Archpriest Avvakum: nasib tragis pemimpin Old Believer Rusia. Archpriest Avvakum: kehidupan, fakta menarik Di desa mana lahir Archpriest Avvakum

Mazitova Irina, sekolah menengah Smirnova Natalia GBOU No. 879.

Bahan penelitian yang dapat digunakan dalam pelajaran sastra, sejarah dan MHK

Unduh:

Pratinjau:

"Biarkan keturunan dari tanah asli Ortodoks mengetahui nasib masa lalu ..." (A.S. Pushkin)

Gambar Imam Agung Avvakum dalam Kehidupan dan Sastra Rusia Modern (Berdasarkan Karya Y. Nagibin dan V. Pikul).

Mazitova Irina, Smirnova Natalia

Sekolah Menengah GBOU No. 879.

Kepala: Mikhailovskaya Elena Vladimirovna.

Pengantar.

…. "Setiap era sejarah terkait erat dengan kepribadian yang menciptakannya, dengan kebajikan dan kekurangan mereka, manifestasi heroik dan memalukan dari karakter mereka, yang menggambarkan tidak hanya kepribadian para pahlawan mereka, tetapi seluruh era di mana mereka berasal."

… “Apakah kamu takut dengan gua itu? Berani, ludahi dia - jangan takut! Ke gua ketakutan itu. Dan ketika dia memasukinya, maka dia melupakan segalanya ... "" Dari kedalaman gelap abad ke-17, seolah-olah dari jurang maut, mata tajam Imam Besar Avvakum, penulis yang sangat kami hormati, telah lama bersinar, menarik dan secara misterius. Tapi kenapa?

Imam Agung Avvakum Petrov adalah ideolog terbesar dari gerakan keagamaan dan sosial yang tercatat dalam sejarah dengan nama "perpecahan" yang tidak akurat. Pada saat yang sama, ia adalah seorang penulis dengan bakat sastra yang luar biasa.

Valentin Pikul dengan tepat berkomentar: “Jika bukan karena Avvakum, literatur kita tampaknya tidak akan memiliki fondasi yang kokoh yang telah menjadi dasar tak tergoyahkan selama tiga abad. Sastra Rusia dimulai tepat dengan Avvakum, yang merupakan orang pertama di Rusia yang berbicara bahasa yang bersemangat dan kiasan - bukan gereja, tetapi rakyat. Realisme, membunuh musuh di tempat, dihasilkan oleh Habakuk.”

Ketika buku menang, begitu pula penulisnya. Tetapi dengan Avvakum, semuanya tidak sesederhana itu. Semua orang mengenalinya sebagai bakat penulis yang luar biasa: “Suara yang hidup, petani, berdarah penuh meledak ke dalam literatur yang mati seperti badai. Ini adalah "kehidupan" dan "pesan" yang brilian dari pemberontak, Archpriest Avvakum yang panik.

Semua orang mengakui bahwa dia adalah pendoa syafaat rakyat, tanpa rasa takut berperang dengan gereja dan otoritas sekuler, dengan raja sendiri: "Aum seperti singa, ulet, memperlihatkan pesona mereka yang beragam." Semua orang setuju bahwa Avvakum tidak pernah menipu jiwanya, bahwa dia tidak membungkuk di bawah salib "kebenarannya": dari gaji Anda. Selama dua puluh dua tahun saya telah berenang dengan cara ini dan itu, terkadang telanjang, terkadang mulus, terkadang terbunuh, terkadang dalam hujan, terkadang dengan buih, terkadang dengan rantai, terkadang di kelenjar, terkadang di penjara, kecuali untuk serangan dan perpisahan sehari-hari dari istri dan anak.

Namun, pendapat umum dan pandangan dangkal merasa jijik dengan bayangan perpecahan tertentu di mahkota martir Habakuk. Dia adalah pemimpin dan simbol gerakan Old Believer dan protes Old Believer. Dari sini disimpulkan bahwa ia adalah seorang fanatik dan obskurantis, memusuhi hal-hal baru seperti itu. Mereka mengungkapkan keraguan tentang kecerdasannya - keraguan yang kembali ke Simeon dari Polotsk. Menurut Avvakum, orang Barat yang tersumpah dan Latinis yang brilian ini mengakhiri perselisihan tatap muka mereka dengan ulasan seperti itu tentang lawan: “Ketajaman, ketajaman pikiran tubuh, tetapi keras kepala yang terkenal! Dan dia tidak tahu bagaimana sains. Pendapat Simeon dari Polotsk menjadi buku teks. Ini adalah tampilan dari atas: ya, Avvakum adalah nugget, bakat elemental, sama seperti Alexei Koltsov dan Sergei Yesenin; tetapi Avvakum tidak memiliki pendidikan yang layak (dalam pengertian Eurosentris, tentu saja). Oleh karena itu, filosofinya adalah "ritualisme", kepatuhan buta dan bodoh terhadap tradisi abad pertengahan - bahkan bukan semangatnya, tetapi suratnya. Namun Habakuk tetap berada dalam batas-batas budaya abad pertengahan. Sementara itu, baik dalam pandangan dunianya maupun dalam praktik kreatifnya, ciri-ciri inovatif tampak jelas. Penulis Rusia abad ke-20 Valentin Pikul dan Yuri Nagibin merefleksikan hal ini dalam karya-karya mereka. Karya-karya mereka yang didedikasikan untuk "imam agung yang kejam" menjadi subjek analisis kami.

Tapi pertama-tama, mari kita bicara tentang siapa Archpriest Avvakum, bagaimana kehidupan dan nasibnya berkembang, bagaimana orang-orang sezaman dan keturunannya memperlakukannya.

Esai tentang kehidupan.

Berasal dari keluarga miskin, cukup banyak membaca, dari watak yang ketat, Avvakum mendapatkan ketenaran cukup awal sebagai pendukungortodoksiyang juga diasingkanIblis.

Tegas pada dirinya sendiri, dia tanpa ampun mengejar penyimpangan dari aturan gereja, sebagai akibatnya tentangterpaksa melarikan diri dari kawanan kota yang marahYuryevets-Povolozhsky di Moskow. Di sini Avvakum Petrovich, yang dianggap sebagai ilmuwan dan dikenal secara pribadiraja, berpartisipasi dalamPatriark Joseph"buku dengan benar". Ketika Yusuf meninggal pada tahun tahun, baru kepala keluargaNikonmenggantikan bekas MoskowfasilitatorRusia keciljuru tulis dipimpin oleh Arseniy Yunani. Alasannya adalah perbedaan dalam pendekatan reformasi: jika Avvakum, Ivan Neronov, dan lainnya menganjurkan koreksi buku-buku gereja menurut manuskrip Ortodoks Rusia kuno, maka Nikon akan melakukan ini, dengan mengandalkan buku-buku liturgi Yunani. Awalnya, sang patriark ingin mengambil buku "charate" kuno, tetapi kemudian dia puas dengan cetakan ulang Italia. Avvakum dan penentang reformasi lainnya yakin bahwa publikasi ini tidak otoritatif dan memiliki distorsi. Archpriest membuat sudut pandang Nikon dikritik tajam dalampermohonankepada tsar, yang ditulis olehnya bersama dengan pendeta agung Kostroma, Daniel.

Habakuk mengambil salah satu tempat pertama di antara penganut zaman kuno dan merupakan salah satu korban pertama penganiayaan yang menjadi sasaran lawan.Nikon. Sudah di bulan September Mereka menjebloskannya ke penjara dan mulai membujuknya untuk menerima "buku-buku baru", tetapi tidak berhasil. Avvakum Petrovich diasingkan keTobolsk, kemudian 6 tahun berada di bawah gubernurAfanasia Pashkovdikirim untuk menaklukkantanah daurian", dicapai Nerchinsk, Shilki dan Dewa asmara , menanggung tidak hanya semua kesulitan dari kampanye yang sulit, tetapi juga penganiayaan kejam oleh Pashkov, yang ia kecam dalam berbagai "ketidakbenaran".

Sementara itu, Nikon kehilangan semua pengaruhnya di pengadilan dan diHabakuk dikembalikan keMoskow. Bulan-bulan pertama kembalinya ke Moskow adalah saat kemenangan pribadi yang besar bagi Avvakum - dirinya sendirikaisarmenunjukkan kasih sayang padanya. Namun, segera, mereka menjadi yakin bahwa Avvakum Petrovich bukanlah musuh pribadi Nikon, tetapi penentang utama Reformasi. MelaluiboyarRodion Streshnevraja menasihatinya, jika tidak bergabung dengan gereja reformasi, setidaknya jangan mengkritiknya. Avvakum Petrovich mengikuti saran itu, tetapi ini tidak berlangsung lama. Segera dia mulai mengkritik lebih dari sebelumnya.uskup, diperkenalkan sebagai ganti 8 terminal tidak setara 4 terminal yang diterima di Rusiamenyeberang, memperbaiki akidah,Tambahan tiga jari, untuk menolak kemungkinan keselamatan menurut buku-buku liturgi yang baru dikoreksi, dan bahkan mengirim petisi kepada raja, di mana ia meminta untuk menggulingkan Nikon dan memulihkan ritus Josephian.

PADA Avvakum Petrovich diasingkan kemezen, di mana dia tinggal selama satu setengah tahun, melanjutkan khotbahnya dan mendukung para pengikutnya yang tersebar di seluruh Rusia dengan pesan-pesan di mana dia menyebut dirinya "seorang budak dan utusanYesus Kristus”, “Protosingel Gereja Rusia”. PADAAvvakum kembali dibawa keMoskow, di mana 13 meisetelah nasihat sia-sia di katedral, yang bertemu untuk pengadilan Nikon, ia dipotong dan dikutuk di Katedral Assumption di misa, sebagai tanggapan yang segera ia paksakanlaknat pada uskup.

Dan setelah itu mereka tidak menyerah untuk meyakinkan Avvakum Petrovich,pengupasanyang disambut dengan kemarahan besar di antara orang-orang, dan di banyak rumah bangsawan, dan bahkan di pengadilan, di mana tsarina, yang bersyafaat untuk Avvakum Petrovich, memiliki "kekacauan besar" dengan tsar pada hari pemindahannya. Sekali lagi mereka membujuk Avvakum Petrovich di hadapan Timurpatriark di Biara Ajaibtapi dia teguh pada pendiriannya. Pada saat ini, rekan-rekannya dieksekusi. Avvakum Petrovich dihukum dengan cambuk dan diasingkan kePustozersk (G.). Pada saat yang sama, mereka tidak memotong lidahnya, seperti Lazarus dan Epiphanius, dengan siapa dia dan Nicephorus,pendeta agungSimbirsk, diasingkan kePustozersk.

Selama 14 tahun dia duduk di atas roti dan air di penjara tanah di Pustozersk, melanjutkan khotbahnya, mengirim surat dan pesan. Akhirnya, surat tajamnya kepada rajaFedor Alekseevichdi mana dia mengkritik rajaAlexey Mikhailovich dan dimarahi kepala keluarga, memutuskan nasib dia dan rekan-rekannya, dan mereka semuadibakar di kabin kayu di kota Pustozersk.

Avvakum dihormati di sebagian besar gereja dan komunitas Percaya Lama sebagaimartir suci. Pada tahun 1916 Gereja Percaya Lama dari Kesepakatan Belokrinitsky mengkanonisasi Avvakum sebagai orang suci.

5 Juni di desa Grigorovo Wilayah Nizhny Novgorod Sebuah monumen untuk Habakuk diresmikan.

Apa pandangan dari Archpriest Avvakum?

Pandangan doktrinal Avvakum cukup tradisional; bidang teologi favoritnya adalah moral dan asketis. Orientasi polemik tersebut diungkapkan dalam kritik terhadap reformasi Nikon, yang ia hubungkan dengan "percabulan Romawi", yaitu denganLatinisme.

Tuhan, dilihat dari karya-karya Avvakum, tanpa terlihat menemani pembawa nafsu di semua tahap hidupnya jalan hidup membantu menghukum orang jahat dan orang jahat. Jadi, Avvakum menggambarkan bagaimana gubernur, yang membencinya, mengirim seorang pengasingan untuk memancing di tempat tanpa ikan. Avvakum, ingin mempermalukannya, memohon kepada Yang Mahakuasa - dan "Dewa ikan bergegas penuh dengan jala." Pendekatan komunikasi dengan Tuhan ini sangat mirip dengan Perjanjian Lama: Tuhan, menurut Habakuk, sangat memperhatikan kehidupan sehari-hari mereka yang menderita karena iman yang benar.

Avvakum menerima penderitaan, menurutnya, tidak hanya dari para penganiaya iman yang benar, tetapi juga dari setan: pada malam hari mereka bermain domra dan pipa, mencegah biarawan itu tidur, menjatuhkan rosario dari tangannya selama doa, dan bahkan terpaksa untuk mengarahkan kekerasan fisik - mereka mencengkeram kepala pendeta dan memelintirnya. Namun, Avvakum bukan satu-satunya fanatik iman lama yang dikalahkan oleh iblis: siksaan yang dilakukan oleh para pelayan iblis pada biksu Epiphanius jauh lebih parah.

Ide Kesetaraan Manusia dalam Tulisan Archpriest Avvakum

Dalam sistem pandangan sosial-keagamaan Archpriest Avvakum, salah satu perwakilan utama sastra demokrasi Rusia pada paruh kedua abad ke-17, gagasan kesetaraan semua orang menempati tempat yang signifikan.

Dalam literatur ilmiah baru-baru ini yang ditujukan untuk Avvakum, keyakinannya dicirikan sebagai sangat konservatif, diyakini bahwa "Avvakum sepenuhnya merupakan juru bicara tradisi usang." Dalam sejumlah kajian sejarah tentang pergerakan Old Believers abad ke-17. Ideologi gerakan ini (termasuk pandangan Avvakum) diakui sebagai reaksioner, “karena tidak menajamkan kesadaran kelas massa pekerja, tetapi sebaliknya mengaburkannya dan membawanya ke ranah agama.”

Studi tentang hanya satu aspek pandangan dunia Avvakum - doktrin kesetaraannya - meyakinkan kompleksitas dan inkonsistensi pandangannya, memungkinkan Anda untuk membangun momen demokratis dalam pandangan dunia penulis yang cerdas dan orisinal ini, "pendeta pemberontak", dalam kata-kata dari A.M. Gorky.

Mari kita beralih ke pernyataan Habakuk tentang kesetaraan dan, pertama-tama, pertanyaan tentang apa argumentasinya.

Semua orang adalah "hamba Tuhan," dia percaya.

“Jangan berbicara tentang keagungan martabat Anda, seperti bolyaroshna, - tolak pikiran menabur dan meludahinya... kita semua adalah hamba raja kahyangan,” tegur Avvakum dengan tegas salah satu murid setianya yang berasal dari boyar, Anissya. Dengan kata-kata ini, Avvakum tidak hanya berbicara kepada para pengikutnya, tetapi juga para gubernur tsar dan bahkan tsar sendiri. "Tuan adalah tsar atas segalanya, tetapi hamba dengan segalanya adalah Tuhan," Avvakum dengan berani, tetapi "benar-benar," menegaskan dalam sebuah petisi kepada Alexei Mikhailovich.

Semua orang sama-sama berdosa, "semuanya kudis." “Saya seorang katekumen, kamu seorang katekumen, kita tidak saling memandang, kita berdua sama,” Avvakum menyimpulkan instruksinya kepada wanita tua Elena.

Untuk Avvakum, semua Ortodoks adalah saudara "dalam roh." Dia memerintahkan kawanannya untuk mengingat bahwa "roh kudus adalah sama dalam semua, baik yang pertama maupun yang terakhir", dia "akan menandai belas kasihan-Nya kepada semua orang secara setara." Semua - "kaya dan celaka, kecil dan besar, rendah hati dan miskin, yatim piatu dan janda" - untuk Habakuk "saudara-saudaraku dan anak-anakku di dalam Tuhan."

Argumentasi Habakuk ini berada dalam kerangka argumen Kristen murni tentang kesetaraan “di hadapan Allah semua orang sebagai orang berdosa dan... anak Tuhan." Tapi Avvakum tidak membatasi dirinya untuk mengakui kesetaraan semua orang di hadapan Tuhan. Pikirannya melangkah lebih jauh: orang-orang pada dasarnya sama.

Pandangan-pandangan ini tercermin dalam karya utama seluruh kehidupan imam agung - Kehidupan.

Kehidupan dengan banyak elemennya adalah ekspresi nyata dari evolusi sastra epik religius dan didaktik abad pertengahan Rusia ke dalam genre novel sehari-hari yang bermoral. Ciri khas Kehidupan sebagai karya genre baru yang muncul bagi kita tampaknya menjadi ciri-ciri berikut: pengembangan narasi, sifat multi-figur, kelengkapan kisah hidup protagonis, individualisasi gambar, keinginan untuk menggambarkan keserbagunaan karakter, perhatian pada momen kehidupan pribadi yang tajam dan dramatis, karena keadaan sosial, beberapa episode dan pada saat yang sama, komposisi satu baris, rantai dengan koneksi yang agak longgar dari berbagai episode . Dengan banyak fitur-fiturnya, Kehidupan tidak begitu banyak terkait dengan genre tradisional tulisan Rusia kuno, melainkan menandai munculnya bentuk-bentuk sastra Rusia baru yang lebih berkembang, yang, menurut kami, menempatkan peneliti di hadapan tugas bukan studi retrospektif tentang Kehidupan, tetapi memahami tempatnya dalam pengembangan masa depan proses sastra Rusia. . Bukan kebetulan bahwa Kehidupan Avvakum yang menarik perhatian para penulis prosa Rusia yang luar biasa - Leo Tolstoy, Turgenev, Leskov, Melnikov-Pechersky, Mamin-Sibiryak, M. Gorky, A.N. Tolstoy, Leonid Leonov. Dari karya-karya tentang archpriest Avvakum, yang dibuat pada paruh kedua abad ke-20, kami menemukan cerita yang paling menarik dari Yu.

Yuri Nagibin "Imam Agung yang berapi-api".

Yuri Nagibin lahir pada 3 April 1920 di Moskow. Ketenaran penulis datang ke Nagibin pada awal 1950-an. Pada 1970-an, ia tertarik dengan tema kreativitas berdasarkan materi modern dan sejarah dan budaya; penulis menyoroti visinya tentang topik ini dalam siklus "Sahabat Abadi".

Seperti yang diakui penulis sendiri, pengetahuan lengkap tentang materi tidak membawanya lebih dekat, tetapi mengusirnya dari tugas yang dimaksudkan. Sebuah penerbangan kreatif muncul hanya ketika ingatan melepaskan beban fakta yang membelenggu imajinasi. Di antara tokoh-tokoh sejarah yang menjadi pahlawan siklus, Archpriest Avvakum menempati tempat khusus sebagai simbol iman yang teguh, pengabdian pada cita-cita, konsistensi, penyangkalan diri dan cinta untuk orang-orang, serta sikap keras kepala terhadap pengeroyok uang, lalim, licik dan licik.

Cerita ini menggambarkan hari terakhir keberadaan duniawi dari Archpriest Avvakum, yang pada hari ini mengingat seluruh hidupnya. Dan di sebelahnya adalah rekan imam agung - orang-orang yang tidak akan menukar iman mereka dengan apa pun dan tidak akan pernah menyerah. Bahkan setelah disiksa, mereka terus berdoa.

Lawan dari archpriest ditampilkan sebagai orang yang kejam dan kejam. Lawan utamanya adalah Nikon dan Tsar Alexei. Nikon adalah "lapar kekuasaan, licik, pintar berbibir gemuk", yang sendiri ingin naik di atas kekuasaan. "Dia memimpin Gereja ortodok di bawah kuk Yunani-Romawi, dengan kejam menindak lawan. Tsar Alexei, yang dijuluki yang Paling Tenang, menumpahkan lebih banyak darah daripada yang Mengerikan itu sendiri. "Dia mencintai Habakuk dalam rahasia perasaannya, dia menginginkan perdamaian dengannya." Itu hanya mengakui ini hanya untuk ratu.

Avvakum, dengan latar belakang mereka, terlihat seperti orang yang mulia dan jujur ​​yang tidak takut mati dan siap menanggung siksaan apa pun. Avvakum terinspirasi untuk menulis hidupnya oleh kolega dan teman terdekatnya, Penatua Epiphanius. “Ini harus menjadi kisah tentang badai kehidupan, tentang apa yang telah dilihat dan dialami, dan bukan pelajaran, bukan khotbah, bukan pesan instruktif, penghiburan, petisi atau tuduhan.” Epiphanius menuntut perincian lengkap dari Avvakum: di mana dia dilahirkan, dari orang tua apa, kapan dia menikah. Avvakum menggambarkan semua kegembiraan dan siksaannya, yang banyak dialaminya dalam hidupnya.

Plot "The Life of Archpriest Avvakum" dan kisah Nagibin serupa. Tetapi penulis - kontemporer kita - berfokus pada episode-episode biografi yang paling jelas menunjukkan kepribadian sang pahlawan, pandangan dunianya, dan sifat-sifat karakternya. Tidak seperti penulis Kehidupan, "penulis yang maha tahu" tidak menceritakan tentang peristiwa kehidupan sulit imam agung secara berurutan, tetapi menjalinnya ke dalam kisah saat-saat sekarat Avvakum, ketika, sebagai suatu peraturan, yang paling penting, tersayang diingat. Sekali lagi kami diyakinkan akan integritas, kesopanan, kemanusiaan, stamina luar biasa dari archpriest, iman yang tidak ia inginkan dan tidak dapat tinggalkan bahkan dalam menghadapi siksaan yang mengerikan.

Miniatur bersejarah karya Valentin Pikul "Habakuk di Gua Berapi-api".

... V. Pikul sendiri membandingkan sketsanya dengan potret miniatur yang tergeletak di pajangan museum. Sama seperti cerita, potret-potret ini tidak hanya mencirikan kepribadian pahlawan mereka, tetapi juga seluruh era tempat mereka berasal. Dan, tentu saja, setiap zaman sejarah terkait erat dengan kepribadian yang menciptakannya, dengan kelebihan dan kekurangannya, manifestasi heroik dan memalukan dari karakter mereka.

Di awal miniatur, Pikul mengatakan bahwa jika bukan karena Avvakum, literatur kita tidak akan memiliki dasar yang kokoh yang telah menjadi dasar selama tiga abad. Kelebihan Avvakum juga terletak pada kenyataan, penulis memberi tahu kami, bahwa Avvakum-lah yang pertama di Rusia berbicara dalam bahasa yang bersemangat dan kiasan - bukan gereja, tetapi rakyat. Realisme yang akurat dan tanpa ampun, membunuh musuh di tempat, dihasilkan oleh Life of Archpriest Avvakum. Tentang Kehidupan Avvakum, Pikul menulis: “Ini adalah gunung berapi yang mengerikan - ini adalah Vesuvius Rusia, yang memuntahkan ke orang-orang lahar kata-kata mutiara dan hiperbola, cacian dan kasih sayang, gambar dan metafora, pikiran dan kemarahan, bakat dan orisinalitas !” Penulis mengatakan dengan yakin bahwa tidak mungkin mengetahui sastra Rusia tanpa mengetahui Avvakum!

Kita bisa melihat karakter Avvakum dalam adegan dengan badut, dia juga hadir di "Life". Pendeta tidak membiarkan badut masuk ke desa, sambil memberi tahu mereka: "Kemarahanmu jahat, tinggalkan tarian Antikristus .." Perkelahian terjadi. Pop bertarung dengan sengit dan bijaksana. Habakuk adalah kekuatan yang tak terukur. Pendeta itu gelisah, dia tidak bergaul dengan siapa pun, tetapi dia bersemangat untuk kebaktian gereja.

Tsar Alexei Mikhailovich menyukai Avvakum. Nikon yang haus kekuasaan terpilih sebagai patriark Rusia. Dia mengubah urusan gereja dengan cara baru. Patriark Nikon adalah rekan senegaranya dari Avvakum.

Antara Nikon dan "Diam" adalah hubungan persahabatan, mereka secara bertahap tumbuh lebih kuat. Sikap berbakti paling jelas dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa Alexei Mikhailovich mengizinkan Nikon disebut "Penguasa Besar". Setelah kampanye Swedia yang gagal, yang dilakukan tsar dengan restu dari Patriark, Alexei Mikhailovich benar-benar kehilangan minat pada mantan favoritnya. Segera konflik serius pertama terjadi antara tsar dan Patriark. Segera, tidak ada yang tersisa dari persahabatan sebelumnya antara tsar dan Patriark. Nikon merasakan pendinginan ke arahnya dari Yang Diam dengan sangat menyakitkan dan gugup. Dan meskipun tidak ada pertanyaan tentang pemecatan Nikon dari Patriarkat, dia menganggap apa yang terjadi sebagai malapetaka. Tsar Alexei tidak berusaha untuk menghapus Nikon dari tahta utama, tetapi hanya ingin membangun kembali hubungannya dengan dia, mengembalikan mereka ke tingkat yang telah ada sebelumnya, di bawah Patriark Joseph. Tetapi Nikon sendiri menganggap karirnya sudah berakhir, karena ia mendasarkannya sepenuhnya pada niat baik penguasa. Selain itu, mimpi utama hidupnya runtuh - kebangkitan kekuatan Patriarkal atas kerajaan. Bahwa klaim teokratis ini benar-benar asing Tradisi ortodoks, Nikon, tampaknya, tidak mengerti, bahkan ketika raja berpaling darinya. Sang patriark jatuh ke dalam keputusasaan, tetapi tidak mengakui bahwa bukan dia sendiri yang akhirnya runtuh, tetapi ide teokratisnya, di mana ambisinya sendiri memainkan peran sebagai generator.

Miniatur sejarah Pikul "Habakuk di Gua Berapi-api" adalah kehidupan Avvakum, dijelaskan oleh penulis dalam ringkasan. Keunikan miniatur yang ditulis oleh Pikul adalah sebagai berikut: secara dangkal menggambarkan seluruh kehidupan Avvakum, penulis memilih episode paling penting dari hidupnya, mempertahankan poin utama. Membaca tentang kehidupan Avvakum dalam sebuah teks yang ditulis oleh Pikul, kami memahami bahwa itu sangat sulit bagi Avvakum, tetapi dia selalu melakukan apa yang dia inginkan. Bahkan miniatur sejarah kecil tentang pahlawan ini menunjukkan siksaan seperti apa yang dialami Habakuk.

“Seseorang tidak dapat mengetahui sastra Rusia tanpa mengetahui Avvakum,” tulis Pikul dengan percaya diri. Karya-karya Avvakum, dan terutama "Kehidupannya", berangkat dari seni tradisional Abad Pertengahan yang lama dan sepenuhnya merupakan kreativitas pribadi Zaman Baru, meskipun faktanya beberapa elemen tradisional masih ada di dalamnya. Avvakum menggunakan unsur-unsur tradisional, tetapi tidak untuk tujuan tradisional, ia membuat mereka kasar dengan ejekan, ironi, menggabungkannya dengan ekspresi sehari-hari yang kasar, seolah-olah bermain, memberi mereka makna yang berbeda atau menerjemahkannya ke dalam rencana naturalistik yang tajam. Oleh karena itu, karya-karya Avvakum memukau dengan kebebasan khusus untuk mengekspresikan diri, kedekatan, ketulusan yang luar biasa. Duduk di penjara tanah, dalam kondisi yang mengerikan dan menunggu kematian, ia tampaknya dibebaskan dari semua keributan duniawi, dari kepedulian terhadap bentuk luar karyanya, dari berbagai "sifat" sastra dan berusaha untuk lebih dekat dengan tujuan tulisannya. secepat mungkin. Baginya, ritualisme sastra yang menempati tempat yang begitu besar dalam seni tradisional abad pertengahan sama sekali tidak ada. Nilai perasaan, kedekatan, batin, kehidupan spiritual seseorang diproklamirkan oleh Avvakum dengan semangat yang luar biasa. Simpati atau kemarahan, omelan atau kasih sayang - semuanya terburu-buru untuk dicurahkan dari bawah penanya. "Serang jiwa" di depan Tuhan - itulah satu-satunya hal yang dia cita-citakan. Baik harmoni komposisi, maupun bayangan "ikal kata" dalam penggambaran seseorang, atau "kata kerja merah" yang akrab dalam literatur pendidikan Rusia kuno - tidak ada dalam "Kehidupan" Avvakum yang akan membatasi perasaannya yang sangat bersemangat. dalam segala hal yang menyangkut seseorang dan kehidupan batinnya.

Tak satu pun dari penulis Abad Pertengahan Rusia menulis sebanyak mungkin tentang perasaannya seperti Avvakum. Dia berduka, berduka, menangis, takut, menyesal, heran, dll. Dia berusaha membangkitkan simpati pembaca, mengeluh tentang kelemahannya, termasuk yang paling sehari-hari. Orang tidak boleh berpikir bahwa pembenaran manusia ini hanya menyangkut Habakuk sendiri. Bahkan musuh, bahkan penyiksa pribadinya, digambarkan olehnya dengan simpati atas penderitaan manusia mereka. Simpati untuk penyiksa seseorang sama sekali tidak sesuai dengan metode abad pertengahan untuk menggambarkan seseorang pada abad 11-16. Simpati ini menjadi mungkin berkat penetrasi penulis ke dalam psikologi orang-orang yang digambarkan. Setiap orang untuk Avvakum bukanlah karakter abstrak, tetapi yang hidup, yang akrab dengannya. Avvakum tahu betul orang-orang yang dia tulis. Mereka dikelilingi oleh kehidupan yang sangat konkret. Dia tahu bahwa penyiksanya hanya melakukan layanan memanah mereka, dan diam-diam, mungkin, mereka dibebani oleh tugas mereka, dan karena itu tidak marah kepada mereka. Dalam semua ini, Avvakum tidak ada bandingannya.

Maka tidak ada yang bisa mengungkapkan perasaan mereka, tetapi Avvakum menemukan cara baru dalam sastra, menjadi humas pertama. Dia melakukan banyak hal untuk sastra, untuk pengembangan genre jurnalisme. Semua penderitaan Avvakum Pikul tercermin dalam miniatur sejarah. Dia sendiri berbicara tentang mereka, dan kutipan, penyimpangan liris hanya mengkonfirmasi semuanya.

Pikul memulai ceritanya dengan kutipan dari Tolstoy: “Hanya sekali suara yang hidup dan berdarah meledak ke dalam literatur mati seperti badai. Itu adalah "Kehidupan" brilian dari Archpriest Avvakum yang panik. Pidatonya semua pada isyarat, dan kanon hancur berkeping-keping! ” Pikul tidak mengambil kutipan ini dengan sia-sia, karena memiliki makna yang sangat besar, kekaguman penulis terhadap Avvakum. Avvakum memperkenalkan banyak hal baru pada sastra. Dia menulis dengan caranya sendiri, tidak seperti orang lain, dan pidatonya tidak dapat ditiru. Kehidupan Avvakum tersebar di seluruh dunia, dan semua orang mengagumi pidatonya, orisinalitasnya.

Penulis juga menggunakan kutipan di seluruh teks. Masuk klarifikasi. Pikul menggunakan kutipan lain untuk memberikan warna maksimum pada teks, untuk menunjukkan bahwa bukan hanya Tolstoy yang mengaguminya. Avvakum tak ada bandingannya. Kemudian tidak ada yang bisa mengungkapkan perasaan mereka secara terbuka dan jelas, ia menciptakan jalur baru dalam sastra, menjadi humas pertama. Dia melakukan banyak hal untuk sastra, untuk pengembangan genre jurnalisme, sehingga "keturunan Ortodoks" mengetahui "tanah asli dari nasib masa lalu."

... Melipat dengan dua jari

Salibku telah bangkit

Terbakar di Pustozersk

Bersinar di sekitar.

... Melalui kelaparan dan kedinginan,

Melalui kesedihan dan ketakutan

Aku seperti merpati bagi Tuhan

Bangun dari api.

saya berjanji kepadamu

Rusia jauh,

Musuh tidak memaafkan

Aku akan kembali dari surga.

Biarkan aku ditertawakan

Dan dikhususkan untuk api

Biarlah abuku bertebaran

Di angin gunung

Tidak ada takdir yang lebih manis

Berharap untuk akhir

Daripada abu mengetuk

Di hati orang.

V. Shalamov

Daftar literatur yang digunakan.

1. V. E. Gusev "Tentang genre kehidupan archpriest Avvakum", "archpriest Avvakum adalah penulis Rusia yang luar biasa dari abad ke-17."

2. V.B. Tikhonov "Ajaran Archpriest Avvakum dan "Kebijaksanaan Eksternal"

3. G.V. Chudinova "Citra Artistik Hieromartir dalam "Kehidupan Imam Agung Avvakum" dan Fitur Interpretasinya dalam Sastra."

4. Stepanov S.A. "Habakuk Marah".

5. Yu Nagibin "Imam Agung yang Berapi-api"

6. V. Pikul "Habakuk di perapian yang menyala-nyala."

Imam Agung Avvakum

Imam Agung Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratiev; 1620 atau 1621, Grigorovo, distrik Knyaginitsky - 14 April (24), 1682, Pustozersk) - imam agung kota Yuryevets-Povolsky, penentang reformasi liturgi Patriark Nikon abad ke-17; penulis rohani.

Dia dikreditkan dengan 43 karya, termasuk "Kehidupan", "Buku percakapan", "Buku interpretasi", "Buku tuduhan", dll. Dia dianggap sebagai pendiri sastra Rusia baru, kata kiasan gratis, prosa pengakuan. .

Orang-Orang Percaya Lama memuliakan Avvakum sebagai martir suci dan bapa pengakuan.

Bykova Tatyana Vasilievna, Imam Agung Avvakum. 1988. litograf berwarna.

Berasal dari keluarga miskin, cukup banyak membaca, dengan watak yang ketat, ia memperoleh ketenaran cukup awal sebagai pertapa Ortodoksi, yang juga mengusir setan.

Ketat pada dirinya sendiri, ia tanpa ampun mengejar penyimpangan dari aturan gereja, sebagai akibatnya, sekitar 1651, ia terpaksa melarikan diri dari kawanan marah kota Yuryevets-Povolsky ke Moskow. Di sini, Avvakum Petrovich, yang dianggap sebagai ilmuwan dan dikenal secara pribadi oleh tsar, berpartisipasi dalam "pameran buku" yang diadakan di bawah Patriark Joseph.
Ketika patriark meninggal pada 1652, patriark baru menggantikan spravschikov Moskow yang lama dengan juru tulis Ukraina, yang dipimpin oleh Arseniy Grek. Alasannya adalah perbedaan dalam pendekatan reformasi: jika Avvakum, Ivan Neronov, dan lainnya menganjurkan koreksi buku-buku gereja menurut manuskrip Ortodoks Rusia kuno, maka Nikon akan melakukan ini, dengan mengandalkan buku-buku liturgi Yunani.

Awalnya, sang patriark ingin mengambil buku "charate" kuno, tetapi kemudian dia puas dengan cetakan ulang Italia. Avvakum dan penentang reformasi lainnya yakin bahwa publikasi ini tidak otoritatif dan memiliki distorsi. Imam agung dengan tajam mengkritik sudut pandang Nikon dalam sebuah petisi kepada tsar, yang ditulis olehnya bersama dengan imam agung Kostroma Daniel.

Boyar Morozova mengunjungi Avvakum di penjara
(miniatur abad ke-19)

Avvakum mengambil salah satu tempat pertama di antara penganut zaman kuno dan merupakan salah satu korban penganiayaan pertama yang menjadi sasaran lawan Nikon. Pada bulan September 1653, ia dijebloskan ke penjara dan mulai dibujuk untuk menerima "buku-buku baru", tetapi tidak berhasil. Avvakum Petrovich diasingkan ke Tobolsk, kemudian selama 6 tahun ia berada di bawah gubernur Afanasy Pashkov, dikirim untuk menaklukkan "tanah Daur", mencapai Nerchinsk, Shilka dan Amur, menanggung tidak hanya semua kesulitan kampanye yang sulit, tetapi juga penganiayaan yang kejam dari Pashkov, yang dia kecam dalam berbagai "ketidakbenaran".

Shishkov Eugene. "Kehidupan Imam Agung Avvakum"

Sementara itu, Nikon kehilangan semua pengaruhnya di pengadilan, dan pada 1663 Avvakum dikembalikan ke Moskow. Bulan-bulan pertama kembalinya ke Moskow adalah saat kemenangan pribadi yang besar bagi Avvakum - tsar sendiri menunjukkan kasih sayang kepadanya. Namun, semua orang segera menjadi yakin bahwa Avvakum bukanlah musuh pribadi Nikon, tetapi penentang prinsip reformasi gereja.
Melalui boyar Rodion Streshnev, tsar menasihatinya, jika tidak bergabung dengan gereja reformasi, maka setidaknya jangan mengkritiknya. Avvakum mengikuti saran itu, tetapi itu tidak bertahan lama. Segera dia mulai mengkritik para uskup bahkan lebih keras dari sebelumnya, memperkenalkan alih-alih salib berujung 4 berujung 8 yang diadopsi di Rusia, koreksi Pengakuan Iman, penambahan tiga jari, Partes bernyanyi, untuk menolak kemungkinan keselamatan menurut buku-buku liturgi yang baru diperbaiki, dan bahkan mengirim petisi kepada raja, di mana ia meminta untuk menggulingkan Nikon dan memulihkan ritus Joseph.

Kemartiran Avvakum (ikon Orang Percaya Lama)

Pada tahun 1664, Avvakum diasingkan ke Mezen, di mana ia tinggal selama satu setengah tahun, melanjutkan khotbahnya dan mendukung para pengikutnya yang tersebar di seluruh Rusia dengan pesan-pesan di mana ia menyebut dirinya "seorang budak dan utusan Yesus Kristus", "protosingel dari Gereja Rusia."

Pada tahun 1666, Avvakum dibawa kembali ke Moskow, di mana pada 13 Mei, setelah desakan yang sia-sia di sebuah dewan yang bertemu untuk mengadili Nikon, ia dipotong dan dikutuk di Katedral Assumption pada misa, sebagai tanggapan atas itu ia segera memberlakukan kutukan pada uskup.

Perjalanan Avvakum melalui Siberia (S. Miloradovich, 1898)

Dan setelah itu, mereka tidak menyerah untuk meyakinkan Avvakum, yang pemecatannya disambut dengan kemarahan besar di antara orang-orang, dan di banyak rumah bangsawan, dan bahkan di pengadilan, di mana tsarina, yang bersyafaat untuk Avvakum, telah "perselisihan besar" dengan tsar pada hari pemecatannya. Sekali lagi, Avvakum dibujuk di hadapan para patriark Timur di Biara Chudov, tetapi dia tetap teguh pendirian. Pada saat ini, rekan-rekannya dieksekusi. Avvakum dihukum dengan cambuk dan diasingkan ke Pustozersk (1667). Pada saat yang sama, mereka tidak memotong lidahnya, seperti Lazar dan Epiphanius, dengan siapa dia dan Nicephorus, imam agung Simbirsk, diasingkan ke Pustozersk.

Selama 14 tahun dia duduk di atas roti dan air di penjara tanah di Pustozersk, melanjutkan khotbahnya, mengirim surat dan pesan. Akhirnya, suratnya yang tajam kepada Tsar Fyodor Alekseevich, di mana ia mengkritik Tsar Alexei Mikhailovich dan memarahi Patriark Joachim, memutuskan nasib dia dan rekan-rekannya: mereka semua dibakar di sebuah rumah kayu di Pustozersk.

Avvakum dihormati di sebagian besar gereja dan komunitas Percaya Lama sebagai martir dan pengakuan dosa. Pada tahun 1916, Old Believer Church of Belokrinitsky Accord mengkanonisasi Avvakum sebagai orang suci.

Pada 5 Juni 1991, sebuah monumen untuk Avvakum diresmikan di desa Grigorovo, Wilayah Nizhny Novgorod.

Teologi

Artis: Nesterov Vasily Evgenievich. Avvakum Petrovich (imam agung)

Pandangan doktrinal Avvakum Petrovich cukup tradisional, bidang teologi favoritnya adalah moral dan pertapa. Orientasi polemik diekspresikan dalam kritik terhadap reformasi Nikon, yang ia tempatkan sehubungan dengan "pelacuran Romawi", yaitu dengan Latinisme.

Tuhan, dilihat dari karya-karya Avvakum, tanpa terlihat menemani pembawa nafsu di semua tahap perjalanan hidupnya, membantu menghukum yang jahat dan jahat. Jadi, Avvakum menggambarkan bagaimana gubernur, yang membencinya, mengirim seorang pengasingan untuk memancing di tempat tanpa ikan. Avvakum, ingin mempermalukannya, memohon kepada Yang Mahakuasa - dan "Dewa ikan datang penuh dengan jala." Pendekatan komunikasi dengan Tuhan ini sangat mirip dengan Perjanjian Lama: Tuhan, menurut Habakuk, sangat memperhatikan kehidupan sehari-hari mereka yang menderita karena iman yang benar.

Avvakum menerima penderitaan, menurutnya, tidak hanya dari para penganiaya iman yang benar, tetapi juga dari setan: pada malam hari mereka diduga bermain domra dan pipa, mencegah imam dari tidur, menjatuhkan rosario dari tangannya saat berdoa, dan bahkan menggunakan kekerasan fisik langsung - mereka mencengkeram kepala pendeta dan memelintirnya. Namun, Avvakum bukan satu-satunya orang fanatik dari kepercayaan lama yang dikalahkan oleh setan: penyiksaan yang diduga dilakukan oleh pelayan iblis terhadap biksu Epiphanius, ayah spiritual Avvakum, jauh lebih parah.

"Pembakaran Archpriest Avvakum", 1897
Pyotr Evgenievich Myasoedov

Para peneliti telah menemukan ketergantungan yang sangat kuat dari dunia ideologis Avvakum pada tulisan patristik dan patristik. Literatur Anti-Old Believer sering membahas jawaban kontradiktif dari archpriest atas pertanyaan salah satu korespondennya, yang disimpan dalam sebuah surat, yang keasliannya diragukan, tentang ekspresi yang membingungkannya dalam satu teks liturgi tentang Trinitas. Ungkapan ini dapat dipahami sedemikian rupa sehingga tiga esensi atau makhluk dibedakan dalam Tritunggal Mahakudus, yang dijawab Habakuk "jangan takut, potong serangga." Pernyataan ini memberi alasan bagi para polemik New Believer untuk berbicara tentang "bid'ah" (triteisme). Selanjutnya, mereka mencoba membenarkan pandangan Avvakum di Irgiz ini, sehingga jenis "Onufrievites" khusus muncul dari para pembela semacam itu.

Ikon Old Believer modern.
Pelukis ikon Irina Nikolskaya

Faktanya, pandangan imam agung tentang Tritunggal Mahakudus tidak berbeda dari pandangan patristik, seperti yang dapat dilihat dari kata pengantar Kehidupan, dan ekspresi cerobohnya tidak diterima oleh Orang-Orang Percaya Lama. Sejumlah peneliti, khususnya, N. M. Nikolsky dan E. A. Rozenkov, berbicara tentang kurangnya kesadaran Avvakum tentang isu-isu dogma Ortodoks. Jadi, kalimat dari surat yang Habakuk janjikan kepada pengikut panggilan ini bahwa dia akan melihat "tiga raja" menyebabkan rasa malu.

Avvakum Petrov
Ikon Old Believer modern. Pelukis ikon Irina Nikolskaya
Kelahiran:	1621 (1621 )
Kematian:
dihormati:	di gereja-gereja tua
Di wajah:	martir suci
Hari Peringatan:

Imam Agung Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratiev; 1620 atau 1621, Grigorovo, distrik Knyaginitsky - 14 April (27), 1682, Pustozersk) - imam agung kota Yuryevets-Povolsky, penentang reformasi liturgi Patriark Nikon abad ke-17; penulis rohani.

Dia dikreditkan dengan 43 karya, termasuk "Kehidupan", "Buku percakapan", "Buku interpretasi", "Buku tuduhan", dll. Dia dianggap sebagai pendiri sastra Rusia baru, kata kiasan gratis, prosa pengakuan. .

Orang-Orang Percaya Lama memuliakan Avvakum sebagai martir suci dan bapa pengakuan.

Kehidupan

Berasal dari keluarga miskin, cukup banyak membaca, dengan watak yang ketat, ia memperoleh ketenaran cukup awal sebagai pertapa Ortodoksi, yang juga mengusir setan.

Ketat pada dirinya sendiri, ia tanpa ampun mengejar penyimpangan dari aturan gereja, sebagai akibatnya, sekitar 1651, ia terpaksa melarikan diri dari kawanan marah kota Yuryevets-Povolsky ke Moskow. Di sini, Avvakum Petrovich, yang dianggap sebagai ilmuwan dan dikenal secara pribadi oleh tsar, berpartisipasi dalam "pameran buku" yang diadakan di bawah Patriark Joseph. Ketika Patriark Joseph meninggal pada tahun 1652, Patriark baru Nikon menggantikan spravschikov Moskow yang lama dengan juru tulis Ukraina, yang dipimpin oleh Arseniy Grek. Alasannya adalah perbedaan dalam pendekatan reformasi: jika Avvakum, Ivan Neronov, dan lainnya menganjurkan koreksi buku-buku gereja menurut manuskrip Ortodoks Rusia kuno, maka Nikon akan melakukan ini, dengan mengandalkan buku-buku liturgi Yunani. Awalnya, sang patriark ingin mengambil buku "charate" kuno, tetapi kemudian dia puas dengan cetakan ulang Italia. Avvakum dan penentang reformasi lainnya yakin bahwa publikasi ini tidak otoritatif dan memiliki distorsi. Imam agung dengan tajam mengkritik sudut pandang Nikon dalam sebuah petisi kepada tsar, yang ditulis olehnya bersama dengan imam agung Kostroma Daniel.

Avvakum mengambil salah satu tempat pertama di antara penganut zaman kuno dan merupakan salah satu korban penganiayaan pertama yang menjadi sasaran lawan Nikon. Pada bulan September 1653, ia dijebloskan ke penjara dan mulai dibujuk untuk menerima "buku-buku baru", tetapi tidak berhasil. Avvakum Petrovich diasingkan ke Tobolsk, kemudian selama 6 tahun ia berada di bawah gubernur Afanasy Pashkov, dikirim untuk menaklukkan "tanah Daur", mencapai Nerchinsk, Shilka dan Amur, menanggung tidak hanya semua kesulitan kampanye yang sulit, tetapi juga penganiayaan yang kejam dari Pashkov, yang dia kecam dalam berbagai "ketidakbenaran".

Sementara itu, Nikon kehilangan semua pengaruhnya di pengadilan, dan pada 1663 Avvakum dikembalikan ke Moskow. Bulan-bulan pertama kembalinya ke Moskow adalah saat kemenangan pribadi yang besar bagi Avvakum - tsar sendiri menunjukkan kasih sayang kepadanya. Namun, semua orang segera menjadi yakin bahwa Avvakum bukanlah musuh pribadi Nikon, tetapi penentang prinsip reformasi gereja. Melalui boyar Rodion Streshnev, tsar menasihatinya, jika tidak bergabung dengan gereja reformasi, maka setidaknya jangan mengkritiknya. Avvakum mengikuti saran itu, tetapi itu tidak bertahan lama. Segera dia mulai mengkritik para uskup bahkan lebih keras dari sebelumnya, memperkenalkan alih-alih salib berujung 4 berujung 8 yang diadopsi di Rusia, koreksi Pengakuan Iman, penambahan tiga jari, Partes bernyanyi, untuk menolak kemungkinan keselamatan menurut buku-buku liturgi yang baru diperbaiki, dan bahkan mengirim petisi kepada raja, di mana ia meminta untuk menggulingkan Nikon dan memulihkan ritus Joseph.

Pada tahun 1664, Avvakum diasingkan ke Mezen, di mana ia tinggal selama satu setengah tahun, melanjutkan khotbahnya dan mendukung para pengikutnya yang tersebar di seluruh Rusia dengan pesan-pesan di mana ia menyebut dirinya "seorang budak dan utusan Yesus Kristus", "protosingel dari Gereja Rusia."

Pada tahun 1666, Avvakum dibawa kembali ke Moskow, di mana pada 13 Mei, setelah desakan yang sia-sia di sebuah dewan yang bertemu untuk mengadili Nikon, ia dipotong dan dikutuk di Katedral Assumption pada misa, sebagai tanggapan atas itu ia segera memberlakukan kutukan pada uskup.

Dan setelah itu, mereka tidak menyerah untuk meyakinkan Avvakum, yang pemecatannya disambut dengan kemarahan besar di antara orang-orang, dan di banyak rumah bangsawan, dan bahkan di pengadilan, di mana tsarina, yang bersyafaat untuk Avvakum, telah "perselisihan besar" dengan tsar pada hari pemecatannya. Sekali lagi, Avvakum dibujuk di hadapan para patriark Timur di Biara Chudov, tetapi dia tetap teguh pendirian. Pada saat ini, rekan-rekannya dieksekusi. Avvakum dihukum dengan cambuk dan diasingkan ke Pustozersk (1667). Pada saat yang sama, mereka tidak memotong lidahnya, seperti Lazar dan Epiphanius, dengan siapa dia dan Nicephorus, imam agung Simbirsk, diasingkan ke Pustozersk.

Selama 14 tahun dia duduk di atas roti dan air di penjara tanah di Pustozersk, melanjutkan khotbahnya, mengirim surat dan pesan. Akhirnya, suratnya yang tajam kepada Tsar Fyodor Alekseevich, di mana ia mengkritik Tsar Alexei Mikhailovich dan memarahi Patriark Joachim, memutuskan nasib dia dan rekan-rekannya: mereka semua dibakar di sebuah rumah kayu di Pustozersk.

Avvakum dihormati di sebagian besar gereja dan komunitas Percaya Lama sebagai martir dan pengakuan dosa. Pada tahun 1916, Old Believer Church of Belokrinitsky Accord mengkanonisasi Avvakum sebagai orang suci.

Pada 5 Juni 1991, sebuah monumen untuk Avvakum diresmikan di desa Grigorovo, Wilayah Nizhny Novgorod.

Teologi

Pandangan doktrinal Avvakum Petrovich cukup tradisional, bidang teologi favoritnya adalah moral dan pertapa. Orientasi polemik diekspresikan dalam kritik terhadap reformasi Nikon, yang ia tempatkan sehubungan dengan "pelacuran Romawi", yaitu dengan Latinisme.

Tuhan, dilihat dari karya-karya Avvakum, tanpa terlihat menemani pembawa nafsu di semua tahap perjalanan hidupnya, membantu menghukum yang jahat dan jahat. Jadi, Avvakum menggambarkan bagaimana gubernur, yang membencinya, mengirim seorang pengasingan untuk memancing di tempat tanpa ikan. Avvakum, ingin mempermalukannya, memohon kepada Yang Mahakuasa - dan "Dewa ikan bergegas penuh dengan jala." Pendekatan komunikasi dengan Tuhan ini sangat mirip dengan Perjanjian Lama: Tuhan, menurut Habakuk, sangat memperhatikan kehidupan sehari-hari mereka yang menderita karena iman yang benar.

Avvakum menerima penderitaan, menurutnya, tidak hanya dari para penganiaya iman yang benar, tetapi juga dari setan: pada malam hari mereka diduga bermain domra dan pipa, mencegah imam dari tidur, menjatuhkan rosario dari tangannya saat berdoa, dan bahkan menggunakan kekerasan fisik langsung - mereka mencengkeram kepala pendeta dan memelintirnya. Namun, Avvakum bukan satu-satunya orang fanatik dari kepercayaan lama yang dikalahkan oleh setan: penyiksaan yang diduga dilakukan oleh pelayan iblis terhadap biksu Epiphanius, ayah spiritual Avvakum, jauh lebih parah.

Para peneliti telah menemukan ketergantungan yang sangat kuat dari dunia ideologis Avvakum pada tulisan patristik dan patristik. Literatur Anti-Orang Percaya Lama sering membahas jawaban kontradiktif dari imam agung atas pertanyaan salah satu korespondennya, yang disimpan dalam sebuah surat, yang keasliannya diragukan, tentang ekspresi yang membingungkannya dalam satu teks liturgi tentang Tritunggal. Ungkapan ini dapat dipahami sedemikian rupa sehingga tiga esensi atau makhluk dibedakan dalam Tritunggal Mahakudus, yang dijawab Habakuk "jangan takut, potong serangga." Pernyataan ini memberi alasan bagi para polemik New Believer untuk berbicara tentang "bid'ah" (triteisme). Selanjutnya, mereka mencoba membenarkan pandangan Avvakum di Irgiz ini, sehingga jenis "Onufrievites" khusus muncul dari para pembela semacam itu. Faktanya, pandangan imam agung tentang Tritunggal Mahakudus tidak berbeda dari pandangan patristik, seperti yang dapat dilihat dari kata pengantar Kehidupan, dan ekspresi cerobohnya tidak diterima oleh Orang-Orang Percaya Lama. Sejumlah peneliti, khususnya, N. M. Nikolsky dan E. A. Rozenkov, berbicara tentang kurangnya kesadaran Avvakum tentang isu-isu dogma Ortodoks. Jadi, kalimat dari surat yang Habakuk janjikan kepada pengikut panggilan ini bahwa dia akan melihat "tiga raja" menyebabkan rasa malu.

Lihat juga

• Membelah
• Orang Percaya Lama
• Reformasi Gereja Patriark Nikon
• kematian Avvakum Petrov

Tautan

• // kamus ensiklopedis Brockhaus dan Efron: Dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
• Avvakum Petrovich “Hidup… Petisi untuk Tsar. Reproduksi faksimili Letters to boyaryna Morozova” edisi Paris tahun 1951. Perpustakaan ImWerden
• Avvakum di Perpustakaan Elektronik Dasar "Sastra dan Cerita Rakyat Rusia"
• Habakuk. Surat Imam Agung Avvakum untuk Boyar Feodora Morozova, Putri Evdokia Urusova dan Maria Danilova / Soobshch. P.I. Melnikov // Arsip Rusia, 1864. - Edisi. 7/8. - Stb. 707-717.
• Habakuk. Petisi dari Archpriest Avvakum // Arsip Rusia, 1864. - Edisi. 1. - Stb. 26-33.

Kerusuhan Rusia, kerusuhan, pemberontakan, pemogokan massal dan protes
Waktu Masalah	Pemberontakan Kapas Pemberontakan Bolotnikov
abad ke-17	Kampanye Vasily Usa Kerusuhan garam Pemberontakan Novgorod Pemberontakan Pskov (1650) Kerusuhan tembaga Kampanye Stepan Razin untuk zipun Perang petani yang dipimpin oleh Stepan Razin Pemberontakan Orang Percaya Lama (1681) Kerusuhan Streltsy (1682) Kerusuhan Streltsy (1698)
abad ke 18	Pemberontakan Astrakhan Pemberontakan Bulavinsky Pemberontakan Kizhi Kerusuhan wabah Pemberontakan Yaik Cossack (1772) Perang petani yang dipimpin oleh Emelyan Pugachev (1773-1775) Pemberontakan Polandia yang dipimpin oleh Tadeusz Kosciuszko (1794)
abad ke-19	Pemberontakan Desembris Pemberontakan resimen Chernigov Kerusuhan wabah di Sevastopol Kerusuhan kentang Pemberontakan Akramov Kerusuhan kolera Pemberontakan Circum-Baikal
abad ke-20 sebelum 1917	Kerusuhan agraria Poltava-Kharkov (1902) Revolusi (1905-1907) Pemberontakan Sevastopol (1905) Pemberontakan Gorlovka Pemberontakan Sveaborg Pemogokan di tambang Lena (1912) Pemberontakan Atmen
Revolusi 1917 dan perang saudara	Revolusi Februari Kerusuhan Juli (1917) Revolusi Oktober Pemberontakan Elatom (1918) Pemberontakan Gamovsky Pemberontakan SR Kiri (1918) Pemberontakan Izhevsk-Votkinsk (1918) Pemberontakan Livny (1918) Pemberontakan Yaroslavl Pemberontakan Rybinsk Pemberontakan Murom Pemberontakan Korps Cekoslowakia Pemberontakan Minusinsk Pemberontakan St Bashovpy Pemberontakan Gzhatsk Pemberontakan garpu Pemberontakan Askhabad (1918) Pemberontakan Sheksna Pemberontakan Belovodsk (1918) Pemberontakan benteng Krasnaya Gorka Pemberontakan Don Atas (1919) Pemberontakan Osipov Pemberontakan Ganja (1920) Pemberontakan Slutsk Pemberontakan Chappan (1921) Pemberontakan Siberia pemberontakan (1921-1922) Pemberontakan Kronstadt Kampanye Yakut Pemberontakan Tambov (1920-1921) Pemberontakan Svan (1921) Pemberontakan Geokchay Pemberontakan Zazeya (1924)
Uni Soviet (1924-1991)	Pemberontakan Amur Cossack Pemberontakan Agustus (1924) Pemberontakan Tungus Pemberontakan Yakut (1927-1928) Pemberontakan di Chechnya (1929) Pemberontakan Tuzhlei Pemberontakan Dobyta di Chechnya (1930) Pemberontakan di Chechnya (1932) Pemberontakan Taimyr Pemberontakan Takhta-Kupyr Pemberontakan Batpakkara di Sozak Kazakstan Timur (1930) Pemberontakan Mangyshlak Pemberontakan Khasan Israilov Pemberontakan Ekibastuz Pemberontakan Norilsk Pemberontakan Kengir terhadap tahanan (1954) Kerusuhan massal di Pemberontakan Grozny di Temirtau Kerusuhan massal di Krasnodar Pemogokan di Novocherkassk Pemberontakan di Storozhevoy (1975)
Federasi Rusia setelah 1991	Protes menentang pembubaran Soviet Tertinggi
Pemimpin	Cotton Kosolap Ivan Bolotnikov Vasily Us Stepan Razin Avvakum Petrov Kondraty Bulavin Emelyan Pugachev Konstantin Osipov Alexander Antonov
Pemerintah pemimpin militer	Mikhail Skopin-Shuisky Yuri Baryatinsky Grigory Orlov Pyotr Panin Ivan Mikhelson Pavel Rennenkampf Mikhail Tukhachevsky

Imam Agung Avvakum Petrov(25 November 1620–14 April (24), 1682)

Hieromartir Suci dan Imam Besar Pengakuan Habakuk Petrov lahir pada 20 November 1621 di desa Grigorovo, Nizhny Novgorod membatasi, dalam keluarga seorang imam. Setelah kehilangan ayahnya lebih awal, dia dibesarkan oleh ibunya, buku puasa dan doa yang bagus". Menikah dengan sesama penduduk desa Anastasia Markovna, yang menjadi miliknya" penolong yang setia untuk keselamatan". Pada usia 21 ia ditahbiskan sebagai diakon, pada usia 23 - seorang imam, dan delapan tahun kemudian ia "menjadi imam agung" (protopop - imam senior, imam agung) Yuryevets Povolzhsky.

Karunia pengkhotbah, karunia menyembuhkan orang sakit dan kerasukan setan, kesiapan" serahkan jiwamu untuk dombamu"menarik kepadanya banyak anak dari semua lapisan masyarakat. Tetapi kecaman keras atas kesewenang-wenangan otoritas lokal dan moral yang tidak bermoral dari kawanan domba menyebabkan ketidakpuasan dan kemarahan, akibatnya ia berulang kali dipukuli hingga hampir mati dan dianiaya. Mencari perlindungan di Moskow, ia menjadi dekat dengan lingkaran fanatik kesalehan, dipimpin oleh bapa pengakuan kerajaan Fr. Stefan Vonipatiev. Patriark masa depan juga bergabung dengan lingkaran Nikon.

Tujuan Bogolyubtsev adalah untuk merampingkan ibadah gereja, menerbitkan literatur liturgi dan spiritual dan pendidikan yang bermanfaat, serta meningkatkan moral masyarakat Rusia saat itu. Setelah menjadi patriark, Nikon mulai bertindak sebaliknya. Alih-alih mengoreksi, ia mulai mengubah buku-buku dan ritus ibadah menurut model Yunani modern yang diterbitkan di Catholic Venice. Ketika orang-orang yang mencintai Tuhan mengetahui hal ini, mereka, dalam kata-kata Archpriest Avvakum, “ hatiku dingin dan kakiku gemetar».

Ikon "Martir Archpriest Avvakum". Rusia, Moskow (?), Kuartal terakhir abad ke-17 - awal abad ke-18. Museum Sejarah Negara, Moskow

Reformasi Nikon menemukan Avvakum di Moskow, di mana ia melayani di gereja Kazan Bunda Allah di Lapangan Merah. Perjuangan untuk tradisi patristik dipimpin oleh "imam yang berapi-api". Pendukung Nikon tidak meremehkan cara yang paling kejam: penyiksaan, kelaparan, pembakaran di tiang pancang, semuanya digunakan untuk menanam "trik" patriark lalim. Avvakum dirantai, kemudian diasingkan bersama keluarganya ke Tobolsk, kemudian lebih jauh ke timur, ke Dauria (Wilayah Trans-Baikal), di bawah komando " gubernur yang galak» Pashkov.

Setelah sepuluh tahun mengembara dalam kondisi Siberia yang sangat sulit, di mana ia kehilangan dua anak kecil, penderita dipanggil ke Moskow dan dibujuk untuk menerima hal baru Nikon. Tapi Avvakum tetap bersikeras. Tautkan lagi, sekarang ke utara. Sebelum katedral 1666, Avvakum kembali dibawa ke Moskow, ke Biara Borovsky, dan selama sepuluh minggu mereka dibujuk untuk menyerah, tetapi sia-sia.

"Saya percaya ini, saya mengakui ini, saya hidup dan mati dengan ini," jawab prajurit suci Kristus kepada para penyiksa.

Ikon "Martir Archpriest Avvakum". Awal abad ke-20

Dipangkas dan dikutuk secara ilegal, bersama dengan pendetanya yang berpikiran sama Lazarus, diakon Theodore dan biksu Epifanius dia dikirim ke Pustozersk yang jauh, terletak di dekat Laut Utara, di wilayah itu lapisan es di mana dia mendekam di lubang tanah selama 15 tahun. Kehilangan kemungkinan khotbah lisan, Avvakum menulis dan, melalui orang-orang yang setia, mengirim pesan, interpretasi, dan penghiburan kepada anak-anak Gereja Kristus di seluruh Rusia. Sekarang lebih dari 90 ciptaan santo diketahui, dan hampir semuanya diciptakan selama tahun-tahun penjara Pustozero. Di sini ia menulis "Kehidupan" yang terkenal.

Imam Agung Avvakum. Guslitsy, awal abad ke-20

Mengindahkan seruan dari Archpriest Avvakum, semakin banyak orang Rusia yang berdiri membela kepercayaan lama. Patriark inovator yang bersemangat Joachim mulai menuntut eksekusi para bapa pengakuan suci. Setelah kematian raja Alexey Mikhailovich putranya yang masih kecil naik takhta Rusia Theodore. Archpriest Avvakum mengirimkan petisi ke tsar baru dengan permohonan untuk kembali ke kesalehan kakeknya. Perintah datang sebagai tanggapan:

bakar tahanan Pustozero "karena penghujatan besar terhadap keluarga kerajaan."

14 April 1682 pada hari raya para martir baru yang kudus Anthony, John dan Eustathius, pada hari Jumat Pekan Suci, hukuman dilakukan. Orang-orang berkumpul untuk eksekusi dan melepas topi mereka. Ketika api mulai mendapatkan kekuatan, sebuah tangan dengan dua jari terbang di atas api dan suara perkasa dari hieromartir suci Habakuk terdengar dengan kata-kata perpisahan, yang menjadi perjanjian dan nubuat:

Ortodoks! Jika Anda berdoa dengan salib seperti itu, Anda tidak akan pernah binasa. Dan tinggalkan salib ini, dan kota Anda akan tertutup pasir, dan di sana akhir dunia akan datang! Tetap dalam iman, anak-anak! Jangan menyerah pada sanjungan hamba-hamba Dajjal...

ASAL MULAI PERUBAHAN

Pada abad ke-17, Rusia sedang menunggu peristiwa yang mengguncang fondasi spiritual negara

Gereja. Kami telah menyebutkan konflik abad XV-XVI yang terkait dengan perjuangan

antara orang-orang Joseph dan orang-orang yang tidak memiliki. Pada abad ke-17 perselisihan intelektual

menerima kelanjutan mereka dalam bentuk ekstrim dari perpecahan gereja. Seperti biasa

dalam fase akmatic, dengan antusiasme umum untuk perebutan kekuasaan, segalanya lebih

biasa-biasa saja: kebutuhan ekonomi, kepedulian terhadap pendidikan, budaya, dll.

serupa - bukan karena diabaikan, tetapi tanpa sadar memudar ke latar belakang.

Hidup pada dasarnya adalah prosa, yaitu kebiasaan, kehidupan sehari-hari, tradisi, dan Masalah

menjerumuskan negara ke dalam kekacauan besar, bahkan ke dalam kekacauan.

Kekacauan juga ditemukan di Gereja, yang gagal memenuhi perannya

"dokter spiritual", penjaga kesehatan moral masyarakat. Tentu saja,

bahwa setelah Masalah, reformasi Gereja menjadi masalah yang paling mendesak. pembaruan

dilakukan bukan oleh para uskup, tetapi oleh para imam: Imam Agung Ivan Neronov, pengakuan kaum muda

Tsar Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatiev, Avvakum yang terkenal. Ini

"orang-orang fanatik kesalehan" bertindak dalam dua arah. Pertama, di

bidang "kekristenan sosial", yang berarti lisan

khotbah dan pekerjaan langsung di antara kawanan: penutupan kedai minuman,

penataan panti asuhan, panti asuhan. Kedua, mereka melakukannya

koreksi ritus dan buku-buku liturgi yang sebenarnya.

Pertanyaan tentang apa yang disebut polifoni itu akut. Di gereja-gereja di Rusia Raya untuk

untuk menghemat waktu, layanan simultan dipraktekkan oleh orang-orang kudus yang berbeda dan berbeda

hari libur, karena pelayanannya sangat lama dan tahan seluruhnya

orang Moskow tidak punya waktu: mereka harus pergi ke Horde, lalu ke Tver, atau dengan Tatar

tabrakan. Di masa lalu, polifoni tidak mengganggu siapa pun. Sebaliknya

memandangnya di zaman kerusuhan dan penipu: sekarang tampaknya, dan ada alasan untuk ini, bahwa umat paroki keluar dari pengaruh Sabda Allah. Itu harus diperbaiki dan

dikoreksi. Kebulatan suara menang.

Namun, situasi konflik tidak habis oleh ini, sebaliknya, konflik

hanya tumbuh. Itu karena perbedaan di Moskow dan Yunani

ritus, terutama dalam pembentukan cincin: Rusia Besar dibaptis dengan dua

jari, orang Yunani - tiga. Perbedaan-perbedaan ini telah menyebabkan perselisihan tentang sejarah

kebenaran. Faktanya, perselisihan direduksi menjadi mengklarifikasi pertanyaan apakah ada

Ritus gereja Rusia - salib dua jari, berujung delapan, beribadah

tujuh prosphora, haleluya khusus, jalan asin, yaitu, di bawah sinar matahari,

penyalin buku-buku liturgi atau bukan.

Terbukti (khususnya, oleh E.E. Golubinsky - sejarawan paling otoritatif

Gereja), bahwa Rusia sama sekali tidak mengubah ritus, dan bahwa di Kyiv, di bawah pangeran

Vladimir dibaptis dengan dua jari - sama seperti mereka dibaptis di Moskow

sampai pertengahan abad ke-17. Faktanya adalah bahwa di era Kristenisasi Rusia di Byzantium

menggunakan dua piagam: Yerusalem dan Studian, - yang di

bertentangan secara seremonial. Slavia Timur diterima dan diamati

pertama; di antara orang-orang Yunani, dan setelah mereka di antara orang-orang Ortodoks lainnya, termasuk

di antara Rusia Kecil, yang kedua menang.

Secara umum, harus dikatakan bahwa ritual bukanlah dogma. Dogma harus

suci dan tidak dapat dihancurkan, ritual dapat berubah, yang terjadi lebih dari sekali di Rusia,

dan tanpa banyak gangguan. Misalnya, di bawah Metropolitan Cyprian: pada tahun 1551

Katedral Stoglavy memaksa Pskovites, yang menggunakan tiga jari, untuk kembali

untuk bermuka dua. Tetapi pada pertengahan abad XVII. keadaan telah berubah secara radikal.

"Rusia Ringan" dengan kesatuan relatifnya di

pola pikir dan perilaku orang. Negara dihadapkan pada tiga pilihan:

isolasionisme (jalan Habakuk); penciptaan teokratis

kekaisaran Ortodoks universal (jalan Nikon); memasuki konser

Kekuatan Eropa (pilihan Petrus), dengan subordinasi Gereja yang tak terhindarkan

negara. Aksesi Ukraina membuat masalah pilihan menjadi lebih mendesak,

karena itu perlu untuk memikirkan keseragaman ritus gereja. Muncul di

Moskow, bahkan sebelum aneksasi Ukraina, biarawan Kyiv, yang paling luar biasa

yang adalah Epiphanius Slavinetsky, mulai bersikeras mengoreksi gereja

layanan dan buku sesuai dengan ide mereka.

Meninggal di saat yang mengharukan ini Patriark Joseph(1652). Kami harus memilih yang baru

kepala keluarga; tanpa restu patriarki pada waktu itu di Moskow tidak ada

negara, dan terlebih lagi, acara gereja diadakan

mustahil. Tsar Alexei Mikhailovich sendiri, seorang pria yang saleh dan saleh,

sangat tertarik pada pemilihan patriark yang cepat dan ingin melihat

tahta patriarki dari "teman biasa" - Metropolitan Novgorod

Nikon, yang sangat dia hargai dan dengan siapa dia selalu diperhitungkan.

RAJA DAN PATRIARK

Orang yang khas dari fase Akmatic, Patriark Nikon dari Moskow masa depan adalah

seorang pria yang sangat sia-sia dan haus kekuasaan. Dia berasal dari Mordovian

petani dan di dunia memakai nama Nikita Minich. Bikin pusing

karir, Nikon menjadi terkenal karena disposisi tegas dan kerasnya, karakteristik dari

sebanyak hierarki gereja seperti halnya penguasa sekuler. Bukan

puas dengan pengaruhnya yang besar pada tsar dan kekuasaan atas para bangsawan dan

Dipandu oleh prinsip "Tuhan lebih tinggi dari Tsar", Nikon memutuskan untuk melegalkan nya

hak, setelah menerima kekuasaan di negara bagian, sama dengan raja.

Pertanyaan memilih Nikon untuk tahta patriarki telah diputuskan sebelumnya, karena

banyak bangsawan mendukung keinginan raja dan mendukung pencalonan Nikon

Para patriark Ortodoks dari Timur mengekspresikan diri mereka dalam pesan-pesan mereka:

Konstantinopel, Yerusalem, Antiokhia dan Aleksandria. Nikon,

tentu saja, dia tahu tentang itu, tetapi, ingin memiliki kekuatan absolut, dia terpaksa—

tekanan. Selama prosedur pengangkatan para leluhur, dia, di hadapan raja

dengan tegas menolak untuk menerima tanda-tanda martabat patriarki. Semua adalah

terkejut, Alexei Mikhailovich sendiri berlutut dan, dengan air mata menetes

mata memohon kepada Nikon untuk tidak melepaskan martabatnya. Dan kemudian Nikon bertanya dengan tegas,

apakah dia, jika terpilih, akan dihormati sebagai ayah dan pendeta agung, dan akankah dia diberikan?

mengatur Gereja menurut keinginannya. Hanya menerima kata kerajaan

dan persetujuan dari semua yang hadir, Nikon setuju untuk mengambil simbol itu

otoritas patriarki - staf metropolitan Rusia pertama yang tinggal di Moskow

Raja menepati janjinya. Nikon mendapat kekuatan besar dan sejenisnya

gelar kerajaan "Penguasa Besar" (1652). Tapi menjadi manusia

bergairah, Nikon, sesuai dengan semangat zaman, tidak selalu terkekang,

melepaskan kekuasaannya, tidak hanya dalam hubungannya dengan umat Gereja, tetapi juga

sikap terhadap pangeran dan bangsawan. Karena itu, Alexei Mikhailovich terkadang

Saya harus mengambil pena dan dalam surat meminta Nikon untuk lebih lembut dari itu

atau ke bangsawan lain yang mengalami kemalangan karena membuat marah sang patriark.

"Orang-orang fanatik kesalehan" pada awalnya sama sekali tidak takut dengan yang baru terpilih

patriark, karena mereka sangat mengenalnya dan termasuk dalam nomor nya

orang-orang yang berpikiran sama. Seperti mereka, Nikon adalah pendukung pengenalan

kebulatan suara, dan pada awal patriarkatnya dia sendiri dibaptis dengan dua jari.

Tapi Epiphany Slavinetsky tidak membuang waktu: setelah beberapa saat dia

berhasil meyakinkan Nikon bahwa teman-temannya salah dan mengoreksi buku-buku gereja

bagaimanapun juga diperlukan. Dalam Masa Prapaskah Besar 1653 Nikon dalam "memori" khusus

(memorandum) memerintahkan umatnya untuk menerima tiga jari. Pendukung

Vonifatieva dan Neronova menentang ini - dan diasingkan oleh Nikon. Kemudian

seorang pengagum yang bersemangat tiba di Moskow (dan setelah lawan yang sama bersemangatnya)

Nikon - Patriark Makarius dari Antiokhia, dan di negara itu secara resmi

mengumumkan pengenalan kembar tiga, dan mereka yang terus menggunakan

doa dua jari, dikhianati oleh kutukan gereja. Kemudian (1656)

dewan gereja mengkonfirmasi perintah ini, dan cara Nikon dan mantan teman-temannya

putus akhirnya.

Sangat menarik bahwa justru sikap terhadap mantan teman seseorang yang jelas menjadi ciri

imperatif perilaku Nikon. Ketika Ivan Neronov, diasingkan oleh Nikon, memutuskan

menerima inovasi, dia segera dimaafkan - Nikon bereaksi

dia dengan murah hati. Seperti yang Anda lihat, dia hanya tertarik untuk tidak bertanya

tunduk pada otoritas patriarki mereka. Tetapi mereka yang, seperti Archpriest Avvakum, tidak

ingin mengorbankan hati nurani mereka dan tunduk di hadapan kekuatan Nikon,

fase akmatik, berjuang untuk cita-cita kemenangan: dia tidak peduli dengan argumen atau

mencari kebenaran dalam perselisihan intelektual. Penting baginya bahwa semua orang mengakui

kekuatannya dan tidak ada yang berani berdebat dengannya.

Beginilah perpecahan Ortodoksi Rusia terjadi: pendukung "kuno

kesalehan" ternyata bertentangan dengan kebijakan resmi, dan tujuan gereja

reformasi dipercayakan kepada Epiphanius Slavinetsky dari Ukraina dan Arseniy Yunani.

Pertanyaan yang menarik adalah mengapa Nikon tidak mengandalkan teman-temannya, tetapi pada pengunjung

Biarawan Ukraina? Dan yang terpenting, mengapa kebijakan Nikon ini didukung dan

sebagian besar umat paroki, dan katedral, dan Tsar Alexei? Dari sudut pandang etnologis

lihat, jawabannya sangat sederhana. Pendukung Habakuk membela supremasi

Ortodoksi versi lokal yang berkembang di Rusia Timur Laut pada XIV

abad, atas tradisi Ortodoksi universal (Yunani). "Kuno

kesalehan" bisa menjadi platform untuk nasionalisme Moskow yang sempit dan

sesuai dengan cita-cita "Roma Ketiga", "Rusia yang cerah". Dari sudut pandang

Avvakum, Ortodoksi Ukraina, Serbia, Yunani lebih rendah. Sebaliknya

mengapa Tuhan menghukum mereka, memberi mereka di bawah kuasa bangsa-bangsa lain? Ortodoksi Avvakum,

dengan demikian, itu tidak bisa menjadi dasar penghubung dari superetnos sebagai akumulasi

dekat, tapi orang yang berbeda. Perwakilan dari orang-orang ini dianggap

Orang-Orang Percaya Lama hanya sebagai korban delusi, membutuhkan pelatihan ulang.

Tentu saja, prospek seperti itu tidak akan membangkitkan simpati yang tulus pada siapa pun dan—

keinginan untuk bersatu dengan Moskow. Baik raja dan patriark sangat memahami ini

kehalusan. Oleh karena itu, berusaha untuk tumbuh dan memperluas kekuatan mereka, mereka

berfokus pada Ortodoksi universal (Yunani), dalam kaitannya dengan

di mana Ortodoksi Rusia, dan Ortodoksi Ukraina, dan Ortodoksi

Orang Serbia tidak lebih dari variasi yang dapat diterima.

Justru dalam membangun karakter universal Ortodoksi Rusia itulah

jasa sejarah Patriark Nikon. Tapi, sayangnya, temperamen Nikon yang keren

terus memiliki efek, secara bertahap menciptakan banyak lawan baginya di antara

bangsawan. Yang terakhir mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk merusak hubungan antara patriark dan tsar dan

berhasil dalam hal ini. Semuanya dimulai dengan hal-hal kecil. Pada tahun 1658, selama

liburan berikutnya, bundaran kerajaan, paving, sesuai adat, jalan

untuk penguasa, pukul pria patriarkal itu dengan tongkat. Dia mulai marah

menyebut dirinya "putra boyar patriarkal", dan segera menerima pukulan lain

tongkat - di dahi. Nikon, setelah mengetahui tentang kasus ini, menjadi sangat marah.

dan menuntut agar Alexei Mikhailovich menyelidiki dan menghukum yang bersalah

boyar. Tetapi penyelidikan tidak diluncurkan, dan pelaku tetap tidak dihukum.

Melihat perubahan sikap raja terhadap dirinya sendiri, Nikon memutuskan untuk sekali lagi menggunakan

penerimaan, sudah dialaminya selama kenaikannya ke tahta patriarki. Setelah

misa di Katedral Assumption, dia melepas jubah patriarkalnya dan mengumumkan bahwa

meninggalkan tempat patriark dan pergi untuk tinggal di Voskresensky yang dicintainya

biara dekat Moskow, disebut New

Yerusalem. Upaya orang-orang untuk menghentikan patriark tidak berhasil. Meskipun

fakta bahwa orang-orang melepaskan kuda-kuda dari keretanya, Nikon tidak mengubah miliknya

keputusan dan pergi ke Yerusalem Baru dengan berjalan kaki.

Tahta patriarki tetap kosong. Nikon mengandalkan ketakutan Alexei

Mikhailovich, tetapi salah perhitungan. Raja tidak datang kepadanya. Tahun-tahun yang panjang telah dimulai

Perjuangan Nikon untuk tahta patriarki. Perubahan-perubahan perjuangan ini sangat menarik,

tetapi tidak terlalu penting untuk topik kita. Tsar mencoba mendapatkan dari Nikon

penolakan terakhir dari gelar patriarki dan kembalinya patriarki

regalia sehingga patriark baru dapat dipilih. Nikon sedang mencoba

untuk membuktikan bahwa dia bebas untuk kembali ke takhta patriarki kapan saja.

Situasi ini, tentu saja, benar-benar tidak dapat ditoleransi.

Kemudian Alexei Mikhailovich menggunakan mediasi para patriark ekumenis.

Namun, tidak mudah untuk menunggu kedatangan mereka: hanya pada tahun 1666 di Moskow

dua dari empat patriark tiba - Antiokhia dan Aleksandria,

yang, bagaimanapun, memiliki kekuatan dari dua patriark Ortodoks lainnya -

Konstantinopel dan Yerusalem. Terlepas dari semua trik dan

Perlawanan Nikon, ia tetap muncul di hadapan pengadilan para leluhur dan dirampas

martabatnya. Namun, katedral yang sama tahun 1666-1667. mengkonfirmasi kebenaran semua

reformasi gereja yang dilakukan oleh Nikon. Inovasi patriark diterima

persetujuan resmi, tetapi Nikon sendiri ditakdirkan untuk mengamati kemenangan itu

kebijakannya sebagai biksu sederhana diasingkan ke biara utara yang terpencil.

Nasib Avvakum benar-benar berbeda.

api unggun

Diasingkan ke Pustozersk (1667), pendeta agung yang dipermalukan itu tidak menghentikannya

kegiatan dakwah. Peziarah yang datang kepadanya terbawa ke

pada staf mereka, banyak pesan mencela Nikonians, menyerukan untuk

perlindungan tradisi "kesalehan kuno". Namun, para skismatis

membatasi diri mereka untuk mengkhotbahkan ritus lama. Banyak pengkhotbah

menyerukan bakar diri sebagai satu-satunya cara untuk menyelamatkan jiwa.

sebenarnya, ini tidak sepenuhnya benar. Habakuk tidak mengajarkan bakar diri,

menganggapnya hanya sebagai salah satu sarana dalam perang melawan Nikonians,

dapat diterima oleh semua orang. Penikmat yang baik dari "zaman pemberontak",

A.M. Panchenko menunjukkan bahwa khotbah bakar diri tidak muncul di tempat kosong

tempat. Itu didahului oleh teori "penyiksaan diri" oleh Penatua Kapiton,

yang aktivitasnya berlangsung pada 30-an abad XVII. Ajaran Kapiton

adalah salah satu dari banyak ajaran sesat yang menyangkal kehidupan yang berasal dari

pengakuan akan kebaikan bunuh diri. Tentu saja, pandangan seperti itu tidak boleh

sebut saja Kristen.

Habakuk tidak diragukan lagi adalah lawan paling signifikan dari Nikonianisme, dan

di mata lawan. Bukan kebetulan bahwa raja, ingin mengalahkan gereja

konflik, ditawarkan pada tahun 1664 Avvakum untuk menggantikan bapa pengakuannya. Tetapi

Avvakum tidak berkompromi. Dia terus mengajukan banding dan

kecaman, menulis buku otobiografi yang berbakat dan jelas "The Life of

Archpriest Avvakum" dan secara umum mengganggu "bos" dengan segala cara yang mungkin dengan ajarannya.

Itu berakhir buruk baginya.

Ketika Tsar Alexei Mikhailovich meninggal pada 1676, di atas takhta Moskow

ternyata adalah putranya - Fedor Alekseevich yang pendiam dan mudah dipengaruhi. Tsar Fedor

menaruh banyak perhatian pada pertanyaan kesalehan, dalam penyelesaiannya dia sangat

teliti. Mengetahui karakter raja baru, Avvakum memutuskan untuk mengambil keuntungan dari

kecurigaan Fyodor yang saleh dan mencoba menjauhkannya dari Nikonianisme,

Dia menulis surat kepada tsar, di mana dia mengatakan bahwa dia telah melihat Alexei dalam mimpi.

Mikhailovich terbakar di neraka karena dosa karena murtad dari iman yang benar, dan disebut

Fyodor Alekseevich untuk menolak "pesona Nikonian" untuk menghindari

nasib serupa. Tapi Avvakum salah perhitungan. Fedor tidak mengizinkan pemikiran bahwa

ayah mungkin seorang pendosa. Habakuk dan sekutunya "untuk yang agung di kerajaan

rumah hula" dibakar (1682).

Kemartiran Avvakum akhirnya memecah belah Nikonian dan

Orang-Orang Percaya Lama. Stereotip yang berbeda dari perilaku Orang-Orang Percaya Lama membedakan mereka dari

sebagian besar orang Rusia dan menciptakan sub-etno asli lainnya. Tapi diwaktu yang sama

ikatan etnis yang sama tidak dihancurkan. Jadi, Orang-Orang Percaya Lama dengan mereka

tindakan partisan sangat membantu Menshikov untuk menang di

Hutan (1708). Tetapi kemudian, pada abad XVIII-XIX, setelah dipecah menjadi banyak

"interpretasi" dan "persetujuan", Orang-Orang Percaya Lama secara bertahap kehilangan gairah dan

berubah dari sub-etno aktif menjadi keyakinan. Pada abad ke-20 mereka punya

hanya beberapa elemen dari stereotip perilaku mengingatkan pada badai

peristiwa sejarah Rusia abad ke-17.

PEMERINTAH DAN STRELTS

Perang dengan Polandia untuk Ukraina, kembalinya Smolensk, pengembangan Siberia - semua

ini membutuhkan upaya besar dari Rusia, yang sebagian

diimbangi oleh hasil yang dicapai: negara di bawah Alexei Mikhailovich di

di sejumlah wilayah barat mencapai perbatasan yang dimilikinya sebelum Bermasalah

waktu. Namun, biaya gairah ternyata sangat besar sehingga

pada awal 70-an abad XVII. resesi gairah ditandai dengan jelas.

Segera itu menyebabkan konsekuensi yang sama dengan penurunan gairah yang kedua

setengah abad ke-16: bahaya muncul bagi rezim politik negara dan bahkan

untuk keberadaannya.

Sejak zaman Masalah, bagian hilir Volga telah melayani Rusia sebagai semacam selokan.

Orang-orang yang tidak bersemangat, cenderung "mencuri", melarikan diri ke sana, tidak cukup

energik untuk melaksanakan pelayanan kedaulatan atau untuk memimpin petani

ekonomi. Volga memberi makan ikan, dan padang rumput pantai yang kaya berlimpah

memberi daging. Namun, subpassionaries tidak bisa merampingkan mereka sendiri

keberadaannya, dan mereka tidak menginginkannya. Aktivitas utama mereka

memulai penggerebekan terhadap orang-orang tetangga dan perampokan mereka. Aliran gairah dari antara

Cossack dan Moskow melayani orang-orang ke perbatasan barat dan Siberia dibuat

bagian bawah Volga praktis tidak berdaya. Hasil ini tidak melambat

mempunyai efek. Ketika seorang berbakat dan

seorang pemimpin energik - seorang Cossack dari Don, Stepan Razin, - sebuah ledakan diikuti.

Perubahan-perubahan perjuangan Razin sudah terkenal dan tidak memerlukan eksposisi. Penting

poin berikutnya dari "program politik"-nya: transformasi seluruh penduduk

Rusia ke Cossack. Dari sudut pandang etnologis, ini akan mengarah pada penyederhanaan

sistem dan tidak akan menguntungkan Rusia. Bagaimanapun juga, terima kasih untuk kelasnya

keragaman, superetno Rusia bisa melawan musuh dan berkembang

budaya sendiri.

Pada 1671, sebuah detasemen kecil reguler Pangeran Baryatinsky dikalahkan di bawah

Tentara Simbirsk Razin. Ataman melarikan diri ke Don dan diekstradisi oleh Cossack

pemerintah Moskow, karena hal terakhir yang ingin mereka lakukan adalah berbaur dengan

seluruh populasi dan berubah menjadi massa amorf tanpa wajah, meskipun di bawah itu

nama yang sama.

Di ibukota, jatuhnya gairah menyebabkan melemahnya secara bertahap

pemerintah negara tersebut. Sejak zaman Alexei Mikhailovich di Rusia, itu menjadi nyata

pengaruh budaya Katolik Barat dengan kehidupan mewahnya,

menarik bagi kelas atas negara Moskow. Di antara anggota

rumah kerajaan, abdi dalem, bangsawan, menjadi modis untuk meniru orang Polandia

raja dalam kemewahan dan hiburan mereka. Tentu saja, untuk meniru seseorang harus memiliki

banyak uang, dan mereka yang memiliki uang seperti itu mulai mengatur

teater rumah, membuat perpustakaan buku-buku Latin, mengumpulkan ukiran,

gaun. Bukan Peter yang membawa kaftan Jerman dari Belanda. Pakaian pertama

di dalamnya keluarga kerajaan, serta anak-anak mereka, boyar dekat Alexei

Mikhailovich - Afanasy Ordin-Nashchokin. Dan meskipun kaftan Jerman sedikit

cocok untuk bermain sepatu kulit pohon dan chizhik, yang disukai pangeran Rusia

Abad XVII., Pertimbangan kemanfaatan dikorbankan untuk mode.

Pada saat itu, Orang-Orang Percaya Lama juga memiliki kumpulan gen yang penuh gairah

disia-siakan: yang paling energik dari mereka berakhir di pengasingan, atau—

melarikan diri ke pinggiran dan luar negeri negara, atau meninggal di "tempat-tempat yang terbakar". Di lingkungan

Orang-Orang Percaya Lama mulai menunjukkan kecenderungan untuk mengasingkan diri dari dunia. Untuk lima tahun

janda sampai mati, Tsar Alexei Mikhailovich menikah untuk kedua kalinya - dengan Natalya

Naryshkina. Dari istri pertamanya, Maria Miloslavskaya, dua selamat

putra, Fedor dan Ivan, dan lima putri. Semuanya, kecuali Putri Sophia, adalah—

benar-benar biasa, orang biasa-biasa saja. Dari Naryshkina

Putra Alexei Mikhailovich Peter lahir - anak laki-laki yang sangat bersemangat dan energik.

Pada 1676, pemerintahan Fedor Alekseevich dimulai. Untuk dia dan anak-anak lainnya

Miloslavskaya, banyak di antaranya seusia dengan Naryshkina, seorang janda muda

Tsar Alexei adalah ibu tirinya. Dan ibu tiri bagi kehidupan Rusia adalah sebuah fenomena

mengerikan: mereka tidak menyukai ibu tiri, dan ibu tiri tidak menyukai anak-anak dari istri pertamanya. Bukan

itu selalu terjadi, tentu saja, seperti itu, tetapi kenyataannya tetap; di antara

Keluarga Naryshkins dan Miloslavsky mengobarkan permusuhan yang keras kepala dan berkepanjangan.

Natalya Kirillovna Naryshkina yang berpikiran sempit sangat lemah

posisi, dan Putri Sophia sangat energik, mengingatkan pada

karakter ayahnya, dan terlebih lagi - kakek buyutnya, Patriarch Filaret.

Natalya Kirillovna dan dia dan kerabatnya, dipimpin oleh boyar Ivan

Miloslavsky sangat dibenci. Tapi apa yang bisa dilakukan seorang gadis boyar kaya?

keluarga melawan keluarga boyar kaya lainnya? Sangat sedikit: itu mungkin

untuk intrik, adalah mungkin untuk menghilangkan anak didik orang lain dari suatu posisi atau mengirim

dia ke voivodeship di Totma atau Tobolsk yang jauh, tetapi untuk berurusan dengan

keluarga yang bermusuhan secara fisik tidak mungkin. Keluarga Miloslavsky melakukan segalanya

bisa. Penasihat terdekat Alexei Mikhailovich, boyar Artamon Matveev,

yang mengatur pernikahan Naryshkina dengan tsar, mereka pertama kali mengangkat gubernur di

Verkhoturye yang jauh, dan kemudian, kehilangan pangkat mereka, diasingkan ke Pustozersk; dibawa

aib pada saudara-saudara ratu dan dihapus dari urusan beberapa pendukungnya.

Tetapi kemenangan Miloslavskys ternyata terlalu dini.

Pada 1682, Fyodor Alekseevich yang berdaulat meninggal cukup muda. ke takhta

adalah mungkin untuk menanam salah satu dari dua pangeran - Ivan atau Peter, dan

secara formal, Ivan Alekseevich memiliki semua kelebihan, karena dia lebih tua. Namun, tidak juga

boyar Duma, atau orang-orang tidak bisa mencapai konsensus. Masalah diputuskan

posisi Patriark Joachim, yang secara resmi adalah orang pertama di

negara. Joachim berbicara untuk pemilihan Pyotr Alekseevich secara murni

pertimbangan negara: Tsarevich Ivan adalah anak yang sakit. takdir

Miloslavskikh menjadi tidak menyenangkan: sekarang aib dan pengasingan menunggu mereka. Enggan

dengan patuh menunggu apa yang ditakdirkan untuk mereka, Miloslavsky penuh dengan

tekad untuk bertindak. Pada saat kritis ini, faktor penentu

menjadi suasana hati pasukan Streltsy Moskow.

Karena pada saat itu sebagian besar penduduk laki-laki di negara itu berada di satu atau

terhubung sampai batas tertentu dengan pelayanan militer: sebagian disajikan, sebagian lagi disediakan

mereka dengan semua yang diperlukan - kemudian di setiap populasi yang kurang lebih signifikan

titik, peran utama dimainkan oleh garnisunnya. Secara alami, garnisun terbesar

berada di ibukota. Tentara kota khusus berjumlah 40 ribu orang dan

terdiri dari pemanah. Sagitarius muncul di Rusia setelah 500

orang-orang Lituania yang menyerah memasuki dinas Rusia dan melatih orang-orang Moskow

pertarungan makanan. Arquebus disebut senjata tidak sempurna yang menembak

jarak kecil. Karena jarak tembak yang pendek, tweeter tidak

efektif dalam pertempuran lapangan, tetapi untuk pertahanan kota, memanah

resimen sangat cocok, melakukan keduanya murni militer dan polisi

fungsi. Jajaran pemanah dari "orang-orang yang bersemangat" Rusia diisi ulang. Kebenaran,

gaji pemanah kecil dan membayarnya tidak teratur, tetapi di sisi lain

mereka diizinkan bebas bea untuk terlibat dalam perdagangan, kerajinan,

berkebun, serta memiliki rumah sendiri di kota-kota yang dilindungi oleh mereka.

Semua ini membuat para pemanah menjadi tentara yang murah dan kuat.

Di Time of Troubles, pemanah menunjukkan keajaiban keberanian, daya tahan, keberanian

dan kesiapan tempur, mempertahankan Biara Trinity-Sergius dari Polandia, dan Moskow dari

Pencuri Tushinsky dan berpartisipasi dalam milisi Nizhny Novgorod Zemstvo. Namun, di

tujuh puluh tahun berikutnya (1610-1680) pemanah Moskow sembuh total

kehidupan lain. Mencari layanan yang mudah dan mudah untuk menjadi pemanah

sekarang mencari subpassionaries - banyak pecinta makanan enak,

tidur nyenyak dan minum dengan biaya umum. Akibatnya, tingkat gairah

pasukan streltsy menurun sangat kuat. Kolonel Streltsy memimpin

dirinya untuk menandingi bawahannya. Mengambil keuntungan dari kurangnya kontrol

pemerintah, mereka menunda gaji pemanah, menerima suap untuk

kesenangan dalam pelayanan, memaksa pemanah dan istri mereka bekerja untuk diri mereka sendiri.

Pemanah, tentu saja, tidak suka menggali lobak dan memetik mentimun untuk

kebun kolonel: mengapa mereka harus bekerja untuk kolonel ketika mereka

bisa bekerja untuk diri mereka sendiri.

Dan sekarang, mengambil keuntungan dari pemilihan raja baru, para pemanah melalui

pejabat terpilih mengajukan banding ke pemerintah dengan keluhan terhadap para kolonel. pemanah

menuntut dikeluarkannya semua gaji yang harus dibayarkan kepada mereka, pembayaran kerja paksa

bekerja untuk kolonel dengan tarif yang sesuai dengan mereka, pemecatan dan hukuman

semua "kepala" kuat yang mereka tolak. Singkatnya, para pemanah menuntut

segala sesuatu yang mungkin dibutuhkan seorang prajurit ketika dia merasa seperti seorang master

posisi [†6]. Takut oleh pemberontakan Streltsy, pemerintah Naryshkin,

terdiri dari orang-orang berpikiran sempit, memenuhi semua persyaratan pemanah.

Komandan resimen yang dituduh tidak hanya dicopot dari jabatannya, tetapi juga

dihukum dengan batog. Jumlah yang benar-benar fantastis diduga dikumpulkan dari mereka.

kerusakan yang ditimbulkan pada pemanah, dan perkebunan disita.

Mungkin, justru setelah melihat kelemahan Naryshkin itulah yang diputuskan oleh Miloslavsky

gunakan pemanah untuk melawan lawan Anda. Sampai saat itu

baik Naryshkin maupun Miloslavsky tidak mengedepankan politik yang serius

program. Semuanya adalah abdi dalem Tsar Alexei Mikhailovich, yaitu

orang-orang yang sama-sama terkena dampak awal perubahan adat menurut

pola barat. Untuk pemanah dan orang biasa, baik itu dan yang lainnya

tetap bangsawan. Pertanyaan siapa di antara mereka yang akan menang, bagi sebagian besar

penduduk Moskow, secara umum, acuh tak acuh. Sekarang situasinya tajam

telah berubah.

KHOVANSHINA

Miloslavskys, melalui provokator, menyebarkan desas-desus di resimen streltsy,

seolah-olah Naryshkins ingin "memusnahkan" Tsarevich Ivan. Karena pemanah

berusaha untuk dapat mendikte persyaratan mereka kepada pihak berwenang, mereka

1682, pada panggilan alarm, pemanah masuk ke Kremlin dengan tuntutan untuk menunjukkan

dinamai Tsarevich Ivan. Kedua pangeran dibawa ke teras dan disajikan

kerumunan. Tetapi bahkan setelah memastikan bahwa Ivan sehat, para pemanah tidak tenang. Mereka menjadi

menuntut ekstradisi "pengkhianat-boyar" kepada mereka sesuai dengan daftar yang disiapkan

Miloslavsky. Dan pembantaian dimulai.

Kepala ordo streltsy, Yuri Dolgoruky, menerima streltsy terpilih dan,

memperlakukan mereka dengan bir, mencoba menenangkan kerusuhan. Ketika yang terpilih pergi, yang lama

Boyar berkata: "Gantung mereka di dinding Kitaigorod!" Pelayan Dolgoruky

menyampaikan kata-kata ini kepada pemanah, dan mereka, kembali, memotong lelaki tua itu dengan pedang mereka.

Putra Dolgoruky, yang mengancam para pemberontak dengan hukuman, diusir dari Kremlin

beranda di tombak panahan. Baru saja kembali dari pengasingan terbunuh

boyar Artamon Matveev, boyar Ivan Yazykov, saudara dari ratu Afanasy Naryshkin dan

banyak lainnya. Naluri paling dasar dari gerombolan subpassionate pecah pada

kebebasan. Streltsy, disiksa dengan darah, menyeret mayat para bangsawan di tanah dan—

mereka berteriak: "Tapi boyar Artamon Sergeevich dan Dolgoruky pergi, beri jalan!"

Mengancam akan memotong semua keluarga kerajaan, para pemanah menuntut lebih banyak untuk pembalasan

salah satu saudara tsarina - Ivan Kirillovich, yang bersembunyi. Para bangsawan pengecut

menyerahkan Naryshkin. Dia mengambil komuni dan pergi keluar untuk menemui pemanah dengan ikon.

Pria malang itu disiksa untuk waktu yang lama, mencari pengakuan pengkhianatan, dan kemudian dicincang

pedang. Semua Naryshkins yang masih hidup dikirim ke pengasingan. Sofia

dinyatakan sebagai penguasa di bawah "penguasa besar" Ivan dan Peter.

Namun, baik dia maupun Miloslavsky tidak menerima kekuatan nyata. Diambil alih kekuasaan

pemanah yang menghancurkan perkebunan dan ruang bawah tanah para bangsawan. Sophia mengerti itu setidaknya

untuk sementara memuaskan selera tentara yang meningkat, jika tidak, setelah

Naryshkins akan menjadi giliran Miloslavskys. Penguasa memerintahkan untuk merebut

kota dan kota barang perak dari populasi dan mencetak uang dari mereka untuk

segera membayar pemanah.

Orang-Orang Percaya Lama mengambil keuntungan dari situasi ini. Pengikut Habakuk

menuntut perselisihan bebas dengan jaminan yang sesuai

keamanan dari pihak pemanah untuk klarifikasi akhir

pertanyaan membara: iman siapa yang lebih benar? Pemerintah terpaksa

setuju, dan perselisihan antara patriark dan pendeta Suzdal Nikita

Dobrynin, yang dijuluki Pustosvyat (pria yang sangat terpelajar) terjadi. Tetapi

karena tidak ada perselisihan sejak Adam dan Hawa dari kedua belah pihak pernah

tidak menang, setiap peserta menyatakan dirinya sebagai pemenang. Kepala keluarga

mengumumkan kemenangannya kepada Putri Sophia, dan Orang-Orang Percaya Lama, setelah memasuki alun-alun,

mengumumkan kemenangan mereka kepada para pemanah. Tapi ketika Sophia memerintahkan untuk segera meraih

Orang-Orang Percaya Lama karena belum membuktikan kasus mereka, para pemanah dengan mudah menyerah

"orang tua", mengatakan: "Persetan dengan kami dalam iman lama, biarkan para imam berdebat?" Setelah

untuk ini mereka kembali menuntut "uang penghargaan". Sekali uang ini

(sebenarnya - pembayaran untuk kehidupan Orang-Orang Percaya Lama yang mempercayai mereka) adalah mereka

dibayar, para pemanah menjadi tenang. Nikita Dobrynin dieksekusi dengan memotong

kepala, dan sisa dari Orang-Orang Percaya Lama dikirim ke pengasingan.

Seperti yang Anda lihat, tidak ada karakteristik tujuan dari pergerakan orang-orang yang bersemangat,

tidak ada penembak. Seperti semua subpassionaries, mereka hanya mencari untuk

memperoleh manfaat dengan usaha minimal, yang dicapai, terus-menerus

memeras pemerintah. Menjadi terak subpassionate, pemanah

adalah alat yang sangat nyaman di tangan petualang mana pun. Dan

menemukan petualang seperti itu. Mereka menjadi Pangeran Ivan Khovansky, dijuluki

Tararay. Kepala baru ordo Streltsy menerima julukannya untuk

cenderung berbicara dan janji-janji kosong. Berasal dari keluarga bangsawan

Gediminovich, Pangeran Ivan Andreevich menunjukkan dirinya selama perang dengan Polandia

sebagai komandan yang sangat tidak mampu, itulah sebabnya ia dipindahkan ke belakang - ke Moskow.

Ditunjuk sebagai kepala ordo Streltsy setelah kematian Dolgoruky, dia

membuat kesimpulan yang diperlukan untuk dirinya sendiri dan sepanjang waktu bermain-main dengan pemanah, mendorong

mereka untuk mengajukan tuntutan baru.

Khovansky dengan terampil bermanuver antara Sophia dan tentara, pada saat yang sama menarik di

ketidakpuasan pemanah terhadap pemerintah. Jadi, Khovansky mengeluh kepada para pemanah

pada kurangnya uang dalam pesanannya, yang seharusnya tidak memungkinkan dia untuk memberi hadiah

pemanah sebagai berikut untuk layanan mereka. Pemanah, untuk bagian mereka, dengan segala cara yang mungkin

ingin memperkuat posisi mereka sendiri dan melemahkan posisi para bangsawan. Lemahkan para bangsawan

itu mungkin dengan merampas pelayan setia mereka - orang-orang pekarangan. Oleh karena itu pemanah

menyatakan membebaskan mereka yang "meletakkan" ke dalam perbudakan untuk dua orang

tahun terakhir, meskipun para budak itu sendiri menentang kekerasan seperti itu

melepaskan. Lagi pula, memecahkan "rekor perbudakan" berarti kehilangan kepuasan

sepotong, lepas kaftan yang apik dan pergi ke buruh tani, ganti pedang dan menunggang kuda

untuk sekop dan garpu.

Karena Khovansky tidak mengganggu pemanah untuk melakukan reformasi sesuai dengan selera mereka

dan kecenderungannya, popularitasnya di tentara panahan tumbuh. Pada musim panas 1682

situasi meningkat ke titik puncak. Penguasa Sophia sangat menyadari bahwa

bahaya yang mengancamnya dari Khovansky dan para pemanah semakin meningkat

hari, tapi jam. Dan kemudian dia mengambil langkah tegas - dengan pangeran Ivan

dan Peter, ditemani oleh pengiringnya, dia meninggalkan Moskow dan pergi ke pinggiran kota

desa Kolomna. Dari Kolomenskoye Sophia pergi ke yang terkenal

Biara Trinity-Sergius, memerintahkan para bangsawan untuk berkumpul di sana

milisi.

Kepergian sang putri menjerumuskan pasukan yang kuat ke dalam kebingungan. "Infanteri Luar Ruangan"

sangat menyadari ukuran ketidakpopuleran tindakannya di antara

unit militer perbatasan. Bentrokan dengan milisi bangsawan juga tidak

pertanda baik bagi para penembak. Satu-satunya keselamatan mereka adalah

mempertahankan tatanan yang ada di mana mereka dapat memeras

pemerintah. Oleh karena itu, perwakilan yang kuat pergi ke Kolomenskoye dengan

tujuan meyakinkan Sophia bahwa para pemanah tidak memiliki niat jahat dan mengembalikannya ke

Moskow. Sophia dengan hati-hati menolak untuk kembali. Tapi berusaha untuk menang

waktu, meyakinkan Streltsy terpilih, tidak berpura-pura

mencurigakan, wanita bodoh. Sementara itu, semua bangsawan dengan dalih rapat

putra hetman Ukraina Samoylovich diundang untuk datang ke desa

Vozdvizhenskoye, tempat Sophia berhenti dalam perjalanan ke biara. menuju

di sana dan Khovansky, yang tidak mengharapkan trik kotor. Sementara itu, boyar Mikhail Lykov,

pejuang perbatasan yang putus asa, menerima perintah Sophia untuk merebut Khovansky dan

sebuah detasemen kecil bangsawan menyerang kampnya. Setelah menghancurkan tenda Khovansky dengan seekor kuda,

gubernur mencengkeram kerah pangeran tidur Ivan dan, melemparkannya ke atas pelana,

membawanya ke Putri Sophia. Tanpa penundaan lebih lanjut, di sana di debu di tepi jalan,

Khovansky dipenggal.

Takut dengan prospek perang dengan milisi bangsawan, para pemanah tidak

berpikir untuk bangkit membela kepala mereka. Merasakan kekuatan dan

Tekad Sophia, mereka menyetujui semua persyaratan pemerintah, dikeluarkan

penghasut dan diterima sebagai kepala ordo Streltsy dari seorang pemuja

Sophia dan diakon Duma, Fyodor Shaklovity, yang keras terhadap pembalasan. Khovanshchina