Khrolenko, Alexander Timofeevich - Sejarah Filologi: buku teks. Alexander Khrolenko “Pengantar Filologi. Buku Teks Filologi - ilmu universal

Untuk mempersempit hasil pencarian, Anda dapat menyaring kueri Anda dengan menentukan bidang yang akan dicari. Daftar bidang disajikan di atas. Misalnya:

Anda dapat mencari di beberapa bidang sekaligus:

Operator logika

Operator defaultnya adalah DAN.
Operator DAN berarti dokumen tersebut harus cocok dengan semua elemen dalam grup:

pengembangan penelitian

Operator ATAU berarti dokumen tersebut harus cocok dengan salah satu nilai dalam grup:

belajar ATAU perkembangan

Operator BUKAN tidak termasuk dokumen yang mengandung elemen ini:

belajar BUKAN perkembangan

Jenis pencarian

Saat menulis kueri, Anda dapat menentukan metode pencarian frasa. Empat metode yang didukung: pencarian dengan mempertimbangkan morfologi, tanpa morfologi, pencarian awalan, pencarian frase.
Secara default, pencarian dilakukan dengan mempertimbangkan morfologi.
Untuk menelusuri tanpa morfologi, cukup beri tanda “dolar” di depan kata pada frasa:

$ belajar $ perkembangan

Untuk mencari awalan, Anda perlu memberi tanda bintang setelah kueri:

belajar *

Untuk mencari frasa, Anda perlu mengapit kueri dalam tanda kutip ganda:

" penelitian dan Pengembangan "

Cari berdasarkan sinonim

Untuk memasukkan sinonim suatu kata dalam hasil pencarian, Anda perlu memberi hash " # " sebelum kata atau sebelum ekspresi dalam tanda kurung.
Ketika diterapkan pada satu kata, hingga tiga sinonim akan ditemukan untuk kata tersebut.
Ketika diterapkan pada ekspresi dalam tanda kurung, sinonim akan ditambahkan ke setiap kata jika ditemukan.
Tidak kompatibel dengan penelusuran bebas morfologi, penelusuran awalan, atau penelusuran frasa.

# belajar

Pengelompokan

Untuk mengelompokkan frasa pencarian, Anda perlu menggunakan tanda kurung. Hal ini memungkinkan Anda untuk mengontrol logika Boolean dari permintaan tersebut.
Misalnya, Anda perlu membuat permintaan: temukan dokumen yang penulisnya Ivanov atau Petrov, dan judulnya berisi kata penelitian atau pengembangan:

Perkiraan pencarian kata

Untuk perkiraan pencarian, Anda perlu memberi tanda gelombang " ~ " di akhir kata dari sebuah frase. Misalnya:

brom ~

Saat mencari, akan ditemukan kata-kata seperti "bromin", "rum", "industri", dll.
Anda juga dapat menentukan jumlah maksimum kemungkinan pengeditan: 0, 1, atau 2. Misalnya:

brom ~1

Secara default, 2 pengeditan diperbolehkan.

Kriteria kedekatan

Untuk mencari berdasarkan kriteria kedekatan, Anda perlu memberi tanda gelombang " ~ " di akhir frasa. Misalnya, untuk mencari dokumen dengan kata penelitian dan pengembangan dalam 2 kata, gunakan kueri berikut:

" pengembangan penelitian "~2

Relevansi ekspresi

Untuk mengubah relevansi ekspresi individual dalam penelusuran, gunakan tanda " ^ " di akhir ungkapan, diikuti dengan tingkat relevansi ungkapan tersebut dengan yang lain.
Semakin tinggi levelnya, semakin relevan ungkapan tersebut.
Misalnya, dalam ungkapan ini, kata “penelitian” empat kali lebih relevan dibandingkan kata “pengembangan”:

belajar ^4 perkembangan

Secara default, levelnya adalah 1. Nilai yang valid adalah bilangan real positif.

Cari dalam suatu interval

Untuk menunjukkan interval di mana nilai suatu bidang harus ditempatkan, Anda harus menunjukkan nilai batas dalam tanda kurung, dipisahkan oleh operator KE.
Penyortiran leksikografis akan dilakukan.

Kueri seperti itu akan mengembalikan hasil dengan penulis yang dimulai dari Ivanov dan diakhiri dengan Petrov, namun Ivanov dan Petrov tidak akan disertakan dalam hasil.
Untuk memasukkan nilai dalam suatu rentang, gunakan tanda kurung siku. Untuk mengecualikan suatu nilai, gunakan kurung kurawal.

Pengantar Filologi. tutorial

(Belum ada peringkat)

Judul: Pengantar Filologi. tutorial

Tentang buku Alexander Khrolenko “Pengantar Filologi. tutorial"

Buku teks ini memperkenalkan pembaca pada dunia ilmu kata, memperkenalkan konsep dan istilah dasar, terlibat dalam diskusi tentang isu-isu teoretis filologi, dan mendemonstrasikan alat penelitiannya.

Bagi para guru sastra dan mahasiswa kelas khusus, mahasiswa fakultas filologi, serta bagi pembaca yang berminat mempelajari dasar-dasar pendidikan filologi pada tahap sekarang.

Di website kami tentang buku lifeinbooks.net Anda dapat mendownload secara gratis tanpa registrasi atau membaca online buku Alexander Khrolenko “Pengantar Filologi. Panduan Belajar" dalam format epub, fb2, txt, rtf, pdf untuk iPad, iPhone, Android, dan Kindle. Buku ini akan memberi Anda banyak momen menyenangkan dan kenikmatan nyata dari membaca. Anda dapat membeli versi lengkap dari mitra kami. Selain itu, di sini Anda akan menemukan berita terkini dari dunia sastra, mempelajari biografi penulis favorit Anda. Untuk penulis pemula, ada bagian terpisah dengan tip dan trik bermanfaat, artikel menarik, berkat itu Anda sendiri dapat mencoba kerajinan sastra.

Universitas Riset Nasional Negeri Belgorod, prof. VC. Kharchenko;

Doktor Filsafat, Doktor Sejarah ilmu pengetahuan, kepala Departemen Filsafat Universitas Kedokteran Negeri Kursk, Profesor S.P. Shchavelev Khrolenko A.T.

Dasar-dasar filologi modern [Sumber daya elektronik]:

X buku teks manual / ilmiah ed. O.V. Nikitin. – M.: FLINTA, 2013. – 344 hal.

ISBN 978-5-9765-1418 Buku teks ini disusun sesuai dengan persyaratan standar pendidikan negara jurusan “Filologi”. Ini mengkaji masalah utama teori dan praktik universitas modern: sifat pengetahuan kemanusiaan, metodologi filologi, tempat dan peran teks dalam ilmu verbal, filologi dalam ruang sosiokultural.

Buku ini memuat uraian tentang struktur disiplin ilmu ini, membahas isu-isu terkini ilmu pengetahuan modern: parabahasa filologi;

masyarakat – kepribadian – globalisasi linguistik; ekologi budaya dan bahasa, dll. Perhatian khusus diberikan pada metodologi penelitian filologi, pengenalan dan penerapan teknologi baru di bidang humaniora.

Untuk mahasiswa dan sarjana fakultas filologi dari lembaga pendidikan tinggi, mahasiswa pascasarjana dan mahasiswa doktoral, berbagai Slavis, sejarawan, studi budaya dan guru filologi, peneliti, guru kelas khusus di bidang humaniora, serta untuk pembaca yang tertarik untuk mempelajari dasar-dasar pendidikan filologi pada tahap sekarang.

UDC 80(075.8) BBK 80ya73 © Khrolenko A.T., 2013 ISBN 978-5-9765-1418-8 © FLINT Publishing House, 2013

PERKENALAN.

Bagian I. SIFAT PENGETAHUAN FILOGIS Kekhususan pengetahuan kemanusiaan dan filologis. (20) Apa itu filologi? (20) Masalah filologi yang belum terselesaikan (26). Ciri-ciri pengetahuan kemanusiaan (27). Kesulitan pengetahuan filologis (31). Pemahaman sebagai dasar pengetahuan filologis (32). Makna – dialogisme – kebenaran dalam penelitian filologis (34). Presisi atau intuisi?

(36) Apa yang menyatukan ilmu alam dan humaniora? (37) Pengetahuan ilmiah (39). Pinggiran filologis (41). Pengetahuan ekstra ilmiah (42). Pengetahuan praktis sehari-hari (42). Linguistik naif (43). Studi tentang bentuk-bentuk pengetahuan yang naif (46). Kritik sastra yang naif (47). Filologi naif (48). Tempat pengetahuan diam-diam dalam analisis filologis (48). Hubungan antara pengetahuan ilmiah dan ekstra ilmiah (50). Pengetahuan ilmiah semu (50) Struktur filologi sebagai pengetahuan ilmiah. (57) Kesatuan awal filologi Rusia (57). Awal mula diferensiasi filologi (58). Prasyarat ilmiah umum untuk diferensiasi filologi (59). Struktur disiplin ilmu (59). Pola diferensiasi (60). Definisi kritik sastra dan linguistik (63). Orisinalitas pokok bahasan kritik sastra (64). Tempat linguistik dalam struktur filologi ilmiah (67). Dominasi linguistik (68). Sifat dasar linguistik (69). Keterbatasan linguistik (72). Landasan kesatuan filologi (73). Mencari kesatuan filologi sebagai ilmu pengetahuan (78).

Tren sentripetal dalam filologi (84). Teks sebagai stimulus integrasi filologi (84). Analisis wacana dan perannya dalam konvergensi disiplin filologi (85).

Munculnya ilmu-ilmu intrafilologi baru (86).

Linguokulturologi (86). Folkloristik linguistik (87).

Linguistik lintas budaya dan folkloristik (88). Terbentuknya sastra baru (88). Pemahaman teoritis tentang masalah filologi umum (89) Teks dalam filologi. (91) MM. Bakhtin tentang tempat teks dalam humaniora (91). Apa itu teks (92). Makna sebagai dasar teks (94). Teks non-lapisan tunggal (95). Teks dan Wacana (99).

Masalah sulit dalam kritik tekstual (100). Ketidaksadaran dalam struktur kognisi dan kreativitas (101). Sistem bahasa dan alam bawah sadar (102).

Proses komunikasi dan ketidaksadaran (107) Parabahasa dalam sebuah teks sastra. (110) Pidato dua saluran. Parabahasa (110). Parakinesika (111). Parafonik (111). Kapasitas informasi parabahasa (112). Aspek teoritis pembelajaran parabahasa (113). Sifat kesadaran jasmani (115). Aspek pragmatis pembelajaran parabahasa (118). Paralinguistik (parafilologi) (119). Aspek artistik dan kreatif parabahasa (119). L.N. Tolstoy tentang parabahasa (121). Parabahasa dalam teks sastra (122). Pencarian unit bangunan parabahasa (124). Peralatan konseptual dan terminologis paralinguistik (125). Parabahasa dan ucapan batin (129). Parabahasa dalam prosa E.I. Nosova (132). Analisis perbandingan parabahasa dalam teks sastra (133) Filologi dalam sistem ilmu pengetahuan. Tentang masalah klasifikasi ilmu (136). Humaniora (137). Meningkatnya peran bahasa (141).

Filologi di antara humaniora. Sejarah (143). Filologi dan ilmu budaya: studi budaya dan linguokulturologi (145).

Etnografi dan etnolinguistik (146). Ilmu filologi dan sosioekonomi: sosiologi dan sosiolinguistik (148). Filologi dan ilmu politik (151). Yurisprudensi dan linguistik hukum (153). Filologi dan ilmu siklus psikologis dan pedagogis: psikologi dan psikolinguistik (155). Kerjasama filologi dengan ilmu-ilmu siklus matematika dan ilmu alam (157). Filologi dan matematika (157). Filologi dan ilmu komputer (160). Biologi dan linguistik (164). Filologi dan genetika (165). Antroponimi dan genetika (168). Filologi dan geografi (177). Neurofisiologi dan neurolinguistik (177)

Bagian II. METODOLOGI FILOLOGI

Kekhususan dan metodologi penelitian filologi.

(182) Konsep penelitian ilmiah (182). Tahapan penelitian ilmiah (182). Ciri-ciri khusus penelitian filologi (183). Penelitian filologis dan dunia bawah sadar (190). Intuisi dalam Sains (190). Metodologi ilmu filologi (193). Metode Ilmiah (196). Keterbatasan metode ilmiah apa pun (197). Hermeneutika sebagai awal metodologi filologi (199). Perlunya merevisi alat filologis (201). Disiplin “Analisis filologis teks” dan masalah metodologi (203). Analisis komposisi (204). Analisis motif (205). Sebuah metode yang dekat dengan eksperimen (205). Metode biografi (205). Metode semiestetik (206). Analisis intertekstual (206). Analisis wacana (209).

Metode naratif (213). Konsep narasi (213). Narasi sebagai alat pengetahuan ilmiah (216). Narasi dalam filologi (219). Analisis isi (221). Megateks sebagai landasan empiris filologi (226). Kamus frekuensi megateks sebagai alat filologis. Analisis dominan (229). Metodologi “kritik sastra konkrit” (234) Metode eksak dalam filologi. (238) Minat filologi pada matematika (238). “Kritik sastra yang akurat” (239). Linguistik dan matematika (248). Kamus frekuensi (249). Kajian tentang idiostyle pengarang (252). Keterbatasan metode kuantitatif (261) Metodologi eksperimen linguistik (263).

Bagian III. FILOGI DALAM RUANG SOSIAL BUDAYA

Filologi dan globalisasi linguistik (268). Konsep globalisasi (studi global) (268). Konsep globalisasi linguistik (269).

Globalisasi linguistik di Eropa (273). Globalisasi linguistik di Jerman (275). Globalisasi linguistik dan ilmu pengetahuan (contoh Jerman) (276). Globalisasi linguistik dan pemikiran ilmiah (277).

Globalisasi dan Humaniora (279). Globalisasi linguistik, regionalisme dan nasionalisme (280). Status Bahasa Inggris (282). Nilai budaya multilingualisme (282). Globalisasi linguistik di Jepang (285). Globalisasi linguistik di Rusia (285) Filologi dan aspek lingkungannya (288). Konsep ekologi (288). Ide-ide ekolinguistik I.V. Goethe (289). Munculnya ekolinguistik (290). Menyimpan kata (291). Mengapa menyimpan kata-kata Anda (291). Penutur asli sebagai objek terapi ekologi (296). Perlindungan terhadap ucapan terdiri dari apa (297). Siapa yang harus menjaga kelestarian firman (298). Peran keluarga dalam melestarikan firman (298). Sekolah sebagai benteng budaya (299). Kaum tani adalah pencipta dan pemelihara bentuk-bentuk budaya organik khusus (299).

Intelegensi dan budaya (300). Peran kepribadian linguistik dalam melestarikan kata (302). Negara, ideologi negara dan ekologi pembicaraan (305). Titik dukungan massa terhadap budaya (309).

Kontak bahasa dan budaya - baik atau buruk? (309) Pengalaman instruktif dalam menyimpan kata-kata (312) KESIMPULAN

Singkatan

literatur

Sumber daya internet

FILOGI - ILMU MANUSIA UMUM

Kata pengantar oleh editor ilmiah

Konsep buku teks “Fundamentals of Modern Philology” memungkinkan kita untuk mempertimbangkan berbagai masalah penting kosakata dalam konteks pendidikan humaniora. Buku ini ditujukan terutama untuk pembaca universitas - mahasiswa dan sarjana, yang kurikulumnya telah memperkenalkan disiplin ilmu baru yang dirancang untuk memperluas dan memperdalam pengetahuan tentang isu-isu terkini sains modern, memahami "maksudnya", dan mengevaluasi bagian-bagian filologis yang paling menjanjikan dan kontroversial. gambaran dunia. Penciptanya - ilmuwan - sangat bergantung pada konjungtur ilmu pengetahuan dan tidak mampu “mencerna” semua konstanta budayanya, namun ia wajib mengetahui dan merasakan parabahasa filologi, memahami skala nilai-nilai pendidikan. lingkungan, melihat dan memberitakan kekuatan kreatif seni verbal. Dalam hal ini, buku teks ini akan sangat berguna bagi para ahli filologi masa depan yang belum membentuk prioritas dan stereotip ilmiah. Di sini, menurut kami, penting untuk melihat melampaui batas-batas formalitas dan menunjukkan tempat filologi di zaman kita.

Mata kuliah ini dapat digunakan dalam sistem pelatihan bagi sarjana lembaga negara pendidikan tinggi profesi jurusan “Filologi”. Dalam kerangkanya, direncanakan untuk mengkaji sejarah dan metodologi ilmu ini dalam ruang multikultural yang luas, baik dari sudut pandang pemahaman diakronis tentang kemunculan dan berfungsinya tahapan-tahapan utama perkembangan filologi, maupun dalam keadaan saat ini.

penelitian filologi, kekhususannya; metode eksak dalam filologi; metodologi penelitian filologi sebagai seperangkat prinsip awal dan seperangkat metode;

teknologi khusus penelitian filologi; kontribusi para ilmuwan terkemuka terhadap pengembangan ilmu ini; sifat pengetahuan filologis; struktur filologi; tempat dan peran teks dalam bidang humaniora; konsep parabahasa; globalisasi linguistik; ekologi budaya dan bahasa; dan sebagainya.

Kami secara khusus mencatat bahwa dalam kondisi modern, seorang master filologi harus memiliki pelatihan dasar dalam spesialisasi yang dipilih dan perbatasan, disiplin ilmu terkait, mampu mengisolasi, merumuskan dan menyelesaikan masalah ilmiah, melakukan komunikasi yang kompeten di cabang ilmu filologi yang relevan, memiliki keterampilan profesional dan praktis serta keterampilan mengajar bahasa atau sastra di universitas (dan jenis lembaga pendidikan lainnya), berbicara dua bahasa asing dan secara umum memahami arsitektur dan alat pengetahuan humaniora.

Berfokus pada keadaan ilmu filologi modern, pedagogi, psikologi, linguodidactics, kajian budaya dan prestasi terkininya dalam pelaksanaan berbagai jenis kegiatan, seorang magister filologi harus mampu menilai komunikasi sebagai suatu fenomena, keadaan dan faktor-faktor dari komunikasi. pengembangan proses sastra dan linguistik serta penelitiannya; mengemukakan, membenarkan dan membuktikan hipotesis ilmiah dengan menggunakan metode filologi modern, secara aktif menggunakan pencapaian budaya informasi abad ke-21; bekerja dalam tim ilmiah, memahami dan mengetahui organisasi proses pendidikan dan penelitian; memiliki penguasaan yang sangat baik terhadap teknologi modern dan alat bantu pengajaran di pendidikan tinggi dan lembaga pendidikan menengah jenis baru.

Persiapan Magister Filologi diakhiri dengan penulisan dan pembelaan karya kualifikasi akhir (tesis master), yang merupakan tahap akhir dari pendidikan profesional yang lebih tinggi dan akan memastikan tidak hanya konsolidasi pengetahuan dan keterampilan budaya kerja ilmiah yang diperoleh, tetapi juga seperangkat ide metodologis dan keterampilan metodologis yang diperlukan dalam bidang aktivitas profesional yang dipilih, serta kemungkinan nyata untuk menggunakannya dalam pekerjaan lebih lanjut.

8 *** Buku baru karya Profesor A.T. Khrolenko memenuhi standar yang diusulkan dan mengabdikan diri pada isu-isu terkini pendidikan universitas modern, termasuk bidang tradisional ilmu filologi dan pencapaian baru ilmuwan dalam negeri dalam pengembangan dan penerapan metodologi yang lebih maju, yang membantu meningkatkan keakuratan penelitian humaniora.

Bagian pertama buku teks dirancang untuk mengungkap isi hakikat pengetahuan filologis. Penulis mengajukan pertanyaan yang tampaknya biasa bagi seorang spesialis: “Apa itu filologi?” Dan menjadi jelas bahwa batas-batas ilmu ini belum sepenuhnya terdefinisi. Dikutip oleh A.T. Generalisasi Khrolenko menunjukkan bahwa tidak hanya zaman, tetapi budaya dan aliran yang berbeda mengemukakan pemahaman mereka sendiri tentang substansi ini, yang hingga saat ini masih merupakan salah satu ilmu yang paling kontroversial dan “eksplosif”.

Pada bagian ini penulis juga mengkaji permasalahan filologi ilmiah, ekstra-ilmiah dan pseudo-ilmiah, memberikan contoh dan perbandingan menarik yang memungkinkan pembaca memahami sendiri keaslian pernyataan tertentu, belajar memahami inti ilmu kita dan membedakannya. itu dari pinggiran filologis.

Masalah lain yang ditonjolkan ilmuwan adalah heterogenitas struktur filologi yang pada akhir abad ke-19. dibagi menjadi linguistik dan kritik sastra, yang seiring berjalannya waktu memperoleh istilah-istilahnya sendiri dan sistem metode tertentu.

Di sini, tidak hanya pandangan para tokoh ilmu pengetahuan masa lalu yang patut mendapat perhatian - I.A. Baudouin de Courtenay, E.D. Polivanov dan lainnya, tetapi juga pendapat para filolog modern yang merefleksikan topik ini (lihat, misalnya, pengamatan halus R.A. Budagov, Yu.M. Lotman, M.L. Gasparov, V.M. Alpatov, dll.) . Paradoksnya, mungkin, I. Brodsky, seorang ahli intuisi puitis, terdengar dalam nada ini, seolah-olah dia sedang melemparkan “kesadaran filologisnya” ke dunia lain, ke dalam bidang komunikasi pribadi dan filsafat. Penilaiannya tentang Dostoevsky, yang diberikan dalam buku tersebut, tampaknya, akan lebih dari sekali mengembalikan kita pada kesadaran akan inkonsistensi internal, ketidakstabilan “filologi kecil” dalam struktur menara Babel ilmu ini: “Dostoevsky mengerti: dalam urutan untuk mengeksplorasi ketidakterbatasan, apakah itu ketidakterbatasan agama atau ketidakterbatasan jiwa manusia, tidak ada senjata yang lebih luas jangkauannya daripada perubahan sintaksisnya yang sangat berfluktuasi, bahasa aslinya.”

Namun tetap saja, terjadi pembagian yang kaku menjadi linguistik dan non-linguistik pada akhir abad ke-20. berhenti. Dalam filologi modern, tren sentripetal semakin intensif, seperti dulu, menandai dimulainya periode baru dalam perkembangan ilmu ini.

Bagi mereka A.T. Khrolenko dengan tepat mengaitkan proses integrasi di banyak bidang linguistik dan kritik sastra, minat dalam analisis wacana teks, munculnya diskusi filologis di media ilmiah, dan akhirnya, perkembangan masalah dalam teori dan praktik pengajaran disiplin filologi di sekolah dan universitas. Semua fakta ini dengan jelas menunjukkan bahwa ilmu verbal di zaman kita menerima dorongan kreatif baru dan secara aktif terlibat dalam pengembangan bidang humaniora lainnya, mencari dan menemukan penerapan metodologinya dan pengalaman sejarah yang kaya dalam sistem ilmu pengetahuan abad ke-21.

Tempat khusus dalam hal ini ditempati oleh teks sebagai fenomena integrasi budaya, yang menghubungkan komponen-komponennya ke dalam satu kerangka tunggal.

Pemikiran penulis tentang apa itu teks, terdiri dari apa, dan bagaimana pengorganisasiannya akan membantu pembaca memahami fenomena verbal ini lebih luas daripada yang biasanya ditafsirkan dalam buku teks universitas - dari sudut pandang linguo-filosofis, budaya, dan estetika.

Pada saat yang sama, PADA. Khrolenko, dalam menafsirkan teks sastra, sangat mengandalkan naluri brilian M.M. Bakhtin, yang mengangkatnya ke puncak gunung es verbal dan membongkar benang-benang terbaik dan jalinan zat ini. Bukan suatu kebetulan bahwa M.M. Bakhtin percaya bahwa “peristiwa kehidupan sebuah teks, yaitu esensi sejatinya, selalu berkembang pada batas dua kesadaran, dua subjek.” Tidak ada teks tanpa makna.

Kami juga menemukan pengamatan menarik lainnya oleh A.T. Khrolenko, yang kami sebut pendekatan hermeneutik untuk mengungkap masalah abadi, karena makna - dan dalam hal ini kami sepenuhnya setuju dengan penulis buku ini - adalah kata kunci filologi. Dari pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh para ilmuwan di bagian ini, kami akan mencatat dengan garis putus-putus pertanyaan-pertanyaan yang, menurut kami, termasuk dalam arus utama dasar-dasar ilmu filologi: teks dan sistem bahasa; beberapa lapisan teks; ketidaksadaran dalam struktur kognisi dan kreativitas. Pertanyaan-pertanyaan ini masih harus dipecahkan oleh para filolog, filsuf, dan ilmuwan budaya generasi mendatang.

Terkait dengan pertimbangan permasalahan teks adalah pertanyaan tentang parabahasa filologi, yang dapat diartikan lebih luas: apa ruang linguistik Homo sapiens, mekanisme apa yang mempengaruhi kesadarannya. Pentingnya penulis memperkenalkan perangkat konseptual dan terminologis paralinguistik (kinema, intonema, paralexeme, parasememe, dll), yang juga menunjukkan bahwa cabang ilmu ini berada pada tahap pembentukan aktif dan sudah dibedakan oleh sejumlah indikator sebagai unit independen pengetahuan kemanusiaan. Parabahasa mencakup aspek-aspek kajian realitas seperti parakinesik dan parafonik, bahasa emosi dan bahasa intuisi, parabahasa dalam teks sastra, parabahasa dan ucapan batin, dll. Kami setuju bahwa ini adalah fenomena yang sangat sulit tidak hanya untuk observasi dan deskripsi, tetapi juga untuk penelitian. Faktanya, mereka mungkin merupakan ilmu masa depan. Namun di sini juga, penulis dengan tepat mengembalikan pembaca ke masa lalu, di mana parabahasa tersebar dalam butiran:

Mari kita mengingat “tangga kata-kata” oleh A. Bely, “senandung puitis” oleh V. Mayakovsky. Inilah arus informasi khusus yang menjadi gudang sarana paralinguistik, yang kini begitu gamblang dan kiasan termanifestasi dalam sinema, sastra, dan secara umum dalam segala bentuk kreativitas. Bukan tanpa alasan V. Nabokov memperkenalkan istilah carpalistics, yang dipahami para ilmuwan sebagai ilmu tentang ekspresi wajah, bahasa gerak tubuh dan gerakan... Bagian buku ini diakhiri dengan alasan penulis tentang tempat filologi dalam sistem ilmu pengetahuan. Di sini pembaca akan menemukan contoh-contoh warna-warni penggunaan fakta kebahasaan dan penyajian metode penelitian filologi di bidang non-tradisional, keduanya dihubungkan dengan ilmu kita melalui satu inti pengetahuan kemanusiaan (studi budaya, etnografi, sosiologi, ilmu politik, psikologi). , dll.), dan yang, sekilas, berada pada jarak yang cukup jauh dari kreativitas verbal (matematika, ilmu komputer, biologi, genetika). Di mana-mana, seperti yang kita lihat, semangat Logos hadir, yang menuntun kita melewati labirin ilmu pengetahuan manusia.

Bagian kedua buku teks membahas secara spesifik dan metodologi filologi. Penulis menjelaskan hakikat konsep-konsep penting seperti penelitian ilmiah dan tahapannya, intuisi dalam sains, hermeneutika sebagai awal mula metodologi filologi, dll. Metode linguistik dan sastra modern dijelaskan secara rinci, dan konsep megateks diperkenalkan. Ilmuwan memberikan perhatian khusus pada metode tepat dalam filologi, yang telah diterapkan saat ini dalam beberapa dekade terakhir. Oleh karena itu, penilaian A.T. Khrolenko tentang hubungan antara ilmu verbal dan matematika, tentang pengembangan dan penggunaan kamus frekuensi, tentang keterbatasan metode kuantitatif.

Apapun model struktural yang kita terapkan pada filologi, salah satu metode utamanya adalah eksperimen, yang selalu melibatkan unsur kreativitas dan imajinasi dalam “matematika” kesadaran kita. Itulah sebabnya, mungkin, karya paradoks yang paling berkesan dalam sains bukanlah karya linier, melainkan spontan, tanpa disadari. Dan A.T. berbicara tentang masalah yang sulit. Khrolenko.

Penilaian para ilmuwan kita pada paruh kedua abad ke-20, secara paradoks, masih sering mendominasi ide-ide baru. PADA. Khrolenko menunjukkan dalam bukunya di mana mencari sumber filologi yang asli, nama dan fakta apa yang perlu dijadikan pedoman saat ini, di era pseudosains. Namun filologi dunia, sejarah dan filsafat juga mendapat tempat yang layak dalam sistem “koordinat verbal” A.T. Khrolenko, yang terus-menerus mengekstraksi dan menganalisis subjek yang paling terbuka: baik itu studi puisi K.F. Taranovsky, atau gagasan P. Feyerabend tentang metodologi sains, atau refleksi “Dari Mimpi ke Penemuan”

G. Selye, atau Masalah Antropologi Struktural C. LeviStrauss... Semua ini secara signifikan melengkapi dan memperluas tingkat kompetensi kemanusiaan para master filologi.

Bagian ketiga dari buku ini mengungkapkan dunia ilmu pengetahuan kita dalam ruang sosiokultural dan menyangkut isu-isu yang menarik, kontroversial dan masih kurang berkembang, yang penulis beri subjudul seperti “Filologi dan globalisasi linguistik” dan “Filologi dan aspek lingkungannya.”

Kami tidak akan menganalisis tesis di atas secara detail.

Anggap saja masing-masing dari mereka kini berada di garis depan ilmu pengetahuan, yang sedang melalui masa-masa sulit dan menjadi sasaran penganiayaan, jika bukan politik, tetapi spiritual. Filologi (dan penulisnya dengan jelas menunjukkan hal ini) mampu menolak perdagangan budaya, perluasan cara hidup orang lain, dan pengenalan tanda-tanda “peradaban” yang dibuat-buat. Itulah mengapa pemikiran A.T. Khrolenko tentang globalisasi linguistik dan masalah ekologi kreativitas dan budaya secara umum. Namun penulis di sini tidak bertindak sebagai seorang yang mundur, bisa dikatakan, sebagai ilmuwan yang membela stereotip masa lalu.

Dalam setiap fenomena, ia melihat sisi lain, memungkinkannya berharap bahwa seseorang akan terpelihara oleh keharmonisan alam semesta, bukan destruktif, tetapi motif humanistik harus ada dalam dirinya. Itulah sebabnya, misalnya, globalisasi yang terkenal buruk bagi A.T. Khrolenko bukan hanya Amerikanisasi bahasa dan budaya (kami berani berharap bahwa ini adalah tanda-tanda eksternal dan dangkal dari era baru), tetapi juga pencarian bahasa universal untuk peradaban masa depan, yang telah diimpikan oleh para pemikir terbaik sejak saat itu. zaman Aristoteles. Ini berarti bahwa masalah dominasi bahasa global jauh lebih kompleks dan tidak kentara dibandingkan sekadar perubahan atribut budaya.

Penulis juga menyentuh komponen yang sangat penting dalam keberadaan kita seperti ekologi bahasa. Dia menguraikan cara-cara untuk mempelajari masalah ini dari Goethe hingga penulis emigran dan pemikir modern. Penulis juga menjawab pertanyaan sehari-hari: mengapa menyimpan kata-kata? siapa yang harus melakukan ini? Apa peran keluarga dalam melestarikan fenomena ini? Bagaimana kebijakan pemerintah mempengaruhi “ideologi” suatu kata? Apa fungsi kepribadian linguistik dalam melestarikan kata? Semua ini bukanlah pertanyaan kosong bagi penulis, yang harus menjadi bahan diskusi bagi setiap pembaca yang berpikir.

Buku ini menggunakan sumber daya elektronik dan perpustakaan yang menarik yang memungkinkan Anda mempelajari secara mandiri isu-isu yang disebutkan secara lebih mendalam dan membuka cakrawala baru dalam pengetahuan filologis. Sisipan dalam teks di bawah judul “Rak Buku” menarik perhatian pembaca dan peserta kursus pada artikel dan karya paling signifikan, menurut pendapat penulis, yang memecahkan masalah utama pendidikan filologi.

Profesor A.T. Khrolenko bukan hanya seorang ilmuwan dengan budaya ilmiah tinggi, yang melalui sekolah linguistik yang kaya di abad ke-20. (di antara guru-gurunya terdapat tokoh-tokoh seperti Prof. P.G. Bogatyrev, Prof. E.B. Artemenko, Prof. A.P. Evgenieva, Akademisi N.I. Tolstoy), tetapi juga seorang praktisi bijaksana yang bekerja di ruang kelas modern dan selalu berkontribusi pada pembentukan kepribadian sejati (keduanya filologis dan kemanusiaan pada umumnya), yang tidak dapat dicapai tanpa penetrasi ke dalam materi verbal, tanpa memahami semangat dan nilai-nilai ilmu apapun. Dan dalam kerajinan seperti itu A.T. Khrolenko adalah seorang ilmuwan sejati, “dengan iluminasi Tuhan.” Dia bukan hanya seorang guru yang mencintai sains, tetapi seorang penulis orisinal yang mendalam dengan filologi kehidupannya sendiri dan intuisi langka seorang ilmuwan yang mampu mendorong batas-batas sains resmi dan menembus ke dalam hakikatnya.

Katakanlah sebagai kesimpulan bahwa masing-masing bab dari buku ini telah kami diskusikan dan perbaiki dalam diskusi dan perselisihan bersama yang tidak berhenti hingga hari ini, karena filologi bukanlah subjek kuno, tetapi ilmu masa depan, atau, dengan kata lain, dari I.A. Baudouin de Courtenay, ilmu pengetahuan umum tentang manusia. Ke dalam filologi “universal” inilah penulis mencoba melihat, mengajak pembaca untuk berkomunikasi secara setara, berpolemik dan, jika Anda suka, pada pengakuan verbal.

Tak heran jika dikatakan: “Bahasa adalah pengakuan masyarakat…”

–  –  –

Pelatihan filologi yang serius tidak dapat dibayangkan tanpa peralatan metodologis yang menyeluruh dalam bentuk buku teks, yang tempat sentralnya harus ditempati oleh buku tentang dasar-dasar filologi.

Sesuai dengan persyaratan Standar Negara, seorang magister pendidikan filologi harus mempunyai gambaran tentang isi dan tempat filologi di antara disiplin ilmu humaniora, keadaan dan perkembangan kajian ilmiah modern, serta masalah integrasi dan diferensiasi dalam bidang ilmu filologi.

Master harus mengetahui struktur, bentuk dan metode pengetahuan ilmiah, evolusi dan dinamikanya, prinsip-prinsip umum membangun teori filologi, tugas pokok ilmu filologi, melihat permasalahan dan prospek filologi modern, arah utamanya.

Lulusan magister harus mampu merangkum hasil-hasil ilmu pengetahuan dan memanfaatkannya sebagai sarana menambah ilmu baru, melakukan eksperimen dan menggunakan introspeksi sebagai landasan empiris dalam bidang filologi, merumuskan dengan benar konsep penelitian ilmiah, tujuannya. dan tujuan penelitian, menggunakan metode, teknik dan teknik penelitian yang paling efektif, bekerja secara profesional dalam sistem Internet, secara kompeten menggunakan perangkat konseptual dan metodologis dari ilmu-ilmu terkait.

Selama pelatihan, master harus mengembangkan keterampilan berpikir sistem, inovatif-kognitif, inisiatif, aktivitas kreatif mandiri, penggunaan teknologi informasi baru dan elemen linguistik komputer, dan kompeten dalam penerapan metodologi ilmiah umum dan peralatan konseptual. ilmu filologi dalam kegiatan penelitian dan pengajarannya.

*** Terlepas dari kenyataan bahwa filologi memiliki tradisi terhormat yang telah berusia berabad-abad, bidang pengetahuan ini tidak dapat membanggakan banyaknya buku tentang dasar-dasar ilmu kata.

Filologi dalam pengertian modern dimulai dengan kursus umum oleh dosen universitas terkemuka August Böck (1785–1868) “Ensiklopedia dan metodologi ilmu filologi”; kursus ini diterbitkan secara anumerta pada tahun 1877.

Upaya pertama yang dilakukan G.O. dilakukan pada tahun 1925. Vinokura untuk mengajar filologi sebagai mata pelajaran akademis. Pengalaman di tahun 40-an ini dirangkumnya dalam teks “Pengantar Kajian Ilmu Filologi”. Edisi pertama “Masalah Filologi” diterbitkan pada tahun 1981 oleh V.P. Grigoriev dalam kumpulan karya ilmiah “Masalah linguistik struktural 1978” [Vinokur 1981]. Ini menguraikan program yang terdiri dari empat bagian:

1) apa yang harus dipahami dalam filologi;

2) volume dan bagian filologi; prinsip-prinsip untuk mengidentifikasi departemen-departemennya;

3) metode filologi;

4) contoh kajian filologi teks.

Tiga bagian pertama tepatnya berisi isi “Pengantar Kajian Ilmu Filologi”. Tidak ada definisi tegas mengenai filologi dalam karya ini, namun pernyataan G.O. merupakan ciri khasnya. Vinokur, yang ditemukan oleh penerbit “Pendahuluan” dalam arsip ilmuwan: “Saya melihat diri saya sendiri, sebagai penulis karya ini, bukan sebagai sejarawan sastra dan bukan sebagai ahli bahasa, tetapi pertama-tama sebagai seorang filolog ( detente kami - A.Kh.) dalam arti khusus istilah ini. Kedua ilmu ini merupakan saudara dari karya tersebut, suatu kesadaran yang sama-sama berorientasi dan menetapkan tugas untuk menafsirkan teks.”

Dalam praktik pendidikan modern, ada kebutuhan untuk terus berupaya ke arah ini. Demikianlah kita mengenal program “Fundamentals of Philology” yang disusun oleh Doktor Filologi, Profesor A.A. Chuvakin di Departemen Bahasa Rusia, Stilistika dan Retorika Universitas Negeri Altai dan didukung oleh Presidium Dewan Filologi UMO untuk pendidikan universitas klasik pada tahun 2003 (diterbitkan pada tahun 2006). Hal ini difokuskan pada “filologisasi” pendidikan universitas dan mempertimbangkan fakta bahwa filologi modern memiliki profesi yang lebih luas yang terletak di persimpangan studi sastra, linguistik dan folkloristik. Ilmu-ilmu ini berkaitan erat dengan bidang kegiatan yang bersifat borderline dan interdisipliner.

Program ini mendefinisikan tujuan kursus:

1) menyajikan gambaran kemunculan dan tahapan utama perkembangan filologi;

2) mengenalkan siswa pada mata pelajaran pokok filologi;

3) mencirikan masalah metode filologis;

4) menguraikan kedudukan ilmu-ilmu filologi dalam masyarakat modern;

5) memperhatikan ciri-ciri penelitian ilmiah di bidang filologi.

Jika selama ini pelatihan para filolog di suatu universitas berhasil tanpa adanya buku propaedeutik tentang filologi, maka sulit membayangkan pendalaman dan perluasan muatan pendidikan filologi pada jenjang magister tanpa buku ajar tentang dasar-dasar filologi.

Buku yang diusulkan terdiri dari tiga bagian: I) “Sifat Pengetahuan Filologis”; II) “Metodologi Filologi”;

III) “Filologi dalam ruang sosiokultural.”

Konsep dan isi buku ini dibentuk dalam proses pengembangan dan pengajaran dua mata kuliah dalam kurikulum master di Universitas Negeri Kursk: “Sejarah dan metodologi filologi dan pendidikan filologi” dan “Masalah terkini filologi dan pendidikan filologi.” Buku ini dimaksudkan sebagai generalisasi praktik kerjasama akademik dengan mahasiswa tingkat sarjana pertama, yang oleh dosen dianggap sebagai rekan penulisnya. Kami berterima kasih kepada mereka yang, dengan perhatiannya yang besar, telah berkontribusi pada penerbitan buku ini. Terima kasih khusus kami sampaikan kepada lulusan N. Dyachkov, V. Goncharova, A. Salov, T. Demidova, V. Selivanova, N. Dorenskaya, Yu.

Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Doktor Filologi, Profesor Universitas Regional Negeri Moskow Oleg Viktorovich Nikitin, yang bersusah payah mengawasi bagaimana buku ini disusun, atas analisisnya yang kritis, baik hati, dan sangat konstruktif pada hampir setiap bab.

Perlu dicatat bahwa buku tentang filologi ditulis oleh seorang ahli bahasa, dan hal ini dapat menimbulkan “bias linguistik”. Kami berharap para sarjana sastra dan folklorist dapat membantu mengatasi “kemiringan” ini dengan kritik konstruktif mereka. Hasilnya harus berupa kursus yang memperkenalkan spesialis masa depan ke dunia filologi dan memberinya masa tinggal ilmiah yang produktif dan nyaman di dunia ini.

–  –  –

Apa itu filologi? “Saya tahu apa itu sampai saya ditanya apa itu,” kata-kata pemikir Kristen Abad Pertengahan Agustinus Yang Terberkati, yang dikatakannya tentang kategori waktu, cukup dapat diterapkan dalam pemikiran tentang filologi.

Di satu sisi, ilmu ini adalah salah satu yang paling berkembang. Ia memiliki subjek yang spesifik, metode yang tepat untuk mempelajarinya, sistem kesimpulan teoretis dan akumulasi pengetahuan, dan cakupan penerapan yang luas dalam praktik sosial [Volkov 2007: 23]. Di sisi lain, filologi tetap merupakan ilmu tentang permasalahan yang belum terpecahkan, yang ditunjukkan oleh setiap orang yang bersentuhan dengannya.

Persoalan tentang hakikat filologi sebagai suatu ilmu dan disiplin akademik sedang diaktualisasikan sehubungan dengan restrukturisasi sistem pendidikan tinggi dalam negeri, munculnya gelar sarjana dan magister ke arah “Pendidikan Filologi”. Di sekolah menengah, kelas filologi muncul. Ada kebutuhan mendesak akan program dan buku pendidikan yang sesuai.

S.I. Gindin dengan tepat mencatat bahwa kurangnya program filologis di sekolah dijelaskan oleh fakta bahwa, meskipun lazim, definisi “filologis” masih kabur [Gindin 1998: 83].

Konsep “kompetensi filologi” yang relevan dalam pedagogi domestik modern memerlukan dukungan disipliner, karena batas-batas filologi dan asal-usulnya masih diperdebatkan [Makhmuryan 2008: 202]. Oleh karena itu, pertanyaan “Apa itu filologi?” - sama sekali tidak menganggur.

Ensiklopedia, kamus, dan buku referensi berbeda secara signifikan dalam definisi mereka tentang konsep “filologi”.

Dalam Kamus Akademi Rusia tidak ada kata filologi, tetapi ada tiga kata serumpun - filolog, filologis, filologis. Kalau secara filolog diartikan di dalamnya sebagai ‘kekasih’ [SAR: 6:

488], maka potensi kata filologi berarti ‘filsafat’.

Salah satu definisi pertama dari istilah filologi diberikan oleh

N.M. Yanovsky dalam “New Interpreter of Words...” (1806):

“FILOLOGI, Gr. Mencintai dan mempelajari bahasa dan sastra;

suatu ilmu yang berisi aturan-aturan dan catatan-catatan yang berfungsi untuk pengetahuan umum tentang bahasa, kritiknya, makna kata-kata dan ucapannya sendiri dan yang ditransfer, dan akhirnya segala sesuatu yang berkaitan dengan ekspresi dalam berbagai dialek masyarakat. , baik kuno maupun modern. ... Filologi mencakup berbagai cabang pengetahuan manusia, kecuali ilmu-ilmu tinggi matematika dan fisika” [Yanovsky 1806: III: 987–988].

DALAM DAN. Dahl juga tidak mengabaikan ilmu kata dalam kamus terkenalnya. “Filologi, linguistik, sains atau studi tentang bahasa kuno yang sudah mati; mempelajari bahasa yang hidup" [Dal 1980: 4: 534].

Jika V.I. Dahl sangat mempersempit pemahaman tentang filologi, mereduksinya menjadi linguistik, kemudian sebagian besar penulis berikutnya memperluas pemahaman tentang filologi, termasuk aspek budaya.

DI DALAM. Berezin dua artikel dikhususkan untuk istilah filologi: “Filologi Komparatif” dan “Filologi”. Yang pertama ditafsirkan olehnya dalam semangat studi banding - arah utama dalam sains pada tahun-tahun itu, yang kedua - linguistik - adalah garis besar singkat isi konsep ini dari zaman kuno, di mana pidato mencapai puncak penguasaan verbal, hingga paruh kedua abad ke-19, ketika ilmu itu terbagi menjadi dua cabang: “ilmu bahasa dan sastra rakyat” dan ilmu rakyat. Dalam kasus pertama, fokusnya tetap pada masalah tata bahasa, kritik dan hermeneutika, dan dalam kasus kedua, studi etnologi dan budaya (lihat: [Berezin 1878: 215]). Pada saat itu, pemahaman tentang filologi ini merupakan langkah maju yang nyata.

Dalam “Encyclopedic Dictionary” Brockhaus dan Efron, filologi dipahami sebagai bagian dari ilmu sejarah dan filologi tunggal dan didefinisikan sebagai “ilmu yang isinya mempelajari penciptaan jiwa manusia, yaitu. dalam perkembangannya" (lihat

cetak ulang: [Zelinsky 1993: 811]).

“Kamus Ensiklopedis” dari Institut Bibliografi Rusia Granat mendefinisikan filologi sebagai berikut: “kecintaan pada kata, studi tentang pemikiran kata” [Ritter 1926: 511]; “sisi ilmu sejarah dan filologi yang menghadap monumen”

[di tempat yang sama: 512].

Untuk E.D. Filologi Polivanov adalah seperangkat disiplin ilmu sosial yang mempelajari fenomena budaya yang tercermin dalam monumen kata, yaitu. dalam bahasa dan sumber-sumber sastra, dan juga (karena seni lain, pada gilirannya, berkaitan erat dengan sastra) dan dalam monumen seni lainnya.

Dalam kompilasi oleh E.D. “Explanatory Terminological Dictionary of Linguistics” karya Polivanov (1935–1937) memuat artikel kamus “Filologi”, yang menyatakan bahwa sejarah sastra (yaitu sejarah kebudayaan dalam monumen sastra) dan sejarah seni termasuk dalam konsep filologi, sedangkan “linguistik” (= ilmu bahasa) yang dimasukkan di sini hanya sebagian saja”

[Polivanov 1991: 444].

S.S. Averintsev dalam “Ensiklopedia Sastra Ringkas”

Dia mendefinisikan filologi sebagai “komunitas humaniora yang mempelajari sejarah dan memperjelas esensi budaya spiritual umat manusia melalui analisis linguistik dan gaya teks tertulis.” Benar, dalam artikel di bawah ini terdapat ungkapan yang luar biasa: “Lebih tepat untuk melihat dalam F. suatu bentuk pengetahuan yang luas, tetapi terpadu secara internal dan sah dengan sendirinya, yang tidak banyak ditentukan oleh batas-batas subjeknya melainkan oleh oleh pendekatan khusus untuk itu” [Averintsev 1972: 974].

R.A. Budagov menyebut filologi sebagai seperangkat ilmu yang mempelajari budaya masyarakat yang berbeda, terutama dalam bentuk yang diungkapkan dalam bahasa, tulisan, dan fiksi [Budagov 1976: 14].

Hasil diskusi “Filologi: masalah, metode, tugas” tahun 1979 di halaman jurnal “Literary Review” bersifat indikatif. Pidato oleh sarjana sastra terkenal, ahli bahasa dan filsuf Y. Bilinkis, M. Gasparov, M. Girshman, V. Grigoriev, V. Kozhinov, D. Likhachev, Y. Lotman, A. Markov, V. Fedorov tentang berbagai aspek filologi dilakukan tidak mengarah pada munculnya suatu kesatuan konsep tentang landasan dasar bidang humaniora ini.

Hampir dua puluh tahun kemudian, S.I. Gindin menyatakan, tidak ada definisi tunggal tentang filologi bahkan dalam karya-karya G.O. yang khusus membahas topik tersebut. Vinokura.

Definisi tersebut dapat direkonstruksi berkat pernyataan G.O. Vinokura tentang esensi karya filologis. Misalnya, “seorang filolog bukanlah “pembaca sastra” atau “penggali kubur”, melainkan pembaca terbaik: komentator dan kritikus terbaik.

Tugas utama seorang filolog justru memahami segala sesuatu secara mutlak” (dikutip dari: [Gindin 1998: 5]). Perhatikan bahwa PERGI. Vinokur mendefinisikan filologi tidak secara langsung, tetapi melalui struktur teks dan penalaran seperti “...tidak diragukan lagi bahwa membaca adalah seni yang harus dipelajari...ahli membaca adalah orang yang kita sebut filolog. Seni membaca itu sendiri, dalam pengertian yang diasumsikan di sini, dalam hal ini tepat disebut dengan kata “filologi”” [Vinokur 1981: 38–39]. Jika bagi G.O. Vinokur filologi adalah seni membaca, maka bagi S.S. Filologi Averintsev adalah studi tentang dunia manusia, yang diorganisasikan berdasarkan teks dan dilihat melalui teks [Averintsev 1972: 975].

Pencarian definisi yang memadai tentang hakikat filologi juga diperlukan karena tanpanya sulit, bahkan tidak mungkin, menentukan batas-batas bagian-bagian penyusunnya (ilmu pengetahuan, disiplin ilmu).

Ensiklopedia dan kamus modern menjawab pertanyaan tentang apa itu filologi secara umum, dan karena itu kurang lebih sama. Misalnya:

“Filologi adalah nama sekelompok disiplin ilmu (linguistik, kritik sastra, kritik tekstual, dll) yang mempelajari kebudayaan manusia melalui teks.”

“Filologi... seperangkat metode dan teknik untuk mempelajari monumen tertulis dari sudut pandang bahasa, gaya, sejarah dan afiliasi etnis” [BE 2006: 54: 476–477].

Jadi, dalam definisi, status filologi didefinisikan dengan berbagai cara:

2) nama kelompok disiplin ilmu;

3) bidang ilmu;

4) seperangkat metode dan teknik mempelajari monumen tertulis.

Sangat disayangkan bahwa konsep dan istilah “filologi” tidak ada dalam buku referensi yang bersifat filologis, misalnya dalam “Ensiklopedia Sastra Istilah dan Konsep”

(M., 2001), meskipun metode filologis diindikasikan.

Para penyusun ensiklopedia asing dihadapkan pada masalah ilmiah yang sama. Ahli bahasa Perancis J. Maruso mengartikan istilah “filologi” sebagai berikut: “Kata ini biasanya berarti studi sastra secara umum, tetapi lebih spesifik (dengan pengecualian disiplin sejarah itu sendiri - sejarah, ilmu purbakala) - studi tentang monumen tertulis dan bentuk bahasa yang dengannya kita diperkenalkan, dan dalam arti yang lebih khusus lagi, studi tentang teks dan transmisinya, dengan pengecualian studi bahasa, yang merupakan subjek linguistik ” [Maruso 1960: 326].

Ensiklopedia terkenal Britannica membatasi dirinya pada beberapa baris saja: “Filologi, sebuah istilah yang sekarang jarang digunakan tetapi pernah diterapkan pada studi bahasa dan sastra. Saat ini biasanya dibedakan antara ilmu sastra dan linguistik, dan istilah filologi? Jika digunakan, berarti studi bahasa - yaitu linguistik (q.v.). Ia bertahan dalam judul beberapa jurnal terpelajar yang berasal dari abad ke-19. Filologi komparatif adalah nama lama untuk apa yang sekarang disebut linguistik komparatif (q.v.). . Dari entri kamus terlihat jelas bahwa istilah “filologi” sendiri jarang digunakan dan mengacu pada bidang studi linguistik dan sastra. Paling sering itu berarti studi tentang bahasa, dan oleh karena itu filologi komparatif secara bertahap menjadi linguistik komparatif. Pada abad ke-19 Kata filologi, menurut entri kamus, dimasukkan dalam nama beberapa jurnal pendidikan dan metodologi. Dengan demikian, filologi, dalam penafsiran para leksikografer Inggris, tampil sebagai sesuatu yang escheat.

Pemahaman tentang objek, pokok bahasan, maksud dan tujuan di kalangan filolog sangat bervariasi. Kritikus sastra yakin bahwa filologi sebagai suatu disiplin ilmu yang lebih umum daripada linguistik dan kritik sastra, menyatukannya pada suatu tingkatan, objeknya adalah kata, dan subjeknya adalah kekhasan penggunaan kata yang lazim dalam linguistik dan kritik sastra, serta hukum khusus penggunaan kata dalam seni terkait [Markov 1979: 50] . Bagi seorang ilmuwan budaya, tujuan filologi adalah menjelaskan makna dan fungsi teks tertentu dalam konteks budaya umum. Pusat upaya filologisnya adalah teks verbal sastra sebagai jenis teks yang paling kompleks dalam pengorganisasiannya. Menguraikan berbagai tingkat makna dalam karya seni verbal, linguistik dan kritik sastra, yang sedikit banyak dibedakan secara jelas dalam bidang teori, begitu erat menyatu dalam analisis tertentu sehingga pemisahannya menjadi sangat sulit, dan hal ini mengharuskan para filolog untuk menavigasi dengan jelas. metodologi ilmu-ilmu tersebut [Lotman 1979: 47]. Seorang spesialis di bidang filologi klasik percaya bahwa tujuan seorang filolog adalah untuk menjangkau pikiran dan perasaan orang lain melalui studi kata-kata. Kata sebagai alat pemikiran dan komunikasi yang hebat antar manusia dan sekaligus sebagai alat untuk mengetahui pemikiran orang lain merupakan bahan utama bagi para filolog dan titik tolak segala penelitiannya [Radzig 1965: 85]. Jelas bagi ahli bahasa bahwa tujuan filologi struktural dapat dianggap sebagai penemuan nilai budaya independen dalam setiap kata dan sistem makna estetis yang signifikan [Grigoriev 1979: 28].

Pemahaman kita tentang filologi dekat dengan definisi Yu.S. Stepanov (“bidang pengetahuan kemanusiaan, yang objek langsungnya merupakan perwujudan utama dari kata dan semangat manusia - teks” [Stepanov 1998: 592]) dan M.I. Shapira (“Subyek utama filologi adalah teks dan maknanya. Hanya filologi yang tertarik pada “teks secara keseluruhan... yaitu, kesatuan makna yang unik dan tak ada bandingannya secara keseluruhan dan dalam setiap seluk-beluk perwujudan materialnya. dalam bentuk yang dirasakan secara sensual” [Shapira 2002: 57]). Objek filologi adalah teks.

Subyek adalah makna-makna dan pola-pola implisit yang terkait dalam teks.

Masalah filologi yang belum terselesaikan. Begitu perbincangan dimulai tentang struktur pengetahuan filologi, kompleksnya ilmu dan disiplin ilmu filologi, banyak pertanyaan teoretis yang muncul yang belum ada jawaban jelasnya: apa itu teks dan apa batasannya; filologi adalah suatu pendekatan terhadap teks, metode penelitian, suatu ilmu yang kompleks atau ilmu tunggal yang multidisiplin; mengapa E.D. Polivanov dan beberapa filolog lainnya membawa linguistik melampaui batas-batas filologi; mengapa linguistik, yang mampu menganalisis teks sastra dan non-fiksi apa pun, yang memiliki alat penelitian paling kaya di antara ilmu-ilmu humaniora, tidak dapat menggantikan kritik sastra; apa itu filologi dan mengapa teks-teks Rusia kuno dan cerita rakyat lebih mudah dianalisis secara filologis dibandingkan teks-teks sastra lainnya; Jika pemahaman yang mendasari pengetahuan filologis bersifat polivarian, lalu bagaimana dengan kebenaran, yang tanpanya sifat ilmiah pengetahuan tidak dapat dibayangkan.

Tampaknya permasalahan identifikasi filologi merupakan konsekuensi dari ketidakpastian batas-batas seluruh ilmu humaniora dan lebih luas lagi, belum berkembangnya taksonomi ilmu-ilmu sosial secara umum. Oleh karena itu, disarankan untuk mendekati pemahaman esensi filologi dari sisi taksonomi ilmiah - untuk menentukan tempat filologi di antara bidang ilmu lainnya.

Kekhususan pengetahuan filologis harus dilihat dari sudut pandang karakteristik pengetahuan kemanusiaan.

Fitur pengetahuan kemanusiaan. Perbedaan ilmu alam dan humaniora terletak pada sifat objek kajiannya.

Dalam ilmu alam, peneliti berhadapan dengan objek nyata yang berada di luar peneliti, karena alam ada di luar manusia. Oleh karena itu, terdapat satu sudut pandang tetap para ilmuwan tentang sifat objek yang diteliti dan kemungkinan penggunaan pengetahuan teoretis.

Tujuan ilmuwan alam adalah mendeskripsikan dan menjelaskan fenomena alam sedemikian rupa untuk mengembangkan praktik teknik atas dasar ini dan menciptakan produk teknis yang dapat dikontrol [Rozin 2005: 68, 75–76].

Ilmu pengetahuan alam menciptakan budaya teknis, yang didasarkan pada pernyataan bahwa dunia mematuhi hukum alam, yang dapat diketahui untuk melayani manusia.

Objek ilmu kemanusiaan tidak diberikan kepada peneliti secara langsung dan langsung, melainkan diciptakan olehnya. Dalam ilmu kemanusiaan, objek yang diteliti ditonjolkan, dipermasalahkan dan dijelaskan dari sudut pandang kepribadian dan nilai-nilai peneliti itu sendiri [Rozin 2005: 67].

Objek-objek yang menjadi mata pelajaran humaniora bersifat tidak pasti. Benda-benda tersebut merupakan produk dunia batin seseorang. Mereka memasuki dunia ini atau sangat ditentukan oleh dunia batin [Pertsov 2009:

123]. Subyek humaniora adalah dunia batin spiritual manusia, kecerdasannya, jiwa, serta produk dunia batin tersebut. Pada objek yang diteliti terungkap apa yang terdapat pada subjek yang mengetahui itu sendiri. Dalam konteks kehidupan pribadi, pengetahuan ilmiah berperan sebagai pengetahuan kemanusiaan [Rozin 2005: 72]. Bagi ilmu kemanusiaan, yang penting bukanlah sifat alami suatu benda, tetapi hubungannya dengan dunia batin manusia dan budaya spiritual masyarakat [Pertsov 2009: 102]. Informasi budaya yang dipelajari selalu terbenam dalam konteks kepentingan penelitian1.

Akademisi N.N. Moiseev menganggap ketidakterpisahan mendasar antara objek penelitian dan subjek yang mempelajari objek tersebut sebagai tanda humaniora. Bahkan pengetahuan, bahkan “gambaran dunia” yang lahir di benak para pemikir dan ilmuwan, mempengaruhi sifat evolusi dunia di sekitar kita tempat kita hidup.

Informasi yang diterima oleh seseorang tentang sifat-sifat sistem, menurut Moiseev, adalah dasar untuk mempengaruhinya [Moiseev 19 Dengan mengamati dunia batinnya dan produk-produknya, seseorang, selama pengamatan itu sendiri, dapat mempengaruhi mereka ke tingkat yang jauh lebih besar. daripada objek alam eksternal;

dunia batin seseorang tidak dapat dipisahkan darinya [Pertsov 2009: 120].

Yang penting bukan hanya apa yang diungkapkan oleh pengetahuan humaniora, tetapi juga ke mana arahnya.

Humanis, berdasarkan fakta belajar, mempengaruhi objeknya - mempromosikan budaya, spiritualitas, memperluas kemampuan seseorang, mencegah apa yang menghancurkan atau mengurangi potensi budaya atau spiritual seseorang. Padahal, dalam ilmu humaniora, peneliti tidak berurusan dengan suatu fenomena, melainkan manifestasi dari fenomena yang diteliti, yang dianggapnya sebagai teks. Tema utama ilmu kemanusiaan adalah studi tentang interaksi dunia batin orang-orang yang memasuki semua kemungkinan hubungan. Pengetahuan kemanusiaan membedakan dua tingkat pengetahuan - studi (interpretasi) teks dan konstruksi penjelasan dan teori.

Pertentangan antara ilmu alam dan humaniora mengandaikan pertentangan antara budaya teknis dan kemanusiaan [Rozin 2005: 72]. Berbeda dengan ilmu alam, humaniora tidak fokus pada teknik, namun pada aktivitas dan praktik kemanusiaan (pedagogi, kritik, politik, seni).

Mari kita ambil contoh filsuf agama Rusia S.L. Fran-

ka: peneliti sarang semut itu sendiri bukanlah peserta sarang semut, ahli bakteriologi termasuk dalam kelompok fenomena yang berbeda dari dunia mikroorganisme yang dipelajarinya, sedangkan ilmuwan sosial sendiri - sadar atau tidak sadar - adalah warga negara, yaitu. seorang peserta dalam masyarakat yang dipelajarinya (dikutip dari: [Chernigovskaya 2007: 65]).

karya kreatif, pendidikan, pendidikan mandiri, dll) [Rozin 2006: 81].

Humaniora, termasuk penelitian filologi, berkaitan dengan latar belakang budaya, yang secara eksplisit terdapat dalam hasil penelitian atau secara implisit terlibat dalam perumusan kesimpulan.

PADA. Khrolenko

DASAR-DASAR FILOLOGI MODERN

tutorial

untuk mahasiswa dan sarjana fakultas filologi lembaga pendidikan tinggi

Rumah Penerbitan Moskow "FLINTA"

UDC 80(075.8)BBK 80ya73

Editor ilmiah – Dr. Philol. Sains, Prof. O.V. Nikitin

PENINJAU:

Dr. ilmu pengetahuan, kepala Departemen Bahasa Rusia dan Metode Pengajaran Universitas Riset Nasional Negeri Belgorod, Prof. V.K.

Doktor Filsafat, Doktor Sejarah ilmu pengetahuan, kepala Departemen Filsafat, Universitas Kedokteran Negeri Kursk,

Profesor S.P.Shchavelev

Khrolenko A.T.

Х94 Dasar-dasar filologi modern [Sumber daya elektronik]: buku teks. manual / ilmiah ed. O.V. Nikitin. – M.: FLINTA, 2013. – 344 hal.

ISBN 978-5-9765-1418-8

Buku teks ini disusun sesuai dengan persyaratan standar pendidikan negara jurusan “Filologi”. Ini mengkaji masalah utama teori pendidikan tinggi modern

Dan praktek: sifat pengetahuan kemanusiaan, metodologi filologi, tempat

Dan peran teks dalam ilmu verbal, filologi dalam ruang sosiokultural. Buku ini memuat uraian tentang struktur disiplin ilmu ini, membahas isu-isu terkini ilmu pengetahuan modern: parabahasa filologi; masyarakat – kepribadian – globalisasi linguistik; ekologi budaya dan bahasa

Dan dll. Perhatian khusus diberikan pada metodologi penelitian filologi, pengenalan dan penerapan teknologi baru di bidang humaniora.

Untuk mahasiswa dan sarjana fakultas filologi dari lembaga pendidikan tinggi, mahasiswa pascasarjana dan mahasiswa doktoral, berbagai Slavis, sejarawan, studi budaya dan guru filologi, peneliti, guru kelas khusus di bidang humaniora, serta untuk pembaca yang tertarik untuk mempelajari dasar-dasar pendidikan filologi pada tahap sekarang.

UDC 80(075.8)BBK 80ya73

Bagian I. SIFAT PENGETAHUAN FILOGIS Kekhususan pengetahuan kemanusiaan dan filologis. (20)

Apa itu filologi? (20) Masalah filologi yang belum terselesaikan (26). Ciri-ciri pengetahuan kemanusiaan (27). Kesulitan pengetahuan filologis (31). Pemahaman sebagai dasar pengetahuan filologis (32). Makna – dialogisme – kebenaran dalam penelitian filologis (34). Presisi atau intuisi? (36) Apa yang menyatukan ilmu alam dan humaniora? (37) Pengetahuan ilmiah (39). Pinggiran filologis (41). Pengetahuan ekstra ilmiah (42). Pengetahuan praktis sehari-hari (42). Linguistik naif (43). Studi tentang bentuk-bentuk pengetahuan yang naif (46). Kritik sastra yang naif (47). Filologi naif (48). Tempat pengetahuan diam-diam dalam analisis filologis (48). Hubungan antara pengetahuan ilmiah dan ekstra ilmiah (50). Ilmu semu (50)

Struktur filologi sebagai ilmu pengetahuan. (57) Kesatuan awal filologi Rusia (57). Awal

diferensiasi filologi (58). Prasyarat ilmiah umum untuk diferensiasi filologi (59). Struktur disiplin ilmu (59). Pola diferensiasi (60). Definisi kritik sastra dan linguistik (63). Orisinalitas pokok bahasan kritik sastra (64). Tempat linguistik dalam struktur filologi ilmiah (67). Dominasi linguistik (68). Sifat dasar linguistik (69). Keterbatasan linguistik (72). Landasan kesatuan filologi (73). Mencari kesatuan filologi sebagai ilmu pengetahuan (78). Tren sentripetal dalam filologi (84). Teks sebagai stimulus integrasi filologi (84). Diskursif

analisis dan perannya dalam konvergensi disiplin filologi (85). Munculnya ilmu-ilmu intrafilologi baru (86). Linguokulturologi (86). Folkloristik linguistik (87). Linguistik lintas budaya dan folkloristik (88). Terbentuknya sastra baru (88). Pemahaman teoritis tentang filologis umum

pertanyaan (89)

Teks dalam filologi.(91) M. M. Bakhtin tentang tempat teks dalam humaniora (91). Apa itu teks (92). Artinya sebagai dasar

teks (94). Teks non-lapisan tunggal (95). Teks dan Wacana (99). Masalah sulit dalam kritik tekstual (100). Ketidaksadaran dalam struktur kognisi dan kreativitas (101). Sistem bahasa dan alam bawah sadar (102). Proses komunikasi dan ketidaksadaran (107)

Parabahasa dalam teks sastra. (110) Pidato dua saluran. Parabahasa (110) . Parakinesika (111). Parafonik (111) . Kapasitas informasi parabahasa (112). Aspek teoritis mempelajari parabahasa (113). Sifat kesadaran jasmani (115). Aspek Pragmatis Pembelajaran Parabahasa (118). Paralinguistik(parafilologi) (119). Artistik dan kreatif aspek parabahasa (119). L. N. Tolstoy tentang parabahasa (121). Parabahasa dalam teks sastra (122). Pencarian unit bangunan parabahasa (124). Konseptual dan terminologis peralatan paralinguistik (125). Parabahasa dan ucapan batin (129). Parabahasa dalam prosa E.I. Nosova (132). Analisis komparatif parabahasa dalam teks sastra (133)

Filologi dalam sistem ilmu pengetahuan. Tentang masalah klasifikasi ilmu (136). Humaniora (137). Meningkatnya peran bahasa (141). Filologi di antara humaniora. Sejarah (143). Filologi dan ilmu budaya: studi budaya dan linguokulturologi (145). Etnografi dan etnolinguistik (146). Ilmu filologi dan sosioekonomi: sosiologi dan sosiolinguistik (148). Filologi dan ilmu politik (151). Yurisprudensi dan linguistik hukum (153). Filologi dan ilmu siklus psikologis dan pedagogis: psikologi dan psikolinguistik (155). Kerjasama filologi dengan ilmu-ilmu siklus matematika dan ilmu alam (157). Filologi dan matematika (157). Filologi dan ilmu komputer (160). Biologi dan linguistik (164). Filologi dan genetika (165). Antroponimi dan genetika (168). Filologi dan geografi (177). Neurofisiologi dan neurolinguistik (177)

Bagian II. METODOLOGI FILOLOGI............................................181

Kekhususan dan metodologi penelitian filologi.

(182) Konsep penelitian ilmiah (182). Tahapan ilmiah

penelitian (182). Ciri-ciri khusus studi filologi

berikut (183). Penelitian filologis dan dunia bawah sadar (190). Intuisi dalam Sains (190). Metodologi filolog

ilmu kimia (193). Metode Ilmiah (196). Keterbatasan metode ilmiah apa pun (197). Hermeneutika sebagai awal metodologi filologi (199). Perlunya merevisi alat filologis (201). Disiplin “Analisis teks filologis” dan masalah metodologi (203). Analisis komposisi (204). Analisis motif (205). Sebuah metode yang dekat dengan eksperimen (205). Metode biografi (205). Metode semiestetik (206). Analisis intertekstual (206). Analisis wacana (209). Metode naratif (213). Konsep narasi (213). Narasi sebagai alat pengetahuan ilmiah (216). Narasi dalam filologi (219). Analisis isi (221). Megateks sebagai landasan empiris filologi (226). Kamus frekuensi megateks sebagai alat filologis. Analisis dominan (229). Metodologi “kritik sastra konkrit” (234)

Metode eksak dalam filologi. (238) Minat filologi pada matematika (238). « Kritik sastra yang akurat" (239) . Linguistik dan matematika (248). Kamus frekuensi (249). Studi tentang idiostyle penulis (252). Keterbatasan metode kuantitatif (261)

Filologi dan globalisasi linguistik (268). Konsep globalisasi

tion (studi global) (268). Konsep globalisasi linguistik (269). Globalisasi linguistik di Eropa (273). Globalisasi linguistik di Jerman (275). Globalisasi linguistik dan ilmu pengetahuan (menggunakan contoh Jerman) (276). Globalisasi linguistik dan pemikiran ilmiah (277). Globalisasi dan Humaniora (279). Globalisasi linguistik, regionalisme dan nasionalisme (280). Status Bahasa Inggris (282). Nilai budaya multilingualisme (282). Globalisasi linguistik di Jepang (285). Globalisasi linguistik di Rusia (285)

Filologi dan aspek lingkungannya (288). Konsep ramah lingkungan

ilmu pengetahuan (288). Ide-ide ekolinguistik I.V. Goethe (289). Menjadi

tion ekolinguistik (290). Menyimpan kata (291). Mengapa menyimpan kata-kata Anda (291). Penutur asli sebagai objek terapi ekologi

(296). Perlindungan terhadap ucapan terdiri dari apa (297). Siapa yang harus menjaga kelestarian firman (298). Peran keluarga dalam melestarikan firman (298). Sekolah sebagai benteng budaya (299). Kaum tani adalah pencipta dan pemelihara bentuk-bentuk budaya organik khusus (299). Intelegensi dan budaya (300). Peran kepribadian linguistik dalam melestarikan kata (302). Negara, ideologi negara dan ekologi pembicaraan (305). Titik dukungan massa terhadap budaya (309). Kontak bahasa dan budaya - baik atau buruk? (309) Pengalaman instruktif dalam menyimpan kata-kata (312)

FILOGI - ILMU MANUSIA UMUM

Kata pengantar oleh editor ilmiah

Konsep buku teks “Fundamentals of Modern Philology” memungkinkan kita untuk mempertimbangkan berbagai masalah penting kosakata dalam konteks pendidikan humaniora. Buku ini ditujukan terutama untuk pembaca universitas - mahasiswa dan sarjana, yang kurikulumnya memperkenalkan disiplin ilmu baru yang dirancang untuk memperluas dan memperdalam pengetahuan.

V isu-isu topikal ilmu pengetahuan modern, memahami “maksudnya”, mengevaluasi bagian-bagian yang paling menjanjikan dan kontroversial dari gambaran filologis dunia. Penciptanya - ilmuwan - sangat bergantung pada konjungtur ilmu pengetahuan dan tidak mampu “mencerna” semua konstanta budayanya, namun ia wajib mengetahui dan merasakan parabahasa filologi, memahami skala nilai-nilai pendidikan. lingkungan, melihat dan memberitakan kekuatan kreatif seni verbal. Dalam hal ini, buku teks ini akan sangat berguna bagi para ahli filologi masa depan yang belum membentuk prioritas dan stereotip ilmiah. Di sini, menurut pendapat kami, penting untuk melihat melampaui formalitas dan menunjukkan tempat filologi

Dewasa ini.

Mata kuliah ini dapat digunakan dalam sistem pelatihan bagi sarjana lembaga negara pendidikan tinggi profesi jurusan “Filologi”. Dalam kerangkanya, direncanakan untuk mengkaji sejarah dan metodologi ilmu ini dalam ruang multikultural yang luas, baik dari sudut pandang pemahaman diakronis tentang kemunculan dan berfungsinya tahapan-tahapan utama perkembangan filologi, maupun dalam keadaan saat ini.

teknologi khusus penelitian filologi; kontribusi para ilmuwan terkemuka terhadap pengembangan ilmu ini; sifat pengetahuan filologis; struktur filologi; tempat dan peran teks dalam bidang humaniora; konsep parabahasa; globalisasi linguistik; ekologi budaya dan bahasa; dan sebagainya.

Kami secara khusus mencatat bahwa dalam kondisi modern, seorang master filologi harus memiliki pelatihan dasar dalam spesialisasi yang dipilih dan perbatasan, disiplin ilmu terkait, mampu mengisolasi, merumuskan dan menyelesaikan masalah ilmiah, melakukan komunikasi yang kompeten di cabang ilmu filologi yang relevan, dan memiliki keterampilan profesional dan praktis. mengajar bahasa atau sastra di universitas (dan jenis lembaga pendidikan lainnya), berbicara dua bahasa asing dan, secara umum, akrab dengan arsitektur dan alat-alat pengetahuan kemanusiaan.

Berfokus pada keadaan ilmu filologi modern, pedagogi, psikologi, linguodidactics, kajian budaya dan prestasi terkininya dalam berbagai jenis kegiatan, seorang magister filologi harus mampu menilai komunikasi sebagai fenomena, keadaan dan faktor perkembangan sastra. dan proses linguistik serta penelitiannya; mengemukakan, membenarkan dan membuktikan hipotesis ilmiah dengan menggunakan metode filologi modern, secara aktif menggunakan pencapaian budaya informasi abad ke-21; bekerja dalam tim ilmiah, memahami dan mengetahui organisasi proses pendidikan dan penelitian; memiliki penguasaan yang sangat baik terhadap teknologi modern dan alat bantu pengajaran di pendidikan tinggi dan lembaga pendidikan menengah jenis baru.

Persiapan Magister Filologi diakhiri dengan penulisan dan pembelaan karya kualifikasi akhir (tesis master), yang merupakan tahap akhir dari pendidikan profesional yang lebih tinggi dan akan memastikan tidak hanya konsolidasi pengetahuan dan keterampilan budaya kerja ilmiah yang diperoleh, tetapi juga seperangkat ide metodologis dan keterampilan metodologis yang diperlukan dalam bidang aktivitas profesional yang dipilih, serta kemungkinan nyata untuk menggunakannya dalam pekerjaan lebih lanjut.

Buku baru oleh Profesor A.T. Khrolenko memenuhi standar yang diusulkan dan mengabdikan diri pada isu-isu terkini pendidikan universitas modern, termasuk bidang tradisional ilmu filologi dan pencapaian baru ilmuwan dalam negeri dalam pengembangan dan penerapan metodologi yang lebih maju, yang membantu meningkatkan keakuratan penelitian humaniora.

Bagian pertama buku teks dirancang untuk mengungkap isi hakikat pengetahuan filologis. Penulis mengajukan pertanyaan yang tampaknya biasa bagi seorang spesialis: “Apa itu filologi?” Dan menjadi jelas bahwa batas-batas ilmu ini belum sepenuhnya terdefinisi. Dikutip oleh A.T. Generalisasi Khrolenko menunjukkan bahwa tidak hanya zaman, tetapi budaya dan aliran yang berbeda mengemukakan pemahaman mereka sendiri tentang substansi ini, yang hingga saat ini masih merupakan salah satu ilmu yang paling kontroversial dan “eksplosif”.

Pada bagian ini penulis juga mengkaji permasalahan filologi ilmiah, ekstra-ilmiah dan pseudo-ilmiah, memberikan contoh dan perbandingan menarik yang memungkinkan pembaca memahami sendiri keaslian pernyataan tertentu, belajar memahami inti ilmu kita dan membedakannya. itu dari pinggiran filologis.

Masalah lain yang ditonjolkan ilmuwan adalah heterogenitas struktur filologi yang pada akhir abad ke-19. dibagi menjadi linguistik dan kritik sastra, yang seiring berjalannya waktu memperoleh istilah-istilahnya sendiri dan sistem metode tertentu. Di sini, tidak hanya pandangan para tokoh ilmu pengetahuan masa lalu yang patut mendapat perhatian - I.A. Baudouin de Courtenay, E.D. Polivanov dan lainnya, tetapi juga pendapat para filolog modern yang merefleksikan topik ini (lihat, misalnya, pengamatan halus R.A. Budagov, Yu.M. Lotman, M.L. Gasparov, V.M. Alpatov, dll.) . Paradoksnya, mungkin, I. Brodsky, seorang ahli intuisi puitis, terdengar dalam nada ini, seolah-olah dia sedang melemparkan “kesadaran filologisnya” ke dunia lain, ke dalam bidang komunikasi pribadi dan filsafat. Penilaiannya tentang Dostoevsky, yang diberikan dalam buku itu, adalah seperti

Kebudayaan suatu masyarakat antara lain ditentukan oleh kaitannya dengan ilmu kata-kata. Perhatian terhadap filologi merupakan ujian yang jelas terhadap kematangan intelektual seseorang. Sebuah paradoks yang terkenal telah diperhatikan dalam pendidikan filologi. Setiap sains dan disiplin ilmu dapat menyajikan buku teks yang sesuai: fisika - "Fisika", kimia - "Kimia", sejarah - "Sejarah", dll. Pengecualian adalah filologi. Terdapat fakultas filologi atau gelar calon dan doktor ilmu filologi, tetapi tidak ada buku teks atau alat peraga yang sesuai dengan judulnya. Benar, pada tahun 2011, sebuah buku teks karya Profesor A. A. Chuvakin “Fundamentals of Philology” diterbitkan, yang masih terisolasi dengan baik.

Pendalaman pendidikan khusus di sekolah menengah atas, hadirnya kelas filologi, program pendidikan dasar filologi di perguruan tinggi dan standar pendidikan negara sangat membutuhkan buku-buku pendidikan tentang pengantar filologi, dasar-dasarnya, sejarah dan metodologi filologi, dll. Kemunculan buku-buku semacam itu dan pengenalannya ke dalam praktik pendidikan secara luas, tidak diragukan lagi, akan merangsang diskusi yang bermakna mengenai isu-isu mendasar sains dan disiplin ilmu tentang kata-kata. Di antara pertanyaan-pertanyaan tersebut, yang pertama adalah pertanyaan tentang status filologi. Tidak ada pemahaman yang jelas tentang apa yang dimaksud dengan hal ini – suatu bidang pengetahuan, suatu kesatuan ilmu pengetahuan, seperangkat disiplin ilmu, suatu metodologi atau pendekatan umum. Guru tertarik dengan pertanyaan tentang hakikat filologisasi pendidikan, kompetensi filologis, dll.

Bagi kami, filologi adalah ilmu, yang memiliki miliknya sendiri teks objek secara keseluruhan, dan subjek - makna, diwujudkan dalam struktur kebahasaan dan paralinguistik teks ini, serta semua pola tersurat dan tersirat teks serta sifat dan ciri satuan penyusunnya. Pada suatu waktu, penerbit karya G. O. Vinokur “Pengantar Studi Ilmu Filologi” T. G. Vinokur dan R. M. Tseitlin menemukan di arsip ilmuwan sebuah pernyataan yang dibuat oleh G. O. Vinokur saat mempertahankan disertasi doktoralnya tentang kritik tekstual dan bahasa Pushkin : “Meskipun karya yang diusulkan memiliki sifat ganda, yang di satu sisi berisi karya sejarah dan sastra, dan di sisi lain, karya linguistik dan gaya, saya memandang diri saya sebagai penulis karya ini, bukan sebagai sejarawan sastra. dan bukan sebagai ahli bahasa, dan terutama sebagai filolog dalam arti khusus istilah ini. Kedua ilmu ini adalah saudara perempuan, produk dari kesadaran yang berorientasi sama, yang menetapkan tugas menafsirkan teks. Ini adalah tugas-tugas filologis yang umum dari kedua ilmu pengetahuan, yang untuknya saya mencurahkan energi saya, yang ingin saya ingatkan kepada Anda melalui karya yang diusulkan.” Filologi adalah identifikasi dan studi makna melalui kerjasama erat antara linguistik dan kritik sastra.

Menurut pendapat kami, disiplin akademik “Pengantar Filologi” harus mencakup topik-topik seperti objek dan subjek filologi; ciri-ciri kemanusiaan dan termasuk pengetahuan filologis; teks dalam filologi; parabahasa dalam teks sastra; konsep filologi ilmiah dan non-ilmiah; struktur filologi sebagai ilmu pengetahuan; alat penelitian filologi; hubungan keluarga dan kerjasama filologi dengan ilmu-ilmu lain.

Konsep dan isi buku yang kini dipegang pembaca, dibentuk dalam proses pengembangan dan membaca kursus pelatihan terkait di Universitas Negeri Kursk. Penulis mengucapkan terima kasih kepada para sarjana dan magister yang telah memberikan perhatiannya terhadap penerbitan buku ini. Saya berharap mereka beruntung dalam karya filologis kreatif mereka!

Saya menyanjung diri sendiri bahwa buku ini akan menarik dan bermanfaat bagi para guru dan siswa sekolah menengah yang ingin memperdalam pengetahuan mereka tentang filologi, serta bagi semua orang yang memihak pada Firman dan ilmunya.

Hormat kami kepada Doktor Filologi, Profesor Universitas Negeri Kursk Maria Aleksandrovna Bobunova atas analisisnya yang kritis, baik hati, dan sangat konstruktif terhadap naskah buku ini.

Ulasan, komentar dan saran diterima di: .

Jajak pendapat dengan topik “Apa itu filologi?” di kalangan siswa sekolah menengah, pelajar, orang-orang dengan pendidikan tinggi dan anggota departemen filologi menunjukkan berbagai pendapat dan hampir tidak adanya definisi yang koheren tentang ilmu kata di antara beberapa responden.

“Saya tahu apa itu sampai saya ditanya apa itu” - kata-kata pemikir Kristen Abad Pertengahan Agustinus Yang Terberkati, yang dikatakannya tentang kategori waktu, cukup dapat diterapkan dalam pemikiran tentang filologi.

Di satu sisi, ilmu ini adalah salah satu yang paling berkembang. Ia memiliki subjek yang spesifik, metode yang tepat untuk mempelajarinya, sistem kesimpulan teoretis dan akumulasi pengetahuan, dan cakupan penerapan yang luas dalam praktik sosial [Volkov 2007: 23]. Di sisi lain, filologi tetap merupakan ilmu tentang permasalahan yang belum terpecahkan, yang ditunjukkan oleh setiap orang yang bersentuhan dengannya.

Mari kita beralih ke sejarah filologi dan membandingkan pemahaman istilah yang sesuai di antara perwakilan pengetahuan filologi dalam negeri, mulai dari abad ke-18.

V. K. Trediakovsky, yang dengan bangga menyebut dirinya seorang filolog, mengidentifikasi ilmunya dengan kefasihan.

M.V. Lomonosov yang masih muda adalah orang pertama dalam sains Rusia yang merumuskan definisi istilah tersebut filolog. Dalam dialog ilustratif dari “Panduan Singkat Kefasihan” ada baris: “Philip. Sungguh, saya akan memulai dan mencoba menjadi seorang filolog dari Philip.” [Lomonosov 1952: 342].

Dalam “Kamus Akademi Rusia” ada kata-kata filologi tidak, tapi ada tiga kata serumpun - filolog, filologis, filologis. Jika filolog diartikan dengan “kekasih” [SAR: 6:488], maka kata potensinya filologi berarti “filsafat.”

Salah satu definisi pertama istilah filologi diberikan oleh N. M. Yanovsky dalam bukunya “New Interpreter of Words...” (1806): « FILOLOGI, Gr. Mencintai dan mempelajari bahasa dan sastra; suatu ilmu yang berisi aturan-aturan dan catatan-catatan yang berfungsi untuk pengetahuan umum tentang bahasa, kritiknya, makna kata-kata dan ucapannya sendiri dan yang ditransfer, dan akhirnya segala sesuatu yang berkaitan dengan ekspresi dalam berbagai dialek masyarakat. , baik kuno maupun modern. “…” Filologi mencakup berbagai cabang ilmu pengetahuan manusia, kecuali ilmu-ilmu tinggi matematika dan fisika” [Yanovsky 1806: III: 987–988].

V.I.Dal juga tidak mengabaikan ilmu kata dalam kamusnya yang terkenal. “Filologi, linguistik, sains atau studi tentang bahasa kuno yang sudah mati; mempelajari bahasa yang hidup" [Dal 1980: 4: 534]. Jika V.I.Dal, yang sangat mempersempit pemahamannya tentang filologi, mereduksinya menjadi linguistik, maka sebagian besar penulis selanjutnya memperluas pemahamannya tentang filologi, termasuk aspek budaya.

Dalam “Kamus Ensiklopedis Rusia” resmi oleh I. N. Berezin, istilah tersebut filologi Dua artikel dikhususkan: "Filologi Komparatif" dan "Filologi". Yang pertama ditafsirkan olehnya dalam semangat studi banding - arah utama dalam sains pada tahun-tahun itu, yang kedua - sifat pelumasan- merupakan garis besar singkat isi konsep ini sejak jaman dahulu, ketika pidato mencapai puncak penguasaan verbal, hingga paruh kedua abad ke-19, ketika dibagi menjadi dua cabang: “ilmu bahasa dan sastra rakyat” dan ilmu rakyat. Dalam kasus pertama, fokusnya tetap pada masalah tata bahasa, kritik dan hermeneutika, dan dalam kasus kedua, studi etnologi dan budaya (lihat: [Berezin 1878: 215]). Pada saat itu, pemahaman tentang filologi ini merupakan langkah maju yang nyata.