Apa representasi mitologis keagamaan orang Mesir. Representasi mitologis sebagai elemen terpenting dari budaya Mesir kuno. Fitur agama Mesir kuno. Sikap orang Mesir terhadap kematian dan keabadian. Gagasan tentang dunia orang Mesir kuno

ISI
pengantar………………………………………………………. .3
Bab 1. Representasi agama dan mitologis orang Mesir kuno……………………………………………………….5

Mitologi Mesir……………………….5
"Kitab Orang Mati" Mesir Kuno …………… 12

Pengantar.

Fragmen teks-teks keagamaan Mesir Kuno yang telah sampai kepada kita memberi kesaksian betapa pentingnya suatu tempat diduduki dalam agama dan budaya Mesir oleh kepercayaan pada sihir, yaitu dengan bantuan praktik magis (nama, mantra, jimat, rumus, angka, gambar dan jimat, serta upacara disertai dengan "kata-kata kekuatan" 1), hasil supranatural dapat dicapai. Dari awal sejarah mereka hingga selesai, orang Mesir kuno dipengaruhi oleh kepercayaan ini.
Keajaiban Mesir muncul pada saat penduduk primitif Mesir pra-dinasti dan prasejarah percaya bahwa bumi, dunia bawah, udara, langit, dihuni oleh makhluk yang tak terhitung jumlahnya, terlihat dan tidak terlihat. Makhluk-makhluk ini dianggap ramah atau bermusuhan dengan manusia, tergantung pada apakah fenomena alam yang mereka perintahkan itu menguntungkan atau tidak menguntungkan bagi manusia. Kebaikan makhluk yang lemah lembut dan ramah dapat dicapai dengan pemberian dan pengorbanan. Dan manifestasi permusuhan dari pihak yang keras dan tak kenal ampun dapat dihindari baik dengan menyenangkan mereka dan menyanjung mereka, atau dengan meminta bantuan - melalui jimat, nama rahasia, formula ajaib, gambar - kekuatan yang lebih kuat daripada yang mengancamnya. Sebagian besar orang kuno menggunakan sihir untuk memberi seseorang kekuatan makhluk gaib, untuk memungkinkan dia mencapai apa yang di luar kemampuannya, dan untuk sementara waktu menjadi sekuat pemilik sebenarnya dari kekuatan ini. Tapi sihir Mesir memaksa kekuatan ramah dan musuh untuk melakukan kehendak manusia, terlepas dari keinginan mereka.
Dari buku-buku agama Mesir kuno, kita tahu bahwa kekuatan seorang pendeta atau orang yang tahu dan terampil menggunakan sihir dianggap hampir tidak terbatas.
Unsur-unsur sihir "hitam" dan "putih" Mesir dapat dilacak dalam sistem magis banyak negara di dunia. Mustahil untuk mengatakan dengan tepat berapa banyak kepercayaan dan sistem agama negara lain yang dipengaruhi oleh mereka, tetapi satu hal yang pasti: ide-ide keagamaan dari banyak sekte pagan dan sekte Kristen berasal dari Mesir.
Tujuan dari karya ini adalah untuk menyajikan ide-ide kepercayaan orang Mesir kuno tentang dewa, Penghakiman, Kebangkitan dan Keabadian. Pertimbangkan dengan cara apa mereka memengaruhi nasib seseorang, orang, dan negara secara keseluruhan. Sebuah upaya untuk memberikan gambaran tentang sisi magis agama Mesir.

Bab 1. Representasi agama dan mitologis orang Mesir kuno.

1.1 Mitologi Mesir.
Sumber untuk mempelajari mitologi Mesir Kuno dicirikan oleh ketidaklengkapan dan penyajian yang tidak sistematis. Karakter dan asal usul banyak mitos direkonstruksi berdasarkan teks-teks selanjutnya. Monumen utama yang mencerminkan ide-ide mitologis orang Mesir adalah berbagai teks keagamaan: nyanyian pujian dan doa kepada para dewa, catatan upacara pemakaman di dinding makam. Yang paling signifikan di antaranya adalah "Teks Piramida" - teks tertua ritual pemakaman kerajaan yang diukir di dinding interior piramida firaun dinasti V dan VI Kerajaan Lama (abad XXVI - XXIII SM); "Teks sarkofagus", disimpan di sarkofagus Kerajaan Tengah (abad XXI - XVIII SM), "Kitab Orang Mati" - disusun dari periode Kerajaan Baru hingga akhir sejarah Mesir.
Mitologi Mesir mulai terbentuk pada milenium ke-6 - ke-4 SM. e., jauh sebelum munculnya masyarakat kelas. Setiap wilayah (nome) mengembangkan panteonnya sendiri dan pemujaan dewa-dewa yang diwujudkan dalam benda-benda langit, batu, pohon, burung, ular, dll.
Mitos kosmogonik, dilihat dari data arkeologi, pada periode paling kuno dalam sejarah Mesir tidak ada dewa kosmik yang dianggap sebagai pencipta dunia. Para ahli percaya bahwa versi pertama dari mitos ini berasal sesaat sebelum penyatuan Mesir. Menurut versi ini, matahari lahir dari penyatuan bumi dan langit. Personifikasi ini tidak diragukan lagi lebih tua dari gagasan kosmogonik para imam dari pusat-pusat keagamaan besar. Seperti biasa, mitos yang sudah ada tidak ditinggalkan, dan gambaran Geb 2 dan Nut 3 sebagai orang tua dewa matahari Ra telah dilestarikan dalam agama sepanjang sejarah kuno. Nut mengeluarkan matahari setiap pagi dan menyembunyikannya setiap malam di dalam rahimnya.
Umum untuk semua konsep kosmogonik adalah gagasan bahwa penciptaan dunia didahului oleh kekacauan air, terbenam dalam kegelapan abadi. Awal keluarnya kekacauan dikaitkan dengan munculnya cahaya, yang perwujudannya adalah matahari. Gagasan tentang hamparan air dari mana sebuah bukit kecil awalnya muncul terkait erat dengan realitas Mesir: itu hampir persis sama dengan banjir tahunan Sungai Nil, air berlumpur yang menutupi seluruh lembah, dan kemudian, mundur, secara bertahap terbuka. tanah siap untuk dibajak. Dalam pengertian ini, tindakan penciptaan dunia, seolah-olah, diulang setiap tahun.
Mitos Mesir tentang awal dunia tidak mewakili satu cerita yang utuh. Seringkali peristiwa mitologis yang sama digambarkan dengan cara yang berbeda, dan para dewa di dalamnya muncul dalam samaran yang berbeda. Sangat mengherankan bahwa dengan banyaknya plot kosmogonik yang menjelaskan penciptaan dunia, sangat sedikit ruang yang diberikan untuk penciptaan manusia. Bagi orang Mesir kuno, tampaknya para dewa menciptakan dunia untuk manusia. Dalam warisan sastra tertulis Mesir, sangat sedikit indikasi langsung tentang penciptaan ras manusia, indikasi tersebut merupakan pengecualian. Pada dasarnya, orang Mesir membatasi diri pada keyakinan bahwa manusia berutang keberadaannya kepada para dewa, yang mengharapkan rasa terima kasih darinya untuk ini, dipahami dengan sangat sederhana: seseorang harus menyembah para dewa, membangun dan memelihara kuil, dan secara teratur melakukan pengorbanan.
Para pendeta Heliopolis menciptakan versi mereka sendiri tentang asal usul dunia, menyatakannya sebagai pencipta dewa matahari Ra, yang diidentifikasi dengan dewa-dewa lain - pencipta Atum 4 dan Khepri 5 . Atum biasanya digambarkan sebagai laki-laki, Khepri sebagai scarab, yang berarti bahwa kultusnya kembali ke masa ketika para dewa diberi bentuk binatang. Anehnya, Khepri tidak pernah memiliki tempat ibadah sendiri. Sebagai personifikasi matahari terbit, ia identik dengan Atum - matahari terbenam dan Ra - hari yang bersinar. Munculnya scarab yang melekat padanya dikaitkan dengan keyakinan bahwa kumbang ini mampu bereproduksi sendiri, oleh karena itu kekuatan kreatif ilahinya. Dan pemandangan seekor scarab mendorong bolanya memberi kesan kepada orang Mesir gambaran dewa yang menggulung matahari melintasi langit.
Mitos penciptaan dunia oleh Atum, Ra dan Khepri dicatat dalam Teks Piramida, dan pada saat teksnya pertama kali diukir di batu, mungkin sudah ada sejak lama dan dikenal luas.
Menurut Teks Piramida, Ra - Atum - Khepri menciptakan dirinya sendiri, muncul dari kekacauan yang disebut Nun. Biarawati, atau Lautan Pertama, biasanya digambarkan sebagai badan air pra-abadi yang tak terbatas. Atum, yang muncul dari sana, tidak menemukan tempat di mana dia bisa bertahan. Oleh karena itu, ia menciptakan bukit Ben-ben sejak awal. Berdiri di pulau tanah yang kokoh ini, Ra-Atum-Khepri mulai menciptakan dewa-dewa kosmik lainnya. Karena dia sendirian, dia harus melahirkan pasangan dewa pertama sendiri. Dari penyatuan pasangan pertama ini, dewa-dewa lain lahir, dengan demikian, menurut mitos Heliopolitan, bumi dan dewa-dewa yang memerintah itu muncul. Dalam tindakan penciptaan yang berkelanjutan dari pasangan dewa pertama - Shu (Udara) dan Tefnut (Kelembaban) - Geb (Bumi) dan Nut (Langit) lahir. Mereka pada gilirannya melahirkan dua dewa dan dua dewi: Osiris, Set, Isis dan Nephthys. Maka muncullah Sembilan Dewa Besar - Ennead of Heliopolis.
Kadang-kadang kubah surga disajikan dalam bentuk sapi dengan tubuh ditutupi dengan bintang-bintang, tetapi ada juga ide yang menurutnya langit adalah permukaan air, Nil selestial, di mana matahari mengalir mengelilingi bumi pada siang hari. . Di bawah tanah juga ada Sungai Nil, di sepanjang itu matahari, setelah turun di luar cakrawala, mengapung di malam hari. Sungai Nil, yang mengalir melalui bumi, dipersonifikasikan dalam gambar dewa Hapi, yang berkontribusi pada panen dengan tumpahan suburnya. Sungai Nil sendiri juga dihuni oleh dewa-dewa baik dan jahat berupa binatang: buaya, kuda nil, katak, kalajengking, ular, dll. Kesuburan ladang bertanggung jawab atas dewi - nyonya tempat sampah dan lumbung Renenutet, dihormati dalam bentuk ular yang muncul di lapangan saat panen, panen hati-hati. Panen anggur bergantung pada dewa anggur Shai.
Mitos kultus pemakaman.
Peran penting dalam mitologi Mesir dimainkan oleh gagasan tentang kehidupan setelah kematian sebagai kelanjutan langsung dari kehidupan duniawi, tetapi hanya di kuburan. Kondisi yang diperlukan adalah pelestarian tubuh almarhum (maka kebiasaan untuk mumifikasi mayat), penyediaan tempat tinggal baginya (makam), makanan (hadiah peringatan dan pengorbanan yang dibawa oleh yang hidup). Belakangan, muncul gagasan bahwa orang mati (yaitu, ba, jiwa mereka) pergi ke bawah sinar matahari di siang hari, terbang ke surga menemui para dewa, mengembara melalui dunia bawah (duat). Esensi seseorang dikandung dalam kesatuan yang tak terpisahkan dari tubuhnya, jiwa (diyakini ada beberapa di antaranya: ka, ba; kata Rusia "jiwa", bagaimanapun, tidak sama persis dengan konsep Mesir) , nama, bayangan. Segala macam monster menunggu jiwa yang berkeliaran di dunia bawah, dan Anda dapat melarikan diri dari mereka dengan bantuan mantra dan doa khusus. Atas almarhum, Osiris, bersama dengan dewa-dewa lain, mengelola penghakiman akhirat (bab ke-125 dari Kitab Orang Mati 6 didedikasikan khusus untuknya). Sebelum wajah Osiris, psikostasia terjadi: penimbangan hati almarhum pada timbangan, diseimbangkan dengan kebenaran (gambar dewi Maat atau simbolnya). Orang berdosa dimakan oleh monster mengerikan Amt (singa dengan kepala buaya), orang benar hidup kembali untuk hidup bahagia di ladang Iaru. Dibenarkan di istana Osiris hanya bisa rendah hati dan sabar dalam kehidupan duniawi, yang tidak mencuri, tidak melanggar batas properti kuil, tidak memberontak, tidak berbicara jahat terhadap raja, dll., dan juga “murni hatinya. ” (“ Saya bersih, bersih, bersih"- klaim almarhum di pengadilan).
Mitos pertanian.
Siklus utama ketiga mitos Mesir Kuno terhubung dengan Osiris. Kultus Osiris dikaitkan dengan penyebaran pertanian di Mesir. Dia adalah dewa kekuatan produktif alam (dalam "Kitab Orang Mati" dia disebut biji-bijian, dalam "Teks Piramida" - dewa pokok anggur), layu dan kebangkitan tumbuh-tumbuhan. Jadi, menabur dianggap sebagai pemakaman biji-bijian - Osiris, munculnya bibit dianggap sebagai kelahirannya kembali, dan memotong telinga selama panen - sebagai pembunuhan dewa. Fungsi Osiris ini tercermin dalam legenda yang sangat umum yang menggambarkan kematian dan kelahirannya kembali. Osiris, yang dengan bahagia memerintah di Mesir, dibunuh dengan kejam oleh adiknya, Seth yang jahat. Saudara perempuan Osiris, Isis (pada saat yang sama menjadi istrinya) dan Nephthys, mencari tubuh pria yang terbunuh untuk waktu yang lama, dan ketika mereka menemukannya, mereka berduka. Isis mengandung dari suami putra Horus yang sudah meninggal. Setelah matang, Horus memasuki pertarungan melawan Set, di istana para dewa, dengan bantuan Isis, ia mencapai pengakuan dirinya sebagai satu-satunya pewaris Osiris yang memenuhi syarat. Setelah mengalahkan Set, Horus membangkitkan ayahnya. Namun, Osiris, yang tidak ingin tinggal di bumi, menjadi raja dunia bawah dan hakim tertinggi atas orang mati. Tahta Osiris di bumi beralih ke Horus.
Mitos yang terkait dengan Osiris tercermin dalam berbagai ritual. Pada akhir bulan musim dingin terakhir "hoyak" - awal bulan pertama musim semi "tibi", misteri Osiris dilakukan, di mana episode utama mitos tentang dia direproduksi dalam bentuk dramatis. Para pendeta wanita dalam gambar Isis dan Nephthys menggambarkan pencarian, perkabungan, dan penguburan dewa. Lalu terjadi "pertarungan hebat" antara Horus dan Seth. Drama berakhir dengan pendirian pilar "djed" yang didedikasikan untuk Osiris, melambangkan kelahiran kembali Tuhan dan, secara tidak langsung, semua alam. Pada periode pra-dinasti, festival berakhir dengan pertarungan antara dua kelompok peserta misteri: salah satunya mewakili musim panas, dan yang lainnya musim dingin. Musim panas selalu menang (kebangkitan alam). Setelah penyatuan negara di bawah kekuasaan penguasa Mesir Hulu, sifat misteri berubah. Sekarang dua kelompok berperang, salah satunya adalah pakaian Mesir Hulu, dan yang lainnya adalah Mesir Hilir. Kemenangan, tentu saja, tetap dengan kelompok yang melambangkan Mesir Hulu. Selama hari-hari misteri Osiris, upacara penobatan para firaun yang didramatisasi juga dirayakan. Selama misteri, firaun muda bertindak sebagai Horus, putra Isis, dan raja yang telah meninggal digambarkan sebagai Osiris duduk di atas takhta.
Karakter Osiris sebagai dewa tumbuh-tumbuhan tercermin dalam siklus ritus lainnya. Di ruangan khusus candi, didirikan patung Osiris yang terbuat dari tanah liat, yang ditaburkan dengan biji-bijian. Pada pesta Osiris, gambarnya ditutupi dengan tunas hijau, yang melambangkan kelahiran kembali dewa. Dalam gambar, mumi Osiris sering ditemukan dengan bibit yang tumbuh darinya, yang disiram oleh pendeta.
Gagasan Osiris sebagai dewa kesuburan juga ditransfer ke firaun, yang dianggap sebagai pusat magis kesuburan negara dan karena itu berpartisipasi dalam semua ritual pertanian utama: dengan munculnya Sungai Nil, ia melemparkan gulungan ke sungai - sebuah dekrit bahwa awal tumpahan telah datang; yang pertama dengan sungguh-sungguh mulai mempersiapkan tanah untuk disemai; dia memotong berkas pertama di festival panen, untuk seluruh negeri dia melakukan pengorbanan syukur kepada dewi Renenutet 7 dan patung-patung firaun yang mati setelah selesainya pekerjaan lapangan.
Jejak terang dalam mitologi Mesir ditinggalkan oleh kultus hewan, tersebar luas di semua periode sejarah Mesir. Dewa dalam bentuk hewan, dengan kepala burung dan binatang, dewa kalajengking, dewa ular bertindak dalam mitos Mesir bersama dengan dewa dalam bentuk manusia. Semakin kuat dewa itu dianggap, semakin banyak hewan pemujaan dikaitkan dengannya, dengan kedok yang bisa dia tampilkan di hadapan manusia.
Mitos Mesir mencerminkan kekhasan pandangan dunia penduduk Lembah Nil, gagasan mereka tentang asal usul dunia dan strukturnya, yang telah berkembang selama ribuan tahun dan berakar pada zaman primitif. Berikut adalah upaya untuk menemukan asal usul keberadaan dalam tindakan biologis penciptaan para dewa, pencarian substansi asli yang dipersonifikasikan oleh pasangan ilahi - cikal bakal ajaran-ajaran selanjutnya tentang unsur-unsur utama dunia, dan, akhirnya, sebagai satu dari pencapaian tertinggi pemikiran teologis Mesir - keinginan untuk menjelaskan asal usul dunia, manusia, dan semua budaya sebagai hasil dari kekuatan kreatif yang terkandung dalam firman Tuhan.

1.2 "Kitab Orang Mati" Mesir Kuno

Buku Orang Mati Mesir Kunokumpulan mantra yang orang Mesir (selama Kerajaan Baru dan kemudian) ditempatkan di kuburan sehingga orang mati dapat dengan aman mengatasi bahaya dunia lain dan mendapatkan keabadian yang tercerahkan. Orang Mesir saat ini menggunakan istilah ini untuk menunjuk gulungan papirus dengan tulisan dan gambar misterius yang mereka temukan bersama dengan mumi nenek moyang mereka yang jauh, tanpa memperluasnya dengan cara apa pun ke isi teks, yang tentu saja tidak mereka ketahui.
Judul asli Kitab Orang Mati adalah "Er nu peret em heru" 8 . Ini mencerminkan esensi utama dari teks yang luar biasa ini: untuk membantu orang yang meninggal melewati semua bahaya akhirat, melewati penghakiman anumerta dan, bersama dengan tongkang surya dewa Ra, kembali ke bumi lagi, yaitu, hidup kembali, membangkitkan - "memperbarui", seperti kata orang Mesir. Menaklukkan kematian untuk menjalani kehidupan spiritual dan sensual di kemudian hari dalam tubuh yang diremajakan, indah, awet muda di tanah subur yang indah selamanya dikelilingi oleh kerabat dan teman. Ini adalah buku tentang mengatasi kematian, tentang mengalahkannya, dan sekaligus tentang bagaimana melakukannya.
Sejarah "Kitab Orang Mati" berawal dari masa yang sangat jauh, ketika ide-ide keagamaan primitif dari penduduk kuno Lembah Nil mulai terbentuk dalam kultus dewa-dewa lokal yang semakin kompleks dan ritual pemakaman yang terbentuk di fitur utamanya. Rupanya, bahkan sebelum penyatuan Mesir menjadi satu negara, pada periode pra-melek huruf, kumpulan formula pemakaman mulai terbentuk, jauh kemudian, di bawah firaun dinasti V-VI (c. 2355 SM), tertulis di dinding ruang pemakaman sudah sangat sederhana tetapi ukuran piramida kerajaan (piramida megah yang terkenal di Giza adalah "diam"). Pertama kali ini terjadi di bawah Firaun Unis, sudah di akhir Kerajaan Lama.
Prasasti-prasasti ini ditemukan pada akhir abad terakhir oleh ahli Mesir terkemuka Prancis G. Maspero dan menyebutnya "Teks Piramida". Karya ini, tampaknya, adalah catatan tentang ritual pemakaman dan secara eksklusif menyangkut orang kerajaan, yang, tentu saja, tidak berarti bahwa semua penduduk Mesir lainnya tidak memiliki gagasan tentang keberadaan anumerta sama sekali. Namun, di makam pekuburan Kerajaan Lama, tidak ada teks tentang tempat tinggal anumerta dari orang mati "sederhana". Jadi, berbicara tentang era Kerajaan Lama, kita hanya bisa menilai keberadaan firaun anumerta, yang diharapkan untuk berdiri di hadapan para dewa dan bergabung dengan tuan rumah mereka. Setelah kematian, ia terbang ke langit dan di sana, di ruang berbintang yang tak berujung, ia berlayar bersama dengan dewa matahari Ra di "Perahu Jutaan Tahun". “Sayapmu tumbuh seperti elang, dadamu lebar seperti elang, yang dilihat di sore hari setelah melintasi langit”; “Yang terbang itu terbang. Dia terbang menjauh darimu, orang-orang, karena dia bukan milik Bumi, dia milik langit ... "
Dengan selesainya Kerajaan Lama, pada akhir milenium ketiga SM. e., literatur pemakaman mengalami perubahan signifikan. Sekarang tidak hanya firaun yang memiliki teks pemakaman, pergi ke kerajaan para dewa: nasib yang sama menunggu semua orang. Sudah selama dinasti terakhir Kerajaan Lama, Teks Piramida mulai meninggalkan ruang pemakaman semua penguasa Mesir dan muncul di dinding dalam dan luar sarkofagus kayu persegi panjang milik rakyatnya. Dalam banyak hal, ini adalah "Teks Piramida" yang sama, tetapi bagaimanapun mereka sudah sangat berbeda dari mereka sehingga mereka dengan jelas mewakili tahap baru dalam pengembangan literatur pemakaman. Dalam "Teks Sarkofagus" (seperti yang disebut dalam literatur ilmiah), kultus matahari yang terkait dengan firaun yang didewakan terjalin dengan chthonic (duniawi); akhirat terletak di tempat yang sangat istimewa di ruang alam semesta, di mana setiap malam Ra pergi dengan pengiringnya untuk melawan kekuatan kegelapan. Di sini, seperti dalam Teks Piramida, ada banyak rumus dan mantra magis, referensi ke mitos kuno (sudah lebih terkait dengan Osiris) dan resitatif liturgi. Semua ini dibagi menjadi "perkataan" atau bab yang terpisah, yang memiliki nama sendiri, banyak di antaranya kemudian dimasukkan ke dalam "Kitab Orang Mati". Pada sarkofagus Dinasti XII (c. 1991 SM), teks lain muncul, didedikasikan untuk pengembaraan akhirat dan terkait dalam bahasa ke era Kerajaan Lama. Ini adalah "Book of Two Ways" yang terkenal, dibuat untuk memudahkan jalan bagi orang yang meninggal ke Fields of Hotep (Fields of the World) ladang kebahagiaan abadi, di mana gandum setinggi manusia, di mana tidak ada gagal panen dan kelaparan, di mana orang mati berada dalam kebahagiaan tanpa akhir di bawah bayang-bayang Naunet- langit misterius dunia bawah.
Dalam The Book of Two Ways, gambar ilustrasi teks yang sangat penting dalam Book of the Dead pertama kali muncul. B. A. Turaev menulis tentang "Kitab Dua Jalan" sebagai berikut: "Ini adalah vade mecum bergambar almarhum, memfasilitasi perjalanannya di darat dan air akhirat dan terdiri dari peta yang terakhir dan teks-teks yang termasuk dalam 16 " bab" (kumpulan "ucapan") dalam tiga kelompok. Kelompok pertama dimulai dengan permohonan kepada beberapa dewa, yang memberikan izin untuk melakukan perjalanan melalui pekuburan Sokar Ra-Setau, di mana almarhum meringankan penderitaan Osiris, yang kemudian dimuliakan. Pengembara kemudian berbicara tentang kemenangannya atas musuh, yang dia pegang di cakarnya seperti singa. Semuanya berakhir dengan kata-kata: “Buku ini berada di bawah sandal Thoth. Ujungnya..." Kelompok kedua berbicara tentang ziarah almarhum ke berbagai kuil Mesir, yang tampaknya dipindahkan ke dunia lain. Dia pergi ke Heliopolis, dan ke Buto, dan ke "Rumah Kehidupan Abydos", dan "ke tanah murni Sungai Nil"; di mana-mana dia melihat kuil dan pemandangan lokal. Kelompok ketiga sebenarnya menyajikan The Book of Two Ways. Setelah menggambarkan pintu-pintu ke jalur ini, sebuah peta diberikan, dibagi panjangnya oleh garis merah yang menggambarkan "lautan api": di atasnya adalah "rute air", di bawahnya adalah rute darat. Yang pertama memimpin pertama di sepanjang danau yang berapi-api; teks itu memperingatkan di persimpangan jalan di tepi laut yang berapi-api: "jangan pergi kepadanya." Di darat, jiwa melewati bendungan yang dijaga oleh penjaga, di depannya seseorang harus membaca "ucapan perjalanan" atau meniru dewa untuk perjalanan bebas. Seperti yang dapat dilihat dari uraian di atas, mencapai tempat-tempat kebahagiaan abadi tidaklah mudah, dan terkadang mematikan, dan menjadi hampir tidak mungkin tanpa pengetahuan yang akurat tentang topografi alam baka dan representasi “tatap muka” dari penghuninya. . Tanpa peta yang akurat dan gambar yang detail, mustahil untuk melakukan perjalanan di sepanjang dua jalur alam kematian. Mulai sekarang, literatur pemakaman mulai disertai dengan gambar yang memfasilitasi perjalanan berisiko ini dan akhirnya menjadi jenis grafik Mesir yang independen - bagian integral dari papirus Kitab Orang Mati.
Dengan berakhirnya Kerajaan Tengah, periode baru dalam pengembangan sastra agama dimulai. Saat ini, teks pemakaman yang tertulis di papirus menjadi milik hampir semua lapisan penduduk. Seperti di era sebelumnya, koleksi utama teks pemakaman sedang dibentuk, menggantikan "Teks Sarkofagus" Kerajaan Tengah. Sudah di bagian paling akhir, gulungan papirus pertama muncul, dan dari dinasti ke-18 (c. 1552 SM) gulungan itu menyebar ke mana-mana. "Mulai saat ini dan seterusnya, ... teks-teks agama tentang dunia bawah dikumpulkan bersama dan ditulis dalam bentuk yang sekarang kita kenal sebagai Kitab Orang Mati, dan setiap orang Mesir yang cukup kaya untuk membayar juru tulis bahkan untuk daftar teks suci yang paling tidak lengkap, membawa bersamanya ke kuburan sebuah gulungan papirus, yang mungkin merupakan bagian pendek, yang berisi tidak lebih dari bab-bab yang paling penting, atau mungkin sebuah karya yang mengesankan, panjangnya mencapai seratus kaki atau lebih, dan berisi semua tindakan pencegahan yang diketahui oleh ahli kitab Mesir dari bahaya dunia gelap Duat. Inilah sebabnya mengapa sembilan dari setiap sepuluh papirus Mesir adalah papirus pemakaman, dan mengapa sembilan dari setiap sepuluh papirus pemakaman adalah salinan dari apa yang kita kenal sebagai Kitab Orang Mati, sementara yang lain adalah salinan dari versi dan singkatan selanjutnya dari buku dasar ini, Kitab Gerbang, "Kitab Pernapasan", "Kitab Pengetahuan tentang Apa yang Ada di Dunia Bawah", dan seterusnya" 9 . Tentu saja, pembuatan gulungan papirus membutuhkan waktu dan uang yang jauh lebih sedikit daripada pengecatan kotak kayu besar. Perlu juga diingat bahwa di era Kerajaan Baru, sarkofagus antropoid menjadi tersebar luas, mengulangi bentuk tubuh manusia dan tidak cocok untuk menempatkan prasasti panjang. Koleksi papirus baru diproduksi hampir "on the fly" meninggalkan ruang kosong untuk nama pembeli. Ini adalah bagaimana sebagian besar gulungan dibuat.
"Kitab Orang Mati", seolah-olah, adalah hasil dari seluruh perkembangan panjang literatur keagamaan Mesir. Ini, tahap ketiga keberadaannya, sesuai dengan era Kerajaan Baru (1580-1085 SM), menunjukkan betapa sulitnya jalan pemikiran teologis yang telah dilalui selama ratusan tahun. Objek utama dari kultus pemakaman adalah Osiris - dewa chthonic, Dewa Yang Baik, penguasa bijaksana dari kerajaan orang mati, matahari bawah tanah, melaksanakan penghakiman anumerta dan memulihkan keadilan, yang rumahnya terletak tepat di Fields of Ialu (Sawah Alang-alang), tempat almarhum bekerja.
Seperti banyak orang lain, orang Mesir yakin bahwa beberapa peristiwa di dunia lain dapat dipengaruhi dari sini. Dimungkinkan, misalnya, entah bagaimana memengaruhi nasib orang yang meninggal atau memengaruhi kekuatan yang lebih tinggi yang bertindak "dari sana". Untuk tujuan ini, mereka menggunakan sihir.
Keajaiban orang Mesir kuno adalah salah satu fenomena paling menarik bagi pengagum modern mistisisme dan pengetahuan rahasia zaman kuno, tetapi sebenarnya itu sangat dekat dengan tindakan yang dilakukan oleh dukun, yang aktivitasnya terutama ditujukan untuk mempengaruhi kekuatan dunia lain. dunia lain.
Sekarang - tentang teks itu sendiri. The "Book of the Dead" adalah kumpulan ucapan dari berbagai tujuan, sering secara konvensional disebut sebagai bab dalam sastra. Mereka dapat dibagi menjadi tiga kategori: doa dan himne kepada berbagai dewa, mantra sihir dan catatan ritual pemakaman (penjelasan tentang cara mengatur tempat tidur pemakaman, cara melengkapi ruang pemakaman, dll.). Urutan dan jumlah ucapan dalam daftar yang berbeda berbeda. Dan, bukan peran terakhir di sini dimainkan oleh solvabilitas pelanggan. Jumlah total ucapan yang ditemukan dalam berbagai salinan Kitab Orang Mati adalah 193, tetapi pada kenyataannya, kumpulan bab yang lengkap, tampaknya, tidak ada. Ada juga teks yang disebut "Peret em heru dalam satu bab", yang jika perlu, dapat menggantikan yang lainnya.
Penomoran bab saat ini diusulkan oleh ahli Mesir Kuno Jerman dari abad terakhir R. Lepsius berdasarkan salinan Kitab Orang Mati yang diterbitkan olehnya pada era Ptolemaic yang agak terlambat (305-30 SM), ketika urutan ucapan sudah menyatu. Meskipun sebagian besar ucapan memiliki judul, mereka tidak selalu sesuai dengan isi teks itu sendiri; Pertama-tama, ini berlaku untuk mantra. Sulit untuk berbicara tentang struktur logis dari setiap gulungan, tetapi jika kita mempertimbangkan seluruh koleksi secara keseluruhan, maka itu menjadi lebih terlihat.
Isi "Book of the Dead" dapat dibagi menjadi empat bagian (seperti yang dilakukan oleh Egyptologist Prancis A. Moret): 1) Bab 1-16. prosesi prosesi pemakaman ke pekuburan; doa untuk "keluar pada siang hari"; himne untuk matahari dan Osiris. 2) Bab 17-63: "keluar pada siang hari" dan kebangkitan orang mati; kemenangannya atas kekuatan kegelapan; impotensi musuh; kekuatan almarhum atas unsur-unsur. 3) Bab 64-129: "keluar ke siang hari" - transformasi almarhum menjadi dewa; perkenalannya dengan perahu surya: pengetahuan tentang berbagai sakramen; keengganan ke makam; pengadilan akhirat. 4) Bab 130-162: pemuliaan almarhum - teks yang dimaksudkan untuk dibaca sepanjang tahun (pada hari libur tertentu, pada hari-hari pemberian hadiah kepada almarhum) dan ditujukan untuk melindungi mumi. Inilah isi Peret em Heru itu sendiri; sebelum bab ke-63 adalah judul: "Dibawa dari buku lain sebagai tambahan -" Peret em heru ", dan kemudian 30 bab lagi menyusul.
Gambar-gambar yang ditempatkan bersama dengan teks memainkan peran kolosal: contoh pertama ilustrasi buku dalam sejarah. Jadi konten yang diterima tidak hanya verbal, tetapi juga ekspresi bergambar.
Sifat tulisan gambar Mesir sedemikian rupa sehingga gambar pada halaman Kitab Orang Mati tidak hanya dilihat oleh orang Mesir, tetapi dibaca dengan cara yang sama seperti teksnya. Dalam hal ini, ilustrasi untuk koleksi lebih informatif bagi orang-orang sezaman daripada bagi kita.

Bab 2. Sihir di Mesir Kuno.

"Sihir" di antara orang Mesir ada dalam dua jenis: di satu sisi, itu digunakan secara legal untuk kepentingan orang yang hidup dan yang mati, di sisi lain, itu adalah instrumen konspirasi rahasia dan dirancang untuk menyakiti mereka yang melawannya. itu digunakan. Tidak ada keraguan bahwa tujuan utama dari buku dan upacara magis adalah untuk memberi manfaat bagi mereka yang telah memperoleh pengetahuan yang cukup. Sayangnya, orang asing yang mengunjungi Mesir tidak memahami adat istiadatnya, akibatnya kesalahpahaman tentang agama orang Mesir dan pendapat berlebihan tentang kemampuan mereka tersebar di antara orang-orang tetangga. Upacara magis yang dilakukan di pemakaman tampaknya bagi orang yang tidak tahu apa-apa sebagai takhayul bodoh atau metode sihir "hitam".
Jika sihir dari setiap orang di Timur Kuno diarahkan melawan kekuatan kegelapan dan orang-orang yang menggunakannya berusaha untuk melawan rencana kejam mereka dengan menarik sejumlah makhluk baik hati ke pihak mereka, maka orang Mesir berusaha untuk mendapatkan kekuasaan atas dewa-dewa mereka. dan dapat memanggil mereka sesuai keinginan Anda. Hasil yang luar biasa seperti itu dicapai dengan bantuan kata-kata tertentu, yang, untuk memiliki efek, harus diucapkan dengan cara khusus oleh orang yang terlatih khusus. Dimungkinkan juga untuk menuliskannya pada beberapa bahan - papirus, batu mulia, dan hal-hal serupa yang dikenakan seseorang pada dirinya sendiri, jika, tentu saja, efek dari kata-kata ini dapat ditransmisikan dari jarak jauh. Jimat atau jimat seperti itu di Mesir dikenakan oleh hampir semua orang yang mampu (baik pria, wanita atau anak-anak), jadi tidak mengherankan bahwa orang Mesir dari zaman kuno dianggap sebagai orang penyihir dan penyihir. Penulis Yahudi, Yunani dan Romawi menyebut mereka sebagai ahli dalam ilmu gaib dan penguasa kekuatan, yang, tergantung pada keadaan, dapat digunakan untuk keuntungan atau kerugian seseorang.
Setelah mencapai tingkat perkembangan kerajinan yang tinggi, orang Mesir juga sangat terampil dalam komposisi sastra dan dalam produksi buku, terutama yang berhubungan dengan upacara yang dilakukan untuk kepentingan orang mati.
Sekarang kita akan mempertimbangkan secara singkat sarana utama yang digunakan oleh orang Mesir untuk melakukan tindakan magis: batu, jimat, patung, gambar, formula, nama, upacara, dan sebagainya.

2.1 Batu ajaib dan jimat.

Kami menyebut jimat berbagai barang, perhiasan dan pakaian yang digunakan oleh orang Mesir, dan kemudian oleh orang lain, untuk melindungi tubuh orang yang hidup atau yang sudah meninggal dari kematian.
dll.................

Terkadang Mesir disebut sebagai budaya paling religius dalam sejarah umat manusia, dan pernyataan ini cukup beralasan. Dalam masyarakat tradisional mana pun, sistem agama dan mitologi memiliki arti, yang sangat menentukan kekhasan peradaban dan orisinalitas budaya, tetapi di Mesir sistem keagamaan dibedakan oleh integritas dan kekekalannya yang khusus, serta peran sosial penting yang dimainkan oleh para imam. .

Yanko Slava(Perpustakaan Benteng/Da) || [dilindungi email] || http://yanko.lib.ru

Sistem mitologi Mesir dapat digambarkan sebagai politeistik, karena mencakup kultus banyak dewa (sekitar tahun 2000). Para dewa bersifat lokal dan umum, sebagian besar dewa memiliki kota mereka sendiri, di mana candi utama berada. Dengan penguatan pusat-pusat Mesir tertentu, pemindahan ibu kota, tempat-tempat para dewa dalam hierarki berubah. Dewa tertinggi adalah dewa Ra - dewa Matahari. Semua mitos kosmogonik terhubung dengannya, ia bertindak sebagai demiurge - pencipta dan penguasa dunia. Matahari di antara orang Mesir memiliki banyak nama dan bentuk, tetapi yang utama adalah dewa Ra. Pada saat yang sama, ada ide tentang dewi Surga - Nut, yang melahirkan matahari di pagi hari, dan menelannya di malam hari - dan malam pun datang. Penjelasan multivariat dari satu dan fenomena alam yang sama (mitos dewa Ra, dalam perahu emas yang berlayar di sepanjang Sungai Nil surgawi, telah disebutkan) adalah ciri khas kesadaran mitologis pada umumnya, dan mitologi Mesir pada khususnya. Beberapa dewa dan dewi mempersonifikasikan elemen atau fenomena alam, banyak yang memiliki penampilan binatang dan burung. Sebagian besar dewa dan dewi memiliki hubungan kekerabatan. Dewa Osiris termasuk dalam tipe pahlawan budaya: menurut mitos, dia adalah firaun pertama Mesir, mengajar orang-orang pertanian dan peternakan, memberi mereka anggur dan sereal. Di era Kerajaan Tengah, kultus Osiris menjadi mata rantai utama dalam kepercayaan pemakaman, ia dihormati terutama sebagai dewa kematian. Kepercayaan Mesir mencakup sistem mitos yang sangat kompleks, yang tidak dapat diatur secara logis, karena merupakan sistem pemikiran figuratif. Yang paling terkenal adalah mitos Osiris dan Isis, diceritakan kembali secara rinci oleh sejarawan Romawi Plutarch. Menurut mitos, Osiris adalah penguasa teladan, tetapi saudaranya Seth, yang iri padanya, menipu Osiris menjadi sarkofagus yang megah dan membunuhnya. Istri Osiris, Isis, pergi mencari tubuh Osiris dan, dengan bantuan Anubis, menghidupkannya kembali.

Putra Osiris dan Isis Horus menjadi penguasa Mesir, dan Osiris memerintah di Kerajaan Orang Mati.

Di era Kerajaan Lama, diyakini bahwa hanya firaun, berkat ritual pemakaman magis, yang dapat hidup kembali setelah kematian, seperti halnya Osiris yang hidup kembali. Di era Kerajaan Tengah, setiap orang Mesir yang mati diidentikkan dengan Osiris. Diasumsikan bahwa dengan ketaatan yang ketat pada ritual pemakaman, setiap orang Mesir, seperti Osiris, akan dapat dilahirkan kembali untuk kehidupan setelah kematian yang kekal.

Dewi Isis, saudara perempuan dan istri Osiris, adalah dewi kesuburan dan navigasi, simbol feminitas, kesetiaan keluarga, dan keibuan. Isis mendapatkan popularitas tertentu di dunia Yunani-Romawi. Kultus Isis memengaruhi dogma dan seni Kristen. Gambar Bunda Allah dengan bayi di lengannya kembali ke gambar Isis dan putranya Horus. Mitos Osiris mengacu pada mitos dewa yang sekarat dan bangkit atau kalender mitos (karena itu seharusnya terkait dengan perubahan musim di alam). Para peneliti yang bekerja dalam kerangka pendekatan psikologis dalam mitologi (yang disebut psikolog transpersonal) percaya bahwa dalam mitos tentang dewa yang sekarat dan bangkit, pengalaman religius mencerminkan pengalaman mental bawah sadar seorang anak di dalam rahim dan saat melahirkan, sehingga tipe ini mitos tidak mencerminkan keteraturan perubahan alam, tetapi, menurut mereka, merupakan bentuk khusus dari psikoterapi, menghilangkan dan menyembuhkan trauma mental.

Dewa Thoth juga termasuk dalam tipe pahlawan budaya - dewa kebijaksanaan dan pengetahuan, perhitungan waktu, dewa - pelindung imamat.

Zoomorphic (fitur seperti binatang) dapat dilacak dalam citra banyak dewa Mesir. Ciri khas mitologi Mesir adalah pendewaan hewan sebagai perwujudan berbagai dewa. Hewan seperti banteng (Apis), kucing (Bast), buaya (Sebek), singa betina (Tefnut), serigala (Anubis) dipuja. bersifat zoomorfik

fitur dalam penampilan dewa dilestarikan dalam mitologi, dikombinasikan dengan yang antropomorfik. Jadi, misalnya, dewa Horus, putra Osiris dan Isis, digambarkan dengan kepala elang, dan dewa Thoth digambarkan dengan kepala babon atau burung ibis.

Buku Teks=SEJARAH BUDAYA DUNIA-(Peradaban Dunia)=Editor Pelaksana I. Zhilyakov

Yanko Slava(Perpustakaan Benteng/Da) || [dilindungi email] || http://yanko.lib.ru

Kultus pemakaman memainkan peran besar dalam mitologi Mesir: kehidupan setelah kematian disajikan sebagai kelanjutan langsung dari kehidupan duniawi, kondisi yang diperlukan adalah pelestarian tubuh almarhum (sehubungan dengan mana ritus mumifikasi menyebar), konstruksi tempat tinggal (piramida dan makam), pengorbanan hadiah sebagai makanan. Orang Mesir menganggap kematian bukan sebagai transisi ke kehidupan yang lebih baik di dunia lain (posisi yang biasa digunakan oleh Kekristenan), tetapi sebagai kelanjutan kehidupan di bumi. Dalam papirus Mesir kuno, peneliti modern menemukan prinsip-prinsip etika hedonisme (etika kesenangan). Kehidupan, nilai dan orisinalitasnya, keindahan dan kebahagiaannya sangat dihargai sehingga mereka seharusnya hidup di akhirat, di mana orang-orang terus hidup seperti di bumi.

Agama-agama kuno Mesir selalu tidak dapat dipisahkan dari mitologi dan mistisisme yang melekat di bagian dunia ini. Berkat mitos dan legenda Mesir kuno, paganisme di Rusia terbentuk lebih lanjut. Juga, gema budaya ini dapat diamati dalam Yudaisme modern, Islam, Kristen. Banyak gambar dan legenda menyebar ke seluruh dunia dan akhirnya menjadi bagian dari dunia modern. Asumsi dan hipotesis tentang budaya dan agama Mesir masih menyiksa para ilmuwan di seluruh dunia, mati-matian berusaha mengungkap misteri negara yang menakjubkan ini.

Agama Mesir kuno beragam. Ini menggabungkan beberapa bidang, seperti:

• Fetisisme. Merupakan pemujaan benda mati atau bahan, yang dikaitkan dengan sifat mistik. Itu bisa berupa jimat, lukisan atau hal lainnya.
• Monoteisme. Hal ini didasarkan pada kepercayaan pada satu tuhan, tetapi pada saat yang sama memungkinkan adanya bentuk gaib lain atau beberapa wajah ilahi yang merupakan gambar dari karakter yang sama. Dewa seperti itu mungkin muncul dalam samaran yang berbeda, tetapi esensinya tetap tidak berubah.
• Politeisme. Sistem kepercayaan berdasarkan politeisme. Dalam politeisme, ada seluruh jajaran makhluk ilahi, yang masing-masing bertanggung jawab atas topik yang terpisah.
• totemisme. Sangat umum di Mesir kuno. Inti dari tren ini adalah pemujaan totem. Paling sering, ini adalah hewan yang disajikan dengan hadiah untuk menenangkan para dewa melalui mereka dan meminta mereka untuk hidup bahagia atau damai di dunia lain.

Semua arah ini terbentuk selama lebih dari 3 ribu tahun, dan, tentu saja, dalam jangka waktu yang lama, agama Mesir kuno telah mengalami banyak perubahan. Misalnya, beberapa dewa, yang berada di tempat terakhir dalam kepentingan mereka, secara bertahap menjadi yang utama, dan sebaliknya. Beberapa simbol bergabung dan berubah menjadi elemen yang sama sekali baru.

Bagian terpisah ditempati oleh legenda dan kepercayaan tentang kehidupan setelah kematian. Karena keserbagunaan ini, berbagai cabang dan ritus yang terus berubah, tidak ada satu pun agama negara di Mesir. Setiap kelompok orang memilih arah atau dewa yang terpisah, yang kemudian mereka mulai sembah. Mungkin ini adalah satu-satunya kepercayaan yang tidak menyatukan semua penduduk negara itu, dan kadang-kadang menyebabkan perang karena fakta bahwa para imam dari satu komune tidak memiliki pandangan yang sama dengan yang lain, menyembah dewa-dewa lain.

Sihir di Mesir kuno

Sihir adalah dasar dari segala arah dan secara praktis disajikan kepada orang-orang sebagai agama Mesir kuno. Sulit untuk meringkas semua kepercayaan mistis orang Mesir kuno. Di satu sisi, sihir adalah alat dan ditujukan untuk melawan musuh, di sisi lain, sihir digunakan untuk melindungi hewan dan manusia.

jimat

Kepentingan terbesar melekat pada semua jenis jimat, yang diberkahi dengan kekuatan luar biasa. Orang Mesir percaya bahwa hal-hal seperti itu tidak hanya dapat melindungi orang yang hidup, tetapi juga jiwanya setelah transisi ke dunia lain.

Ada jimat di mana para pendeta kuno menulis formula sihir khusus. Ritus dianggap sangat serius, di mana mantra dilemparkan di atas jimat. Juga merupakan kebiasaan untuk meletakkan selembar papirus dengan kata-kata yang ditujukan kepada para dewa di tubuh almarhum. Dengan demikian, kerabat almarhum meminta belas kasihan dari kekuatan yang lebih tinggi dan nasib yang lebih baik bagi jiwa almarhum.

Patung hewan dan manusia

Mitos dan agama Mesir kuno mencakup cerita tentang segala macam patung binatang. Orang Mesir sangat mementingkan jimat seperti itu, karena hal-hal seperti itu tidak hanya dapat membawa keberuntungan, tetapi juga membantu mengutuk musuh. Untuk tujuan ini, sosok orang yang perlu dihukum dipahat dari lilin. Di masa depan, arah ini diubah menjadi ilmu hitam. Agama Kristen juga memiliki kebiasaan yang sama, tetapi sebaliknya ditujukan untuk penyembuhan. Untuk melakukan ini, perlu untuk membuat bagian tubuh manusia yang sakit dari lilin dan membawanya ke gereja ke ikon orang suci, dari siapa kerabat meminta bantuan.

Seiring dengan jimat, sangat penting melekat pada gambar dan semua jenis mantra. Awalnya, ada tradisi membawa makanan ke ruang pemakaman dan meletakkannya di samping mumi almarhum untuk menenangkan para dewa.

Setelah beberapa waktu, ketika makanan rusak, orang Mesir membawa persembahan segar, tetapi pada akhirnya semuanya bermuara pada fakta bahwa di sebelah tubuh mumi mereka menempatkan gambar makanan dan gulungan dengan mantra tertentu. Diyakini bahwa setelah membaca kata-kata yang disayangi atas almarhum, imam dapat menyampaikan pesan kepada para dewa dan melindungi jiwa almarhum.

"Kata-Kata Kekuatan"

Mantra ini dianggap salah satu yang paling kuat. Agama-agama kuno Mesir sangat mementingkan pengucapan teks-teks suci. Tergantung pada situasinya, mantra yang ditentukan dapat menghasilkan efek yang berbeda. Untuk melakukan ini, perlu memberi nama satu atau lain makhluk yang ingin dipanggil oleh imam. Orang Mesir percaya bahwa pengetahuan tentang nama inilah yang menjadi kunci segalanya. Sisa-sisa kepercayaan seperti itu bertahan hingga hari ini.

kudeta Akhenaten

Setelah Hyksos (yang mempengaruhi agama-agama kuno Mesir) diusir dari Mesir, negara itu mengalami pergolakan agama, yang penghasutnya adalah Akhenaten. Pada saat inilah orang Mesir mulai percaya pada keberadaan satu dewa.

Aten menjadi dewa yang dipilih, tetapi kepercayaan ini tidak berakar karena karakternya yang agung. Oleh karena itu, setelah kematian Akhenaten, hanya ada sedikit penyembah satu dewa. Namun, periode monoteisme yang singkat ini meninggalkan jejaknya pada garis-garis agama Mesir berikutnya. Menurut satu versi, orang Lewi yang dipimpin oleh Musa termasuk di antara mereka yang percaya pada dewa Aten. Tetapi karena fakta bahwa itu menjadi tidak populer di Mesir, sekte tersebut terpaksa meninggalkan tanah air mereka. Selama perjalanan mereka, para pengikut Musa bersatu dengan orang-orang Yahudi nomaden dan mengubah iman mereka. Sepuluh perintah yang dikenal saat ini sangat mengingatkan kita pada baris salah satu bab dari Kitab Orang Mati, yang disebut "Perintah Penyangkalan". Ini daftar 42 dosa (satu untuk setiap dewa, yang menurut salah satu agama Mesir, ada juga 42).

Saat ini, ini hanya hipotesis yang memungkinkan kita untuk mempertimbangkan secara lebih rinci ciri-ciri agama Mesir kuno. Tidak ada bukti yang dapat diandalkan, tetapi banyak ahli semakin condong ke arah formulasi ini. Omong-omong, perselisihan tentang fakta bahwa agama Kristen didasarkan pada kepercayaan Mesir masih belum pudar.

Agama Mesir di Roma

Pada saat penyebaran massal Kekristenan dimulai, dan Alexander Agung meninggal, agama Mesir sepenuhnya menyatu dengan mitologi kuno. Pada saat para dewa lama tidak lagi memenuhi semua persyaratan masyarakat, kultus Isis muncul, yang menyebar ke seluruh wilayah Kekaisaran Romawi. Seiring dengan arus baru, minat besar mulai muncul pada sihir Mesir, yang pengaruhnya saat ini telah mencapai Inggris, Jerman dan mulai menyebar ke seluruh Eropa. Sulit untuk mengatakan bahwa itu adalah satu-satunya agama Mesir kuno. Secara singkat, Anda dapat membayangkannya sebagai langkah peralihan antara paganisme dan Kekristenan yang muncul secara bertahap.

Piramida Mesir

Bangunan-bangunan ini selalu diselimuti ratusan legenda dan kepercayaan. Hingga saat ini, para ilmuwan berusaha mengungkap misteri bagaimana benda organik menjadi mumi di piramida. Bahkan hewan kecil yang mati di bangunan ini diawetkan untuk waktu yang sangat lama tanpa pembalseman. Beberapa orang mengklaim bahwa setelah menghabiskan beberapa waktu di piramida kuno, mereka mengalami lonjakan energi, dan bahkan menyingkirkan beberapa penyakit kronis.

Budaya dan agama Mesir kuno terkait erat dengan bangunan luar biasa ini. Ini dapat dimengerti, karena piramida selalu menjadi simbol semua orang Mesir, terlepas dari arah agama mana yang dipilih oleh satu atau beberapa kelompok orang. Sampai sekarang, wisatawan yang datang bertamasya ke piramida mengklaim bahwa di tempat-tempat ini pisau silet yang tumpul menjadi tajam jika ditempatkan dengan benar, dengan fokus pada titik mata angin. Selain itu, ada pendapat bahwa tidak begitu penting bahan apa yang terbuat dari piramida dan di mana letaknya, bahkan dapat dibuat dari karton, dan itu akan tetap memiliki sifat yang tidak biasa. Hal utama adalah menjaga proporsi yang tepat.

Agama dan seni Mesir kuno

Seni negara selalu dikaitkan erat dengan preferensi agama orang Mesir. Karena setiap gambar dan patung memiliki konotasi mistis, ada kanon khusus yang dengannya ciptaan semacam itu dibuat.

Kuil-kuil besar didirikan untuk menghormati para dewa, dan gambar-gambar mereka dicetak di batu atau bahan berharga. Dewa Horus digambarkan sebagai elang atau manusia dengan kepala elang, sehingga melambangkan kebijaksanaan, keadilan dan tulisan. Pemandu kematian, Anubis, digambarkan sebagai serigala, dan dewi perang, Sekhmet, selalu muncul dalam bentuk singa betina.

Tidak seperti budaya Timur, agama-agama kuno Mesir menghadirkan dewa-dewa bukan sebagai pembalas yang menakutkan dan menghukum, tetapi, sebaliknya, sebagai dewa-dewa yang agung dan pengertian. Firaun dan raja adalah perwakilan dari penguasa dunia dan tidak kurang dihormati, oleh karena itu mereka juga digambar dalam bentuk binatang. Diyakini bahwa gambar seseorang adalah kembarannya yang tidak terlihat, yang disebut "Ka" dan selalu ditampilkan sebagai seorang pemuda, terlepas dari usia orang Mesir itu sendiri.

Setiap patung dan lukisan harus ditandatangani oleh penciptanya. Ciptaan yang tidak ditandatangani dianggap belum selesai.

Agama dan mitologi Mesir kuno sangat memperhatikan organ penglihatan manusia dan hewan. Sejak itu, diyakini bahwa matalah yang merupakan cermin jiwa. Orang Mesir percaya bahwa orang mati benar-benar buta, itulah sebabnya begitu banyak perhatian diberikan pada penglihatan. Menurut mitos Mesir, ketika dewa Osiris dibunuh dengan kejam oleh saudaranya sendiri, putranya Horus memotong matanya dan memberikannya kepada ayahnya untuk ditelan, setelah itu ia dibangkitkan.

Hewan yang didewakan

Mesir adalah negara dengan fauna yang agak miskin, namun, orang Mesir kuno menghormati alam dan perwakilan flora dan fauna.

Mereka menyembah banteng hitam, yang merupakan makhluk ilahi - Apis. Karena itu, di kuil binatang itu selalu ada banteng hidup. Penduduk kota memujanya. Seperti yang ditulis oleh ahli Mesir Kuno Mikhail Alexandrovich Korostovtsev, agama Mesir kuno cukup luas, ia melihat simbolisme dalam banyak hal. Salah satunya adalah kultus buaya, yang mempersonifikasikan dewa Sebek. Seperti halnya di candi Apis, di tempat pemujaan Sebek selalu ada buaya hidup, yang hanya diberi makan oleh para pendeta. Setelah kematian hewan, tubuh mereka dimumikan (mereka diperlakukan dengan rasa hormat dan penghormatan tertinggi).

Juga dijunjung tinggi adalah elang dan layang-layang. Untuk pembunuhan orang-orang bersayap ini, seseorang dapat membayar dengan nyawanya.

Kucing menempati tempat tersendiri dalam sejarah agama Mesir. Dewa terpenting Ra selalu ditampilkan dalam bentuk kucing besar. Ada juga dewi Bastet, yang muncul dalam wujud kucing. Kematian hewan ini ditandai dengan berkabung, dan tubuh berkaki empat itu dibawa ke para imam, yang membacakan mantra-mantra atas mereka dan membalsemnya. Membunuh seekor kucing dianggap sebagai dosa besar, diikuti oleh pembalasan yang mengerikan. Jika terjadi kebakaran, kucing diselamatkan dari rumah yang terbakar terlebih dahulu, baru kemudian anggota keluarganya.

Mengingat mitologi Mesir kuno, tidak mungkin untuk tidak menyebutkan kumbang scarab. Serangga yang luar biasa ini memainkan peran besar dalam agama Mesir kuno. Ringkasan mitos paling terkenal tentang dia adalah bahwa kumbang khusus ini melambangkan kehidupan dan kelahiran kembali.

Konsep jiwa di Mesir kuno

Orang Mesir membagi manusia menjadi beberapa sistem. Seperti disebutkan sebelumnya, setiap orang memiliki partikel "Ka", yang merupakan kembarannya. Peti mati tambahan ditempatkan di ruang pemakaman almarhum, di mana bagian ini seharusnya beristirahat.

Partikel "Ba" mewakili jiwa seseorang. Pada awalnya, diyakini bahwa hanya para dewa yang memiliki komponen ini.

"Ah" - roh, digambarkan dalam bentuk ibis dan mewakili bagian jiwa yang terpisah.

"Shu" berarti bayangan. Esensi jiwa manusia, yang tersembunyi di sisi gelap kesadaran.

Ada juga bagian dari "Sakh", yang mempersonifikasikan tubuh almarhum setelah mumifikasinya. Sebuah tempat terpisah ditempati oleh hati, karena itu adalah wadah dari seluruh kesadaran manusia secara keseluruhan. Orang Mesir percaya bahwa selama akhirat, penghakiman yang mengerikan, seseorang dapat tetap diam tentang dosa-dosanya, tetapi hati selalu mengungkapkan rahasia yang paling mengerikan.

Kesimpulan

Agak sulit untuk membuat daftar semua agama kuno Mesir secara singkat dan mudah diakses, karena dalam waktu yang lama mereka telah mengalami banyak perubahan. Satu hal yang pasti dapat dikatakan dengan pasti: sejarah Mesir yang misterius mengandung sejumlah besar rahasia yang paling tidak biasa dan mistis. Penggalian tahunan membawa kejutan luar biasa dan menimbulkan lebih banyak pertanyaan. Sampai hari ini, para ilmuwan dan orang-orang yang hanya tertarik pada sejarah menemukan simbol dan bukti yang tidak biasa bahwa agama inilah yang menjadi dasar dari semua kepercayaan yang ada saat ini.

Orang Mesir menyembah banyak dewa. Dalam salah satu pasal perjanjian internasional antara Ramses II dan raja Het, disebutkan seribu dewa dan dewi Mesir Kuno. Para dewa dibagi menjadi dewa-dewa lokal, dihormati di setiap nome dan setiap desa besar, dan dewa-dewa Mesir umum, dihormati di seluruh negeri.

Dewa tertinggi yang paling dihormati adalah: dewa matahari Ra, berkeliaran di perahu surgawi melintasi langit siang hari, dengan pusat di kota Heliopolis; dewa pencipta Ptah, yang menurut firman-Nya para dewa dan seluruh dunia diciptakan, pusat kultusnya adalah kota Memphis. Dengan munculnya Thebes, dewa Amon memasukkan sejumlah fungsi dewa Ra dan menjadi salah satu dewa terpenting Mesir. Amon-Ra dianggap sebagai pencipta dunia, pelindung kekuasaan kerajaan, kekuatan militer Mesir.

Dewa populer dari jajaran Mesir kuno juga Osiris, melambangkan alam yang sekarat dan bangkit, penguasa dunia bawah, pelindung kekuatan kerajaan. Adik perempuan dan istrinya Isis dipahami sebagai dewi ibu, pelindung cinta suami-istri dan keibuan. Putra Osiris dan Isis, dewa Horus mempersonifikasikan langit dan cahaya, dianggap sebagai pelindung firaun, inkarnasi duniawinya. Dewa kebijaksanaan dan akun adalah Thoth, dewi Sokhmet mewujudkan kekuatan yang kuat, dewi Hathor dianggap sebagai dewi surga, cinta, dan kesenangan. Sungai Nil dipuja dengan nama Hapi.

Di jajaran Mesir, dewa diwakili yang mempersonifikasikan konsep abstrak, misalnya, dewa pengetahuan Sia, dewi keadilan dan keadilan Maat.

Terlepas dari semua upaya untuk merampingkan dan membawa banyak dewa ke dalam sistem yang koheren, tidak mungkin untuk melakukan ini sampai akhir: tidak ada kesatuan dalam memahami asal usul dunia, dalam mengoordinasikan fungsi dewa yang berbeda, sifat mereka sampai akhir. tentang keberadaan Mesir Kuno.

Kultus firaun yang memerintah memainkan peran khusus. Menurut ajaran para imam, firaun dianggap sebagai inkarnasi dewa dalam bentuk manusia, seorang dewa, yaitu, ia memiliki sifat ganda - manusia dan ilahi. Kelahirannya adalah hasil dari pernikahan suci ayah-dewa, seperti Ra, Amon-Ra, dan ibu duniawi firaun. Di bumi, dewa firaun memerintah sebagai inkarnasi Horus, tetapi setelah kematian, firaun hanya menjadi dewa dan diidentifikasi dengan Osiris sebagai penguasa dunia bawah. Seperti dewa mana pun, firaun, baik yang memerintah maupun yang telah meninggal, memiliki kultusnya sendiri: kuil, staf imam, pengorbanan, dll. Personifikasi simbolis dari sifat ilahi firaun adalah sphinx, digambarkan sebagai singa perkasa yang berbaring dengan tenang dengan kepala manusia, yang diberi potret kemiripan dengan firaun. Pendewaan firaun, di satu sisi, mencerminkan kekuatan raja yang sangat besar sebagai kepala negara Mesir yang tidak terbatas, di sisi lain, menguduskan dan memperkuat kekuatan ini untuk kepentingan kelas penguasa.

Menurut ide-ide orang Mesir kuno, dewa-dewa mereka mahakuasa dan tangguh. Mereka menciptakan manusia hanya untuk satu tujuan: membuat mereka melayani diri mereka sendiri. Jika orang lupa tentang ini, hukuman berat menanti mereka. Penyelenggaraan Ilahi juga menentukan nasib manusia. Untuk memastikan kebaikan para dewa, mereka harus melayani mereka dengan penuh semangat, menjaga pemeliharaan mereka. Kuil-kuil dibangun untuk menghormati para dewa, patung-patung mereka dibuat, seluruh staf pendeta memelihara hewan kurban dan membuat kurban. Perayaan khusyuk diadakan untuk menghormati para dewa, yang terdiri dari sejumlah upacara, dan di atas semua itu, banyak pengorbanan hewan yang dipilih secara khusus. Kemudian gambar dewa tersebut dipindahkan dari tempat penyimpanannya yang permanen, diletakkan di atas tongkang suci mini, dikeluarkan dari kuil dan dipindahkan ke kuil istri dewa dewa ini atau putranya, kadang-kadang patung itu dikirim bersama Sungai Nil dengan kapal pemujaan suci ke kota lain. Prosesi tersebut diiringi dengan nyanyian himne yang dibawakan oleh paduan suara wanita yang dilatih khusus. Misalnya, prasasti menyebutkan penyanyi Amun, yang menduduki tempat penting dalam hierarki imam.

Kompilasi, latihan, dan penampilan himne keagamaan dianggap sebagai karya paling penting dari para imam dan berkontribusi pada pengembangan puisi religius, serta cerita tentang perbuatan para dewa - pengembangan sastra Mesir.

Kultus kamar mayat menempati tempat penting dalam agama Mesir. Dasarnya adalah pemahaman yang dibentuk oleh orang Mesir tentang esensi alam dan tujuan manusia, yang menentukan hidupnya sebelumnya. Menurut ide-ide ini, setiap orang adalah sintesis dari tiga zat dasar: tubuh fisiknya, rekan spiritualnya (orang Mesir menyebutnya dengan istilah "ka") dan jiwanya ("ba"). Hanya keberadaan bersama dari ketiga zat ini yang dapat memberikan keabadian, yaitu keberadaan anumerta. Dan jika demikian, maka masalah menjaga tubuh, melindunginya dari kehancuran fisik muncul. Oleh karena itu, kebiasaan membuat mumi orang mati dan penguburan mumi di makam menjadi sangat penting. Keberadaan anumerta dianggap sebagai kelanjutan dari kehidupan biasa di bumi: seorang bangsawan tetap menjadi bangsawan, seorang pengrajin - seorang pengrajin, dll. Dinding makam dicat dengan pemandangan kehidupan dan kehidupan duniawi, mulai dari membajak ladang dan berakhir dengan pesta, untuk secara ajaib mentransfer semua tindakan ini ke alam baka. Untuk melakukan pekerjaan yang diperlukan di akhirat, sosok orang yang dibuat khusus ditempatkan di makam - pelayan, pekerja, yang disebut "ushebti".

Berbeda dengan Mesopotamia, Mesir bagi dunia kuno adalah benteng sejati ilmu pengetahuan suci, sekolah bagi para nabinya yang paling mulia, tempat perlindungan dan sekaligus laboratorium tradisi umat manusia yang paling mulia.

Nama negara - "Mesir" berasal dari nama ibu kota Mesir kuno Hikupta (Het-Ka-Ptah - "Rumah Ka Ptah", Yunani - Memphis). Orang Yunani, memparafrasekan kata ini, menyebut seluruh Mesir dengan kata "Aygyuptos". Dari sini, pada gilirannya, istilah tersebut bermigrasi ke semua bahasa Eropa lainnya.

Orang Mesir sendiri menyebut negara mereka Kemet atau Ta-kemet, yang dalam bahasa Rusia berarti "hitam" atau "bumi hitam", atau lebih tepatnya, "bumi hitam", untuk menghormati tanah hitam yang subur, yang terkenal di Mesir di semua eranya. .

Tradisi penyembuhan di Mesir kuno berkembang dalam kerjasama yang erat dengan pengobatan Mesopotamia kuno. Mereka memiliki pengaruh besar pada perkembangan kedokteran Yunani kuno, yang dianggap sebagai cikal bakal kedokteran ilmiah modern.

Penduduk Mesir Kuno terbentuk secara bertahap dari suku-suku lokal Afrika Utara dan Timur. Dengan demikian, budaya Mesir kuno berasal dari Afrika. Ciri khasnya - tulisan hieroglif, representasi keagamaan, kultus orang mati, gaya artistik yang khas - berasal sebelum 3000 SM.

Berdasarkan pengertian mitologis Dewa utama orang Mesir kuno adalah dewa matahari Ra.

Di antara dewa utama Mesir Kuno, yang terkait dengan penyembuhan, adalah dewa Dzhehuti (Yunani: Thoth).

Dia dihormati sebagai penemu tulisan hieroglif dan obat-obatan, pelindung pengetahuan, juru tulis, dan orang bijak. Menurut legenda, Thoth membagi umat manusia ke dalam bahasa, menemukan matematika dan astronomi, kalender dan ritual keagamaan, musik dan penyembuhan dengan cara alami; dia juga dikreditkan dengan menyusun teks medis Mesir paling kuno.

Penguasa dunia bawah Usiri (Yunani Osiris) dipuja sebagai dewa kematian dan kebangkitan alam.

Dewi Isis dipuja sebagai penjaga kekuatan kerajaan, pelindung anak-anak dan penemu penyembuhan magis.

Kultus hewan menempati tempat yang signifikan dalam kepercayaan orang Mesir kuno. Setiap nome (negara-kota) memiliki hewan atau burung sucinya sendiri: banteng, kucing, buaya, domba jantan, singa, elang, ibis, layang-layang, dll.

Hewan pemujaan yang telah meninggal itu dibalsem dan dikubur dengan penuh penghormatan.

Membunuh hewan suci dapat dihukum mati.

Selain dewa utama, dalam mitologi Mesir kuno juga ada dewa penyembuhan. Pelindung tabib adalah Sokhmet yang perkasa (kuat) - dewi perang, wabah, dan panas matahari yang tangguh.

Dewi kesuburan Tauert dipuja sebagai pelindung persalinan dan ibu. Selama persalinan, patung-patung kecil dewi Tawert selalu ditempatkan di sebelah wanita yang sedang melahirkan dan bayi yang baru lahir, apakah itu pewaris firaun agung atau orang Mesir sederhana.

Dengan demikian, penyembuhan Mesir kuno dikaitkan dengan kepercayaan dan kultus agama.

Sebuah fitur mencolok dari agama Mesir adalah kultus pemakaman yang muncul pada masa pradinasti. Ini adalah kunci untuk memahami seluruh budaya Mesir kuno.

Penduduk Mesir Kuno percaya pada kehidupan setelah kematian dan menganggapnya sebagai kelanjutan tanpa akhir dari kehidupan duniawi. Menurut mereka, keabadian seseorang di akhirat diberikan melalui kesatuan (koeksistensi) dari tiga substansi seseorang: tubuh fisiknya, jiwanya (“ba”) dan pasangan spiritualnya (“ka”) .

Kedua zat akhirat ("ba" dan "ka") dikaitkan dengan tubuh almarhum dan tinggal di tempat pemakamannya. Dari sinilah muncul keinginan untuk menjaga tubuh dari kehancuran. Untuk melakukan ini, orang-orang Mesir sejak periode pra-dinasti mengubur orang mati di "tanah merah" gurun yang berdekatan dengan Lembah Nil. Udara dan tanah Mesir memiliki sifat pengawet yang sangat baik. Perkembangan peradaban mengarah pada pembangunan ruang tertutup khusus untuk pemakaman orang mati yang mulia (mastabas, kemudian piramida). Tidak ada matahari, dan metode buatan khusus diperlukan untuk melestarikan tubuh. Begini caranya mumifikasi atau pembalseman orang mati dari bahasa Yunani balsam - balsem).

mumifikasi di Mesir kuno, orang-orang khusus bertunangan, yang oleh orang Yunani disebut tariheuts. Metode pembalseman dirahasiakan. Mayat orang mati, diproses ribuan tahun yang lalu, telah bertahan hingga hari ini. Deskripsi terbaik dari proses mumifikasi ditinggalkan oleh orang Yunani kuno - Herodotus (sekitar 484-425 SM) dan Diodorus (sekitar 90-21 SM).

Perkembangan ilmu kedokteran adalah bagian integral dari budaya Mesir kuno yang dinamis dan unik. Itu muncul dari pengalaman praktis orang-orang dan pada saat yang sama terkait erat dengan pandangan mitologis orang Mesir kuno.

Pertama gagasan tentang struktur tubuh manusia (anatomi) orang Mesir menerima dari praktik pembalseman, yang juga membuktikan prestasi tinggi di bidang kimia.

Pengetahuan orang Mesir kuno di bidang struktur tubuh cukup dalam pada masanya dan hanya sebanding dengan pencapaian orang India kuno.

Sudah di pertengahan milenium ke-2 SM. orang Mesir kuno menggambarkan organ besar: otak, jantung, pembuluh darah, ginjal, usus, otot, dll. Namun, mereka tidak membuat mereka belajar secara khusus, yang kemungkinan besar terkait dengan kepercayaan agama. Orang Mesir memiliki deskripsi pertama tentang otak yang telah sampai kepada kita. Itu diberikan dalam papirus E. Smith. Orang Mesir kuno memperhatikan bahwa kerusakan otak menyebabkan kelumpuhan anggota badan dan dengan demikian meletakkan dasar bagi ilmu-ilmu alam otak. Mereka memberikan peran khusus pada jantung dan pembuluh darah. Mereka percaya bahwa jantung tidak hanya memberikan pergerakan darah, tetapi juga tempat jiwa dan emosi.

Pada saat yang sama di Mesir kuno ada doktrin "Pneuma" . "Pneuma" adalah zat energi yang tidak terlihat dan tidak berbobot, yang, seperti yang diyakini orang Mesir, menembus seluruh Semesta dan, bersama dengan udara, memasuki paru-paru seseorang, kemudian ke jantung, dari mana ia menyebar melalui pembuluh ke seluruh tubuh manusia. tubuh, mengisinya dengan kehidupan. Dokter Mesir menyebut pembuluh atau saluran ini "meta", di mana, di bawah pengaruh kontraksi jantung, "Pneuma" mendistribusikan panas, napas, darah, lendir, nutrisi, air mani, urin, feses yang diedarkan.

Menurut ide-ide para dokter Mesir kuno, hal utama adalah di saluran - "metu" untuk mencegah "penyumbatan", "meluap", "kekurangan", dll.

Pada saat yang sama, banyak resep dalam papirus Ebers disertai dengan referensi mantra sihir dan konspirasi, yang, seperti yang diyakini orang Mesir, di satu sisi, meningkatkan efek obat-obatan, dan di sisi lain, menakuti roh jahat. Untuk tujuan yang sama, obat-obatan sering kali mengandung zat yang rasanya tidak enak: bagian dari ekor tikus, kotoran dari telinga babi, kotoran dan air seni hewan, dll.

Bagian terpisah dari Papirus Ebers dikhususkan untuk kosmetik. Ini memberikan resep obat-obatan untuk menghaluskan kerutan, menghilangkan tahi lalat, mengubah warna kulit, mewarnai rambut dan alis, meningkatkan pertumbuhan rambut, dan bahkan memperbaiki strabismus. Orang Mesir memakai wig yang dikenakan di atas rambut pendek, yang membantu mencegah kutu. Wig menggantikan hiasan kepala. Kekunoan tradisi ini memberikan alasan untuk mempertimbangkan Mesir Kuno rumah kosmetik .

Saat ini diketahui bahwa agen penyebab schistosomiasis menyebar melalui air melalui inang perantara - moluska. Program yang ditargetkan untuk memerangi penyakit ini telah dilakukan di bawah kepemimpinan WHO - Organisasi Kesehatan Dunia sejak tahun 1958 atas saran Mesir - negara yang penduduknya masih paling banyak terkena schistosomiasis.

Di Mesir kuno, teks tertua yang telah sampai kepada kita telah disusun tentang perawatan bedah (operasi) - Papirus Bedah Besar Edwin Smith (abad XVI SM). Ini menggambarkan 48 kasus cedera traumatis pada tulang tengkorak, otak, tulang belakang leher, tulang selangka, lengan bawah, dada dan tulang belakang, serta metode perawatannya tanpa unsur magis dan mistisisme. Menyajikan setiap kasus traumatis, penulis Smith Papyrus memberinya nama, menjelaskan tanda-tanda kerusakan, menarik kesimpulan dan meresepkan pengobatan. Selain itu, dalam kesimpulan, tingkat keparahan setiap kasus dan kemungkinan penyembuhannya ditentukan: "Ini adalah penyakit yang akan saya obati" atau "Ini adalah penyakit yang harus diperangi", atau "Penyakit ini tidak dapat disembuhkan".

etika medis Mesir pada waktu itu menuntut penyembuh, setelah memeriksa pasien, secara terbuka menginformasikan kepadanya tentang hasil pengobatan yang diharapkan dalam salah satu dari tiga frasa: 1) "Ini adalah penyakit yang dapat saya sembuhkan"; 2) “Ini adalah penyakit yang dapat saya obati”; 3) "Ini adalah penyakit yang tidak bisa saya obati."

Dalam kasus di mana penyembuhan tampaknya mungkin, penulis papirus memberikan rekomendasi yang jelas kepada penyembuh tentang bagaimana ia harus bertindak. Mereka menyadari apa yang disebut kelumpuhan motorik anggota badan dengan cedera kepala.

Dalam pengobatan patah tulang, orang Mesir kuno menggunakan bidai kayu ("ban") dan perban ketat pada anggota tubuh yang terluka dengan kain linen yang direndam dalam resin. Mereka mengobati luka, melakukan ritual sunat dan pengebirian kasim.

Di Mesir kuno, profesi dokter gigi sudah lama ada. Mereka menjelaskan sakit gigi dan kerusakan gigi (seperti di Mesopotamia kuno) dengan adanya "cacing yang tumbuh di gigi". Perawatan gigi dilakukan secara konservatif. Itu terdiri dari mengoleskan pasta obat dan solusi untuk gigi atau gusi yang sakit, tetapi tidak menghentikan perkembangan penyakit lebih lanjut.

Orang Mesir kuno sangat mementingkan ketaatan aturan kebersihan . Hukum agama menetapkan moderasi dalam makanan dan kerapian dalam kehidupan sehari-hari. Mendeskripsikan adat istiadat bangsa mesir pada abad ke-5. SM, Herodotus bersaksi: “Orang Mesir hanya minum dari bejana tembaga, yang dibersihkan setiap hari. Gaun itu dari linen, selalu baru dicuci, dan ini menjadi perhatian besar mereka. Mereka memotong rambut dan memakai wig untuk menghindari kutu... demi kebersihan, lebih memilih rapi daripada cantik. Para pendeta memotong rambut mereka di sekujur tubuh mereka setiap hari agar tidak ada kutu atau kotoran lain pada diri mereka saat melayani para dewa. Pakaian para imam hanya linen, dan sepatunya terbuat dari papirus. Mereka mandi dua kali sehari dan dua kali malam.” Rupanya, bukan kebetulan bahwa orang Yunani kuno (Hellenes) menganggap orang Mesir sebagai pendiri obat "pencegahan".

Untuk menyediakan air di rumah-rumah penduduk kota, waduk batu dalam - sumur dibangun. Di beberapa kota, banyak ditemukan pipa tanah liat yang mengalir di bawah tanah. Mereka bisa melayani baik untuk memasok air dan untuk mengalirkan limbah. Di istana firaun dan rumah bangsawan, ada kamar mandi dan toilet.

Dalam Papirus Ebers bagian ginekologi berisi informasi tentang pengenalan waktu kehamilan, jenis kelamin anak yang belum lahir, serta "seorang wanita yang bisa dan tidak bisa melahirkan." Papirus Berlin dan Cajun menjelaskan cara sederhana untuk menentukan jenis kelamin anak yang belum lahir.

Seni pengobatan di Mesir dibagi sedemikian rupa sehingga setiap dokter hanya menyembuhkan satu penyakit: beberapa mengobati mata, yang lain kepala, gigi ketiga, keempat perut, kelima penyakit dalam.

Transfer pengetahuan medis di Mesir kuno terkait erat dengan pengajaran penulisan hieroglif yang kompleks. Sekolah-sekolah tersebut mengajarkan matematika, arsitektur, patung, kedokteran, astronomi, serta rahasia kultus dan ritual. Para siswa mempelajari dan menyalin papirus kuno, menguasai seni kaligrafi dan gaya bahasa, mempelajari "aturan pidato yang indah" (pidato). Pada saat yang sama, pengetahuan medis terus diturunkan melalui warisan - dari ayah ke anak.

Kegiatan tabib di Mesir kuno tunduk pada aturan moral yang ketat. Mengamati mereka, penyembuh tidak mengambil risiko apa pun bahkan dengan hasil pengobatan yang tidak berhasil. Pelanggaran terhadap aturan dapat dihukum, hingga hukuman mati.

Di dunia kuno, orang Mesir penyembuh menikmati pengakuan universal. Para penguasa banyak negara mengundang mereka untuk melayani di pengadilan.

Mesir memiliki dampak besar pada perkembangan budaya dan kedokteran masyarakat Asia, Afrika, dan Eropa.