Kaip atsikratyti išdidumo, arogancijos, tuštybės ir savęs žeminimo? Patriarchas Kirilas: Kas yra tuštybė

Kas yra pasididžiavimas stačiatikybe? Puikybė yra Dievo atmetimas

Vargas išdidiesiems, nes jų likimas yra su atsimetusiu velniu. Gerbiamasis Abba Isaiah (34, 195).

Puikybė ir arogancija numetė velnią iš dangaus į pragarą. Nuolankumas ir romumas pakelia žmogų iš žemės į dangų (82, 14).

Širdies puikybė yra neapykanta Dievui, Jo angelams ir Jo šventiesiems. Tas, kuris didžiuojasi savimi, yra velnio dalininkas. Dėl išdidumo dangus nusilenkė ir žemės pamatai sudrebėjo, bedugnės buvo sunerimusios, angelai sutriko ir virto demonais. Visagalis pyksta iš puikybės: Jis įsakė bedugnei išlieti ugnį iš savęs, o ugningai jūrai virti iš ugnies. Dėl išdidumo Jis įsteigė pragarą ir kančias. Dėl puikybės buvo įkurti kalėjimai ir mušimai, kuriais velnias kankinasi dėl savo širdies išdidumo. Dėl išdidumo buvo sukurtas požemis, sukurtas nemirstantis ir niekada nemiegantis kirminas. (82, 6).

Visos nuodėmės bjaurios Dievo akivaizdoje, bet bjauriausia iš visų yra širdies išdidumas. (82, 19).

Nelaikyk savęs išmintingu: antraip tavo siela bus išaukštinta iš puikybės, ir tu pateksi į priešų rankas. (82, 23).

Nesididžiuokite, neskelbkite ir nerėkkite, nekalbėkite garsiai ir skubotai. Kas daugina žodžius, negali likti švarus nuo nuodėmės (82, 25-26).

Mano vaikai, nėra nedorybės, kuri būtų aukštesnė už tai, kai žmogus sielvartauja savo artimui ir pakyla virš savo artimo. Gerbiamasis Antanas Didysis (82, 26).

Natūralu, kad mūsų dvasia jaučia didingą panieką mūsų demoniškiems priešams, tačiau šis jausmas buvo iškreiptas: mes nulenkėme galvas prieš demonus ir iškeliame vienas virš kito, skaudiname vienas kitą, kiekvienas atpažindami. mes esame teisesni už savo artimą. Su savo pasididžiavimu mes darome Dievą savo priešu. Abba Isaiah (82, 173-174).

Ką gali padaryti nuodėmė ten, kur yra atgaila? Kaip gali pasisekti meilėje, kur yra pasididžiavimas? Jonas, abatas Raifoje (82, 297).

Kai kyla mintis apie pasididžiavimą ar išaukštinimą, patikrinkite savo sąžinę ir sužinokite, ar laikotės visų dieviškųjų įsakymų? Ar tu myli savo priešus? Ar džiaugiatės, kai prieš jus besielgiantis žmogus yra išaukštinamas ir šlovinamas? Ar pažeminimas jus nervina? Ar pripažįstate save nepalaužiamą vergę? Ar pripažįstate save didžiausiu nusidėjėliu iš visų nusidėjėlių? Jei, priešingai, esate tokios nuotaikos, kad esate pasirengęs visus pamokyti ir pataisyti, žinokite, kad tokia dvasios nuotaika sunaikina visas jūsų dorybes. (82, 396).

Geriau būti nugalėtam nuolankiai, nei būti nugalėtam su pasididžiavimu (82, 397).

Išdidumas, net jei jis artėja prie dangaus, krenta net į pragarą. Taigi, priešingai, nuolankumas, net jei jis nusileido į pragarą, iš ten pakyla net į dangų. Bevardžių senolių posakiai (82, 401).

Puikybė yra nuodėmės pradžia. Kiekviena nuodėmė prasideda nuo jos ir atranda joje savo atramą. Šventasis Jonas Chrizostomas (45, 575).

Puikybės pradžia dažniausiai yra panieka. Tas, kuris niekina ir laiko kitus niekuo – vieni yra vargšai, kiti žemos kilmės, kiti neišmanėliai, dėl tokios paniekos pasiekia tiek, kad laiko save vieninteliu išmintingu, apdairiu, turtingu, kilniu ir stipriu. (5, 94).

Kaip atpažįstamas išdidus žmogus ir kaip jis išgydomas? Pripažinta, nes siekia pirmenybės. Ir jis bus išgydytas, jei patikės sprendimu To, kuris pasakė: „Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę“ (Jokūbo 4:6). Tačiau jūs turite žinoti, kad nors jis bijo nuosprendžio, paskelbto už išdidumą, jis negali būti išgydytas nuo šios aistros, jei neatsisakys visų savo pirmenybių. Šventasis Bazilijus Didysis (8, 195).

Puikybė yra pradinio kritimo priežastis ir pagrindinė ligos pradžia. Išdidumas per Liuciferį (Dennitsa), kuris buvo nuverstas už ją, tada įsiskverbė į pirmykštį Adomą, sukurdamas silpnybes ir priežastis visoms ydoms. Nes manydamas, kad gali įgyti dieviškojo šlovę laisva valia ir savo darbštumu, jis prarado tai, ką gavo iš Kūrėjo malonės. (53, 145).

Tas, kuris turi išdidumo aistrą, ne tik nemano, kad verta laikytis jokios paklusnumo ar paklusnumo taisyklės, bet net neleidžia pasiekti savo ausų pačiai tobulumo doktrinai. Jo širdyje auga toks pasibjaurėjimas dvasiniam žodžiui, kad net jei toks pokalbis įvyktų, jo žvilgsnis negali stovėti vienoje vietoje, bet surauktas žvilgsnis sukasi tai į vieną pusę, akys dažniausiai žvelgia į kitą pusę... kad kol tęsiasi dvasinis pokalbis, jis galvoja...kad viskas jam pasakyta kaip priekaištas (53, 159).

Pagal kokius požymius galima atspėti ir atskirti kūnišką išdidumą, kad būtų lengviau ištraukti nuogas ir apnuogintas šios aistros šaknis, aiškiai suvoktas ir ištirtas? Tada mirtinos ligos galima visiškai išvengti, jei imamasi išankstinių atsargumo priemonių nuo mirtino uždegimo ir žalingų apraiškų; kai, žinodami pirminius požymius, apdairiai ir įžvalgiai apdairiai užkertame kelią ligai... Taigi, kūniškas pasididžiavimas išsiskiria tokiais požymiais: pirmiausia pokalbyje yra garsumas, tyloje - susierzinimas, džiaugsme - garsus, besiliejantis juokas. , liūdnu atveju yra nepagrįstas sielvartas, atsakant - užsispyrimas, kalboje - lengvabūdiškumas, žodžiai išsakomi nedalyvaujant širdžiai, neapgalvotai. Ji neturi kantrybės, svetima meilei, drąsiai įžeidinėja, bet negali jų pakęsti. Ji nėra linkusi paklusti, jei kažkas nesutampa su jos noru ir valia. Ji neabejotinai priima įspėjimą; išsižadėti savo valios ji silpna, paklusti kitiems yra labai užsispyrusi, visada stengiasi reikalauti savo nuomonės, bet nenori nusileisti kitiems; taigi, nebegalėdama priimti gelbstinčio patarimo, viskuo labiau pasitiki savo nuomone, o ne vyresniųjų ar dvasinių tėvų sprendimu. (53, 161).

Žygdarbis mums pateiktas prieš pasididžiavimo dvasią. Ši aistra, nors ir pagal kovos su ydomis laiką ir skaičiavimo tvarką, yra paskutinė, bet pagal svarbą ir atsiradimo laiką yra pirmoji: šis žvėris yra nuožmiausias, nuožmesnis už visus ankstesnius, gundo tuos, kurie yra ypač tobuli ir beveik jau atsidūrę dorybės viršūnėje, ir su žiauriu gailesčiu naikina jų (53, 143).

Kristaus asketas, siekiantis dvasiškai ir trokštantis gauti vainiką iš Viešpaties, turi visomis priemonėmis paskubėti nuslopinti šį nuožmų žvėrį, naikinantį visas dorybes, būdamas įsitikinęs, kad nors išdidumas tebėra jo sieloje, jis ne tik negali išsivaduoti nuo įvairių ydų, bet jei turėtų ką nors doro, ir ji žūtų nuo puikybės nuodų (53, 163).

Jei apmąstome savo Viešpaties ir visų šventųjų kančias, manydami, kad mus viliojančios nuoskaudos yra daug lengvesnės, kiek toliau nuo jų nuopelnų ir elgesio atsiribosime, jei prisiminsime, kad netrukus išsikrausime iš šį amžių ir greitą gyvenimo pabaigą iš karto būkime šventųjų partneriai, tada toks apmąstymas sunaikins mumyse ne tik išdidumą, bet ir visas ydas. (53, 164).

Kiekviena išdidumo apimta (malonės apleista) siela atsiduoda dvasiniam ištvirkimui, yra įsipainiojusi į kūniškas aistras, todėl bent jau pažeminta kūniškų ydų pripažįsta save nešvaria ir kūnu sutepta, o per šaltį. dvasia anksčiau negalėjo suvokti, kad per išaukštinimą jos širdis tapo nešvari Dievo akyse; kad tokiu būdu pažemintas žmogus rūpinasi išsivaduoti iš šaltumo būsenos ir, gėdydamasis kūniškų aistrų negarbės, bando sužadinti savyje karštą pavydą dėl dvasinių laimėjimų. (53, 156).

Puikybė yra toks didelis blogis, kad vertas priešininko nei angelo, nei kitų jam besipriešinančių jėgų, o paties Dievo... (53, 146).

Kaip nugalėti puikybę?... Galime... išvengti šios piktosios dvasios pinklių, jei visomis dorybėmis, kuriomis pasižymime, kartu su apaštalu sakome: „Dievo malone esu toks, koks esu; ir Jo malonė manyje nebuvo veltui“. (1 Kor 15:10);

„Dievas veikia jumyse ir norą, ir daryti savo malonumui“ (Fil. 2:13). Ir pats mūsų išganymo autorius sako:

„Kas pasilieka manyje ir aš jame, tas duoda daug vaisių; nes be manęs jūs nieko negalite padaryti“ (Jono 15:5). O šventasis Dovydas primena: „Jei Viešpats nestato namų, tai statantieji veltui triūsia: jei Viešpats nesaugo miesto, sargas veltui budi“ (Ps. 126,1). „Ir gailestingumas priklauso ne nuo to, kuris nori, nei nuo to, kuris bėga, bet nuo Dievo, kuris pasigaili“ (Rom. 9:16). Gerbiamasis Jonas Kasianas Romietis (53, 148).

Iš puikybės gimsta: panieka, pavydas, nepaklusnumas, piktžodžiavimas, murmėjimas, priekaištai. Gerbiamasis Jonas Kasianas Romietis (Abba Serapion 53, 254).

Puikybė – tai Dievo atmetimas, demoniškas išradimas, žmonių niekinimas, pasmerkimo motina, šlovės velnias, sielos nevaisingumo ženklas, Dievo pagalbos išvarymas... Puikybė – beprotybės pirmtakas , nuopuolių kaltininkas, demonų priežastis, pykčio šaltinis, veidmainystės atrama, demonų tvirtovė, nuodėmių saugykla. Puikybė yra negailestingumo, užuojautos nežinojimo priežastis, žiaurus kankintojas, nežmoniškas teisėjas, Dievo priešininkas, piktžodžiavimo šaknis. Puikybės pradžia yra tuštybės šaknis; vidurys – artimo pažeminimas, begėdiškas savo darbų pamokslavimas, savęs teisumas širdyje, neapykanta barimui. Puikybės pabaiga – Dievo pagalbos atmetimas, pasitikėjimas savo pastangomis, demoniškas nusiteikimas. …Labai dažnai ši aistra maitinasi iš (savi) dėkojimo Dievui, nes ji iš pradžių neverčia mūsų begėdiškai atmesti Dievo. Mačiau, kaip žmonės dėkoja Dievui lūpomis ir mintimis aukština save. ...Ten, kur įvyko nuopuolis, ten pirmą kartą įsitvirtino pasididžiavimas (57, 150).

Neaukštink savęs, žemiškoji, nes daugelis, būdami šventi ir nematerialūs, buvo išmesti iš dangaus (57, 152).

Iš puikybės kyla nuodėmių užmiršimas, o jų atminimas yra nuolankumo užtarėjas... (57, 153).

Išdidiam vienuoliui demono nereikia, jis pats sau tapo demonu ir priešininku... Tamsa svetima šviesai, o išdidžiajam svetima visa dorybė... Tam, kurį pakerėjo puikybė, reikia pagalbos Pats Dievas (57, 153).

Mirtis yra iš dangaus numestas puikybė, kuri mus pakelia į dangų ir nuleidžia į bedugnę. (57, 178).

Regimą puikybę gydo liūdnos aplinkybės, o nematomą puikybę gydo Amžinasis ir Nematomasis. (57, 211).

Išdidiesiems labai naudingas paklusnumas, žiaurus ir žeminantis gyvenimas bei skaitymas apie antgamtinius Šventųjų Tėvų žygdarbius. Galbūt per tai išdidieji gaus mažai vilties išsigelbėti... Išaukštinkite save tik tose dorybėse, kurias atlikote prieš gimimą, o tose, kurias atlikote po gimimo, jums davė Dievas, kaip ir pats gimimas. Gerbiamasis Džonas Klimakas (57, 151).

Neleiskite sau sirgti išdidumo liga, kad priešas nepavogtų jūsų proto. (25, 50).

Išdidus ir maištaujantis žmogus išvys karčių dienų. Kas nuolankus, išmintingas ir kantrus, džiaugsis Viešpatyje (25, 177).

Tas, kuris išaukština save už savo brolį, tyčiojasi demonų (25,177).

Kad ir kaip žmogus save išaukštintų savo širdies išdidumu, jis vis tiek trypia žemę, iš kurios buvo paimtas ir į kurią eis. Viešpats išaukština nuolankiuosius (25, 188).

Ir Dievas, ir žmonės nekenčia puikybės, bet Viešpats myli tuos, kurie myli nuolankumą (25, 210).

Puikybė kaip aukštas supuvęs medis, jo visos šakos nulaužtos. O jei kas užlips ant jo, tuoj nukris iš aukščio. Gerbiamasis Efraimas Sirietis (26, 100).

Tas, kuris tapo Dievo atsimetėliu ir gerus darbus priskiria savo jėgoms, serga išdidumu. (47, 219).

Puikybė išpučia mintis iki pompastiškumo ir moko niekinti kiekvieną žmogų. Gerbiamasis Neilas iš Sinajaus (48, 184).

Nėra blogio, lygaus išdidumui. Jis paverčia žmogų demonu – įžūliu, šventvagišku priesaikos laužytoju (45, 576).

Išdidus žmogus yra linkęs atkeršyti už įžeidimus. Išdidus žmogus negali abejingai kęsti nei aukštesniųjų, nei žemesniųjų užgauliojimus; o kas ramiai nekenčia įžeidimų, tas negali pakęsti nelaimės (45, 576).

Arogantišką žmogų nuolat apima sielvartas, nuolat erzina, nuolat skundžiasi. Niekas negali numalšinti jo aistros (45,576).

Iš puikybės kyla panieka vargšams, aistra pinigams, valdžios troškimas ir aistringumas. (45, 576).

Dievas nuo nieko daugiau nenusigręžia, kaip tik nuo puikybės. Štai kodėl Jis nuo pat pradžių viską sutvarkė taip, kad sunaikintų šią mumyse aistrą. Dėl to mes tapome mirtingi, gyvename liūdesyje ir raudose; šiam tikslui mūsų gyvenimas praleidžiamas darbe ir išsekus, apkrautas nuolatiniu darbu (41, 671).

Jei nuolat prisimintume savo nuodėmes, niekas iš išorinių objektų negalėtų kelti mumis pasididžiavimo: nei turtas, nei galia, nei valdžia, nei šlovė. (46, 93).

Kaip užgesinti pasididžiavimą? Mums reikia pažinti Dievą... Kai pažinsime Dievą, nuo mūsų bus pašalintas bet koks išdidumas. Tas, kuris žino, kiek Dievo Sūnus nusižemino, netampa išaukštintas (45, 576).

Pagalvok apie Gehenną, galvok apie tuos, kurie yra daug geresni už tave, pagalvok, koks tu kaltas prieš Dievą... ir greitai sutramdysi savo protą, jį pažeminsi. Šventasis Jonas Chrizostomas (45, 577).

Kas tiki, tas nesididžiuoja, bet, sekdamas Viešpačiu, stengiasi įgyti nuolankumą. Gerbiamasis Simeonas Naujasis teologas (60, 436).

Teisieji gundomi išdidumo

Teisusis turėtų bijoti puikybės labiau nei nusidėjėlis, nes nusidėjėlis būtinai turi nuolankią sąžinę, o teisusis gali didžiuotis savo gerais darbais. Šventasis Jonas Chrizostomas (40, 411).

Kas pasitiki savo teisumu ir laikosi savo valios, tas negali pabėgti nuo velnio gudrybių, rasti ramybės ir nematyti savo trūkumų. Gerbiamasis Abba Isaiah (34, 326).

Kalbant apie dvasinį pasididžiavimą, kuriuo gundomi visi tobuli žmonės, sakykime, kad tokio tipo puikybės daugelis nežino ir nepatiria, nes nedaugelis bando įgyti tobulą širdies tyrumą, kad pasiektų tokius karybos laipsnius, o ne. rūpintis aistrų apvalymu. ... Šis išdidumas dažniausiai vilioja tik tuos, kurie, nugalėję ankstesnes ydas, jau yra beveik dorybės viršūnėje. Kadangi gudrus priešas negali paleisti jų kūniškam nuopuoliui, jis bando juos nuversti dvasiniu nuopuoliu, kad atimtų iš jų visus buvusių dorybių nuopelnus, įgytus labai sunkiai. Gerbiamasis Jonas Kasianas Romietis (53.157).

Nėra kitos aistros, kuri taip sunaikintų visas dorybes, atimtų iš žmogaus teisumą ir šventumą ir atskleistų jį kaip puikybę. Puikybė yra tarsi rimta ir destruktyvi liga, kuri susilpnina ne vieną žmogaus narį, tačiau mirtinai sutrikdo visą kūną ir gali žiauriai suklupti ir sunaikinti tuos, kurie jau yra dorybės viršūnėje. Juk kiekviena aistra yra apribota savo ribų ir tikslo, nors ji ir kenkia kitoms dorybėms, bet puola daugiausia vieną ir ypač ją slopina bei nugali. Ir taip. tai būtų galima suprasti aiškiau, tarkime, kad, pavyzdžiui, rijumas, tai yra, pilvo geismas arba aistra rijumui, griauna abstinencijos sunkumą; geismas suteršia skaistybę; pyktis naikina kantrybę, kad kartais iš atsidavusio vienai ydai neatimtų visai kitokios dorybės... O kai nelaimingą sielą užvaldo puikybė, tada, kaip žiaurus tironas, perėmęs didžiulę dorybių jėgą, visas miestas yra sunaikintas ir sugriautas iki žemės. Aukštas šventumo sienas jis lygina su ydų šalimi ir nepalieka laisvės užkariautai sielai. Ir kuo turtingesnį jis paima, tuo sunkesnį vergijos jungą jis apnuogina ir, žiauriai atplėšęs visą dorybių turtą, visiškai ją apnuogina. Gerbiamasis Jonas Kasianas Romietis (53, 144).

Nesididžiuokite, nes jums viskas klostosi gerai, tarsi negalėtumėte pakęsti nieko blogo. Priešingai, atminkite, kad aplinkybės dažnai keičiasi, išlaiko kuklų mąstymą ir neperžengia žmogiškų ribų. Teisingumas stebi mūsų darbus; Tie, kurie svajoja apie save, kad jiems nebėra baudžiama, ji pritraukia bausmę taip, kaip galvoja jos išvengti. Gerbiamasis Izidorius Pelusiotas (51, 114).

Ar mylite teisumą? Nekęskite puikybės ir bjaurėkite juo: dėl to net teisumo darbai yra nepatinkantys Dievui. Gerbiamasis Efraimas Sirietis (28, 117).

Išdidiojo siela pakyla į aukštumas ir iš ten įmeta jį į bedugnę. Gerbiamasis Neilas iš Sinajaus (47, 219).

Jei tavyje kyla išdidumas, prisimink, kad jis sunaikina visus dorybės vaisius, ir tu nurimsi.

Jei kas sako, kad geriau didžiuotis darant gera, nei nusižeminti nusidėjus, jis visiškai nesupranta nei puikybės žalos, nei nuolankumo naudos. (35,190).

Žmogus buvo žmogus iš prigimties ir Dievo malonės, bet tapo gyvuliu per inicijavimą į išdidumą. Žmogus buvo tarsi Dievo atvaizdas ir tapo tuštybės kupinu žvėrimi (45, 917).

Žmogus, kuris daro gera su arogancija... patenka į didžiulį sunaikinimą (35, 42).

Puikybė yra nepaprastai žalinga ir destruktyvi ne tik tam, kuris jį įsisavina, bet ir tam, kuris trumpam dalijasi. (37, 724).

Išdidus žmogus nepažįsta savęs ir po daugelio pastangų praranda visą dorybės lobį (40, 397).

Puikybė... gali sugadinti bet kokią sielos dorybę: maldą, išmaldą, pasninką ar bet ką kitą. Sakoma: „Visa, kas aukšta tarp žmonių, yra nešvaru Dievo akivaizdoje“ (42, 108).

Įsivaizduokite, jei norite, kad kas nors prikelia mirusius, gydo luošus, valo raupsuotus, bet su pasididžiavimu - niekas negali būti blogesnis, piktesnis ir kaltesnis už jį. (43, 277).

Puikybė yra žemo proto ir nepadorios sielos ženklas (44,11).

Kad ir kiek gerų darbų padarytume, (išdidumas) neleidžia jiems mumyse sustiprėti ir neatsiejamai likti su mumis... bet neleidžia mumyse išlikti tvirtiems (45, 576).

Aiškiai žinokite, kad žmogus, kuris išdidžiai gyvena dorai – jei tai reiškia gyventi dorai – gali netikėtai patekti į galutinį pražūtį. Kiekvienas, leidęs sau kristi, iš šio kritimo pasimokęs nuolankumo, gali pakilti ir greitai atkurti ankstesnę padėtį, jei tik nori. Tas, kuris, matyt, daro gera su pasididžiavimu, bet nepakenčia jokio blogio, niekada net nepastebės savo neteisėtumo, o priešingai – tik padidins blogį ir staiga iš čia išeis, visko atimtas. (46, 531).

Tiesą sakant, niekas neatstumia Dievo gailestingumo ir nepaleidžia jį į Gehenos ugnį labiau, kaip išdidumo aistra. Jei tai mums būdinga, tai nesvarbu, kokius veiksmus atliekame – ar abstinencija, nekaltybė, malda, išmalda – visas mūsų gyvenimas tampa nešvarus. Šventasis Jonas Chrizostomas (46, 602).

Venk puikybės, žmogau... kad neturėtum Dievo kaip savo priešo. Garbingas Neilas iš Sinajaus (48, 243).

Mūsų išdidžių minčių, žodžių ir darbų kalvos ir kalnai trukdo Kristui ateiti pas mus, nes nuolankus Kristus neateina ten, kur yra išdidus išdidumas, pagal Šventojo Rašto žodžius: „Kiekvienas, kurio širdis išdidus, pasibjaurėjimas Viešpačiui“ (Patarlių 16:5). Nes, anot apaštalo: „Ką bendro turi šviesa su tamsa? Koks susitarimas tarp Kristaus ir Belialo? (2 Kor. 6, 14-15). Puikybė yra tamsa ir Belialas. Žodis „Beliar“ reiškia „aklas šviesulys“, ir tai tarsi sako, kad jis žiūri, bet nemato. Išdidus žmogus savęs nepažįsta: jis laiko save šviesiu, bet iš tikrųjų yra niūrus. Jis laiko save geresniu už daugelį, bet iš tikrųjų yra blogesnis už visus. Jis įsivaizduoja einantis į dangų, o einantis į bedugnę. Kaip Kristus, mūsų šviesa, gali gyventi su tokia akla tamsa, kuri save laiko šviesa? Kristus negalėjo gyventi su Belialu net danguje:

Jis nuvertė išdidų žmogų, kaip jis ateis į žemę pas jį, tai yra, pas išdidųjį? Koks susitarimas gali būti tarp nuolankaus Kristaus ir išdidaus Belialo?

Belialas, tai yra žmoguje egzistuojantis demoniškas pasididžiavimas, yra kaip tas kalnas, prisimenamas Dieviškajame Rašte, vadinamas Gilboa, ant kurio iš dangaus nenusileidžia nei rasa, nei lietus ir kurį prakeikė šventasis Dovydas, nes ant jo Saulius buvo nužudytas. užsieniečiai su trimis sūnumis (2 Karalių 1:21; 1 Karalių 31:2). Taip pat nei rasa, nei Dievo malonės lietus nekrenta ant išdidiųjų, nes Kristus yra nukryžiuotas ir nužudytas išdidumo. Kas nekentė Kristaus, kuris gyveno kūne žemėje? Išdidūs Jeruzalės kunigaikščiai ir mokytojai: „Ar kas nors iš valdovų ar fariziejų tikėjo Juo? (Jono 7:48). Būtent jie pradėjo ant Jo pykti. Kas išdavė Kristų mirtinai? Išdidi žydų sinagoga, laikanti save šventa, o Kristų laikanti nusidėjėliu: „Mes žinome, kad šis nusidėjėlis“ (Jn 9, 24). Kas nukryžiavo Kristų? Išdidus Pilotas. Taigi, išdidumas yra Dievo prakeiktas, kaip Gilboa kalnas buvo Dovydo, kad ant jo nenukristų Dievo malonės rasa ir Dievo gailestingumo lietus. Kristus neateis ten, kur pamatys Belialo išdidumo kalną (103, 593- 594).

Išdidus eina ne teisingu ir paprastu keliu, o nelygiu ir dygliuotu keliu. „Išdidieji labai tyčiojosi iš manęs, bet aš nenukrypau nuo Tavo įstatymo“, – sako pranašas (Ps. 119:51). Šis svarbiausias nusikaltimas ir tylus įstatymų vengimas yra savojo pasididžiavimo silpnumo nežinojimas. Dėl nieko kito nusikaltimas ir nuopuolis taip lengvai pasiekiami kaip per išdidumą; ir per nieką kitą pataisymas neįvyksta taip lengvai, kaip per nuolankumą ir paprastumą. Ten, kur įvyko kritimas, viskas buvo numatyta. Dėl puikybės Šėtonas buvo išmestas iš dangaus; fariziejus prarado visas savo dorybes, Nebukadnecaras prarado karalystę ir, kaip galvijai, septynerius metus valgė žolę; o tūkstantį tūkstančių kritimų sukelia išdidumas. Todėl būkite nuolankūs ir, Dievo malonės apdengti ir saugomi, visada būsite apsaugoti be dėmės ir nesuklupę. Šventasis Demetrijus iš Rostovo (103, 1037).

Matote, saulei artėjant šešėlis mažėja. Taip ir su pamaldžia širdimi: kuo arčiau Dievas prie jo ateina su savo šviesa ir dovanomis, tuo labiau jis pripažįsta savo menkumą ir nusižemina prieš Dievą ir žmones, laikydamas save nevertu. Priešingai, kuo toliau saulė, tuo didesnis šešėlis, o saulei leidžiantis šešėlis ilgėja. Saulei nusileidus šešėlis dingsta. Taip yra ir su žmogumi: kiek Dievas nuo jo tolsta, tiek jis išaukštinamas ir išaukštinamas savo širdyje; kiek žmogus pakyla, tiek Dievas nuo jo tolsta. Ir kaip dingsta šešėlis, kai pasislepia saulė, taip ir tie, kurie save laiko puikiais, išnyksta, kai Dievas pasislepia. (104, 440-441).

Pažvelkime į karčios išdidumo sėklos vaisius. Išdidus žmogus visais būdais siekia garbės, šlovės ir pagyrimo; jis visada nori pasirodyti reikšmingas, nurodyti, įsakyti ir viršininkas. O kas kišasi į jo troškimą, labai supyksta ir susierzina. Netekęs garbės ir valdžios, jis niurzga, piktinasi ir piktžodžiauja. „Ką aš nusidėjau? Kokia mano kaltė? Ar mano darbai ir nuopelnai to verti? Ir dažnai būna, kad žmogus nusižudo. Išdidus pradeda dalykus, kurių jis negali padaryti. O žmogau, kodėl liečiate naštą, kurios negalite pakelti? Jis savavališkai kišasi į svetimus reikalus, visur nori visiems duoti nurodymus, nors pats nežino, ką daro – todėl išdidumas jį apakina. Nesigėdydamas save giria ir aukština: „Aš, sako, padariau tą ir aną, turiu tokių ir tokių nuopelnų prieš visuomenę“. O, žmogau, tu skaičiuoji savo nuopelnus, bet kodėl nekalbi apie savo nuodėmes? Jei tau gėda juos skelbti, tada gėda ir girti save. Išdidus žmogus niekina ir žemina kitus žmones: jis, sako, yra niekšiškas žmogus, jis yra nieko vertas. Ir jis yra toks pat žmogus, kaip ir jūs, mes visi esame žmonės. Jis nusidėjėlis, bet manau, kad ir šio vardo neišsižadėsite; jis nusidėjo dėl vieno dalyko arba nusideda, bet jūs nusidėjote dėl kito, o galbūt dėl ​​to paties. „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom. 3:23). Jis nepaklūsta valdžiai ir savo tėvams, jo kaklas yra kietas ir nepalenkiamas. Jie visada nori reikalauti savo valios ir ją patvirtinti. Gėris, kurį jis turi savyje, priskiriamas jam pačiam, jo ​​paties pastangoms ir darbui bei protui, o ne Dievui. O žmogau, ką tu gali turėti iš savęs, nuogas iš motinos įsčių? Ko tu gali turėti, ko tau neduoda Dievas, viso gėrio šaltinis? Ką gali padaryti mūsų pastangos ir triūsas be To, kuris vienas gali viską ir be kurio visi yra niekas, kaip šešėlis be kūno? Išdidus žmogus visai nemėgsta priekaištų ir perspėjimų, jis laiko save tvarkingu, nors yra visiškai išlepintas. Jis netoleruoja pažeminimo, paniekos, rūpesčių ir negandų, piktinasi, skundžiasi, dažnai piktžodžiauja. Žodžiais ir veiksmais jis demonstruoja aroganciją ir pompastiškumą... Visa tai yra Dievo ir žmonių nekenčiamo išdidumo vaisiai. (104, 442-443).

Mūsų gyvenimo pabaiga griauna mūsų išdidumą, „nes tu esi dulkė ​​ir į dulkes sugrįši“ (Pr 3,19). Ateikite prie kapų, atskirkite karalių nuo karžygio, šlovingą nuo nesąžiningo, turtingą nuo vargšo, stiprų nuo silpno, kilmingą nuo nepagarbaus, išmintingą nuo kvailo. Ir, žiūrėdamas į karstą, girkis savo kilnumu, aukštink save protu, didink turtus, didžiuokis savo garbe, skaičiuok rangus, skaičiuok titulus. O vargšas padaras, vargšas pradžioje, vargšas viduryje, vargšas pabaigoje. Tu esi kaip trapus ir plonas indas, kaip dulkės ir grįši į dulkes (104, 446).

Kuo daugiau pažinsime ir prisiminsime Kristų, tuo geriau atpažinsime savo nevertumą ir pasmerkimą, tuo labiau nusižeminsime. Kristus, Dievo Sūnus, tavo Viešpats, nusižemino dėl tavęs – ar tu, tarnas, turėtum didžiuotis? Dėl tavęs tavo Viešpats įgavo vergo pavidalą – ar tu, vergas, turėtum siekti viešpatavimo? Tavo Viešpats priėmė negarbę dėl tavęs, ar tu, tarnas, išaukštinai save? Tavo Viešpats neturėjo kur galvos priglausti – ar tu, tarnas, turėtum plėsti nuostabius pastatus?... Tavo Viešpats meldėsi už savo nukryžiuotuosius: Tėve, atleisk jiems (Lk 23, 34) – ar tu, tarnas, turėtum pykti su tais, kurie įžeidė, susierzino, siekia keršto? Bet kas tu toks, kad tavo ausys negali pakęsti įžeidimų? Varganas padaras, silpnas, nuogas, aistringas, pasiklydęs, ištiktas visokių negandų, apsuptas visokių bėdų, žolės, šieno, garų, trumpam pasirodantis ir išnykstantis. Bet saugokis ir saugokis, kad Kristus, tavo Viešpats, nesigėdytų tavęs, kai tu gėdiesi Jo nuolankumo ir romumo. (104,447).

Žmonės labiausiai didžiuojasi arba garbe ir šlove, arba turtais, arba sumanumu, arba jėga, arba kilnumu. Bet visa tai gali keistis, ir kaip tai ateina pas mus, taip ir nutolsta nuo mūsų, nes tai ne mūsų: ir būti išaukštintam to, kas nėra mūsų, yra labai beprasmiška. Viskas, ką turime, yra ne mūsų, o Dievo; mes esame tik Dievo dovanų indai ir saugyklos. Dievą, kuris duoda, reikia šlovinti, pagarbinti ir dėkoti, bet žmogus turi nusižeminti, kad dėl puikybės nebūtų atimta tai, ką jis turi. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (104, 449).

„Dievas priešinasi išdidiesiems, bet teikia malonę nuolankiesiems“. taip, kad silpnas žmogus, patyręs įvairiausių trūkumų ir, be to, jei gerai pagalvoji, kaltas dėl Dievo teismo, pradeda aukštinti save ir net prieš patį Dievą, prieš kurį visas pasaulis yra lašas, iškrito iš vandenyno. Tačiau šis vargšas gyvūnas yra arogantiškas, pakyla aukščiau už Libano kedrus, ši dulkė ​​labai svajoja apie save, niekina kitus ir net savo brolius.

Tikrai Dievas papuošė žmogų kūrimo metu pačiomis puikiausiomis dovanomis ir padarė jį mažesnį už angelus. Tačiau vyras didžiąja dalimi prarado šiuos talentus: išdidumas jį atskleidė. „Bet žmogus nepasiliks garbės; jis taps kaip gyvuliai“ (Ps 48:13). Ir nors, tiesą sakant, šitie Dievo duoti tobulumai žmoguje išliko iki šių dienų, jie turėtų mus ne pūstinti, o skatinti labiau dėkoti Dievui ir labiau nusižeminti, nes mes, nieko nenusipelnę, turime viską, ir kaip dėkingumo ženklą šios dovanos naudojamos kitų labui. Tačiau kaip puikybė sunaikina šį Dievo sukurtą grožį, taip, priešingai, nuolankumas vėl kelia puolusiuosius. Kuo jie skiriasi?

Puikybės tėvas yra velnias, nuolankumo tėvas yra Dievas. Puikybė nežemina savęs matydamas savo trūkumus arba net nemato savo trūkumų ir giriasi tuo, ko neturi; bet nuolankumas neišaukštinamas tuo, ką jis turi. Tai kaip vaisingas medis, kuris kuo labiau apkrautas vaisiais, tuo labiau linksta į žemę. Puikybė viską priskiria sau ir savo nuopelnams: nemano, kad yra kas nors, kas viršytų jos jėgas. Tačiau nuolankumas viską atiduoda Dievui, jis žino, kad kaip iš šio Šaltinio išplaukia visas gėris, taip ir turi sugrįžti į jį per mūsų atpažinimą. Puikybė galvoja suvokti viską, įskaitant Dievo paslaptis, ir pakyla virš Kristaus proto; bet nuolankumas pavergia protą paklusti tikėjimui, įsitvirtina ant švento pagrindo (Ef. 2:20), dėl ko neįmanoma meluoti Dievui. Puikybė kantriai ištveria drausmingą Dievo ranką, bet su murmėjimu; ir nuolankumas džiaugsmingai priima Dievo bausmę. Puikybė niekina kitus ir savo mintyse bei darbuose neranda panašaus į save;

bet nuolankumas su visais savo gabumais nuleidžia save žemiau už kitus. Puikybė nėra nuolaidi žmogiškoms silpnybėms; ji įžeidžiamai vertina kitų veiksmus; bet nuolankumas yra nuolaidus ir užjaučia kitų silpnybes, tarsi jos būtų savo. Puikybė gali būti įtartina: visi kitų poelgiai, žodžiai ir ketinimai jai atrodo reikšmingi, ji viską pastebi, iš visko daro išvadas. Tačiau nuolankumas yra paprastas ir išradingas: jis į viską žiūri kūdikio akimis ir priima viską balandžio širdimi. Puikybė gali būti išranki: taip nėra, kažkas netinka, garbė nėra garbė, pareigos nėra pareigos, atlygis nėra atlygis; bet nuolankumas viską priima į gera, nuolankumas viskam paklusnus. Dievo malonė nepasiekiama išdidumui, bet nepasiekiama nuolankumui. Puikybė visada yra nelaiminga, bet nuolankumas visada yra saugus ir patikimas. Išdidumas yra nemalonus ir šlykštus kiekvienam, bet nėra nieko malonesnio ir džiugesnio už nuolankumą.

Tikras nuolankumas yra tada, kai nesame arogantiški nei sau, nei savo reikalams. Visada turime prisiminti, kad esame žmonės. Jei tiksliai suprasime, kas yra žmogus, savo orumo nepažeminsime, bet ir per daug sau nepasisavinsime. Esame sukurti pagal Dievo paveikslą, tai privers mus išsaugoti savo prigimties kilnumą ir nesižeminti iki nebylių gyvūnų. Bet mes esame lipdyti iš molio, iš dulkių, ir tai turėtų nuraminti mūsų aroganciją. Labiau nei visi padarai, mes galime suprasti ir tapti nušvitę, tai turėtų mus sužadinti dideliems darbams. Tačiau net ir labiausiai apsišvietę papuola į įvairias klaidas ir kartais nusideda labiau nei neišmanėliai – ir tai turėtų nustatyti ribas mūsų aukštam pakilimui. Mums buvo suteikta ypatinga Aukščiausiojo apsauga, tai turėtų priversti mus siekti dangaus ir laisvai artėti prie Malonės sosto. Tačiau, prisimindami daugybę savo nuodėmių ir ydų, turime su baime ir drebėdami dirbti Viešpačiui, kad įvykdytume išganymo žygdarbį.

Jei peržengsime šias doras ribas, kyla pavojus – kad per daug apie save svajodami neprarasime to, kas mums natūraliai priklauso. Maskvos metropolitas Platonas (Levšinas) (105 139 143).

„Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę“

(Jokūbo 4:6). Ypač atsiminkite šiuos žodžius eidami išpažinties. Išdidumas neleidžia liežuviui pasakyti: „Aš nusidėjėlis“. Nusižeminkite prieš Viešpatį, negailėkite savęs, nebijokite žmogaus. Atskleiskite savo gėdą, kad būtumėte nuprausti; parodyk savo žaizdas, kad būtum išgydytas; pasakykite visą savo melą, kad būtumėte išteisinti. Kuo negailestingesnis būsite sau, tuo daugiau gailesčio jums parodys Viešpats ir jūs išeisite su maloniu gailestingumo jausmu. Tai yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, suteikta iš Jo tiems, kurie nusižemina nuoširdžiai išpažindami savo nuodėmes. Vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis (107, 56-57).

Išdidus teisus žmogus, tai yra nusidėjėlis, kuris nemato savo nuodėmingumo, jam nereikia Gelbėtojo, jis yra nenaudingas (108, 109).

Puikybė suaktyvina nervus, sušildo kraują, sužadina svajones, atgaivina rudens gyvenimą... (108, 129).

Kiekvienas žmogus yra daugiau ar mažiau linkęs į preletą, nes gryniausia žmogaus prigimtis turi kažkuo išdidi. (108, 224).

Kaip puikybė paprastai yra kliedesių priežastis, taip nuolankumas, dorybė, tiesiogiai priešinga puikybei, yra tikras įspėjimas ir apsauga nuo kliedesių. (108, 228).

…Verksmo nebuvimas, pasisotinimas savimi ir mėgavimasis savo pseudodvasine būsena atskleidžia širdies pasididžiavimą (108,537).

Išpuikimas ir išdidumas iš esmės susideda iš Dievo atmetimo ir savęs garbinimo. Jie subtilūs, sunkiai suprantami ir sunkiai atmetami stabmeldystė (111, 25).

Puikybė yra sielos mirtis dvasine prasme: išdidumo apimta siela nepajėgi nuolankumo, atgailos, gailestingumo ar jokių dvasinių minčių ir jausmų, atnešančių gyvą Atpirkėjo pažinimą ir asimiliaciją. (111, 27).

Kaip puikybė pirmiausia yra mūsų dvasios liga, proto nuodėmė, taip nuolankumas yra gera ir palaiminga dvasios būsena, pirmiausia proto dorybė. (111, 170).

Tie, kurie užsikrėtę išdidžia, klaidinga nuomone apie save, kurie pripažįsta atgailą sau nereikalingu ir išskiria save iš nusidėjėlių gretų, yra Viešpaties atmesti. Jie negali būti krikščionys (111, 183).

Išdidiųjų maldą sunaikina neblaivumas. Iš jų atimama valdžia prieš save: jiems nepaklūsta nei mintys, nei jausmai. (111,348).

Nelaimingų išdidžių žmonių, kupinų pasipūtimo ir kūniškos išminties, dalis yra amžinoji mirtis, sielos mirtis, kurią sudaro ryžtingas atsiskyrimas nuo Dievo, neapykantos Dievui ir žmonijai asimiliacija, neapykanta, kuria užkrėtė šėtonas. pats ir apie kurį praneša kiekvienam su juo bendravusiam (111, 388).

Graži, didinga prigimtinė paniekos nuodėmei savybė pavirto į panieką artimui, į piktą pasipūtimą, savimeilę ir pasididžiavimą puolusia gamta. (111, 390).

...Mūsų dvasia piktina Dievo likimus ir leidimą... dėl mūsų puikybės, dėl mūsų aklumo (112, 86).

Mūsų širdis, po kritimo pasmerkta dygti erškėčiams ir erškėčiams, ypač gali didžiuotis, jei jos nepuoselėja sielvartas (112, 132).

Dievas, žiūrėdamas... į žmonių suklupimus... leidžia juos kaip priešnuodį, kuris išvaro... išdidumą, egoizmą. Vyskupas Ignacas (Brianchaninovas) (112, 434).

Vienas vyresnysis, stilistas, bėgęs netoli Edesos, paklaustas šventojo Teodoro, Edesos vyskupo, kas privertė jį lipti ant stulpo, papasakojo tokią istoriją. „Kartu su vyresniuoju broliu jaunystėje išsiskyrėme su pasauliu. Vienuolyne jie praleido trejus metus, paskui išėjo į dykumą ir, radę du urvus, apsigyveno viename, brolis – kitame. Laiką leisdavome tyloje, pasninkaudami ir melsdamiesi, o susitikdavome tik sekmadieniais. Toks gyvenimas dykumoje man truko neilgai. Vieną dieną, kai abu išėjome iš savo urvų rinkti grūdų ir šaknų maistui ir buvome tam tikru atstumu vienas nuo kito, pastebėjau, kad mano brolis staiga sustojo, tarsi kažko bijotų, o paskui stačia galva nubėgo ir dingo. jo nuėjau į olą pažiūrėti, kas ten yra, ir pamačiau daug išbarstyto aukso. Du kartus negalvodama nusivilkau chalatą, surinkau į jį netikėtai rastą lobį ir vargais negalais pernešiau į kamerą. Po to, broliui netaręs nė žodžio, nuėjau į miestą, nusipirkau ten didelį namą, įrengiau jame hospisą ir ligoninę, kartu su jais įkūriau vienuolyną, įkurdinęs keturiasdešimt vienuolių. Patikėjęs visa tai patyrusiam abatui ir įteikęs jam tūkstantį auksinių jo reikmėms, o kitą tūkstantį išdalinęs vargšams, vėl palikau pasaulį ir nuėjau pas brolį. Aš didžiavausi savimi ir smerkiau savo brolį, kad jis nenorėjo daryti gera žmonėms su rasto aukso pagalba. Ir kai priėjau prie brolio urvo, mintys apie aroganciją ir pasipūtimą apėmė mane visiškai. Bet tuo metu man pasirodė Dievo angelas ir pasakė: „Viskas, ką tu padarei, neverta šuolio, kurį tavo brolis padarė per auksą. Jis nepalyginamai aukštesnis ir vertesnis už tave prieš Dievą. Jūs net neverta jo matyti. Ir to nepamatysi, kol neapsivalysi nuo nuodėmės per atgailą ir ašaras. Angelas tapo nematomas, aš nuėjau į savo brolio olą ir, mano siaubui, jo tikrai neradau. Išliejau daug ašarų, tiek daug, kad visiškai išsekiau. Galiausiai Viešpats manęs pasigailėjo, ir balsas iš viršaus parodė man kelią į šią vietą, kur dabar mane matai ir kur gyvenu keturiasdešimt devynerius metus. Čia, tik praėjusią penkiasdešimtąją vasarą, angelas paskelbė man visišką atleidimą ir pažadėjo, kad pamatysiu savo brolį dangaus buveinėse. Prologas mokymuose (81, 352-353).

Vienuolis Geležis dykumoje praleido penkiasdešimt metų ir savo gyvenimu prilygęs angelams pranoko visus joje gyvenančius vienuolius. Tačiau išdidumas sunaikino net tokį asketą. Jis įsivaizdavo, kad kiti vienuoliai nesilaiko tų pačių taisyklių, kurių, jo nuomone, reikėtų laikytis, ir ėmė su jais elgtis paniekinamai. Velnias, pastebėjęs senuke kilusį pasipūtimą, nedvejodamas pasistengė jį sunaikinti ir savo tikslą pasiekė. Jis pasirodė jam šviesaus angelo pavidalu, ir apsikvailinęs vienuolis juo patikėjo. Tada velnias pakvietė vyresnįjį mesti į šulinį, sakydamas, kad jo šventam gyvenimui tai nepakenks. Seniūnas pakluso ir buvo ištrauktas iš šulinio vos gyvas. Trečią dieną jis mirė. Prologas mokymuose (81, 371-372).

Nebūk įskaudintas minčių, nenuneštų savo impulsų už debesų. Dažnai kritimas pakeldavo žmogų nuo žemės į aukštį, o pakilimas nuleisdavo ant žemės. Dievas nustatė šį įstatymą: palankiai verkiantiems ir nukerta sparnus išdidiesiems.
Išmatuokite savo gyvenimo kelią nedidele dalimi. Jei esate priekyje ką nors, kas grįžta atgal arba pats piktiausias, tada nemanykite, kad jau pasiekėte dorybės ribą. Pranokti keletą nėra tobulumo viršūnė. Įsakymas ir Dievas turi būti jūsų matas. Ir tu dar toli nuo Dievo, nors eini greičiau už kitus. Šventasis Grigalius teologas (113, 617).

Nebūk įžūlus, kad nepapultum kaip velnias. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (104, 419).

PANIEKA

Nepaniekink žmogaus, kad nesupykdytum jo Kūrėjo (25, 375).

Tas, kuris juokiasi iš savo artimo, tarytum jį šmeižia, o šmeižto Dievas nekenčia. Gerbiamasis Efraimas Sirietis (25, 180).

Jei Kristus, būdamas Dievas, neapsakomos dieviškosios būtybės dalyvis, paėmė kryžių ir kentėjo už mus ir mūsų išgelbėjimą... tai ko mes neprivalome daryti dėl tų, kurie turi tokią pačią prigimtį kaip ir mūsų. narių, kad išplėštų juos iš velnio nasrų ir nuvestų į dorybės kelią (46, 517).

Kaip daug geriau būtų susilpninti save, kad išgelbėtum kitus, nei būdamas viršuje, pamatęs savo brolių mirtį (46,703).

Neniekikime vieni kitų. Tai yra blogas mokslas, mokantis mus niekinti Dievą (45, 804).

Pagalvokite, kiek daug Dievas padarė, kad išgelbėtų žmones, ir nepaniekinkite nei vieno žmogaus. Šventasis Jonas Chrizostomas (46, 351).

Paniekindami puolusius, mes ruošiame sau didelę panieką.

Dievo matai yra lygūs mūsų matams: tuo, kuo mes čia matuosime vieni kitus, didysis Dievas tokiais atlygins žmonėms. Šventasis Grigalius teologas (14.346).

Krikščionis neturi nieko žeminti, nieko smerkti, nieko neniekinti ir nedaryti skirtumų tarp žmonių. Gerbiamasis Makarijus iš Egipto (33, 113).

Jei mintis skatina pažeminti savo artimą, pagalvokite, kad už tai Dievas jus atiduos į jūsų priešų rankas – ir mintis pasitrauks. Kunigas Abba Isaiah (34, 97).

Nejuokitės iš žmogaus ir netoleruosite pajuokos visą likusį gyvenimą. Garbingas Neilas iš Sinajaus (48, 244).

Nejuokitės iš vargstančiųjų, nesidžiaukite matydami sugedusius, kad Viešpats ant tavęs nesupyktų ir nepaliktų tavęs neapsaugotas vargo dieną. Gerbiamasis Efraimas Sirietis (25, 211).

Teisėjas vienodai griežtai reikalauja iš mūsų pasirūpinti savo ir savo artimo išgelbėjimu. (35, 80).

Stiprus poreikis būti stipriems ne tik sau, bet ir kitiems... nes kiekvienas esame atsakingas už artimo išgelbėjimą (35,254).

Jeigu tu, laikydamas save stipriu, niekini kito silpnumą, tau bus taikoma dviguba bausmė: ir už jo neapsauginimą, ir už tai, kad turi jėgų jį apsaugoti. (35, 254).

Niekas negali pagerinti savo reikalų nemylėdamas artimo ir nesirūpinęs jo išgelbėjimu (35, 740).

Reikia ne tik perspėti apie nuodėmę, bet ir po nuopuolio paduoti ranką (35, 743).

Kai matai, kad kažkam reikia kūno ar sielos gydymo, nesakyk: kodėl jam taip ir nepadėjo? Ne, gelbėk sergantįjį nuo ligos ir nekaltink kitų dėl neatsargumo. Jei rastumėte gulintį auksą, ar tikrai sau pasakytumėte: kodėl jo nepasiėmęs toks ir toks? Priešingai, ar neskubėtumėte jo nunešti anksčiau už kitus? Taigi galvokite apie savo brolius ir rūpinkitės jais kaip lobio radimą. (35, 748).

Koks atleidimas ir pateisinimas bus mums, jei piktas demonas su tokiu įniršiu veiks prieš mus, o mes neparodome nė mažos dalelės tokio uolumo dėl savo brolių išgelbėjimo, kai Dievas yra mūsų Pagalbininkas? (35, 782).

Turime nuolat ir nuolat draugiškai taisyti ir perspėti savo nerūpestingus brolius, net jei raginimas nėra naudingas (35, 785).

Niekada neturime apleisti kritusiųjų, net jei iš anksto žinojome, kad jie mūsų neklausys. (35, 785).

Didelis atlygis tiems, kurie rūpinasi savo broliais, ir didelė bausmė tiems, kurie nesirūpina jų išgelbėjimu. (37, 140).

Teikdamas pirmenybę kitam, tu suteiki garbę sau, tapdamas vertas didesnės garbės – visada teikime pirmenybę kitiems (43, 357).

Tuomet labiausiai rūpinsitės savo nauda, ​​kai jos ieškosite tame, kas naudinga jūsų artimui. Šventasis Jonas Chrizostomas (46, 545).

KONCEPCIJA

Jei maldą ir darbus atliksite nuolankiai, tarsi nesate vertas, jie bus palankūs Dievui. Jei prisimenate kitą, miegantį ar nerūpestingą, ir išaukštinate savo širdį, tada jūsų triūsas yra bergždžias. (82, 135-136).

Kas atsisakė rūpesčio dėl savo nuodėmių ir ėmėsi pataisyti kitus, tam svetima iš visos širdies teikiama malda, svetima dieviškojo proto teikiama paguoda. Abba Isaiah (82, 220).

Nebijok to, kas tavęs laukia, nes nežinai, ant ko ilsisi Šventoji Dvasia – ant jo ar ant tavęs. Aš šaukiu ateinantį, kuris tau tarnauja. Bevardžių senolių posakiai (82 397).

Jei jie sako ką nors nesąžiningo apie jus ir jums darosi gėda, tada jūs nebijote Dievo. Abba Isaiah (82, 221).

Nelaikyk savęs išmintingu, antraip tavo siela išdidus, o tu pateksi į priešų rankas... Gerbiamasis Antanas Didysis (82, 23).

Viešpats daro išmintingu tą, kuris žemina ir menkina save. Tas, kuris pripažįsta save išmintingu, atkrinta nuo Dievo išminties. Gerbiamasis Izaokas Sirietis (82, 253).

Jei išdidūs esame kupini tuščios nuomonės apie save ir arogancijos, tada pateksime į neišvengiamą velnio teismą. (9, 129).

Tas, kuris myli save nerealia meile, myli save. Tai pasireiškia tuo, kad žmogus viską daro dėl savęs, net jei tai, ką jis padarė, atitiko Viešpaties įsakymą. Nes dėl savo ramybės nepaisyti visko, kas reikalinga broliui – tiek sieloje, tiek kūne – reiškia parodyti kitiems meilės sau ydą, kurios pabaiga – sunaikinimas. Šventasis Bazilijus Didysis (8, 203).

Nėra nuodų, stipresnių už drebulę ir baziliką, ir nėra baisesnio blogio už savimeilę. Meilės sau palikuonys yra skraidančios gyvatės: savęs pagyrimas širdyje, savęs mėgavimas, sotumas, paleistuvystė, tuštybė, pavydas ir visų blogybių viršūnė – puikybė, išmetusi ne tik žmones, bet ir angelus iš dangaus ir vietoj šviesos juos dengia tamsa. Gerbiamasis Hesychijus iš Jeruzalės (67, 212).

Nesididžikime, nes iš meilės sau, kaip šakos, išdygsta visos ydos (25, 507).

Užmarštis, tinginystė ir aplaidumas gimsta iš veržlaus ir ramaus gyvenimo, prisirišimo prie šlovės ir pramogų. O pagrindinė priežastis ir pati bevertė viso to motina yra pasididžiavimas, tai yra neprotingas prisirišimas ir aistringas įsipareigojimas kūnui... Gerbiamasis Efraimas Sirietis (27, 388).

Viso blogio šaknis ir šaltinis yra per didelis išdidumas. Šventasis Jonas Chrizostomas (45, 803).

Išpuikimas – tai sielos apakimas, neleidžiantis jai atpažinti savo silpnumo (33, 393).

Išpuikimas yra pasibjaurėjimas Viešpačiui. Iš pradžių tai išstūmė žmogų iš rojaus. Garbingas Egipto Makarijus (33, 419).

Tas, kuris įsitvirtina savo mintyse ir gyvena pagal savo valią, pritraukia prie savęs demonų minias. Abba Isaiah (66, 316).

Jei jus vargina išpuikimo aistra, pasakykite: „Pasitrauk nuo manęs, pikta mintis. kas aš toks? O kokia dorybe aš pasižymėjau? Šventieji buvo užmėtyti akmenimis (Žyd 11:37). Pats Mokytojas už mus iškentė kryžių (Žyd 12:2). O aš, visą savo gyvenimą praleidęs nuodėmėse, ką atsakysiu Paskutiniojo Teismo dieną? Tai išvarys iš savęs aroganciją. Gerbiamasis Efraimas Sirietis (25, 551).

Atminkite, kad aplaidumas yra mažiau žalingas nei pasipūtimas. Gerbiamasis Neilas iš Sinajaus (48, 194).

Jei turite daug nuopelnų ir nežinote apie save nieko blogo, bet manote, kad esate drąsus, tada visa jūsų malda negalioja (35, 544).

Tegul kas nors padaro daugybę žygdarbių ir sukuria visas dorybes, bet jei jis pradeda gerai apie save vertinti, jis yra pats apgailėtiniausias ir nelaimingiausias žmogus. (38, 326).

Kodėl, žmogau, tu tiek daug galvoji apie save? Nusileiskite iš savo tuščių aukštumų, apsvarstykite savo prigimties nereikšmingumą, jūs esate žemė ir pelenai, dulkės ir dulkės, dūmai ir šešėlis, žolė ir žolės spalva. Šventasis Jonas Chrizostomas (46, 600).

Jei norite būti išmintingi ir kuklūs, o ne pavergti pasipūtimo aistros, tada visada ieškokite daiktuose to, kas paslėpta nuo jūsų proto. Ir sužinoję, kad daug ir įvairių dalykų jums nežinoma, nustebsite savo neišmanymu ir pažeminsite savo išmintį. Ir žinodami savo menkumą, sužinosite daug puikių ir nuostabių dalykų. Svajojimas apie savo žinias neleidžia jums sėkmingai įgyti žinių. Gerbiamasis Maksimas Išpažinėjas (68, 209).

Niekas taip greitai neveda į nematomą sunaikinimą, kaip pasipuikavimas ir pasitenkinimas savimi. Gerbiamasis Petras Damaskietis (62, 150).

Didelė blogybė, kai kas puola į pasipūtimą ir mano, kad žino, kai nežino, arba turi, kai neturi: nes, manydamas, kad žino arba kad žino, jis nebebando pažinti ir įgyti. , bet liko be nieko. Gerbiamasis Simeonas Naujasis teologas (60, 244).

Tas, kuris yra pompastiškas ir savo proto apgautas išpuikimo, niekada, būdamas nuolankus, nepriims švelnumo malonės, dėl kurios duodama Dievo išminties šviesa. Kunigas Nikita Stifatas (70, 105).

Išpuikimas – ši mūsų dvasinė silpnybė, kurią labai sunku pastebėti ir atpažinti, bjauriausia Dievui mumyse, kaip pirmame mūsų savanaudiškumo ir puikybės palikuonyje ir visų mūsų nuopuolių bei nepadorumo šaltinyje, šaknyje ir priežastyje. Jis uždaro tas duris prote ar dvasioje, tik pro kurias dažniausiai į mus įeina Dievo malonė, neleidžianti malonei įeiti ir apsigyventi žmoguje. (64, 18).

Vengti, kiek tik gali, nuoširdaus pasipūtimo ir veikti be jokios vilties į save“, ir turėdamas tik viltį į Dievą, kiekvieną kartą nusiteik taip, kad tavo silpnumo sąmonė ir jausmas būtų pirmesnis už Dievo visagalybės apmąstymą ir abu yra prieš kiekvieną jūsų veiksmą. Garbingas Nikodemas Šventasis Kalnas (64, 25).

Kas atmeta meilę sau, aistrų motiną, tas su Dievo pagalba lengvai atmes visas kitas aistras: pyktį, liūdesį, įniršį. Kas apimtas puikybės, net ir nenorėdamas, tą irgi sužeidžia aistros. Meilė sau yra aistringa meilė kūnui (68,187).

Iš meilės sau gimsta pirmosios trys aistringos ir siautulingos mintys: apsirijimas, meilė pinigams ir tuštybė, priežasčių skolinimasis iš kūniškų poreikių, o iš jų gimsta visa aistrų gentis. Štai kodėl turime saugotis išdidumo ir su juo kovoti labai budriai. Gerbiamasis Maksimas Išpažinėjas (68.188).

Tiems, kurie ką tik ryžosi didvyriškiems poelgiams, niekas netrukdo vykdyti įsakymų labiau nei puikybė. Tai yra kliūtis sėkmei net uoliems. Jis įkvepia jiems mintis apie nepagydomas ligas ir kūno kančias, taip atvėsina dvasinio pavydo karštį ir verčia atsisakyti kančios vardan dorybės. Kunigas Nikita Stifatas (70, 97).

Niekas net uoliųjų asketų sielos nepadaro tokios atsipalaidavusios, neapgalvotos ir nerūpestingos, kaip meilė sau, ši aistrų slaugytoja. Šventasis Grigalius Sinajaus (70, 200).

Nenuostabu, kad velnias gundo žmogų nuodėme, bet stebina, kad jis vilioja, netgi veda į dorybę: nes kur negali nugalėti kaire, ten nugali nuodėmėmis; su gerais darbais. Ko jis negali nugalėti nešvarumu, jis nugali tyrumu, įdėdamas į savo mintis tyrumo pasididžiavimą. Šią priešo klastą matė šventasis Jonas Klimakas, sakydamas: „Lapė apsimeta, kad miega, o demonas apsimeta skaisčiu (tai yra tyru žmogumi), pirmasis - norėdamas sugriebti vištą, antrasis - siekiant sunaikinti sielą; Negaila, jei kas nors patenka į pragarą dėl nešvarumų, gaila eiti į ugningą Geheną su tyrumu“. Jei velnias negali ko nors nugalėti persivalgydamas ar girtuokliuodamas, tai jis nugalės pasninku, kaip ir tie, apie kuriuos Evangelijoje sakoma: „Jie ima niūrius veidus, kad atrodytų žmonėms kaip pasninkas“ (Mato 6:16), yra ne toks pasninkas, kokio trokšta Viešpats.

Nenuostabu, kad girtuoklis ir rijūnas patenka į pragarą; Stebina ir verta gailėtis, kad labai protingas greitesnis neišvengia tų pačių kančių. Nenuostabu, kad antsvorio turintis mėsėdis riebiu pilvu negali įsprausti į ankštus dangaus vartus, tačiau stebėtina ir verta gailėtis, kad nudžiūvęs, išsekęs kūnas, turintis ilgą abstinenciją, vos turintis odą ant kaulų, neįsispaus į dangaus vartai. Nusidėjėlis neįeis kaip nusidėjėlis; teisusis neįeis kaip savimi patenkintas ir save laikantis doru.

Todėl ir sakoma: „Yra būdų, kurie vyrui atrodo teisingi; bet jų galas yra kelias į mirtį“ (Patarlių 14:12). Taigi, žmogus turi būti atsargus, kad nenukryptų nei į kairę - tai yra į nuodėmingus malonumus, nei į dešinę - į nereikalingus, itin sunkius žygdarbius ir nesididžiuoti. Reikia eiti karališkuoju keliu, tai yra saikingu gyvenimu, saikingu dorumu (103, 596-597).

„Jei Viešpats nestato namų, jų statytojai veltui triūsia; „Jei Viešpats nesaugo miesto, sargas veltui budi“, – sako pranašas (Ps 126,1). Dirbkite ir būkite blaivūs dėl gero, nepasikliaukite savimi, o melsdamiesi Dievui, visada nuoširdžiai prašykite Jo pagalbos. Jei Viešpats jums padės ir padės, darbas bus atliktas, bet jei ne, viskas, kas jums priklauso, subyrės. Net jei turėtum ką nors tariamai gero, ko Viešpats nepriimtų, kokia tau iš to nauda?... Jis tau pasakys: „Draugas! Aš tavęs neįžeidžiau... imk, ką turi, ir eik“, – sakoma Evangelijos palyginime (Mato 20:13–14). Todėl mūsų geri darbai priklauso ne tiek nuo mūsų, kiek nuo Kristaus gailestingumo. Jei įsivaizduoji save kažkuo, tai prieš Jį tu esi niekas, nes taip apie save galvoji. Jei laikote save protingu ir vertu, vadinasi, esate labai nepadorus. Jei laikote save tyru, teisu ir šventu, tada jūs, kaip labiausiai apgailėtinas ir nuodėmingiausias iš visų žmonių, esate laikomas visiškai nereikšmingu Viešpaties akivaizdoje: „Kiekvienas, kurio širdis išdidus, yra pasibjaurėjimas Viešpačiui“, - sako Saliamonas ( Patarlių 16:5). Šventasis Demetrijus iš Rostovo (103, 1042).

Būdamas tokiame aklume žmogus galvoja apie save, kad viską daro teisingai ir išmintingai, tačiau iš tikrųjų visi jo veiksmai, poelgiai, planai ir įsipareigojimai tėra kliedesiai. Juk širdis, iš kurios viskas kyla, pripildyta tuštybės ir kupina pasaulietiškos meilės, gali ką kita, kaip tik sugalvoti ir įgyvendinti tuščius dalykus? O toks visais atžvilgiais panašus į aklą ar tamsoje esantį žmogų, kuris, nors ir aplipęs purvu, mano, kad yra švarus; nors pasiklydo ir pasiklydo, jis mano, kad eina tinkamu keliu. Ir šis aklumas yra dar pražūtingesnis, nes žmogus jo nemato. Nes tai žinojimas yra dvasinės palaimos pradžia. Ir šį aklumą pastebi ne tik paprasti ir neraštingi žmonės, bet ir šio amžiaus išmintingieji bei protingieji, kurie laiko save kažkuo aukštu ir atsiskiria nuo paprastų, neišsilavinusių ir neišmanėlių. Kur yra besaikis pasididžiavimas ir meilė šiam pasauliui, ten ir aklumas. Meilė sau ir pasauliui negali egzistuoti be šio aklumo (104, 1625-1626).

Iš to aišku, kodėl arogantiški savo įsivaizduojama tiesa nereikalauja ir nepriima Evangelijos, nes nepripažįsta ir nepripažįsta savo silpnumo ir nuodėmingumo. Priešingai, akivaizdūs nusidėjėliai yra arčiau to, nes mato savo skurdą ir nevertumą. Štai kodėl parašyta: „Visi muitininkai ir nusidėjėliai artinosi prie Jo (Kristaus), kad Jo klausytų. Fariziejai ir Rašto žinovai niurzgėjo: „Jis priima nusidėjėlius ir su jais valgo“ (Lk 15, 1-2), išdidūs dėl jų tariamo šventumo, nes kas nemato savo silpnumo ir jo nepripažįsta, neieško gydytojo, tik serga, kenčia nuo nuodėmės ir sielvarto strėlės sužeistos širdies. „Ne sveikiesiems reikia gydytojo, o ligoniams“, – sako Kristus (Mato 9:12). (104, 1626).

Pasipūtimu serganti siela negali matyti Dievo (104, 1626).

Žmogus yra vargšas ir nuodėmingas, bet juo labiau vargšas ir nuodėmingas, nes nemato savo skurdo ir nevertumo. Jis mano, kad yra baltas, bet yra juodas, kaip varnas. Jis mano, kad viską mato ir žino, bet yra aklas ir nieko nežino. Jis mano, kad yra turtingas, bet tikrai žemas ir apgailėtinas. Jis mano, kad yra sąžiningas, bet yra nesąžiningas, kaip galvijai. Jis mano, kad yra malonus, bet iš tikrųjų yra piktas. Mano, kad jis sveikas, bet atsipalaidavęs. Jis mano, kad yra laimingas, bet yra skurdesnis ir nelaimingesnis už bet kokią būtybę. Nuodėmė padarė jį tokiu (104, 1627).

Viltis į save, savo pamaldumą, garbę, turtus, savo jėgą, kunigaikščius ir kitus kūrinius įrodo nuoširdų netikėjimą, nes viltis į Dievą neatsiejama nuo tikėjimo; o tikrasis tikėjimas bando išsivaduoti iš bet kokios vilties, išskyrus viltį Dieve, ir yra patvirtinamas viename Dieve. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (104, 1627-1628).

Su kokiu entuziazmu šventasis Petras patikino, kad Viešpaties neišsižadės, o kai tai nutiko, išsižadėjo Jo ir dar tris kartus. Tokia mūsų silpnybė! Nebūkite arogantiški ir, įeidami į savo priešų tikėjimą, visą savo viltį dėkite į Viešpatį, kad juos nugalėtumėte. Tada tokiam aukštam žmogui buvo leista kristi, kad po to niekas nedrįstų nieko gero savo jėgomis pataisyti ir nugalėti jokį vidinį ar išorinį priešą. Tačiau pasitikėk Viešpačiu, bet nepasiduok. Viešpaties pagalba ateina į mūsų pastangas ir kartu su jomis daro jas galingas. Be šių pastangų Dievo pagalba nėra ko nusileisti, ir ji nenusileis. Bet jei esi arogantiškas ir dėl to tau nereikia pagalbos ir jos neieškosi, tai vėlgi nenusileis. Kaip ji gali nusileisti ten, kur ji laikoma nereikalinga?! Ir šiuo atveju nėra su kuo tai priimti. Ji priima tai širdimi. Širdis atsiveria priėmimui su būtinybės jausmu. Taigi reikia abiejų. Dieve padėk man! bet pats nesigulk. Vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis (107, 38-39).

Meilė sau ir prisirišimas prie laikinų ir tuščių dalykų yra savęs apgaudinėjimo, aklumo ir dvasinės mirties vaisiai. Meilė sau yra iškrypusi meilė sau (108, 88).

Meilė sau dievina savo puolusį, klaidingai pavadintą protą ir viskuo stengiasi nuolat patenkinti savo klaidingai nukreiptą valią. Meilė sau išreiškiama neapykanta kaimynams arba malonumu žmonėms (109, 116).

Tas, kuris įsivaizduoja esąs pilnas malonės, niekada negaus malonės. Tas, kuris mano esąs šventas, niekada nepasieks šventumo (108, 248).

Protingas darymas... yra paprastas ir reikalauja infantilaus paprastumo ir tikėjimo, kad būtų priimtas; bet mes tapome... kompleksuoti... Norime būti protingi, norime pagyvinti savo Aš, netoleruojame pasiaukojimo, nenorime elgtis teisingai... (109, 256).

Mokymas pagal raidę, paliktas savieigai, iš karto sukelia pasipūtimą ir puikybę, o per juos atitolina žmogų nuo Dievo. Nors išoriškai atrodo kaip Dievo pažinimas, iš esmės tai gali būti visiškas nežinojimas, Jo atmetimas. (110, 5).

Išpuikimas ir „išdidumas iš esmės yra Dievo atmetimas ir savęs garbinimas. Jie subtilūs, sunkiai suprantami ir sunkiai atmetami stabmeldystė (111, 25).

Kokia baisi psichinė liga – pasipūtimas! Žmogiškuose reikaluose ji atima iš išdidžių kitų pagalbą ir patarimus, o Dievo reikale, išganymo klausimu... atima... Dievo dovaną, kurią iš dangaus atnešė Dievo Sūnus. .. atima Dieviškąjį Apreiškimą ir palaimingiausią bendrystę su Dievu, susijusią su šio Apreiškimo priėmimu (111,170).

Tuščios, išdidžios sąvokos, iš kurių kyla pasipūtimas, griauna žmoguje tą dvasinį sostą, kuriame paprastai sėdi Šventoji Dvasia, sugriauna vienintelę sąlygą, kuri pritraukia žmogui Dievo gailestingumą. (111,348).

Kad atgaila galiotų ir atneštų mums išganymą bei amžinąją palaimą, turime įgyti atgailos savyje, savo sieloje. Būtina, kad pačią mūsų dvasią sugniuždytų ir pažemintų dievobaimingas liūdesys, gimęs iš mūsų nuodėmingumo sąmonės ir jausmo; turime išmesti pasipūtimą, kad ir kokia forma jis būtų mumyse (111, 379).

Pasipūtimas yra mūsų dvasios negalavimas, kurio nepastebi tie, kurie nekreipia dėmesio į savo išganymą, bet toks stiprus ir svarbus, kad priskiria žmogų prie atstumtųjų, priešiškų Dievui dvasių. (111,380).

Išpuikimas ima reikštis slaptu kaimynų pasmerkimu ir aiškiu nusiteikimu jiems skaityti paskaitas (112, 103).

Protinė veikla gali atitraukti žmogų nuo nuolankumo ir Dievo, pritraukti jį į pasipūtimą ir savojo Aš garbinimą. (112, 328).

Tiems, kuriems pasisekė pasipūtimas, demonai pradeda pasirodyti Šviesos angelų, kankinių, Dievo Motinos ir paties Kristaus pavidalu... Jie žada jiems dangiškas vainikas, tuo iškeldami į pasipūtimo aukštumas. ir pasididžiavimas (112, 347).

Pasipūtęs žmogus, atpažįstantis savyje bet kokį orumą, negali atremti demoniško gundymo iš išorės, jo viduje yra apkabintas ir sukaustytas. (112, 379).

Arogantiškumas ir pasipūtimas visada derinami su subtilia, dažnai nepastebima panieka aplinkiniams (112, 433).

Kaip šventoji meilė yra tobulumo sąjunga ir susideda iš visų dorybių pilnatvės, taip ir meilė sau yra ta nuodėminga būsena, susidedanti iš visų... įvairių nuodėmingų aistrų pilnatvės. (109, 117).

Teisinga meilė slypi Kristaus gyvybę teikiančių įsakymų vykdyme: „Nes tokia yra Dievo meilė, kad laikomės Jo įsakymų“ (1 Jono 5:3). Vyskupas Ignacas (Brianchaninovas) (111, 260).

Tuštybė ir puikybė yra du broliai. Jie yra tarpusavyje susiję. Tuštybė yra pasididžiavimo pradžia. Kaip iš grūdų gauname miltus, taip iš tuštybės gauname pasididžiavimą. Šios ydos yra neatsiejamos. Jei yra Vastčeslavie, yra ir pasididžiavimas.

Tuštybė yra nenaudingos, žemiškos, tuščios šlovės troškimas. Tuštybė, arba meilė šlovei, yra žmogaus šlovės, garbės, pagarbos ir garbės troškimas.

Pati tuštybė kyla iš meilės sau. Tuščias žmogus trokšta patikti žmonėms, o ne Dievui, kad tarp jų būtų pagarba, gera nuomonė, pagyrimas, garbė ir šlovė. Tuštybės maistas yra pagyrimas, pagyrimai, meilikavimas, turtas, kilnumas, didelis vardas, pasaulietiški pranašumai, prigimtinės dovanos ir sugebėjimai. Taip pat galite pastebėti pasiekimus pasaulietiniame ir dvasiniame gyvenime.

TUTVYBĖS ŽENKLAI

1. Glostymas ir pagyrimo troškimas.

2. Meilė išreikšti save – darbais ir žodžiais, noras visur būti pirmam.

3. Didelis troškimas, į kurį būtų atkreiptas dėmesys – į savo drabužius, į savo išvaizdą, į mūsų prigimtinius gabumus, į mūsų dvasinius ir pasaulietinius žygdarbius, į mūsų darbus.

4. Polinkis mokyti visus, net jei šis žmogus neturi nieko bendra su ta profesija, tuščiagarbė išmokys visus. Jis įsižeidžia, jei į jo nuomonę neįsiklausoma.

5. Žmogaus šlovės, garbės, pagyrimų, rangų, apdovanojimų, nepelnytų paaukštinimo troškimas.

6. Noras, kad visi žmonės tave laikytų padoriu, maloniu (neduok Dieve, jie žeidžia tavo pasididžiavimą – štai kur pasipils toks smarvė).

7. Vardan šlovės, demonstratyvaus pamaldumo, maldų, paklusnumo, nuolankumo, demonstratyvaus pasninko – apskritai viskas daroma pasirodymui. Prisiminkite fariziejų, besimeldžiantį šventykloje: aš ne toks, kaip visi, meldžiuosi, pasninku, moku dešimtinę ir pan.

8. Savo prigimtinių dovanų išaukštinimas: išvaizda, balsas, intelektas, intelektas, figūra – viskas, kuo galima puikuotis.

9. mokslų, meno amatų žinios, mokslo žinios, titulai ir kiti pasiekimai.

10. Į įžeidimus reaguoja įžeidinėjimais, yra jautrus, piktas.

11. Baimė nukristi prieš kitus, būti išjuoktam.

Ką Šventieji Tėvai sako apie tuštybę:

Antanas Didysis

Žmogaus šlovę mylinčiam žmogui neįmanoma pasiekti aistros: jame gyvena pavydas ir uolumas.

Rūdys suryja geležį, o ambicijos yra žmogaus, kuris atsiduoda šiai aistrai, širdis.

Toli gražu neverkia tas, kuris dėl tuštybės atsiduoda žemiškiems rūpesčiams.

Apimtas tuštybės aistros, jis yra svetimas pasauliui, užkietina širdį prieš šventuosius ir, norėdamas užbaigti savo blogybes, puola į aroganciją, išdidumą ir įprotį meluoti.

Venkite tuštybės – ir būsite verti ateities amžiuje būti Dievo šlovės dalyviu.

Aba Izaijas.

Nedėvėkite drabužių, kurie daro jus tuštybę.

Antanas Didysis.

Žmonių šlovės siekimas yra netikėjimo ir atsiskyrimo nuo Dievo įrodymas.

Šventasis Bazilikas Didysis.

Nesistenkite parodyti savęs (prieš žmones) esąs sumanus bet kokiu klausimu, kad nepapultumėte į tuštybę, o tai veda į aistringumą, pyktį ir liūdesį.

Efraimas Sirinas

Būkite atsargūs, kad, ieškodami žmogiškosios šlovės, neprarastumėte Dievo šlovės.

Neilas iš Sinajaus.

Tuščias žmogus yra stabmeldys, nors ir vadinamas tikinčiu. Jis mano, kad gerbia Dievą, bet iš tikrųjų patinka ne Dievui, o žmonėms.

Puikus dalykas siela atmesti žmogišką pagyrimą, bet dar svarbiau yra nusigręžti nuo savęs demonišką pagyrimą, kuris kyla iš jūsų minčių.

Jonas Klimakas.

Iš ko kyla tuštybė, kokios ydos?

Norėčiau šiek tiek išsklaidyti abejones dėl to, kad stačiatikybė riboja žmones. Kai pradedi kalbėti apie nuodėmingas aistras, mažai kas nori klausytis smerkimų, ypač kai kalbama apie tuštybę. Žmonės įpratę girti ir išaukštinti, bet tada staiga sako, kad viskas baisu. Jūs nesate balti ir pūkuoti, o paprasti nusidėjėliai, kaip ir visi. Ir, ko gero, šis apreiškimas daugelį šokiruoja – ir reakcija būna įvairi. Prasideda pretenzijos – riboji žmones, nori jiems įteigti nepilnavertiškumo kompleksus ir pan.

Na, apribokime juos. Kodėl gi ne. Mama paima mažą vaiką už rankos ir apriboja jo judesių diapazoną, kad kertant kelią jo nenutrenktų automobilis. Jeigu mama ne vedžiotų vaiką už rankos, o paleistų, tai turbūt sakytum, kad mama nenormali, jai nerūpi, nežiūri, blogai augina vaiką, nemyli jo. .

Mūsų gyvenimas kupinas būtinų apribojimų, be kurių daugelis žmonių mirtų. Imkitės saugos priemonių – visas apribojimų Talmudas. Prisimenu, kaip kiekvienais metais dėl savo saugumo perimdavome saugos taisykles, kuriose buvo daug apribojimų. Laikykitės kelių eismo taisyklių ir pabandykite važiuoti priešpriešinio eismo juosta – o kas bus? Čia, manau, nereikia toliau aiškinti, kad apribojimai yra svarbūs mūsų gyvenime. Jei nesilaikys specialaus režimo, sportininkai negalės pasiekti gerų rezultatų. Jeigu kariuomenėje nėra disciplinos, tai tokia kariuomenė pasmerkta. Suvorovas apie tai kalbėjo seniai.

Yra daug pavyzdžių. Taip pat dvasiniame gyvenime yra apribojimų. Jie susiję su mūsų nuodėmėmis. Kuo labiau nuo jų apsisaugosime, tuo laimingesnis bus mūsų pačių ir aplinkinių gyvenimas, tuo mažiau kenčiame nuo pasekmių, kurias gyvenime atneša nuodėmės.

Kalbant apie žmonių valdymą. Čia buvo užduotas klausimas, kad religija buvo sukurta valdyti mases. Galiu pasakyti priešingai. Lengva, labai lengva manipuliuoti nuodėmingose ​​aistrose gyvenančio žmogaus sąmone. O Bažnyčia, priešingai, padeda nugalėti aistras, jų atsikratyti ir išlaisvinti. Ne kartą gyvenime mačiau, kaip manipuliuojama žmonėmis, žinant jų ydas. Štai pavyzdys. Tuštybė verčia žmones pavydėti ir konkuruoti. Apsidairykite aplinkui, kuo paremtas verslas? Apie žmonių tuštybę, jų pavydą ir konkurenciją. Michailas Zadornovas neseniai pasakė: „Viešbučio viduryje sėdi naujas rusas. Ten yra akvariumas su begemotu, o naujasis rusas galvoja: ką dar nusipirkti, kad draugai jam pavydėtų, begemotas akvariume jų nebestebina. Dėl tokių ydų, kaip konkurencija ir tuštybės sukeltas pavydas, yra gera prekyba. Vien už vieną „vardą“ žmonės pasiruošę mokėti didelius pinigus, nors šalia yra beveik ta pati prekė, tačiau įmonė kitokia. Ar tai ne tuštybė?

Apie įvairiapusę tuštybę

Kai kurie yra įpratę rašyti apie tuštybę specialiame skyriuje ir atskirti ją nuo puikybės; Štai kodėl jie sako, kad yra aštuonios pradinės ir pagrindinės nuodėmės. Tačiau Grigalius teologas ir kiti skaičiuoja juos septyniais. Sutinku su jais labiau; Kas, nugalėjęs tuštybę, gali pasididžiuoti? Tarp šių aistrų yra toks pat skirtumas kaip tarp jaunystės ir vyro, tarp kviečių ir duonos; nes tuštybė yra pradžia, o išdidumas yra pabaiga.

Tuštybė yra darbo švaistymas, prakaito praradimas, dvasinių lobių vagis, netikėjimo palikuonys, puikybės pirmtakas, skęstantis prieplaukoje, skruzdėlė ant kūlimo grindų, kuri, nors ir maža, vis dėlto plėšia visą darbą ir vaisių. Skruzdė laukia kviečių derliaus, o tuštybė – turtų derliaus, nes ji džiaugiasi, kad pavogs. ir tai bus švaistoma.

Nevilties dvasia džiaugiasi, matydama nuodėmių pagausėjimą; ir tuštybės dvasia, kai mato dorybių padidėjimą; Nes pirmosios durys yra daugybė nelaimių, o antrojo durys yra daug darbo.

Tuštybė džiaugiasi visomis dorybėmis. Pavyzdžiui: pasninkaudamas tampu tuščias; bet kai leidžiu pasninkauti, kad nuslėpčiau savo susilaikymą nuo žmonių, vėl pasidarysiu tuščiagarbė, laikydamas save išmintingu. Mane nugali tuštybė, rengiantis gerais drabužiais; bet kai apsirengiu plonai, tampu ir tuščiagarbė. Jei pradedu kalbėti, mane apima tuštybė; Nutilsiu ir vėl laimėjau.

Tuščias žmogus yra stabmeldys, nors ir vadinamas tikinčiu. Jis mano, kad garbina Dievą; bet iš tikrųjų jis patinka ne Dievui, o žmonėms.

Kiekvienas žmogus, kuris mėgsta pasirodyti, yra tuščias. Tuščio žmogaus pasninkas lieka be atlygio, o jo malda yra bevaisė, nes ir vieną, ir kitą jis daro dėl žmogaus pagyrimo.

Viešpats dažnai slepia nuo mūsų akių tas dorybes, kurias mes įgijome; žmogus, kuris mus giria, arba, geriau sakant, klaidina mus savo pagyrimu, atveria mums akis; ir kai tik jie atsiskleidžia, dorybės turtas išnyksta.

Didieji žmonės įžeidimus ištveria drąsiai ir net su džiaugsmu, o šventieji ir šventieji linkę klausytis pagyrimų be žalos.

Kai išgirsi, kad kaimynas ar draugas tau priekaištavo dėl tavo nebuvimo ar buvimo: tada parodyk meilę ir pagirk jį. Ne tas, kuris parodo nuolankumą, smerkia save (nes kas neatlaikys priekaištų nuo savęs?); bet tas, kuris, sulaukęs kito priekaištų, nesumažina savo meilės jam.

Yra ir kitoks etiopietis, ir kitoks vaizdas: todėl tuštybės įvaizdis skiriasi tiems, kurie gyvena bendruomenėje, ir kitoks tiems, kurie gyvena dykumose.

Tuštybė mėgstamus žmones didžiuojasi, o niekintus – piktus. Tuštybė įniršusiesiems atrodo nuolankus prieš žmones.

Dažnai nutinka taip, kad mes, tuštybės apiplėšti, o paskui, apsisukę ir patys tai supratę, įveikiame. Esu matęs tokių, kurie iš tuštybės pradėjo dvasinį darbą, bet nors pradžia buvo žiauri, tačiau pabaiga išėjo pagirtina, nes jų mintys pasikeitė.

Kas išaukštinamas gamtos dovanomis, t.y. su sąmoju, supratimu, skaitymo ir tarimo įgūdžiais, proto greitumu ir kitais sugebėjimais, kuriuos įgijome be vargo, jis niekada negaus antgamtinės naudos; nes kas neištikimas smulkmenose, tas ir daugeliuose neištikimas ir tuščias.

Kai kurie, norėdami įgyti nepaprastos aistros ir talentų, stebuklų galios ir aiškiaregystės dovanos, bergždžiai alina savo kūną; bet šie vargšai žmonės nežino, kad ne pats darbas, o nuolankumas yra šių palaiminimų motina.

Kas prašo Dievo dovanų už savo darbus, padėjo pavojingą pamatą; o kas save laiko skolininku, tas staiga ir netikėtai taps turtingas.

Nepakluskite šiam pasiūlymui, kai jis moko jus skelbti savo dorybes; „Kokia nauda žmogui, jei jis laimėtų visą pasaulį, o prarastų savo sielą?“ (Mt 16, 26). Niekas neduoda tiek daug naudos kitiems, kaip nuolankus ir neapsimetinėjamas nusiteikimas ir žodis. Taip ir kitus paskatinsime, kad jie nepakiltų; ir kas gali būti naudingiau už tai?

Yra šlovė nuo Viešpaties, nes Raštas sako: Aš šlovinsiu tuos, kurie šlovina mane (1 Sam 2, 30); ir šlovė kyla iš velnio apgaulės, nes sakoma: „Vargas tau, kai visi apie tave kalba“ (Lk 6, 26). Pirmąjį aiškiai atpažinsite, kai į šlovę žiūrėsite kaip į jums kenksmingą, visais būdais nuo jos nusigręžę ir kur beeitumėte, slėpsite savo gyvenamąją vietą. Antrasis, kurį galite atpažinti, kai darote net mažiausią dalyką, kad žmonės jus matytų.

Bloga tuštybė moko priimti dorybės įvaizdį, kurio nėra mumyse, tuo įtikindama Evangelijos žodžiais: „Tešviečia jūsų šviesa žmonių akivaizdoje, kad jie matytų jūsų gerus darbus“ (Mato 5: 16).

Dažnai Viešpats išgydo tuštybę per negarbę.

Kai mūsų šlovintojai, o dar geriau – viliotojai, pradės mus girti, tada paskubėkime prisiminti daugybę savo nedorybių; ir pamatysime, kad esame tikrai neverti to, ką jie sako ar daro mūsų garbei. Dažnai atsitinka, kad kirminas, sulaukęs pilnametystės, gauna sparnus ir skrenda į aukštį: taip sustiprėjusi tuštybė gimdo puikybę, viso blogio šeimininką ir pabaigėją.

APIE PABEŠĖTĄ PIDYKIMĄ

Puikybė yra Dievo atmetimas, demoniškas išradimas, žmonių panieka, pagyrimo velnias, pasmerkimo motina, sielos nevaisingumo ženklas, išvarantis Dievo pagalbą, beprotybės pirmtakas, nuopuolių kaltininkas, demonų priežastis, pykčio šaltinis, veidmainystės durys, demonų tvirtovė, nuodėmių saugykla, negailestingumo, neišmanymo užuojautos priežastis, žiaurus kankintojas, nežmoniškas teisėjas, Dievo priešininkas, šventvagystės šaknis.

Puikybės pradžia yra tuštybė; vidurys – artimo pažeminimas, begėdiškas savo darbų šlovinimas, savęs pagyrimas širdyje, neapykanta barimui; o pabaiga yra Dievo pagalbos atmetimas, pasitikėjimas savimi, demoniškas nusiteikimas.

Dažnai šią aistrą maitina padėka. Tai ne iš karto verčia mus atmesti Dievą. Mačiau, kaip žmonės dėkoja Dievui lūpomis ir mintimis aukština save. Tai aiškiai liudija fariziejus, sakęs: „Dėkoju tau Dieve...“ (Lk 18, 11).

Ten, kur įvyko nuopuolis, pirmiausia apsigyveno išdidumas; nes būsimo rudens šauklys yra puikybė.

Vienas garbingas žmogus man pasakė: tarkime, kad yra dvylika negarbingų aistrų; jei myli vieną iš jų, tai yra pasididžiavimą, tai šis užpildys kitų vienuolikos vietą.

„Dievas priešinasi išdidiesiems“ (Jokūbo 4:6): kas gali jų pasigailėti?

„Kiekvienas, kurio širdis aukšta, nėra tyras Viešpaties akivaizdoje“ (Pat. 16:5). Kas gali jį išvalyti?

Tas, kuris atmeta papeikimą, atskleidžia aistrą, o tas, kuris priima priekaištą, yra išlaisvintas iš jo pančių.

Jei vien iš šios aistros, be jokios kitos, kas nors nukrito iš dangaus, tai reikia ištirti, ar per nuolankumą ir be kitų dorybių neįmanoma pakilti į dangų?

Išdidumas yra turto ir darbo praradimas. Jie šaukia, bet nėra kam gelbėti, nes šaukė iš pasididžiavimo; „Jie šaukiasi Viešpaties, bet Jis jų neklauso“ (Ps. 17:42), nes jie nepanaikino savo nelaimės priežasties – puikybės.

Vienas išmintingas senukas dvasiškai įspėjo savo išdidųjį brolį, bet šis, apakęs, jam pasakė: „Atleisk, tėve, aš nesididžiuoju“. Išmintingas senolis prieštaravo: „Kaip tu, mano sūnau, gali aiškiau įrodyti, kad tu didžiuojuosi, jei ne tuo, ką tu sakai, aš nesididžiuoju.

Už tokį paklusnumą, žiaurų ir niekšingą gyvenimą bei skaitymą apie didžiuosius žygdarbius šv. tėčiai. Galbūt bent jau dėl to tokie ligoniai turės mažai vilties išsigelbėti.

DAUGIAU APIE TUŠTYBĘ

Patyręs vadovas, matydamas jūsų ydas, visiškai ramiai jumis manipuliuos. Tuščias žmogus sunkiai dirbs vien dėl pagyrimo. Kiek prisimenu, man paskambino ir pasakė, kad reikia atlikti darbus „Konstantinovskio rūmuose“ ir už tokią menką! Vėlgi, naudodami „vardą“ ir savo tuštybę, jumis tiesiog pasinaudos. Arba, priešingai, žinodami jūsų polinkį į pinigų meilę, jie taip pat suras jūsų silpnąsias vietas ir jus valdys, manipuliuos jumis vidumi ir išore, kol atiduosite visą save.

Taigi tuštybė gimdo

· pavydas ir konkurencija,

· ambicijos,

· bedieviška filantropija,

· melas ir veidmainystė,

daugiažodiškumas ir tuščias pokalbis, tuščias pokalbis,

· šmeižtas ir pasmerkimas,

· pyktis ir dirglumas,

· tarnystė pasauliui dėl garbės,

· savęs apgaudinėjimas,

· papuolimas į dvasinį kliedesį.

Visa tai priveda žmogų prie niokojimo, nevilties ir liūdesio ir netgi visiško tikėjimo Kristumi praradimo. Puikybės nuodėmė sukelia panašias nuodėmes. Galima būtų kalbėti apie pavydą – tai baisi nuodėmė. Pavydas kyla iš meilės pinigams, o pavydas iš puikybės, o pavydas iš tuštybės – ši yda labai paplitusi.

Tuštybė yra kaip kaktusas. Nesvarbu, kurią pusę paliesite, ji įgels. Pavyzdžiui, tavo balsas gražus ir mintyse jau gali manyti, kad esi išskirtinis, ne toks kaip visi. O dabar jau atsiranda pasididžiavimas. Pagirkite jus darbe - o dabar jūsų galva jau pakilo ir ne laikas prašyti padidinti atlyginimą. Ir čia prasideda konfliktai ir atleidimai. Arba gerai groji ir dainuoji – o dabar galvoji, kad esi žvaigždė ir galvoji, kieno vietą užimti, ką galėtum pakeisti. Kartą nuėjome į Šventyklą – o dabar yra išaukštinimas prieš tuos, kurie neina. Greitai – ir čia vėl protinis išaukštinimas ir pan. Apskritai tuštybė liečia absoliučiai visas gyvenimo sritis.

Kas stato savo gyvenimą ant tuštybės, yra pasmerktas. Kaip žiema, prisimeni? Jie stato tokius ledo namelius, kai lyja ar šviečia saulė, pasidaro šiek tiek šilčiau ir viskas, namas pradeda verkti ir tirpsta. Taip pat ir tuščiagalvis žmogus – jis neatlaiko gyvenimo išbandymų, puola į neviltį, depresiją ir kitas ligas. Na, arba kaip jie stato smėlio namelius, tas pats nutinka - pradeda lyti ir šio namo nebėra. Viskas buvo nuplauti. Taip yra ir su tuščiagarbėmis – visas šis pasirodymas bus nuplautas, visa veidmainystė bus atskleista. Jei jis nori įtikti ir vienam, ir kitam – o tu negali įtikti visiems – atsiras tokių, kurie nemaitins jo tuštybės pagyrimais. Ir tada prasidės karas.

Kaip susidoroti su tuštybe? Pasakysiu labai trumpai. Tu graži – sakyk širdyje – ačiū Dievui už šį grožį. Kad jūsų širdyje atsirastų nuolankumas, atminkite, kad yra ne mažiau gražių žmonių.

Jei vadovaujate įmonei, dėkokite Dievui už tai, ką jums suteikia išmintis. Juozapas taip pat buvo prievaizdas, dešinioji faraono ranka, tačiau tuo nesididžiavo, o gyveno Dievo baimėje ir nuolankiai. Jis nepamiršo padėkoti Dievui už visus jo palaiminimus ir visas jo sėkmes. Be to, Mozė buvo lyderis, tačiau neprarado nuolankumo.

Tu esi stiprus – ir tada ačiū Dievui. Ne kiekvienam duota jėgų, ir atsiminkite Dovydą, kuris buvo stiprus, praplėšė liūtams nasrus ir nugalėjo Galijotą – bet nepasididžiavo. Visą gyvenimą jis pasitikėjo Dievu ir visada Jam už viską dėkojo. Pavyzdžių galite rasti visur, kad ir kuo pasigirtumėte.

Yra žmonių, kurie turi daugiau – ir išlieka nuolankūs. Taip pat yra dvasinė tuštybė. Pamokslininkai, ypač nauji, gali lengvai įkristi į tuštybę, bet ir čia lengva nusižeminti. Prisiminkite Joną Chrysostomą. Jis nusižemino pasninkais ir maldomis, nesigyrė, nors daug kam pamokslavo, skelbė Dievo galia. O apaštalai apie save sakė: Mes nekuriame stebuklų savo jėgomis ir Viešpats mums siunčia žodį, nėra kuo pasigirti. Ką mes turime, ko Dievas mums neduotų? O kuo giriatės, ko negavote iš Dievo? Jėga ir išmintis, grožis ir oratorystė, maldos dovana ir pasninko dovana. Šį sąrašą būtų galima tęsti ilgai. Kad ir koks būtų šlovinimas, šlovinkite Dievą už viską, dėkokite už viską, kad mes, neverti, esame verti Jo gailestingumo.

Giriant geriau įdėmiai įsižiūrėti ir įžvelgti savo trūkumus, o ne maitinti tuštybę. Blogai, jei visi žmonės apie tave kalba gerai. Daug geriau, jei jie dažnai kritikuoja! Dėkokite Viešpačiui už Jo rūpestį. Jis leidžia tave paniekinti, saugodamas nuo tuštybės.

Jei jie tave giria, ačiū Dievui. Jei jie tave bara, dar labiau ačiū Dievui. Taip darydami apsisaugokite nuo tuštybės, puikybės ir šių nuodėmių pasekmių. Neieškokite žmogiškos šlovės, ji tuščia ir trumpalaikė. Ji sugadina tavo gyvenimą.

2015 m. vasario 25 d. vakarą, pirmosios Didžiosios gavėnios savaitės trečiadienį, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas paminėjo Didįjį kompliniją, skaitydamas Didįjį atgailos kanoną Šv. Andriejaus Kretos Žodžio Prisikėlimo bažnyčioje Šv. Andriejaus Stavropegic vienuolyne Maskvoje. Pamaldų pabaigoje pamokslą pasakė Rusijos stačiatikių bažnyčios primatas.

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios.

Per Didžiąją gavėnią kiekvienas krikščionis, sąmoningai ir atsakingai besielgiantis su savo dvasiniu gyvenimu, yra pašauktas daug ko išmokti ir atrasti savyje. O taip nutinka, kai žengiame savęs pažinimo keliu, kai kasdien stengiamės suprasti savo sielos judesius, tam tikrų minčių, žodžių ar veiksmų priežastis. O save bandančio suprasti žmogaus dėmesio centre turėtų būti ne jo daromos dorybės, o trūkumai ir nuodėmės.

Štai kodėl Šventieji Tėvai skiria tiek daug dėmesio beveik kiekvienai žmonių patiriamai nuodėmei paaiškinti. O labai reikšminga vieta, be kita ko, skiriama toms nuodėmėms, kurių mūsų kasdienybėje dauguma žmonių tokiomis nelaiko. Be to, daugelis nežino, kad tas ar kitas polinkis, toks ar kitoks elgesio stilius yra nuodėmė.

Tai, kas ką tik buvo pasakyta, tiesiogiai susiję su tuštybės nuodėme. Mūsų laikais ši nuodėmė labai plinta, kažkaip visa apimanti. Tai labai palengvina žiniasklaidos arba to, ką dabar vadiname informacine visuomene, raida. Kiekvienas žmogus turi galimybę pasakyti tai, kas tampa žinoma daugeliui žmonių, taip pat ir per socialinius tinklus. Ir jei atidžiau pažvelgsite į tai, kas vyksta šiose spontaniškose diskusijose, galite pamatyti žmogišką tuštybę. Jų tikslas yra ne tiek rasti tiesą, kiek pateikti save protingesniais, išradingesniais, įžvalgesniais už kitus. Kartais šios diskusijos, šios diskusijos, kurioje daugelis dalyvauja būtent tam, kad parodytų save, o visai ne tam, kad pasiektų tiesą, girnoje atsiduria žmonės, kurie nėra pasiruošę visame tame dalyvauti. Daugelis juos laiko silpnais, kiti – pasenusiais, stokojančiais informacinio karo įgūdžių ir priemonių. Tačiau iš tikrųjų dažniausiai tai yra žmonės, kurie nenori žaisti pagal kažkieno taisykles.

Tačiau tai, kas ką tik pasakyta, aktualu ne tik mūsų gyvenimo informacinėje visuomenėje ypatumams. Labai dažnai politikoje, ekonomikoje, mene, kultūroje žmogaus tuštybės laipsnis yra toks didelis, kad nustelbia tikruosius žmonių pasiekimus. Keista, bet paskutinis žmogus, suvokiantis žmogaus tuštybę, yra jis pats. Dėmesingi stebėtojai mato ir supranta šią žmogaus silpnybę. Vieni su ja elgiasi nuolaidžiai, kiti smerkia. Tačiau tuščias žmogus visada pasirodo silpnas, pažeidžiamas ir nuodėmingas.

Taigi, kas yra tuštybė? Šventasis Bazilijus Didysis sako taip: tuščiagarbiškas žmogus yra tas, kuris ką nors sako ir daro tik dėl žmogaus šlovės. Atkreipdamas dėmesį į šios nuodėmės plitimą tarp vienuolijų ir apskritai tarp bažnyčios žmonių, šventasis sako, kad tuštybė yra ne kas kita, kaip veiksmas ne vardan meilės Dievui, o vardan žmogaus šlovinimo.

Taip, iš tiesų, bažnyčios rate kartais net pats pasninkas, griežta pasninko disciplina, gyvenimo būdas staiga virsta tuštybės objektu. Ir dažnai žmonės, įtraukiami į šią nuodėmingą stichiją, net neįsivaizduoja, kad kalbame ne apie tyrą žygdarbį dėl Viešpaties, o apie tuštybę, sukurtą, anot šventojo Bazilijaus, vardan žmonių pagyrimo. Žmonės, kurie yra pajėgūs, gabūs, sėkmingi ir stiprūs, pirmiausia yra linkę į tuštybę, taip pat ir dvasiniame gyvenime. Maksimas Išpažinėjas stebėtinai tiksliai pažymėjo, kad stiprūs žmonės, galintys atremti kūniškas pagundas, yra sužeisti tuštybės. Susidūręs akis į akį su kūniška pagunda, žmogus demonstruoja drąsą ir tvirtumą, laikosi principų, yra ištikimas savo pašaukimui ir šiai pagundai nepasiduoda. Tačiau subtilūs tuštybės nuodai prasiskverbia į sielą arba, kaip sako Bazilijus Didysis, subtiliai paliečia sąmonę, sunaikindami ketinimų ir veiksmų grynumą.

Koks tuštybės rezultatas? Šventasis Efraimas Siras nuostabiai sako: pasninkas, budėjimas ir išmalda – visa tai velnias pavogė dėl tuštybės. Šios nuodėmės galia yra tokia, kad ji gali sunaikinti intensyvaus dvasinio gyvenimo rezultatus, dvasinius pasiekimus viso gyvenimo mastu. Žmogus dirba su savimi, tikrina sąžinę, kontroliuoja savo mintis ir veiksmus, lavina save, primeta sau pasninką ir maldą, užsiima gerais darbais ir kažkuriuo metu staiga paaiškėja, kad tuštybė sugriauna viso šio gyvenimo žygdarbio rezultatus.

Kalbėdamas tuštybės tema, Jonas Chrizostomas su jam būdinga paslėpta ironija ir minčių aiškumu ištaria labai paprastą frazę: nėra prasmės būti tuščiagarbiui, nes Dievas apie viską žino. Tuštybę nuo žmogaus galima nuslėpti, galima nuslėpti savo motyvus, to ar kito gero poelgio priežastis, bet Dievo akivaizdoje nieko paslėpti neįmanoma, Jis viską žino. Ir jeigu Jis viską žino, tai kam eiti tuštybės keliu, naikinant, be kita ko, gerus tavo gyvenimo vaisius?

Ir antras Maksimo Išpažintojo patarimas: dažnai melskitės. Tai nereiškia, kad visą dieną turėtume melstis ilgai, bet tai reiškia, kad malda kaip reiškinys turi būti nuolatos mūsų kasdienybėje, bent trumpalaikė malda, atsigręžimas į Viešpatį, atgaila, prašymas, šlovinimas Dievui. Ir kuo dažniau meldžiamės, kuo daugiau atliekame slaptą išmaldą, tuo mažesnis pavojus tuštybės galia sunaikinti visus gerus darbus ir ketinimus.

Sveikinu jus visus su pirmosios gavėnios savaitės trečiadieniu. Tegul Viešpats mums suteikia ramybės, kad išganingai užbaigtume nuostabią pirmosios savaitės ir visos Šventųjų Sekminių kelionę.

1. Tuštybė yra darbo švaistymas, prakaito praradimas, dvasinių lobių vagis, skruzdėlė ant gyvybės klojimo, kuri, nors ir maža, bet visada pasiruošusi pavogti mūsų žygdarbių darbus ir vaisius.

2. Tuštybė limpa prie visko: Tuštybė, kai pasninkauju,

bet kai leidžiu pasninkauti, kad nuslėpčiau savo susilaikymą nuo žmonių, vėl pasidarysiu tuščiagarbė, laikydamas save išmintingu; Mane nugali tuštybė, rengiantis gerais drabužiais; bet kai aš rengiuosi plonais drabužiais, aš taip pat pasidarysiu tuščiagarbė; Pradėsiu kalbėti, mane apims tuštybė, užsičiausiu ir vėl būsiu jos nugalėta. Kad ir kaip mestumėte šį trišakį, jis visada taps antgaliu.

3. Tuščias žmogus yra stabmeldys. Jis mano, kad gerbia Dievą, bet iš tikrųjų jis patinka ne Dievui, o žmonėms.

4. Kiekvienas žmogus, mėgstantis pasipuikuoti, yra tuščiagarbis. Tuščio žmogaus pasninkas lieka be atlygio, o jo malda bevaisė; nes jis daro tiek dėl žmogaus pagyrimo.

5. Tuščias asketas sukelia sau dvigubą įžeidimą, nes išsekina kūną ir negauna atlygio.

6. Viešpats dažnai slepia nuo mūsų akių tas dorybes, kurias mes įgijome; o mus giriantis, o dar geriau – pamaloninantis, pagyromis akis atmerkiantis žmogus, vos tik jas atmerkus, dorybės turtas išnyksta (būna, kad akis sugraužia).

7. Glostytojas yra demonų tarnas, puikybės vadas, švelnumo naikintojas, dorybių griovėjas, palaimintieji tau glosta ir vargina tavo pėdas, – sako Pranašas (Iz 3:12).

8. Mačiau verkiančius žmones, kurie, būdami pagirti, supyko dėl pagyrų ir, kaip nutinka prekyboje, vieną aistrą iškeitė į kitą.

9. Kai kaimynas, ar draugas tau priekaištauja dėl tavo nebuvimo ar buvimo, tada parodyk meilę – pagirk jį.

10. Puiku atmesti žmogaus pagyrimą iš sielos, bet dar didesnis dalykas yra atitraukti nuo savęs demonišką pagyrimą.

11. Ne tas, kuris rodo nuolankumą, priekaištauja sau (nes kas gali pakęsti priekaištus nuo savęs?); bet tas, kuris, sulaukęs kito žmogaus priekaištų, nesumažina savo meilės jam.

12. Tuštybės demonas, pamatęs, kad asketas įgavo, nors ir nedidelę, širdies ramybę, tuoj pat ragina eiti į pasaulį, sakydamas: „Eik gelbėti žūstančių sielų“.

13. Tuštybė skatina lengvabūdiškus, svetimų akivaizdoje, apsirengti nuolankumu, o savo veiksmais veidu ir balsu parodyti pagarbą; valgio metu pastebimai susilaikoma; psalmodijoje – tinginius jis daro uolus, o bebalsį – geraširdį.

14. Tuštybė tuos, kuriems pirmenybė teikiama, didžiuojasi, o niekinamuosiuose sėja apmaudą.

15. Tuštybė labai patogiai įskiepyta į prigimtinius talentus, o per juos dažnai savo nelaimingus vergus nugramzdina į pražūtį.

16. Kartą mačiau, kaip tuštybės demonas išvijo savo brolį, pykčio demoną. Vienas brolis supyko ant kito; bet pasauliečiai atėjo, ir jis staiga nutilo, pardavęs save tuštybei. nes negalėjo vienu metu dirbti abiem šeimininkams.

17. Tas, kuris tapo tuštybės vergu, gyvena dvigubą gyvenimą; vienas išvaizda, o kitas – mintimis ir jausmais, vienas vienas su savimi, o kitas viešai.

18. Kas nujaučia dangiškąją šlovę, natūraliai niekina visą žemiškąją šlovę; ir nustebčiau, jei kas, neparagavęs pirmo, visiškai paniekintų paskutinį.

19. Mačiau, kaip kiti pradėjo dvasinį darbą iš tuštybės; bet paskui, pakeitus ketinimą tai daryti, smerktina pradžia vainikavo pagirtina pabaiga.

20. Kas išaukština save natūraliomis dovanomis, tokiomis kaip sąmojis, supratimas, skaitymo ir tarimo įgūdis, proto greitumas ir kiti panašūs įgūdžiai, kuriuos lengvai įgyjame, niekada negaus didesnės už natūralią naudą; o kas neištikimas mažumoje ir daugumoje, tas bus neištikimas dėl savo tuštybės (Lk 16,10).

21. Tas, kuris prašo Dievo dovanų už savo darbus, yra įsitvirtinęs pavojingu pagrindu; o kas, priešingai, žiūri į save kaip į amžiną skolininką Dievui, viršijantį savo siekius

savo, staiga pamato save praturtėjusį dangiškais turtais.

22. Neklausykite šio vado, kai jis jus moko skelbti savo dorybes, kad būtų naudinga tiems, kurie girdi, jei jis naudojasi visu pasauliu, bet praranda savo sielą (Mt 16, 26)? Niekas neduoda tiek daug naudos kitiems, kaip nuolankus ir neapsimetinėjamas nusiteikimas ir tas pats žodis. Taip paskatinsime kitus, kad jie nepakiltų; o kas dar gali būti naudingiau už tai?

23. Pagyrimas pakylėja ir išpučia sielą; Kai siela pakyla, tada išdidumas ją apkabina, pakelia į dangų ir nuleidžia į bedugnę.

24. Bloga tuštybė moko mus priimti dorybės įvaizdį, kurio mes neturime, verčia mus klaidinti Gelbėtojo žodžius: tegul jūsų šviesa šviečia žmonėms, kad jie matytų jūsų gerus darbus (Mt 5, 16). ).

25. Neslėpk savo gėdos mintimi, kad nesuteiki savo artimui priežasties suklupti; nors ne kiekvienu atveju gali būti naudinga naudoti šį tinką, priklausomai nuo ypatingų nuodėmių savybių.

26. Kai mūsų šlovintojai, arba, geriau sakant, glostytojai, pradės mus girti, tada mes skubėsime prisiminti daugybę savo nuodėmių (ir Dievo teismą, kuris nepanašus į žmogaus) – ir pamatysime, kad mes yra neverti to, ką sako ar daro mūsų garbei.

27. Paprastos širdies žmonės nėra labai jautrūs apsinuodyti šiais nuodais; nes tuštybė yra paprastumo ir apsimestinio gyvenimo naikinimas.

28. Dažnai atsitinka, kad kirminas, sulaukęs pilnametystės, gauna sparnus ir skrenda į aukštį; taip sustiprėjusi tuštybė pagimdo puikybę, visų blogybių lyderį ir užbaigėją.

29. Pradžia tuštybės sunaikinimui yra lūpų saugojimas ir mylintis bevaikiškumas, vidurys nukerta visas protas tuštybės priepuolius; ir pabaiga (jei tik yra pabaiga

bedugnė) - daryti be gėdos kitų akivaizdoje, kas daro negarbę.

30. Slėpk savo kilnumą ir nesigirk savo kilnumu, kad viename skirsnyje nebūtum žodžiais, o kitame – darbais.

31. Mačiau nekvalifikuotą mokinį, kuris kai kurių žmonių akivaizdoje gyrėsi savo mokytojo dorybėmis ir, galvodamas pasisavinti šlovę iš svetimų kviečių, įgaudavo tik negarbę, kai visi jam sakydavo: „Kaip pasidarė gera. medis užaugina nevaisingą šaką“.

32. Tuštybė mėgsta iškilmingai pasirodyti daugžodžiavimo kėdėje; lūpų tyla panaikina tuštybę.

33. Pasiduodantys tuštybės demonui yra pavaldūs nesavalaikiams geismo judesiams, kai, laikinai išsivadavę nuo geidulingų minčių, pradeda daug galvoti apie save. Dėl to kilę palaidūniški judesiai verčia jį įžvelgti jų širdies gelmėse slypinčią tuštybę ir moko neprisiskirti širdies tyrumo, kuris kartais nutinka jo paties darbštumui ir pastangoms, vadovaujantis apaštalo liudijimu: kad imashi. , kuris jį nešiojo, gavo (1 Kor. 4:7), tuną arba tiesiogiai iš Dievo, arba su kitų pagalba ir jų malda.

34. Tyla ir tyla yra tuštybės priešai; bet jei esate nakvynės namuose, tai iškęskite negarbę.

35. Jei yra kraštutinė tuštybė, kai žmogus, nematydamas aplinkui, kas jį pagirtų, atvirai atskleidžia tuščius poelgius, tai yra visiško tuštybės stokos požymis, kad net ir kitų akivaizdoje jis nebūtų apvogtas. tuščia mintimi.

14-11-2012, 01:44

XVII amžiuje gyveno teisusis Simeonas iš Verchoturye. Šventasis buvo didikas, tačiau slėpė savo kilmę ir gyveno skurdžiai ir nuolankiai. Simeonas vaikščiojo po kaimus ir nemokamai siūdavo avikailius ir kitus viršutinius drabužius, daugiausia vargšams. Bet aš tikrai nieko nebaigiau siūti - tai buvo rankovė arba apykaklė. Dėl atrodytų aplaidumo jis sulaukė klientų priekaištų, kad niekas nepagirtų ir nepakliūtų į bėdą. „Kai mūsų šlovintojai arba, geriau sakant, viliotojai, pradės mus girti, tada paskubėkime prisiminti daugybę savo nedorybių ir pamatysime, kad esame tikrai neverti to, ką jie sako ar daro mūsų garbei. – Šv. Jonas Klimakas.

Priekaištai sau yra vienas iš būdų kovoti su tuštybe. Tačiau priekaištuose sau yra daug subtilybių. Vienas iš jų: tuščiagarbė linkusi priekaištauti sau viešai, tačiau jei kas nors aplink jį pasako apie jį nemalonią tiesą, jis iškart supyksta ir ima grubiai reaguoti į „nusikaltėlį“. „Tuštybė, jei ją paliečiate pirštu, rėkia: jie nuplėšia odą“ (gerbiamas Ambrose'as iš Optinos).

Nuoširdiems, paprastos širdies žmonėms lengviau apsisaugoti nuo tuštybės nuodų nei tiems, kurie turi prigimtines dovanas, t. y. sąmojį, supratimą, skaitymo ir tarimo įgūdžius, proto greitumą ir kitus be vargo įgyjamus gebėjimus, kurie niekada negaus antgamtinės naudos; nes tas, kuris yra neištikimas smulkmenose, yra neištikimas ir daugeliuose dalykuose. nes tuštybė yra paprastumo ir apsimestinio gyvenimo sunaikinimas“ (Jonas Klimakas).

Antroji iš savęs priekaištų subtilybių yra ta, kad reikia priekaištauti nuolankiai ir drąsiai, juokiantis iš velnio, o ne savo nelaimės jausmu, kurį mums įskiepija žmonių giminės priešas, kad nuves mus į neviltį ir išganymo neviltį. Štai ką apie tai sako vyresnysis Paisijus Svjatogorecas: „Pavyzdžiui, velnias gali pasakyti žmogui: „Tu toks didelis nusidėjėlis, kad nebūsi išgelbėtas, apsimesdamas, kad jam rūpi žmogaus siela, velnias jį pasineria į dvasinį nerimą ir neviltį, tai kodėl velnias tau sako: „Tu esi nusidėjėlis“, atsakyk jam: „Ką tau tai svarbu? esu nusidėjėlis, kai pats to noriu, o ne tada, kai to noriu.

Be to, norint išvengti tuštybių minčių, jas reikia stebėti ir nedelsiant nutraukti. Turėtume būti ypač dėmesingi, kai darome kokį nors gerą darbą ir tikimės teigiamo kitų įvertinimo. Turime nedelsiant nutraukti šlovinimą, nes visada turime prisiminti, kad be Viešpaties Dievo mes, nusidėjėliai, negalime „nieko padaryti“ (Jn 15, 5). Nes tik Dievas gali duoti mums jėgų atlikti darbus ir priemonių labdarai. Atsakydami į tai, piktasis ir demonai pradės saldžiai giedoti, kad mes norėtume užklijuoti bet kokį savo gerą poelgį, paversdami šį poelgį niekuo... Bet mes turime tvirtai žinoti kad visas mūsų gyvenimas, sveikata, veiksmai ir viskas, kas susiję su mumis, yra Viešpaties rankose. „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“, – turime stengtis sakyti kuo dažniau.

Kiekvieną iš mūsų daugiau ar mažiau veikia tuštybė ir išdidumas. Ir niekas kitas taip netrukdo sėkmei mūsų dvasiniame gyvenime, kaip šios dvi aistros. Apaštalas Paulius įsako: „Nebūkime išpuikę, neerzinkime vieni kitiems ir nepavydėkime vieni kitiems“ (Gal. 5:26). Pavydas ir neapykanta, pyktis ir pasipiktinimas yra tuštybės ir pasididžiavimo produktai. „Neapykanta kyla iš pykčio, pyktis – iš puikybės, o pasididžiavimas – iš meilės sau“ (Makarijus iš Egipto, „Septyni žodžiai“, 1 homilija, 8 skyrius). „Viešpats Evangelijoje tiesiogiai skelbia, kad tie, kurie daro gera vardan šlovės ir šlovės, čia gaus atlygį. Be to, tie, kurie išdidžiai ir smerkdami kitus, yra Dievo atmesti, kaip Evangelijos palyginimas apie muitininką. o fariziejus rodo palaimingą nuolankumą, kaip sakoma tame palyginime, ir išteisina kaltuosius ir nusidėjėlius Dievo akivaizdoje“ (gerbiamas Ambraziejus iš Optinos).

Tuštybės naikinimą visi turėtume pradėti nuo „saugodami savo lūpas ir mylėdami negarbę“ (kunigas Jonas Klimakas), tada turime nukirsti visas tuščias mintis, kurias mūsų protuose ir širdyse pasodino velnias, tada išmoksime daryti iš anksto. žmonių, kas mus žemina, o tuo pačiu visai nejaučiame jokio liūdesio ir nevilties, ir atminkite, kad dažnai Viešpats Dievas siunčia negarbę žmonėms, linkusiems į tuštybę, kaip gydymo priemonę.

„Negalima leistis į sveikatą, grožį ar kitas Dievo dovanas... Viskas, kas žemiška, yra trapu, ir grožis, ir sveikata Turime dėkoti Viešpačiui, nuolankiai dėkoti, pripažindami savo nevertumą, o ne didžiuotis savimi. veltui.“ (gerbiamas Nikon Optina).