Sejak era khotbah apostolik, Gereja memutuskan semua urusan dan masalah penting dalam pertemuan para pemimpin komunitas - dewan.

Untuk memecahkan masalah yang berkaitan dengan dispensasi Kristen, para penguasa Byzantium mendirikan Konsili Ekumenis, di mana mereka mengumpulkan semua uskup dari gereja-gereja.

Di Konsili Ekumenis, ketentuan-ketentuan sejati yang tak terbantahkan dalam kehidupan Kristen, aturan-aturan kehidupan gereja, pemerintahan, dan kanon-kanon favorit semua orang dirumuskan.

Konsili Ekumenis dalam Sejarah Kekristenan

Dogma dan kanon yang ditetapkan pada pertemuan tersebut adalah wajib bagi semua gereja. Gereja Ortodoks mengakui 7 Konsili Ekumenis.

Tradisi mengadakan pertemuan untuk menyelesaikan masalah-masalah penting sudah ada sejak abad pertama Masehi.

Pertemuan pertama diadakan pada tahun 49, menurut beberapa sumber pada tahun 51, di kota suci Yerusalem. Mereka memanggilnya Apostolik. Pada pertemuan tersebut, muncul pertanyaan tentang ketaatan kaum Ortodoks kafir terhadap prinsip-prinsip Hukum Musa.

Murid-murid Kristus yang setia menerima perintah bersama. Kemudian rasul Matias dipilih menggantikan Yudas Iskariot yang terjatuh.

Pertemuannya bersifat Lokal dengan dihadiri para pelayan Gereja, para imam, dan umat awam. Ada juga yang Ekumenis. Mereka berkumpul untuk membahas hal-hal yang paling penting, yang sangat penting bagi seluruh dunia Ortodoks. Semua ayah, mentor, dan pengkhotbah di seluruh dunia menampakkan diri kepada mereka.

Pertemuan ekumenis adalah pimpinan tertinggi Gereja, yang dilaksanakan di bawah pimpinan Roh Kudus.

Konsili Ekumenis Pertama

Itu diadakan pada awal musim panas tahun 325 di kota Nicea, oleh karena itu namanya - Nicea. Saat itu, Konstantinus Agung memerintah.

Isu utama dalam pertemuan tersebut adalah propaganda sesat Arius. Penatua Aleksandria menyangkal Tuhan dan kelahiran esensi kedua Putra Yesus Kristus dari Allah Bapa. Beliau menyebarkan bahwa hanya Sang Penebuslah yang merupakan Ciptaan tertinggi.

Pertemuan tersebut menyangkal propaganda palsu dan menetapkan posisi tentang Keilahian: Penebus adalah Tuhan yang Sebenarnya, lahir dari Tuhan Bapa, Dia kekal seperti Bapa. Dia dilahirkan, bukan diciptakan. Dan satu dengan Tuhan.

Pada pertemuan tersebut, 7 kalimat awal Pengakuan Iman disetujui. Jemaat menetapkan perayaan Paskah pada kebaktian Minggu pertama dengan datangnya bulan purnama yang terjadi pada titik balik musim semi.

Berdasarkan 20 dalil Kisah Ekumenis, sujud pada kebaktian Minggu dilarang, karena hari ini merupakan gambaran kehadiran manusia dalam Kerajaan Allah.

Ⅱ Konsili Ekumenis

Pertemuan berikutnya diadakan pada tahun 381 di Konstantinopel.

Mereka membahas propaganda sesat Makedonia, yang bertugas di Arian. Dia tidak mengakui sifat Ilahi dari Roh Kudus, percaya bahwa Dia bukan Tuhan, tetapi diciptakan oleh-Nya dan melayani Tuhan Bapa dan Tuhan Putra.

Situasi bencana tersebut dibalikkan dan sebuah akta ditetapkan bahwa Roh, Bapa dan Anak adalah setara dalam Pribadi Ilahi.

5 kalimat terakhir dituliskan ke dalam Pengakuan Iman. Kemudian selesai.

Konsili Ekumenis III

Efesus menjadi wilayah pertemuan berikutnya pada tahun 431.

Surat itu dikirim untuk membahas propaganda sesat Nestorius. Uskup Agung meyakinkan bahwa Bunda Allah melahirkan manusia biasa. Tuhan bersatu dengannya dan tinggal di dalam Dia, seolah-olah di dalam tembok kuil.

Uskup Agung menyebut Juruselamat Pembawa Tuhan, dan Bunda Allah - Ibu Kristus. Posisi itu digulingkan dan pengakuan akan dua kodrat dalam Kristus - manusiawi dan ilahi. Mereka diperintahkan untuk mengakui Juruselamat sebagai Tuhan dan Manusia sejati, dan Bunda Allah sebagai Theotokos.

Mereka melarang melakukan perubahan apa pun terhadap ketentuan tertulis Pengakuan Iman.

Konsili Ekumenis IV

Tujuannya adalah Kalsedon pada tahun 451.

Pertemuan tersebut mengangkat pertanyaan tentang propaganda sesat Eutyches. Dia menyangkal esensi manusia dalam diri Penebus. Archimandrite berpendapat bahwa di dalam Yesus Kristus ada satu hipostasis Ilahi.

Ajaran sesat mulai disebut Monofisitisme. Pertemuan itu menggulingkannya dan menetapkan akta - Juruselamat adalah Tuhan sejati dan manusia sejati, serupa dengan kita, dengan pengecualian sifat berdosa.

Pada inkarnasi Penebus, Tuhan dan manusia berdiam di dalam Dia dalam Satu esensi dan menjadi tidak dapat dihancurkan, tidak henti-hentinya dan tidak dapat dipisahkan.

V Konsili Ekumenis

Diadakan di Konstantinopel pada tahun 553.

Agendanya antara lain diskusi tentang kreasi tiga pendeta yang berangkat menghadap Tuhan pada abad kelima. Theodore dari Mopsuetsky adalah mentor Nestorius. Theodoret dari Cyrus adalah penentang keras ajaran St.

Yang ketiga, Iva dari Edessa, menulis sebuah karya untuk Marius orang Persia, di mana dia dengan tidak hormat berbicara tentang keputusan pertemuan ketiga melawan Nestorius. Pesan tertulis digulingkan. Theodoret dan Iva bertobat, meninggalkan ajaran palsu mereka, dan beristirahat dalam damai dengan Tuhan. Theodore tidak bertobat dan dihukum.

Konsili Ekumenis VI

Pertemuan tersebut diadakan pada tahun 680 di Konstantinopel yang tidak berubah.

Ditujukan untuk mengutuk propaganda kaum monotelit. Para bidat mengetahui bahwa di dalam Penebus ada 2 prinsip - manusia dan Ilahi. Namun posisi mereka didasarkan pada kenyataan bahwa Tuhan hanya memiliki kehendak Ilahi. Biksu terkenal Maxim the Confessor berperang melawan bidat.

Pertemuan tersebut membatalkan ajaran sesat dan memerintahkan untuk menghormati kedua esensi dalam Tuhan - Ilahi dan manusia. Kehendak manusia di dalam Tuhan kita tidak melawan, tetapi tunduk kepada Yang Ilahi.

Setelah 11 tahun, pertemuan di Dewan mulai dilanjutkan. Mereka disebut Kelima dan Keenam. Mereka menambahkan tindakan pada Pertemuan Kelima dan Keenam. Mereka menyelesaikan masalah disiplin gereja, berkat mereka seharusnya mengatur Gereja - 85 ketentuan para rasul suci, tindakan 13 Bapa, peraturan enam Konsili Ekumenis dan 7 Konsili Lokal.

Ketentuan-ketentuan ini ditambah pada Konsili Ketujuh dan Nomocanon diperkenalkan.

Konsili Ekumenis VII

Diadakan di Nicea pada tahun 787 untuk menolak posisi ikonoklasme yang sesat.

60 tahun yang lalu ajaran palsu kekaisaran muncul. Leo the Isauria ingin membantu umat Mohammedan masuk agama Kristen lebih cepat, jadi dia memerintahkan penghapusan pemujaan ikon. Ajaran palsu ini terus hidup hingga 2 generasi berikutnya.

Pertemuan tersebut menyangkal ajaran sesat dan mengakui pemujaan terhadap ikon-ikon yang menggambarkan Penyaliban Tuhan. Namun penganiayaan berlanjut selama 25 tahun berikutnya. Pada tahun 842, Dewan Lokal diadakan, di mana pemujaan ikon dilakukan secara permanen.

Pada pertemuan tersebut, hari perayaan Kemenangan Ortodoksi disetujui. Sekarang dirayakan pada hari Minggu pertama Prapaskah.

otoritas tertinggi di Gereja Ortodoks. Gereja-gereja yang keputusan dogmatisnya mempunyai status infalibilitas. Ortodoks Gereja mengakui 7 Konsili Ekumenis: I - Nicea 325, II - K-Polandia 381, III - Efesus 431, IV - Kalsedon 451, V - K-Polandia 553, VI - K-Polandia 680-681, VII - Nicea 787. Selain itu, otoritas aturan V.S. diasimilasi oleh 102 kanon Dewan K-Polandia (691-692), yang disebut Trullo, Keenam atau Kelima-Keenam. Konsili-konsili ini diadakan untuk menyangkal ajaran-ajaran sesat yang sesat, presentasi dogma-dogma yang otoritatif dan menyelesaikan masalah-masalah kanonik.

Ortodoks Eklesiologi dan sejarah Gereja membuktikan bahwa pemegang otoritas gereja tertinggi adalah keuskupan ekumenis - penerus Konsili Para Rasul, dan V.S. adalah cara paling sempurna untuk menjalankan kekuasaan keuskupan ekumenis dalam Gereja. Prototipe Konsili Ekumenis adalah Dewan Para Rasul Yerusalem (Kisah Para Rasul 15.1-29). Tidak ada definisi dogmatis atau kanonik tanpa syarat mengenai komposisi, wewenang, syarat-syarat penyelenggaraan Dewan Tertinggi, atau badan-badan yang berwenang untuk menyelenggarakannya. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa Gereja Ortodoks. Eklesiologi melihat dalam V.S. otoritas tertinggi kekuasaan gereja, yang berada di bawah bimbingan langsung Roh Kudus dan oleh karena itu tidak dapat tunduk pada peraturan apa pun. Namun, tidak adanya definisi kanonik mengenai V.S. tidak menghalangi identifikasi, berdasarkan generalisasi data sejarah tentang keadaan di mana Konsili diselenggarakan dan berlangsung, ciri-ciri dasar tertentu dari lembaga karismatik yang luar biasa ini dalam kehidupan dan struktur Gereja.

Semua 7 Konsili Ekumenis diselenggarakan oleh kaisar. Namun, fakta ini tidak cukup menjadi dasar untuk menyangkal kemungkinan diadakannya Konsili atas prakarsa otoritas gerejawi lainnya. Dari segi komposisi, V.S. adalah korporasi episkopal. Para presbiter atau diakon dapat hadir sebagai anggota penuh hanya jika mereka mewakili uskup mereka yang tidak hadir. Mereka sering berpartisipasi dalam kegiatan katedral sebagai penasihat rombongan uskup mereka. Suara mereka juga terdengar di Dewan. Diketahui betapa pentingnya partisipasi dalam tindakan Konsili Ekumenis Pertama bagi Gereja Ekumenis. Athanasius Agung, yang tiba di Nicea sebagai diakon di rombongan uskupnya - St. Alexander dari Aleksandria. Namun keputusan konsili hanya ditandatangani oleh para uskup atau wakilnya. Pengecualiannya adalah akta Konsili Ekumenis VII, yang ditandatangani selain para uskup oleh para biarawan yang ikut serta di dalamnya dan tidak mempunyai pangkat uskup. Hal ini disebabkan oleh otoritas khusus monastisisme, yang diperolehnya berkat pendirian pengakuannya yang teguh terhadap pemujaan ikon di era ikonoklasme sebelum Konsili, serta fakta bahwa beberapa uskup yang berpartisipasi dalam Konsili ini berkompromi dengan membuat konsesi kepada kaum ikonoklas. Tanda tangan kaisar menurut definisi V.S. memiliki karakter yang secara fundamental berbeda dari tanda tangan para uskup atau wakilnya: tanda tangan tersebut menyampaikan kepada oros dan kanon Konsili kekuatan hukum kekaisaran.

Gereja-Gereja Lokal terwakili di VS dengan tingkat kelengkapan yang berbeda-beda. Hanya sedikit orang yang mewakili Gereja Roma yang mengambil bagian dalam Konsili Ekumenis, meskipun otoritas orang-orang ini tinggi. Pada Konsili Ekumenis VII, perwakilan Gereja Aleksandria, Antiokhia, dan Yerusalem sangat kecil, hampir bersifat simbolis. Pengakuan Konsili sebagai Konsili Ekumenis tidak pernah dikondisikan oleh keterwakilan proporsional dari semua Gereja lokal.

Kompetensi V.S. terutama dalam menyelesaikan isu-isu dogmatis yang kontroversial. Ini adalah hak yang dominan dan hampir eksklusif dari Konsili Ekumenis, dan bukan hak Konsili lokal. Berdasarkan Yang Kudus Kitab Suci dan Tradisi Gereja, bapak Konsili, membantah kesalahan sesat, membandingkannya dengan bantuan definisi konsili tentang Ortodoksi. syahadat. Definisi dogmatis dari 7 Konsili Ekumenis, yang terkandung dalam orosnya, memiliki kesatuan tematik: mereka mengungkapkan ajaran Tritunggal dan Kristologis yang holistik. Penyajian dogma dalam simbol dan oros konsili adalah sempurna; yang mencerminkan infalibilitas Gereja yang dianut dalam agama Kristen.

Di bidang disiplin, Konsili mengeluarkan kanon (aturan) yang mengatur kehidupan gereja, dan aturan para Bapa Gereja, yang diterima dan disetujui oleh Konsili Ekumenis. Selain itu, mereka mengubah dan memperjelas definisi disiplin yang diadopsi sebelumnya.

V.S. mengadakan persidangan terhadap Primata Gereja otosefalus, hierarki lain, dan semua orang yang tergabung dalam Gereja, mengutuk guru-guru palsu dan pengikutnya, dan mengeluarkan keputusan pengadilan dalam kasus-kasus yang berkaitan dengan pelanggaran disiplin gereja atau pendudukan ilegal posisi gereja. V.S. juga mempunyai hak untuk membuat penilaian mengenai status dan batas-batas Gereja lokal.

Pertanyaan tentang penerimaan (penerimaan) gereja terhadap resolusi-resolusi Konsili dan, dalam hal ini, kriteria universalitas Konsili sangatlah sulit. Tidak ada kriteria eksternal untuk penentuan yang jelas mengenai infalibilitas, universalitas, atau Dewan, karena tidak ada kriteria eksternal untuk Kebenaran mutlak. Oleh karena itu, misalnya, jumlah peserta suatu Konsili tertentu atau jumlah Gereja yang diwakilinya bukanlah hal yang utama dalam menentukan statusnya. Dengan demikian, beberapa Konsili, yang tidak diakui oleh Konsili Ekumenis atau bahkan secara langsung dikutuk sebagai “perampok”, tidak kalah dengan Konsili yang diakui oleh Konsili Ekumenis dalam hal jumlah Gereja lokal yang diwakili di dalamnya. A. S. Khomyakov menghubungkan otoritas Dewan dengan penerimaan dekritnya oleh Kristus. oleh orang-orang. “Mengapa konsili-konsili ini ditolak,” tulisnya tentang pertemuan para perampok, “yang tidak mewakili perbedaan lahiriah dari Konsili Ekumenis? Karena satu-satunya hal adalah bahwa keputusan mereka tidak diakui sebagai suara Gereja oleh seluruh umat gereja” (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). Menurut ajaran St. Maximus Sang Pengaku, Konsili-konsili tersebut adalah suci dan diakui, yang dengan tepat menguraikan dogma-dogma. Pada saat yang sama, Pdt. Maxim juga menolak kecenderungan Kaisar-Kepausan yang membuat otoritas ekumenis Konsili bergantung pada ratifikasi dekrit mereka oleh kaisar. “Jika Konsili-Konsili sebelumnya disetujui atas perintah kaisar, dan bukan oleh kepercayaan Ortodoks,” katanya, “maka Konsili-Konsili tersebut juga akan diterima, yang menentang doktrin konsubstansialitas, karena mereka bertemu atas perintah kaisar. ... Semuanya, memang, dikumpulkan atas perintah kaisar, namun semuanya dikutuk karena ajaran penghujatan yang tidak bertuhan yang ada pada mereka” (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Klaim Katolik Roma tidak dapat dipertahankan. eklesiologi dan kanon, yang menjadikan pengakuan tindakan konsili bergantung pada ratifikasinya oleh Uskup Roma. Sesuai dengan sambutan Uskup Agung. Peter (L "Huillier), “para bapak Konsili Ekumenis tidak pernah menganggap bahwa keabsahan keputusan yang diambil bergantung pada ratifikasi berikutnya... Langkah-langkah yang diambil di Dewan menjadi mengikat segera setelah berakhirnya Konsili dan dianggap tidak dapat dibatalkan ” (Peter ( L "Huillier), archimandrite. Konsili Ekumenis dalam kehidupan Gereja // VrZePE. 1967. No. 60. hlm. 247-248). Secara historis, pengakuan akhir Konsili sebagai ekumenis adalah milik Konsili berikutnya, dan Konsili VII diakui sebagai Konsili Ekumenis pada Konsili Lokal Polandia tahun 879.

Terlepas dari kenyataan bahwa Konsili Ekumenis VII yang terakhir diadakan lebih dari 12 abad yang lalu, tidak ada dasar dogmatis untuk menyatakan ketidakmungkinan mendasar untuk mengadakan Dewan Tertinggi baru atau mengakui salah satu Konsili sebelumnya sebagai Konsili Ekumenis. Uskup agung Vasily (Krivoshein) menulis bahwa Konsili Polandia tahun 879 “baik dalam komposisinya maupun dalam sifat resolusinya... mempunyai semua tanda-tanda Konsili Ekumenis. Seperti Konsili Ekumenis, ia membuat sejumlah dekrit yang bersifat dogmatis-kanonik... Dengan demikian, ia memproklamirkan kekekalan teks Pengakuan Iman tanpa Filioque dan mencela setiap orang yang mengubahnya” ( Vasily (Krivoshein), uskup agung Teks simbolis dalam Gereja Ortodoks // BT. 1968. Sabtu. 4. hal. 12-13).

Sumber: Mansi; ACO; IKAN KOD; persegi; ES; Buku peraturan; Nikodemus [Milash], uskup. Aturan; Kanon apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. H.T.Bruns. B., 1839. Torino, 1959r; Pitra. Juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse dan die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, bukan Bemerkungen. LPz., ​​1904; Corpus Iuris Canonici/Ed. A.Friedberg. LPz., ​​1879-1881. Graz, 1955r. 2 jilid; Jaffe. RPR; Lauchert F.Sejarah pertemuanLauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; Imp Reg; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums dan des römischen Katholizismus. Tub., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae barang antik. Barcelona, ​​​​19659; Disiplin umum antik / Ed. P.-P. Joannou. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; T.2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion simbolorum, definisi dan deklarasi de rebus fidei et morum. Barcelona, ​​​​196533, 197636; Bettenson H. Dokumen Gereja Kristen. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Il simbolo di Nicea dan di Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Nilai tambah yang dapat diterima oleh pelanggan σίας. ᾿Αθῆναι, 1960.Τ. 1; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole dan Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche di den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

menyala.: Lebedev A. P . Konsili Ekumenis abad ke-4 dan ke-5. Serg. P., 18962. Sankt Peterburg, 2004p; alias. Konsili Ekumenis abad VI, VII dan VIII. Serg. P., 18972. Sankt Peterburg, 2004p; alias. Tentang asal usul tindakan Konsili Ekumenis // BV. 1904. T. 2. No. 5. P. 46-74; Gidulyanov P. DI DALAM . Para Patriark Timur selama periode empat Konsili Ekumenis pertama. Yaroslavl, 1908; Percival H. R. Tujuh Konsili Ekumenis Gereja yang Tidak Terbagi. N.Y.; Oxf., 1900; Dobronravov N.Sejarah pertemuanDobronravov N. P., prot. Partisipasi pendeta dan awam dalam konsili-konsili pada sembilan abad pertama Kekristenan // BV. 1906. T. 1. No. 2. P. 263-283; Lapin P. Prinsip konsili di patriarkat timur // PS. 1906. Jilid 1. Hal.525-620; Jilid 2. Hal.247-277, 480-501; T.3.Hal.72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. Jilid 1. Hal. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. Jilid 1. Hal. 355-383, 481-498, 571-587; Jilid 2. Hal.181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. Jilid 1. Hal.571-599; Jilid 2. Hal.349-384, 613-634; Bolotov. Kuliah. T.3-4; Hefele, Leclercq. Sejarah. des Conciles; Strumensky M. Sikap kaisar terhadap Konsili Ekumenis kuno // Pengembara. 1913. Nomor 12. Hal. 675-706; Spassky A. Sejarah gerakan dogmatis di era Konsili Ekumenis. Serg. hal., 1914; Beneshevich V. Sinagoga dalam 50 judul dan koleksi hukum John Scholasticus lainnya. Sankt Peterburg, 1914; Kartashev. Katedral; Kruger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tub., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Teologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. hal., 1926-1935. 5 ton; Afanasyev N.Sejarah pertemuanAfanasiev N. N., protopr. Konsili Ekumenis // Jalan. 1930. Nomor 25. Hal.81-92; Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitsky S. DI DALAM . Teokrasi atau Caesaropapisme? // VZPEPE. 1953. Nomor 16. Hal. 196-206; Meyendorff I. F., protopr. Apa itu Konsili Ekumenis? // VRSHD. 1959. Nomor 1. Hal. 10-15; No.3.Hal.10-15; Le concile et les conciles: Kontribusi à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. O.Rousseau. Chevetogne, 1960; Peter (L "Huillier), archim. [uskup agung] Konsili Ekumenis dalam Kehidupan Gereja // VrZePE. 1967. No. 60. P. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. Signifikansi teologis dan eklesiologis dari Konsili Ekumenis dan Lokal dalam Gereja Kuno // BT. 1970. Koleksi 5. hlm. 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde ; Vries W., de . Orient et Occident: Les struktur ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. hal., 1974; Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Kristus dalam Tradisi Kristen. L., 19752. Jil. 1; 1987. Jil. 2/1; 1995. Jil. 2/2; 1996. Jil. 2/4; idem. Yesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburg e. a., 19903; Bd. 2 / 1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption dan Widerspruch (451-518). Freiburg e. a., 19912; Bd. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg e. a., 1989; Bd. 2 / 3: Die Kirchen von Jerusalem dan Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien dan Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; andresen c. e. A. Handbuch der Dogmen- dan Teologiegeschichte. Gott., 1982. Bd. 1; Winkelmann F.Sejarah pertemuanWinkelmann F. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. Tujuh Konsili Ekumenis Pertama (325-787): Sejarah dan Teologinya. Wilmington, 1987; Sesboüé B. Jésus-Christ dans la tradisi de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´; Beyschlag K. Grundriss der Dogmenges chichte.Bd.2.T.1: Das christologische Dogma. Darmstadt, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Averky (Taushev), Uskup Agung Tujuh Konsili Ekumenis. M., St. Petersburg, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430). Freiburg, 1996; Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 751-754; Hauschild W. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte.Gütersloh, 20002. Bd.1; L"Huillier P., Archbp. Gereja Dewan Kuno. NY, 2000; Meyendorff I., prot. Yesus Kristus dalam teologi Ortodoks Timur. M., 2000; Tsypin V., prot. Kursus hukum gereja. M.; Klin, 2004. hlm.67-70, 473-478.

Prot. Vladislav Tsypin

Hymnografi

Beberapa Konsili Ekumenis didedikasikan untuk mengenang Konsili Ekumenis. hari dalam tahun liturgi. Dekat dengan modern sistem peringatan Konsili Ekumenis yang dirayakan sudah ada dalam Typikon Gereja Besar. abad IX-X Rangkaian himnografi masa kini memiliki banyak bacaan dan nyanyian yang umum

Di Typikon Gereja Besar. ada 5 peringatan Konsili Ekumenis yang mempunyai urutan hymnografis: pada minggu ke 7 (Minggu) Paskah - Konsili Ekumenis I-VI (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 September - Konsili Ekumenis III (Ibid. T. 1. P. 22); 15 September - Konsili Ekumenis VI (Ibid. P. 34-36); 11 Oktober - Konsili Ekumenis VII (Ibid. T. 1. P. 66); 16 Juli - Konsili Ekumenis IV (Ibid. T. 1. P. 340-342). Yang terkait dengan kenangan terakhir adalah kenangan Konsili tahun 536 melawan Sevier dari Antiokhia pada minggu setelah tanggal 16 Juli. Selain itu, Typikon menandai 4 peringatan Konsili Ekumenis lagi, yang tidak memiliki urutan khusus: 29 Mei - Konsili Ekumenis Pertama; 3 Agustus - Konsili Ekumenis II; 11 Juli - Konsili Ekumenis IV (bersama dengan mengenang Martir Agung Euphemia); 25 Juli - Konsili Ekumenis V.

Dalam Studite Synaxar, dibandingkan dengan Typikon Gereja Besar. jumlah peringatan Konsili Ekumenis dikurangi. Menurut Typikon Studian-Alexievsky tahun 1034, peringatan Konsili Ekumenis dirayakan 3 kali setahun: pada minggu ke-7 setelah Paskah - 6 Konsili Ekumenis (Pentkovsky. Typikon. hlm. 271-272), 11 Oktober - VII Ekumenis Konsili (bersama dengan kenangan St. Theophan sang penulis himne - Ibid., hal. 289); pada minggu setelah 11 Juli - Konsili Ekumenis IV (pada saat yang sama, instruksi diberikan untuk memperingati Konsili pada minggu sebelum atau setelah 16 Juli - Ibid. hal. 353-354). Di studio Typicons edisi lain - Asia Kecil dan Athos-Italia abad XI-XII, serta di Typicons Yerusalem awal, peringatan Konsili Ekumenis dirayakan 1 atau 2 kali setahun: di semua Typicons memori Konsili Ekumenis Konsili Ekumenis diadakan pada minggu ke-7 setelah Paskah ( Dmitrievsky. Deskripsi. T. 1. P. 588-589; Arranz. Typicon. P. 274-275; Kekelidze. Monumen kargo liturgi. P. 301), di beberapa Italia selatan dan monumen Athos memori Konsili Ekumenis IV juga dicatat pada bulan Juli (Kekelidze. Monumen kargo liturgi. P. 267; Dmitrievsky. Deskripsi. T. 1. P. 860).

Dalam Piagam Yerusalem edisi selanjutnya, sistem 3 peringatan dibentuk: pada minggu ke-7 Paskah, pada bulan Oktober dan Juli. Dalam bentuk ini, peringatan Konsili Ekumenis dirayakan menurut zaman modern. dicetak Typikon.

Peringatan 6 Konsili Ekumenis pada minggu ke 7 Paskah. Menurut Typikon Gereja Besar, pada hari peringatan 6 V.S., sebuah kebaktian meriah dilakukan. Pada hari Sabtu di Vesper, 3 peribahasa dibacakan: Kej 14.14-20, Ulangan 1.8-17, Ulangan 10.14-21. Di akhir Vesper, troparion plagal ke-4, yaitu ke-8, dinyanyikan dengan nada dengan syair Ps 43: ( ). Setelah Vesper, pannikhis (παννυχίς) dilakukan. Di Matins di Ps 50, 2 troparion dinyanyikan: sama seperti di Vesper, dan nada ke-4 ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Setelah Matins, “proklamasi dewan suci” dibacakan. Pada bacaan liturgi: prokeimenon Dan 3.26, Kisah Para Rasul 20.16-18a, 28-36, alleluia dengan ayat dari Mzm 43, Yohanes 17.1-13, komuni - Mzm 32.1.

Di studio dan Jerusalem Typicons dari berbagai edisi, termasuk edisi modern. terbitan cetak, sistem pembacaan pada minggu ke 7 Paskah tidak mengalami perubahan yang berarti dibandingkan dengan Typikon Gereja Besar. Selama kebaktian, 3 rangkaian himnografi dinyanyikan - Minggu, pasca pesta Kenaikan Tuhan, St. ayah (dalam Evergetid Typikon, urutan pasca-pesta disajikan hanya sebagian - kerukunan diri dan troparion; di Matins, kanon hari Minggu dan para Bapa Suci). Menurut Studian-Alexievsky, Evergetidsky dan semua Typikon Yerusalem, troparion kiasan dinyanyikan pada liturgi, troparia hari Minggu, dan troparia dari kanon pagi St. Petersburg. ayah (canto 3 menurut Studiysko-Alexievsky, 1 - menurut Evergetid Typikon); di Typicons Italia Selatan, nyanyian orang yang diberkati dengan troparion (dari kanon) St. Ayah, lalu - antifon harian, paduan suara antifon ke-3 adalah troparion St. ayah ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Menurut modern Orang yunani paroki Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), pada minggu ke 7 peringatan Konsili Ekumenis Pertama dirayakan; Penjagaan sepanjang malam tidak dirayakan.

Peringatan Konsili Ekumenis Ketiga, 9 September. Ditunjukkan dalam Typikon Gereja Besar. dengan tindak lanjut liturgi: pada Ps 50 troparion plagal ke-1, yaitu ke-5, suara: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (Yang Mahakudus dari Kerub), berat, yaitu ke-7, suara: Χαῖρ ε, κεχα ριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Bersukacitalah, Perawan Maria yang terberkati, perlindungan dan syafaat). Pada liturgi: prokeimenon dari Ps 31, Ibr 9. 1-7, alleluia dengan ayat Ps 36, Luk 8. 16-21, terlibat dalam Amsal 10. 7. Kenangan ini tidak ada dalam Studio dan Jerusalem Typicons.

Peringatan Konsili Ekumenis VI 15 September Menurut Typikon Gereja Besar, pengikut St. Bapa pada hari ini meliputi: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), bacaan pada liturgi: prokeimenon dari Mzm 31, Ibr 13. 7-16, alleluia dengan ayat Mzm 36, Mt 5. 14-19, terlibat Mzm 32 .1 Di hadapan Rasul dalam liturgi, diperintahkan untuk membaca oros Konsili Ekumenis VI.

Kenangan ini tidak ada dalam statuta Studite dan Yerusalem, tetapi monumen tertentu menunjukkan pembacaan oros Konsili Ekumenis VI pada minggu setelah Pesta Peninggian Salib pada tanggal 14 September. (Kekelidze. Monumen kargo liturgi. P. 329; Typikon. Venesia, 1577. L. 13 vol.). Selain itu, dalam manuskrip tersebut terdapat deskripsi tentang ritus khusus “di Kamar Trullo”, yang berlangsung pada malam Peninggian setelah Vesper dan mencakup antifon dari ayat Ps 104 dan 110 serta aklamasi untuk menghormatinya. uskup dan kaisar, yang mungkin juga merupakan jejak perayaan memori Konsili Ekumenis VI (Lingas A . Festal Cathedral Vesper in Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

Peringatan Konsili Ekumenis VII pada bulan Oktober. Di Typikon Gereja Besar. kenangan ini ditunjukkan pada tanggal 11 Oktober, urutannya tidak diberikan, tetapi pelaksanaan kebaktian khusyuk di Gereja Besar ditunjukkan. dengan nyanyian pannikhis setelah Vesper.

Menurut Studian-Alexievsky Typikon, kenangan akan St. Ayah dirayakan pada tanggal 11 Oktober, peringatan St. Ayah terhubung dengan pengikut St. Theophanes penulis himne. Di Matins, “Tuhan adalah Tuhan” dan troparia dinyanyikan. Beberapa himne dipinjam dari urutan minggu Prapaskah Besar ke-1: troparion nada ke-2 , kontak nada ke-8. Menurut nyanyian ke-3 kanon, ipakoi diindikasikan. Pada bacaan liturgi: prokeimenon dari Mzm 149, Ibr 9.1-7, alleluia dengan ayat Mzm 43, Luk 8.5-15. instruksi Slav. Studian Menaion sesuai dengan Studian-Aleksievsky Typikon (Gorsky, Nevostruev. Description. Dept. 3. Part 2. P. 18; Yagich. Service Minaions. P. 71-78).

Dalam Evergetian, Italia Selatan, Yerusalem awal Tipikon memori Oktober Konsili Ekumenis VII tidak ada. Hal ini kembali ditunjukkan dalam edisi-edisi selanjutnya dari Piagam Yerusalem, di antara bab-bab Markus (Dmitrievsky. Description. T. 3. P. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Church Charter (tipikal). M., 1885 . P. 411; Typikon. Venice, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. Markov ke-3 bab L. 14-16 volume), setelah. instruksi dari pasal Markus dipindahkan ke bulan-bulan. Urutan hari ini benar-benar berbeda dari yang diberikan di Studios-Alexievsky Typikon dan Studite Menaions dan dalam banyak hal mengulangi urutan minggu ke-7 Paskah. Hari Minggu dan hari raya St. dipersatukan. ayah, seperti hubungan dengan enam orang suci berikut, dengan ciri-ciri tertentu: membaca peribahasa, menyanyikan troparion St. ayah menurut "Sekarang lepaskan." Peringatan hari suci dipindahkan ke hari lain atau ke Compline. Dalam Jerusalem Typikon edisi Moskow (dari abad ke-17 hingga sekarang), terdapat kecenderungan nyata untuk meningkatkan status memori St. Petersburg. ayah dengan mengubah rasio nyanyian Octoechos dan St. ayah. Pada Vesper, bacaan yang sama dibacakan sesuai dengan Typikon Gereja Besar. Berbagai bacaan dalam liturgi ditunjukkan: Yunani. Typikon cetakan lama - Titus 3.8-15, Matius 5.14-19 (prokeimenon, alleluia dan sakramen tidak disebutkan - Τυπικόν. Venice, 1577. L. 17, 102); Edisi Moskow, cetakan awal dan modern: prokeimenon Dan 3.26, Ibr 13.7-16, alleluia dengan ayat Ps 49, John 17.1-13, melibatkan Ps 32.1 (Ustav. M., 1610. Markova ch. 3. L. 16 vol. ; Typikon.[Vol.1.] hal.210-211).

Secara modern Orang yunani paroki Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) peringatan ini dirayakan pada minggu setelah tanggal 11 Oktober, berjaga sepanjang malam tidak dirayakan. Piagam layanan umumnya sesuai dengan yang diberikan dalam Jerusalem Typicons. Bacaan dalam liturgi - Titus 3.8-15, Lukas 8.5-15.

Peringatan Konsili Ekumenis pada bulan Juli. Menurut Typikon Gereja Besar, pada tanggal 16 Juli peringatan Konsili Ekumenis IV dirayakan, perayaannya meliputi troparia: pada Vesper dan Matin nada ke-4 ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), pada liturgi dengan nada yang sama Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (dogma Gereja Konsili) . Bacaan pada liturgi: prokeimenon dari Ps 149, Ibr 13. 7-16, alleluia dengan ayat Ps 43, Mt 5. 14-19, persekutuan Mzm 32. 1. Setelah Trisagion, oros Konsili Ekumenis IV dibacakan .

Menurut Typikon Studian-Alexievsky, peringatan Konsili Ekumenis IV dirayakan pada minggu setelah 11 Juli - peringatan Gereja Besar. Euphemia - atau pada hari Minggu sebelum atau sesudah 16 Juli. Kebaktian Minggu bersatu, St. ayah dan santo harian, suksesi St. Para ayah termasuk troparion (sama seperti dalam Typikon Gereja Besar pada tanggal 16): () dan kanon. Sebagai himne untuk St. Ayah menggunakan stichera vmts. Eufemia (dalam buku-buku modern - stichera tentang "Kemuliaan" di stichera malam). Pada bacaan liturgi: prokeimenon dari Mzm 149, Ibr 13.7-16, alleluia dengan ayat Mzm 43, Mt 5.14-19 (peserta tidak disebutkan).

Sejarah selanjutnya dari peringatan Konsili Ekumenis pada bulan Juli serupa dengan peringatan bulan Oktober; itu tidak ada di sebagian besar Studite dan Typicon Yerusalem awal. Dalam Typikon George Mtatsmindeli abad ke-11, yang mencerminkan Piagam Studite edisi Athonite, pengaturan peringatan Konsili bulan Juli (lihat di bawah) dan suksesinya sebagian besar mengikuti Typikon Gereja Besar. 16 Juli - peringatan Konsili Ekumenis IV, urutannya meliputi: 3 bacaan pada Vesper, 2 troparion (seperti dalam Typikon Gereja Besar), pada liturgi kebaktian pilihan: seperti pada minggu ke-7 Paskah atau menurut ke Typikon Gereja Besar. 16 Juli.

Dalam Jerusalem Typicons, piagam untuk kebaktian bulan Juli untuk memperingati 6 Konsili Ekumenis dijelaskan dalam bab-bab Markus, bersama dengan peringatan bulan Oktober atau terpisah darinya; setelah instruksi ini dipindahkan ke bulan. Menurut cetakan Yunani kuno. Typikon (Τυπικόν. Venice, 1577. L. 55 vol., 121 vol.), pada tanggal 16 Juli peringatan 6 Konsili Ekumenis dirayakan, piagam pelayanannya seperti santo beruas enam. Dalam liturgi, kebaktiannya sama dengan Typikon Gereja Besar. pada minggu setelah tanggal 16 Juli (Injil - Mat. 5.14-19, melibatkan Mzm. 111.6b). Dalam Typikon edisi cetak Moskow, diindikasikan untuk memperingati 6 V.S. per minggu sebelum atau setelah 16 Juli. Piagam kebaktian dan bacaan pada Vesper dan Liturgi - serta untuk peringatan bulan Oktober (Piagam. M., 1610. L. 786 vol. - 788 vol.; Typikon. [Vol. 2.] hal. 714-716) .

Menurut modern Orang yunani paroki Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), pada minggu sebelum atau sesudah tanggal 16 Juli (13-19 Juli) peringatan Konsili Ekumenis IV dirayakan. Layanan ini dilakukan dengan cara yang sama seperti untuk mengenang bulan Oktober. Pada liturgi, Injilnya adalah Matius 5. 14-19.

Urutan hymnografis dari Konsili Ekumenis

Menurut modern buku-buku liturgi, mengikuti St. ayah pada minggu ke 7 Paskah meliputi: troparion plagal ke-4, yaitu ke-8, nada ( ); kontak plagal ke-4 yaitu plagal ke-8, suaranya mirip dengan “Seperti buah sulung”: γματα ( ); kanon plagal ke-2, yaitu ke-6, suara, dengan akrostik Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῾Ως ἐν ἠπ εί ρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), diawali: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 siklus stichera-podnov dan 4 samoglas. Suksesi kejayaan. dan Yunani buku benar-benar identik.

Tindak lanjut untuk menghormati Konsili Ekumenis VII yang terletak di zaman modern. Orang yunani dan kemuliaan buku-buku liturgi di bawah 11 Oktober, meliputi: troparion yang sama seperti pada minggu ke-7 Paskah; kontak nada ke-2 mirip dengan “Gambar Tulisan Tangan”: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), kanon plagal ke-4, yaitu ke-8, suara, ciptaan Theophanes menurut bahasa Yunani atau Herman menurut slav. Menaeus dengan akrostik ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθ ισ ( ), diawali: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοι νῦν, τὴν τῶν π τὰ δίδου ( ); 2 siklus stichera-podnov dan 4 samoglas; semuanya disetujui sendiri dan siklus ke-2 yang serupa (pujian) bertepatan dengan yang diberikan dalam urutan minggu ke-7 Paskah. Nyanyian tersebut didedikasikan tidak hanya untuk VII, tetapi juga untuk semua Konsili Ekumenis lainnya.

Secara modern Orang yunani Dalam buku-buku liturgi, minggu sebelum atau sesudah tanggal 16 Juli terletak setelah tanggal 13 Juli dan ditetapkan sebagai peringatan Konsili Ekumenis IV. Dalam kemuliaan buku-buku tersebut menunjukkan kenangan akan Konsili Ekumenis I-VI, suksesinya ditempatkan pada tanggal 16 Juli dan memiliki sejumlah perbedaan dengan bahasa Yunani. Troparion: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς τ οὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontak: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 kanon: nada pertama, dengan akrostik Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (Saya mengagungkan penghancur penipuan yang tepat), dengan nama Philotheus dalam Bunda Allah, irmos: Σοῦ ἡ τρ οπαιοῦχος δεξιὰ ( ), permulaan: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (Hancurkan tipu muslihat Tuhan yang benar , sekarang diperintahkan untuk menyanyikan pujian kepada para penguasa), dalam kemuliaan. Minaenya hilang; plagal ke-4, yaitu ke-8, suara, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), diawali: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 siklus yang mirip stichera, salah satunya tidak sesuai dengan yang diberikan dalam kemuliaan. Minee, dan 3 setuju sendiri. Dalam kemuliaan Kanon Minaeus ke-1 di Matins yang lain, nada ke-6, ciptaan Herman, irmos: , awal: ; ada samoglas ke-4, tidak ada dalam bahasa Yunani. Keempat samoglas, persamaan siklus ke-2 (di khvatitech) bertepatan dengan yang diberikan dalam suksesi bapak-bapak lainnya, stichera tertentu dari siklus persamaan pertama bertepatan dengan stichera minggu ini sekitar 11 Oktober. (711-713) memerintahkan penghancuran gambar Konsili Ekumenis VI di istana, yang mengutuk monothelitisme. Di kubah Gerbang Milion yang terletak di seberang istana, ia memerintahkan untuk menggambarkan 5 Konsili Ekumenis, potretnya dan potret Patriark Sergius yang sesat. Pada tahun 764, di bawah kaisar ikonoklas Konstantinus V, gambar-gambar ini digantikan oleh pemandangan di hipodrom. Tentang tindakan imp. Philippika Vardana melapor kepada Paus Konstantinus I sang diakon. Agathon, setelah itu di basilika tua St. Peter di Roma, Paus Konstantinus memerintahkan untuk menggambarkan enam Konsili Ekumenis. Gambar Konsili Ekumenis juga ada di narthex c. ap. Petrus di Napoli (766-767).

Yang paling awal yang bertahan hingga hari ini. waktu, gambar Konsili Ekumenis adalah mosaik bagian tengah Basilika Kelahiran di Betlehem (680-724). Ke utara di dinding terdapat gambar tiga dari enam Katedral lokal yang terpelihara, di selatan terdapat pecahan dari katedral yang dipugar pada tahun 1167-1169, pada masa pemerintahan kaisar. Manuel I Komnenos, gambar Konsili Ekumenis. Adegan-adegan tersebut bersifat simbolis - tanpa gambar figuratif apa pun. Pada latar belakang arsitektur yang kompleks dalam bentuk arkade, yang berpuncak pada menara dan kubah, singgasana dengan Injil digambarkan di bawah lengkungan tengah, teks dekrit katedral dan salib ditempatkan di atasnya. Setiap gambar Konsili Ekumenis dipisahkan satu sama lain dengan hiasan bunga.

Gambar terbaru selanjutnya ada pada naskah Sabda St. Gregory the Theologian (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), di mana Konsili Polandia Pertama (II Ekumenis) disajikan. Di tengah, di singgasana kerajaan dengan punggung tinggi, digambarkan sebuah Injil terbuka, di bawah, di Singgasana Gereja, ada sebuah buku tertutup di antara 2 gulungan yang menguraikan ajaran yang sedang dibahas. Para peserta Dewan duduk di samping: kelompok kanan dipimpin oleh imp. Theodosius Agung, digambarkan dengan lingkaran cahaya; semua uskup ditampilkan tanpa lingkaran cahaya. Komposisi ini menggabungkan tradisi sebelumnya yang menggambarkan Konsili Ekumenis dengan Injil di tengahnya dan kebiasaan yang dipulihkan dalam menampilkan potret para peserta Konsili.

Tujuh Konsili Ekumenis digambarkan di narthex katedral Biara Gelati (Georgia), 1125-1130. Semua adegan seragam: kaisar duduk di atas takhta di tengah, uskup duduk di samping, peserta Konsili lainnya berdiri di bawah, bidat digambarkan di sebelah kanan.

Tradisi menempatkan siklus Konsili Ekumenis di narthex gereja telah tersebar luas di Balkan, di mana gambar tersebut sering kali dilengkapi dengan gambar orang Serbia yang disajikan dengan pola yang sama. Katedral. Tujuh Konsili Ekumenis digambarkan di gereja-gereja: Biara Tritunggal Mahakudus Sopočani (Serbia), ca. 1265; Kabar Sukacita di Biara Gradac di Ibar (Serbia), ca. 1275; St. Achilles, ep. Larissa di Arilje (Serbia), 1296; Bunda Maria dari Leviski di Prizren (Serbia), 1310-1313; Vmch. Demetrius, Patriarkat Peć (Serbia, Kosovo dan Metohija) 1345; Kelahiran Perawan Maria di Biara Matejce, dekat Skopje (Makedonia), 1355-1360; Asrama Perawan Maria dari biara Ljubostinja (Serbia), 1402-1405. Enam Konsili Ekumenis (tidak ada yang ketujuh) digambarkan dalam c. Biara Christ Pantocrator Decani (Serbia, Kosovo dan Metohija), 1350

Dalam bahasa Rusia Dalam seni, penggambaran Konsili Ekumenis paling awal yang masih ada adalah siklus di Katedral Kelahiran di Biara Ferapont (1502). Berbeda dengan Bizantium. tradisi, Konsili Ekumenis tidak digambarkan di narthex, tetapi di bagian bawah lukisan dinding naos (di dinding selatan, utara dan barat). Ada juga komposisi di dinding naos: di Katedral Assumption di Kremlin Moskow (di dinding selatan dan utara), 1642-1643; di Katedral St. Sophia di Vologda, 1686; di Katedral Annunciation Solvychegodsk (di dinding utara), 1601. Di akhir. abad ke-17 sepeda V.S.ditempatkan di teras, misalnya. di galeri Katedral Transfigurasi Juru Selamat di Biara Novospassky di Moskow. Tujuh Konsili Ekumenis juga digambarkan di bagian atas ikon “Kebijaksanaan Menciptakan Rumah untuk Dirinya Sendiri” (Novgorod, paruh pertama abad ke-16, Galeri Tretyakov).

Ikonografi adegan-adegan itu sepenuhnya terbentuk pada awalnya. abad XII Di tengah takhta adalah kaisar yang memimpin Dewan. St sedang duduk di samping. uskup. Di bawah ini, dalam 2 kelompok, adalah peserta Dewan, bidat digambarkan di sebelah kanan. Teks yang berisi informasi tentang Dewan biasanya ditempatkan di atas layar. Menurut Erminia Dionysius Furnoagrafiot, Konsili tersebut ditulis sebagai berikut: I Konsili Ekumenis - “Di antara kuil di bawah naungan Roh Kudus, duduk: Raja Konstantinus di atas takhta, di kedua sisinya adalah orang-orang kudus dalam jubah uskup - Alexander , Patriark Aleksandria, Eustathius dari Antiokhia, Macarius dari Yerusalem, St. Paphnutius Sang Pengaku Iman, St. James dari Nisibian [Nisibinsky], St. Paulus dari Neocaesarea dan para santo serta bapa lainnya. Di depan mereka berdiri filsuf dan St. Spyridon dari Trimifuntsky, dengan satu tangan terulur padanya, dan tangan lainnya memegang ubin dari mana api dan air keluar; dan yang pertama berusaha ke atas, dan yang kedua mengalir ke lantai melalui jari-jari orang suci. Berdiri di sana adalah Arius dalam jubah imam dan di depannya St. Nicholas, mengancam dan khawatir. Orang yang berpikiran sama duduk di bawah orang lain. St. duduk di samping. Athanasius sang diaken, muda, tidak berjanggut, dan menulis: Saya percaya pada satu Tuhan bahkan sampai pada kata-kata: dan pada Roh Kudus”; Konsili Ekumenis II - “... Raja Theodosius Agung di atas takhta dan di kedua sisinya para santo - Timotius dari Aleksandria, Meletius dari Antiokhia, Cyril dari Yerusalem, Gregorius sang Teolog, Patriark Konstantinopel, yang menulis: dan dalam Roh Kudus (sampai akhir), dan orang-orang kudus dan bapa lainnya. Para bidat Makedonia duduk terpisah dan berbicara satu sama lain”; Konsili Ekumenis III - “... Raja Theodosius yang Muda berada di atas takhta, muda, dengan janggut yang hampir tidak terlihat, dan di kedua sisinya terdapat Santo Cyril dari Aleksandria, Juvenal dari Yerusalem dan para santo dan bapa lainnya. Di depan mereka berdiri seorang Nestorius tua yang mengenakan pakaian uskup dan berpikiran sesat”; Konsili Ekumenis IV - “... Raja Marcianus, seorang penatua, di atas takhta, dikelilingi oleh para pejabat tinggi yang memiliki pita merah keemasan di kepala mereka (skiadia) dan di kedua sisinya - Santo Anatoly, Patriark Konstantinopel, Maximus dari Antiokhia , Remaja Yerusalem, uskup Paschazian [Paschazin] dan Lucentius [Lucentius] dan presbiter Boniface [Boniface] - lokum tepercaya Leo, Paus, dan para santo serta bapa lainnya. Dioscorus dalam jubah uskup dan Eutyches berdiri di depan mereka dan berbicara dengan mereka”; Konsili Ekumenis V - “... Raja Justinianus duduk di atas takhta dan di kedua sisinya adalah Vigilius, Paus, Eutyches dari Konstantinopel dan bapa lainnya. Para bidah berdiri di hadapan mereka dan berbicara kepada mereka”; Konsili Ekumenis VI - “. .. Tsar Constantine Pogonatus dengan rambut abu-abu dengan janggut panjang bercabang, di atas takhta, di belakangnya terlihat penombak, dan di kedua sisinya - St. George, Patriark Konstantinopel, dan lokum kepausan, Theodore dan George, ayah lainnya. Para bidat berbicara kepada mereka”; Konsili Ekumenis VII - “... Tsar Constantine the Youth dan ibunya Irina dan memegang Constantine - ikon Kristus, Irina - ikon Bunda Allah. Di kedua sisinya duduk St. Tarasius, Patriark Konstantinopel, dan locum tenens kepausan Peter dan Peter sang uskup, dan ayah lainnya memegang ikon; di antara mereka, seorang uskup menulis: jika seseorang tidak menyembah ikon dan salib terhormat, terkutuklah dia” (Erminia DF. hal. 178-181).

Dalam bahasa Rusia tradisi yang dicatat dalam ikonografi asli (Bolshakovsky), komposisi Konsili Ekumenis Pertama mencakup “Visi St. Peter dari Alexandria" (dalam lukisan Biara Ferapontov digambarkan secara terpisah dalam 2 adegan di dinding selatan dan barat). Konsili Ekumenis IV digambarkan dengan mukjizat Gereja Besar. Euphemia Yang Maha Terpuji dan makamnya disajikan; komposisi Konsili Ekumenis Ketiga, yang mengutuk Nestorius, memuat sebuah episode pelepasan jubahnya.

menyala.: DACL. Jil. 3/2. Hal.2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; Bolshakov. Yang asli adalah ikonografis. hal.117-120, hal.21, 185-190 (sakit); buritan h. Le representasi des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. Hal., 1957.Hal.48-61; Walter C. L "iconographie des Conciles dans la tradisi byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. Sejarah lukisan Bizantium. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Tema Konsili Ekumenis dalam lukisan Rusia Kuno XVI- Abad XVII // DanBlag.1992.No.4.P.62-72.

N.V.Kvlividze

7.6. Era Konsili Ekumenis

Abad ke-4 sampai ke-8 dalam sejarah Gereja biasa disebut era konsili ekumenis. Konsili Ekumenis menjadi bentuk unik pengorganisasian kehidupan internal Gereja. Asal usul mereka kembali ke apa yang disebut. Konsili Apostolik diadakan di Yerusalem pada tahun 49 Masehi. e. Puncak dari konsili ekumenis adalah Konsili Ekumenis IV Khalsedon (451) dan dogma yang diproklamirkannya tentang kemanusian Kristus. Pencarian dan definisi kristologis tidak hanya di gereja, tetapi juga dalam proses politik, dengan satu atau lain cara, berhubungan dengan Kalsedon. Keseluruhan kedalaman zaman ini terungkap dalam pertanyaan tentang makna kemanusiaan Yesus Kristus sebagai pertanyaan tentang hakikat manusia dan tujuannya.

Konsili-konsili pertama Gereja tidak diorganisir oleh siapa pun. Baik otoritas Kitab Suci maupun otoritas gereja tidak pernah menetapkan peraturan bagi perilaku mereka atau memberikan arahan prosedural. Prinsip konsili melekat dalam “sifat” Kekristenan: prinsip ini diwujudkan dalam komunitas-komunitas Kristen mula-mula, dalam kesatuan Ekaristi, dalam pemilihan uskup. Kegiatan konsili, sebagai eksponen kesadaran gereja, memerlukan kesiapan rohani dan teologis serta melibatkan “risiko iman”, karena bertujuan untuk merumuskan suatu prinsip dan memerangi ajaran sesat.

Pada awalnya. abad ke-4 Gereja menghadapi ajaran sesat Arian. Menurut definisi O. Clément, “...sesat bukan hanya sebuah episode dalam sejarah kebudayaan, yang telah lama kehilangan relevansinya bagi kita. Ajaran sesat merupakan ekspresi dari godaan pikiran manusia yang terus-menerus, yang ingin menjelaskan misteri tersebut dan pada akhirnya meniadakannya.”* 6.

Arius, seorang pendeta Aleksandria, mulai mengajarkan bahwa Kristus diciptakan oleh Allah, oleh karena itu berbeda dengan Bapa dan tidak serupa dengan Dia. Tuhan tetap tertutup dalam transendensinya. Konsep Tuhan ini diwarisi dari filsafat Yunani. Perbedaan radikal antara kodrat Allah dan kodrat Kristus sangat menyederhanakan Kekristenan, namun tidak mengungkapkan antinomi alkitabiah tentang Tuhan yang Esa, tentang kesatuan dan perbedaan antara Putra dan Bapa. Menurut Arius, Yesus adalah puncak ciptaan; ia dipilih oleh Tuhan karena jasa-jasanya sebagai makhluk yang sempurna secara moral. Jika kita menerima postulat ini, maka baik sakramen Trinitas maupun sakramen Kemanusiaan-Tuhan akan menjadi mustahil. Umat ​​​​manusia, yang tidak didewakan dalam Kristus, tidak dapat mengklaim kesatuan nyata dengan Tuhan; hanya komunikasi moral yang mungkin terjadi di antara mereka, yang contohnya adalah Yesus. Rasionalisasi Kekristenan yang didasarkan pada konstruksi abstrak ini, di satu sisi, memaksa Gereja, dan di sisi lain, memberinya kesempatan untuk mengekspresikan imannya dalam kata-kata dan konsep-konsep konkret. Jadi itu diadakan Konsili Ekumenis pertama di Nicea (325).

Konsili Nicea tanpa kompromi mengutuk Arianisme, menetapkan dogma inkarnasi Putra sehakikat. Ungkapan “konsistensi” ini merupakan kontribusi yang sangat signifikan dari dewan, karena itu membangun hubungan mendasar antara Tuhan dan ciptaan, Tuhan dan manusia. Definisi Nicea memicu perdebatan sengit yang berlangsung lebih dari setengah abad. Banyak yang tetap menjadi penganut Arian atau semi-Arian. Adapun para kaisar, sebagian besar mendukung Arianisme: Tuhan yang transenden dan otoriter bagi mereka tampak sebagai penjamin kekuasaan yang lebih dapat diandalkan daripada Tuhan yang penuh kasih dan penderitaan.

Pekerjaan besar dalam pendalaman teologis dan spiritual serta penambahan Simbol Nicea dilakukan oleh Athanasius, seorang yang memiliki kemauan dan energi yang kuat, yang, meskipun diasingkan, dianiaya dan ditangkap, berhasil menahan “kekacauan Arian”. Setelah dia, dogma Tritunggal dikembangkan oleh kaum Kapadokia. Pada Konsili Ekumenis Kedua , diadakan di Konstantinopel pada tahun 381, lambang Nicea dilengkapi dengan anggota yang menegaskan Keilahian Roh yang memancar dari Allah Bapa.

Dengan demikian, tema teologis pertama tentang Tritunggal Mahakudus terkait erat dengan definisi Kristologis. Pengakuan akan Kristus sebagai Tuhan atau manusia bergantung pada pemahaman tentang inkarnasi. Pertanyaan yang tak terhindarkan muncul: apakah Kristus mempersatukan Tuhan dan manusia, atau adakah jurang ontologis di antara keduanya? Penerimaan terhadap “konsubstansialitas” Nicea merupakan jawaban yang jelas: Kristus adalah Allah, inkarnasi-Nya adalah penampakan Bapa dan Roh dalam diri-Nya. Namun, pemikiran keagamaan tidak berhenti sampai disitu saja: jika di dalam Kristus Allah dipersatukan dengan manusia, lalu bagaimana persatuan tersebut mungkin terjadi dan peran apa yang diberikan kepada manusia? Penting untuk dipahami bahwa pencarian jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut bukanlah pencarian rumusan abstrak dan bukan merupakan alasan untuk diskusi spekulatif. Ini adalah cerminan kebebasan manusia, usaha pribadinya, tempat dan perannya dalam keberadaan. Oleh karena itu aktivitas, dan terkadang bahkan semangat, yang dengannya diskusi berlangsung dan dogma-dogma diciptakan.

Sekolah Antiokhia memainkan peran penting di sini. Dalam diri Theodore dari Mopsuet dan, khususnya, muridnya Nestorius, aspirasi kaum Antiokhia terhadap “kemanusiaan Kristus” terwujud. Nestorius mencoba merasionalisasi agama Kristen. Ia menolak pengakuan Perawan Maria sebagai Bunda Allah. Uskup Cyril dari Aleksandria menentang Nestorius. Sebagai wakil dari teologi Aleksandria, ia mewarisi tradisi yang berasal dari Irenaeus dan Athanasius, di mana pengalaman gereja tentang keselamatan oleh Kristus diakui sebagai kriteria teologi. Dia melihat penolakan terhadap fakta keselamatan dan persekutuan dengan Tuhan dalam Nestorianisme. Untuk menyelesaikan perselisihan ini, diadakan pertemuan konsili ekumenis ketiga di Efesus (431). Harus dikatakan bahwa suasana pertemuan dan berlangsungnya dewan tidak selalu tenang. Seringkali (seperti pada konsili ketiga), terjadi suasana saling dendam, curiga dan salah paham akibat perbedaan corak pemikiran dan penggunaan kata. Penerapan satu dogma didahului dengan harmonisasi kata-kata dan tradisi secara perlahan. Kecaman terhadap Nestorius mendapat dukungan tidak hanya di kalangan hierarki gereja, tetapi juga di kalangan umat gereja di Efesus, Aleksandria, dan Konstantinopel. Kemenangan Ortodoksi diungkapkan dalam rumusan konsili: Kristus adalah Tuhan yang sempurna dan manusia yang sempurna, dua kodrat bersatu di dalam dirinya, Perawan Suci adalah Bunda Allah.

Namun perselisihan mereda, karena bagi sebagian besar orang Kristen, mereka menganggap keilahian Kristus jauh lebih kuat daripada kemanusiaannya; perbedaan kodrat dalam Kristus dianggap sebagai penolakan terhadap agama Kristen. Hal ini disertai dengan pernyataan tentang keberdosaan kodrat manusia, di mana setiap perbandingan antara Kristus dengan manusia dianggap tidak beriman.

Hal ini menyebabkan munculnya salah satu ajaran sesat Monofisitisme yang paling signifikan. Monofisitisme menegaskan satu kodrat dalam Kristus, namun kodrat gabungan - ilahi-manusia, tetapi dengan dominasi yang jelas dari kodrat ilahi, pembubaran manusia dalam kodrat ilahi. Monofisitisme muncul di Konstantinopel, yang kemudian dideklarasikan secara luas oleh Archimandrite Eutyches. Intuisi Monofisit pertama adalah pemuliaan transfigurasi yang dicapai dalam Kristus. Namun hal ini hanya mempunyai makna eskatologis dan memerlukan realisasi asketis, etis, dan historis dalam kebebasan manusia sendiri, yang ditolak oleh paham Monofisitisme. Di kalangan Monofisit ekstrim, muncul rumusan tentang pembubaran kodrat manusia menjadi kodrat ketuhanan. Dengan demikian, emanasi menggantikan penciptaan, dan keselamatan dunia berubah menjadi pembubarannya ke dalam keilahian. Jika Kekristenan menjadi Monofisit, maka akan sulit untuk menegaskan dimensi kemanusiaan dalam sejarah, kebebasan berkreasi manusia, dan tugas ilahi-manusianya.

Katedral Kalsedon (451) menempati tempat khusus dalam sejarah gereja. Rumusan dogma Kalsedon menegaskan dua kodrat Kristus dalam satu kesatuan “tidak menyatu, tidak dapat diubah, tidak dapat dibagi, tidak dapat dipisahkan.” Definisi negatif ini mempunyai makna religius yang dalam: definisi ini mengungkapkan esensi kekristenan. Tuhan bersatu dengan manusia, namun manusia tidak berkurang dalam kesatuan ini; ia diberi dimensi baru - ketuhanan-manusia.

“oros” Kalsedon memulai babak baru Bizantium dalam sejarah Ortodoksi. Tahta Antiokhia dibantah oleh Nestorianisme, Aleksandria melemah secara signifikan setelah Kalsedon, yang kanon-kanonnya, baik teologis maupun hukum, berkontribusi pada pembentukan keutamaan Konstantinopel, meskipun prasyarat untuk hal ini telah berkembang jauh lebih awal. Namun, keputusan Konsili Kalsedon ditanggapi dengan susah payah oleh banyak orang: seluruh provinsi di Mesir. Suriah. Asia Kecil tetap menganut Monofisitisme. mencari dukungan baik dalam monastisisme maupun dalam keuskupan. Kaisar Konstantinopel menerapkan kebijakan kompromi dan terkadang dukungan terbuka terhadap kaum Monofisit, yang menyebabkan perselisihan serius dengan Roma. Dalam upaya melestarikan Timur Monofisit, Gereja kehilangan Ortodoks Barat.

Pada tahun 533 Yustinianus bersidang konsili ekumenis kelima di Konstantinopel. Konsili ini mengutuk ajaran Origen dan muridnya Evagrius serta beberapa tulisan perwakilan ekstrim aliran Antiokhia. Daftar "Bapa Terpilih" telah disusun - otoritas Tradisi Ortodoks yang tak terbantahkan - dan dogma Kalsedon ditegaskan.

Seperti yang bisa kita lihat, baik Antiokhia maupun Aleksandria tidak mampu memberikan penjelasan lengkap mengenai doktrin tersebut. Rumus Kalsedon menjadi sintesis penting yang dibutuhkan dunia Kristen. Namun, hal itu masih harus diungkapkan dalam konsep-konsep yang diperlukan, hal itu harus memantapkan dirinya dalam kesadaran gereja dalam arti-arti baru, perlu untuk membangun kembali seluruh terminologi. Hal ini memerlukan Konsili Ekumenis kelima dan keenam.

Terlepas dari definisi dogmatis dari konsili ekumenis keempat dan kelima, rekonsiliasi dengan kaum Monofisit tidak terjadi. Sejalan dengan Monofisitisme, muncullah Monothelitisme - doktrin tentang satu kehendak Kristus, ilahi, yang menyerap kehendak manusianya. Ada argumen bahwa Tuhan adalah sumber dari semua tindakan manusia Kristus. Monifelitisme membatasi kemanusiaan Kristus sepenuhnya dan menghilangkan kehendak manusia dari-Nya. Dan lagi-lagi Gereja diguncang oleh perselisihan dan perselisihan: para Patriark Konstantinopel menerima monothelitisme, yang menyebabkan badai protes di Barat. Biksu Maximus sang Pengaku, seorang pria bernasib tragis, berbicara membela Ortodoksi: setelah pengasingan berulang kali, penyiksaan dan mutilasi, dia mati tanpa menerima formula Monothelite. Beberapa saat sebelumnya, nasib serupa menimpa Paus Martin, yang membentuk dewan yang terdiri dari 150 uskup yang mengutuk monothelitisme. Para kaisar mendukung ajaran sesat. Namun, Gereja masih membutuhkan solusi akhir atas masalah ini. Untuk tujuan ini, Konsili Ekumenis keenam diadakan di Konstantinopel (680 - 681). Monothelitisme ditolak, dan definisi Kalsedon dilengkapi dengan dogma dua kehendak Kristus. Pendalaman lebih lanjut dari “oros” Kalsedon meletakkan dasar bagi antropologi Kristen: penegasan pribadi integral dan nilai absolutnya menjadi hasil dari perselisihan Kristologis.

Dewan Trullo Kelima dan Keenam (691) diadakan untuk melengkapi konsili kelima dan keenam dengan dekrit kanoniknya. Definisinya bersifat hukum gereja dan berkaitan dengan praktik ritual dan pemujaan serta pengaturan kehidupan monastik.

Tahap baru dalam kehidupan Gereja ditandai dengan gejolak dan ikonoklasme baru. Esensi asli dari ikon bukanlah untuk menggambarkan orang-orang kudus atau peristiwa-peristiwa dalam sejarah Injil, tetapi untuk mengungkapkan pemikiran tertentu tentang Kristus. Ikon dikaitkan dengan wahyu dalam kesadaran gereja akan makna inkarnasi. Pembuatan ikon seharusnya memberikan akses ke dunia spiritual, ke realitas baru, untuk membangkitkan kedalaman ingatan. Belakangan, di abad kedua puluh, filsuf Pavel Florensky akan menulis tentang “makna ikon yang mengingatkan”, yang karakteristik ontologisnya adalah “menjadi apa yang dilambangkannya”*. 7

Pemujaan ikon, didirikan pada abad ke-7. terkadang bentuknya mendekati penyembahan berhala. Sebagai reaksi terhadap hal ini, muncullah gerakan ikonoklasme. Beberapa kaisar mendukung ikonoklas; sejarawan melihat ini sebagai upaya untuk menemukan kompromi dengan Islam, di mana, seperti diketahui, gambar makhluk hidup dilarang. Monastisisme membela ikon, menanggung beban penganiayaan. Setelah pergantian kekuasaan pada tahun 787, Konsili Ekumenis Ketujuh , di mana dogma pemujaan ikon diproklamirkan. Dogma ini dipersiapkan oleh pemikiran teologis Ortodoks dan, terutama, oleh karya Yohanes dari Damaskus. Ia memperoleh pembelaannya terhadap ikon secara langsung dari inkarnasi dan kemanusiaan ilahi Kristus. Pepatahnya yang terkenal: “Saya tidak menghormati materi, tetapi Pencipta materi, yang menjadi materi demi saya” - menjadi dasar definisi Kristologis tentang ikon dan pemujaan ikon. Kemenangan ini masih dirayakan pada hari Minggu pertama Prapaskah sebagai “kemenangan Ortodoksi.”

Dogma pemujaan ikon melengkapi dialektika dogmatis era Konsili Ekumenis, yang menitikberatkan pada dua tema utama wahyu ilahi: doktrin Tritunggal dan doktrin Kemanusiaan Tuhan. Dalam hal ini, definisi doktrinal dari konsili ekumenis merupakan landasan Ortodoksi yang tidak dapat diubah.

Konsili Ekumenis

Konsili Ekumenis - pertemuan para pendeta tertinggi dan perwakilan gereja-gereja Kristen lokal, di mana dasar-dasar doktrin Kristen dikembangkan dan disetujui, aturan-aturan liturgi kanonik dibentuk, berbagai konsep teologis dievaluasi dan ajaran sesat dikutuk. Gereja, sebagai Tubuh Kristus, mempunyai kesadaran konsili tunggal, dibimbing oleh Roh Kudus, yang secara pasti diungkapkan dalam keputusan-keputusan dewan gereja. Penyelenggaraan konsili adalah praktik kuno untuk menyelesaikan masalah-masalah gereja yang muncul (dalam Kisah Para Rasul 15, 6 dan 37, peraturan St. App.). Karena munculnya isu-isu penting gereja secara umum, Konsili Ekumenis mulai diadakan, yang secara tepat merumuskan dan menyetujui sejumlah kebenaran doktrinal dasar, yang dengan demikian menjadi bagian dari Tradisi Suci. Status konsili ditetapkan oleh Gereja berdasarkan sifat keputusan konsili dan kesesuaiannya dengan pengalaman gereja, yang pengembannya adalah umat gereja.

Gereja Ortodoks mengakui tujuh Konsili sebagai Konsili “Ekumenis”:

• Konsili Ekumenis I - Nicea 325
• Konsili Ekumenis II - Konstantinopel 381
• Konsili Ekumenis III - Efesus 431
• Konsili Ekumenis IV - Kalsedon 451
• Konsili Ekumenis V - Konstantinopel ke-2 553
• Konsili Ekumenis VI- Konstantinopel ke-3 (680-)
• Konsili Ekumenis VII - Nicea ke-2. 787

DEWAN EKUMENIS PERTAMA

DEWAN EKUMENIS KEENAM

Konsili Ekumenis Keenam diadakan pada tahun 680, di Konstantinopel, di bawah Kaisar Konstantin Pogonatus, dan terdiri dari 170 uskup. Konsili ini diadakan untuk melawan ajaran palsu para bidat - kaum Monothelite, yang, meskipun mereka mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat, Ilahi dan manusia, tetapi satu kehendak Ilahi. Setelah Konsili Ekumenis ke-5, kerusuhan yang disebabkan oleh kaum Monothelit terus berlanjut dan mengancam Kekaisaran Yunani dengan bahaya besar. Kaisar Heraclius, yang menginginkan rekonsiliasi, memutuskan untuk membujuk kaum Ortodoks agar memberikan konsesi kepada kaum Monothelite dan, dengan kekuatan kekuasaannya, memerintahkan untuk mengakui dalam Yesus Kristus satu kehendak dengan dua sifat. Pembela dan eksponen ajaran Gereja yang sejati adalah Sophronius dari Yerusalem dan biarawan Konstantinopel Maximus sang Pengaku. Konsili Ekumenis Keenam mengutuk dan menolak ajaran sesat kaum Monothelite, dan bertekad untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan manusia - dan menurut dua kodrat ini - dua kehendak, tetapi sedemikian rupa sehingga kehendak manusia di dalam Kristus tidak ada. bertentangan, namun tunduk pada kehendak Ilahi-Nya.

Setelah 11 tahun, Dewan kembali membuka pertemuan di ruang kerajaan yang disebut Trullo, untuk menyelesaikan masalah-masalah terutama yang berkaitan dengan dekanat gereja. Dalam hal ini, konsili ini tampaknya melengkapi Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam, oleh karena itu disebut Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam. Konsili menyetujui peraturan-peraturan yang mengatur Gereja, yaitu: 85 peraturan para Rasul Suci, peraturan 6 Konsili Ekumenis dan 7 Konsili lokal, dan peraturan 13 Bapa Gereja. Peraturan-peraturan ini kemudian dilengkapi dengan peraturan Konsili Ekumenis Ketujuh dan dua Konsili Lokal lainnya, dan membentuk apa yang disebut “Nomokanon”, atau dalam bahasa Rusia “Buku Kormchaya”, yang merupakan dasar pemerintahan gerejawi Gereja Ortodoks.

Pada Konsili ini, beberapa inovasi Gereja Roma dikutuk yang tidak sesuai dengan semangat ketetapan Gereja Ekumenis, yaitu: pemaksaan selibat bagi para imam dan diakon, puasa ketat pada hari Sabtu Prapaskah Besar, dan gambar Kristus. berbentuk anak domba (domba).

DEWAN EKUMENIS KETUJUH

Konsili Ekumenis Ketujuh diadakan pada tahun 787, di Nicea, di bawah pemerintahan Permaisuri Irene (janda Kaisar Leo sang Khazar), dan terdiri dari 367 ayah. Konsili ini diadakan untuk melawan ajaran sesat ikonoklastik, yang muncul 60 tahun sebelum Konsili, di bawah kaisar Yunani Leo the Isauria, yang, ingin mengubah umat Islam menjadi Kristen, menganggap perlu untuk menghancurkan pemujaan terhadap ikon. Ajaran sesat ini berlanjut di bawah putranya Constantine Copronymus dan cucunya Leo sang Khazar. Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat ikonoklastik dan bertekad - untuk menyampaikan dan menempatkannya di St. Petersburg. gereja-gereja, bersama dengan gambar Salib Tuhan yang Jujur dan Pemberi Kehidupan, dan ikon-ikon suci, memuliakan dan memujanya, mengangkat pikiran dan hati kepada Tuhan Allah, Bunda Allah dan para Orang Suci yang tergambar di sana.

Setelah Konsili Ekumenis ke-7, penganiayaan terhadap ikon-ikon suci kembali dimunculkan oleh tiga kaisar berikutnya (Leo orang Armenia, Michael Balbus dan Theophilus) dan mengkhawatirkan Gereja selama sekitar 25 tahun. Pemujaan terhadap St. ikon-ikon tersebut akhirnya dipulihkan dan disetujui di Dewan Lokal Konstantinopel pada tahun 842, di bawah kepemimpinan Permaisuri Theodora. Di Konsili ini, sebagai rasa syukur kepada Tuhan Allah, yang memberikan kemenangan kepada Gereja atas ikonoklas dan semua bidat, hari raya Kemenangan Ortodoksi ditetapkan, yang seharusnya dirayakan pada hari Minggu pertama Prapaskah Besar dan yang masih dirayakan. dirayakan di seluruh Gereja Ortodoks Ekumenis.

Sejumlah konsili diadakan sebagai Konsili Ekumenis, tetapi karena alasan tertentu tidak diakui oleh Gereja Ortodoks sebagai Konsili Ekumenis. Paling sering hal ini terjadi karena Paus menolak menandatangani keputusan mereka. Namun demikian, konsili-konsili ini mempunyai otoritas tertinggi dalam Gereja Ortodoks dan beberapa teolog Ortodoks percaya bahwa konsili-konsili tersebut harus dimasukkan dalam Konsili Ekumenis.

• Katedral Kelima-keenam (Trullo)
• Konsili IV Konstantinopel -880
• Konsili Konstantinopel V - gg.

Katedral Trullo

Konsili Trullo dibentuk oleh Kaisar Justinian II pada tahun 691 di Konstantinopel. Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam tidak memberikan definisi apa pun, dengan fokus pada kebutuhan dogmatis Gereja dan perjuangan melawan ajaran sesat. Sementara itu, kemerosotan disiplin dan kesalehan semakin meningkat di Gereja. Konsili baru ini disusun sebagai tambahan terhadap Konsili-konsili sebelumnya, yang dirancang untuk menyatukan dan melengkapi norma-norma gereja. Konsili tersebut berkumpul di aula yang sama dengan Konsili Ekumenis VI, yang secara jelas mewakili kelanjutannya, dan dengan makna universal yang sama. Aula yang sama dengan kubah, yang disebut "jalan raya", dan seluruh katedral secara resmi diberi nama Trullo dalam dokumen. Dan tugas menyelesaikan kanon dua konsili ekumenis - V dan VI - ditunjukkan dengan penambahan namanya: "Kelima-Keenam - πενθεκτη" (Quinsextus).

Hasil dari kegiatan Konsili Trullo adalah 102 aturan kanonik yang diadopsi (beberapa dari kanon ini mengulangi aturan Konsili Ekumenis sebelumnya). Mereka menjadi dasar bagi pengembangan hukum kanon Ortodoks.

Gereja Ortodoks menyatukan Konsili Trullo dengan Konsili Ekumenis VI, menganggapnya sebagai kelanjutan dari Konsili VI. Oleh karena itu, 102 kanon Konsili Trullo kadang-kadang disebut Peraturan Konsili Ekumenis VI. Gereja Katolik Roma, yang mengakui Konsili Keenam sebagai Konsili Ekumenis, tidak mengakui resolusi Konsili Trullo, dan, tentu saja, menganggapnya sebagai konsili yang terpisah.

102 kanon Dewan Trullo secara terbuka melukiskan gambaran luas tentang kekacauan gerejawi dan moral dan berusaha untuk menghilangkan semuanya, dengan demikian mengingatkan kita akan tugas dewan Rusia kita: Dewan Vladimir tahun 1274 dan Dewan Moskow tahun 1551.

Kanon Katedral Trullo dan Gereja Roma

Banyak kanon yang secara polemik ditujukan terhadap Gereja Roma atau, secara umum, asing bagi Gereja Roma. Misalnya, kanon 2 menegaskan otoritas 85 kanon apostolik dan konsili timur lainnya, yang menurut Gereja Roma tidak mengikat dirinya sendiri. Bangsa Romawi menggunakan kumpulan 50 peraturan apostolik Dionysius the Less, tetapi peraturan tersebut tidak dianggap mengikat. Kanon 36 memperbarui kanon ke-28 Konsili Kalsedon yang terkenal, yang tidak diterima oleh Roma. Kanon 13 menentang selibat para pendeta. Kanon 55 bertentangan dengan puasa Romawi pada hari Sabat. Dan kanon lainnya: tanggal 16 tentang tujuh diakon, tanggal 52 tentang liturgi orang yang disucikan, tanggal 57 tentang memberikan susu dan madu ke dalam mulut orang yang baru dibaptis - semua ini bertentangan dengan kebiasaan Gereja Roma, kadang-kadang secara terbuka disebut demikian .

Perwakilan kepausan di Konstantinopel menandatangani akta Konsili Trullo. Namun ketika akta-akta ini dikirim ke Paus Sergius untuk ditandatangani di Roma, dia dengan tegas menolak untuk menandatanganinya, dan menyebutnya sebagai kesalahan. Selanjutnya, sebelum perpecahan gereja, Konstantinopel melakukan upaya berulang kali untuk meyakinkan Roma agar menerima tindakan Konsili Trullo (dari upaya untuk secara paksa membawa Paus dari Roma ke Konstantinopel untuk “menyelesaikan” masalah ini, hingga persuasi untuk merevisi 102 aturan. , benar, menolak apa yang dianggap perlu oleh Paus, dan menerima sisanya), yang memberikan hasil yang berbeda-beda, namun pada akhirnya Gereja Roma tidak pernah mengakui Konsili Trullo.

Katedral Perampok

Konsili perampok adalah konsili gereja yang ditolak oleh Gereja karena dianggap sesat; konsili semacam itu sering kali diadakan di bawah tekanan eksternal atau dengan pelanggaran prosedur. Di bawah ini adalah dewan perampok, yang diorganisir sebagai dewan ekumenis:

• Konsili "perampok" Efesus tahun 449
• Katedral Ikonoklastik
• Dewan Perampok Konstantinopel 869-870.
• Katedral Florentine 1431-1445 - dihormati oleh umat Katolik sebagai Ekumenis.

Selama berabad-abad, sejak lahirnya iman Kristen, orang-orang telah berusaha menerima wahyu Tuhan dengan segala kemurniannya, dan para pengikut palsu memutarbalikkannya dengan spekulasi manusia. Untuk mengungkapnya dan mendiskusikan masalah kanonik dan dogmatis dalam gereja Kristen mula-mula, Konsili Ekumenis diadakan. Mereka menyatukan penganut iman Kristus dari seluruh penjuru Kekaisaran Yunani-Romawi, para gembala dan guru dari negara-negara barbar. Periode abad ke-4 hingga ke-8 dalam sejarah gereja biasa disebut era penguatan iman yang benar, tahun-tahun Konsili Ekumenis berkontribusi terhadap hal ini dengan segala kekuatannya.

Tamasya sejarah

Bagi umat Kristiani yang masih hidup, Konsili Ekumenis yang pertama sangatlah penting, dan maknanya diungkapkan secara khusus. Semua umat Ortodoks dan Katolik harus mengetahui dan memahami apa yang diyakini oleh Gereja Kristen mula-mula dan apa yang menjadi tujuan Gereja tersebut. Dalam sejarah kita dapat melihat kebohongan dari aliran sesat dan sekte modern yang mengklaim memiliki ajaran dogmatis serupa.

Sejak awal mula Gereja Kristen, sudah ada teologi yang tak tergoyahkan dan harmonis berdasarkan doktrin-doktrin dasar iman - dalam bentuk dogma tentang Keilahian Kristus, roh. Selain itu, aturan-aturan tertentu tentang struktur internal gereja, waktu dan urutan kebaktian ditetapkan. Konsili Ekumenis pertama dibentuk secara khusus untuk melestarikan dogma-dogma iman dalam bentuk aslinya.

Pertemuan suci pertama

Konsili Ekumenis pertama diadakan pada tahun 325. Di antara para ayah yang hadir pada pertemuan suci tersebut, yang paling terkenal adalah Spyridon dari Trimifuntsky, Uskup Agung Nicholas dari Myra, Uskup Nisibius, Athanasius Agung dan lain-lain.

Di konsili tersebut, ajaran Arius, yang menolak keilahian Kristus, dikutuk dan dikutuk. Kebenaran yang tidak dapat diubah tentang Wajah Anak Tuhan, kesetaraannya dengan Tuhan Bapa, dan esensi Ilahi itu sendiri telah ditegaskan. Sejarawan Gereja mencatat bahwa dalam konsili tersebut, definisi konsep iman diumumkan setelah melalui pengujian dan penelitian yang panjang, sehingga tidak akan muncul pendapat yang akan menimbulkan perpecahan dalam pemikiran umat Kristiani sendiri. Roh Allah membuat para uskup sepakat. Setelah berakhirnya Konsili Nicea, Arius yang sesat mengalami kematian yang sulit dan tidak terduga, namun ajaran palsunya masih hidup di kalangan pengkhotbah sektarian.

Semua keputusan yang diambil oleh Konsili Ekumenis tidak ditemukan oleh para pesertanya, tetapi disetujui oleh para bapa gereja melalui partisipasi Roh Kudus dan semata-mata berdasarkan Kitab Suci. Agar semua umat beriman mempunyai akses terhadap ajaran sejati yang dibawa oleh agama Kristen, hal itu tertuang dengan jelas dan singkat dalam tujuh anggota pertama Pengakuan Iman. Bentuk ini berlanjut hingga saat ini.

Majelis Suci Kedua

Konsili Ekumenis Kedua diadakan pada tahun 381 di Konstantinopel. Alasan utamanya adalah berkembangnya ajaran palsu Uskup Makedonia dan para penganut Arian Doukhobors. Pernyataan-pernyataan sesat menilai Anak Allah tidak sehakikat dengan Allah Bapa. Roh Kudus ditunjuk oleh para bidah sebagai kuasa pelayanan Tuhan, seperti malaikat.

Pada konsili kedua, ajaran Kristen yang sejati dipertahankan oleh Cyril dari Yerusalem, Gregory dari Nyssa, dan George the Theologian, yang termasuk di antara 150 uskup yang hadir. Para Bapa Suci menetapkan dogma keserupaan dan kesetaraan Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus. Selain itu, para penatua gereja menyetujui Pengakuan Iman Nicea, yang terus membimbing gereja hingga hari ini.

Majelis Suci Ketiga

Konsili Ekumenis Ketiga diadakan di Efesus pada tahun 431, dan sekitar dua ratus uskup berkumpul di sana. Para Bapa memutuskan untuk mengakui penyatuan dua kodrat dalam Kristus: manusia dan ilahi. Diputuskan untuk memberitakan Kristus sebagai manusia sempurna dan Tuhan yang sempurna, dan Perawan Maria sebagai Bunda Tuhan.

Majelis Suci Keempat

Konsili Ekumenis Keempat, yang diadakan di Kalsedon, diadakan secara khusus untuk menghilangkan semua perselisihan Monofisit yang mulai menyebar ke seluruh gereja. Majelis Suci, yang terdiri dari 650 uskup, mendefinisikan satu-satunya ajaran gereja yang benar dan menolak semua ajaran palsu yang ada. Para Bapa menyatakan bahwa Tuhan Kristus adalah Tuhan dan manusia sejati yang sejati dan tak tergoyahkan. Menurut keilahiannya, ia dilahirkan kembali secara kekal dari ayahnya; menurut kemanusiaannya, ia dilahirkan ke dunia dari Perawan Maria, dalam segala keserupaan dengan manusia, kecuali dosa. Pada saat Inkarnasi, manusia dan Tuhan bersatu dalam tubuh Kristus secara tidak dapat diubah, tidak dapat dipisahkan, dan tidak dapat dipisahkan.

Perlu dicatat bahwa ajaran sesat kaum Monofisit membawa banyak kejahatan ke dalam gereja. Ajaran palsu tidak sepenuhnya diberantas melalui kecaman konsili, dan untuk waktu yang lama perselisihan terus berkembang antara pengikut Eutyches dan Nestorius yang sesat. Alasan utama kontroversi ini adalah tulisan tiga pengikut gereja - Fyodor dari Mopsuet, Willow dari Edessa, Theodoret dari Cyrus. Para uskup yang disebutkan di atas dikutuk oleh Kaisar Justinianus, tetapi dekritnya tidak diakui oleh Gereja Ekumenis. Oleh karena itu timbullah perselisihan mengenai ketiga pasal tersebut.

Majelis Suci Kelima

Untuk menyelesaikan masalah kontroversial tersebut, konsili kelima diadakan di Konstantinopel. Tulisan para uskup dikutuk dengan keras. Untuk menonjolkan penganut iman yang sejati, muncullah konsep Kristen ortodoks dan Gereja Katolik. Dewan Kelima gagal mencapai hasil yang diinginkan. Kaum Monofisit terbentuk menjadi masyarakat yang benar-benar terpisah dari Gereja Katolik dan terus menanamkan ajaran sesat serta menimbulkan perselisihan di kalangan umat Kristiani.

Majelis Suci Keenam

Sejarah Konsili Ekumenis menyebutkan bahwa perjuangan umat Kristen ortodoks melawan bidat berlangsung cukup lama. Konsili keenam (Trullo) diadakan di Konstantinopel, di mana kebenaran akhirnya ditegakkan. Pada pertemuan yang dihadiri 170 uskup itu, ajaran Monothelite dan Monofisit dikutuk dan ditolak. Di dalam Yesus Kristus ada dua kodrat yang diakui - ilahi dan manusia, dan, karenanya, dua kehendak - ilahi dan manusia. Setelah konsili ini, Monothelianisme jatuh, dan selama sekitar lima puluh tahun gereja Kristen hidup relatif tenang. Tren baru yang samar-samar muncul belakangan sehubungan dengan ajaran sesat ikonoklastik.

Majelis Suci Ketujuh

Konsili Ekumenis ke-7 terakhir diadakan di Nicea pada tahun 787. 367 uskup ambil bagian di dalamnya. Para tetua suci menolak dan mengutuk ajaran sesat ikonoklastik dan memutuskan bahwa ikon tidak boleh diberikan pemujaan kepada Tuhan, yang hanya pantas untuk Tuhan saja, tetapi penghormatan dan penghormatan. Orang-orang percaya yang menyembah ikon sebagai Tuhan sendiri dikucilkan dari gereja. Setelah Konsili Ekumenis ke-7 diadakan, ikonoklasme meresahkan gereja selama lebih dari 25 tahun.

Makna Sidang Kudus

Tujuh Konsili Ekumenis sangat penting dalam pengembangan prinsip-prinsip dasar doktrin Kristen, yang menjadi landasan semua iman modern.

• Yang pertama - menegaskan keilahian Kristus, kesetaraannya dengan Allah Bapa.
• Yang kedua mengutuk ajaran sesat Makedonia, yang menolak esensi ilahi dari Roh Kudus.
• Yang ketiga - menghilangkan ajaran sesat Nestorius, yang berkhotbah tentang wajah manusia-Tuhan yang terbelah.
• Yang keempat merupakan pukulan terakhir terhadap ajaran palsu Monofisitisme.
• Yang kelima - menyelesaikan kekalahan bid'ah dan menegakkan pengakuan dua kodrat dalam Yesus - manusia dan ilahi.
• Yang keenam - mengutuk kaum Monothelit dan memutuskan untuk mengakui dua wasiat di dalam Kristus.
• Ketujuh - menggulingkan ajaran sesat ikonoklastik.

Tahun-tahun Konsili Ekumenis memungkinkan untuk memperkenalkan kepastian dan kelengkapan dalam ajaran Kristen ortodoks.

Konsili Ekumenis Kedelapan

Alih-alih sebuah kesimpulan