Sannikov, Mikhail Vasilyevich. Anjing menggonggong - karavan terus berjalan

60 tahun yang lalu, di pinggiran wilayah Sverdlovsk, di sekitar deposit bijih besi, kota Kachkanar serta pabrik pertambangan dan pengolahannya muncul. Pada pertengahan tahun 90-an, di hutan pegunungan, hanya beberapa kilometer dari tambang, lulusan datsan Buryat mendirikan sebuah biara Buddha yang pembangunannya masih berlangsung. Beberapa tahun yang lalu, pabrik (dimiliki oleh Grup Perusahaan Evraz, 31% sahamnya dimiliki oleh Roman Abramovich) mengumumkan zona pengembangan baru, biara tersebut termasuk dalam batas-batasnya. Dengan demikian, kepentingan komunitas Buddha dan perusahaan metalurgi bersinggungan - dan menurut hukum, keputusan tidak boleh diambil demi kepentingan biara. Sementara itu, umat Buddha berdebat dengan otoritas pabrik dan petugas pengadilan, kehidupan terus berlanjut di puncak gunung.

Selama setahun, fotografer The Village Anna Marchenkova mendokumentasikan bagaimana Shad Tchup Ling hidup dan mencari perlindungan saat suhu musim dingin turun hingga minus 40. Kami menceritakan kisah orang-orang yang membangun biara Buddha di pinggiran Ural.

Dokshit dan puncaknya

Di Rusia, agama Buddha adalah agama tradisional tiga bangsa - Buryat, Tuvan, dan Kalmyks. Semuanya menganut agama Buddha Tibet, atau utara, dan pusat Buddhis utama negara itu terletak di Ulan-Ude. Di sana, di datsan Ivolginsky, terdapat Universitas Buddha dan kediaman penganut Buddha utama Rusia. Setiap tahun, dua lusin pemula - huvarak - direkrut ke universitas, dan selama lima tahun mereka mempelajari filsafat Buddha, pengobatan oriental, teknik tantrisme dan meditasi, bahasa Buryat dan Tibet. Seperti di universitas sekuler, lulusannya menerima ijazah pendidikan tinggi, serta tingkatan agama: laki-laki menjadi lama, perempuan - khandama.

Sekarang di Rusia terdapat lebih dari setengah juta penganut Buddha, biara dan kuil beroperasi di Kalmykia, Buryatia, Tuva, Irkutsk, Wilayah Trans-Baikal, Moskow dan St. Satu-satunya biara di Ural, di mana agama Buddha tidak pernah menjadi agama tradisional, mulai dibangun pada musim semi tahun 1995 oleh mantan penembak jitu militer Mikhail Sannikov.

Pada tahun 1981, berdasarkan kontrak, dia pergi untuk bertugas di Afghanistan, di mana dia menghancurkan karavan dengan senjata dari Pakistan. Setelah kebaktian, pada awal tahun 90-an, Mikhail memasuki fakultas tantra institut di datsan Ivolginsky, dari sana ia pergi dengan nama baru - sekarang nama lamanya adalah Sanye Tenzin Dokshit. Gurunya, Pema Jang, menginstruksikan Dokshit untuk membangun sebuah biara di Ural - dan dia sendiri yang memilih tempat itu. Pada tahun 1995, sang lama mendaki Gunung Kachkanar dan mulai membangun sebuah pusat ajaran Buddha di tanah tak bertuan, tidak jauh dari pertambangan dan pabrik pengolahan setempat. Dokshit menamai biara masa depan di ketinggian 887 meter di Ural Shad Tchup Ling, atau “Tempat Latihan dan Realisasi.”

Stupa di antara salju

Di puncak, sang lama membangun rumah pertama dengan tangannya sendiri: ia membakar batu-batu besar sepanjang satu meter di atas api, memukulnya dengan palu godam, memasang listrik, dan membangun lift untuk beban berat di lereng yang curam. Di sini dia membawa siswa pertama - 22 tahun kemudian mereka mengubah dataran tinggi pegunungan liar menjadi kompleks Buddha yang terdiri dari beberapa ruang tamu, ruang yoga, perpustakaan, bengkel, gudang, dan tempat ritual.

Belum ada biara sebenarnya di wilayah kompleks, tetapi sudah ada bangunan keagamaan - stupa Buddha. Di petak di antara bebatuan, anggota masyarakat membangun stupa Kebangkitan besar dan kecil, Stupa Parinirwana, dan meletakkan fondasi Stupa Turunnya Tushita dari Surga. Secara total, dalam tradisi Buddha Tibet terdapat delapan jenis stupa yang terkait dengan berbagai tahapan kehidupan Buddha. Berbeda dalam detail arsitektural di bagian tengahnya: stupa Parinirwana berbentuk lonceng dan melambangkan kebijaksanaan sempurna Sang Buddha, stupa Konvergensi memiliki banyak anak tangga. Stupa inilah yang benar-benar melindungi Shad Tchup Ling karena merupakan situs warisan budaya.

Hanya Dokshit dan beberapa pengikutnya yang tetap berada di puncak Kachkanar secara permanen. Di musim panas, 13-15 orang tinggal di komunitas kecil, di musim dingin - setengahnya. Wajah berubah, begitu pula alasan orang-orang berada di sini. Siswa yang sedang cuti panjang dan mencari jati diri, mantan personel militer, dan calon penganut Buddha naik ke puncak. Jalur ke atas dimulai dari pos pemeriksaan barat pabrik - pihak-pihak menjaga netralitas diam, dan oleh karena itu jalur tersebut mengarah beberapa meter ke dalam hutan di sebelah kiri pos pemeriksaan. Di musim panas Anda berjalan enam kilometer di atas kerikil, dua kilometer lagi di sepanjang akar pinus gunung, lumut, dan kurum; Di musim dingin, di jalur yang banyak dilalui, Anda bisa berjalan lebih cepat. Kachkanar, tempat tinggal 40 ribu penambang, masih jauh di bawah. Hampir 300 kilometer ke barat adalah Yekaterinburg.

Anggota komunitas menyimpan buku catatan di LiveJournal dan halaman“VKontakte”, mereka menjawab telepon seluler biasa. Catatan tersebut mencatat pekerjaan yang dilakukan pada siang hari, nama orang-orang yang tinggal di sini secara permanen, dan jumlah wisatawan yang datang dalam beberapa hari terakhir. Mereka juga meninggalkan catatan di sana bagi mereka yang akan naik dan ingin membantu biara - mereka meminta untuk membeli wortel dan sereal, garam, korek api, bahan bangunan ringan seperti film berperekat. Kadang-kadang, sumbangan untuk sesuatu yang besar, seperti panel surya, diumumkan di jejaring sosial.

Danil

Tujuh tahun lalu, Danil bersepeda sejauh 500 kilometer untuk sampai ke Kachkanar. Dia adalah murid tertua sang lama dan tidak pernah berinteraksi dengan turis. Banyak yang berubah di sini sejak dia mencapai puncak.

“Bahkan di masa muda saya, saya ingin menjadi kaya dan mulai bermain di bursa saham dan melakukan perdagangan online. Dia suka menganalisis proses keuangan dan menyukai adrenalin. Saya bermimpi mendapatkan banyak uang, pergi ke suatu tempat di tepi laut, duduk di depan laptop, minum jus, dan di malam hari pergi ke guru dan berbicara tentang makna hidup.

Suatu hari saya sedang duduk di depan komputer dan menyadari bahwa saya semakin bodoh. Ya Tuhan, saya berumur 30 tahun, saya akan duduk di depan monitor selama 10-20 tahun lagi - dan tidak ada yang berubah. Saya mulai mencari seseorang di internet untuk menginspirasi saya dan menemukan biografi Lama Dokshita. Aku menaiki sepedaku dan berangkat.

Tujuh tahun yang lalu saya tidak tahu apa-apa tentang agama Buddha. Sulit bagi saya untuk menerima pandangan dunia ini; saya tidak mau setuju bahwa hakikat hidup adalah penderitaan. Dia mengatakan bahwa dia senang - dia takut jika saya mengambilnya, saya akan sangat menderita.

Selama bertahun-tahun saya telah menjadi orang yang berbeda, saya mungkin menjadi sedih. Sebelumnya, saya sangat senang pergi ke klub, alkohol, perempuan, dan berbelanja yang menunjukkan status tinggi - tetapi sekarang saya menyadari bahwa tidak ada gunanya mengejar hal-hal ini, karena selalu tidak cukup. Aku menghancurkan segala sesuatu yang membuatku bahagia sebelumnya, tapi aku tidak menemukan apa pun yang membuatku bahagia sekarang. Dan saya akan melangkah lebih jauh: mengambil sumpah biara dan pergi ke Mongolia atau India untuk melanjutkan pencarian saya.”

Shad Tchup Ling tanpa biksu

Selama 20 tahun, Lama Dokshit telah membangun sebuah biara dengan tangannya sendiri dan menerima pengikut baru, yang dia ajarkan pada praktik Buddhis dan kerja keras. Namun meski pembangunan di puncak gunung terus berlanjut, masyarakatnya tetap sekuler - para biksu Buddha dilarang melakukan pekerjaan fisik. Jika setiap orang yang memotong batu atau menanam sayuran di taman di antara bebatuan menjadi biksu, kehidupan di Shad Tchup Ling akan terhenti. Dan meskipun tidak ada biksu di puncak, “Tempat Latihan dan Realisasi” tidak bisa disebut biara.

Hampir ada rutinitas tentara di masyarakat. Kehidupan bersinar di ruangan sempit dengan kompor dan linoleum. Pada siang hari, mereka yang bertugas di dapur menyiapkan sup sederhana dari sereal dan wortel, dan pada malam hari, di ruangan yang dipanaskan pada malam hari, para siswa lama meletakkan busa wisata dan kantong tidur agar dapat segera bangun pada pukul enam. dan memulai pusaran meditasi dan bekerja setiap hari. Untuk tinggal di biara, Anda hanya perlu meminta izin dari Dokshit dan bersiap untuk pekerjaan fisik yang berat. Selama musim konstruksi, pekerjaan di puncak berlanjut hingga pukul delapan malam - dengan istirahat untuk latihan Buddhis, makan siang, dan makan malam. Dua kali seminggu pemandian dipanaskan di sini, dan pada akhir pekan mereka bertemu dengan kelompok wisatawan yang tidur diselingi dengan samanera atau di tenda yang jauh dari perumahan biara.

Suatu pagi pada bulan Agustus, saat cuaca sudah sangat dingin: setelah dua jam latihan, para gadis memecahkan es di kolam kecil dan mengambil air untuk membuat sarapan dan teh. Di rumah yoga, para pemula menggiling lumut, berhati-hati agar tidak merusak spora. Mereka diperlukan untuk menaburkannya pada patung naga setinggi lima meter, yang dirangkai dari lumut dan jaring polimer. Di musim semi, naga itu akan berubah menjadi hijau. Selama musim panas, para samanera membangun gym, memasang panel surya, dan mendirikan patung Buddha di atas relik tempat kuil biara disimpan. Pada hari-hari terakhir bulan Agustus, para pria menutupi patung itu dengan cat putih.

Pada bulan November, musim konstruksi berakhir, dan para siswa yang memutuskan untuk menghabiskan musim dingin di gunung mencairkan salju dan es untuk mendapatkan air, merawat ayam dan sapi, menyiapkan makanan untuk anjing-anjing yang menjaga jalan masuk ke biara, memotong kayu dan mengumpulkan. belukar. Gadis-gadis sibuk menjahit dan menyiapkan teh: setiap komunitas Buddha memiliki resep rahasianya sendiri - di Shad Tchup Ling, misalnya, mereka menyukai teh fireweed. Jumlah wisatawan lebih sedikit; Di musim dingin, para samanera mengabdikan diri mereka untuk berlatih dan berdoa.

Wisatawan datang dan pergi - ada yang tinggal selama seminggu, ada yang tinggal selama enam bulan. Satima tinggal paling lama di sini; selama beberapa tahun di puncak, dia menjahit ribuan bendera berwarna, selimut tambal sulam, dan jas bulu tipis untuk siswa. Satima saat ini sedang menjalani pelatihan di India untuk menjadi biarawati pertama dari puncak Kachkanar pada musim semi.

Lama mengajar mereka yang ingin mempelajari agama Buddha di bawah program “Penemuan Agama Buddha”. Siswa tersebut menulis pernyataan dan tetap berada di bawah pengawasan lama selama tiga bulan, dengan ketat mematuhi aturan komunitas. Setelah itu, merupakan kebiasaan untuk meminta perlindungan kepada Dokshit dan melakukan 111 ribu sujud - sebuah praktik Buddhis yang akan membantu siswa membersihkan dirinya dari sifat buruk dan mengembangkan kebajikan. Dalam Shad Tchup Ling, sujud dilakukan di atas papan khusus dengan memakai sarung tangan: orang yang melakukan ritual berbaring di atas papan, kemudian bangkit dan berdiri dengan kaki di tempat wajahnya berada. Seratus ribu sujud memakan waktu berminggu-minggu dan berbulan-bulan, diikuti dengan percakapan dengan sang lama. Dan jika Dokshit percaya bahwa siswa tersebut belum sepenuhnya menjernihkan pikirannya, dia terus bekerja pada dirinya sendiri di rumah retret khusus, membaca mantra sendirian selama berhari-hari dan menerima makanan dari anggota komunitas lainnya. Setelah itu percakapan diulangi.

Maksim

Pria bertubuh besar, berjanggut, dan tersenyum itu pada awalnya tidak mau menceritakan mengapa dia ada di biara. “Kau tahu, aku punya masalah. Tapi itu tidak penting. Hal utama adalah semuanya baik-baik saja sekarang,” katanya dan pergi untuk membersihkan salju. Kali berikutnya dia memutuskan untuk berbicara di bengkel tempat dia bekerja sepanjang hari.

“Hidup menjadi kacau balau setelah wajib militer. Saya menjalani masa tugas dua tahun dan setuju untuk mengabdi berdasarkan kontrak dan menandatangani laporan. Saat itu bulan September 2004. Keesokan harinya saya dibawa untuk membebaskan sebuah sekolah di Beslan.

Mereka yang mengalami serangan teroris sambil melindungi sandera tidak diberikan bantuan psikologis apa pun. Tapi sesuatu harus dilakukan dengan kenangan ini. Saya perlu menenangkan diri. Saya mulai dengan heroin dan mencoba semua obat yang tersedia. Setelah tiga tahun mengabdi, ia kembali ke kampung halamannya Kachkanar sebagai pecandu narkoba.

Kecanduan membuat saya melakukan kekerasan. Hal ini dapat dimengerti dalam perang: jika Anda tidak membunuh, mereka akan membunuh Anda. Tetapi bahkan setelah kembali saya tidak menganggap manusia sebagai manusia. Saya menganggap orang tua saya sebagai sumber uang, dan diam-diam memukuli orang asing yang mengatakan hal-hal kasar kepada saya hingga setengah mati. Mereka dibawa ke perawatan intensif, dan sebuah pernyataan ditulis untuk melawan saya. Lalu semuanya terulang lagi.

Suatu hari saya meninggalkan rumah dan menyadari bahwa tidak ada tempat untuk jatuh lebih jauh. Di sini, di Kachkanar, semua orang tahu tentang biara, dan karena putus asa saya mendaki gunung. Ketika saya memberi tahu Lama Dokshit tentang segala hal, dia menjawab bahwa dia akan memikirkan apa yang bisa dilakukan. Dan dia diam-diam memberikan pekerjaan, seperti semua orang yang memutuskan untuk tinggal. Jadi, ketika saya sedang bekerja, saya seperti diputar 180 derajat. Saya tidak bisa mendapatkan narkoba, saya menghilangkan kecanduan saya, dan tiba-tiba saya mulai berkomunikasi dengan orang-orang. Masih terasa aneh bagi saya bahwa ibu saya kembali berbicara kepada saya dengan suara yang penuh kasih sayang – seolah-olah saya masih kecil, dan dia menidurkan saya.

Valya tidak menjawab lama itu, dia tenggelam dalam pikirannya. Valya berusia 31 tahun, lahir di Perm, bekerja sebagai akuntan di Moskow. Dia telah tersiksa oleh psoriasis hampir sepanjang masa dewasanya.

“Sebelumnya, ada ruam di seluruh wajah saya. Saya malu untuk menemui orang lain: itu jelek, tidak estetis, dan semua orang selalu mengganggu saya dengan pertanyaan. Psoriasis muncul ketika saya bertengkar dengan orang tua dan meninggalkan rumah. Mereka mengatakan kecenderungan genetik adalah penyebabnya, tetapi tidak ada seorang pun di keluarga saya yang sakit. Saya satu-satunya yang kurang beruntung.

Di Moskow saya banyak bekerja. Saya sangat bosan dengan rutinitas sehingga saya pindah dari apartemen sewaan, memberikan semua barang saya dan pergi bepergian - saya ingin menemukan obat untuk psoriasis. Saya tinggal di India selama dua tahun. Air garam dan sinar matahari memberi efek kosmetik, penyakit masuk ke dalam, namun tidak hilang. Ketika saya kembali ke Rusia, kejengkelan dimulai lagi. Di sini, di gunung, saya ingin menyembuhkan kepala saya, karena penyakit apa pun bersifat psikosomatis. Setelah saya sendiri sembuh, saya akan mulai membantu orang lain.

Saya datang ke sini dalam keadaan depresi berat, dan sekarang tidak ada cacing yang masuk ke kepala saya. Di sini terlalu indah untuk memikirkan hal-hal yang berat: Saya pergi ke halaman, melihat-lihat, dan kebahagiaan meroket.”

Anjing menggonggong - karavan terus berjalan

Selama dua tahun terakhir, biara tersebut terancam dibongkar. Di kedalaman gunung tempatnya berada terdapat endapan bijih titanomagnetit. Delapan kilometer di bawah, ledakan menggelegar setiap hari: setelah sirene sepuluh menit, dua sinyal pendek berbunyi, dan awan pecahan batu naik ke udara. Ketika sumber daya Tambang Barat habis, Evraz akan membutuhkan deposit baru - deposit yang sama di sebelah stupa Buddha di biara Shad Tchup Ling berdiri. Kompleks ini berada dalam zona perlindungan sanitasi di tambang baru, di mana konstruksi apa pun dilarang.

Mikhail Sannikov memulai pembangunan secara ilegal, dan oleh karena itu perusahaan berhak mengusir tamu tak diundang dari wilayahnya. Lama Dokshit mencoba lebih dari sekali untuk melegalkan bangunannya, bernegosiasi dengan pemerintah kota dan pabrik, tetapi pada bulan Februari 2017, Layanan Jurusita mengeluarkan keputusan tentang pembongkaran biara. Kemudian pihak berwenang dan aktivis sosial, termasuk musisi Boris Grebenshchikov, membela umat Buddha, dan petugas pengadilan, karena jalan yang rusak, tidak dapat menyerahkan dekrit tersebut kepada lama untuk waktu yang lama. Dalam perjalanannya, ternyata peralatan konstruksi yang diperlukan untuk pembongkaran tidak mungkin bisa mendaki lereng terjal hingga ke puncak. Pertanyaannya menggantung di udara, dan kehidupan di gunung terus berlanjut.

Dari waktu ke waktu, babak baru terjadi dalam konflik tersebut. Misalnya, sebulan yang lalu, wakil Duma Negara Andrei Alshevskikh mengajukan permintaan kepada administrasi gubernur wilayah Sverdlovsk tentang cara kerja kelompok pelestarian biara. Sebagai tanggapan, pemerintah mengirimkan surat berisi hasil pemeriksaan yang dilakukan oleh Museum Agama Negara St. Mereka mengatakan bahwa organisasi keagamaan di puncak Kachkanar tidak sah karena tidak memiliki piagam, dan belum dapat dianggap sebagai biara karena tidak memiliki jumlah biksu yang dibutuhkan.

Menanggapi hasil pemeriksaan tersebut, warga Shad Tchup Ling mengangkat bahu. Setelah mendapat kabar tentang pemeriksaan tersebut, mereka menghubungi ahli utama museum, dan ternyata ahli tersebut tidak mengetahui tentang penelitian tersebut. Pada musim semi, biarawati pertama di biara, Satima, akan kembali dari India, dan kemudian yang lain akan belajar. Anjing akan menggonggong, dan kafilah akan terus berjalan.

Rencana:

Perkenalan

• 1 Biografi
  • 1.1 Tahun-tahun awal dan pendidikan
  • 1.2 Layanan di KGB
  • 1.3 Masuk untuk belajar di datsan Ivolginsky
  • 1.4 Belajar di Buryatia dan Mongolia
  • 1.5 Pembangunan kuil di Gunung Kachkanar
• 2 Hubungan dengan organisasi Buddha Rusia
  • 2.1 Hubungan dengan sekolah Gelug setelah lulus
  • 2.2 Hubungan dengan sekolah Karma Kagyu
literatur

• 4 Materi di media
Catatan

Perkenalan

Mikhail Vasilievich Sannikov(Tingdzin Dokshit; 30 November 1961, Votkinsk, Republik Sosialis Soviet Otonomi Udmurt, RSFSR, USSR) - tokoh agama, kepala komunitas Shadchupling.

1. Biografi

1.1. Tahun-tahun awal dan pendidikan

Mikhail Vasilyevich Sannikov lahir pada tanggal 30 November 1961 di kota Votkinsk, Republik Sosialis Soviet Otonomi Udmurt, dalam keluarga militer keturunan. Setelah menyelesaikan kelas 8 sekolah menengah, ia masuk Akademi Teologi Ortodoks Moskow (Zagorsk), namun, setelah belajar di sana kurang dari sebulan, ia menyerahkan dokumen dan kembali ke rumah. Setelah lulus ujian untuk kelas 10 sekolah pendidikan umum sebagai siswa eksternal pada musim dingin 1979, ia menghabiskan sisa tahun di sekolah sebagai asisten laboratorium di kelas fisika dan kimia. Pada tahun 1979 ia diterima di Institut Pertanian Perm tanpa ujian; Setelah lulus ujian sebagai mahasiswa eksternal dan mempertahankan proyek tesisnya, ia lulus pada Januari 1980. Dalam perjalanannya, ia menyelesaikan kursus penerbangan sipil.

1.2. Layanan di KGB

Pada Mei 1980, ia direkrut menjadi anggota Angkatan Bersenjata Uni Soviet dan menjalani pelatihan selama 8 bulan di tempat pelatihan pasukan GB di Yaroslavl. Setelah menyelesaikan pelatihannya dengan pangkat letnan junior, pada bulan Februari 1981 ia pertama kali dikirim berdasarkan kontrak ke Afghanistan, di mana selama beberapa tahun ia menjadi komandan kelompok sabotase dan pengintaian. Ia juga berpartisipasi dalam operasi khusus KGB untuk memeriksa kesiapan tempur unit yang ditempatkan langsung di Uni Soviet. Salah satu tugas utama kelompoknya di Afghanistan adalah penghancuran karavan bersenjata yang dikirim ke Mujahidin dari Pakistan.

Suatu hari, dalam operasi lainnya, dia melihat melalui teropong senapan sniper bahwa seekor kuda, yang membawa bal dengan senjata dushman, sedang menangis saat mendaki gunung. Dia menolak untuk menembaknya, dan dia berakhir di layanan penyelamatan gunung di Pamir, dan kemudian di Altai. Pada tahun 1987, ia pensiun karena cacat dengan pangkat kapten; selama beberapa bulan ia bekerja di kamar mayat distrik Leninsky di Perm sebagai petugas dan asisten ahli patologi. Ia belajar secara eksternal di Sekolah Seni Nizhny Tagil dan bekerja sebentar sebagai juru masak di Armada Sungai Kama.

1.3. Masuk untuk belajar di datsan Ivolginsky

Dari mantan mentor saya dalam pertarungan pedang Jepang (Kendo), saya belajar tentang keberadaan tradisi agama Buddha yang hidup di Uni Soviet, di Buryatia, dan bahwa ada kemungkinan untuk menerima pendidikan Buddha di sana. Pada tahun 1988, saya pertama kali belajar di Ivolginsky Datsan, tetapi karena pada saat kedatangan semua kelompok kursus sudah selesai, saya baru masuk tahun berikutnya. Berdasarkan hasil wawancara perkenalan, ia ditugaskan ke kelompok yang mengkhususkan diri pada Tantra Buddha, yang dipilih oleh Lama D. A. Zhalsaraev, dan mengambil sumpah biara dengan nama Tingdzin Dokshit. Secara total, 12 orang direkrut ke dalam kelompok tersebut, kebanyakan orang Rusia.

1.4. Belajar di Buryatia dan Mongolia

Selama 1989-1991, Mikhail Sannikov belajar di datsan Ivolginsky, meskipun secara resmi Institut Buddhis "Dashi Choynhorling" di datsan Ivolginsky baru dibuka pada tahun 1991, dan pada awalnya hanya ada dua fakultas: filsafat dan kedokteran, dan fakultas tantra adalah dibuka nanti. Pada saat ini, Mikhail Sannikov bertemu dengan D.B. Ayusheev, yang kemudian mengepalai Sangha Tradisional Buddha Rusia dengan status Pandito Khambo Lama dan juga berada di datsan pada saat itu.

Pada tahun 1991-1993 ia tinggal terutama di Gusinoozersk, kemudian di datsan Tamchinsky di Dashi Gandan Darzhaling (desa Danau Gusinoe), di mana ia berlatih melakukan ritual. Pada musim panas tahun 1993, saya melakukan perjalanan pertama saya ke Mongolia, di mana menerima inisiasi tantra Yamantaka dari Lama Sanzhe-la di retret dekat kota Orkhontuul (Selenge) [sumber tidak ditentukan 109 hari] . Pada bulan Oktober-November tahun yang sama, di retret yang sama, dia berlatih phowa yang diberikan kepadanya oleh Lama Ngedub [sumber tidak ditentukan 109 hari] .

Dari akhir Januari hingga pertengahan Agustus 1994, dekat Kharkhorin, di bawah kepemimpinan Lama Tsyren, diadakan retret Enam Yoga Niguma [sumber tidak ditentukan 109 hari] . Dia juga memberinya inisiasi ke dalam tantra Hevajra dan Chakrasamvara [sumber tidak ditentukan 109 hari] . Setelah kembali sebentar ke datsan Ivolginsky, ia kembali ke Kharkhorin, ke Erdene-Dzu dan tinggal di sana hingga November tahun yang sama, berpartisipasi dalam restorasi stupa biara di bawah kepemimpinan Pabo Lama.

1.5. Pembangunan kuil di Gunung Kachkanar

Salah satu stupa di Gunung Kachkanar sedang dibangun

Setelah menyelesaikan studinya di datsan Ivolginsky, Mikhail Sannikov berencana untuk akhirnya beremigrasi ke Mongolia. Namun, pada musim dingin tahun 1995, Guru Akarnya, D. A. Zhalsaraev, memberinya perintah untuk membangun datsan Buddha di Rusia. Dia memotivasi hal ini dengan fakta bahwa di barat Rusia sudah ada satu kuil Budha - datsan St. Petersburg "Gunzechoiney", di timur - kuil Budha Buryatia, tetapi di tengah, di Ural, tidak ada apa-apa. Zhalsaraev menunjukkan tempat di mana kuil semacam itu akan didirikan - puncak Gunung Kachkanar (wilayah Sverdlovsk).

Diputuskan untuk menyebut kuil itu "Shadtchupling" - "Tempat Latihan dan Realisasi." Pada 16 Mei 1995, pada hari libur Buddha Donshod Khural, Mikhail Sannikov mulai mengerjakan pembangunan biara di lokasi yang ditentukan. Dia menghabiskan hampir seluruh sisa tahunnya, dan juga tahun-tahun berikutnya, dalam pekerjaan batu di gunung, secara berkala turun ke kota terdekat Kachkanar untuk mendapatkan uang untuk makanan.

Kebakaran yang terjadi pada tahun 1998 menghanguskan seluruh bangunan kayu kompleks candi yang didirikan pada saat itu, dan pembangunannya harus dimulai dari awal lagi.

Kuil Shadtchupling sedang dibangun oleh Mikhail Sannikov sendiri dan sekelompok kecil orang yang mengambil sumpah biara awal darinya. Secara material, pembangunannya disediakan oleh komunitas murid awamnya yang tinggal di Ural Tengah. Pembangunannya menjadi sangat rumit karena tidak dapat diaksesnya dan terpencilnya lokasi candi dari infrastruktur transportasi, serta kebijakan manajemen pabrik penambangan dan pengolahan Kachkanar, yang mengklaim mengembangkan deposit bijih yang terletak di dekat lokasi pembangunan candi. Pada musim gugur 2006, direktur berikutnya dari pabrik penambangan dan pengolahan Kachkanarsky (dimiliki oleh Abramovich) mendaki gunung dan menawarkan 5 juta rubel serta bantuan untuk memindahkan biara ke lokasi lain. Sannikov menyeringai dan menjawab: kami akan meminta dua kali lipat dari jumlah yang dapat Anda bayarkan. Dia tertawa, meninggalkan roti jahe dan pergi.

2. Hubungan dengan organisasi Buddha Rusia

Perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan bernegara pada paruh pertama tahun 1990-an dan mempengaruhi proses pembentukan organisasi keagamaan Budha di Rusia baru, termasuk tumbuhnya sentimen nasionalis di republik etnis Federasi Rusia, serta semakin populernya agama Buddha di kalangan penduduk perkotaan di daerah non-tradisional agama Buddha, menentukan hubungan kompleks antara Mikhail Sannikov dan asosiasi Buddhis modern di Rusia.

2.1. Hubungan dengan sekolah Gelug setelah lulus

Pada bulan Desember 1996, Mikhail Sannikov mengunjungi datsan Ivolginsky untuk mendapatkan dokumen yang menyatakan penyelesaian studinya, yang ditolak oleh dia dan teman-temannya oleh Zhalsaraev dengan dalih bahwa urusan lulusan Rusia dipindahkan ke yurisdiksi datsan St. Petersburg “Gunzechoiney”. Akibatnya, pada awal tahun 1997, Mikhail Sannikov melakukan perjalanan ke St. Petersburg, di mana ia bertemu dengan beberapa siswa lagi dari kelompok Zhalsaraev, yang sedang menunggu keputusan mengenai masalah penerbitan ijazah. Kepala biara datsan, Danzan-Khaibzun (Samaev) saat itu berada di Tunka, dan wakilnya, Donyod Lama, tidak dapat membantu mengatasi masalah ini.

Pada tahun 1998, pada paruh kedua bulan Juni, sang lama kembali mengunjungi datsan Gunzeichoyney dengan tujuan untuk bertemu mengenai masalah yang sama dengan Yeshe Loda Rinpoche, yang seharusnya mengunjungi datsan tersebut untuk memberikan inisiasi Yamantaka ke sangha biara. Meskipun inisiasi ini benar-benar terjadi, namun penyelenggaraan upacaranya adalah kehadiran umat awam dalam jumlah besar, bertentangan dengan pengumuman tersebut, serta pembatasan waktu tinggal Yelo Rinpoche hanya untuk prosedur inisiasi itu sendiri dari pihak orang-orang yang menemaninya - tidak mengizinkan dia atau bahkan Lama Donyed untuk mengadakan pertemuan panjang dengan Rinpoche, meskipun Lama Donyod tersebut telah melaksanakan perjanjian tersebut terlebih dahulu.

Pada tahun 2002, sekelompok siswa Mikhail Sannikov mengirimkan permintaan ke datsan Ivolginsky untuk mendapatkan dokumen sertifikasi pendidikannya. Menurut jawabannya, tidak ada dokumen seperti itu di arsip datsan, dan pertanyaannya sendiri diteruskan ke Yeshe Loda Rinpoche. Namun, sebagai akibat dari perjalanan Mikhail Sannikov berikutnya ke Yeshe Loda Rinpoche, kali ini ke pusat “Rinpoche-bagsha” (Buryatia) yang ia dirikan pada musim dingin tahun 2006, tidak mungkin bertemu dengannya lagi. Tidak adanya dokumen formal yang menyatakan fakta pendidikan Buddha Mikhail Sannikov menjadi alasan kritik terhadap kepribadian, aktivitas, dan pandangannya oleh beberapa pemimpin komunitas awam Buddha di Ural.

2.2. Hubungan dengan sekolah Karma Kagyu

Inisiasi utama yang diterima oleh Mikhail Sannikov berasal dari aliran silsilah Kagyu [sumber tidak ditentukan 109 hari], dan hal ini mengarah pada upayanya untuk menjalin hubungan dengan organisasi terbesar yang mewakilinya di Rusia - “Asosiasi Jalan Intan Rusia dari sekolah Karma Kagyu”.

Pada akhir Mei 2000, atas undangan Presiden Pusat Elista Dharma Karma Kagyu, Mikhail Sannikov mengunjungi pembangunan stupa di Elista (Kalmykia), di mana ia menerima dari Lama Norbu potongan-potongan penanda yang digunakan dalam pembangunan tersebut, yang, setelah kembali ke Kachkanar, digunakan antara lain untuk pembangunan stupa di kesedihan.

Pada tahun 2001, di Kachkanar, para siswa Mikhail Sannikov mendaftarkan organisasi keagamaan lokal sebagai bagian dari “Asosiasi Jalan Intan Rusia dari Sekolah Karma Kagyu”. Sebagai hasil dari beberapa pertemuan pribadi dan korespondensi antara Mikhail Sannikov dan pendiri “Asosiasi” Ole Nydahl selama 2002-2003. Pada prinsipnya, kesepakatan dicapai untuk membantu organisasi Asosiasi Ural dalam pembangunan biara Shadchupling. Masalah pendaftaran langsung biara sebagai pusat retret (pertapa) dari “Asosiasi” juga dipertimbangkan. Namun, karena orientasi Asosiasi terhadap agama Buddha yang didominasi sekuler dan non-monastik, serta persyaratan untuk mengecualikan materi dari program pendidikan yang bukan milik sekolah Karma Kagyu, hubungan nyata telah menemui jalan buntu.

literatur

Poresh V. Buddhisme Tibet di Rusia // “Kehidupan Keagamaan Modern di Rusia”, Vol.3, / Rep. ed. M. Burdo, S. B. Filatov. - M., “Logo”, 2005, ISBN 5-98704-004-2

4. Materi di media

• Arkhipov A. Biksu // “Argumen dan Fakta - Ural”, No.39, 2003
• Bessarabova A. Koresponden kami mencoba menjadi biksu Buddha // “World of News”, 20/12/2005
• Zhukovska A. Nasib seorang pramuka dalam gaya Ural. Penduduk menjadi biksu Buddha // “Argumen dan Fakta - Ural”, No. 34, 2006
• Samodelova S. Sannikov Land // “Moskovsky Komsomolets”, 12/01/2006
• Khazov A., Suvorova T. Buddhisme Ural. //"Pencari Jalur Ural", No.7, 2002
• Shorin A. Biara Buddha di bawah ancaman pembongkaran // “Surat kabar regional”, 14/09/2006.

Tokoh agama Mikhail Vasilievich Sannikov, kepala komunitas Shadchupling.

Biografi

Tahun-tahun awal dan pendidikan

Mikhail Vasilyevich Sannikov lahir pada tanggal 30 November 1961 di kota Votkinsk, Republik Sosialis Soviet Otonomi Udmurt, dalam keluarga militer keturunan. Setelah menyelesaikan kelas 8 sekolah menengah, ia masuk Akademi Teologi Ortodoks Moskow, namun, setelah belajar di sana kurang dari sebulan, ia lulus dokumen dan kembali ke rumah. Setelah lulus ujian untuk kelas 10 sekolah pendidikan umum sebagai siswa eksternal pada musim dingin 1979, ia menghabiskan sisa tahun di sekolah sebagai asisten laboratorium di kelas fisika dan kimia. Pada tahun 1979 ia diterima di Institut Pertanian Perm tanpa ujian; Setelah lulus ujian sebagai mahasiswa eksternal dan mempertahankan proyek tesisnya, ia lulus pada Januari 1980. Dalam perjalanannya, ia menyelesaikan kursus penerbangan sipil.

Layanan di KGB

Pada Mei 1980, ia direkrut menjadi anggota Angkatan Bersenjata Uni Soviet dan menjalani pelatihan selama 8 bulan di tempat pelatihan pasukan GB di Yaroslavl. Setelah menyelesaikan pelatihannya dengan pangkat letnan junior, pada bulan Februari 1981 ia pertama kali dikirim berdasarkan kontrak ke Afghanistan, di mana selama beberapa tahun ia menjadi komandan kelompok sabotase dan pengintaian. Ia juga berpartisipasi dalam operasi khusus KGB untuk memeriksa kesiapan tempur unit yang ditempatkan langsung di Uni Soviet. Salah satu tugas utama kelompoknya di Afghanistan adalah penghancuran karavan bersenjata yang dikirim ke Mujahidin dari Pakistan.

Suatu hari, dalam operasi lainnya, dia melihat melalui teropong senapan sniper bahwa seekor kuda, yang membawa bal dengan senjata dushman, sedang menangis saat mendaki gunung. Dia menolak untuk menembaknya, dan dia berakhir di layanan penyelamatan gunung di Pamir, dan kemudian di Altai. Pada tahun 1987, ia pensiun karena cacat dengan pangkat kapten; selama beberapa bulan ia bekerja di kamar mayat distrik Leninsky di Perm sebagai petugas dan asisten ahli patologi. Ia belajar secara eksternal di Sekolah Seni Nizhny Tagil dan bekerja sebentar sebagai juru masak di Armada Sungai Kama.

Masuk untuk belajar di datsan Ivolginsky

Dari mantan mentor saya dalam pertarungan pedang Jepang, saya belajar tentang keberadaan tradisi agama Buddha yang hidup di Uni Soviet, di Buryatia, dan bahwa ada kemungkinan untuk menerima pendidikan Buddha di sana. Pada tahun 1988, saya pertama kali belajar di Ivolginsky Datsan, tetapi karena pada saat kedatangan semua kelompok kursus sudah selesai, saya baru masuk tahun berikutnya. Berdasarkan hasil wawancara perkenalan, ia ditugaskan ke kelompok yang mengkhususkan diri pada Tantra Buddha, yang dipilih oleh Lama D. A. Zhalsaraev, dan mengambil sumpah biara dengan nama Tingdzin Dokshit. Secara total, 12 orang direkrut ke dalam kelompok tersebut, kebanyakan orang Rusia.

Belajar di Buryatia dan Mongolia

Selama 1989-1991, Mikhail Sannikov belajar di datsan Ivolginsky, meskipun secara resmi Institut Buddhis "Dashi Choynhorling" di datsan Ivolginsky baru dibuka pada tahun 1991, dan pada awalnya hanya ada dua fakultas: filsafat dan kedokteran, dan fakultas tantra adalah dibuka nanti. Pada saat ini, Mikhail Sannikov bertemu dengan D.B. Ayusheev, yang kemudian mengepalai Sangha Tradisional Buddha Rusia dengan status Pandito Khambo Lama dan juga berada di datsan pada saat itu.

Pada tahun 1991-1993 ia tinggal terutama di Gusinoozersk, kemudian di datsan Tamchinsky Dashi Gandan Darzhaling, tempat ia berlatih melakukan ritual. Pada musim panas tahun 1993, saya melakukan perjalanan pertama saya ke Mongolia, di mana saya menerima inisiasi tantra Yamantaka dari Lama Sanzhe-la di retret dekat kota Orkhontuul. Pada bulan Oktober-November tahun yang sama, dalam retret yang sama, ia berlatih Phowa, yang diturunkan kepadanya oleh Lama Ngedub.

Dari akhir Januari hingga pertengahan Agustus 1994, di dekat Kharkhorin, di bawah kepemimpinan Lama Tsyren, diadakan retret Enam Yoga Niguma. Beliau juga memberinya inisiasi ke dalam tantra Hevajra dan Chakrasamvara. Setelah kembali sebentar ke datsan Ivolginsky, ia kembali ke Kharkhorin, ke Erdene-Dzu dan tinggal di sana hingga November tahun yang sama, berpartisipasi dalam restorasi stupa biara di bawah kepemimpinan Pabo Lama.

Pembangunan kuil di Gunung Kachkanar

Salah satu stupa di Gunung Kachkanar sedang dibangun

Setelah menyelesaikan studinya di datsan Ivolginsky, Mikhail Sannikov berencana untuk akhirnya beremigrasi ke Mongolia. Namun, pada musim dingin tahun 1995, Guru Akarnya, D. A. Zhalsaraev, memberinya perintah untuk membangun datsan Buddha di Rusia. Dia memotivasi hal ini dengan fakta bahwa di barat Rusia sudah ada satu kuil Budha - datsan St. Petersburg "Gunzechoiney", di timur - kuil Budha Buryatia, tetapi di tengah, di Ural, tidak ada apa-apa. Zhalsaraev menunjukkan tempat di mana kuil semacam itu akan didirikan - puncak Gunung Kachkanar.

Diputuskan untuk menyebut kuil itu "Shadtchupling" - "Tempat Latihan dan Realisasi." Pada 16 Mei 1995, pada hari libur Buddha Donshod Khural, Mikhail Sannikov mulai mengerjakan pembangunan biara di lokasi yang ditentukan. Dia menghabiskan hampir seluruh sisa tahunnya, dan juga tahun-tahun berikutnya, dalam pekerjaan batu di gunung, secara berkala turun ke kota terdekat Kachkanar untuk mendapatkan uang untuk makanan.

Kebakaran yang terjadi pada tahun 1998 menghanguskan seluruh bangunan kayu kompleks candi yang didirikan pada saat itu, dan pembangunannya harus dimulai dari awal lagi.

Kuil Shadtchupling sedang dibangun oleh Mikhail Sannikov sendiri dan sekelompok kecil orang yang mengambil sumpah biara awal darinya. Secara material, pembangunannya disediakan oleh komunitas murid awamnya yang tinggal di Ural Tengah. Pembangunannya menjadi sangat rumit karena tidak dapat diaksesnya dan terpencilnya lokasi candi dari infrastruktur transportasi, serta kebijakan manajemen pabrik penambangan dan pengolahan Kachkanar, yang mengklaim mengembangkan deposit bijih yang terletak di dekat lokasi pembangunan candi. Pada musim gugur tahun 2006, direktur lain dari pabrik penambangan dan pengolahan Kachkanarsky mendaki gunung tersebut dan menawarkan 5 juta rubel serta bantuan untuk memindahkan biara ke lokasi lain. Sannikov menyeringai dan menjawab: kami akan meminta dua kali lipat dari jumlah yang dapat Anda bayarkan. Dia tertawa, meninggalkan roti jahe dan pergi.