Siapa sebenarnya orang Turki itu. Sejarah etnis orang Turki Siapa orang Turki dan dari mana mereka berasal

pengantar

Asal usul orang Turki, seperti asal usul hampir semua orang, komunitas etnis mana pun, adalah proses sejarah yang kompleks. Proses etnis, meskipun memiliki pola umum tertentu, pada saat yang sama memiliki karakteristiknya sendiri dalam setiap kasus tertentu. Misalnya, salah satu ciri etnogenesis orang Turki adalah sintesis dua komponen etnis utama yang sangat berbeda satu sama lain: penggembala nomaden Turki yang bermigrasi ke wilayah Turki modern dan kelompok-kelompok tertentu dari populasi pertanian lokal yang menetap. . Pada saat yang sama, dalam pembentukan kebangsaan Turki, salah satu pola sejarah etnis juga dimanifestasikan - asimilasi oleh orang-orang Turki, dengan jumlah dominan dan hegemoni sosial-politik, dari bagian dari bangsa yang mereka taklukkan. Pekerjaan saya dikhususkan untuk masalah kompleks etnogenesis dan sejarah etnis orang-orang Turki. Atas dasar sejarah, antropologis, linguistik dan etnografi, pembentukan orang-orang feodal Turki, ciri-ciri pembentukan bangsa Gurki. Dalam karya ini (sebuah upaya dilakukan untuk mempertimbangkan semua fitur etnogenesis orang Turki, pembentukan orang-orang Turki, dan kemudian bangsa Turki, menyoroti yang umum dan yang khusus. Dasar untuk analisis semacam itu adalah fakta sejarah - sumber tertulis, serta data dari ilmu antropologi dan etnografi.

Sejarah Timur Kuno dan Turki memiliki sebagian besar formasi negara di lembah Sungai Nil dan Efrat pada paruh kedua milenium ke-4 SM. dan finish untuk Timur Tengah 30-20-an. abad ke-4 SM, ketika pasukan Yunani-Makedonia di bawah pimpinan Alexander Agung menguasai seluruh Timur Tengah, Dataran Tinggi Iran, bagian selatan Asia Tengah dan bagian barat laut India. Adapun Asia Tengah, India dan Timur Jauh, sejarah kuno negara-negara ini sedang dipelajari hingga abad ke 3-5 Masehi. Perbatasan ini bersyarat dan ditentukan oleh fakta bahwa di Eropa pada akhir abad ke-5. IKLAN Kekaisaran Romawi Barat jatuh dan orang-orang di benua Eropa memasuki Abad Pertengahan. Secara geografis, wilayah yang disebut Timur Kuno memanjang dari barat ke timur dari Tunisia modern, di mana salah satu negara paling kuno, Kartago, berada, hingga Cina modern, Jepang, dan Indonesia, dan dari selatan ke utara - dari Ethiopia modern hingga Kaukasus. Pegunungan dan pantai selatan Laut Aral. Di zona geografis yang luas ini, ada banyak negara bagian yang meninggalkan jejak cerah dalam sejarah: kerajaan Mesir Kuno yang besar, negara Babilonia, negara Het, Kekaisaran Asyur yang besar, negara bagian Urartu, formasi negara kecil di wilayah Phoenicia , Suriah dan Palestina, kerajaan Troya Frigia dan Lydia, menyatakan Dataran Tinggi Iran, termasuk Monarki Persia dunia, yang mencakup wilayah hampir seluruh Dekat dan sebagian Timur Tengah, formasi negara Asia Tengah, negara-negara di wilayah Hindustan, Cina, Korea dan Asia Tenggara.

Dalam karya ini, saya mengeksplorasi berbagai masalah sejarah etnis Turki - asal, komposisi, wilayah utama pemukiman, budaya, agama, dll.

Pekerjaan ini terutama pencarian dan interpretasi sumber sejarah, penemuan arkeologi dan banyak lagi. Di sini kami mempertimbangkan solusi untuk masalah penentuan wilayah pemukiman kelompok etnis, khususnya yang berbahasa Turki, dalam kaitannya dengan migrasi dan perkembangan etno-sosial mereka, khususnya proses asimilasi.

Oleh karena itu, penelitian ini menyajikan gambaran singkat tentang sejarah migrasi orang Turki nomaden, perkembangan masyarakat dan formasi negara mereka dari waktu ke waktu.

Pertama-tama, untuk menentukan habitat orang Turki dan metodologi untuk mempelajari proses etnogenesis.

Saya belajar bahwa para pemimpin memainkan peran besar dalam masyarakat nomaden, peran mereka terkadang menentukan dalam pembentukan negara dan konsolidasi suku. “Kapan di stepa bersama? adalah seorang organisator yang berbakat, dia mengumpulkan di sekelilingnya sekelompok orang yang kuat dan setia untuk menaklukkan klannya dengan bantuan mereka, dan, akhirnya, persatuan suku. Dengan kombinasi keadaan yang berhasil, sebuah negara besar diciptakan.

Jadi, di Asia pada abad ke-6-7, orang-orang Turki menciptakan negara yang mereka berikan sendiri dan? saya - Khaganat Turki. Khaganat pertama - 740, yang kedua - 745

Pada abad ke-7, sebuah wilayah luas di Asia Tengah, yang disebut Turkestan, menjadi wilayah utama bangsa Turki. Pada abad ke-8, sebagian besar Turkestan ditaklukkan oleh orang Arab. Dan karena itu, sudah di abad ke-9, orang Turki menciptakan negara mereka sendiri, dipimpin oleh Oguz Khan. Selanjutnya, negara Seljuk yang besar dan kuat berkembang. Daya tarik pemerintahan Turki menarik banyak orang ke pihak mereka. Orang-orang di seluruh desa datang ke tanah Asia Kecil, masuk Islam.

Pada pertengahan abad ke-16, orang-orang Turki telah berkembang dari dua komponen etnis utama: suku penggembala nomaden Turki, terutama Oghuz dan Turkmenistan, bermigrasi ke Asia Kecil dari timur selama periode penakluk Seljut dan Mongol pada abad ke-11. Abad ke-12, dan penduduk lokal Asia Kecil: Yunani, Armenia, Laz, Kurdi, dan lainnya. Bagian dari Turki merambah ke Asia Kecil dari Balkan (Uzes, Pechenegs. Pembentukan negara Turki selesai pada awal abad ke-20, pada saat runtuhnya Kekaisaran Ottoman, dan pembentukan Republik Turki .

Bab I. Turki Kuno

Orang Turki kuno termasuk dalam dunia masyarakat nomaden, yang perannya dalam sejarah etnis Dunia Lama sangat besar. Bergerak melintasi jarak yang sangat jauh, bercampur dengan orang-orang menetap, nomaden - pengembara - lebih dari sekali menggambar ulang peta etnis seluruh benua, menciptakan kekuatan raksasa, mengubah arah perkembangan sosial, meneruskan pencapaian budaya beberapa orang menetap kepada orang lain, dan akhirnya , mereka sendiri memberikan kontribusi yang signifikan terhadap sejarah budaya dunia. .

Pengembara pertama Eurasia adalah suku Indo-Eropa. Merekalah yang meninggalkan di stepa dari Dnieper ke Altai gundukan pertama - tempat pemakaman para pemimpin mereka. Dari orang-orang Indo-Eropa yang tersisa di stepa Laut Hitam, aliansi nomaden baru kemudian terbentuk - suku-suku Cimmerian, Scythians, Sakas, Savromats yang berbahasa Iran. Tentang pengembara ini, yang berulang pada milenium pertama SM. rute pendahulu mereka, banyak informasi yang terkandung dalam sumber-sumber tertulis dari Yunani kuno, Persia, Asyur.

Di sebelah timur Indo-Eropa, di Asia Tengah, komunitas linguistik besar lainnya muncul - Altai. Sebagian besar suku di sini adalah orang Turki, Mongol, dan Tungus-Manchu. Munculnya nomaden merupakan tonggak baru dalam sejarah ekonomi jaman dahulu. Ini adalah pembagian kerja sosial besar pertama - pemisahan suku-suku pastoral dari petani yang tidak banyak bergerak. Pertukaran produk pertanian dan kerajinan mulai berkembang lebih pesat.

Hubungan antara perantau dan penduduk menetap tidak selalu damai. Penggembalaan nomaden sangat produktif per unit kerja yang dikeluarkan, tetapi tidak terlalu produktif per unit area yang digunakan; dengan reproduksi yang diperluas, membutuhkan pengembangan lebih banyak wilayah baru. Meliputi jarak yang sangat jauh untuk mencari padang rumput, pengembara sering memasuki tanah penduduk yang menetap, terlibat dalam konflik dengan mereka.

Tetapi para pengembara juga melakukan penggerebekan, mengobarkan perang penaklukan terhadap orang-orang yang menetap. Suku-suku pengembara, karena dinamika sosial internal, memiliki elit mereka sendiri - pemimpin kaya, aristokrasi suku. Elit suku ini, yang memimpin serikat besar suku, berubah menjadi bangsawan nomaden, menjadi lebih kaya dan memperkuat kekuasaannya atas perantau biasa. Dialah yang mengarahkan suku-suku untuk merebut dan menjarah wilayah pertanian. Menyerang negara-negara dengan populasi menetap, para pengembara mengenakan upeti untuk kepentingan bangsawan mereka, menundukkan seluruh negara bagian pada kekuatan para pemimpin mereka. Dengan penaklukan ini, kekuatan nomaden raksasa muncul - orang Skit, Hun, Turki, Tatar-Mongol, dan lainnya. Benar, mereka tidak terlalu tahan lama. Seperti yang dicatat oleh Yelü Chutsai, penasihat Jenghis Khan, adalah mungkin untuk menaklukkan alam semesta sambil duduk di atas kuda, tetapi tidak mungkin mengendalikannya sambil tetap berada di pelana.

Kekuatan mencolok dari nomaden awal Eurasia, misalnya, suku Arya, adalah kereta perang. Orang-orang Indo-Eropa memiliki prioritas tidak hanya untuk menjinakkan kuda, tetapi juga untuk menciptakan kereta perang yang cepat dan dapat bermanuver, yang fitur utamanya adalah roda-roda ringan yang memiliki hub berjari-jari. (Dulu, misalnya, di Sumeria pada milenium ke-4 SM, kereta perang memiliki roda yang berat - piringan kayu solid yang diputar bersama dengan poros tempat mereka dipasang, dan keledai atau lembu diikatkan padanya.) Kereta kuda ringan dimulai. prosesi kemenangannya dari milenium ke-3 SM Pada milenium ke-2, itu menjadi tersebar luas di antara orang Het, Indo-Arya, dan Yunani; itu dibawa ke Mesir oleh Hyksos. Seorang kusir dan seorang pemanah biasanya ditempatkan di atas kereta, tetapi ada juga kereta yang sangat kecil di mana kusir itu juga seorang pemanah.

Dari milenium pertama SM Cabang utama dan, mungkin, bahkan satu-satunya pasukan nomaden adalah kavaleri, yang menggunakan taktik menembak kuda dari serangan besar-besaran dalam pertempuran: lava kuda menyerbu musuh, memuntahkan awan panah dan anak panah. Untuk pertama kalinya, itu banyak digunakan oleh Cimmerian dan Scythians, mereka juga menciptakan kavaleri pertama Sejak kecil, para pengembara adalah pengendara yang sangat baik, terlatih untuk transisi panjang, berpengalaman dalam senjata dan teknik] pertempuran kavaleri. Perkembangan hubungan kelas yang lebih lemah di antara suku-suku nomaden dibandingkan dengan populasi menetap - baik di era perbudakan maupun di era feodalisme - menyebabkan pelestarian jangka panjang ikatan patriarki dan kesukuan. Ikatan ini menutupi kontradiksi sosial, terutama karena bentuk eksploitasi yang paling parah - perampokan, perampokan, pengumpulan upeti - diarahkan di luar masyarakat nomaden, pada penduduk yang menetap. Semua faktor ini menyatukan suku dengan disiplin militer yang kuat, yang selanjutnya meningkatkan kualitas pertempuran tentara suku.

Dengan pergerakan nomaden di Asia, penyebaran banyak bahasa terhubung - Indo-Eropa (terutama Iran), Arab, Turki, dan Mongolia. Ketika menetap di tanah dan bergaul dengan penduduk setempat, para perantau, sebagai suatu peraturan, mengasimilasinya dalam bahasa, tetapi meminjam fitur utama ekonomi dan budaya material. Pola historis ini diamati tidak hanya di Asia, tetapi juga di Afrika (Arabisasi Afrika Utara - Maghreb), dan di Eropa (Magyarisasi Danube Tengah - Pannonia). Proses serupa terjadi di Anatolia, dan juga sebagian di Balkan, setelah pemukiman kembali suku-suku Turki di sini selama era dominasi Seljukid dan Osmanid di daerah-daerah yang kemudian membentuk wilayah negara Turki modern - Republik Turki .

Dan di Asia pada abad VI-VII. orang Turki menciptakan sebuah negara, yang mereka beri nama - Khaganate Turki. Kagan, khakan, atau khan - beginilah cara orang Turki (dan kemudian orang Mongol) menyebut penguasa tertinggi, "raja". Seperti kekuatan Hun Asia, Khaganate tersebar di wilayah yang luas - dari Huang He ke Laut Kaspia, dari Tibet ke Ural ... Orang Turki membuat peningkatan penting dalam teknik berkuda: mereka menemukan pelana yang keras dan sanggurdi. Pakaian kuda "di bawah bagian atas", seperti yang kita kenal sekarang, telah selesai. Itu adalah tahap baru dalam pengembangan transportasi dan urusan militer. Senjata juga dimodernisasi: orang Turki banyak menggunakan busur komposit kompleks, ditemukan kembali pada zaman Hun, pedang melengkung menggantikan pedang berat lurus.

Pencapaian penting lain dari Turki kuno berkontribusi pada peningkatan mobilitas nomaden: di pertengahan milenium ke-1 Masehi. mereka menciptakan yurt (kisi) yang dapat dilipat. Penyair Cina Bo Juyi menggambarkan kisi-kisi yurt sebagai berikut:

Bingkai bundar willow pesisir

Tahan lama, segar, nyaman dan indah.

Angin puyuh tidak bisa mengguncang yurt.

Hujan membuat dadanya sesak.

Tidak ada ruang bawah tanah atau sudut di dalamnya.

Tapi di dalamnya nyaman dan hangat...

Merasa melawan embun beku - dinding.

Tabir salju juga tidak mengerikan.

Suku-suku Turki melakukan perdagangan barter yang luas dengan Cina, yang juga dilaporkan dalam kronik Cina.

Terlepas dari properti yang kuat dan diferensiasi sosial, masyarakat Turki kuno memiliki karakteristik struktur kesukuan pengembara: keluarga bersatu menjadi klan dan suku (ok, ogush), dan mereka - menjadi persatuan suku (el). Di kepala bir adalah khan (kagan).

Nasib historis Khaganate Turki mirip dengan kekuatan Hun: pada awal abad ke-7. itu dibagi menjadi barat, atau Asia Tengah, dan timur, Asia Tengah. Yang pertama ada hingga 740, yang kedua - hingga 745.

Secara umum, pada awal Abad Pertengahan, setelah Migrasi Besar Bangsa-Bangsa, banyak asosiasi kesukuan sebelumnya hancur, dan embrio kebangsaan masa depan terbentuk dari elemen-elemen penyusunnya sebelumnya.Pada saat ini, tidak hanya perubahan etnis yang besar, tetapi juga pergeseran sosial yang revolusioner. Feodalisme, sebuah formasi sosial-ekonomi baru, mendorong kembali hubungan kesukuan lama di antara orang-orang "barbar" dan memberikan pukulan telak bagi masyarakat pemilik budak di negara-negara peradaban kuno. Roma, benteng perbudakan, jatuh di bawah serangan ganda - "orang barbar" dan budak pemberontak. Di Barat, hanya Bizantium, dan di Timur - Cina, yang mampu menahan masuknya orang-orang baru. Tapi mereka juga menjadi kerajaan feodal.

Pada abad ke-7 Habitat utama orang Turki Asia adalah wilayah yang luas di Asia Tengah, yang dalam bahasa Iran disebut "Turkestan" (kubu Turki, Negara Turki). Namun, sudah di abad VIII. sebagian besar Turkestan ditaklukkan oleh orang-orang Arab, yang menciptakan kekuatan raksasa baru Abad Pertengahan - Kekhalifahan Arab. Orang-orang Turki Asia Tengah mengakui kekuatan khalifah, menjadi sekutunya, dan agama para penakluk, Islam, mulai menyebar di antara mereka.

Orang-orang Turki Asia Tengah tidak tahan lama terhadap dominasi orang-orang Arab. Sudah di abad IX. mereka menciptakan negara mereka sendiri, dipimpin oleh Khan Oguz, pemimpin suku Oguz. Orang-orang Oguze mengusir saingan mereka dari Asia Tengah - Pecheneg, suku Turki lainnya. Pechenegs berangkat ke stepa Rusia, tetapi di sana mereka bertemu penolakan Kievan Rus, bermigrasi ke Balkan dan jatuh di bawah kekuasaan Byzantium. Setelah mengadopsi agama Kristen, mereka menetap di tanah, bertugas di pasukan Bizantium.

Perbatasan negara bagian Oguz mencapai stepa Volga. Di sini ia bertabrakan dengan persaingan Khazar Khaganate dan Volga Bulgaria. Dalam perang melawan mereka, Oguze menemukan sekutu yang kuat - Kievan Rus, yang berada di puncak hidupnya. Pada 965, Pangeran Svyatoslav membuat perjanjian militer dengan Oghuz-Torks. Di bawah pukulan Rus dan Torks, Khaganate dari "Khazar yang tidak masuk akal" jatuh. Pada 985, Pangeran Vladimir, bersekutu dengan Torks, memulai kampanye di sepanjang Volga melawan Bulgar. Pasukan pangeran berlayar di perahu, dan penunggang obor naik di sepanjang pantai. Volga Bulgaria dikalahkan.

Tetapi krisis negara bagian Oghuz sudah dimulai. Di selatan harta miliknya, klan Seljuk, banyak klan suku Oghuz, semakin kuat. Dia mengumpulkan di sekelilingnya suku-suku yang tidak puas dengan kekuatan khan. Dan di pertengahan abad XI. Alien Turki baru dari Asia Tengah, Kypchaks, masuk ke Turkestan. Bagian dari Oguze, di bawah serangan mereka, pergi ke perbatasan Kievan Rus dan selanjutnya, ke Balkan, ke Byzantium. Pangeran Rusia menetap mantan sekutu mereka di benteng perbatasan. Obor Oghuz mendirikan kota mereka di sini di tepi Stugna - Obor dan secara bertahap bergabung dengan Rus. Bizantium juga menempatkan Oguze yang melarikan diri sebagai milik mereka. Bagian lain dari Oguze melarikan diri dari Kipchaks, berangkat ke bagian paling selatan Asia Tengah dan selanjutnya ke Khorasan, wilayah timur laut Iran. Di sini mereka menerima perlindungan dari klan Seljuk yang intensif. Dan segera formasi etnis baru memasuki arena sejarah - Turkmenistan, atau, lebih tepatnya, Turkmenistan. Dan selatan Asia Tengah mendapat nama "Turkmenistan" - Turkmenistan.

Penting untuk memberi tahu lebih banyak tentang Turkmenistan. Lagi pula, banyak suku Turkmenistan (dan bagian dari Oguze yang belum bergabung dengan mereka) kemudian pindah ke Transkaukasia dan Asia Kecil, memulai pembentukan orang-orang Azerbaijan dan Turki. Turkmenistan abad ke-11 berbeda dari orang Turki lain di Asia Tengah karena mereka lebih banyak bergaul dengan penduduk lokal berbahasa Iran - nomaden dan menetap. Mereka menelan sisa-sisa Saka dan Alan, menyerap beberapa Sogdiana dan Khorezmians. Lapisan pra-Turki ini, atau, menurut terminologi etnografi, lapisan bawah (underlayer) memiliki dampak yang kuat pada Turkmenistan. Dalam penampilan mereka, fitur Mongoloid yang melekat pada orang Turki kuno hampir menghilang. Dengan kata lain, secara antropologis, yaitu berdasarkan ras, Turkmenistan telah menjadi bule. Budaya Turkmenistan diperkaya oleh pencapaian penduduk setempat yang menetap: pertanian, pembangunan tempat tinggal permanen adalah bisnis baru bagi para penggembala nomaden. Sejumlah suku Turkmenistan beralih ke pemukiman penuh atau sebagian (semi-settlement).

Pada akhir abad XI. Suku Turkmenistan dan Oguz mendekati Asia Kecil. Mereka tampaknya telah mengambil posisi awal, sehingga, di bawah kepemimpinan para pemimpin dari keluarga Seljuk, mereka melanjutkan perjalanan lebih jauh ke barat, ke negara yang kemudian disebut Turki.

Bab II. Turki

Bagian utama dari populasi Turki modern adalah etnis Turki yang termasuk dalam kelompok etnis Turki. Bangsa Turki mulai terbentuk pada abad 11-13, ketika suku-suku pastoral Turki yang tinggal di Asia Tengah dan Iran (terutama Turkmenistan dan Oguze), di bawah gempuran Seljuk dan Mongol, terpaksa pindah ke Asia Kecil. Beberapa orang Turki (Pechenegs, Uzes) datang ke Anatolia dari Balkan. Sebagai hasil dari pencampuran suku-suku Turki dengan populasi lokal yang heterogen (Yunani, Armenia, Georgia, Kurdi, Arab), basis etnis bangsa Turki modern terbentuk. Dalam proses ekspansi Turki ke Eropa dan Balkan, Turki mengalami beberapa pengaruh dari bangsa Albania, Rumania, dan banyak Slavia Selatan. Periode pembentukan terakhir bangsa Turki biasanya dikaitkan dengan abad ke-15.

Orang Turki adalah komunitas etno-linguistik yang terbentuk di wilayah stepa Cina Utara, pada milenium pertama SM. e. Orang-orang Turki terlibat dalam penggembalaan nomaden, dan di wilayah di mana tidak mungkin untuk terlibat di dalamnya - pertanian. Orang-orang berbahasa Turki modern tidak boleh dipahami sebagai kerabat etnis langsung orang Turki kuno. Banyak kelompok etnis berbahasa Turki, hari ini disebut Turki, terbentuk sebagai hasil dari pengaruh budaya Turki dan bahasa Turki selama berabad-abad pada orang lain dan kelompok etnis Eurasia.

Orang-orang berbahasa Turki adalah di antara orang-orang paling banyak di dunia. Kebanyakan dari mereka telah lama tinggal di Asia dan Eropa. Mereka juga tinggal di benua Amerika dan Australia. Orang Turki merupakan 90% dari penduduk Turki modern, dan di wilayah bekas Uni Soviet ada sekitar 50 juta dari mereka, yaitu, mereka merupakan kelompok populasi terbesar kedua setelah orang Slavia.

Di zaman kuno dan di Abad Pertengahan, ada banyak formasi negara Turki: Scythian, Sarmatian, Hunnic, Bulgar, Alanian, Khazar, Turkic Barat dan Timur, Avar dan Uyghur Khaganate, dll. tanggal. Pada 1991-1992 di wilayah bekas Uni Soviet, republik-republik persatuan Turki menjadi negara-negara merdeka dan anggota PBB. Ini adalah Azerbaijan, Kazakhstan, Kirgistan, Uzbekistan, Turkmenistan. Sebagai bagian dari Federasi Rusia, Bashkortostan, Tatarstan, Sakha (Yakutia) memperoleh kenegaraan Dalam bentuk republik otonom di Sebagai bagian dari Federasi Rusia, Tuvans, Khakasses, Altaian, Chuvash memiliki kenegaraan mereka sendiri.

Republik berdaulat termasuk Karachays (Karachay-Cherkessia), Balkars (Kabardino-Balkaria), Kumyks (Dagestan). Karakalpaks memiliki republik mereka sendiri di Uzbekistan, dan Nakhichevan Azerbaijan di Azerbaijan. Kenegaraan berdaulat di Moldova diproklamasikan oleh Gagauz.

Sejauh ini, kenegaraan Tatar Krimea belum dipulihkan, Nogai, Turki Meskhetian, Shors, Chulyms, Tatar Siberia, Karaites, Trukhmens, dan beberapa orang Turki lainnya tidak memiliki kenegaraan.

Orang Turki yang tinggal di luar bekas Uni Soviet tidak memiliki negara bagian sendiri, kecuali orang Turki di Turki dan Siprus Turki. Sekitar 8 juta orang Uighur, lebih dari 1 juta orang Kazakh, 80.000 Kirgistan, dan 15.000 orang Uzbek tinggal di Cina (Moskalev, 1992, hlm. 162). 18 ribu orang Tuvan tinggal di Mongolia. Sejumlah besar orang Turki tinggal di Iran dan Afghanistan, termasuk sekitar 10 juta orang Azerbaijan. Jumlah orang Uzbek di Afghanistan mencapai 1,2 juta, Turkmenistan - 380 ribu, Kirgistan - 25 ribu orang. Beberapa ratus ribu orang Turki dan Gagauz tinggal di Bulgaria, Rumania, Yugoslavia, sejumlah kecil orang Karait "- di Lituania dan Polandia. Perwakilan orang-orang Turki juga tinggal di Irak (sekitar 100 ribu orang Turkmen, banyak orang Turki), Suriah (30 ribu orang Turkmenistan) , serta Karachays, Balkars.) Ada populasi berbahasa Turki di AS, Hongaria, Jerman, Prancis, Inggris Raya, Italia, Australia, dan beberapa negara lain.

Orang-orang berbahasa Turki dari zaman kuno memiliki dampak signifikan pada jalannya sejarah dunia, memberikan kontribusi signifikan bagi perkembangan peradaban dunia. Namun, sejarah sebenarnya dari orang-orang Turki belum ditulis. Masih banyak yang belum jelas dalam pertanyaan tentang etnogenesis mereka, banyak orang Turki masih tidak tahu kapan dan atas dasar kelompok etnis apa mereka dibentuk.

Para ilmuwan mengungkapkan sejumlah pertimbangan tentang masalah etnogenesis orang-orang Turki dan menarik beberapa kesimpulan berdasarkan data historis, arkeologi, linguistik, etnografi, dan antropologi terbaru.

Ketika meliput satu atau lain masalah dari masalah yang sedang dipertimbangkan, penulis melanjutkan dari fakta bahwa, tergantung pada era dan situasi sejarah tertentu, beberapa jenis sumber - sejarah, linguistik, arkeologi, etnografi atau antropologi - mungkin kurang lebih signifikan untuk memecahkan masalah etnogenesis orang ini. Namun, tidak satu pun dari mereka yang dapat mengklaim peran utama yang fundamental. Masing-masing dari mereka perlu diperiksa ulang dengan data dari sumber lain, dan masing-masing dari mereka dalam kasus tertentu dapat berubah menjadi tanpa konten etnogenetik nyata. S.A. Arutyunov menekankan: "Tidak ada satu sumber pun yang dapat menentukan dan menguntungkan yang lain, dalam kasus yang berbeda sumber yang berbeda dapat berlaku, tetapi dalam hal apa pun, keandalan kesimpulan terutama bergantung pada kemungkinan pemeriksaan silang timbal balik mereka"

Nenek moyang orang Turki modern - suku Oghuz nomaden - pertama kali menembus Anatolia dari Asia Tengah pada abad ke-11 selama periode penaklukan Seljuk. Pada abad ke-12, Kesultanan Ikonian dibentuk di tanah Asia Kecil yang ditaklukkan oleh Seljuk. Pada abad ke-13, di bawah serangan bangsa Mongol, pemukiman kembali suku-suku Turki ke Anatolia semakin intensif. Namun, sebagai akibat dari invasi Mongol ke Asia Kecil, Kesultanan Ikonian pecah menjadi kerajaan-kerajaan feodal, yang salah satunya diperintah oleh Osman Bey. Pada 1281-1324, ia mengubah kepemilikannya menjadi kerajaan independen, yang, setelah nama Osman, dikenal sebagai Ottoman. Kemudian berubah menjadi Kekaisaran Ottoman, dan suku-suku yang mendiami negara ini mulai disebut Turki Ottoman. Osman sendiri adalah anak dari pemimpin suku Oguz Ertogul. Dengan demikian, negara bagian Turki Utsmani yang pertama adalah negara bagian Oghuz. Siapa Oguze itu? Persatuan suku Oghuz muncul pada awal abad ke-7 di Asia Tengah. Posisi dominan dalam serikat itu ditempati oleh orang-orang Uighur. Pada abad ke-10, Oguze, yang ditekan oleh Kirghiz, pindah ke wilayah Xinjiang. Pada abad ke-10, di bagian hilir Syr Darya, negara bagian Oghuz didirikan dengan pusatnya di Yanshkent. Pada pertengahan abad ke-11, negara ini dikalahkan oleh Kipchaks yang datang dari timur. Oguze, bersama dengan Seljuk, pindah ke Eropa. Sayangnya, tidak ada yang diketahui tentang sistem negara Oghuz, dan hari ini tidak mungkin untuk menemukan hubungan antara negara Oghuz dan Ottoman, tetapi dapat diasumsikan bahwa administrasi negara Ottoman dibangun berdasarkan pengalaman Oghuz. negara. Putra dan penerus Osman, Orhan Bey, menaklukkan Brusa dari Bizantium pada tahun 1326, menjadikannya ibu kotanya, kemudian merebut pantai timur Laut Marmara dan bercokol di Pulau Galliopoli. Murad I (1359-1389), yang sudah menyandang gelar Sultan, menaklukkan seluruh Thrace Timur, termasuk Andrianopol, tempat ia memindahkan ibu kota Turki (1365), dan juga menghilangkan kemerdekaan beberapa kerajaan Anatolia. Di bawah Bayezid I (1389-4402), Turki menaklukkan Bulgaria, Makedonia, Thessaly dan mendekati Konstantinopel. Invasi Timur ke Anatolia dan kekalahan pasukan Bayezid di Pertempuran Angora (1402) untuk sementara menghentikan kemajuan Turki ke Eropa. Di bawah Murad II (1421-1451), Turki melanjutkan serangan mereka terhadap Eropa. Mehmed II (1451-1481) merebut Konstantinopel setelah satu setengah bulan pengepungan. Kekaisaran Bizantium tidak ada lagi. Konstantinopel (Istanbul) menjadi ibu kota Kesultanan Utsmaniyah. Mehmed II melenyapkan sisa-sisa Serbia merdeka, menaklukkan Bosnia, bagian utama Yunani, Moldova, Khanate Krimea dan menyelesaikan penaklukan hampir semua Anatolia. Sultan Selim I (1512-1520) menaklukkan Mosul, Syria, Palestina dan Mesir, kemudian Hongaria dan Aljazair. Turki menjadi kekuatan militer terbesar saat itu. Kekaisaran Ottoman tidak memiliki kesatuan etnis internal, dan, bagaimanapun, pembentukan negara Turki berakhir pada abad ke-15. Apa yang dimiliki bangsa muda ini di belakang mereka? Pengalaman negara Oguz dan Islam. Bersama dengan Islam, orang Turki memandang hukum Islam, yang berbeda dari hukum Romawi sama pentingnya dengan perbedaan antara orang Turki dan Eropa. Jauh sebelum kedatangan bangsa Turki di Eropa, satu-satunya kode hukum dalam Kekhalifahan Arab adalah Alquran. Namun, penaklukan hukum masyarakat yang lebih maju memaksa kekhalifahan menghadapi kesulitan yang signifikan. Pada abad VIl, daftar nasihat dan perintah Muhammad muncul, yang ditambahkan dari waktu ke waktu dan segera mencapai beberapa lusin volume. Himpunan hukum-hukum ini, bersama-sama dengan Al-Qur'an, membentuk apa yang disebut sunnah, atau "jalan lurus". Hukum-hukum ini merupakan esensi dari hukum Kekhalifahan Arab yang luas. Namun, para penakluk secara bertahap mengenal hukum-hukum bangsa yang ditaklukkan, terutama dengan hukum Romawi, dan mulai menyajikan hukum yang sama atas nama Muhammad kepada yang ditaklukkan. Pada abad ke-8, Abu Hanifah (696-767) mendirikan mazhab pertama. Dia berasal dari Persia dan berhasil menciptakan arahan hukum yang secara fleksibel menggabungkan prinsip-prinsip Muslim yang ketat dan kebutuhan vital. Dalam undang-undang ini, orang Kristen dan Yahudi diberi hak untuk menggunakan hukum tradisional mereka.

Tampaknya Khilafah Arab telah mengambil jalan untuk mendirikan masyarakat hukum. Namun, ini tidak terjadi. Baik Khilafah Arab maupun semua negara Muslim abad pertengahan berikutnya tidak menciptakan kode hukum yang disetujui negara. Esensi utama hukum Islam adalah adanya kesenjangan yang sangat besar antara hak legal dan hak nyata. Kekuasaan Mahomet bersifat teokratis dan membawa prinsip ilahi dan politik dalam dirinya sendiri. Namun, menurut ajaran Muhammad, khalifah baru harus dipilih pada rapat umum, atau diangkat sebelum kematiannya oleh khalifah sebelumnya. Namun pada kenyataannya, kekuasaan khalifah selalu diwariskan. Menurut hukum hukum, komunitas Muhammad, terutama komunitas ibu kota, memiliki hak untuk mencopot khalifah karena perilaku yang tidak layak, karena cacat mental, atau karena kehilangan penglihatan dan pendengaran. Namun nyatanya, kekuasaan khalifah itu mutlak, dan seluruh negeri dianggap miliknya. Hukum dilanggar dalam arah yang berlawanan. Menurut hukum hukum, seorang non-Muslim tidak memiliki hak untuk berpartisipasi dalam pemerintahan negara. Bukan saja dia tidak memiliki hak untuk berada di pengadilan, tetapi dia juga tidak bisa memerintah sebuah distrik atau kota. Bahkan, khalifah, atas kebijakannya sendiri, mengangkat non-Muslim ke posisi publik tertinggi. Jadi, jika orang-orang Eropa, selama transisi dari era harmonis ke heroik, menggantikan Tuhan dengan Hukum Romawi, maka, setelah menghabiskan periode harmonis mereka di Asia Tengah, orang-orang Muhammad masa depan di era heroik mengubah hukum, bersama-sama dengan agama, menjadi hukum. mainan penguasa Khilafah, yang merupakan legislator dan eksekutor, dan hakim.

Kami melihat sesuatu yang serupa di Uni Soviet selama pemerintahan Stalin. Bentuk pemerintahan ini melekat di semua despotisme Timur dan pada dasarnya berbeda dari bentuk pemerintahan Eropa. Bentuk pemerintahan ini melahirkan penguasa mewah yang tak terkendali dengan harem, budak, dan kekerasan. Ini menimbulkan bencana keterbelakangan ilmiah, teknis dan ekonomi rakyat. Saat ini, banyak sosiolog dan ekonom, dan terutama di Turki sendiri, mencoba mencari tahu alasan keterbelakangan ekonomi Kekaisaran Ottoman, yang bertahan hingga hari ini, terlepas dari serangkaian apa yang disebut revolusi di dalam negeri. Banyak penulis Turki yang mengkritik masa lalu Turki, namun tidak satupun dari mereka yang berani mengkritik akar keterbelakangan Turki dan rezim Kesultanan Utsmaniyah. Pendekatan penulis Turki lainnya terhadap sejarah Kesultanan Utsmaniyah secara fundamental berbeda dengan pendekatan ilmu sejarah modern. Penulis Turki, pertama-tama, mencoba membuktikan bahwa sejarah Turki memiliki ciri khasnya sendiri yang tidak ada dalam sejarah semua bangsa lain. "Sejarawan yang mempelajari tatanan sosial Kekaisaran Ottoman tidak hanya tidak mencoba membandingkannya dengan hukum dan pola sejarah umum, tetapi, sebaliknya, dipaksa untuk menunjukkan bagaimana Turki dan sejarah Turki berbeda dari negara lain dan dari semua sejarah lainnya. " Tatanan sosial Utsmaniyah sangat nyaman dan baik bagi orang Turki, dan kekaisaran berkembang dengan caranya sendiri yang istimewa sampai Turki berada di bawah pengaruh Eropa. Dia percaya bahwa di bawah pengaruh Eropa, ekonomi diliberalisasi, hak untuk memiliki tanah, kebebasan perdagangan dan sejumlah tindakan lainnya disahkan, dan semua ini menghancurkan kekaisaran. Dengan kata lain, menurut penulis ini, Kekaisaran Turki justru hancur akibat penetrasi prinsip-prinsip Eropa ke dalamnya.

Seperti yang dinyatakan sebelumnya, ciri-ciri budaya Eropa adalah hukum, pengendalian diri, perkembangan ilmu pengetahuan, dan rasa hormat terhadap individu. Sebaliknya, dalam hukum Islam, kita melihat kekuasaan penguasa yang tidak terbatas, yang tidak menghargai individu dan menimbulkan kemewahan yang tak terkendali. Sebuah masyarakat yang mengabdi pada iman dan nafsu hampir sepenuhnya mengabaikan ilmu pengetahuan, dan karena itu memimpin ekonomi primitif.

Bab III. Pembentukan kewarganegaraan Turki

Tanda-tanda kemunduran internal Turki, yang sudah digariskan pada paruh kedua abad ke-16, cukup jelas dimanifestasikan di semua bidang ekonomi, keuangan, administrasi publik, dan urusan militer pada pertengahan abad ke-17. Ancaman disintegrasi total dan kematian Kesultanan Utsmaniyah memunculkan keinginan sebagian kalangan penguasa Turki untuk melakukan reformasi. Upaya serius pertama semacam ini dilakukan pada masa pemerintahan Sultan Selim III (1789-1807). Reformasi yang diproklamirkan disebut "Sistem Baru". Dan meskipun sifat inovasi ini sangat terbatas, mereka menimbulkan tentangan yang kuat dari para ulama Muslim. "Sistem Baru" telah gagal. Runtuhnya sistem baru menunjukkan bahwa Turki tidak mampu menerima norma-norma perilaku Eropa. Pada tahun 1826, Sultan Mahmud II juga memperkenalkan beberapa reformasi. Secara khusus, ia mengganti administrator militer dengan pejabat sipil, menciptakan kementerian, mendirikan surat kabar Turki pertama. Peristiwa ini membuka jalan bagi apa yang disebut Tanismat, yang merupakan upaya paling serius untuk membuat Kekaisaran Turki bertahan melalui reformasi. Namun upaya ini juga berakhir dengan kegagalan, karena unsur non-Eropa sangat stabil di Turki.

Pada tahun 1876, sebuah kudeta terjadi di Turki, akibatnya Sultan Abdul Azis digulingkan dan kekuasaan benar-benar jatuh ke tangan Midhat dan "Utsmaniyah Baru". Abdul Hamid II menjanjikan Midhat sebuah konstitusi yang meniru negara-negara Eropa. Pada kenyataannya, Abdul Hamid memandang Konstitusi sebagai manuver diplomatik. Dia memproklamasikan Konstitusi pada tahun 1876 pada malam pembukaan konferensi internasional tentang reformasi di Balkan, tetapi sudah pada bulan Januari 1877, segera setelah konferensi ditutup, dia mencopot Madhat Pasha dari jabatan Grand Wazir dan membubarkan parlemen yang dibentuk. atas dasar UUD. Dan upaya untuk Eropaisasi Turki ini berakhir dengan kegagalan.

Pada akhir abad ke-19, gerakan Turki Muda muncul di Turki. Pesertanya adalah perwakilan kaum intelektual, perwira, dokter, pejabat kecil. Komite "Persatuan dan Kemajuan" menjadi organisasi politik utama Turki Muda. Pada tahun 1908, Turki Muda berkuasa. Mereka mencapai pemulihan Konstitusi dan pertemuan parlemen, tetapi mereka sendiri memimpin kebijakan penindasan brutal terhadap semua kebebasan dan terutama kebebasan penduduk non-Muslim Turki. Seberapa jauh Turki Muda dari bentuk-bentuk pemerintahan Eropa dibuktikan dengan pidato Talaat Bey pada pertemuan rahasia di Thessaloniki di hadapan para anggota komite "Persatuan dan Kemajuan". Menurut kesaksian wakil konsul Inggris Arthur B. Henry, dalam pidato tersebut, Talaat mengatakan: “Anda tahu bahwa menurut konstitusi kesetaraan Muslim dan kafir dikonfirmasi, tetapi Anda semua bersama-sama dan masing-masing secara individu mengetahui dan merasakan bahwa ini adalah cita-cita yang tidak dapat direalisasikan. Syariah, semua sejarah masa lalu kita, perasaan ratusan ribu Muslim, dan bahkan perasaan orang-orang kafir itu sendiri, yang dengan keras kepala menolak setiap upaya untuk meng-Utsmaniyah mereka, menghadirkan penghalang yang tangguh bagi pendirian kesetaraan. Kami telah melakukan upaya yang gagal untuk mengubah orang-orang kafir menjadi Utsmaniyah yang setia. Semua upaya tersebut akan selalu gagal sampai selama negara-negara kecil merdeka di Semenanjung Balkan memiliki kesempatan untuk menyebarkan ide-ide separatis di antara penduduk Makedonia, tidak akan ada pertanyaan tentang kesetaraan sampai kita berhasil dalam tugas kita untuk Utsmaniyah."

Sejauh mana Turki modern merupakan negara Eropa? Harus diakui bahwa Mustafa Kemal melakukan banyak hal ke arah ini. Lahir dalam api Perang Dunia Pertama dan dalam badai Revolusi Rusia, Republik Parlemen Turki memiliki semua tanda lahiriah dari sebuah negara konstitusional. Konstitusi Turki, yang disetujui pada tahun 1924, masih berlaku dengan sedikit perubahan. Kekuasaan tertinggi Turki dimiliki oleh parlemen unikameral - Majelis Nasional Agung (Mejlis), yang dipilih melalui pemungutan suara langsung warga negara dari kedua jenis kelamin. Selain itu, secara hukum, Turki jauh di depan tetangga besarnya - Uni Soviet, yang dengannya dan dengan bantuannya ia dilahirkan. Warga Turki modern dapat dengan bebas bepergian ke luar negeri, dapat membuat berbagai pesta, menerbitkan surat kabar apa pun, mengatur pemogokan, dll. Namun demikian, Turki, dalam bentuk Eropa, tetap jauh dari konten negara Eropa. Pertama-tama, perlu dicatat bahwa gerakan Kemalis diluncurkan tidak sama sekali dengan tujuan Eropakan negara, tetapi dengan tujuan menyelamatkan Turki secara politis dari pemisahan yang digariskan oleh Perjanjian Sevres. Kita harus memberi penghormatan kepada Mustafa Kemal, yang benar-benar menyelamatkan Turki. Di depan orang-orang Eropa, dia dengan sempurna memainkan kartu Eropaisasi dan demokratisasi negara, dan dengan Lenin dia memainkan sosialisme, dan sebagai hasilnya dia menipu mereka berdua. Setelah berkuasa, dia pertama-tama menembak komunis, lalu dia memulai pekerjaan pencerahan, yang terdiri dari penolakan terhadap hukum Muslim. Semua reformasinya, dan di atas semua pengenalan huruf Latin, adalah pelarian dari Al-Qur'an. Tapi tidak ada demokrasi seperti itu. Sistem satu partai dipertahankan, dan kekuasaan sebenarnya ada di tangan tentara. Baru pada tahun 1945, Ismet nönü mengumumkan sistem multi-partai. Dan baru kemudian menjadi jelas bahwa Kemal telah gagal menyimpang dari hukum Islam. Partai Demokrat Menderes, yang memainkan perasaan religius rakyat, mampu berkuasa. Di sinilah apa yang hari ini bisa disebut "fenomena Iran" terjadi. Sama seperti penganut agama Ayatollah Khomeini hampir tanpa satu tembakan mengalahkan seluruh mesin Shah yang tampaknya tidak dapat dihancurkan, demikian pula di Turki, segera setelah Kemal, mereka yang memulihkan hukum tentang pemakaian cadar oleh wanita, memperkenalkan doa dalam bahasa Arab dan memulihkan segala sesuatu yang semakin mengasingkan Turki dari Eropa.

Kesimpulan

Bangsa Turki telah melalui perjalanan panjang formasi. Dalam etnogenesis orang Turki, terutama elemen Asia Tengah, Asia Kecil, Balkan, Kaukasia mengambil bagian. Anda hampir tidak akan pernah melihat wajah Turki murni di Turki, mungkin wajah beberapa pengembara Yuryuk akan mengingatkan Anda bahwa begitu Seljuk dan Mongol membawa fitur Mongoloid ke Asia Kecil, maka mereka hampir sepenuhnya menghilang ke populasi lokal Kaukasoid.

Di antara penduduk asli Istanbul, Anda sering dapat menemukan seorang pirang bermata biru. Tapi ini, tentu saja, adalah orang Turki, sama seperti orang Turki sejati, penyair terkenal Nazim Hikmet, yang kakeknya adalah seorang perwira Polandia, dan neneknya berasal dari Kroasia. Banyak orang Turki akan memberi tahu Anda bahwa darah Hongaria, Albania, Sirkasia mengalir di nadi mereka, tetapi dalam pendidikan dan bahasa mereka telah jauh dari nenek moyang mereka.

Sampai akhir abad XIX. kelas penguasa Turki Utsmani menggunakan nama diri "Osmanly" (dinamai menurut Osman, pendiri negara pada abad ke-13), oleh karena itu istilah "Ottoman" agak di-Eropakan; "Turk" adalah nama yang menghina petani Anatolia. Hanya dengan munculnya gerakan nasionalis di akhir XIX - awal abad XX. dan ingin lebih dekat dengan orang-orang, para penguasa negara itu kembali membangkitkan nama yang terlupakan "Turki". Sejak saat itu, negara itu mulai disebut dengan cara Eropa "Turkiye", yang sejak tahun 20-an telah menjadi nama resmi negara.
N.G. Kireev "SEJARAH TURKI ABAD XX". Penerbitan Kraft+ IV RAS, 2007

Eremeev D. E., Etnogenesis orang Turki, M., 1971

Turki

Bagian utama dari populasi Turki modern adalah etnis Turki yang termasuk dalam kelompok etnis Turki. Bangsa Turki mulai terbentuk pada abad 11-13, ketika suku-suku pastoral Turki yang tinggal di Asia Tengah dan Iran (terutama Turkmenistan dan Oguze), di bawah gempuran Seljuk dan Mongol, terpaksa pindah ke Asia Kecil. Beberapa orang Turki (Pechenegs, Uzes) datang ke Anatolia dari Balkan. Sebagai hasil dari pencampuran suku-suku Turki dengan populasi lokal yang heterogen (Yunani, Armenia, Georgia, Kurdi, Arab), basis etnis bangsa Turki modern terbentuk. Dalam proses ekspansi Turki ke Eropa dan Balkan, Turki mengalami beberapa pengaruh dari bangsa Albania, Rumania, dan banyak Slavia Selatan. Periode pembentukan terakhir bangsa Turki biasanya dikaitkan dengan abad ke-15.
Orang Turki adalah komunitas etno-linguistik yang terbentuk di wilayah stepa Cina Utara, pada milenium pertama SM. e. Orang-orang Turki terlibat dalam penggembalaan nomaden, dan di wilayah di mana tidak mungkin untuk terlibat di dalamnya - pertanian. Orang-orang berbahasa Turki modern tidak boleh dipahami sebagai kerabat etnis langsung orang Turki kuno. Banyak kelompok etnis berbahasa Turki, hari ini disebut Turki, terbentuk sebagai hasil dari pengaruh budaya Turki dan bahasa Turki selama berabad-abad pada orang lain dan kelompok etnis Eurasia.
Orang-orang berbahasa Turki adalah di antara orang-orang paling banyak di dunia. Kebanyakan dari mereka telah lama tinggal di Asia dan Eropa. Mereka juga tinggal di benua Amerika dan Australia. Orang Turki merupakan 90% dari penduduk Turki modern, dan di wilayah bekas Uni Soviet ada sekitar 50 juta dari mereka, yaitu, mereka merupakan kelompok populasi terbesar kedua setelah orang Slavia.
Di zaman kuno dan di Abad Pertengahan, ada banyak formasi negara Turki: Scythian, Sarmatian, Hunnic, Bulgar, Alanian, Khazar, Turkic Barat dan Timur, Avar dan Uyghur Khaganate, dll. tanggal. Pada 1991-1992 di wilayah bekas Uni Soviet, republik-republik persatuan Turki menjadi negara-negara merdeka dan anggota PBB. Ini adalah Azerbaijan, Kazakhstan, Kirgistan, Uzbekistan, Turkmenistan. Sebagai bagian dari Federasi Rusia, Bashkortostan, Tatarstan, Sakha (Yakutia) memperoleh kenegaraan Dalam bentuk republik otonom di Sebagai bagian dari Federasi Rusia, Tuvans, Khakasses, Altaian, Chuvash memiliki kenegaraan mereka sendiri.
Republik berdaulat termasuk Karachays (Karachay-Cherkessia), Balkars (Kabardino-Balkaria), Kumyks (Dagestan). Karakalpaks memiliki republik mereka sendiri di Uzbekistan, dan Nakhichevan Azerbaijan di Azerbaijan. Kenegaraan berdaulat di Moldova diproklamasikan oleh Gagauz.
Sejauh ini, kenegaraan Tatar Krimea belum dipulihkan, Nogai, Turki Meskhetian, Shors, Chulyms, Tatar Siberia, Karaites, Trukhmens, dan beberapa orang Turki lainnya tidak memiliki kenegaraan.
Orang Turki yang tinggal di luar bekas Uni Soviet tidak memiliki negara bagian sendiri, kecuali orang Turki di Turki dan Siprus Turki. Sekitar 8 juta orang Uighur, lebih dari 1 juta orang Kazakh, 80.000 Kirgistan, dan 15.000 orang Uzbek tinggal di Cina (Moskalev, 1992, hlm. 162). 18 ribu orang Tuvan tinggal di Mongolia. Sejumlah besar orang Turki tinggal di Iran dan Afghanistan, termasuk sekitar 10 juta orang Azerbaijan. Jumlah orang Uzbek di Afghanistan mencapai 1,2 juta, Turkmenistan - 380 ribu, Kirgistan - 25 ribu orang. Beberapa ratus ribu orang Turki dan Gagauz tinggal di Bulgaria, Rumania, Yugoslavia, sejumlah kecil orang Karait "- di Lituania dan Polandia. Perwakilan orang-orang Turki juga tinggal di Irak (sekitar 100 ribu orang Turkmen, banyak orang Turki), Suriah (30 ribu orang Turkmenistan) , serta Karachays, Balkars.) Ada populasi berbahasa Turki di AS, Hongaria, Jerman, Prancis, Inggris Raya, Italia, Australia, dan beberapa negara lain.
Orang-orang berbahasa Turki dari zaman kuno memiliki dampak signifikan pada jalannya sejarah dunia, memberikan kontribusi signifikan bagi perkembangan peradaban dunia. Namun, sejarah sebenarnya dari orang-orang Turki belum ditulis. Masih banyak yang belum jelas dalam pertanyaan tentang etnogenesis mereka, banyak orang Turki masih tidak tahu kapan dan atas dasar kelompok etnis apa mereka dibentuk.
Para ilmuwan mengungkapkan sejumlah pertimbangan tentang masalah etnogenesis orang-orang Turki dan menarik beberapa kesimpulan berdasarkan data historis, arkeologi, linguistik, etnografi, dan antropologi terbaru.
Ketika meliput satu atau lain masalah dari masalah yang sedang dipertimbangkan, penulis melanjutkan dari fakta bahwa, tergantung pada era dan situasi sejarah tertentu, beberapa jenis sumber - sejarah, linguistik, arkeologi, etnografi atau antropologi - mungkin kurang lebih signifikan untuk memecahkan masalah etnogenesis orang ini. Namun, tidak satu pun dari mereka yang dapat mengklaim peran utama yang fundamental. Masing-masing dari mereka perlu diperiksa ulang dengan data dari sumber lain, dan masing-masing dari mereka dalam kasus tertentu dapat berubah menjadi tanpa konten etnogenetik nyata. S.A. Arutyunov menekankan: "Tidak ada satu sumber pun yang dapat menentukan dan menguntungkan yang lain, dalam kasus yang berbeda sumber yang berbeda dapat berlaku, tetapi dalam hal apa pun, keandalan kesimpulan terutama bergantung pada kemungkinan pemeriksaan silang timbal balik mereka"
Nenek moyang orang Turki modern - suku Oghuz nomaden - pertama kali menembus Anatolia dari Asia Tengah pada abad ke-11 selama periode penaklukan Seljuk. Pada abad ke-12, Kesultanan Ikonian dibentuk di tanah Asia Kecil yang ditaklukkan oleh Seljuk. Pada abad ke-13, di bawah serangan bangsa Mongol, pemukiman kembali suku-suku Turki ke Anatolia semakin intensif. Namun, sebagai akibat dari invasi Mongol ke Asia Kecil, Kesultanan Ikonian pecah menjadi kerajaan-kerajaan feodal, yang salah satunya diperintah oleh Osman Bey. Pada 1281-1324, ia mengubah kepemilikannya menjadi kerajaan independen, yang, setelah nama Osman, dikenal sebagai Ottoman. Kemudian berubah menjadi Kekaisaran Ottoman, dan suku-suku yang mendiami negara ini mulai disebut Turki Ottoman. Osman sendiri adalah anak dari pemimpin suku Oguz Ertogul. Dengan demikian, negara bagian Turki Utsmani yang pertama adalah negara bagian Oghuz. Siapa Oguze itu? Persatuan suku Oghuz muncul pada awal abad ke-7 di Asia Tengah. Posisi dominan dalam serikat itu ditempati oleh orang-orang Uighur. Pada abad ke-10, Oguze, yang ditekan oleh Kirghiz, pindah ke wilayah Xinjiang. Pada abad ke-10, di bagian hilir Syr Darya, negara bagian Oghuz didirikan dengan pusatnya di Yanshkent. Pada pertengahan abad ke-11, negara ini dikalahkan oleh Kipchaks yang datang dari timur. Oguze, bersama dengan Seljuk, pindah ke Eropa. Sayangnya, tidak ada yang diketahui tentang sistem negara Oghuz, dan hari ini tidak mungkin untuk menemukan hubungan antara negara Oghuz dan Ottoman, tetapi dapat diasumsikan bahwa administrasi negara Ottoman dibangun berdasarkan pengalaman Oghuz. negara. Putra dan penerus Osman, Orhan Bey, menaklukkan Brusa dari Bizantium pada tahun 1326, menjadikannya ibu kotanya, kemudian merebut pantai timur Laut Marmara dan bercokol di Pulau Galliopoli. Murad I (1359-1389), yang sudah menyandang gelar Sultan, menaklukkan seluruh Thrace Timur, termasuk Andrianopol, di mana ia memindahkan ibu kota Turki (1365), dan juga menghilangkan kemerdekaan beberapa kerajaan Anatolia. Di bawah Bayezid I (1389-4402), Turki menaklukkan Bulgaria, Makedonia, Thessaly dan mendekati Konstantinopel. Invasi Timur ke Anatolia dan kekalahan pasukan Bayezid di Pertempuran Angora (1402) untuk sementara menghentikan kemajuan Turki ke Eropa. Di bawah Murad II (1421-1451), Turki melanjutkan serangan mereka terhadap Eropa. Mehmed II (1451-1481) merebut Konstantinopel setelah satu setengah bulan pengepungan. Kekaisaran Bizantium tidak ada lagi. Konstantinopel (Istanbul) menjadi ibu kota Kesultanan Utsmaniyah. Mehmed II melenyapkan sisa-sisa Serbia merdeka, menaklukkan Bosnia, bagian utama Yunani, Moldova, Khanate Krimea dan menyelesaikan penaklukan hampir semua Anatolia. Sultan Selim I (1512-1520) menaklukkan Mosul, Syria, Palestina dan Mesir, kemudian Hongaria dan Aljazair. Turki menjadi kekuatan militer terbesar saat itu. Kekaisaran Ottoman tidak memiliki kesatuan etnis internal, dan, bagaimanapun, pembentukan negara Turki berakhir pada abad ke-15. Apa yang dimiliki bangsa muda ini di belakang mereka? Pengalaman negara Oguz dan Islam. Bersama dengan Islam, orang Turki memandang hukum Islam, yang berbeda dari hukum Romawi, sama pentingnya dengan perbedaan antara orang Turki dan Eropa. Jauh sebelum kedatangan bangsa Turki di Eropa, satu-satunya kode hukum dalam Kekhalifahan Arab adalah Alquran. Namun, penaklukan hukum masyarakat yang lebih maju memaksa kekhalifahan menghadapi kesulitan yang signifikan. Pada abad VIl, daftar nasihat dan perintah Muhammad muncul, yang ditambahkan dari waktu ke waktu dan segera mencapai beberapa lusin volume. Himpunan hukum-hukum ini, bersama-sama dengan Al-Qur'an, membentuk apa yang disebut sunnah, atau "jalan lurus". Hukum-hukum ini merupakan esensi dari hukum Kekhalifahan Arab yang luas. Namun, para penakluk secara bertahap mengenal hukum-hukum bangsa yang ditaklukkan, terutama dengan hukum Romawi, dan mulai menyajikan hukum yang sama ini atas nama Muhammad kepada yang ditaklukkan. Pada abad ke-8, Abu Hanifah (696-767) mendirikan mazhab pertama. Dia berasal dari Persia dan berhasil menciptakan arahan hukum yang secara fleksibel menggabungkan prinsip-prinsip Muslim yang ketat dan kebutuhan vital. Dalam undang-undang ini, orang Kristen dan Yahudi diberi hak untuk menggunakan hukum tradisional mereka.
Tampaknya Khilafah Arab telah mengambil jalan untuk mendirikan masyarakat hukum. Namun, ini tidak terjadi. Baik Khilafah Arab maupun semua negara Muslim abad pertengahan berikutnya tidak menciptakan kode hukum yang disetujui negara. Esensi utama hukum Islam adalah adanya kesenjangan yang sangat besar antara hak legal dan hak nyata. Kekuasaan Mahomet bersifat teokratis dan membawa prinsip ilahi dan politik dalam dirinya sendiri. Namun, menurut ajaran Muhammad, khalifah baru harus dipilih pada rapat umum, atau diangkat sebelum kematiannya oleh khalifah sebelumnya. Namun pada kenyataannya, kekuasaan khalifah selalu diwariskan. Menurut hukum hukum, komunitas Muhammad, terutama komunitas ibu kota, memiliki hak untuk mencopot khalifah karena perilaku yang tidak layak, karena cacat mental, atau karena kehilangan penglihatan dan pendengaran. Namun nyatanya, kekuasaan khalifah itu mutlak, dan seluruh negeri dianggap miliknya. Hukum dilanggar dalam arah yang berlawanan. Menurut hukum hukum, seorang non-Muslim tidak memiliki hak untuk berpartisipasi dalam pemerintahan negara. Bukan saja dia tidak memiliki hak untuk berada di pengadilan, tetapi dia juga tidak bisa memerintah sebuah distrik atau kota. Bahkan, khalifah, atas kebijakannya sendiri, mengangkat non-Muslim ke posisi publik tertinggi. Jadi, jika orang-orang Eropa, selama transisi dari era harmonis ke heroik, menggantikan Tuhan dengan Hukum Romawi, maka, setelah menghabiskan periode harmonis mereka di Asia Tengah, orang-orang Muhammad masa depan di era heroik mengubah hukum, bersama-sama dengan agama, menjadi hukum. mainan penguasa Khilafah, yang merupakan legislator dan eksekutor, dan hakim.
Kami melihat sesuatu yang serupa di Uni Soviet selama pemerintahan Stalin. Bentuk pemerintahan ini melekat di semua despotisme Timur dan pada dasarnya berbeda dari bentuk pemerintahan Eropa. Bentuk pemerintahan ini melahirkan penguasa mewah yang tak terkendali dengan harem, budak, dan kekerasan. Ini menimbulkan bencana keterbelakangan ilmiah, teknis dan ekonomi rakyat. Saat ini, banyak sosiolog dan ekonom, dan terutama di Turki sendiri, mencoba mencari tahu alasan keterbelakangan ekonomi Kekaisaran Ottoman, yang bertahan hingga hari ini, terlepas dari serangkaian apa yang disebut revolusi di dalam negeri. Banyak penulis Turki yang mengkritik masa lalu Turki, namun tidak satupun dari mereka yang berani mengkritik akar keterbelakangan Turki dan rezim Kesultanan Utsmaniyah. Pendekatan penulis Turki lainnya terhadap sejarah Kesultanan Utsmaniyah secara fundamental berbeda dengan pendekatan ilmu sejarah modern. Penulis Turki, pertama-tama, mencoba membuktikan bahwa sejarah Turki memiliki ciri khasnya sendiri yang tidak ada dalam sejarah semua bangsa lain. "Sejarawan yang mempelajari tatanan sosial Kekaisaran Ottoman tidak hanya tidak mencoba membandingkannya dengan hukum dan pola sejarah umum, tetapi, sebaliknya, dipaksa untuk menunjukkan bagaimana Turki dan sejarah Turki berbeda dari negara lain dan dari semua sejarah lainnya. " Tatanan sosial Utsmaniyah sangat nyaman dan baik bagi orang Turki, dan kekaisaran berkembang dengan caranya sendiri yang istimewa sampai Turki berada di bawah pengaruh Eropa. Dia percaya bahwa di bawah pengaruh Eropa, ekonomi diliberalisasi, hak untuk memiliki tanah, kebebasan perdagangan dan sejumlah tindakan lainnya disahkan, dan semua ini menghancurkan kekaisaran. Dengan kata lain, menurut penulis ini, Kekaisaran Turki justru hancur akibat penetrasi prinsip-prinsip Eropa ke dalamnya.
Seperti yang dinyatakan sebelumnya, ciri-ciri budaya Eropa adalah hukum, pengendalian diri, perkembangan ilmu pengetahuan, dan rasa hormat terhadap individu. Sebaliknya, dalam hukum Islam, kita melihat kekuasaan penguasa yang tidak terbatas, yang tidak menghargai individu dan menimbulkan kemewahan yang tak terkendali. Sebuah masyarakat yang mengabdi pada iman dan nafsu hampir sepenuhnya mengabaikan ilmu pengetahuan, dan karena itu memimpin ekonomi primitif.

Pan-Turkisme adalah salah satu ideologi dan praktik politik yang sangat memusuhi ide dan penyebab integrasi Eurasia. Masa kejayaan sentimen pan-Turki di ruang pasca-Soviet terjadi pada 1990-an, ketika di negara-negara Asia Tengah pasca-Soviet dan di republik-republik Turki Federasi Rusia (terutama di Tatarstan dan Bashkortostan), tidak hanya berorientasi pada kekuatan. terhadap Turki, tetapi juga kepemimpinan negara-negara ini secara terbuka menyatakan diri dan republik sering memimpin kebijakan pro-Turki secara terbuka. Pada tahun 2000-an, semuanya berubah: negara-negara seperti Uzbekistan mulai menjauh dari Turki, nasionalis lokal mereda di republik nasional Federasi Rusia, terdemoralisasi oleh penguatan “vertikal federal” oleh Putin. Namun, siapa yang tahu "apa yang akan terjadi di hari yang akan datang bagi kita"?

Proses politik sering berkembang dalam siklus, dan yang baru di dalamnya sudah lama terlupakan. Selain itu, "panggilan" yang sesuai sudah ada. Pada 2012, Presiden Kazakhstan, Nursultan Nazarbayev, yang dulu terkenal dengan sentimen Eurasianya, menyatakan di sebuah forum di Istanbul: “Seperti yang dikatakan Ataturk: ​​“Waktunya akan tiba ketika semua orang Turki akan bersatu.” Oleh karena itu, saya ingin menyapa semua saudara yang berbahasa Turki. Antara Altai dan Laut Mediterania, lebih dari 200 juta saudara tinggal. Jika kita semua bersatu, kita akan menjadi kekuatan yang sangat efektif di dunia.” Pada 2013, Nazarbayev mengusulkan untuk memasukkan Turki ke dalam Serikat Pabean. Pada 2017, ia menuntut aparatur negara mempersiapkan negara untuk terjemahan ke dalam alfabet Latin, dan pejabat di Kazakhstan tidak menyembunyikan fakta bahwa langkah ini menyiratkan pemulihan hubungan antara Kazakhstan dan Turki.

Pada saat yang sama, kami memiliki gagasan yang kabur tentang esensi pan-Turkisme, programnya, dan mekanisme implementasi politiknya. Selain itu, ada kekurangan analisis pan-Turkisme dari sudut pandang teori Eurasia. Inilah yang akan kami lakukan.

Pan-Turkisme: kemunculan dan perkembangan pada pergantian abad XIX-XX

Pan-Turkisme muncul pada pergantian abad ke-19-20 sebagai ideologi penyatuan budaya dan politik orang-orang Turki, yaitu orang-orang yang berbicara bahasa Turki dan tinggal di wilayah Turan yang legendaris, biasanya menentang budaya Iran dan Persia.

Faktanya, Pan-Turkisme adalah sejenis analog Turki dari Pan-Slavisme dan Pan-Jermanisme, super-nasionalisme Turki, dan ini sudah menunjukkan bahwa ia tidak memiliki akar dalam budaya tradisional masyarakat Turki.

Pan-Turkisme adalah konstruksi buatan yang dibuat oleh perwakilan dari lingkaran Westernisasi intelektual nasional bangsa Turki dari Kekaisaran Rusia dan Turki dengan meniru bentuk budaya politik Eropa yang populer saat itu (misalnya, salah satu pendiri Pan- Turkiisme, Yusuf Akchura, belajar di Sekolah Ilmu Politik di Sorbonne di Paris dan tidak menyembunyikan fakta bahwa gagasan "nasionalisme Turki" muncul di bawah pengaruh ilmuwan Prancis Sorel, Renault dan Boutmy, yang dalam kuliah mereka mengajarkan konsep "nasionalisme yang sehat").

Asal-usul pan-Turkisme adalah penerbit dan jurnalis Tatar Krimea Ismail Gasprinsky dan filsuf dan penulis Turki asal Turkmenistan, ideologis gerakan Turki Muda Ziya Gekalp. Tokoh masyarakat Tatar-Turki yang telah disebutkan, penulis, penyair, jurnalis Yusuf Akchura (Yusup Khasanovich Akchurin) juga memainkan peran besar dalam pembentukan pan-Turkisme. Selain itu, jika Gasprinsky mengembangkan ideologi pan-Turkisme budaya, yang ia gabungkan dengan ide-ide koeksistensi yang harmonis antara Turki dengan Slavia di Kekaisaran Rusia, maka Gekalp dan Akchura adalah pencipta pan-Turkisme politik anti-Rusia.

Kaum Pan-Turki adalah sejenis pembangun bangsa yang melaksanakan proyek "nasionalisme yang tertunda" sebagai tanggapan atas ekspansi budaya Eropa dan praktik politik dan ekonomi imperialisme Barat. Tapi itu, seperti yang mereka katakan, super-nasionalisme. Artinya, pan-Turkisme klasik menganggap Turki sebagai "bangsa tunggal" (mengurangi perbedaan antara Tatar, Kazakh, Kirghiz, Turki hingga perbedaan antara kelompok sub-etnis bangsa ini) dan menganjurkan pembentukan negara bangsa Turki, yang akan membentang dari Cina ke Asia Tengah dan dari wilayah Volga ke Balkan.

Perlu dicatat pada saat yang sama bahwa banyak orang Turki (seperti Kazakh, Uzbek, Bashkirs) pada awal abad ke-20 bukanlah bangsa dalam pengertian budaya (dengan kata lain, komunitas budaya modern yang homogen), tentu saja ( proses pembentukan negara budaya mereka terjadi di masa Soviet , dan tampaknya mereka belum berubah menjadi negara politik), sehingga penciptaan bangsa Turki atau Turanian bersama dalam kondisi politik yang lebih menguntungkan pada awal abad ke-20 masih mungkin. Namun, ini tidak terjadi, dan, seperti yang mereka katakan, Anda tidak dapat memutar kembali sejarah.

Doktrin Pan-Turkisme di Kekaisaran Ottoman diadopsi oleh Turki Muda (Enver Pasha, Talaat Pasha Jemal Pasha). Pemimpin ideologis mereka adalah Zia Gekalp yang telah disebutkan, yang, omong-omong, menyatakan bahwa orang Turki itu adalah superman, yang penampilannya diprediksi oleh Nietzsche. Turki Muda menetapkan dua tugas untuk diri mereka sendiri:

1. transformasi Kekaisaran Ottoman multinasional yang beraneka ragam menjadi negara-bangsa Turki yang homogen;
2. aksesi ke Turki ini wilayah yang dihuni oleh orang-orang Turki, terutama Azerbaijan, Turkestan Rusia, Kaukasus, wilayah Volga, Krimea, dengan Turkiisasi bertahap mereka, karena "bangsa Turki" dipahami oleh Turki Muda persis sebagai negara Turki.

Turki Muda mulai memecahkan masalah ini dengan menggunakan genosida nyata terhadap orang-orang lain dari Kekaisaran Ottoman. Jadi, merekalah yang bertanggung jawab atas genosida Armenia, yang mengakibatkan 1 hingga 1,5 juta orang Armenia dihancurkan, termasuk orang tua, wanita, dan anak-anak. Dalam telegram rahasia mereka, Turki Muda secara langsung berbicara tentang "likuidasi terakhir" orang-orang Armenia.

Selain itu, Turki Muda mengambil bagian aktif dalam perang saudara Rusia. Tentara Turki pada tahun 1918 menyerbu wilayah bekas Kekaisaran Rusia, Azerbaijan, dan mencapai Derbent. Turki mencoba untuk mengejar kebijakan mereka di Krimea juga. Akhirnya, Turki Muda mendukung gerakan Basmachi di Asia Tengah, dan salah satu pemimpin mereka Enver Pasha (Menteri Perang Kekaisaran Ottoman di bawah rezim Turki Muda dan anggota pimpinan partai Persatuan dan Kemajuan) bahkan meninggal di Central Asia dalam pertempuran dengan Tentara Merah.

Mustafa Kemal, yang menggantikan Turki Muda yang berkuasa, meninggalkan proyek pan-Turki mereka (oleh karena itu, kecil kemungkinan Kemal dapat berbicara tentang penyatuan semua orang Turki). Kemal memilih jalan isolasionis, nasionalisme Anatolia (dengan analogi dengan "Jerman Besar" dan "Jerman Kecil" dapat disebut proyek "Turki Kecil"). Peran tertentu dimainkan oleh bantuan yang diberikan oleh Soviet Rusia kepada Kemalis Turki: Ataturk tidak ingin merusak hubungan persahabatan dengan Uni Soviet.

Namun, Kemal melanjutkan pekerjaan yang dimulai oleh Turki Muda ke Turki penduduk bekas Kekaisaran Ottoman dan genosida bangsa lain (terutama Kurdi, yang ditolak dan bahkan sekarang ditolak hak untuk disebut dengan nama mereka sendiri, mereka adalah masih secara resmi dianggap "Turki gunung" di Turki). Ini adalah fakta di mana mereka yang menganggap Atatürk semacam nasionalisme sipil gaya Prancis (“millietchilik”) sebagai lawan dari nasionalisme etnis Turki Muda (“Turkchelyuk”) gaya Jerman tidak memiliki keberatan.

Di Turki, selama kehidupan Ataturk, pan-Turkisme praktis semi-bawah tanah. Sejumlah organisasi Pan-Turki yang menentang rezim Kemal dikalahkan dan para pemimpin mereka berakhir di penjara (meskipun Pan-Turki lainnya menemukan ceruk mereka di negara Kemalis). Hanya pada tahun 1940-an, dengan dimulainya Perang Dingin, ada upaya untuk menghidupkannya kembali untuk menabur permusuhan antara Slavia dan Turki di Uni Soviet.

Sekarang mari kita beralih ke sejarah pan-Turkisme Rusia. Sayangnya, gagasan Ismail Gasprinsky tentang kesatuan peradaban Slavia dan Turki di Rusia, yang merupakan semacam "Eurasianisme sebelum Eurasiaisme", tidak dikembangkan. Setelah revolusi 1917, politisi Pan-Turki dari Kekaisaran Rusia terpecah menjadi sayap kanan dan kiri. Perwakilan sayap kanan (misalnya, Mustafa Shonkai) berperang melawan rezim Soviet, mencoba menciptakan otonomi Turkestan dalam kerangka "Rusia Putih", dan menghadapi penolakan tajam terhadap gagasan ini oleh Kolchak. Kemudian, di pengasingan, mereka menjadi dekat dengan pan-Turki Turki, menciptakan organ cetak mereka sendiri - jurnal "Turkestan Baru" dan sebuah organisasi - Asosiasi Nasional Turkestan, memantau dengan cermat apa yang terjadi di Soviet Turkestan dan menyusun rencana untuk balas dendam.

Selama Perang Dunia Kedua, mereka mencoba bekerja sama dengan Hitler, mencoba masuk ke dalam kepemimpinan Nazi yang direncanakan Reichskommissariat "Turkestan". Namun, pendukung kerja sama semacam itu, yang bertujuan untuk mencaplok Turan, pada waktu itu berada di pemerintahan Turki. Perdana Menteri Saracoglu mengatakan dengan blak-blakan pada tahun 1941: "Penghancuran Rusia adalah prestasi Fuhrer, yang setara dengan yang dapat dicapai sekali dalam satu abad, dan ini juga merupakan impian abadi rakyat Turki."

Kaum pan-Turki kiri (Sultangaliyev, Vakhitov) selama tahun-tahun perang saudara di Rusia mendukung kaum Bolshevik, mencoba menciptakan negara pan-Turki di wilayah Volga (Republik Soviet Tatar-Bashkir), Partai Komunis Muslim Rusia. Hasil dari usaha kerjasama antara kiri pan-Turki dan Bolshevik adalah Turkestan ASSR, yang merupakan bagian dari RSFSR, kemudian berubah menjadi republik serikat. Namun, pada tahun 1923 Sultangaliyev ditangkap, ide-idenya dinyatakan kontra-revolusioner, pada tahun 1924 Republik Turkestan dilikuidasi, di mana republik Kazakh, Kirgistan, Turkmenistan, dan Uzbekistan kemudian akan muncul.

Para emigran Pan-Turki seperti Validov dan Shokay sangat marah tentang hal ini, mereka mencela kaum Bolshevik karena memecah-belah satu negara "Turki" atau "Turania" untuk melemahkannya. Bagaimanapun, pada tahun 1924 kaum Bolshevik selamanya meninggalkan proyek menciptakan "bangsa pan-Turki sosialis", gelar untuk republik yang sesuai, dan menetapkan arah untuk pembangunan banyak "negara Turki sosialis" - Tatar, Bashkir , Kazakh, Kirgistan, Uzbek. Sampai era perestroika, pan-Turkisme di Uni Soviet telah berakhir.

Kebangkitan Pan-Turkisme setelah jatuhnya Uni Soviet

Kebangkitan pan-Turkisme - baik sebagai ideologi maupun sebagai kebijakan - hanya terjadi setelah perestroika dan terutama setelah jatuhnya Uni Soviet, baik di ruang pasca-Soviet maupun di Turki. Ini, tentu saja, tentang pan-Turkisme sayap kanan, pro-Turki. Sejak 1990-an, Turki telah berusaha untuk aktif di negara-negara Turki CIS dan di wilayah Turki Rusia dengan dukungan dari banyak masyarakat, gerakan dan partai pan-Turki yang ada di sana. Ini dinyatakan dalam bantuan ekonomi ke negara bagian dan wilayah ini, dalam investasi besar, pengembangan ikatan bisnis, serta dalam pekerjaan budaya dan propaganda, pembukaan lembaga pendidikan Turki, menarik siswa untuk belajar di Turki, mengadakan simposium ilmiah, penyiaran Radio dan televisi Turki di wilayah ini, membuka cabang media Turki di sana. Tidak mungkin untuk tidak menyebutkan pekerjaan misionaris, kunjungan ke daerah Turki oleh para pendakwah Islam Turki. Pada saat yang sama, dinas khusus Rusia telah berulang kali mencatat bahwa dengan kedok pengkhotbah, guru, pengusaha, petugas intelijen Turki sering pergi ke negara-negara pasca-Soviet.

Turki membuat taruhan besar pada transisi masyarakat Turki pasca-Soviet dari Cyrillic ke Latin. Para ahli percaya bahwa ada kepentingan politik di balik ini: “Lingkaran Pan-Turki berharap untuk berpindah dari satu alfabet ke satu bahasa, lalu ke satu komunitas nasional dan penciptaan satu negara di mana Turki akan memainkan peran dominan”.

Baru-baru ini, proses tersebut telah beralih ke fase integrasi politik. Pada tahun 2009, Dewan Kerjasama Negara-negara Turki didirikan di Kazakhstan, yang meliputi Dewan Kepala Negara, Dewan Menteri Luar Negeri, dan Dewan Sesepuh. Dewan Bisnis Turki terletak di Istanbul. Faktanya, kami memiliki alternatif untuk Uni Eurasia, dan di bawah naungan Turki. Impian Gekalp tentang "Turan Hebat" federal mulai menjadi kenyataan...

Jelas bahwa perkembangan peristiwa semacam itu bertentangan dengan kepentingan politik dan geopolitik Rusia. Tapi ini bukan pertanda baik bagi orang-orang Turki di Rusia sendiri. Ketika utusan pan-Turki Turki berbicara tentang persatuan semua orang Turki, pendengar dan simpatisan mereka dari Tatarstan, Bashkortostan, Kazakhstan, Kirgistan dengan naif berpikir bahwa kita berbicara tentang persatuan yang setara dari semua orang Turki. Tapi ini, tentu saja, adalah delusi. Bahasa Turki bahkan tidak memiliki dua kata untuk membedakan antara konsep "Turki" dan "Turki".

Ketika pan-Turki Turki berbicara tentang satu bangsa Turki dan budaya Turki, yang mereka maksudkan hanyalah bangsa Turki dan budaya Turki. Bashkirs, Tatar, Kazakh, Uzbek ditawari untuk membubarkan diri di negara Turki, dengan kata lain, untuk menjadi orang Turki.

Untuk inilah Turki dengan rajin memaksakan transisi ke alfabet Latin pada semua orang ini (dalam kasus Uzbekistan, Turkmenistan, dan sekarang Kazakhstan, ini telah tercapai, ada banyak penggemar transisi semacam itu di Tatarstan Rusia). Ini akan memberi orang-orang "tituler" di republik-republik ini akses ke literatur dan media Turki (bahasa Turki berdekatan satu sama lain, tidak sulit bagi penutur bahasa Turki lainnya untuk belajar bahasa Turki). Asimilasi lebih lanjut akan mengikuti, tentu saja, tidak sekarang, tetapi dalam dua atau tiga generasi, yang sudah akan belajar bahasa Latin di sekolah dan tidak akan tahu baik Cyrillic atau Rusia biasa (jelas bahwa pengaruh Turki akan meningkat hanya jika pusat federal di Rusia melemah dan kedaulatan wilayah Turki).

Tentu saja, dalam hal ini, Bashkirs, Uzbek, Tatar, Kazakh harus melupakan budaya puluhan tahun mereka yang dibuat di masa Soviet. Alih-alih Mustai Karim, mereka akan ditawari Ahmetzaki Validi, dan bukannya Musa Jalil - Yusuf Akchura. Validi dan Akchura adalah contoh intelektual Bashkir dan Tatar yang meninggalkan identitas nasional mereka (bagaimanapun juga, mereka dengan tulus percaya bahwa Tatar dan Bashkirs termasuk dalam kelompok etnis Turki, seperti Ryazanians dan Siberian ke Rusia) dan dengan sengaja menyatakan diri mereka orang Turki baik dalam budaya maupun di bahasa, dan afiliasi politik. Jalan yang sama ditawarkan kepada semua orang Turki oleh politisi Turki dan antek-antek mereka di hamparan Turan Rusia.

Orang Turki dan orang Turki Rusia bukan merupakan satu budaya

Mereka dapat dilawan dengan pandangan Eurasia tentang hubungan antara orang Turki di Rusia dan Turki, yang tidak akan didasarkan pada konsep peradaban berdasarkan linguistik (seperti Pan-Slavisme dan Pan-Turkisme), yang telah lama ketinggalan zaman. , tetapi pada teori pembangunan daerah. Pendiri Eurasiaisme, P. N. Savitsky dan N. S. Trubetskoy, percaya bahwa, terlepas dari tumpang tindih budaya antara orang-orang Slavia, tidak ada satu pun peradaban Slavia, karena orang-orang ini termasuk dalam zona geopolitik yang berbeda, tempat pengembangan. Tidak ada perwakilan dari orang-orang Turki dalam kelompok Eurasia (dari Eurasia non-Rusia, hanya Kalmyk Khara-Davan dan Bromberg Yahudi yang dapat disebutkan), oleh karena itu, klasik Eurasia tidak membuat analisis kritis terhadap Pan- Turkisme dari sudut pandang teori Eurasia, simetris dengan analisis kritis mereka terhadap Pan-Slavisme. Tetapi mudah dipahami bahwa analisis ini akan didasarkan pada dua tesis mendasar.

Pertama, orang-orang Turki Utsmaniyah sama sekali sia-sia memaksakan gagasan kepada orang-orang Turki Eurasia bahwa mereka merupakan satu budaya dan peradaban. Sebaliknya, baik secara antropologis maupun dari segi budaya mereka, dan terlebih lagi secara geopolitik, Turki Utsmani adalah pewaris peradaban Bizantium yang berkembang di “sekitar wilayah Tsaregrad” (P. N. Savitsky). Dan yang kedua: baik dalam budaya dan geopolitik mereka, orang Turki Eurasia adalah anggota peradaban Eurasia dan jauh lebih dekat dengan Slav Eurasia daripada orang Turki Utsmaniyah.

Mari kita coba untuk memperkuat tesis pertama.

Dasar dari fondasi ideologi pan-Turkisme adalah gagasan tentang kesatuan biologis, budaya, dan peradaban semua orang berbahasa Turki, termasuk orang Turki Utsmaniyah yang hidup di Kesultanan Utsmaniyah dan hidup di Turki modern, dan Kazakh, Uzbek, Tatar, Bashkirs, singkatnya, orang-orang Turki di Kekaisaran Rusia, Uni Soviet, dan ruang pasca-Soviet. Idenya sangat salah dan setidaknya memiliki banyak ketegangan dan inkonsistensi internal. Untuk memahami hal ini, pertama-tama mari kita beralih ke etnogenesis Turki Utsmani.

Ilmu pengetahuan resmi Turki (yaitu, ideologi nasionalisme Turki dan pan-Turkisme didasarkan pada kesimpulannya) berasal dari fakta bahwa orang Turki modern adalah keturunan suku Oguz Turki (Turkmen), yang merambah dari Asia Tengah ke Anatolia dan mendirikan mereka kerajaan di sana. Salah satu yang terbesar di antara mereka adalah kerajaan Ottoman, yang berubah menjadi Kekaisaran Ottoman setelah penaklukan Byzantium. Namun, seperti yang selalu terjadi dalam kasus seperti itu, jumlah yang ditaklukkan jauh melebihi jumlah penakluk. Pada suatu waktu di abad ke-17, orang Manchu (omong-omong, terkait dengan Turki Oghuz) juga menaklukkan Cina, tetapi setelah beberapa generasi mereka sendiri benar-benar berubah menjadi Cina dalam budaya dan bahasa, meskipun selama berabad-abad kaum bangsawan mengingat asal Manchu mereka. (dan juga orang Cina ingat ini, yang pada awal abad ke-20 tetap menggulingkan Manchu, meskipun mereka sebenarnya tidak berbeda dari orang Cina dengan cara apa pun).

Orang Turki Oghuz tidak berhasil membubarkan diri sepenuhnya di antara penduduk setempat, hal ini dicegah oleh sekat agama antara orang Turki Muslim dan orang Yunani, tetapi percampuran itu mencapai skala yang sangat besar. Jadi, sudah pada abad pertama setelah pemukiman kembali ke Asia Kecil, fitur Mongoloid dari Turki Oghuz praktis menghilang, yang masih menjadi ciri khas banyak kelompok etnis Turki di wilayah Rusia dan pasca-Soviet. Para ahli mencatat bahwa modern “Orang Turki, sampai batas tertentu secara genetik, adalah penerus penduduk Asia Kecil, yang tinggal di sana jauh sebelum suku-suku Turki tiba di sana. Banyak keturunan penduduk kuno Anatolia berasimilasi dengan etnis Turki yang baru muncul".

Tentu saja, orang-orang Yunani memiliki pengaruh besar pada etnogenesis, serta pada asal-usul budaya Turki. Sebenarnya, orang Turki modern secara antropologis memiliki sedikit kesamaan dengan orang Kazakh atau Uzbek (kepada siapa utusan pan-Turkisme memaksakan gagasan "kekerabatan" mitos mereka), tetapi mereka sangat dekat dengan orang Yunani. Ini bukan kebetulan; sejumlah besar nenek moyang mereka adalah orang Yunani Bizantium yang masuk Islam. Dalam kasus bangsawan Turki, percampuran terjadi bahkan tanpa masuk Islam: Islam mengizinkan Anda untuk mengambil wanita Kristen sebagai istri, dan pasangan (dan, karenanya, ibu) dari banyak sultan Turki adalah orang Yunani Ortodoks; ini berlaku untuk istri Orhan I, ibu Murad I, Bayezid I dan banyak lainnya. Jelas bahwa di istana ada sejumlah besar kerabat putri Yunani yang menikah dengan bangsawan Turki. Para pemimpin militer Yunani masuk Islam dan menjadi bangsawan Ottoman. Jadi, keluarga aristokrat terkenal Mikhaloglu kembali ke tuan feodal Bizantium Michael Kese. Orang-orang Yunani yang masuk Islam adalah arsitek Ottoman terkenal Sinan, navigator Piri Reis.

Omong-omong, pengaruh Slavia pada tipe antropologis Turki juga besar. Ibu dari banyak sultan Turki (seperti Mohammed II dan Suleiman the Magnificent) adalah orang Slavia, dan para sultan ini mengerti bahasa Slavia. Janissari terutama direkrut dari kalangan Slav Balkan. Slavia yang masuk Islam adalah banyak pejabat tertinggi Kekaisaran Ottoman (seperti wazir Sokolu Pasha). Dalam dinas Turki, orang dapat bertemu dengan orang Polandia dan Rusia, terlebih lagi, ada begitu banyak orang Slavia di antara para diplomat Kekaisaran Ottoman awal sehingga dialek Serbia Gereja Slavonik menjadi bahasa diplomasi di sana. Perkawinan dengan wanita Slavia tidak jarang terjadi di antara warga biasa Kekaisaran Ottoman. Saat ini, orang sering dapat bertemu di kota-kota Turki tipe antropologis orang Turki, di mana pengaruh Slavia mudah ditebak: pembawanya memiliki kulit terang, rambut pirang, mata biru. Cukup membandingkan foto Mustafa Kemal dengan penampilan rata-rata orang Kirgistan atau Kazakh untuk memahami nilai kisah pan-Turki tentang hubungan genetik orang Turki dan orang Turki di Rusia dan Uni Soviet.

Pan-Turki suka berargumen bahwa orang Turki pada kenyataannya memiliki bahasa yang sama. Memang, bahasa Turki modern cukup dekat dengan bahasa Azerbaijan atau, katakanlah, Tatar. Tetapi ini adalah konsekuensi dari fakta bahwa bahasa Turki di-Turkifikasi secara artifisial selama era revolusi budaya Kemalis. Di Kekaisaran Ottoman, bahasa resmi mata pelajaran Turki (secara umum, kekaisaran dibagi menjadi millet, dan setiap millet memiliki bahasanya sendiri) adalah bahasa Ottoman Lama. Namun, untuk menyebutnya bahasa Turki bisa menjadi peregangan yang sangat besar. Hingga 90% dari kosakatanya terdiri dari pinjaman bahasa Arab dan Persia (ada juga banyak kata dari bahasa Yunani, terutama istilah yang berkaitan dengan navigasi dan memancing). Bahkan, itu mirip dengan Surzhik: tata bahasa Turki dan kosakata Persia-Arab.

Mustafa Kemal, yang ingin menciptakan "negara Turki", melakukan reformasi bahasa dan memperkenalkan bahasa buatan, di mana semua pinjaman ini digantikan oleh Turkisme yang ditemukan (seolah-olah pemerintah Rusia mengganti pinjaman dalam bahasa Rusia dengan neologisme yang ditemukan oleh Slavophiles: " sepatu karet" dengan "sepatu basah", "trotoar" hingga "ambulans"). Praktik reformasi bahasa Kemal mencapai titik absurditas: jurnalis yang mempropagandakan reformasi pertama-tama menulis artikel mereka dalam bahasa asli Utsmaniyah, kemudian menyerahkan teks tersebut ke komisi bahasa khusus (ikameci), di mana para ahli bahasa menerjemahkan teks-teks tersebut ke dalam "Turki Baru" dan kemudian dikirim untuk dicetak. Pembaca, tentu saja, juga harus menggunakan kamus untuk memahami artikel surat kabar. Omong-omong, reformasi menyebabkan pemiskinan bahasa dan pemisahan orang Turki dari zaman keemasan sastra Turki, yang terjadi pada dekade pertama abad ke-20, ketika mereka masih menulis dalam bahasa Utsmaniyah.

Pembicara berita ini, yang orang Turki telah dipaksa untuk berbicara selama 100 tahun, tentu saja, dekat dengan bahasa Turki, tetapi kami memiliki bukti tidak begitu banyak tentang hubungan bahasa Turki seperti despotisme biadab dari pembangun. dari "bangsa Turki". Sejarawan mengatakan bahwa Kemalis Newspeak adalah "bahasa Turki yang benar-benar baru" dan tidak ada hubungannya dengan bahasa sejarah nyata Turki Utsmani (namun, ini terkait dengan dialek kelas bawah semi-melek huruf di Kekaisaran Ottoman, tetapi mereka dipersepsikan oleh orang-orang Utsmaniyah yang terpelajar, sebagaimana aristokrat Inggris menganggap London "cockney").

Ternyata pada mulanya Pan-Turki generasi pertama meng-Turki-kan bahasa Utsmaniyah, dan sekarang Pan-Turki generasi kedua, yang menunjukkan kedekatan bahasa Turki Baru dengan bahasa Turki lainnya, menegaskan: ini berarti bahwa kita semua adalah kakak beradik.

Di depan kita tidak lebih dari adu argumen, tetapi, sayangnya, mereka tidak memperhatikan hal ini.

Jika kita beralih ke budaya Turki Utsmani yang sebenarnya (dari mana, seperti yang dikatakan, Turki modern telah terputus selama sekitar satu abad sebagai akibat dari reformasi bahasa dan transisi ke alfabet Latin), maka kita akan melihat bahwa itu juga kembali ke Yunani, budaya Bizantium. Kami tidak akan memberikan contoh mengenai arsitektur - hubungan antara basilika Bizantium dan masjid Ottoman jelas dan terkenal. Mari kita beralih ke budaya sehari-hari dan rakyat. Banyak hidangan masakan Turki sebenarnya berasal dari Bizantium, Mediterania (dan bagaimanapun, masakan adalah bagian paling konservatif dari tradisi nasional, dipertahankan bahkan dengan hilangnya bahasa), pemandian Turki yang terkenal tidak lebih dari pemandian Romawi yang ada. di Byzantium, tarian dan musik rakyat Utsmaniyah seringkali sulit dibedakan dari tarian dan musik Yunani.

Pengaruh Bizantium di Turki memanifestasikan dirinya bahkan di bidang di mana, tampaknya, mereka bertentangan satu sama lain. Sejarawan menulis: “Orang Yunani dan Turki menghormati orang suci yang sama. St George dan St. Theodore menjelma di Khidr Elyas, St. Nicholas - di Sary-Altuk, St. Kharlampy - di Hadji Bektashi ". Para darwis ordo Biktashi memiliki semacam persekutuan dengan anggur, yang tentu saja merupakan tiruan dari sakramen Kristen. Bukan kebetulan bahwa tasawuf (terutama Bektashisme) menyebar di Kekaisaran Ottoman dengan gagasannya tentang jalan mistik supra-pengakuan menuju Tuhan, serta Alavisme (Alevisme) dengan akar langsungnya dalam mistisisme Ortodoks dan sekte Kristen Gnostik (masih dari 3 hingga 25 juta penduduk Turki adalah Alawi). ).

Seruan ke lembaga politik dan ekonomi Porte akan lebih meyakinkan kita tentang pendapat yang diungkapkan. Sultan Turki (atau lebih tepatnya, Ottoman) memiliki gelar resmi "Sultan ar Rum", yaitu, "Raja Bizantium." Orang-orang Turki mengadopsi dari Bizantium upacara istana, sistem administrasi, sistem pajak (zevgarion pajak Bizantium hanya berganti nama menjadi kepala), dan mereka mengatur ulang tentara di sepanjang garis Bizantium. Akhirnya, orang Turki meminjam dari Bizantium bahkan lambang mereka - bulan sabit dengan bintang, karena di Kekaisaran Romawi itu adalah lambang Konstantinopel, berasal dari kultus kuno Artemis, yang digambarkan dengan bulan sabit dan bintang di rambutnya (bulan sabit menjadi simbol Islam justru berkat orang Turki, orang Arab tidak memiliki simbol seperti itu, orang Persia-Iran masih menganggapnya sebagai tanda pagan).

Jadi, budaya Turki pra-Kemalis yang sebenarnya tidak hanya memiliki akar Turki, tetapi juga Bizantium yang kuat. Orang Turki, baik secara antropologis maupun budaya, sama sekali bukan orang Turki, tetapi etnis sintetis Eurasia Selatan Turki-Yunani-Slavia, yang tidak memiliki hubungan langsung dengan tipe Eurasia utara kita.

Omong-omong, ini dipahami dengan baik oleh para nasionalis Turki pada awal abad ke-20, yang menetapkan tugas mereka sendiri untuk menciptakan entitas buatan - negara Turki modernis dengan bahasa Turki baru yang sama buatannya. Ziya Gekalp yang telah disebutkan dengan terus terang menyatakan bahwa perlu untuk "membersihkan" budaya Turki dari pengaruh Bizantium.

Turki Utsmani juga merupakan pewaris Byzantium dalam geopolitik. Seperti yang telah disebutkan, pendiri Eurasiaisme, P. N. Savitsky, memperkenalkan istilah “sekitar wilayah Tsaregrad”, yang meliputi Asia Kecil, Yunani, dan Balkan. Dari sudut pandang teori Eurasia, tempat perkembangan ini adalah arena di mana peristiwa-peristiwa utama sejarah Yunani dan Turki terungkap. Kerajaan yang muncul di dalamnya berusaha mengisi tempat pembangunan ini, terlepas dari lapisan etnis negara bagian. P. N. Savitsky menulis: "Kekaisaran Turki adalah pewaris Bizantium dan mengadopsi untuk dirinya sendiri tempat pengembangan "sekitar - Konstantinopel" (dalam arti luas), yaitu bagian timur laut (sebagian timur dan selatan) Mediterania."

Dengan demikian, Turki Utsmani mengejar kebijakan yang sama seperti Bizantium, mengumpulkan tanah Bizantium, termasuk Bulgaria dan Serbia, di sekitar Konstantinopel, berganti nama menjadi Istanbul (seperti di lokasi lain di Eurasia, Moskow Rusia mengumpulkan tanah Horde di sekitarnya). Jelas, dari posisi ini, arah kebijakan pan-Turki sama sekali tidak wajar bagi Turki.

Bukan kebetulan bahwa bahkan Mustafa Kemal, dengan ide-idenya tentang nasionalisme Turki-Turki dalam kebijakan luar negeri, tidak memilih jalan pan-Turkisme, yang logis dari sudut pandang doktrinnya (jika orang Turki adalah keturunan Orang Turki, maka tugas langsung mereka adalah mencaplok tanah air bersejarah mereka, Asia Tengah), tetapi bekas jalur "Tsargrad" dan, memisahkan diri dari petualangan pan-Turki di Enver Pasha, mencoba menciptakan "konfederasi Turki-Yunani". Dalam hal ini, adalah lucu untuk mengamati upaya pan-Turki dari politisi Turki modern, yang, tampaknya, akan menjadi Kemalis yang lebih besar daripada Kemal sendiri.

Nasib umum orang Turki Eurasia dan Slavia Timur

Jadi, orang Turki sama sekali bukan saudara dan saudara bagi orang Turki Eurasia, tidak peduli apa yang dikatakan pan-Turki tentang hal itu (seperti halnya orang Polandia bukan saudara bagi orang Rusia, tidak peduli apa yang dikatakan pan-Slavis).

Sekarang mari kita beralih ke tesis kedua kritik terhadap pan-Turkisme - bahwa orang Turki Rusia, Soviet, dan pasca-Soviet secara budaya dan geopolitik dekat dengan Rusia dan Slavia Timur lainnya.

Interaksi Slavia Timur dan Turki berakar pada zaman kuno. Kievan Rus dikelilingi oleh orang-orang Turki - Pechenegs, Polovtsy, Khazar, hubungan yang jauh dari selalu bermusuhan: mereka berdagang satu sama lain, orang-orang Turki melayani pangeran Slavia, dan "putri" stepa menjadi istri, dan kemudian ibu dari bangsawan Slavia. Golden Horde termasuk orang Turki Kipchak dan Slavia. Banyak keluarga aristokrat Rusia kembali ke Kipchak "Murzas" (Urusovs, Yusupovs, Apraksins, Kochubeys, Aksakovs). Dari abad ke-15, pangeran Moskow, dan kemudian tsar dan kaisar, mulai mengumpulkan tanah yang dihuni oleh orang Turki, dan "melayani Tatar" memainkan peran penting dalam hal ini, yang dicatat oleh P. N. Savitsky dalam pepatah terkenalnya "tanpa Tatar, tidak akan ada Rusia.” Proses ini berakhir pada abad ke-19, ketika Asia Tengah menjadi bagian dari Kekaisaran Rusia. Setelah runtuhnya kekaisaran, wilayahnya kembali disatukan menjadi satu negara - Uni Soviet, yang mencakup republik sekutu Turki dan republik otonom. Dan setelah runtuhnya Uni Soviet, interaksi Slavia-Turki tetap ada baik di negara-negara pasca-Soviet itu sendiri maupun di antara mereka, dalam kerangka proyek integrasi seperti EurAsEC.

Tentu saja, koeksistensi yang begitu lama tidak bisa tidak mempengaruhi budaya. Biasanya, pengaruh budaya Turki pada bahasa Rusia dicatat. Memang, dalam bahasa Rusia ada sekitar dua ribu kata yang berasal dari bahasa Turki ("bazaar", "barang", "uang", "bea cukai", "pensil", "esaul" ...). Tradisi politik, sistem ekonomi Golden Horde, bahkan organisasi layanan pos - semua ini menjadi model bagi kerajaan Moskow. Namun, sedikit perhatian diberikan pada pengaruh sebaliknya - budaya Rusia pada budaya masyarakat Turki di Eurasia. Pada saat yang sama, selama berabad-abad hidup berdampingan, budaya-budaya ini telah terjalin, membentuk simbiosis multi-etnis, sehingga menghancurkan mereka, seperti yang pernah dikatakan N. S. Trubetskoy, tidak mungkin tanpa penderitaan dan darah yang besar.

Bukti nyata dari pengaruh semacam itu adalah kehadiran sejumlah besar bahasa Rusia dalam bahasa orang-orang Turki, yaitu, kata-kata yang berasal dari bahasa Rusia dan melalui bahasa Rusia. Selain itu, kita tidak hanya berbicara tentang lapisan kosakata Soviet, tetapi juga tentang yang lebih kuno. Jadi, dalam bahasa Bashkir ada banyak kata yang dipinjam dari bahasa Rusia, tetapi sejak lama mereka "obashkirilis", yaitu, mereka mulai mematuhi hukum karakteristik synharmonicism suku kata dari bahasa Turki, sehingga untuk berbicara, disesuaikan dengan bahasa . Sekarang kadang-kadang bahkan sulit untuk menebak tentang asal Rusia mereka. Ini adalah kata-kata seperti arysh - "rye", bүrәnә - "log", kүstәnәs - "hotel", kәbeҫtә - "kubis", miҙal - "medali", simeshkә - "biji", sirkәү - "gereja", sәynuk - " teko", tormә - "penjara", eshlәpә - "topi", tek - "besi", - "meja". Bahasa mencerminkan kehidupan orang-orang, dan penampilan dalam bahasa Bashkir dari kata-kata Rusia "rye", "kubis", "teh", "teko" berbicara tentang perubahan yang terjadi dalam budaya dan kehidupan Bashkir setelah pertemuan mereka dengan Rusia.

Bashkirs mulai menabur gandum hitam ("arysh"), menanam sayuran ("kabysta"), dari pedagang Rusia mereka (bersama dengan orang-orang Turki lainnya) menerima minuman "teh" yang menyegarkan, yang menjadi simbol nasional Turki Rusia dan tanpa yang sekarang tidak mungkin untuk membayangkan kehidupan mereka (Sangat mengherankan bahwa, meskipun orang Turki modern juga lebih suka teh daripada minuman lain, ini adalah fenomena yang sama sekali baru: Ataturk mengajari mereka untuk melakukan ini - seorang pejuang tak kenal lelah melawan segala sesuatu yang Turki dan nasional. Sebelum Ataturk , Turki, seperti orang Yunani dan Serbia, hanya minum kopi).

Tentu saja, hubungan antara Turki dan Rusia tidak selalu berjalan mulus, dan abad ke-18 penuh dengan pemberontakan Bashkir, tetapi sudah pada abad ke-19, penunggang kuda Bashkir dengan berani bertempur sebagai bagian dari tentara Rusia melawan tentara Napoleon. Nasib bersama Rusia dan Turki di Eurasia disegel dengan darah eksploitasi militer...

Namun, pemulihan hubungan terakhir datang, tentu saja, pada tahun-tahun Soviet. Sebelum revolusi, orang-orang Turki masih hidup agak terpisah karena perbedaan agama mereka: kebanyakan dari mereka milik orang-orang Muslim (pengecualian adalah Yakut dan Chuvash, yang terhubung dengan Rusia oleh agama yang sama - Ortodoksi, dan, menurut beberapa sejarawan, konversi Chuvash ke Ortodoksi menyelamatkan mereka dari asimilasi di antara orang-orang Tatar, yang sedang berjalan lancar di era Islamisasi mereka di kerajaan Kazan). Hilangnya hambatan agama di periode Soviet membuka jalan bagi pemulihan hubungan hingga persaudaraan dan ikatan darah. Pada saat inilah pernikahan campuran Rusia-Turki muncul dalam jumlah besar, terutama di kota-kota.

Tetapi hal utama bahkan bukan ini, tetapi modernisasi orang-orang Turki di "Eurasia Rusia", yang sebagian besar berada pada tahap masyarakat tradisional sebelum revolusi, dilakukan pada model modernisasi Rusia (tidak seperti modernisasi Rusia). orang Turki, yang modernisasinya dilakukan sesuai dengan sampel Prancis dan Jerman).

Melalui bahasa Rusia dan budaya Rusia, orang Turki Eurasia menyentuh kekayaan budaya Eropa dan dunia; sastra, teater, lukisan, bioskop - semua bentuk seni modernis, serta sains, sistem pendidikan, dibangun sesuai dengan paradigma bentuk Rusia yang sesuai.

Itulah sebabnya upaya untuk mende-Rusiakan budaya Turki, yang dilakukan oleh nasionalis Turki dan pan-Turki di era pasca-Soviet, secara alami mengarah pada pengarsipan bangsa-bangsa ini...

Perang lain yang turun dalam sejarah kita sebagai Perang Patriotik Hebat, jauh lebih kejam daripada invasi Napoleon, menjadi ujian lain bagi hubungan antara Rusia dan Turki, dan perang itu lulus ujian ini.

Saat ini, hubungan Rusia-Turki di Eurasia kembali mengalami masa-masa sulit. Kaum nasionalis dan pan-Turki Turki, yang secara aktif didukung dari luar negeri, terutama dari Turki, berusaha mematahkan mekanisme koeksistensi budaya kita yang telah beroperasi selama berabad-abad. Sebaliknya, mereka menawarkan mitos tentang "kekerabatan" orang Turki dan orang Turki Eurasia, yang konon merupakan satu budaya dan peradaban. Saya harap dalam artikel ini saya dapat menunjukkan bahwa ini tidak lebih dari sebuah mitos.

Perang Rusia-Turki

Sejarah dalam tabel, peta dan loosles.

Peringatan pembaca:

Ini adalah apa yang disebut versi beta dari teks. Kesalahan cetak akan dikoreksi, koma ditambahkan, riwayat ditulis ulang. Penulis melepaskan tanggung jawab atas kemungkinan memikirkan kembali peristiwa-peristiwa ini, mengulang perang dan merevisi hasilnya.

Siapa orang Turki dan mengapa mereka begitu kuat?

Orang Turki adalah keturunan suku Turki (Seljuk) yang menyerbu semenanjung Asia Kecil. Bahasa mereka mirip dengan Tatar, Bashkir, Kipchak (Polovtsian) dan, pada tingkat yang jauh lebih rendah, bahasa Mongolia.

Di semua era, Asia Kecil adalah wilayah pertanian yang kaya dan padat penduduk. Sebelum kekalahan dari Seljuk, wilayahnya milik Byzantium (seperti yang kita sebut negara ini, tetapi tidak ada yang peduli bagaimana penduduk asli menyebut kekaisaran). Di bawah para penakluk, sebagian besar populasi pertanian dipertahankan - memberi makan tentara Turki yang besar. Beberapa penduduk lokal telah mempertahankan identitas nasional mereka - banyak orang Yunani masih tinggal di Turki. Sisanya secara bertahap berasimilasi.

Segera setelah penaklukan, fragmentasi tradisional negara mereka terjadi di antara para nomaden. Dengan latar belakang ini, salah satu suku Turki bangkit - Ottoman (dalam versi Eropa - Ottoman). Sejak 1288, mereka telah mengambil kesultanan kecil untuk diri mereka sendiri dan memakan sisa-sisa Byzantium. Benar, sebelum kematiannya, negara Romawi berhasil melakukan pekerjaan yang baik dengan merusak Eropa, yang telah menyerahkannya kepada nasib. Orang Yunani menggunakan Turki untuk melawan pengikut pemberontak - Bulgaria, Serbia, Epirus. Ottoman sangat menyukai pantai Eropa sehingga mereka menaklukkannya sendiri dan memindahkan ibu kota mereka.

Sultan Bayezid hebat - dialah yang menghabisi "saudara-saudara Serbia" di ladang Kosovo, dialah yang meletakkan tradisi Turki yang baik untuk membunuh semua kerabat dekat pria saat naik takhta (sebagai akibatnya, Kekaisaran Ottoman dikalahkan terhindar dari fragmentasi dan perselisihan internecine selama 200 tahun). Dan kemudian, di reruntuhan kapel tua... dan kemudian Tamerlane datang dan hampir membom negara muda itu ke Zaman Batu. Tidak mengerti, retas...

Pada 1453, Sultan Mehmed II merebut Konstantinopel. Bizantium berakhir. Di Moskow, mereka menekuk jari mereka dan menemukan bahwa sekarang mereka adalah Babel-5, Roma Ketiga. Orang-orang Turki tidak setuju dengan orang-orang Moskow - lagipula, menurut pendapat mereka, "Roma Kedua" tidak hilang di mana pun - kekuatan hanya berubah di dalamnya. Sejak itu, ide-ide nasional secara tragis berpotongan di antara dua bangsa kekaisaran.

Moskow - Sarai Kedua - mengambil alih tanah bekas Golden Horde. Termasuk - wilayah orang-orang Muslimnya.

Moskow - Roma Ketiga (dan, secara bersamaan, Yerusalem Kedua) - berjuang untuk penyatuan di bawah pemerintahannya dari semua orang Ortodoks.

Kemudian - pada abad ke-19 - muncul ide tentang hak Rusia untuk menyatukan orang-orang Slavia (pan-Slavicisme)

Istanbul - Roma Kedua - juga mengumpulkan tanah Bizantium, mencoba mencapai perbatasan Justinian.

Negara Utsmaniyah juga memproklamirkan dirinya sebagai Khilafah Baru - satu negara dari semua Muslim. Dengan dalih ini, wilayah Arab dan Persia, yang bukan bagian dari Kekaisaran Romawi, bergabung.

Akhirnya, Turki - yang cukup logis - mengklaim kekuasaan atas semua orang berbahasa Turki (pan-Turkisme)

Membandingkan klaim ideologis dari dua kekuatan, kita melihat: konflik kepentingan muncul di Asia Tengah, wilayah Volga, Kaukasus dan Krimea. Semua negara Balkan, Palestina dan jantung Kekaisaran Turki - Konstantinopel terpengaruh.

Turki adalah yang pertama mewujudkan ambisinya. Pada saat Ivan IV mengatur kampanye melawan Kazan (1552), Balkan, Krimea, Timur Tengah dan Afrika Utara sudah menjadi milik penguasa Ottoman Sauron Suleiman the Magnificent. Mereka menguasai hampir seluruh dunia Arab. Sebagian besar tanah kekaisaran mengakui diri mereka bukan sebagai provinsi, tetapi sebagai pengikut Raja Hitam Sultan Turki. Tapi ini tidak memudahkan musuh Pelabuhan Tinggi - di perbatasan masih ada benteng dengan garnisun Turki yang kuat, seperti Azov, Cafe (Feodosia) dan Ochakov di wilayah Laut Hitam.

Berhenti! Sepertinya saya benar-benar membingungkan pembaca dengan nama-nama itu. Harus diklarifikasi bahwa kata-kata "Turki", "Kekaisaran Ottoman", "Kekaisaran Ottoman" dan "Pelabuhan Tinggi (Brilian)" digunakan untuk menunjukkan negara bagian yang sama pada periode yang sama - dari abad ke-14 hingga 1922). Republik Turki telah ada selama 90 tahun terakhir.

Dalam bahasa pribumi, ibu kota Turki disebut Istanbul, dalam bahasa Rusia - Istanbul, terkadang kota itu terus disebut Konstantinopel.

Para penguasa disebut sultan.

Wazir adalah analog dari menteri kita.

Pasha - gubernur provinsi, gubernur, pemimpin militer.

Kekuatan Utsmani didasarkan pada jumlah penduduk dan kemandirian pangan negara mereka (semua wilayah "roti" di Bumi Tengah Mediterania berada di bawah kekuasaan Sultan. Populasi kekaisaran mencapai 110 juta orang (Sebagai perbandingan , di Muscovy saat itu hanya ada 10 juta, dan di Rusia modern 142 juta hidup).warga negara dan pekerja migran). Plot tanah besar di wilayah pendudukan diminta dan dipecah - banyak pemilik kecil direkrut ke infanteri dan armada berkualitas tinggi Sekarang jelas bahwa jika negara Muscovy ternyata menjadi musuh utama, dan bukan musuh sekunder Turki, raja-raja akan tidak senang ... Untungnya, Eropa Tengah dan Persia secara tradisional menjadi pintu gerbang utama untuk menyerang Ottoman.

2. Kekasaran Krimea khanate

Dataran yang sangat produktif di wilayah Laut Hitam, dikombinasikan dengan beberapa kota perdagangan pesisir, adalah inti ekonomi Golden Horde. Oleh karena itu, selama runtuhnya negara Tatar-Mongolia di pertengahan abad ke-15, Khanate Krimea adalah yang pertama membebaskan diri dari kekuatan Sarai dan bertahan dari tekanan kekuatan tetangga. Dalam kampanye ofensif, Krimea dapat memobilisasi hingga 50.000 tentara kavaleri. Jika perang tidak berhasil, dari campur tangan Don, Dnieper dan Donets, subjek bermigrasi ke semenanjung, meninggalkan lawan yang mengejar dengan padang rumput yang tidak berair, terbakar, dan beracun. Dari musuh yang paling keras kepala, beberapa barisan benteng melindungi Tanah Genting Perekop dari laut ke laut.

Posisi geografis yang menguntungkan memungkinkan orang-orang Krimea untuk menjauh dari bentuk kegiatan kuno seperti pertanian dan peternakan. Negara ini diberi makan oleh perdagangan dan perang.

Setiap musim semi, segera setelah rumput pertama keluar, gerombolan pengembara berangkat "ke dalam kandang". Menembus ke wilayah Rusia dan Persemakmuran Rzhechi, detasemen terbang Tatar menangkap "yasyr" - komoditas hidup - dan mengusir budak ke pasar Yenikale, Kaffa, dan Gezlev (Kerch, Feodosia, Evpatoria). Tidak ada perbudakan di Krimea sendiri - Slavia dijual ke Kekaisaran Ottoman. Cara keberadaan negara ini bahkan mendapat istilahnya sendiri - "ekonomi serangan". Saya akan menambahkan bahwa kita bisa melihat fitur ini di Chechnya pada tahun 1992-2000.

Benteng di darat memungkinkan para khan untuk pergi ke kelancangan yang paling keji dan memutuskan kekejaman yang paling kurang ajar. Tetapi untuk mendarat dari laut, Krimea benar-benar tidak berdaya. Dan ke ibu kota Turki - tiga atau empat hari berlayar santai. Akibatnya, sejak 1466 dinasti buruh Geraev menjadi pengikut Kekaisaran Ottoman. Turki memperkuat Kerch, yang menghalangi Laut Azov, menempatkan benteng Azov di mulut Don, dan Ochakov, kota Tavansky (Kakhovka), Kherson di Dnieper. Laut Hitam menjadi "Danau Turki" internal. Untuk melindungi diri dari serangan Krimea, negara Rusia harus, pertama-tama, "membuka sumbat" muara sungai dan memasang kekuatan yang dapat bersaing dengan salah satu armada militer terkuat di dunia.

Ini adalah disposisi pada saat bentrokan pertama antara Kremlin dan Porte Tinggi pada masa pemerintahan Ivan IV

Sejarah kemunculan dan pembentukan orang-orang seperti Turki Meskhetian ditutupi dengan fakta sejarah yang menarik. Posisi bangsa ini dalam peta geografis dan sosial politik dunia selama beberapa dekade sangat ambigu. Asal usul orang Turki dan ciri-ciri identifikasi mereka di dunia modern adalah objek penelitian oleh sejumlah ilmuwan - sosiolog, antropolog, sejarawan, dan pengacara.

Hingga saat ini, dalam kajian masalah ini, para peneliti belum sampai pada kesamaan. Adalah penting bahwa orang Turki Meskhetian sendiri secara ambigu menunjuk etnis mereka.

Satu kelompok menganggap dirinya sebagai penduduk asli Georgia yang masuk Islam pada abad ke-17-18. dan mereka yang menguasai lainnya adalah keturunan Turki yang berakhir di Georgia pada masa Kesultanan Utsmaniyah.

Dengan satu atau lain cara, sehubungan dengan peristiwa sejarah, perwakilan dari orang-orang ini mengalami banyak migrasi dan menjalani gaya hidup nomaden. Hal ini disebabkan oleh beberapa gelombang deportasi yang dialami oleh orang Turki Meskhet (dari Meskhetia, terletak di wilayah Georgia selatan di wilayah Meskhet-Javakheti). Selain itu, orang Meskhetian menyebut diri mereka Akhaltsikhe Turks (Ahıska Türkler).

Pengusiran besar-besaran pertama dari tempat-tempat asli yang menetap terjadi pada tahun 1944. Saat itulah, atas perintah I. Stalin, bahwa "yang tidak diinginkan" dalam diri orang Turki, Chechnya, Yunani, dan Jerman Meskhetian harus dideportasi. Selama periode inilah lebih dari 90.000 orang Meskheti pergi ke Uzbekistan, Kazakh, dan

Dengan demikian, karena tidak punya waktu untuk pulih dari cobaan berat, orang-orang Turki Meskhetian dari generasi baru menderita penindasan akibat permusuhan di Lembah Fergana di RSS Uzbekistan. Setelah menjadi korban pembantaian, atas perintah Pemerintah Uni Soviet, mereka dievakuasi ke Rusia Tengah. Salah satu tujuan utama yang dikejar oleh "kekacauan" Fergana adalah tekanan Kremlin terhadap Georgia dan seluruh rakyat, yang menyatakan keinginan mereka untuk merdeka dan bebas pada April 1989.

Dengan meningkatnya konflik dan ketidakstabilan situasi tidak hanya di Ferghana, tetapi juga di wilayah lain negara itu, orang-orang Turki tersebar di Rusia, Azerbaijan, Ukraina, dan Kazakhstan. Secara total, sekitar 70 ribu orang menjadi

Di dunia modern, masalah repatriasi dan perlindungan hak-hak orang Meskhetian sangat relevan dan kompleks, menjadi yang terdepan dalam hubungan internasional dan perubahan politik. Masalah ini diperparah dengan ambiguitas tujuan, tenggat waktu dan keinginan, baik dari pihak penguasa maupun wakil rakyat itu sendiri.

Setelah bergabung pada tahun 1999, Georgia berusaha untuk mengangkat dan menyelesaikan masalah kembalinya orang Turki ke tanah air mereka dalam waktu 12 tahun, mengintensifkan proses repatriasi dan integrasi, dan memberi mereka kewarganegaraan resmi.

Namun, ada faktor yang menyulitkan pelaksanaan proyek ini. Diantara mereka:

Persenjataan yang dulu aktif dari tanah air bersejarah Turki (Meskheti dan Javakheti); ada sikap fanatik agresi dari satu minoritas terhadap kembalinya yang lain ke wilayah ini;

Posisi badan resmi Georgia yang tidak cukup tegas;

Rendahnya tingkat legislatif dan kerangka hukum yang mengatur masalah ini, yang menjadi alasan kurangnya hasil dari semua keputusan yang diadopsi dan diumumkan.