Nama: Shintoisme (“jalan para dewa”)
Waktu kejadian: abad ke-6

Shintoisme adalah agama tradisional di Jepang. Berdasarkan kepercayaan animisme orang Jepang kuno, objek pemujaannya adalah banyak dewa dan roh orang mati. Dia mengalami pengaruh yang signifikan dalam perkembangannya.

Dasar Shinto adalah pendewaan dan pemujaan terhadap kekuatan dan fenomena alam. Diyakini bahwa banyak hal memiliki esensi spiritualnya sendiri - kami. Kami dapat eksis di Bumi dalam suatu benda material, dan belum tentu dalam benda yang dianggap hidup dalam pengertian standar, seperti pohon, batu, tempat suci atau fenomena alam, dan dalam kondisi tertentu dapat muncul dalam martabat ketuhanan. Beberapa kami adalah roh suatu daerah atau objek alam tertentu (misalnya roh gunung tertentu), yang lain melambangkan fenomena alam global, seperti Amaterasu Omikami, dewi matahari. Kami dihormati - pelindung keluarga dan klan, serta arwah leluhur yang telah meninggal, yang dianggap sebagai pelindung dan pelindung keturunan mereka. Shinto mencakup sihir, totemisme, dan kepercayaan akan keefektifan berbagai jimat dan jimat. Dianggap mungkin untuk melindungi dari kami yang bermusuhan atau menaklukkan mereka dengan bantuan ritual khusus.

Prinsip spiritual utama Shinto adalah hidup selaras dengan alam dan manusia. Menurut kepercayaan Shinto, dunia adalah satu lingkungan alam tempat kami, manusia, dan jiwa orang mati hidup berdampingan. Kami abadi dan termasuk dalam siklus kelahiran dan kematian, yang melaluinya segala sesuatu di dunia terus diperbarui. Namun siklus tersebut dalam bentuknya yang sekarang bukannya tidak ada habisnya, melainkan hanya ada sampai bumi hancur, setelah itu akan mengambil bentuk lain. Dalam Shinto tidak ada konsep keselamatan; sebaliknya, setiap orang menentukan tempat alaminya di dunia melalui perasaan, motivasi, dan tindakannya.

Shinto tidak dapat dianggap sebagai agama dualistik; ia tidak memiliki hukum umum yang ketat yang melekat pada agama-agama Ibrahim. Konsep Shinto tentang baik dan jahat berbeda secara signifikan dari konsep Eropa (), pertama-tama, dalam relativitas dan kekhususannya. Dengan demikian, permusuhan antara mereka yang secara alami bermusuhan atau yang menyimpan keluhan pribadi dianggap wajar dan tidak membuat salah satu pihak yang bertikai menjadi “baik” atau yang lain – “buruk” tanpa syarat. Dalam Shintoisme kuno, kebaikan dan kejahatan dilambangkan dengan istilah yoshi (baik) dan ashi (buruk), yang maknanya bukanlah suatu kemutlakan spiritual, seperti dalam moralitas Eropa, tetapi ada tidaknya nilai praktis dan kesesuaian untuk digunakan dalam kehidupan. Dalam pengertian ini, Shinto memahami yang baik dan yang jahat hingga hari ini - baik yang pertama maupun yang kedua adalah relatif, penilaian suatu tindakan tertentu sepenuhnya bergantung pada keadaan dan tujuan yang ditetapkan oleh orang yang melakukan tindakan itu untuk dirinya sendiri.

Jika seseorang bertindak dengan hati yang tulus dan terbuka, memandang dunia sebagaimana adanya, jika perilakunya penuh hormat dan tanpa cela, maka kemungkinan besar dia akan berbuat baik, setidaknya dalam kaitannya dengan dirinya dan kelompok sosialnya. Kebajikan mengakui kasih sayang terhadap orang lain, menghormati orang yang lebih tua dalam usia dan kedudukan, kemampuan untuk “hidup di antara orang-orang” - untuk memelihara hubungan yang tulus dan bersahabat dengan semua orang yang mengelilingi seseorang dan membentuk masyarakatnya. Kemarahan, keegoisan, persaingan demi persaingan, dan intoleransi dikutuk. Segala sesuatu yang mengganggu ketertiban sosial, merusak keharmonisan dunia, dan mengganggu pelayanan kami dianggap jahat.

Jadi, kejahatan dalam pandangan Shinto adalah sejenis penyakit dunia atau seseorang. Melakukan kejahatan (yaitu, menyebabkan kerugian) adalah tidak wajar bagi seseorang; seseorang melakukan kejahatan ketika dia tertipu atau menjadi sasaran penipuan diri sendiri, ketika dia tidak bisa atau tidak tahu bagaimana merasa bahagia hidup di antara orang-orang, ketika hidupnya itu buruk dan salah.

Karena tidak ada kebaikan dan kejahatan yang mutlak, hanya orang itu sendiri yang dapat membedakan satu sama lain, dan untuk penilaian yang benar ia memerlukan persepsi yang memadai tentang realitas (“hati seperti cermin”) dan persatuan dengan dewa. Seseorang dapat mencapai keadaan seperti itu dengan hidup secara benar dan alami, memurnikan tubuh dan kesadarannya dan mendekati Kami melalui ibadah.

Penyatuan awal Shinto menjadi satu agama nasional terjadi di bawah pengaruh kuat agama yang merambah Jepang pada abad ke-6-7. Karena

Agama nasional Jepang adalah Shintoisme. Istilah "Shinto" berarti jalan para dewa. Putra atau kami - Ini adalah dewa, roh yang menghuni seluruh dunia di sekitar manusia. Objek apa pun bisa menjadi perwujudan kami. Asal usul Shinto kembali ke zaman kuno dan mencakup semua bentuk kepercayaan dan kultus yang melekat pada masyarakat: totemisme, animisme, sihir, fetisisme, dll.

Perkembangan sintonisme

Monumen mitologi pertama Jepang berasal dari abad ke 7-8. IKLAN, - Kojiki, Fudoki, Nihongi- mencerminkan jalur kompleks pembentukan sistem pemujaan Shinto. Tempat penting dalam sistem ini ditempati oleh pemujaan terhadap leluhur yang telah meninggal, yang utamanya adalah leluhur klan ujigami, melambangkan persatuan dan kekompakan anggota marga. Objek pemujaan adalah dewa bumi dan ladang, hujan dan angin, hutan dan gunung, dll.

Pada tahap awal perkembangannya, Shinto belum memiliki sistem kepercayaan yang teratur. Perkembangan Shinto mengikuti jalur terbentuknya kesatuan kompleks gagasan keagamaan dan mitologi berbagai suku – baik lokal maupun yang berasal dari daratan. Akibatnya, sistem keagamaan yang jelas tidak pernah tercipta. Namun, seiring dengan berkembangnya negara dan bangkitnya kaisar, terbentuklah versi Jepang tentang asal usul dunia, kedudukan Jepang dan kedaulatannya di dunia ini. Mitologi Jepang menyatakan bahwa pada mulanya ada Langit dan Bumi, kemudian muncul dewa-dewa pertama, di antaranya adalah pasangan suami istri Izanagi Dan Izanami, yang memainkan peran utama dalam penciptaan dunia. Mereka mengganggu lautan dengan tombak besar yang berujung dengan batu berharga, dan air laut yang menetes dari ujungnya membentuk pulau pertama di Jepang. Kemudian mereka mulai berlari mengelilingi pilar langit dan melahirkan pulau-pulau Jepang lainnya. Setelah kematian Izanami, suaminya Izanagi mengunjungi kerajaan orang mati, berharap untuk menyelamatkannya, tapi tidak bisa. Kembali, dia melakukan ritual penyucian, di mana dia menghasilkan Dewi Matahari dari mata kirinya - Amaterasu- dari kanan - dewa Bulan, dari hidung - dewa hujan, yang menghancurkan negara dengan banjir. Saat banjir, Amaterasu masuk ke dalam gua dan menghilangkan cahaya dari bumi. Semua dewa, setelah berkumpul, membujuknya untuk keluar dan mengembalikan Matahari, tetapi mereka berhasil dengan susah payah. Dalam Shintoisme, peristiwa ini seolah-olah direproduksi dalam hari raya dan ritual yang didedikasikan untuk datangnya musim semi.

Menurut mitologi, Amaterasu mengirimkan cucunya Ninigi ke bumi sehingga dia bisa mengendalikan manusia. Kaisar Jepang, yang disebut tidak(penguasa surgawi) atau Mikado. Amaterasu memberinya tanda kebesaran "ilahi": cermin - simbol kejujuran, liontin jasper - simbol kasih sayang, pedang - simbol kebijaksanaan. Kualitas-kualitas ini pada tingkat tertinggi dikaitkan dengan kepribadian kaisar. Kompleks kuil utama dalam Shintoisme adalah kuil di Ise - Ise Jingu. Di Jepang, ada mitos yang menyatakan bahwa roh Amaterasu, yang tinggal di Ise Jingu, membantu Jepang dalam perang melawan penakluk Mongol pada tahun 1261 dan 1281, ketika angin dewa " kamikaze“Dua kali menghancurkan armada Mongolia yang menuju ke pantai Jepang. Kuil Shinto dibangun kembali setiap 20 tahun. Dipercaya bahwa para dewa senang berada di satu tempat selama itu.

Tingkat sintonisme

Dalam Shinto, ada beberapa tingkatan yang ditentukan oleh objek dan subjek pemujaannya.

Dinasti Shinto adalah milik keluarga kekaisaran. Ada dewa yang hanya bisa dipanggil oleh anggota keluarga, dan ada ritual yang hanya bisa dilakukan oleh anggota keluarga.

Kultus Kaisar(tennoisme) - wajib bagi semua orang Jepang.

Kuil Shinto - pemujaan terhadap dewa-dewa umum dan lokal, yang ada di setiap wilayah dan melindungi orang-orang yang hidup di bawah perlindungannya.

Shinto buatan sendiri - pemujaan terhadap dewa-dewa suku.

Pada awal abad ke-6. di Jepang dan menjadi terkenal. Lambat laun, agama Buddha mulai memainkan peran penting dalam kehidupan Jepang, agama Buddha dan Shinto saling menembus dan melengkapi. Dewa-dewa agama Buddha diterima dalam Shintoisme, dan sebaliknya. Shintoisme dengan sifat kolektivisnya melayani kebutuhan masyarakat, sedangkan Buddhisme yang bersifat personal berfokus pada individu. Suatu situasi muncul yang disebut rebusinto(jalan ganda para dewa). Agama Buddha dan Shintoisme telah hidup berdampingan secara damai selama beberapa abad.

Shintoisme

Shintoisme. Diterjemahkan dari bahasa Jepang, "Shinto" berarti jalan para dewa - sebuah agama yang muncul di Jepang feodal awal bukan sebagai hasil dari transformasi sistem filosofis, tetapi dari banyak kultus suku, berdasarkan ide-ide sihir, perdukunan yang animistik dan totemistik. , dan pemujaan terhadap leluhur.

Panteon Shinto terdiri dari sejumlah besar dewa dan roh. Konsep asal usul ilahi para kaisar menempati tempat sentral. Kami yang konon menghuni dan merohanikan seluruh alam, mampu menjelma menjadi benda apapun, yang kemudian menjadi benda pemujaan, yang disebut shintai, yang dalam bahasa Jepang berarti tubuh dewa. Menurut Shintoisme, manusia menelusuri asal usulnya ke salah satu roh yang tak terhitung jumlahnya. Jiwa orang yang meninggal dalam keadaan tertentu mampu menjadi kami.

Selama pembentukan masyarakat kelas dan negara, gagasan tentang dewa tertinggi dan tindakan kreatif muncul, sebagai akibatnya, menurut kepercayaan Shinto, muncul dewi matahari Amaterasu - dewa utama dan leluhur semua kaisar Jepang. .

Shinto tidak memiliki buku kanon gereja. Setiap candi mempunyai mitos dan petunjuk ritual tersendiri yang mungkin tidak diketahui di candi lain. Mitos-mitos umum Shinto dikumpulkan dalam buku Kojiki (Catatan Urusan Kuno), yang muncul dari tradisi lisan pada awal abad ke-8. Di dalamnya terkandung gagasan-gagasan dasar nasionalisme yang diangkat ke tingkat agama negara: keunggulan bangsa Jepang, asal usul dinasti kekaisaran yang ketuhanan, dan berdirinya negara Jepang. Dan kitab suci kedua “Nihon seki” (yang diterjemahkan sebagai “Sejarah Jepang”).

Shintoisme sangat nasionalis. Para dewa hanya melahirkan orang Jepang. Orang dari negara lain tidak dapat mengamalkan agama ini. Kultus Shinto sendiri juga unik. Tujuan hidup dalam Shintoisme dicanangkan sebagai implementasi cita-cita para leluhur: “keselamatan” dicapai di dunia ini, dan bukan di dunia lain, melalui penggabungan spiritual dengan dewa melalui doa dan ritual yang dilakukan di kuil atau di rumah. . Shintoisme ditandai dengan festival mewah dengan tarian dan prosesi sakral. Layanan Shinto terdiri dari empat elemen: pemurnian (harai), pengorbanan (shinsei), doa singkat (norito) dan persembahan anggur kpd dewa (naorai).

Selain kebaktian rutin di kuil dan berbagai upacara ritual, hari raya Shinto setempat dan hari raya Budha juga dirayakan secara luas. Ritual terpenting mulai dilakukan oleh kaisar yang menjadi pendeta tinggi Shinto pada abad ke-7. Hanya hari libur lokal paling penting yang berjumlah sekitar 170 (Tahun Baru, Hari Semua Jiwa, Hari Anak Laki-Laki, Hari Anak Perempuan, dll.). Semua hari raya ini diiringi dengan upacara keagamaan di pura. Kalangan penguasa mendorong perilaku mereka dengan segala cara, berusaha menjadikan hari raya ini sebagai sarana untuk mempromosikan eksklusivitas bangsa Jepang.

Pada abad ke-17 - ke-18, apa yang disebut “sekolah sejarah” memulai aktivitasnya, dipimpin oleh pendirinya M. Kamo dan N. Matoori, yang bertujuan untuk memperkuat Shintoisme, menghidupkan kembali aliran sesat dan kekuasaan penuh kaisar.

Pada tahun 1868, Shintoisme diproklamasikan sebagai agama negara Jepang. Untuk memperkuat pengaruh agama resmi terhadap penduduk, sebuah badan birokrasi dibentuk - Departemen Urusan Shinto (kemudian diubah menjadi kementerian). Isi agama secara bertahap berubah. Alih-alih pemujaan terhadap beberapa roh penjaga, pemujaan terhadap kaisar lebih diutamakan. Struktur sistem keagamaan juga berubah. Shinto mulai terbagi menjadi kuil, rumah dan umum. Para pendeta mulai berkhotbah tidak hanya di gereja-gereja, tetapi juga melalui saluran non-gereja - sekolah dan pers.

Pada tanggal 1 Januari 1946, Kaisar Jepang secara terbuka meninggalkan asal usul keilahiannya, sehingga konstitusi tahun 1947 menjadikan Shinto setara dengan semua aliran sesat lainnya di Jepang dan dengan demikian tidak lagi menjadi agama negara. Pada bulan Desember 1966, dengan keputusan pemerintah, “hari berdirinya kekaisaran - kigensetsu (11 Februari) - hari ketika, menurut mitos Shinto, Jimisu pada tahun 660 dipulihkan sebagai hari libur nasional. SM. naik takhta.

Dalam beberapa tahun terakhir, kekuatan reaksioner telah berjuang untuk mengembalikan Shinto sebagai agama negara Jepang, namun sejauh ini upaya tersebut belum berhasil.

Hinduisme

Hindu adalah agama nasional tertua di India. Asal usulnya biasanya ditelusuri kembali ke zaman keberadaan peradaban Proto-India (Harappan), yaitu. hingga milenium ke-2-3 SM Akibatnya, pada pergantian era baru, keberadaannya sudah lebih dari satu milenium. Kita mungkin tidak akan melihat keberadaan agama yang begitu lama dan utuh di tempat lain di dunia kecuali di India. Pada saat yang sama, agama Hindu masih mempertahankan hukum dan landasan kehidupan yang ditetapkan sejak zaman kuno, meluas hingga zaman modern tradisi budaya yang muncul pada awal sejarah.

Dalam hal jumlah penganutnya (lebih dari 700 juta), agama Hindu adalah salah satu agama yang paling tersebar luas di dunia. Penganutnya mencapai sekitar 80 persen dari populasi India. Pengikut agama Hindu juga tinggal di negara-negara lain di Asia Selatan dan Tenggara: Nepal, Pakistan, Bangla Desh, Sri Lanka, Indonesia, Afrika Selatan dan tempat-tempat lain. Pada akhir abad ini, agama Hindu melintasi batas negara dan menjadi populer di sejumlah negara di Eropa dan Amerika, mengklaim pengakuan sebagai salah satu agama dunia.

India memiliki banyak agama dan kepercayaan, termasuk semua agama di dunia - Budha, Islam, Kristen - namun, bagaimanapun, India pernah dan tetap menjadi negara Hinduisme, yang unggul. Di sekelilingnya kesatuan budaya, politik dan sosial dibangun selama berabad-abad.

Sebagai sebuah fenomena keagamaan, agama Hindu bersifat kompleks dan kontradiktif, membingungkan dan kacau. Definisi istilah “Hinduisme” menimbulkan masalah sejarah dan budaya yang serius. Masih belum ada definisi atau bahkan penjelasan yang memuaskan tentang apa yang dianggap sebagai agama Hindu yang sebenarnya, apa isi dan batasan konsep ini.

Selama beberapa ribu tahun sejarahnya, Hinduisme telah berkembang sebagai sintesis organisasi sosial, doktrin agama dan filosofi serta pandangan teologis. Ia merembes ke seluruh bidang kehidupan penganutnya: ideologis, sosial, hukum, perilaku, dan sebagainya, hingga ke bidang kehidupan yang sangat intim. Dalam pengertian ini, agama Hindu bukan hanya sekedar agama, melainkan sebuah cara hidup dan standar perilaku yang tidak terpisahkan.

Agama Hindu tidak mengenalnya, dan sampai hari ini, tidak mengenal satu organisasi pun (seperti gereja Kristen) baik dalam skala lokal maupun dalam skala seluruh India. Kuil-kuil, yang mulai dibangun di India, sekitar akhir zaman kuno, merupakan entitas otonom dan tidak tunduk pada pendeta yang lebih tinggi yang ditahbiskan. Berbagai macam pendeta, guru-acharya, mentor-guru melayani dan sekarang melayani keluarga individu, sekte, raja, individu, dll., tetapi mereka tidak pernah terhubung secara organisasi satu sama lain; Sekarang mereka tidak seperti itu. Sepanjang sejarah agama Hindu, dewan di seluruh India belum pernah dibentuk untuk menetapkan norma-norma umum, prinsip-prinsip dan aturan perilaku atau untuk menyusun teks.

Agama Hindu juga asing dengan dakwah: seseorang tidak bisa menjadi seorang Hindu, seseorang hanya dapat dilahirkan sebagai seorang Hindu. Hal utama bagi seorang Hindu adalah dan tetap mengikuti tradisi kuno, perintah nenek moyang dan ketaatan pada norma-norma ritual dan perilaku, yang menurut legenda, dinyatakan oleh para dewa, ditangkap dalam mitos dan ditegaskan oleh otoritas teks suci.

Shintoisme, Shinto (神道 Jepang, Shinto, “jalan para dewa”) adalah agama tradisional Jepang. Berdasarkan kepercayaan animisme orang Jepang kuno, objek pemujaannya adalah banyak dewa dan roh orang mati. Dalam perkembangannya mengalami pengaruh agama Budha yang signifikan. Ada bentuk lain dari Shinto yang disebut "tiga belas sekte". Pada masa sebelum berakhirnya Perang Dunia II, Shinto jenis ini mempunyai ciri khas dari negara dalam status hukum, organisasi, properti, dan ritualnya. Shintoisme sektarian bersifat heterogen. Jenis Shintoisme ini ditandai dengan pemurnian moral, etika Konfusianisme, pendewaan gunung, praktik penyembuhan ajaib, dan kebangkitan ritual Shinto kuno.

Filsafat Shinto.
Dasar Shinto adalah pendewaan dan pemujaan terhadap kekuatan dan fenomena alam. Dipercaya bahwa segala sesuatu yang ada di Bumi, pada tingkat tertentu, bernyawa, didewakan, bahkan benda-benda yang biasa kita anggap mati - misalnya, batu atau pohon. Setiap benda memiliki rohnya sendiri, dewa - kami. Beberapa kami adalah roh daerah tersebut, yang lain mempersonifikasikan fenomena alam dan merupakan pelindung keluarga dan klan. Kami lainnya mewakili fenomena alam global, seperti Amaterasu Omikami, dewi matahari. Shinto mencakup sihir, totemisme, dan kepercayaan akan keefektifan berbagai jimat dan jimat. Prinsip utama Shinto adalah hidup selaras dengan alam dan manusia. Menurut kepercayaan Shinto, dunia adalah satu lingkungan alam tempat kami, manusia, dan jiwa orang mati hidup berdampingan. Kehidupan adalah siklus kelahiran dan kematian yang alami dan abadi, yang melaluinya segala sesuatu di dunia terus diperbarui. Oleh karena itu, manusia tidak perlu mencari keselamatan di dunia lain, mereka harus mencapai keselarasan dengan Kami dalam kehidupan ini.
Dewi Amaterasu.

Sejarah Shintoisme.
Asal.
Shinto, sebagai filsafat agama, merupakan pengembangan dari kepercayaan animisme penduduk kuno kepulauan Jepang. Ada beberapa versi asal usul Shinto: keluarnya agama ini pada awal zaman kita dari negara-negara kontinental (Cina dan Korea kuno), munculnya Shinto langsung di Kepulauan Jepang sejak zaman Jomon, dll. Perlu dicatat bahwa kepercayaan animisme adalah tipikal dari semua budaya yang dikenal pada tahap perkembangan tertentu, tetapi dari semua negara besar dan beradab, hanya di Jepang mereka tidak dilupakan seiring berjalannya waktu, tetapi hanya dimodifikasi sebagian, menjadi dasar agama negara. .
Sebuah asosiasi.
Terbentuknya Shinto sebagai agama nasional dan negara Jepang dimulai pada periode abad 7-8 Masehi. e., ketika negara itu bersatu di bawah kekuasaan penguasa wilayah tengah Yamato. Dalam proses menyatukan Shinto, sebuah sistem mitologi dikanonisasi, di mana dewi matahari Amaterasu, yang dinyatakan sebagai nenek moyang dinasti kekaisaran yang berkuasa, berada di puncak hierarki, dan dewa lokal dan klan mengambil posisi bawahan. Kode hukum Taihoryo, yang muncul pada tahun 701, menyetujui ketentuan ini dan mendirikan jingikan, badan administratif utama, yang bertanggung jawab atas semua masalah yang berkaitan dengan keyakinan dan upacara keagamaan. Daftar resmi hari libur keagamaan negara telah ditetapkan.
Permaisuri Genmei memerintahkan penyusunan kumpulan mitos semua orang yang tinggal di Kepulauan Jepang. Menurut urutan ini, pada tahun 712 kronik “Catatan Perbuatan Kuno” (Jepang: 古事記, Kojiki) dibuat, dan pada tahun 720, “Sejarah Jepang” (Jepang: 日本書紀, Nihon Shoki atau Nihongi). Kode-kode mitologis ini menjadi teks utama dalam Shinto, semacam kitab suci. Saat menyusunnya, mitologi tersebut agak dikoreksi dalam semangat penyatuan nasional seluruh Jepang dan pembenaran kekuasaan dinasti yang berkuasa. Pada tahun 947, kode "Engishiki" ("Kode Ritual Periode Engi") muncul, berisi penjelasan rinci tentang bagian ritual negara Shinto - urutan ritual, aksesori yang diperlukan untuknya, daftar dewa untuk setiap kuil , teks doa. Akhirnya, pada tahun 1087, daftar resmi kuil negara yang didukung oleh istana kekaisaran disetujui. Kuil-kuil negara dibagi menjadi tiga kelompok: yang pertama mencakup tujuh kuil yang berhubungan langsung dengan para dewa dinasti kekaisaran, yang kedua mencakup tujuh kuil yang paling penting dari sudut pandang sejarah dan mitologi, dan yang ketiga mencakup delapan kuil yang paling penting. klan berpengaruh dan dewa lokal.

Shintoisme dan Budha.
Penyatuan awal Shinto menjadi satu agama nasional terjadi di bawah pengaruh kuat agama Buddha, yang merambah Jepang pada abad ke-6-7. Karena agama Buddha sangat populer di kalangan bangsawan Jepang, segala sesuatu dilakukan untuk mencegah konflik antaragama. Pada awalnya, kami dinyatakan sebagai pelindung agama Buddha, kemudian beberapa kami mulai diasosiasikan dengan orang suci Buddha. Pada akhirnya, berkembang gagasan bahwa kami, seperti halnya manusia, mungkin membutuhkan keselamatan, yang dicapai sesuai dengan kanon Buddhis.
Kuil Shinto.

Kuil Budha.

Kuil Buddha mulai berlokasi di wilayah kompleks kuil Shinto, tempat diadakannya ritual yang sesuai, sutra Buddha dibacakan langsung di kuil Shinto. Pengaruh agama Buddha khususnya mulai terlihat sejak abad ke-9, ketika agama Buddha menjadi agama negara Jepang. Pada saat ini, banyak elemen pemujaan dari agama Buddha yang dipindahkan ke Shintoisme. Gambar Buddha dan bodhisattva mulai bermunculan di kuil Shinto, hari libur baru mulai dirayakan, detail ritual, objek ritual, dan fitur arsitektur kuil dipinjam. Ajaran campuran Shinto-Buddha muncul, seperti Sanno-Shinto dan Ryobu-Shinto, yang menganggap kami sebagai manifestasi dari Vairocana Buddha - “Buddha yang menembus seluruh Alam Semesta.”
Secara ideologis, pengaruh agama Buddha diwujudkan dalam kenyataan bahwa di dalam Shinto muncul konsep mencapai keselarasan dengan kami melalui pemurnian, yang berarti penghapusan segala sesuatu yang tidak perlu, dangkal, segala sesuatu yang menghalangi seseorang untuk memahami dunia di sekitarnya. sebagaimana adanya. Hati orang yang telah menyucikan dirinya ibarat cermin, mencerminkan dunia dalam segala manifestasinya dan menjadi hati seorang kami. Seseorang yang memiliki hati ilahi hidup selaras dengan dunia dan para dewa, dan negara tempat orang-orang berjuang untuk pemurnian akan makmur. Pada saat yang sama, dengan sikap tradisional Shinto terhadap ritual, tindakan nyata diutamakan, dan bukan semangat keagamaan dan doa yang mencolok:
“Dapat dikatakan bahwa seseorang akan menemukan keharmonisan dengan para dewa dan Buddha jika hatinya lurus dan tenang, jika dia sendiri jujur ​​​​dan tulus menghormati orang-orang di atasnya dan menunjukkan kasih sayang kepada orang-orang di bawahnya, jika dia mempertimbangkan apa yang ada, dan tidak ada - tidak ada dan menerima segala sesuatu sebagaimana adanya. Dan kemudian seseorang akan mendapatkan perlindungan dan perlindungan dari para dewa, bahkan jika dia tidak melakukan shalat. Namun jika dia tidak lugas dan ikhlas, surga akan meninggalkannya meski dia berdoa setiap hari." - Hojo Nagauji.

Shintoisme dan negara Jepang.
Terlepas dari kenyataan bahwa agama Buddha tetap menjadi agama negara Jepang hingga tahun 1868, Shinto tidak hanya tidak hilang, tetapi selama ini terus memainkan peran sebagai landasan ideologis yang mempersatukan masyarakat Jepang. Meskipun rasa hormat ditunjukkan kepada kuil dan biksu Buddha, mayoritas penduduk Jepang tetap menganut Shinto. Mitos keturunan dewa langsung dinasti kekaisaran dari kami terus dipupuk. Pada abad ke-14, hal ini dikembangkan lebih lanjut dalam risalah Kitabatake Chikafusa “Jino Shotoki” (“Catatan Silsilah Sejati Kaisar Ilahi”), yang menegaskan pilihan bangsa Jepang. Kitabatake Chikafusa berpendapat bahwa kami terus tinggal di kaisar, sehingga negara diatur sesuai dengan kehendak ilahi. Setelah masa perang feodal, penyatuan negara yang dilakukan oleh Tokugawa Ieyasu dan pembentukan kekuasaan militer menyebabkan menguatnya posisi Shinto. Mitos keilahian rumah kekaisaran menjadi salah satu faktor yang menjamin keutuhan negara bersatu. Fakta bahwa kaisar tidak benar-benar memerintah negara tidak menjadi masalah - diyakini bahwa kaisar Jepang mempercayakan administrasi negara kepada penguasa klan Tokugawa. Pada abad 17-18, di bawah pengaruh karya banyak ahli teori, termasuk pengikut Konfusianisme, doktrin kokutai (secara harfiah berarti “badan negara”) muncul. Menurut ajaran ini, Kami tinggal di seluruh masyarakat Jepang dan bertindak melalui mereka. Kaisar adalah perwujudan hidup dewi Amaterasu, dan harus dihormati bersama para dewa. Jepang adalah negara keluarga di mana rakyatnya dibedakan oleh kesalehan berbakti kepada kaisar, dan kaisar dibedakan oleh kasih sayang orang tua terhadap rakyatnya. Berkat ini, bangsa Jepang menjadi bangsa terpilih, lebih unggul dari bangsa lain dalam kekuatan semangat dan memiliki tujuan tertentu yang lebih tinggi.
Setelah pemulihan kekuasaan kekaisaran pada tahun 1868, kaisar segera secara resmi dinyatakan sebagai dewa yang hidup di Bumi, dan Shinto menerima status agama wajib negara. Kaisar juga merupakan imam besar. Semua kuil Shinto disatukan menjadi satu sistem dengan hierarki yang jelas: posisi tertinggi ditempati oleh kuil kekaisaran, pertama-tama kuil Ise, tempat Amaterasu dipuja, kemudian kuil negara bagian, prefektur, distrik, dan desa. Ketika kebebasan beragama diberlakukan di Jepang pada tahun 1882, Shinto tetap mempertahankan statusnya sebagai agama resmi negara. Pengajarannya wajib di semua lembaga pendidikan. Hari libur diperkenalkan untuk menghormati keluarga kekaisaran: hari naik takhta kaisar, hari ulang tahun Kaisar Jimmu, hari peringatan Kaisar Jimmu, hari peringatan ayah kaisar yang berkuasa, dan lain-lain. Pada hari-hari tersebut, lembaga pendidikan melakukan ritual pemujaan kepada kaisar dan permaisuri, yang berlangsung di depan potret para penguasa sambil menyanyikan lagu kebangsaan. Shinto kehilangan status negaranya pada tahun 1947, setelah penerapan konstitusi baru negara tersebut, yang dibentuk di bawah kendali otoritas pendudukan Amerika. Kaisar tidak lagi dianggap sebagai dewa dan pendeta tinggi yang hidup, hanya tersisa sebagai simbol persatuan rakyat Jepang. Gereja-gereja negara kehilangan dukungan dan kedudukan istimewanya. Shintoisme menjadi salah satu agama yang tersebar luas di Jepang.

Seorang samurai Jepang bersiap melakukan ritual seppuku (harakiri). Ritual ini dilakukan dengan cara menyobek bagian perut menggunakan pisau wakajishi yang tajam.

Mitologi Shintoisme.
Sumber utama mitologi Shinto adalah koleksi “Kojiki” dan “Nihongi” yang disebutkan di atas, masing-masing dibuat pada tahun 712 dan 720 Masehi. Ini mencakup kisah-kisah yang digabungkan dan direvisi yang sebelumnya diturunkan secara lisan dari generasi ke generasi. Dalam catatan dari Kojiki dan Nihongi, para ahli mencatat pengaruh budaya, mitologi, dan filsafat Tiongkok. Peristiwa yang digambarkan dalam sebagian besar mitos terjadi pada apa yang disebut "era para dewa" - periode dari kemunculan dunia hingga waktu sebelum penciptaan koleksi. Mitos tidak menentukan lamanya zaman para dewa. Di penghujung zaman para dewa, dimulailah era pemerintahan kaisar – keturunan para dewa. Cerita tentang peristiwa pada masa pemerintahan kaisar kuno melengkapi kumpulan mitos. Kedua koleksi tersebut menggambarkan mitos yang sama, seringkali dalam bentuk yang berbeda. Selain itu, dalam Nihongi, setiap mitos disertai dengan daftar beberapa varian kemunculannya. Kisah pertama menceritakan tentang asal usul dunia. Menurut mereka, dunia pada mulanya berada dalam keadaan kacau, mengandung seluruh unsur dalam keadaan bercampur dan tidak berbentuk. Pada titik tertentu, kekacauan primordial terpecah dan Takama-nohara (Dataran Langit Tinggi) dan Kepulauan Akitsushima terbentuk. Pada saat yang sama, dewa-dewa pertama muncul (mereka disebut berbeda dalam koleksi berbeda), dan setelah mereka pasangan dewa mulai bermunculan. Di setiap pasangan ada seorang pria dan seorang wanita - saudara laki-laki dan perempuan, yang mempersonifikasikan berbagai fenomena alam. Kisah Izanagi dan Izanami, pasangan dewa terakhir yang muncul, sangat indikatif untuk memahami pandangan dunia Shinto. Mereka menciptakan pulau Onnogoro - Pilar Tengah Seluruh Bumi, dan menikah satu sama lain, menjadi suami-istri. Dari pernikahan ini muncullah pulau-pulau Jepang dan banyak kami yang menghuni negeri ini. Izanami, setelah melahirkan dewa Api, jatuh sakit dan setelah beberapa waktu meninggal dan pergi ke Negeri Kegelapan. Dalam keputusasaan, Izanagi memenggal kepala Dewa Api, dan generasi baru Kami muncul dari darahnya. Izanagi yang berduka mengikuti istrinya untuk mengembalikannya ke dunia Langit Tinggi, tetapi menemukan Izanami dalam kondisi yang mengerikan, membusuk, merasa ngeri dengan apa yang dilihatnya dan melarikan diri dari Tanah Kegelapan, menghalangi pintu masuknya dengan batu. Marah dengan pelariannya, Izanami berjanji untuk membunuh seribu orang setiap hari; sebagai tanggapan, Izanagi mengatakan bahwa dia akan membangun gubuk setiap hari untuk satu setengah ribu wanita yang melahirkan. Kisah ini dengan sempurna menyampaikan gagasan Shinto tentang hidup dan mati: segala sesuatu adalah fana, bahkan para dewa, dan tidak ada gunanya mencoba menghidupkan kembali orang mati, tetapi kehidupan mengalahkan kematian melalui kelahiran kembali semua makhluk hidup. Sejak zaman yang digambarkan dalam mitos Izanagi dan Izanami, mitos mulai menyebut manusia. Jadi, mitologi Shinto menyebutkan kemunculan manusia pada saat pulau-pulau Jepang pertama kali muncul. Namun momen kemunculan manusia dalam mitos tidak dicatat secara spesifik; tidak ada mitos tersendiri tentang penciptaan manusia, karena gagasan Shinto pada umumnya tidak membedakan secara tegas antara manusia dan kami.
Sekembalinya dari Negeri Kegelapan, Izanagi menyucikan dirinya dengan mencuci di air sungai. Saat ia berwudhu, banyak kami yang muncul dari pakaian, perhiasan, dan tetesan air yang mengalir darinya. Antara lain, dari tetesan yang membasuh mata kiri Izanagi, Dewi Matahari Amaterasu muncul, yang kepadanya Izanagi memberikan Dataran Langit Tinggi. Dari tetesan air yang membasuh hidung - dewa badai dan angin Susanoo, yang menerima Dataran Laut di bawah kekuasaannya. Setelah menerima sebagian Dunia di bawah kekuasaan mereka, para dewa mulai bertengkar. Yang pertama adalah konflik antara Susanoo dan Amaterasu - saudara laki-lakinya, setelah mengunjungi saudara perempuannya di wilayah kekuasaannya, berperilaku kasar dan tidak terkendali, dan pada akhirnya Amaterasu mengunci dirinya di gua surgawi, membawa kegelapan ke dunia. Para dewa (menurut versi mitos lain - manusia) memikat Amaterasu keluar dari gua dengan bantuan kicau burung, tarian, dan tawa keras. Susanoo melakukan pengorbanan penebusan, namun tetap diusir dari Dataran Langit Tinggi dan menetap di negara Izumo - bagian barat pulau Honshu.
Setelah kisah kembalinya Amaterasu, mitos-mitos tersebut tidak lagi konsisten dan mulai menggambarkan plot-plot yang terpisah dan tidak berhubungan. Mereka semua berbicara tentang perjuangan kami satu sama lain untuk menguasai wilayah tertentu. Salah satu mitosnya menceritakan bagaimana cucu Amaterasu, Ninigi, datang ke bumi untuk memerintah masyarakat Jepang. Bersama dengannya, lima dewa lagi turun ke bumi, sehingga memunculkan lima klan paling berpengaruh di Jepang. Mitos lain mengatakan bahwa keturunan Niniga, Iwarehiko (yang menyandang nama Jimmu semasa hidupnya), melakukan kampanye dari pulau Kyushu ke Honshu (pulau tengah Jepang) dan menaklukkan seluruh Jepang, sehingga mendirikan sebuah kerajaan dan menjadi kaisar pertama. Mitos ini adalah salah satu dari sedikit mitos yang mempunyai tanggal; ini berasal dari kampanye Jimmu pada tahun 660 SM. e., meskipun para peneliti modern percaya bahwa peristiwa-peristiwa yang tercermin di dalamnya sebenarnya terjadi tidak lebih awal dari abad ke-3 Masehi. Berdasarkan mitos-mitos inilah tesis tentang asal usul ilahi keluarga kekaisaran didasarkan. Mereka juga menjadi dasar hari libur nasional Jepang - Kigensetsu, hari berdirinya kekaisaran, yang dirayakan pada tanggal 11 Februari.

Kultus Shintoisme.
Kuil.
Kuil atau kuil Shinto adalah tempat di mana ritual dilakukan untuk menghormati para dewa. Terdapat kuil yang didedikasikan untuk beberapa dewa, kuil yang menghormati arwah orang mati dari klan tertentu, dan Kuil Yasukuni untuk menghormati personel militer Jepang yang gugur demi Jepang dan kaisar. Namun sebagian besar kuil didedikasikan untuk satu kami tertentu.
Berbeda dengan kebanyakan agama dunia, di mana mereka berusaha, jika mungkin, untuk melestarikan bangunan ritual lama tidak berubah dan membangun yang baru sesuai dengan kanon lama, dalam Shinto, sesuai dengan prinsip pembaruan universal, yaitu kehidupan, terdapat tradisi. renovasi kuil secara terus-menerus. Kuil para dewa Shinto diperbarui dan dibangun kembali secara berkala, dan perubahan dilakukan pada arsitekturnya. Oleh karena itu, kuil Ise, yang sebelumnya merupakan kuil kekaisaran, dibangun kembali setiap 20 tahun. Oleh karena itu, sekarang sulit untuk mengatakan seperti apa sebenarnya kuil kuno Shinto itu; kita hanya tahu bahwa tradisi membangun kuil semacam itu muncul paling lambat pada abad ke-6.

Bagian dari kompleks Kuil Toshogu.

Kompleks kuil hingga Oedipus.

Biasanya, kompleks candi terdiri dari dua atau lebih bangunan yang terletak di kawasan yang indah, “menyatu” dengan lanskap alam. Bangunan utamanya, honden, diperuntukkan bagi dewa. Di dalamnya terdapat sebuah altar tempat shintai - "tubuh kami" - disimpan, sebuah benda yang diyakini dihuni oleh roh kami. Shintai bisa berupa benda yang berbeda: papan kayu dengan nama dewa, batu, dahan pohon. Xingtai tidak diperlihatkan kepada orang-orang beriman; ia selalu disembunyikan. Karena jiwa kami tidak ada habisnya, kehadirannya secara bersamaan di shintai banyak kuil tidak dianggap sebagai sesuatu yang aneh atau tidak logis. Biasanya tidak ada gambar dewa di dalam kuil, tetapi mungkin ada gambar binatang yang diasosiasikan dengan dewa tertentu. Jika candi dipersembahkan untuk dewa daerah tempat dibangunnya (pegunungan kami, hutan), maka honden tidak boleh dibangun, karena kami sudah ada di tempat candi dibangun. Selain honden, candi biasanya memiliki haiden - aula untuk jamaah. Selain bangunan utama, kompleks candi dapat mencakup shinsenjo - ruang untuk menyiapkan makanan suci, haraijyo - tempat mantra, kaguraden - panggung menari, serta bangunan tambahan lainnya. Semua bangunan kompleks candi dipertahankan dengan gaya arsitektur yang sama. Ada beberapa gaya tradisional dalam bangunan candi yang dibangun. Bangunan induk pada umumnya berbentuk persegi panjang, pada sudut-sudutnya terdapat tiang-tiang kayu vertikal yang menopang atap. Dalam beberapa kasus, honden dan haiden mungkin berdiri berdekatan, dengan atap yang sama dibangun untuk kedua bangunan tersebut. Lantai bangunan candi utama selalu ditinggikan di atas tanah, sehingga terdapat tangga menuju ke dalam candi. Beranda dapat dipasang di pintu masuk. Ada tempat suci yang tidak memiliki bangunan sama sekali, berbentuk persegi panjang dengan tiang-tiang kayu di sudut-sudutnya. Pilar-pilar tersebut dihubungkan dengan tali jerami, dan di tengah-tengah candi terdapat tiang pohon, batu atau kayu. Di depan pintu masuk wilayah cagar alam setidaknya terdapat satu torii - bangunan yang mirip gerbang tanpa daun. Torii dianggap sebagai pintu gerbang ke tempat milik kami, tempat para dewa dapat bermanifestasi dan berkomunikasi dengan mereka. Tori bisa ada satu, tapi jumlahnya bisa banyak. Dipercaya bahwa seseorang yang telah berhasil menyelesaikan suatu usaha berskala besar harus menyumbangkan torii ke suatu kuil. Sebuah jalan setapak mengarah dari torii ke pintu masuk honden, di sebelahnya terdapat baskom batu untuk mencuci tangan dan mulut. Di depan pintu masuk kuil, serta di tempat lain yang diyakini selalu hadir atau mungkin muncul kami, shimenawa - tali tebal dari jerami - digantung.

Ritual.
Dasar dari kultus Shinto adalah pemujaan terhadap kami, kepada siapa kuil tersebut dipersembahkan. Untuk tujuan ini, ritual dilakukan dengan tujuan menjalin dan memelihara hubungan antara orang beriman dan kami, menghibur kami, dan memberinya kesenangan. Hal ini diyakini memungkinkan seseorang untuk mengharapkan belas kasihan dan perlindungannya. Sistem ritual pemujaan telah dikembangkan dengan cukup cermat. Ini mencakup ritual doa tunggal umat paroki, partisipasinya dalam tindakan kolektif kuil - pemurnian (harai), pengorbanan (shinsen), doa (norito), persembahan anggur kpd dewa (naorai), serta ritual kompleks festival kuil matsuri. Menurut kepercayaan Shinto, kematian, penyakit, dan darah melanggar kesucian yang diperlukan untuk mengunjungi kuil. Oleh karena itu, pasien yang menderita luka berdarah, maupun mereka yang berduka atas kematian orang yang dicintainya, tidak boleh mengunjungi pura dan mengikuti upacara keagamaan, meskipun tidak dilarang untuk berdoa di rumah atau di mana pun.
Ritual doa yang dilakukan oleh mereka yang datang ke gereja sangatlah sederhana. Sebuah koin dilemparkan ke dalam kotak kisi kayu di depan altar, kemudian, berdiri di depan altar, mereka “menarik perhatian” dewa dengan bertepuk tangan beberapa kali, setelah itu mereka berdoa. Doa individu tidak memiliki bentuk dan teks yang tetap, seseorang hanya secara mental menyapa kami dengan apa yang ingin dia sampaikan kepadanya. Kadang-kadang umat paroki membaca doa yang telah disiapkan, tetapi biasanya hal ini tidak dilakukan. Merupakan ciri khas bahwa orang beriman pada umumnya mengucapkan doanya dengan sangat pelan atau bahkan dalam hati - hanya seorang imam yang dapat berdoa dengan suara keras ketika dia melakukan shalat ritual "resmi". Shinto tidak mengharuskan pemeluknya untuk sering mengunjungi kuil, partisipasi dalam festival besar kuil sudah cukup, dan selebihnya seseorang dapat berdoa di rumah atau di tempat lain yang dianggapnya tepat. Untuk salat di rumah, kamidana didirikan - altar rumah. Kamidana adalah rak kecil berhiaskan dahan pinus atau pohon sakaki keramat, biasanya diletakkan di atas pintu ruang tamu dalam rumah. Jimat yang dibeli di kuil, atau sekadar tablet dengan nama dewa yang disembah oleh umat beriman, ditempatkan di kamidana. Persembahan juga ditempatkan di sana: biasanya sake dan kue beras. Doa dilakukan dengan cara yang sama seperti di kuil: orang beriman berdiri di depan kamidan, bertepuk tangan beberapa kali untuk menarik kami, setelah itu dia berkomunikasi secara diam-diam dengannya. Ritual harai terdiri dari mencuci mulut dan tangan dengan air. Selain itu, ada tata cara wudhu massal, yaitu memerciki jamaah dengan air garam dan menaburkan garam. Ritual shinsen adalah persembahan ke kuil berupa nasi, air bersih, kue beras (“mochi”), dan berbagai hadiah. Ritual Naorai biasanya terdiri dari jamuan makan bersama para jamaah yang makan dan minum sebagian dari persembahan yang dapat dimakan dan dengan demikian, seolah-olah, menyentuh makanan kami. Doa ritual - norito - dibacakan oleh pendeta, yang seolah-olah bertindak sebagai perantara antara manusia dan kami. Bagian khusus dari kultus Shinto adalah hari libur - matsuri. Acara ini diadakan sekali atau dua kali setahun dan biasanya berhubungan dengan sejarah tempat suci atau mitologi seputar peristiwa yang menyebabkan penciptaannya. Banyak orang yang terlibat dalam persiapan dan pelaksanaan matsuri. Untuk menyelenggarakan perayaan yang megah, mereka mengumpulkan sumbangan, meminta dukungan dari kuil lain dan banyak menggunakan bantuan peserta muda. Pura dibersihkan dan dihias dengan dahan pohon sakaki. Di kuil-kuil besar, sebagian waktu tertentu dialokasikan untuk pertunjukan tarian sakral “kagura”. Inti dari perayaan ini adalah pelaksanaan o-mikoshi, tandu yang melambangkan gambar kecil kuil Shinto. Sebuah benda simbolis ditempatkan di o-mikoshi, dihiasi dengan ukiran berlapis emas. Dipercaya bahwa dalam proses pemindahan tandu, kami bergerak ke dalamnya dan menyucikan seluruh peserta upacara dan mereka yang datang pada perayaan tersebut.

Taman Roh: Kuil Kodaiji.

Pendeta.
Pendeta Shinto disebut kannushi. Saat ini, semua kannusi dibagi menjadi tiga kategori: pendeta dengan pangkat tertinggi - pendeta utama kuil - disebut guji, pendeta tingkat kedua dan ketiga, masing-masing, negi dan gogi. Pada zaman dahulu pangkat dan gelar pendeta jauh lebih banyak, selain itu, karena ilmu dan kedudukan Kannusi diwariskan, maka terdapat banyak marga pendeta. Selain kannushi, asisten kannushi, miko, juga bisa mengikuti ritual Shinto. Di candi-candi besar terdapat beberapa kannusi, selain itu juga terdapat pemusik, penari, dan berbagai pegawai yang tetap bekerja di candi. Di tempat-tempat suci kecil, terutama di daerah pedesaan, mungkin hanya ada satu kannusi untuk beberapa kuil, dan ia sering menggabungkan pekerjaan seorang pendeta dengan beberapa jenis pekerjaan tetap - sebagai guru, karyawan atau pengusaha. Pakaian ritual kannushi terdiri dari kimono putih, rok lipit (putih atau berwarna) dan topi hitam. Mereka memakainya hanya untuk upacara keagamaan, dalam kehidupan sehari-hari, Kannusi memakai pakaian biasa.
Kannusi.

Shintoisme di Jepang modern.
Shinto adalah agama Jepang yang sangat nasional dan, dalam arti tertentu, melambangkan bangsa Jepang, adat istiadat, karakter, dan budayanya. Penanaman Shinto selama berabad-abad sebagai sistem ideologi utama dan sumber ritual telah mengarah pada fakta bahwa saat ini sebagian besar orang Jepang menganggap ritual, hari raya, tradisi, sikap hidup, dan aturan Shinto bukan sebagai elemen dari sebuah agama. pemujaan agama, tetapi tradisi budaya masyarakatnya. Situasi ini menimbulkan situasi paradoks: di satu sisi, secara harfiah seluruh kehidupan Jepang, semua tradisinya diresapi dengan Shinto, di sisi lain, hanya sedikit orang Jepang yang menganggap dirinya penganut Shinto. Di Jepang saat ini terdapat sekitar 80 ribu kuil Shinto dan dua universitas Shinto tempat pendeta Shinto dilatih: Kokugakuin di Tokyo dan Kagakkan di Ise. Di kuil-kuil, ritual yang ditentukan dilakukan secara teratur dan hari libur diadakan. Hari libur besar Shinto sangat berwarna dan, tergantung pada tradisi provinsi tertentu, disertai dengan prosesi obor, kembang api, parade militer berkostum, dan kompetisi olahraga. Orang Jepang, bahkan mereka yang tidak beragama atau menganut agama lain, ikut serta dalam hari raya ini secara massal.
Pendeta Shinto modern.

Aula Emas Kuil Toshunji adalah makam perwakilan klan Fujiwara.

Kompleks Kuil Itsukushima di Pulau Miyajima (Prefektur Hiroshima).

Biara Todaiji. Aula Buddha Besar.

Kuil Shinto kuno Izumo Taisha.

Kuil Horyuji [Kuil Kemakmuran Hukum] di Ikaruga.

Sebuah paviliun kuno di taman bagian dalam kuil Shinto.

Kuil Hoodo (Phoenix). Biara Buddha Byodoin (Prefektur Kyoto).

O. Bali, Pura di Danau Bratan.

Pagoda Kuil Kofukuji.

Kuil Toshodaiji - kuil utama aliran Buddha Ritsu

Situs yang layak untuk dikunjungi.

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU PENGETAHUAN RUSIA

Institusi Pendidikan Anggaran Negara Federal

pendidikan profesional yang lebih tinggi

Akademi Sosial dan Kemanusiaan Negara Bagian Volga

departemen sejarah

Departemen Sejarah Umum dan Metode Pengajaran

Shintoisme

Dilakukan oleh siswa tahun pertama kelompok 11

Spesialisasi studi penuh waktu: 050401.65 sejarah

Fomicheva Yulia Vladimirovna

Rencana kerja

Pendahuluan…………………………………………………………………………………3

Asal Usul Shintoisme…………………...4

Mitologi Shintoisme………………….………………………..……7

Aliran sesat dalam agama ini, ritual utama dan hari raya………...9

Candi……..…………..……………………………………………………………………...….11

Keadaan agama ini saat ini………..………..…………..21

Kesimpulan……………………………………………………………………………………24

Daftar literatur bekas……………………………………………………………..25

Perkenalan

Shinto adalah agama tradisional Jepang. Istilah “Shinto” atau “Shinto” berarti “jalan para dewa.” Shinto adalah agama kafir. Hal ini didasarkan pada pemujaan terhadap leluhur dan pemujaan terhadap kekuatan alam. Shinto adalah agama nasional dan murni bahasa Jepang. Hal ini ditujukan untuk meninggikan rumah kekaisaran, pendewaan mereka.

Bentuk kepercayaan paling kuno, seperti sihir, totemisme, dan fetisisme, telah dilestarikan dan terus hidup dalam Shinto. Shintoisme tidak memiliki pendiri, seperti Budha atau Kristen. Menurut legenda Shinto, agama tidak memberikan keselamatan kepada manusia; bahkan tidak menimbulkan pertanyaan ini. Cita-citanya adalah keberadaan manusia yang selaras dengan alam.

Tujuan penelitian adalah mempelajari agama Shinto.

Tugasnya meliputi:

mencari tahu sejarah asal usul agama ini;

pengenalan mitologi Shintoisme;

mempelajari ritual utama dan hari raya Shinto;

pengenalan struktur candi;

klarifikasi keadaan agama ini saat ini.

§1 Asal Usul Shintoisme

Nama agama “Shinto” terdiri dari dua karakter: “shin” dan “to”. Yang pertama diterjemahkan sebagai “dewa” dan memiliki bacaan lain – “kami”, dan yang kedua berarti “jalan”. Jadi, terjemahan literal dari “Shinto” adalah “jalan para dewa.”

Sejak dahulu kala, orang Jepang percaya dan menyembah kami. Ini adalah agama nasional yang muncul di zaman kuno yang mistis. Ini adalah agama asli masyarakat yang membangun negara Jepang dan menciptakan budaya Jepang. Agama Kami telah disempurnakan selama berabad-abad dan terus berkembang hingga saat ini.

Dewa-kami, pertama-tama, adalah dewa Langit-Bumi dan jiwa mereka, yang dipuja di tempat suci, serta manusia, burung dan hewan, pohon dan tumbuhan, laut dan gunung, yang memiliki kekuatan khusus dan secara alami menjadi objeknya. ibadah. Konsep kami tidak hanya mencakup makhluk baik dan dermawan, tetapi juga roh jahat yang memiliki sifat khusus dan patut dihormati.

Kata Shinto adalah istilah yang digunakan saat ini untuk agama Kami. Istilah ini cukup kuno, meskipun pada zaman dahulu tidak banyak digunakan baik di kalangan masyarakat maupun di kalangan teolog. Ini pertama kali ditemukan dalam sumber tertulis di Nihon seki - “Annals of Japan”, yang ditulis pada awal abad ke-8. Di sana digunakan untuk membedakan agama tradisional lokal dari Budha, Konfusianisme, dan Taoisme, kepercayaan kontinental yang telah masuk ke Jepang pada abad-abad sebelumnya. Sejak sekitar abad ke-13, kata Shinto telah digunakan untuk merujuk pada agama kami untuk membedakannya dari agama Buddha dan Konfusianisme, yang tersebar luas di negara tersebut. Itu masih digunakan dalam arti ini sampai sekarang.

Berbeda dengan agama Buddha, Kristen, dan Islam, Shintoisme tidak memiliki pendiri seperti Gautama yang tercerahkan, Mesias Yesus, atau Nabi Muhammad; Tidak ada teks suci di dalamnya, seperti sutra dalam agama Budha, Alkitab atau Alquran. Dari sudut pandang pribadi, Shinto melibatkan keyakinan pada kami, ketaatan terhadap adat istiadat sesuai dengan pikiran kami, dan kehidupan spiritual yang dicapai melalui pemujaan kepada kami dan menyatu dengan mereka. Bagi mereka yang memuja kami, Shinto adalah nama kolektif untuk semua kepercayaan. Ini adalah istilah yang mencakup semua agama, ditafsirkan menurut gagasan kami. Oleh karena itu, penganut Shinto menggunakan istilah ini secara berbeda dari biasanya

menggunakan kata “Buddhisme” ketika berbicara tentang ajaran Buddha dan kata “Kristen” ketika berbicara tentang ajaran Kristus.

Secara garis besar, Shintoisme lebih dari sekedar agama. Ini merupakan perpaduan pandangan, ide dan metode spiritual yang selama lebih dari dua milenium telah menjadi bagian integral dari jalan masyarakat Jepang. Jadi, Shintoisme adalah kepercayaan pribadi pada kami dan cara hidup sosial yang sesuai. Shintoisme terbentuk selama berabad-abad di bawah pengaruh berbagai tradisi etnis dan budaya yang menyatu, baik asli maupun asing, dan berkat itu negara mencapai persatuan di bawah kekuasaan keluarga kekaisaran.

Shinto tidak memiliki kitab suci seperti yang ditemukan di banyak agama lain. Fakta ini mencirikan Shintoisme sebagai sebuah keyakinan. Namun, ada teks-teks kuno yang dianggap otoritatif yang menguraikan landasan sejarah dan spiritual Shintoisme.

Teks tertua disusun di bawah arahan keluarga kekaisaran, dan berisi mitos dan kronik sejarah awal Jepang. Monumen tulisan Jepang tertua yang masih ada adalah Kojiki, “Catatan Perbuatan Kuno,” yang berasal dari tahun 712 Masehi. Kojiki menggambarkan peristiwa hingga tahun 628. Teksnya ditulis dalam karakter Cina, tetapi gaya penulisannya adalah bahasa Jepang sehari-hari kuno, sehingga Anda dapat mempelajari gaya bicara lisan yang ada sebelumnya dan diturunkan dari generasi ke generasi. Inilah sebabnya mengapa sumber tertulis ini sangat berharga. Teks lain berjudul Nihongi, atau Nihon shoki - "Annals of Japan", yang muncul delapan tahun kemudian, pada tahun 720, menceritakan peristiwa yang terjadi sebelum tahun 697. Itu ditulis dalam bahasa Cina dan karenanya dalam gaya yang berbeda. Naskah ini, tidak seperti Kojiki, memiliki lebih banyak detail; beberapa peristiwa memiliki penjelasan dan interpretasi mitologis, yang sangat penting, karena tidak ada rincian seperti itu di Kojiki. Penganut Shinto sangat menghargai kedua dokumen ini, karena dokumen tersebut berisi satu-satunya informasi kuno yang sampai kepada kita tentang keluarga kekaisaran dan beberapa klan yang melahirkan bangsa Jepang.

Teks-teks tersebut berbicara tentang asal usul takhta kekaisaran, silsilah klan tertentu, dan masih banyak lagi yang menjadi dasar sistem sosial dan tradisi Jepang. Selain itu, sumber-sumber ini berisi banyak informasi tentang ritual dan adat istiadat Shinto kuno, serta tugas dan

hak-hak yang tak tergoyahkan dari masing-masing klan sehubungan dengan partisipasi mereka dalam upacara keagamaan. Kewajiban dan hak ini mengungkapkan tuntutan khusus klan tertentu atas peran dalam struktur sosial Jepang, yang tanpanya sistem klan itu sendiri hampir pasti akan runtuh. Kujiki - --- "Chronicles of Ancient Events", Kogo-shui - "Selected Stories from Antiquity" dan Engi Shiki - "Code of the Engi Era" juga dianggap sebagai sumber yang dapat dipercaya. Dipercaya bahwa Kujiki ditulis sekitar tahun 620, yaitu seratus tahun sebelum munculnya Nihongi. Buku Kogoshui, yang ditulis pada tahun 807, menambah informasi lebih lanjut tentang Shintoisme awal. Diterbitkan pada tahun 927, Engi Shiki adalah sumber pengetahuan mendasar tentang Shintoisme awal, upacara, doa, ritual, dan metode pengelolaan urusan gereja.

Perlu ditegaskan kembali bahwa, berbeda dengan agama Kristen dan Islam, tidak ada satupun manuskrip yang tercantum di atas yang dianggap sebagai teks suci. Ini terutama merupakan catatan sejarah yang, selain signifikansi politik dan dinastinya, mengungkapkan bentuk-bentuk kepercayaan kuno terhadap kami. Dalam Shintoisme, tidak ada seperangkat aturan agama kanonik yang muncul, karena pada awalnya kuil hanyalah perantara ritual antara manusia dan dewa kami, dan kemudian, ketika kuil ini mulai dianggap sebagai simbol kepercayaan komunitas tertentu, muncullah tidak perlu membuat doktrin dan instruksi apa pun. Terlebih lagi, sepanjang sejarah hanya ada sedikit kasus di mana orang yang menganut Shinto mengabaikan tugas publiknya. Harus diakui bahwa ada kalanya penolakan paksa terhadap agama asing dan ketakutan akan kehilangan tradisi memunculkan pembicaraan tentang perlunya membuat kanon; namun, keadaannya tidak pernah cukup serius untuk mengakhiri masalah ini. Perubahan modern dalam masyarakat dan kebingungan dalam agama memerlukan pendalaman dan penguatan doktrin kuil Shintoisme. Namun, belum ada indikasi hal tersebut akan dilakukan.