaizdžiai pažeidžiamas. Negana to, kad daugelis neuždarytų bažnyčių nedalyvauja Šventosiose paslaptyse pačią Velykų naktį (tiesiogiai pažeidžia kanonus ir prieštarauja Chrizostomo žodžiams: „valgis paruoštas, bet iš alkio nieko nebus. Mėgaukitės tikėjimo švente“). ), bet jie taip pat atsisako dalyvauti tikinčiųjų krikščionių šventėje Didžiąją savaitę. Taigi šiais metais, šviesųjį pirmadienį, vienai stačiatikių krikščionei, ištikimai laikiusiai Didžiąją gavėnią, buvo atimta bendrystė iš TRIJŲ BAŽNYČIŲ! Tai siaubingas kanonų pažeidimas vardan „senolių tradicijos“. Pasak Balsamono, „visi tikintieji turėtų būti pasirengę kiekvieną dieną, jei įmanoma, dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose, kaip anksčiau buvo pasakyta kitose taisyklėse. – Kitas gali paklausti: kaip su tokiu taisyklės apibrėžimu po to trys šios savaitės dienos amatininkai užsiima darbu? Manau, kad jie daro blogus dalykus“ (žr. Šventųjų ekumeninių tarybų taisykles su interpretacijomis. M. 2000. p. 499).

Matome, kad Bažnyčios kanonai visais įmanomais būdais stengiasi palengvinti ištikimiems ir pamaldiems krikščionims prieiti prie šventosios Taurės, tuo pačiu užkertant kelią netikintiesiems ir mirtinų nuodėmių nualintiesiems. Šis požiūris tiesiogiai išplaukia iš Šventojo Rašto ir yra patvirtintas Bažnyčios tėvų mokymo, tačiau jį atmeta retos bendrystės šalininkai. Apie juos Evangelijoje sakoma: „Jie suriša sunkias ir nepakeliamas naštas ir užkrauna ant žmonių pečių, o patys nenori nė pirštu pajudinti“ (Mt 23, 4). Jie pažeidžia Dievo įsakymą, kad išduotų vyresniuosius (Mato 15:3). Vienuolis Nikodemas yra teisus, kai juos smerkia: „Tie kunigai, kurie neprisiima krikščionių, kurie pagarbiai ir tikėdami artinasi prie dieviškosios Komunijos, yra Dievo pasmerkti kaip žudikai, kaip parašyta pranaše Ozėjui: „Slepia kunigams kelią. Viešpaties, nužudę Sikimą, tarsi būtų padarę neteisybę" ( Hos 6, 9). Paslaptys. Juk jie net negalvoja, kad žodžiai, kuriuos jie patys sako, pasirodo esąs melas. Visi, pasibaigus liturgijai, patys garsiai skelbia ir kviečia visus tikinčiuosius, sakydami: „Su Dievo baime, tikėjimu ir meile ateik: „Tai yra, prisiartink prie slėpinių ir priimk komuniją, o tada vėl jie patys išsižada savo žodžių ir išvaro tuos, kurie artinasi. Nežinau, kaip būtų galima pavadinti šį pasipiktinimą."

8. ŠVENTIEJI TĖVAI APIE DAŽNĄ BENDRAVIMĄ

Jei atsigręžtume į patristinį paveldą, pamatytume tokią nesuskaičiuojamą gausybę įrodymų apie dažnos Komunijos naudą, kad lašelis oponentų įrodymų juose tiesiog paskęs. Pakanka išvardyti šventųjų, pasisakiusių už galimą dažną bendrystę, sąrašą, kad įsitikintume, jog ši praktika yra neatsiejama šventosios Tradicijos dalis. Šventieji Ignacas Dievo nešėjas, Justinas Filosofas, Afrikos kankiniai, Kiprianas Kartaginietis, Atanazas Didysis, Ambrozijus iš Milano, Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Grigalius Nysietis, Jonas Chrizostomas, Genadijus Konstantinopolis, Kirilas Aleksandrietis, Onufrijus Didysis, Makarijus Didysis, Antanas Didysis, Barsanufijus Didysis, Jonas Pranašas, Hesichijus Jeruzalietis, Abba Apolonijus, Jeronimas iš Stridomos, Teodoras Studitas, Jonas Kasianas Romėnas, Nikodemas Šventasis alpinistas, Makarijus iš Korinto, Nektarijus Egina, Jonas iš Kronštato, Aleksejus (Mečevas), Serafimas (Zvezdinskis) ir daugybė kitų. Daug tai patvirtinančių citatų galima rasti Rev. Nikodemas Šventasis alpinistas savo puikiame darbe.

Čia pateikiame tik nedidelį kiekį įrodymų. Šventasis Jonas Chrizostomas rašo tokius žodžius: „Pastebiu, kad daugelis paprasčiausiai, kaip atsitinka, daugiau pagal paprotį ir rutiną, nei mąstydami ir sąmoningai, dalyvauja Kristaus kūnu. Tai, sako, šv. Fortecost, arba Epifanijos diena, visi, kad ir kas jie būtų (pagal savo vidinį nusiteikimą), turi dalyvauti paslaptyse. Bet laikas nesuteikia teisės pradėti (prie sakramento), nes besiartinančius vertus daro ne Epifanijos šventė ir ne protėviai, o sielos viešpatavimas ir tyrumas. Su visada vadovaukitės šiomis savybėmis; be jų – niekada . "Už kiekvieną kartą“, – sako (apaštalas), – “ kai valgote šią duoną ir geriate šią taurę, jūs skelbiate Viešpaties mirtį"(1 Kor. 11, 26), tai yra, jūs prisimenate savo išganymą ir mano gerą poelgį. Prisiminkite, su kokia baime pradėjote dalyvauti senovinėse aukose. Ko jie nepadarė, ko nepadarė iš anksto? Jie visada būdavo iš anksto apvalomi; bet tu, artėdamas prie aukos, kurią dreba angelai, nusprendi, kad šis darbas bus baigtas iki tam tikro laiko? Kaip po to atsidursi prieš Kristaus teismo sostą, tu, kuris išdrįsi priimti Jo kūną nešvariomis lūpomis ir nešvariomis rankomis? Nedrįsi pabučiuoti karaliaus, kai iš tavo burnos sklinda nemalonus kvapas: kaip tu gali bjauriai dvokia siela išdrįsti pabučiuoti dangaus karalių? Toks veiksmas yra įžeidimas Jį.Pasakyk man,ar išdrįstum eiti prie aukos neplautomis rankomis?Nemanau.tuo tarpu mažuose dalykuose rodydamas tokį apdairumą prieini ir išdrįsti paliesti (didžiąją auką),turėdamas nešvarią siela? niket. Be to, ar nematote, kaip švariai išplauti ir kaip ryškiai šviečia (šventieji) indai? Mūsų sielos turi būti dar tyresnės, šventesnės ir šviesesnės. Kodėl taip? Nes indai mums tokie (išplauti ir išvalyti); jie neįsigeria į save, nejaučia to, kas juose yra; mes priešingai. Kaip tada po to jūs, tikriausiai nenorėtumėte (dieviškosios tarnybos metu) naudotis nešvariu indu, eiti (prie sakramento) su nešvaria siela? Matau čia didelį neatitikimą. Kitais laikais būdamas (sieloje) tyresnis, tu nedalyvauji; Per Velykas, nors prieš tave buvo nusikaltimas, tu dalyvauji. O paprotys! O išankstinis nusistatymas! Veltui aukojama kasdienė auka, veltui stovime prieš VIEŠPATIES altorių, niekas nepriima. ! Tačiau aš tai sakau ne tam, kad tik prisijungtumėte; bet kad jūs pasiruoštumėte vertai bendrystei. Jei nesi vertas bendrystės, vadinasi, nesi vertas dalyvauti (tikinčiųjų liturgijoje), taigi ir maldose. . Girdi, kaip diakonas skelbia: atgailaudami, palikite visi. Tie, kurie nedalyvauja, yra tie, kurie atgailauja; jei atgailaujate, tai neturėtumėte dalyvauti, nes tas, kuris nedalyvauja, yra iš atgailaujančiųjų. Kodėl po šio (diakono) sakoma: išeik, negalintys melstis, ir toliau begėdiškai stovi? Bet jūs esate ne vienas iš jų (atgailaujančiųjų), o tie, kurie gali dalyvauti? Ir vis dėlto jūs nekreipiate į tai dėmesio ir tarsi laikote šį reikalą nereikšmingu? Žiūrėk, prašau tavęs: tai karališko valgio kaina; angelai patiekia valgį; pats karalius dalyvauja. O tu stovi nerūpestingai, negalvoji, o be to - nešvariais drabužiais. Bet ar tavo drabužiai švarūs? Tokiu atveju ateik ir prisijunk . Pats (Karalius) kiekvieną kartą ateiti pasižiūrėti čia esančiųjų; kalbasi su visais; taigi dabar jūsų sąžinė jums sako: draugai, kaip jūs čia stovite be vestuvinio drabužio? (Viešpats nesakė tam, kuris neturėjo vestuvinio drabužio) (Mt 22, 12): Kodėl tu gulėjai? - bet pasakė, kad yra nevertas kvietimo ir (reiškia) įrašo tikrovės; jis nesakė: kodėl tave pakvietė, bet kodėl įėjai? Tą patį jis sako ir dabar, kreipdamasis į mus visus, begėdiškai ir drąsiai stovėdamas. Kas nedalyvauja šv. paslapčių, stovi begėdiškai ir drąsiai ; todėl pirmiausia išvaromi nuodėmių turintys (atgailaujantys). Kaip per valgį šeimininko akivaizdoje žemesniesiems tarnams dalyvauti neleidžiama, o jie išsiunčiami, taip ir čia turėtų būti. Kai auka yra susidėvėjusi ir Kristus paaukotas kaip auka, tai yra Aukščiausioji avis; kai išgirsi: melskimės visi kartu; kai matai, kad šydas pakeliamas, tada įsivaizduok, kad dangus atsiveria, o angelai leidžiasi iš viršaus. Kaip negali būti nė vienas neapšviestasis, taip ir nešvarus, net jei jis būtų apšviestas, negali būti. Jei kas nors, pakviestas į puotą, išreikštų tam sutikimą, pasirodytų ir jau būtų pradėjęs valgyti, bet tada nepradėtų joje dalyvauti, tai – sakyk – ar jis neįžeistų tų, kurie jam skambino? O ar nebūtų geriau, kad toks žmogus išvis neateitų? Lygiai taip pat atėjai, padainėjai giesmę, tarsi atpažindamas save kartu su visais vertais (Šventosios paslaptys), nes su nevertais neišėjai. Kodėl pasilikote, o tuo tarpu valgyme nedalyvaujate? Nesu vertas, sakai. Tai reiškia: nesate vertas bendravimo maldose, nes Dvasia nusileidžia ne tik tada, kai aukojamos (dovanos), bet ir giedamos (šventosios) giesmės.. Argi nematei, kaip mūsų tarnai iš pradžių kempinėja stalą, sutvarko namus, o paskui deda indus? (Šventyklose) tą patį atlieka diakono maldomis, kuriomis kaip kempinėle plauname bažnyčią, kad padarytume pasiūlymą švarioje bažnyčioje, kad nebūtų nei vienos vietos, nei vienos. dulkių dėmė. Bet iš tiesų bažnyčioje yra tokių, kurių akys nevertos matyti (kas čia pateikiama akims), kurių ausys nevertos girdėti (kas čia skelbiama). Jei galvijai palies kalną, sakė (kartą Viešpats), jie bus užmušti akmenimis (Iš 19, 13). Ir (izraelitai) nebuvo verti net lipti (į kalną), nors vėliau jie pakilo ir pamatė, kur stovi Viešpats; tada jie galėtų ateiti ir pamatyti. Tau irgi pavyko, kai (Dievas) čia yra, tau čia būti net neleistina, nei tam, kuris skelbiamas. Juk ne viskas vienoda – niekada nedalyvauti paslaptyse, o jas pagerbus – jas nepaisyti, įžeidinėti ir tapti jų nevertam. Galima sakyti, dar labiau ir baisiau; bet, kad neapkrautumėte savo proto, to pakanka. Jei tai neatneš jūsų proto, tada daugiau (nepavyks). Taigi, kad jūsų neištiktų didesnis pasmerkimas, prašau ne to, kad čia neateitų – ne – bet kad elgtumėtės taip, kad būtumėte vertas čia įeiti ir čia būti. Jei koks karalius įsakytų taip: kas tą ar aną padarys, tas nebus pagerbtas mano valgiu, tai sakyk man, argi dėl to nepadarytum visko? (Dievas) pašaukė mus į dangų, prie didžiojo ir nuostabaus Karaliaus stalo – bet mes atsisakome, dvejojame, ar neskubame pasinaudoti šiuo pašaukimu? Kokia yra mūsų išganymo viltis? Dėl to negalima kaltinti silpnumo – negalima kaltinti gamtos. Neatsargumas daro mus nevertus, kaip buvome sakę. Kas paliečia širdis ir dovanoja atgailos dvasią, tegul paliečia ir jūsų širdis ir įsėja jose gilias (pamaldumo) sėklas, kad su baime priimtumėte jas į savo sielą, atgaivintumėte savyje išganymo dvasią ir išdrįstumėte artintis ( prie bendrystės sakramento). “ tavo sūnūs", - sakė, - " kaip alyvmedžių šakelės aplink tavo stalą"(Ps. 127, 4). Tegul mumyse nėra nieko apleisto, nieko laukinio ir grubaus, nieko neprinokusio! Tik tokie nauji sodinukai gali duoti vaisių, nuostabų vaisių, turiu omenyje alyvuoges, ir gali būti šalia valgio. , be to, ne tik ne atsitiktinai čia susiburti, bet su baime ir drebėjimu“ (Jonas Chrysostomas, Šv. Pokalbiai apie laišką Efeziečiams. Pokalbis 3. 4-5).

Kokius baisius žodžius kalba Chrizostomas! Jie trenkia į kiekvieną širdį kaip perkūnas! Tačiau ką atsako dažnos Komunijos priešininkai? Sakoma, kad Chrizostomo tikslas buvo ne dažnos bendrystės ir nuodėmių išgydymo troškimas, o tiesiog nuoširdus dvasinis atgaila, žmogus, kuris suprato savo nuodėmingumą. Bet kaip galima skaityti tokius žodžius? Tai tiesioginis šventojo kalbos prasmės iškraipymas! Kur tuose, kurie taip rašo, Dievo baimė? Juk šventojo logika akivaizdi. Jis nori ne vien nuodėmės išpažinimo, bet ištaisymo ir nuolatinio pasilikimo su Kristumi. Jis kviečia į visuotinį šventumą, o mūsų komunistus – į bendrą tinginystę ir atsipalaidavimą. Suprasčiau jų pasipiktinimą, jei jie reikalautų iš žmonių aukščio, bet jie to nenorėtų. Bet ne! Žmonėms sako: „Dabar laikas toks, kad gyventi šventai neįmanoma, tad net nebandyk. Ir kad Viešpats labai nesupyktų, tuomet reikia rečiau priimti komuniją. O tai vadinama sekimu šventaisiais? Ar šventasis Simeonas Naujasis teologas tokį požiūrį pavadino blogiausia erezija?

Siekdamas patvirtinti tikslią šventojo Nikodemo mokymo patristinei tradicijai, pacituosiu šv. Bazilijaus Didžiojo laiško Cezarėjai tekstą (89 (93) laiškas): „ gero ir gero kiekvieną dieną bendrauti ir priimti šventą Kristaus Kūną ir Kraują, nes pats Kristus aiškiai sako: „Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, tas turi amžinąjį gyvenimą“ (Jono 6:54). Nes kas abejoja, kad nepaliaujamai būti gyvenimo dalyviu reiškia ne ką kita, kaip gyventi įvairiais būdais? Tačiau. Bendraujame keturis kartus per savaitę: Viešpaties dieną, trečiadienį, penktadienį ir šeštadienį, taip pat kitomis dienomis, jei prisimenamas šventasis “(Mūsų Bazilijaus Didžiojo Šventojo Tėvo kūriniai Laiškai. Minskas, 2003, p. 150-151). Čia šventasis tiesiogiai atsako į kun. Vladimiras Pravdolyubovas, tarsi Cezarėjoje tada daugelis dažnai nepriimdavo komunijos. Šis laiškas yra papildomų kanonų Rytų Bažnyčiose ir Serbijoje dalis. Jo reikšmė mums didžiulė, nes, priešingai nei šiuolaikiniai „uoliųjų“ prasimanymai, ekumeninis mokytojas aiškiai kalba apie kraštutinę dažniausios bendrystės naudą. Taigi kunigas, patardamas kuo dažniau priimti komuniją, jis tiesiog nuolankiai kartoja ekumeninių hierarchų mokymą, o tie, kurie su jais ginčijasi, ginčijasi su Bažnyčia.

Kalbant apie retos bendrystės žalą, tai akivaizdu. Užtenka prisiminti įvykį iš Šv. Makarijus Didysis: „Vienas nedoras egiptietis užsidegė nešvaria meile gražiai ištekėjusiai moteriai, bet niekaip negalėjo įtikinti jos išduoti savo vyrą, nes ji buvo skaistinga, dora ir mylėjo savo vyrą. Labai norėdamas ją užvaldyti, šis egiptietis nuėjo pas vieną burtininką su prašymu, kad šis savo burtais pasirūpintų, kad ši moteris jį mylėtų arba kad jos vyras jos nekęstų ir atstumtų nuo savęs. . Magas, gavęs iš to egiptiečio turtingas dovanas, pasitelkė savo įprastą magiją, burtų burtų galia bandydamas suvilioti skaisčią moterį piktam poelgiui. Negalėdamas palenkti nepajudinamos moters sielos į nuodėmę, burtininkas užbūrė visų, pažvelgusių į moterį akis, sutvarkydamas ją taip, kad ji visiems atrodytų ne žmogaus išvaizdos moteris, o gyvūnas arklio išvaizda. Tos moters vyras, grįžęs namo, pasibaisėjo, kad vietoj žmonos pamatė arklį ir labai nustebo, kad ant jo lovos guli gyvūnas. Jis kreipėsi į ją žodžiais, bet atsakymo nesulaukė, tik pastebėjo, kad ji ėmė siautėti. Žinodamas, kad tai turėjo būti jo žmona, jis suprato, kad tai padaryta iš kažkieno piktumo; todėl jis labai nuliūdo ir liejo ašaras. Tada jis pasikvietė vyresniuosius į savo namus ir parodė jiems savo žmoną. Bet jie negalėjo suprasti, kad prieš juos buvo žmogus, o ne gyvūnas, nes jų akys taip pat buvo sužavėtos ir jie pamatė gyvūną. Jau trys dienos, kai ši moteris visiems pradėjo atrodyti kaip arklys. Per tą laiką ji nevalgė, nes negalėjo valgyti šieno, kaip gyvulys, ar duonos, kaip žmogus. Tada jos vyras prisiminė vienuolį Makarijų ir nusprendė nuvežti ją į dykumą pas šventąjį. Uždėjęs jai kamanas, tarsi ant gyvulio, jis nuėjo į Makarijaus būstą, vesdamas savo žmoną, kuri atrodė kaip arklys. Priėjus prie vienuolio celės, prie kameros stovėję vienuoliai piktinosi juo, kodėl jis norėjo į vienuolyną patekti su žirgu. Bet jis jiems pasakė:
– Atėjau čia, kad šis gyvūnas per šventojo Makarijaus maldas gautų Viešpaties gailestingumą.
Kas jai blogo nutiko? - paklausė vienuoliai.
- Tai gyvūnas, kurį matote, - atsakė jiems vyras, - mano žmona. Kaip ji virto arkliu, aš nežinau. Bet dabar praėjo trys dienos nuo to laiko, kai tai atsitiko, ir visą tą laiką ji nevalgė.
Išklausę jo pasakojimo, broliai iš karto nuskubėjo pas vienuolį Makarijų apie tai pasakyti, bet šis jau gavo Dievo apreiškimą ir meldėsi už moterį. Kai vienuoliai papasakojo šventajam, kas atsitiko, ir parodė jam atneštą gyvūną, šventasis jiems pasakė:
– Jūs pats esate kaip gyvūnai, nes jūsų akys mato žvėrišką vaizdą. Ji, kaip sukurta moters, tokia ir išlieka, ir savo žmogiškosios prigimties nepakeitusi, o tik tavo akims atrodo gyvuliška, suviliota magiškų burtų.
Tada vienuolis palaimino vandenį ir su malda užpylė ant atvestos moters, kuri iškart įgavo įprastą žmogišką pavidalą, todėl visi, pažvelgę ​​į ją, pamatė moterį žmogaus veidu. Įsakęs duoti jai maisto, šventasis padarė ją visiškai sveiką. Tada ir vyras, ir žmona, ir visi, kurie matė šį įskaitinį stebuklą, dėkojo Dievui. Makarijus nurodė išgydytai moteriai kuo dažniau eiti į Dievo šventyklą ir dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose.
„Tai atsitiko tau, – pasakė vienuolis, – dėl to, kad jau praėjo penkios savaitės nuo tada, kai nedalyvavote dieviškosiose paslaptyse.
Pamokęs vyrą ir žmoną, šventasis paleido juos ramybėje“.

Tai yra nelaimė, kuri atveda žmones pas tuos, kurie juos atstumia nuo šventosios taurės. Dabar, kai pasaulyje klesti magija ir okultizmas, žmonių atskyrimas nuo Kristaus globos yra tiesiog nusikaltimas, gresiantis sunkiomis pasekmėmis. Yra žinoma, kad tų krikščionių, kurie pagarbiai ir dažnai artėja prie Kristaus slėpinių, negali užpulti piktosios dvasios. Kaip sakė kun. John Cassian: „Kodėl piktųjų dvasių apsėstieji neįtraukiami į bendrystę su Viešpačiu? „Jei turime tokią nuomonę, tikėjimą, kad viskas yra Viešpaties sukurta ir viskas daroma sielų labui, tai mes ne tik jų visai neniekinsime, bet ir nepaliaujamai melsimės už juos kaip už savo narius. , ir mes pradėsime juos užjausti iš visos širdies.“ , su visa vieta. Nes kai kenčia vienas narys, kartu kenčia ir visi nariai. Turime žinoti, kad be jų, kaip savo narių, negalime iki galo tobulėti... Ir, atminkite, mūsų vyresnieji nedraudė jiems šv. Komunijos, priešingai, manė, kad jei įmanoma, tai netgi būtina mokyk juos kasdien... Žmogaus priimta, ji kaip deganti liepsna išvaro dvasią, kuri sėdi ar slepiasi jos nariuose... Nes priešas vis labiau puls apsėstąjį, kai jis mato, kad yra atskirtas nuo dangiškosios medicinos, ir kuo daugiau pikto ir dažniau kankinsis, tuo ilgiau vengs dvasinio išgydymo“ (Šv. Jonas Kasianas Romietis. Interviu. 7, 30). Vienintelis dalykas, kurį kanonai riboja apsėstiesiems, yra bendrystė kartą per savaitę.

Pasak kun. Nikodemas Šventasis alpinistas: „Nepaliaujamai priimti komuniją yra būtina ir naudinga sielai, ir pagal Dievo įsakymą, ir tobulas bei malonus gėris. O priimti komuniją tik tris kartus per metus neatitinka įsakymo, ir tai yra netobulas gėris, nes nėra gerai, kad nedaroma gera. Todėl, kaip ir visi kiti Dievo įsakymai, anot Ekleziasto, reikalauja sau būtino laiko: „Kiekvienam dalykui skirtas laikas“ (Mokytojo 3:17), taip ir mes turime skirti pakankamai laiko Komunijos įsakymo įvykdymui. Kitaip tariant, tinkamas laikas Komunijai yra tas momentas, kai kunigas skelbia: „Ateik su Dievo baime, tikėjimu ir meile“.

9. DAŽNO KONTROLĖS PRIĖŠINGŲ ARGUMENTAI

Kokius argumentus pateikia dažnos bendrystės priešininkai, norėdami pateisinti savo absurdišką poziciją? Yra keli.

Pirmasis iš jų – savo oponentų šmeižimas. Neužsiimsiu su „Paryžiaus mokyklos“ vadovų, o juo labiau mūsų renovatorių teisinimusi. Dievas yra jų Teisėjas. Be to, jų Komunijos suvokime yra dalykų, kurie stačiatikiams yra nepriimtini. Tačiau bandymas visus dažnos bendrystės šalininkus vadinti renovacijos šalininkais yra melas ir šmeižtas. Akivaizdu, kad nei kun. Nikodemas, nei atonitai (įskaitant tėvą Nikolajų (Generalovą)), nei daugelis patyrusių kunigų Maskvoje ir Rusijoje nėra renovacijos šalininkai. Prieš mus yra tiesiog bandymas, partinės kovos pretekstu, visus, kurie griežtai laikosi šventųjų tėvų ir kanonų, įtraukti į renovacijos šalininkus. Jei renovacijos šalininkai pasisako už dažną bendrystę, tai nereiškia, kad bendrystė nebūtina. Jei katalikai tiki Dievą, neturėtume tapti ateistais, nepaisant jų.

Lygiai taip pat tai, kad vienuolis Nikodemas, rašydamas „Nematomą karą“, naudojo lotyniškus šaltinius, nereiškia, kad jo mokymas yra klaidingas ar kad jis pats pasiskolino dažnos komunijos praktiką iš katalikų. Nereikia pamiršti, kad visas sinodo laikotarpis, brangus uolų širdims, buvo persmelktas skolinių iš Romos ar iš protestantų. Pati Metr „stačiatikių išpažinties“ struktūra. Petro Kapas paimtas iš Romos katekizmo, Šv. Dmitrijus Rostovskis taip pat dosniai sėmėsi iš Vakarų šaltinių, kiek pripažino Nekaltojo Dievo Motinos prasidėjimą, gražių Šv. Filaretas daugeliu atžvilgių grįžta į Buddey ir Bellarmine. Tačiau svarbu ne skolinimosi faktas, o tai, kiek aukščiau išdėstyta atitinka ortodoksų tikėjimą. Pavyzdžiui, reikalavimo dėl privalomos kasmetinės komunijos (Katekizme ir stačiatikių išpažinime) kanonuose nėra (kaip jau matėme, kanonai kalba apie tris sekmadienius), o kopijuoja Tridenės susirinkimo reikalavimą. Romos katalikų bažnyčia.

Dabar pereikime prie kaltinimų esmės. Pirma, kolivadai niekada nebuvo prokatalikiški, dėl to jie daug kentėjo, todėl negalėjo pasiskolinti dažnos komunijos idėjos iš Romos. Tai dėka kun. Nikodemas ir jo Pidalionas Rytuose triumfavo prieš katalikų perkrikštijimo normą, kurią 1755 m. įvedė Konstantinopolio susirinkimas. Taigi, nors vienuolis mokėjo naudotis vakarietiška išmintimi, jokiu būdu nebuvo jos pavergtas. O jam katalikų Komunija tebuvo duona. Kaip tada jis galėjo pasikliauti Romos praktika? O antra, pasiskolinti dažnos komunijos iš katalikų buvo neįmanoma ir dėl to, kad patys lotynai tuo metu jos neturėjo. XVII-XVIII a. Eucharistija Vakaruose siaubingai nyko. Iš esmės dalyvavimas Mišiose buvo sumažintas iki Ostijos pagerbimo (tas pats, apie ką katekizme kalba šv. Filaretas), o jei parapijiečiai priimdavo komuniją, tai šurmulyje po Mišių, tarsi privačiai. Dabartinę dažnos bendrystės praktiką Roma pasiskolino iš stačiatikių Rytų, veikiama kolivadų idėjų ir „Paryžiaus mokyklos“ figūrų, o ne atvirkščiai.

Apskritai imtynininkai su privačia bendryste turi didelių problemų dėl kolivadų. Negalite paneigti šventųjų Nikodemo ir Makarijaus argumentų, net negalite pakelti plunksnos, kad atmestumėte jų šventumą, negalite užrašyti renovatorių (visiškai priešingai), bet nenorite priimti mokymo ! Reikia kažkaip išeiti. Be to, Rytų Bažnyčia labai greitai priėmė jų požiūrį, o šventasis Teofanas Atsiskyrėlis (kurį uolieji laiko savo sąjungininku) išvertė „Nematomą barimą“, kuriame taip pat yra raginimas dažnai bendrauti. O juk šventasis vertė labai laisvai, išskirdamas tai, kas jam nepatiko, bet kas nepatiko mūsų oponentams, šventajam Teofanui pasirodė labai naudinga.

Dar labiau stebina teiginys, kad kolivadų praktika buvo grynai vienuoliška. Visi, kurie skaitė kun. Nikodemas žino, kad šventasis iš esmės manė, kad visiems krikščionims būtina dažna bendrystė. Štai kodėl visi pamaldūs krikščionys Rytuose kiekvieną sekmadienį stengiasi priimti komuniją.

Dabar panagrinėkime teigiamus dažno susitikimo su Kristumi priešininkų argumentus. Pirmas dalykas, kurį galime pastebėti, yra tai, kad autoritetų, raginamų ginti savo teoriją, sąrašas yra ribotas tiek erdvėje, tiek laike. Tai XVII–XX amžiaus autoriai iš Rusijos. Toks požiūris prieštarauja šventosios Tradicijos apibrėžimo principui, iškeltam Šv. Vikenty Lirinskiy - universalumas, pastovumas ir visur. „Sekti visuotinumu reiškia pripažinti tikru tik tą tikėjimą, kurį išpažįsta visa Bažnyčia visame pasaulyje. Vadovautis senove reiškia jokiu būdu nenukrypti nuo mokymo, kurio neabejotinai laikėsi mūsų šventieji tėvai ir protėviai. Pagaliau laikytis susitarimo senovėje reiškia priimti tik tuos apibrėžimus ir paaiškinimus, kurių laikėsi visi arba bent jau beveik visi ganytojai ir mokytojai “(Apie įsitikinimus apskritai arba apie bendrą stačiatikių dogmų prigimtį). Dėl nė vieno iš šių reikalavimų privačios bendrystės kovotojų nuomonė nepraeina. Tai reiškia, kad šis mokymas prieštarauja Bažnyčios Tradicijai.

Dabar pažvelkime į pačias citatas. Jie aiškiai suskirstyti į šias grupes. Pirmasis yra minimalaus bendrystės dažnumo požymis. - Būtent apie tai yra stačiatikių išpažintis, Ilgasis katekizmas, kurį sukūrė šventieji Dmitrijus Rostovas, Ignacas (Bryanchaninovas) ir Teofanas Atsiskyrėlis, kun. Makarijus iš Optinos, Barnabas iš Getsemanės, Barsanufijus iš Optinos ir Serafimas iš Sarovo. Nė vienas iš šių autorių neprieštaravo dažnesnei komunijai, nors ir reikalavo pagarbaus požiūrio į šventovę. Pastebiu, kad Rusijai, kur tuo metu bendrystė kartą per metus buvo įprasta, daugelio palaiminimas priimti komuniją kartą per mėnesį buvo neįprastas, o kartais suvokiamas kaip savotiškas modernizmas.

Kitai grupei atstovauja nuoroda į pačių pamaldumo asketų bendrystės praktiką (Ambroziejaus, Leonido ir Makarijaus iš Optinos pavyzdžiai). Jų pavyzdys tiesiog nieko nesako. Jie sirgo fiziškai, todėl bandė laikytis Trulių tarybos normų.

Jei vadovausimės kovotojų prieš Komuniją logika, kodėl neturėtume priimti kun. Marija iš Egipto, priėmusi komuniją du kartus per 47 metus. Beje, neaišku, kodėl dažnai Komuniją turintys kovotojai pamiršta apie šv.Teofano Atsiskyrėlio ar šv. Jonas iš Kronštato, kuris kasdien priimdavo komuniją. Kodėl jie nesiūlo mums mėgdžioti šių šventųjų patirties? Koks yra Optinos vyresniųjų išskirtinumas, nes jie abu buvo oriai, todėl pagal šių uolų logiką neįmanoma jų mėgdžioti (uoliams Komunijoje yra esminis skirtumas tarp pasauliečių ir kunigų, priešingai tiesioginiai Chrizostomo žodžiai)? Mums neduodama atsakymo, nes retos bendrystės šalininkams rūpi ne Bažnyčios mokymas, o savo požiūrio patvirtinimas.

Ir pagaliau iš tiesų pateikiamas požiūris to, kas kategoriškai priešinasi dažnai bendrystei, laikydamas ją žavesiu ir „nuo piktojo“. Taip mano VIENAS KUNIGAS, nors ir nešlovinamas šventųjų akivaizdoje, Schema-Archimandritas Andronikas (Lukašas). Tačiau ar VIENO mažai žinomo kunigo nuomonė gali būti svaresnė už dešimčių šventųjų mokymą, daugybę šventųjų kanonų, pagrindinių kanonistų ir, svarbiausia, Šventąjį Raštą? Nei nuomonė apie. Andronikas iš esmės aukštesnis, pavyzdžiui, nuomonės kun. Tavrionas? Juk nei vienų, nei kitų Bažnyčia šlovina, o jei lygintume įtakos laipsnį, tai, žinoma, kun. Tavrionas daug labiau paveikė krikščionių sąmonę. Be to, daug daugiau žmonių gerbia šį naują asketą. Bet kam savo skonį perduoti kaip ištikimybę patristinei stačiatikybei? Nesakau apie kokią nuomonę. Andronikas tiesiogiai prieštarauja ne tik Evangelijai ir kanonams, bet net ir Šv. Teofanas, kurį cituoja patys uolieji: „Nėra nieko smerktino apie dažną bendrystę. Argi šventasis Teofanas neišsiaiškino piktojo gudrybių?

11. Į KĄ REIKĖTĖTE LAIKOTI ŠVIEŽIAUS PRAKTIKOS?

Bene stipriausias argumentas retos komunijos naudai yra nuoroda į Typikono reikalavimą kas savaitę ruoštis Sakramentui. Dažnos bendrystės priešininkai teigia, kad kanoninės ir patristinės praktikos atgimimas lems pasninko instituto nutraukimą ir dėl to pagarbos šventovei praradimą.

Į tai galima atsakyti taip. - Reikalavimas pasiruošti Komunijai, nurodytas Typikone (savaitinis pasninkas su kasdieniu ėjimu į bažnyčią), prieštarauja šventiesiems kanonams (šventųjų apaštalų 9 kanonas, Antiochijos susirinkimo 2 kanonas, VI Trullo 66 kanonas). Taryba) ir todėl negali būti norminis. Juk net ir pasaulietiniuose teisminiuose procesuose, jei nurodymas prieštarauja galiojančiam teisės aktui, tai būtent instrukcija yra peržiūrima. Typikono autoritetas yra nepalyginamai žemesnis nei Taisyklių knygos autoritetas. Taip, ir IV ekumeninės tarybos sprendimas skelbia, kad net ir kanonams prieštaraujantys imperijos įstatymai pripažįstami negaliojančiais.

Tai dar svarbiau, nes pats skyrius apie pasirengimą Komunijai Typicon yra vienas naujausių. Jo senovė vargiai viršija XVII amžiaus pradžią. Taigi tai, ką turime prieš save, yra tik vienas iš tos nuosmukio eros, atvedusios į sekuliarizacijos triumfą, paminklų. Sutinku, kad žmogui, kuris priima komuniją kartą per metus, tipiko norma yra naudinga tam, kad jis bent savaitei priartėtų prie bažnytinio gyvenimo normos, bet kaip galima reikalauti jos įvykdymo iš tų, kurie jau gyvena turtingą bažnytinį gyvenimą? Neatsitiktinai beveik šimtą metų bažnytinėje praktikoje nebuvo atsižvelgta į kassavaitinio pasninko ir kasdieninio ėjimo į bažnyčią reikalavimą. Greito maisto įstaiga jau praktiškai išnyko, nėra pagrindo ją atkurti. Daugumoje rusiškos tradicijos bažnyčių tas, kuris priima komuniją kartą per mėnesį, turi pasninkauti tris dienas ir dalyvauti vakarinėje pamaldoje prieš dieną. Jei žmogus siekia gilesnio dvasinio gyvenimo ir todėl nori dažniau priimti komuniją, tai praktiškai (patvirtinta jau dviejų Maskvos sielovados susirinkimų) reikalaujama pasninkauti dvi dienas – su komunija kartą per dvi savaites ir tiesiog susilaikyti. iš mėsos maisto išvakarėse – komunijos atveju kartą per savaitę. Tačiau kartu reikia atsiminti, kad visi šie reikalavimai yra tik pamaldūs norai, kurių nenumato nei kanonai, nei šventųjų tėvų sutikimas. Kanonai reikalauja tik vieno pasninko – nevalgyti nuo vidurnakčio, o visa kita paliekama bendraujančiojo sąžinei. Žinoma, tai taikoma tik tiems krikščionims, kurie dėl mirtinų nuodėmių nebuvo pašalinti iš Šventosios Komunijos. Kaip jau minėta, kitų vietinių Bažnyčių praktika taip pat nesudaro pagrindo įvesti tokią griežtą discipliną.

Beje, reikia pastebėti, kad be cituoto Typikono, Rusijos bažnyčia turi dar vieną paminklą, reglamentuojantį pasiruošimą Komunijai. - Tai yra „Mokomosios naujienos“, išspausdintos Mišiole, priešingai nei „Tipikonas“, patvirtintos daugelio XVII amžiaus pabaigos Maskvos katedrų. Ten smulkiai išvardintos visos sąlygos gauti Šventąsias paslaptis, kelis kartus pabrėžiama, kad jos yra vienodos kunigui ir pasauliečiams. – Tai reikalavimas perskaityti tam tikrą maldos taisyklę, Komunijos dieną būti pilname pamaldų rate, dieną prieš susilaikyti nuo santuokinio lovos, vakare valgyti mažai (ir nenurodyta, kokius maisto produktus). galima ir negalima valgyti) ir visiškas draudimas valgyti nuo vidurnakčio. „Izvestija“ taip pat reikalauja privalomo išankstinio išpažinimo iš krikščionio (kunigo ar pasauliečio), patekusio į mirtiną nuodėmę. Nedidelių nuodėmių atveju, pripažindamas Išpažinties sakramento reikalingumą, Mišiolas leidžia ir tokiu būdu komuniją, jei Komunijos dalyvis kenčia nuo nuodėmių. Šie reikalavimai daug geriau atitinka šventuosius kanonus, be to, padeda žmogui išlaikyti pagarbą didžiajai šventovei. Tai dar labiau gali padėti pamaldūs apmąstymai apie Šventosios Komunijos didybę ir atperkamąjį Kristaus Išganytojo žygdarbį, siūlomą Mišiole. Taip elgdamasis pamaldus krikščionis išvengs ir renovacijos šalininkams būdingos „pažinties su Dievu“ skilės, ir komunistų išreikštos pelagių bandymo išsigelbėti charibdės.

12. REZULTATAI

Apibendrinkime kai kuriuos rezultatus. Iš viso to, kas išdėstyta aukščiau, matome, kad pats Viešpats įsako kuo dažniau valgyti Jo Kūną ir Kraują. Šventieji tėvai, šventieji kanonai ir pati liturgijos šventė kalba apie tai. Tuo pačiu metu į Komuniją reikia artintis su baime, drebuliu, tikėjimu ir meile. Gera ir naudinga prieš Komuniją išpažinties metu apsivalyti širdį, ir nors ši praktika privaloma tik Rusijai, jos akivaizdi dvasinė nauda turi būti visokeriopai akcentuojama. Kaip dažnai galite priimti komuniją? Ne dažniau kaip kartą per dieną ir bent kartą per tris savaites (jei gyvenate mieste, kuriame yra šventykla). Kiekviena liturginė komunija yra normatyvinė, tačiau visa tai turi būti ne mechaninis reikalavimas, o gyvo troškimo sekti Kristumi ir siekti šventumo rezultatas. Iš dažnos bendrystės turėtų išaugti gerų darbų vaisiai, o kiekviena bendrystė turėtų sukelti širdyje troškimą siekti dangiškų aukštumų.

Baigdami pacituokime Chrizostomo žodžius: „Kas tai? Daugelis šios aukos atitenka kartą per visus metus, kiti – du kartus, o kiti – kelis kartus. Mūsų žodžiai tinka visiems, ne tik čia esantiems, bet ir esantiems dykumoje, nes jie komuniją priima kartą per metus, o kartais ir po dvejų metų. Ką? Kam pritariame? Ar tie, kurie bendrauja vieną kartą, ar tie, kurie dažnai, ar tie, kurie retai? Nei vienas, nei kitas, nei trečias, o tie, kurie dalyvauja tyra sąžine, tyra širdimi, nepriekaištingu gyvenimu. Tegul tokie žmonės visada prieina; o ne taip – ​​ne kartą. Kodėl? Nes jie užtraukia nuosprendį, pasmerkimą, bausmę ir kankinimus. Nenustebkite tuo: kaip maistas, pats savaime maistingas, patekęs į sutrikusį skrandį, daro žalą ir sutrikimą visam (kūnui), tampa ligų priežastimi, taip ir su baisiomis paslaptimis. Ar esi vertas dvasinio valgio, karališko valgio, o paskui vėl suterši savo lūpas nešvarumu? Ar esi pateptas pasauliu, o paskui vėl pripildytas smarvės? Sakyk, aš raginu tave: ar tikrai, kai pradedi komuniją per metus, tu manai, kad tau užtenka keturiasdešimties dienų visam laikui apvalyti nuodėmes? Ir tada, po savaitės, vėl mėgaujatės buvusia? Sakykite, jei keturiasdešimt dienų pasveiktumėte po ilgos ligos, o paskui vėl valgytumėte tą patį maistą, kuris sukėlė ligą, ar neprarastumėte ankstesnio gimdymo? Akivaizdu, kad taip. Tačiau jeigu taip iškreipta prigimtinė tvarka, tai moralinė tvarka dar labiau iškreipta. Pavyzdžiui: mes iš prigimties esame apdovanoti regėjimu ir iš prigimties turime sveikas akis; bet dažnai mūsų regėjimą pažeidžia liga. Bet jei natūralios savybės iškreiptos, argi ne moralesnės? Jūs naudojate keturiasdešimt dienų, kad atkurtumėte savo sielos sveikatą, o gal net ne keturiasdešimt – ir manote, kad atgailautumėte Dievą? Tu juokauji, žmogau. Sakau tai ne tam, kad uždrausčiau prieiti kartą per metus, o norėdamas, kad nepaliaujamai artintumėt prie šventųjų slėpinių. Už tai tada kunigas skelbia, kviesdamas šventuosius, ir šiuo šūksniu tarsi visus išbando, kad niekas neprieitų nepasiruošęs. Kaip bandoje, kur daug sveikų avių ir daug šašų iškrėstų avių, reikia pastarąsias atskirti nuo sveikų, taip ir Bažnyčioje, kur yra sveikų ir sergančių avių, šiuo šūksniu kunigas atskiria. pastarasis iš pirmųjų, tokiu baisiu posakiu visiems pranešdamas, o šventuosius vadina ir kviečia. Kadangi niekas negali pažinti savo artimo sielos, „kas iš žmonių žino, kas yra žmoguje, išskyrus jame gyvenančią žmogaus dvasią“ (1 Kor. 2:11)? - tada jis daro tokį sušukimą po visos aukos užbaigimo, kad niekas, be dėmesio ir taip atsitinka, nepriartėtų prie dvasinio šaltinio. O bandoje – niekas netrukdo vėl panaudoti tą patį palyginimą – sergančias avis uždarome, laikome tamsoje, šeriame kitu maistu, atimdami švarų orą, šviežią žolę, išorinį šaltinį. Taigi čia šis šauktukas tarnauja, o ne obligacijos. Negalima sakyti: aš nežinojau, nesupratau, kad tokiam dalykui gresia pavojus, ypač kai tai paliudijo ir Paulius. O gal sakysite, kad neskaičiau? Bet tai ne jūsų išteisinimas, o pasmerkimas; tu kasdien eini į bažnyčią – ir to dar neišmokei? (Jonas Chrysostomas, Šv. Diskursai Hebrajams 17, 4)
, teologijos kandidatas, Perervinskajos dvasinės seminarijos dėstytojas