Παραδοσιακά ρωσικά ρούχα στα Ουράλια. Ουραλική λαϊκή φορεσιά από ξερό κούτσουρο Κάτοικοι των Ουραλίων με εθνικές φορεσιές

διαφάνεια 1

διαφάνεια 2

διαφάνεια 3

διαφάνεια 4

διαφάνεια 5

διαφάνεια 6

Διαφάνεια 7

Διαφάνεια 8

Διαφάνεια 9

διαφάνεια 10

διαφάνεια 11

διαφάνεια 12

διαφάνεια 13

διαφάνεια 14

διαφάνεια 15

διαφάνεια 16

διαφάνεια 17

διαφάνεια 18

διαφάνεια 19

διαφάνεια 20

διαφάνεια 21

διαφάνεια 22

διαφάνεια 23

διαφάνεια 24

διαφάνεια 25

διαφάνεια 26

Παραδοσιακά ρωσικά ρούχα στα Ουράλια*

Γυναικείο κοστούμι

Ο κύριος τύπος γυναικείων ενδυμάτων στα Ουράλια ήταν ένα συγκρότημα με sundress. Το σύμπλεγμα των ρούχων με ένα σαλαμάκι περιελάμβανε ένα πουκάμισο, μια ζώνη, μερικές φορές ένα ζαπόν (ποδιά) ή μια ντουζιέρα, μια κόμμωση - ένα shamshura, ένα kokoshnik ή μια κίσσα. Τα σαμαράκια, πανομοιότυπα σε κοπή, μπορούσαν να ραφτούν από διάφορα υφάσματα: sitnik (από chintz), κασμίρι, σάλι, kitaynik, kumachnik, vyboychatnik (από χάρτινο ύφασμα Μπουχάρα). Διαφορετικοί τύποι sarafans αντικατέστησαν διαδοχικά ο ένας τον άλλον ή υπήρχαν ταυτόχρονα μεταξύ διαφορετικών ομάδων του πληθυσμού. Με βάση το κόψιμο, διακρίνονται τέσσερις τύποι σαμαριών: σε σχήμα χιτώνα, λοξό, ίσιο κόψιμο και σαλαμάκι σε ζυγό.

Κωφό χιτώνα σαλονιούραμμένο από ένα πανί διπλωμένο κατά μήκος της γραμμής των ώμων, στο οποίο έγινε μια κοπή για το κεφάλι και τις πλαϊνές σφήνες. Αυτός ο τύπος sundress θεωρήθηκε ο πιο αρχαίος. Για πολύ καιρό, ένα σαραφάν σε σχήμα χιτώνα διατηρήθηκε ως τελετουργικό ρούχο από ορισμένες ομάδες Παλαιών Πιστών.

Wedge sundressκουπί με συνδετήρα ή ραφή που περνά μπροστά, αποτελούνταν από δύο μπροστινά φύλλα, ένα πίσω πλαίσιο και πλαϊνές λοξές σφήνες. Ένα sundress αυτού του τύπου ήταν κατασκευασμένο από καμβά, μάλλινο, χαρτί ή μεταξωτό ύφασμα. Με ένα τέτοιο sundress, φορούσαν ένα λευκό ή χρωματιστό (ροζ, κίτρινο) πουκάμισο από μεταξωτό ή μουσελίνα. Στις περισσότερες περιπτώσεις, πρόκειται για πουκάμισα χωρίς πουκάμισο που δεν είχαν ένθετα στους ώμους και τα μανίκια ήταν ραμμένα απευθείας στον γιακά.

Ίσιο sundressάρχισε να χρησιμοποιείται στην περιοχή του Περμ στις αρχές του 19ου αιώνα. Στα μέσα του XIX αιώνα. Οι ηλικιωμένες γυναίκες εξακολουθούσαν να φορούν σαλαμάκια με λοξό σφήνα, ενώ οι νέοι προτιμούσαν πιο μοντέρνα ίσια σαλαμάκια. Τα ίσια καθημερινά sundresses ράβονταν από βαμμένο καμβά στο σπίτι και τα εορταστικά - από αγορασμένα μετάξι, βαμβάκι, μάλλινα υφάσματα εργοστασιακής παραγωγής. Σε αντίθεση με το λοξό-σφήνα, ένα ίσιο sundress κατασκευάστηκε από πολλά πάνελ, συγκεντρωμένα στην κορυφή σε πτυχώσεις ή συγκροτήματα, σε στενούς ιμάντες. Οι τρόποι διακόσμησης των ίσιων sundresses ήταν ποικίλοι. Τα σαμαράκια θα μπορούσαν να στολιστούν κατά μήκος της πάνω άκρης και των άκρων των ιμάντων με ένα στενό περίβλημα από ύφασμα σε αντίθεση χρώματος. Οι παλιοί της περιοχής του Σβερντλόφσκ αναφέρουν ότι διακοσμούν το στήθος ενός σαλαμιού με κεντήματα και χάντρες.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, τα πιο συνηθισμένα εσώρουχα που φοριόταν με σαραφάν ήταν πολί πουκάμισο, το οποίο κόπηκε με προσκολλημένα μέρη - πολίτσες - που βρίσκονται στην περιοχή των ώμων. Θα μπορούσε να ραφτεί εξ ολοκλήρου από ένα υλικό (μονομηχάνημα) ή να αποτελείται από πάνω και κάτω μέρη (μισοστάσιο). Το πάνω μέρος του σύνθετου πουκάμισου (μανίκια, πρόθεμα) ήταν ραμμένο από λεπτότερο καμβά, ετερόκλητο, chintz και το κάτω μέρος (στάση, stanushka, εργαλειομηχανή) - από πιο χοντρό καμβά. Ο γιακάς των περισσότερων πουκάμισων polik καλύπτει σφιχτά το λαιμό, το ύφασμα γύρω από το λαιμό συγκεντρώνεται σε μικρές συγκεντρώσεις. Το μανίκι θα μπορούσε να είναι φαρδύ σε όλο το μήκος, μετά να το διπλώναμε κατά μήκος της άκρης και να το κάλυπτε ή να το στένευε, μετά η άκρη του μανικιού μπορούσε να διακοσμηθεί με δαντέλα. Ένα ενδιαφέρον χαρακτηριστικό της γυναικείας φορεσιάς Ural είναι η ύπαρξη ενός συγκροτήματος στο οποίο ένα σκούρο πουκάμισο polik συνδυάζεται με ένα ελαφρύ sundress.

Πουκάμισο Polikovy

Στα τέλη του 19ου αιώνα, υπό την επίδραση της μόδας, εμφανίστηκε ένας νέος τύπος πουκάμισου στην παραδοσιακή γυναικεία φορεσιά - ένα πουκάμισο με ζυγό (πελερίνη). Το πουκάμισο είχε ένα αποσπώμενο μέρος - ζυγό, περιμετρικά του οποίου ήταν ραμμένο το μπροστινό και το πίσω πλαίσιο και τα μανίκια. Τέτοια πουκάμισα ήταν ραμμένα από λευκό καμβά, ετερόκλητο, chintz. Το μανίκι θα μπορούσε να είναι στενό ή φαρδύ, με κολάρο ή μανσέτα, όρθιο γιακά, σχισμή στο στήθος ήταν φτιαγμένο με λουράκι (πτερύγιο) και στερεωμένο με κουμπιά. Ένα πουκάμισο πάνω σε ζυγό φοριόταν με ίσιο sundress ή φούστα.

Ένα sundress με αποσπώμενη λεπτομέρεια - ζυγό (μπούστο, υπέρθυρο) - είναι το τελευταίο, η εμφάνισή του συνδέεται με την επιρροή της αστικής μόδας στη λαϊκή φορεσιά. Sundress σε ζυγόραμμένο από εργοστασιακό σκούρο βαμβακερό ή μάλλινο ύφασμα. Το πάνω μέρος του σαλαμιού - ένα ζυγό - είχε κλείσιμο με κουμπί, το κάτω μέρος - μια φούστα που αποτελείται από 3-7 λωρίδες υφάσματος - ήταν στρωμένο σε μικρές πτυχώσεις ή συναρμολογημένο σε ένα σύνολο. Ένα σαλαμάκι πάνω σε ζυγό φοριόταν με λευκό ή χρωματιστό πουκάμισο. ψυχοθέρμανση- κοντά ρούχα κούνιας με τιράντες. Μια ντουζιέρα κατασκευάστηκε από αγορασμένο βαμβακερό, μεταξωτό ή μπροκάρ ύφασμα. Συχνά τα dushegrei ήταν ραμμένα με καπιτονέ σε βάτα, ρυμουλκούμενα, μερικές φορές κεντημένα με χρυσό.

Το Shugay ήταν επίσης ένα παραδοσιακό ένδυμα. Σύμφωνα με τη μαρτυρία παλιών και ερευνητών των λαϊκών ενδυμάτων των Ουραλίων, το shugay (shugayka) θα μπορούσε να ονομαστεί τόσο εξωτερικά ενδύματα όσο και ρούχα εσωτερικού χώρου που φοριούνται με φανέλα ή φούστα.

Ποδιά- ζάπον - ήταν αξεσουάρ τόσο της γυναικείας όσο και της ανδρικής φορεσιάς. Οι ανδρικές ποδιές ράβονταν συνήθως με θώρακα, οι γυναικείες - χωρίς θώρακα.

Γύρω στα μέσα του 19ου αιώνα εμφανίζεται ο όρος ζευγάρι, ζευγάρι. Αρχικά, ένα πουκάμισο και ένα sundress ονομάζονταν ζευγάρι, ραμμένα από το ίδιο υλικό ή ταιριαστά με τον τόνο των υφασμάτων. Στη Σιβηρία, για παράδειγμα, 22 ζευγάρια, συμπληρωμένα με ζώνες και σάλια, θεωρούνταν καλή προίκα. Για πολύ καιρό, τα ζευγάρια ήταν μια γιορτινή φορεσιά για τις νέες γυναίκες και τα κορίτσια. Αργότερα, μετατράπηκαν σε ρούχα αρραβωνιασμένων κοριτσιών. Η νύφη έπρεπε να φορέσει ζευγάρι όταν, σύμφωνα με το έθιμο, θρηνούσε σε ένα μπάτσελορ πάρτι. Έτσι, το ζευγάρι είναι ένα γιορτινό ντύσιμο. Αυτό εξηγείται επίσης από το γεγονός ότι, σύμφωνα με την παράδοση, τα κομψά ρούχα αντιμετωπίζονταν πολύ προσεκτικά, φοριόνταν για μεγάλο χρονικό διάστημα, φοριόνταν σπάνια, πιο συχνά σε διακοπές και προσπαθούσαν να κληρονομηθούν. Για τους Ορθοδόξους τα ζευγάρια γίνονται πολύ γρήγορα νυφικά. «Η νύφη φορούσε ένα ροζ ζευγάρι…» (περιοχή Sverdlovsk, περιοχή Alapaevsky). «Φρόντισαν το ζευγάρι του γάμου για την κηδεία ...» (περιοχή Sverdlovsk, περιοχή Kamyshlovskiy, χωριό B. Pulnikovo). Το κόψιμο τέτοιων ζευγαριών από ένα πουκάμισο και ένα sundress κληρονόμησε παραδοσιακές μορφές (swed-wedge sundress, straight sundress, πουκάμισα με πολίκια, σε σχήμα χιτώνα κ.λπ.). Αργότερα, το παραδοσιακό συγκρότημα sundress δίνει τη θέση του σε ένα συγκρότημα φούστας. Ζευγάρια αυτού του τύπου (φούστα - σακάκι) εμφανίστηκαν στο ρωσικό χωριό το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα, έχοντας διαδοθεί ευρέως στις αρχές του 20ου αιώνα σε όλη τη Ρωσία. Υπήρχαν σε πολλά χωριά μέχρι τη δεκαετία του 20 του εικοστού αιώνα. Στα Ουράλια, τα ζευγάρια, έχοντας γίνει ευρέως διαδεδομένα, πολύ γρήγορα μετατρέπονται από την κατηγορία των γιορτινών σε καθημερινά. «Υπήρχε ένα ξεχωριστό σακάκι για κάθε sundress - ονομαζόταν ζευγάρι. και υπήρχαν φούστες με σακάκι - ονομάζονταν επίσης ζευγάρι ... "(Neelova Valentina Grigorievna, γεννημένη το 1938, περιοχή Sverdlovsk, περιοχή Tavdinsky, χωριό Koshuki).

Ζευγάρι - φούστα με σακάκι

Παρά το γεγονός ότι το σύμπλεγμα ενός ζευγαριού είναι μια πολύ όψιμη εκδοχή της παραδοσιακής ρωσικής φορεσιάς, η διατήρησή του ως συμπλέγματος παρουσιάζει κάποια δυσκολία. Τα σωζόμενα εκθέματα τις περισσότερες φορές αντιπροσωπεύουν μόνο σακάκια από ζευγάρια, δηλ. το μισό του συγκροτήματος. Λόγω της μεγάλης εκμετάλλευσης, οι φούστες φθείρονταν πιο γρήγορα ή υποβλήθηκαν σε αλλοιώσεις από τις επόμενες γενιές.

Ένα σακάκι από ένα ζευγάρι - από τα προσωπικά αντικείμενα της Natalia Pavlovna Bezrodnykh - κάτοικος του χωριού Kvashninskoye, στην περιοχή Kamyshlov. (Φωτογραφία του συγγραφέα, 2009)

Η ιστορία της φορεσιάς είναι η ιστορία των αλλαγών στις μορφές της καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης των ενδυμάτων. Μια ποικιλία μορφών μπουφάν - ζευγάρια μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι υπάρχει μια συγκεκριμένη μόδα στην ιστορία αυτής της φορεσιάς. Ωστόσο, παρ' όλες τις καινοτομίες ως αποτέλεσμα της επιρροής της αστικής κουλτούρας, στα χωριά μέχρι τη δεκαετία του '30 του εικοστού αιώνα υπήρχε ένα σύμπλεγμα από στόμα σε στόμα, αυστηρά σύμφωνα με την παράδοση. Τα ζευγάρια παρέμειναν γιορτινά, Σαββατοκύριακο, νυφικά. Νέοι «μοντέρνοι» τύποι ρούχων διανεμήθηκαν κυρίως στους πλούσιους αγρότες. Ο θρησκευτικός δεσμός των αγροτών έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διατήρηση των αρχαϊκών μορφών ένδυσης. Έτσι, οι Ορθόδοξοι είχαν πάντα την τάση να δανείζονται νέους τύπους ενδυμάτων, και οι Παλαιοί Πιστοί - να διατηρήσουν τους παλιούς τύπους. Ως εκ τούτου, μεταξύ των Παλαιών Πιστών έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα αρχαϊκές μορφές (βελανιδιές, ζώνες κ.λπ.).

Γυναικεία καπέλα

Τα χτενίσματα και οι κόμμωση για τα κορίτσια και τις παντρεμένες γυναίκες ρυθμίζονταν αυστηρά. Τα κορίτσια έπλεκαν τα μαλλιά τους σε μια πλεξούδα και φορούσαν μια κόμμωση - μια κορδέλα που δεν κάλυπτε εντελώς τα μαλλιά τους. Ένα ή ένα ολόκληρο «μπουκέτο» από κορδέλες διαφορετικών χρωμάτων υφανόταν στην πλεξούδα. Οι παντρεμένες έπλεκαν τα μαλλιά τους σε δύο πλεξούδες και τις έβαζαν γύρω από το κεφάλι τους, οι γυναικείες κομμώσεις κάλυπταν εντελώς τα μαλλιά τους. Οι εορταστικές κεφαλές ήταν ραμμένες από μετάξι, βελούδο και πλούσια διακοσμημένες με πλεξούδα, χρυσοκέντημα και πέρλες. Οι casual κομμώσεις ήταν ραμμένες από πιο απλά υφάσματα. κόμμωση κοριτσιού - ταινία(επίδεσμος) - ήταν μια διακοσμημένη λωρίδα υφάσματος που τελείωνε σε γραβάτες ή μια φαρδιά λεπίδα.

Στις αρχές του 19ου αιώνα, αστές και έμποροι φορούσαν ψηλές κορδέλες από πλεξούδα ή μεταξωτά υφάσματα με χρυσοκέντημα, τις μιμούνταν οι αγρότισσες.

Η κορδέλα θα μπορούσε να είναι ένα κομμάτι μπροκάρ κεντημένο με μικρές πέρλες και καθισμένο με ψεύτικα βότσαλα φωτεινών χρωμάτων· συμπληρωνόταν από «γιρλάντες» από μαργαριτάρια που κρέμονταν στο μέτωπο. Στα άκρα της κορδέλας ράβονταν λεπίδες από μεταξωτό ύφασμα, που δένονταν στο πίσω μέρος του κεφαλιού.

Τα αρχαιότερα γυναικεία καλύμματα κεφαλής ήταν τα kokoshniks. Ένα kokoshnik είναι μια κόμμωση, το μπροστινό μέρος του οποίου - ένα ochelie - έχει μια συμπαγή βάση, το πίσω μέρος είναι μαλακό. Το μπροστινό μέρος του kokoshnik ήταν διακοσμημένο με κεντήματα, χάντρες, μια λωρίδα πλεξούδας ή δαντέλας. Στις αρχές του 20ου αιώνα, το kokoshnik έπεσε από την καθημερινή χρήση και διατηρήθηκε ως κόμμωση γάμου.

Kokoshnik

Ταυτόχρονα με το kokoshnik υπήρχε shamshura- Κόμμα κεφαλής με σκληρό επίπεδο καπιτονέ πάτο και στενή μαλακή ταινία. Κατά μήκος της περιμέτρου της ημέρας, οι shamshurs έραβαν ένα τουρνικέ γεμάτο με ρυμουλκούμενα. Το κάτω μέρος της εορταστικής shamshura ήταν στολισμένο. Στην επικράτεια των Μεσαίων Ουραλίων, υπάρχουν διάφορες παραλλαγές του ονόματος της κόμμωσης: shamshura, shashmura, samshura. Το Shamshur χρησιμοποιήθηκε ευρέως στα Ουράλια στη φορεσιά του εργοστασίου και του αγροτικού πληθυσμού.

Καρακάξαστα Μέση Ουράλια, ονόμασαν μια απαλή κόμμωση απλού σχεδίου: μια κορδέλα είναι ραμμένη σε ένα κομμάτι ύφασμα με στρογγυλεμένες άκρες στο πάνω μέρος, το οποίο περνά σε δεσμούς που δένονται στο κεφάλι πάνω από την ουρά. Έραβαν μια κίσσα από καμβά ή μεταξωτά υφάσματα.

D.N. Η Mamin-Sibiryak, περιγράφοντας μια γυναικεία καθημερινή φορεσιά, αναφέρει μια κίσσα, η οποία «ήταν φτιαγμένη από το ίδιο ύφασμα με το σαλαμάκι και είχε έναν επίδεσμο κεντημένο με μαργαριτάρια μπροστά».

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η μαντίλα έγινε η πανταχού παρούσα κόμμωση για κορίτσια και γυναίκες. Τις καθημερινές οι γυναίκες φορούσαν τσίτι και τις γιορτές διάφορα μάλλινα και μεταξωτά μαντήλια. Τα έδεναν πίσω με τις άκρες ή κάτω από το πηγούνι. Επίσης χρησιμοποιήθηκαν ευρέως μάλλινα, μεταξωτά και βαμβακερά σάλια και μεγάλα σάλια. Στις αρχές του 20ου αιώνα, το κασκόλ έγινε η κύρια κόμμωση.

Στα τέλη του 19ου - αρχές 20ού αιώνα, υπό την επίδραση της αστικής μόδας, διαδόθηκαν τα δαντελένια κασκόλ και κασκόλ - μόδες - από μαύρα ή χρωματιστά μεταξωτά ή βαμβακερά νήματα. Τα φορούσαν πάνω από κόμμωση -τατουάζ, πολεμιστή- ή ως ανεξάρτητη κόμμωση. Η Faishonka ήταν μια γιορτινή κόμμωση, τη φορούσαν

Ανδρικός ρουχισμός

Τα ανδρικά ρούχα για μεγάλο χρονικό διάστημα παρέμειναν λιγότερο διαφορετικά από τα γυναικεία και αποτελούνταν κυρίως από πουκάμισο και λιμένες.

Το παλαιότερο είδος ρούχου είναι πουκάμισο χιτώνα. Ήταν ραμμένο από ένα πανί διπλωμένο κατά μήκος της γραμμής των ώμων, καμβάς, πλαϊνά ένθετα με ίσια μανίκια και μανίκια κάτω από τα μανίκια. Στην περιοχή των ώμων, τα πουκάμισα αντιγράφουν με υπόστρωμα (μασχάλι, φόδρα). Καθημερινά πουκάμισα ήταν ραμμένα από λευκό καμβά και διαφοροποιημένα σε ένα μικρό κλουβί, εορταστικά - από διαφοροποιημένα, calico, chintz, σατέν.

Τα εορταστικά ανδρικά πουκάμισα από καμβά μπορούσαν να ξεχωρίσουν από το χρώμα του υφάσματος: τα κεράσια από κεράσι, ο κόκκινος καμβάς, οι λευκές και ροζ σπιτικές κλωστές και οι ροζ κλωστές θεωρούνταν έξυπνα. Τα μπλε πουκάμισα - μπλουζ - θεωρούνταν καθημερινά.

Στις μπλούζες Ural, η τομή βρίσκεται συνήθως στην αριστερή πλευρά του στήθους, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για τα ρωσικά πουκάμισα. Ωστόσο, σε αρκετές περιπτώσεις, το κόψιμο εντοπίζεται στη δεξιά πλευρά, καθώς και στα πουκάμισα των φιννοουγκρικών λαών. Ο λαιμός του πουκαμίσου ήταν διακοσμημένος με φόδρα, που είναι όρθιος γιακάς - γιακάς. Ένας τέτοιος γιακάς στερεωνόταν με κουμπιά και εφάρμοζε σφιχτά γύρω από το λαιμό. Σε ορισμένα σημεία πριν από τις αρχές του εικοστού αιώνα. η αρχαία παράδοση του ραψίματος πουκάμισων χωρίς γιακά διατηρήθηκε - μισογυρισμένη.

Τα γιορτινά ανδρικά πουκάμισα, όπως και τα γυναικεία, ήταν διακοσμημένα με κεντήματα. Στα τέλη του 19ου αιώνα, εξαπλώθηκε η μόδα για τα λεγόμενα μοτίβα Brocard - μοτίβα λουλουδιών με κεντήματα σταυροβελονιάς. Τα σχέδια του Brocard κέρδισαν μεγάλη δημοτικότητα λόγω του επιχειρηματικού πνεύματος του ιδιοκτήτη της εταιρείας αρωματοποιίας G. Brocard, ο οποίος τοποθέτησε σχέδια στα περιτυλίγματα ενός φθηνού σαπουνιού, που αγόραζαν εύκολα οι κάτοικοι της υπαίθρου.

Για πολύ καιρό, τα ανδρικά πουκάμισα παρέμειναν αναλλοίωτα. Μόνο προς τα τέλη του 19ου αιώνα, υπό την επίδραση της αστικής μόδας, το κάνει πουκάμισο ζυγό(περελίνκα, κουβάρι), που διαφέρει από το χιτώνιο κόψιμο. Διαθέτει αποσπώμενη λεπτομέρεια - ζυγό με ίσιο κόψιμο στο στήθος.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, σε σχέση με τη μετάβαση στη χρήση υφάσματος από εργοστάσιο, άλλαξε η περικοπή των πουκάμισων: αντί για πουκάμισα σε σχήμα χιτώνα, έραβαν πουκάμισα με ραφή ώμου, στρογγυλεμένη μασχάλη και στρογγυλεμένα μανίκια. Τέτοια πουκάμισα με τον παλιό τρόπο θα μπορούσαν να έχουν λοξό γιακά· σύμφωνα με την παράδοση, ήταν διακοσμημένα με κεντήματα.

Φοριέται με χιτώνα πουκάμισο λιμάνια, ραμμένο από ίσιους στενούς καμβάδες ενός πλάτους, παντελόνι και δύο τριγωνικές ή τραπεζοειδείς σφήνες. Το πάνω άκρο των θυρών τυλίχθηκε προς τα πάνω, σχηματίζοντας ένα κορδόνι περίσφιξης (άκρη), μέσα στο οποίο τραβήχτηκε ο αποσβεστήρας. Αργότερα, τα λιμάνια άρχισαν να ράβονται σε μια ζώνη με ένα κουμπί. Για την κατασκευή λιμανιών χρησιμοποιούσαν λευκό καμβά, βαρίδι παντελόνι με διαμήκεις ρίγες, χοντρό ριγέ λινό ύφασμα - kezhovina, υφασμένα σε πολλές κλωστές.

Στις αρχές του 19ου αιώνα, έμποροι και κάτοικοι της πόλης, εργοστάσια και κάτοικοι της υπαίθρου φορούσαν λιμάνια από καμβά ή ετερόκλητα. Με την εμφάνιση των παντελονιών από εργοστασιακά υφάσματα, οι θύρες καμβά διατηρούνται ως ένδυση εργασίας. Σε ορισμένα μέρη της περιοχής Sverdlovsk και στις αρχές του 20ου αιώνα, τα λιμάνια kezha χρησιμοποιήθηκαν ως εορταστικά ρούχα. Είναι ενδιαφέρον ότι για κομψότητα, θα μπορούσαν να διακοσμηθούν με κεντήματα κατά μήκος της άκρης της τσέπης.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα η χρήση περιλαμβάνει παντελόνι- φαρδύ παντελόνι από βελούδινο (βαμβακερό βελούδο). Ως μοντέρνα ρούχα διακοπών, βελούδινα παντελόνια χρησιμοποιήθηκαν σε πολλές περιοχές της περιοχής Sverdlovsk.

Δείγματα εορταστικών ενδυμάτων, που αποτελούν την πολιτιστική κληρονομιά του ρωσικού λαού, μαρτυρούν την υψηλή αισθητική γεύση και το φωτεινό δημιουργικό δώρο των κατοίκων των Ουραλίων.

Λαϊκή φορεσιά Περιφέρεια Τσελιάμπινσκ

δάσκαλος πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης, γυμνάσιο Νο 2, Yuryuzan

Λαϊκή φορεσιά Περιφέρεια Τσελιάμπινσκ

• Εκπρόσωποι περισσότερων από 120 εθνικοτήτων ζουν επί του παρόντος στο έδαφος της περιοχής του Τσελιάμπινσκ. Η πλειοψηφία του πληθυσμού είναι Ρώσοι - 82,31%, οι υπόλοιποι - 17,69% αποτελούν τις ακόλουθες εθνοτικές ομάδες: Τάταροι - 5,69%, Μπασκίρ - 4,62%, Ουκρανοί - 2,14%, Καζάκοι - 1,01%, Λευκορώσοι - 0,56%, Μορδοβιοί - 0,50 %, 3,67 % - εκπρόσωποι άλλων εθνικοτήτων.

Γυναικεία ρωσική λαϊκή φορεσιά

1. Στέμμα

2. Χήνα

3. Πουκάμισο

4. Θερμότερη ψυχή

5. Sundress

Γιορτινό κοριτσίστικο κοστούμι

Ποδιά

("ζάπον", "κουρτίνα", "σαλιάρα.") - ρούχα που προστατεύουν το μπροστινό μέρος του φορέματος από τη ρύπανση

Παντρεμένο κοστούμι γυναίκες

Υπόδειξη - Εξωτερικά ρούχα για τους ώμους, συνήθως από μάλλινο ύφασμα σπιτικό, ραμμένο σαν κοντό πουκάμισο

Γυναίκα από τη Βόρεια Ρωσία κοστούμι

Sundress - γυναικεία αγροτικά ρούχα, ένα είδος αμάνικο φορέματος που φοριέται πάνω από ένα μακρυμάνικο πουκάμισο

Καλοκαιρινό κοριτσίστικο

ψυχοθέρμανση ("epanechka", "koroteny") - ένα κοντό γυναικείο ζεστό σακάκι με τιράντες, συνήθως αμάνικο, μοιάζει με ένα μικρό sarafan με μαζεύματα στη μέση

Telogreya - παλιά ρωσική γυναικεία κούνια, πανωφόρι, μακριά, συνήθως με πτυσσόμενα μανίκια

αρσενικός αγρότης κοστούμι

λιμάνια - παντελόνι

Κοσοσορότκα - ανδρικό πουκάμισο με όρθιο γιακά, δεμένο στο πλάι

Παραδοσιακός χειμώνας ρούχα

Κοντό γούνινο παλτό - κοντό παλτό από δέρμα προβάτου μέχρι το γόνατο

Παλτό από δέρμα προβάτου - ένα γούνινο παλτό με μακρύ γείσο, τα δάπεδα του οποίου πηγαίνουν το ένα μετά το άλλο, δεμένο με μια φωτεινή ζώνη

• Το γυναικείο πουκάμισο ήταν πιο διακοσμημένο. Τα εξωτερικά ενδύματα ήταν κουπί με σταθερή εφαρμογή στην πλάτη. Περιλάμβανε καμηλό, αμάνικο ή κοντομάνικο, το γυναικείο ήταν πλούσια διακοσμημένο, πάνω από το καμίνι οι άντρες φορούσαν ένα μακρύ ευρύχωρο ιμάτιο, απλό ή ριγέ, ήταν ζωσμένο με φύλλο. Στο κρύο φορούσαν καπιτονέ ή γούνινα μπεσμέ, γούνινα πανωφόρια. Στο δρόμο, φορούσαν ένα γούνινο παλτό με ίσια πλάτη με φύλλο ή τσεκμέν ίδιας κοπής, αλλά πανί.

• Η εθνική γυναικεία φορεσιά της Μορδοβίας προέρχεται επίσης από πουκάμισο (πανάρ). Το Erzya panar ήταν ραμμένο από δύο πάνελ καμβά, διπλωμένο στη μέση και ραμμένο κατά μήκος ενός διαμήκους νήματος. Οι ραφές βρίσκονταν στη μέση του στήθους, της πλάτης και των πλευρών. Το Moksha panar αποτελούνταν από ένα πάνελ διπλωμένο κατά μήκος και δύο πιο κοντές, στεγανοποιημένες από τις πλευρές κατά μήκος του διαμήκους νήματος. Το κέντημα βρισκόταν στις ραφές. Κυριαρχούνταν από κόκκινους, μαύρους, μπλε τόνους διάσπαρτους με πράσινο και κίτρινο.

• Ο πολιτισμός του Μορδοβιανού λαού είναι πλούσιος και μοναδικός. Μέρος αυτής της πολύπλευρης κουλτούρας είναι το κέντημα, το οποίο έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο μεταξύ των Μορδοβιανών. Είναι το κέντημα που δίνει στα λαϊκά ρούχα μοναδικό χρώμα και χρωματισμό.

Καζακική φορεσιά

Τα καλύμματα κεφαλής είναι υποχρεωτικό και αναπόσπαστο μέρος της εθνικής φορεσιάς του Καζακστάν, που διακρίνονται από διαφορετικούς τύπους, πρωτοτυπία και πρωτοτυπία.

Οποιοδήποτε κάλυμμα κεφαλής ήταν ένα είδος μέτρου ασφάλειας των ιδιοκτητών τους.

Οι Καζάκοι της περιοχής μας χρησιμοποιούν σάλια - zhaulyk - ως κόμμωση.

Οι Καζάκοι διαφορετικών φυλών δένουν το zhaulyk με διαφορετικούς τρόπους, αν και μπορεί να παρατηρηθεί ότι οι Καζάκοι διαφορετικών φυλών που ζουν στην ίδια περιοχή μπορούν να δέσουν κασκόλ με τον ίδιο τρόπο.

Στολή Μπασκίρ»

Δεδομένου ότι οι Μπασκίρ ήταν κτηνοτρόφοι - νομάδες, το κύριο υλικό για ρούχα ήταν γούνα, δέρμα προβάτου, δέρμα, σπιτικό ύφασμα, υφάσματα από φυτικές ίνες. Όπως οι νομάδες, αγαπούσαν το μετάξι και το βελούδο. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στη διακόσμηση των ρούχων. Αυτά είναι κέντημα, ύφανση με σχέδιο, απλικέ. Προτίμηση δόθηκε στο κόκκινο σε συνδυασμό με το πράσινο, το κίτρινο

• Στη Μπασκίρια και στην περιοχή Τσελιάμπινσκ, άνδρες και γυναίκες φορούν λευκό, κόκκινο, μαύρο sityk με ένα φωτεινό στολίδι στην κορυφή για τις διακοπές. Τα γούνινα γυναικεία και ανδρικά καπέλα ανήκουν σε καθημερινά και γιορτινά ρούχα, τα οποία οι γυναίκες μπορούσαν να στολίσουν με νομίσματα (σκουφάκι).

Μια γυναίκα πρέπει να είναι ντυμένη: κάλτσες, μαύρο sitik, φόρεμα (kulmek) μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών με μακριά μανίκια και κλειστό λαιμό. Μια καμιζόλα κεντημένη με κέρματα είναι πάντα πράσινη· στην κορυφή της καμιζόλας υπάρχει μια σαλιάρα κεντημένη με κέρματα.

Στο κεφάλι υπάρχει ένα κασκόλ (yaulyk), που καλύπτει το μέτωπο και τα μαλλιά, ή ένα καπάκι σε μορφή σκουφιού. Πάνω είναι ένα κασκόλ ντυμένο σαν πετραδάκι. Οι δύο πάνω γωνίες είναι δεμένες στο πηγούνι. Οι γιαγιάδες (ebilar) μπορούν να φορέσουν ένα δεύτερο φουλάρι kushyalyk (ένα μεγάλο κασκόλ με μεγάλα λουλούδια σαν σάλι). Μερικές γιαγιάδες φορούν ένα κεντημένο σκουφάκι κρανίου, και από πάνω είναι ένα κασκόλ δεμένο σαν πετραδάκι.

Ένα άλλο αναπόσπαστο μέρος της παραδοσιακής ουκρανικής φορεσιάς (τόσο της γυναικείας όσο και της ανδρικής) είναι η ζώνη. Η ζώνη στη μυθολογική συνείδηση ​​των Ανατολικών Σλάβων έπαιζε το ρόλο ενός φυλακτή, προστασίας του ανθρώπινου σώματος.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του ουκρανικού γυναικείου πουκάμισου είναι το πλούσιο κέντημα όχι μόνο στο στήθος και τα μανίκια, αλλά και στο στρίφωμα.

• Η πρωτοτυπία της παραδοσιακής φορεσιάς των Λευκορώσων εκφράστηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια στα γυναικεία ρούχα, που αποτελούνταν από ένα επιδέξια διακοσμημένο πουκάμισο και φούστα. Μια γυναικεία φορεσιά θα μπορούσε να περιλαμβάνει ένα γκαράζ (γιλέκο), πλούσια διακοσμημένο με πολυάριθμα κεντήματα και διακοσμητικές ρίγες. Στο συγκρότημα γυναικείων ενδυμάτων η ζώνη είχε την ίδια σημασία με την αντρική. Τη φορεσιά συμπλήρωναν ποστόλ, παπουτσάκια ή μαύρα χρωμιωμένα χαραβίκια (μποτάκια). Οι γυναικείες κομμώσεις, οι οποίες καθόρισαν την οικογενειακή κατάσταση και την ηλικία του ατόμου, διακρίνονται από ιδιαίτερη πρωτοτυπία και διαφορετικότητα. Τα κορίτσια έχουν μια ποικιλία από στεφάνια, επιδέσμους. Για τις γυναίκες, αυτό είναι ένα αρχαίο nametka - μια από τις πιο χαρακτηριστικές λεπτομέρειες της φορεσιάς για τις λευκορώσσες γυναίκες, καθώς και κασκόλ, koptur (καπό) και κέρατα κόμμωση.

Δύο άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους και άλλοι τρεις τραυματίστηκαν από τροχαίο ατύχημα στο 15ο χλμ. του αυτοκινητόδρομου χωριού Πύσμα - Ταλίτσα.

Σύμφωνα με τον επικεφαλής της υπηρεσίας Τύπου της Κεντρικής Διεύθυνσης του Υπουργείου Εσωτερικών για την Περιφέρεια Σβερντλόφσκ, Valery Gorelykh, ο οδηγός, γεννημένος το 1999, που οδηγούσε το Opel Astra, έχασε τον έλεγχο τη νύχτα και έπεσε σε μεταλλική γέφυρα. . Αποτέλεσμα ήταν το αυτοκίνητο να ανατραπεί και να πάρει φωτιά.

Ως αποτέλεσμα του περιστατικού, δύο επιβάτες γεννημένοι το 1996 και το 2001 πέθαναν πριν φτάσει το ασθενοφόρο. Τρεις ακόμη - νέοι που γεννήθηκαν το 1993 και το 1995 και ένα κορίτσι που γεννήθηκε το 2001 μεταφέρθηκαν στο νοσοκομείο της περιοχής Pyshma με τραύματα διαφορετικής σοβαρότητας.

Από το ατύχημα δεν τραυματίστηκε ο οδηγός. Σε σχέση με αυτόν οργανώθηκε ιατρική εξέταση, λήφθηκε αιμοληψία για χημικοτοξικολογική μελέτη.

Φωτογραφία: υπηρεσία Τύπου της Κεντρικής Διεύθυνσης του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσίας για την περιοχή Sverdlovsk

Ελλείψει ευκαιριών απασχόλησης, οι Ρώσοι σε ηλικία προσυνταξιοδότησης μπορούν να συνταξιοδοτηθούν πρόωρα.

Σύμφωνα με τη Rossiyskaya Gazeta, για να συνταξιοδοτηθείτε δύο χρόνια πριν από την οφειλόμενη ηλικία, λαμβάνοντας υπόψη τη μεταβατική περίοδο, είναι απαραίτητο να λάβετε κατάλληλη επιβεβαίωση από το κέντρο απασχόλησης.

Από την 1η Ιουλίου 2019, 23,5 χιλιάδες Ρώσοι που δεν μπορούσαν να βρουν δουλειά έλαβαν πληρωμές.

Το PFR σημείωσε ότι το επόμενο έτος διατέθηκαν 4,4 δισεκατομμύρια ρούβλια για αυτούς τους σκοπούς. Το 2021, σχεδιάζεται να δαπανηθούν 5,6 δισεκατομμύρια και το 2022 - 6,4 δισεκατομμύρια.

Σύμφωνα με το Υπουργείο Εργασίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο αριθμός των ανέργων μεταξύ των συνταξιούχων τον Ιανουάριο-Ιούνιο του τρέχοντος έτους ήταν 92 χιλιάδες άτομα, στα τέλη Ιουνίου - 122,6 χιλιάδες άτομα.

Το επιβατικό αεροσκάφος Boeing 787-9 της Qantas σημείωσε το ρεκόρ για τη μεγαλύτερη πτήση χωρίς στάση στην ιστορία. Για πρώτη φορά πραγματοποιήθηκε απευθείας πτήση στο δρομολόγιο Νέα Υόρκη – Σίδνεϊ.

Σύμφωνα με το TASS, ο συνολικός χρόνος της πειραματικής εκπαιδευτικής πτήσης ήταν 19 ώρες και 14 λεπτά, σε αυτήν συμμετείχαν 49 επιβάτες και μέλη του πληρώματος. Το αεροσκάφος διένυσε 16.309 χιλιόμετρα και προσγειώθηκε με 37 λεπτά καθυστέρηση.

Κατά τη διάρκεια της πτήσης, διεξήχθη μια σειρά πειραμάτων για την αξιολόγηση της ευημερίας των επιβαινόντων - μετρήθηκαν η εγκεφαλική δραστηριότητα και η ταχύτητα αντίδρασης των πιλότων και οι επιβάτες έπρεπε να εκτελέσουν μια σειρά από σωματικές ασκήσεις.

Σημειώνεται ότι στο μέλλον αυτό θα βοηθήσει στη σύνταξη λίστας υποψηφίων για μέλη πληρώματος και στην ανάπτυξη προτύπων για την εξυπηρέτηση πελατών σε υπερμακριές πτήσεις.

Προβλέπεται ότι έως τον Δεκέμβριο η αεροπορική εταιρεία θα είναι σε θέση να υπολογίσει με ακρίβεια την οικονομική σκοπιμότητα των δρομολογίων και να λάβει την τελική απόφαση για την έναρξη πτήσεων εξαιρετικά μεγάλων αποστάσεων προς τις πόλεις της Αυστραλίας.

Προσθέτουμε ότι παλαιότερα η μεγαλύτερη απευθείας πτήση θεωρούνταν η πτήση από το Νιούαρκ στη Σιγκαπούρη, η διάρκεια της οποίας ήταν 18 ώρες και 50 λεπτά και η απόσταση που διανύθηκε ήταν 15.345 χιλιόμετρα.

Φωτογραφία: Ivan Kostin, Agenda News Agency

Η κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας ετοίμασε σχέδιο νόμου για την αναγνώριση των πελατών τραπεζών μέσω αριθμού τηλεφώνου.

Όπως η Izvestia, με αναφορά στον επικεφαλής της επιτροπής της Κρατικής Δούμας για τη χρηματοπιστωτική αγορά Ανατόλι Ακσάκοφ, το Υπουργικό Συμβούλιο θέλει να υποχρεώσει τις τράπεζες να ελέγχουν τους αριθμούς τηλεφώνου των πελατών για την επαλήθευση των δεδομένων διαβατηρίων. Για να γίνει αυτό, θα δημιουργηθεί ένα ενιαίο σύστημα πληροφοριών για την επαλήθευση πληροφοριών συνδρομητών (UIS), το οποίο θα γίνει σύνδεσμος μεταξύ πιστωτικών ιδρυμάτων και τηλεπικοινωνιακών φορέων.

Αρχικά, ήθελαν να επιβαρύνουν τους τηλεπικοινωνιακούς φορείς, αλλά τελικά σχεδιάζεται η δημιουργία του UIS να χρηματοδοτηθεί από πιστωτικούς οργανισμούς.

«Ορισμένες προτάσεις απαιτούν συζήτηση. Οι τράπεζες που δεν συνεργάζονται ενεργά με τους πολίτες δεν βλέπουν το νόημα να συμμετέχουν σε έναν τέτοιο έλεγχο. Δεν είναι όλοι οι πιστωτικοί οργανισμοί έτοιμοι να ξοδέψουν χρήματα σε αυτό το σύστημα», φέρεται να είπε ο Aksakov.

Αναμένεται ότι η πρωτοβουλία θα σώσει τους Ρώσους από τις κλήσεις των συλλεκτών και θα βοηθήσει στην αποτροπή της κλοπής χρημάτων όταν ένας εισβολέας καλεί την τράπεζα υπό το πρόσχημα του πελάτη και καλεί τα δεδομένα του διαβατηρίου του. Σε αυτήν την περίπτωση, ακόμα κι αν ο απατεώνας αλλάξει τον αριθμό, ο πραγματικός αριθμός τηλεφώνου του θα εμφανίζεται στο UIS.

Σημειώνεται ότι το νομοσχέδιο θα εξεταστεί σε δεύτερη ανάγνωση τον Νοέμβριο.

Στο έδαφος της περιοχής Kuraginsky της επικράτειας Krasnoyarsk, όπου έσπασε ένα φράγμα και 15 άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους, εισήχθη μια κατάσταση έκτακτης ανάγκης.

Αποτέλεσμα ήταν να πλημμυρίσουν δύο εργατικοί κοιτώνες προσωρινού τύπου στον εργατικό οικισμό. 15 άνθρωποι σκοτώθηκαν, άλλοι 13 αγνοούνται.

Περίπου 300 άτομα, 6 ελικόπτερα MI-8 του Υπουργείου Έκτακτης Ανάγκης της Ρωσικής Ομοσπονδίας και πολλά πλοία μικρού μεγέθους του GIMS συμμετείχαν στην εκκαθάριση καταστάσεων έκτακτης ανάγκης και στην αναζήτηση των αγνοουμένων

Φωτογραφία: υπηρεσία Τύπου του Κυβερνήτη της Επικράτειας Κρασνογιάρσκ

Κατά το πρώτο εξάμηνο του τρέχοντος έτους, η ροή τουριστών στην περιοχή του Σβερντλόφσκ αυξήθηκε κατά 15% σε σύγκριση με την ίδια περίοδο πέρυσι.

Όπως αναφέρεται στο Τμήμα Πληροφοριακής Πολιτικής με αναφορά στον Υπουργό Επενδύσεων και Ανάπτυξης της Περιφέρειας Βικτώρια Καζάκοφ, κατά την περίοδο αναφοράς, 785,7 χιλιάδες τουρίστες (συμπεριλαμβανομένων των ξένων) πραγματοποίησαν ταξίδια στα Μέση Ουράλια.

Στην Εθνική Βαθμολογία Τουριστών, η περιοχή καταλαμβάνει πλέον μια θέση στο top 10 μεταξύ των θεμάτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Σύμφωνα με την Kazakova, για την ανάπτυξη της τουριστικής βιομηχανίας στην περιοχή, δημιουργούνται τουριστικές και ψυχαγωγικές ομάδες, παρέχονται επιδοτήσεις από τον περιφερειακό προϋπολογισμό στις δημοτικές διοικήσεις για τη βελτίωση και επισκευή τουριστικών εγκαταστάσεων.

Επιπλέον, παρέχεται οικονομική υποστήριξη για εκδηλώσεις εκδηλώσεων και έργα κοινωνικού προσανατολισμού στον τομέα του τουρισμού.

Στο Nizhny Tagil, στο πλαίσιο του εορτασμού της 75ης επετείου του Μουσείου Καλών Τεχνών, άνοιξε ένα πάρκο γλυπτών της σοβιετικής περιόδου. Στην τελετή έναρξης παρέστη ο Υπουργός Επενδύσεων και Ανάπτυξης της Περιφέρειας Sverdlovsk Βικτώρια Καζάκοβα, Δήμαρχος Βλάντισλαβ Πίναεφκαι διευθυντής του Μουσείου Καλών Τεχνών Μαρίνα Αγέεβα.

Ένα νέο σημείο έλξης δημιουργήθηκε στο πλαίσιο του κρατικού προγράμματος «Βελτίωση της επενδυτικής ελκυστικότητας της περιοχής Sverdlovsk έως το 2024». Στο πρώτο στάδιο πραγματοποιήθηκε ο εξωραϊσμός και ο εξωραϊσμός της περιοχής στην περιοχή του μουσείου και στο δεύτερο στάδιο - η διάταξη του πάρκου, η προετοιμασία βάθρων για γλυπτά, η εγκατάσταση φωτισμού και περιφράξεων. Η συνολική αξία της σύμβασης ήταν 4,37 εκατομμύρια ρούβλια.

Το πάρκο γλυπτικής της σοβιετικής περιόδου θα γίνει μέρος της ιστορικής ζώνης της πόλης - της συνοικίας τέχνης και θα ενταχθεί στο ιστορικό και τουριστικό σύμπλεγμα «Παλιά Πόλη». Τα αντικείμενα για αυτό συλλέχθηκαν σε όλα τα Μέση Ουράλια - αυτά είναι γλυπτά ενός δασκάλου και ενός μαθητή, ενός ανθρακωρύχου, ενός πρωτοπόρου και ενός πρωτοπόρου, καθώς και προτομές σοβιετικών ηγετών.

Σύμφωνα με τη Victoria Kazakova, το πάρκο θα γίνει σημείο έλξης όχι μόνο για τους κατοίκους του Tagil, αλλά και για τους επισκέπτες της πόλης.

Φωτογραφία: υπηρεσία τύπου της διοίκησης του Nizhny Tagil

Πολιτιστικοί και δημόσια πρόσωπα που είναι μέλη του Ekaterinburg Expert Club μίλησαν για τα θέματα, τις προσωπικότητες και τα αντικείμενα της πολιτιστικής κληρονομιάς των Ουραλίων που αξίζουν τα δικά τους μουσεία. Όπως τονίζουν οι ειδικοί, τα μουσεία δεν μπορούν μόνο να αποθηκεύουν εκθέματα και εκθέσεις, αλλά και να αποτελούν πόλο έλξης για τουρίστες και πολίτες, και ως εκ τούτου χρειάζονται ενεργό ανάπτυξη.

Ένα από τα μοναδικά αντικείμενα της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς των Ουραλίων είναι το είδωλο Shigir, ένα τεχνούργημα 11.000 ετών γνωστό ως το αρχαιότερο ξύλινο γλυπτό στον κόσμο. Εμπειρογνώμονας του Ιδρύματος Ανάπτυξης της Κοινωνίας των Πολιτών, πολιτισμολόγος και δημοσιολόγος Σεργκέι ΝοβοπάσινΕίμαι σίγουρος ότι αυτό το έκθεμα αξίζει το δικό του μουσείο, όπου θα παρουσιαστούν και άλλα τεχνουργήματα αυτής της εποχής.

«Δεδομένης της μοναδικότητας του Shigir idol, χρειάζεται ένα ξεχωριστό μουσείο. Υπάρχει μια πρακτική τέτοιων μουσείων, τα οποία δημιουργούνται για χάρη ενός εκθέματος. Εδώ, το είδωλο Shigir και το περιβάλλον του με τη μορφή έκθεσης σχετικών αντικειμένων μικρότερου επιπέδου μπορεί να γίνει το βασικό στοιχείο του μουσείου. Το τι είναι είναι σίγουρο. Είναι απαραίτητο να το συνταγογραφήσουμε στην έννοια και να το τοποθετήσουμε με τον απαραίτητο τρόπο», πιστεύει ο ειδικός.

Μαζί του συμφωνεί και ένας πολιτισμολόγος, υποψήφιος φιλοσοφικών επιστημών Γκεόργκι Τσεπλάκοφ, ο οποίος τόνισε ότι το πρωτόγονο στρώμα του πολιτισμού των Ουραλίων είναι ελάχιστα γνωστό στο ευρύ κοινό, παρά την παρουσία πολυάριθμων μνημείων αυτής της περιόδου: ντολμέν, βραχογραφίες και, φυσικά, το είδωλο Shigir.

«Είναι ένας τομέας για τον οποίο μιλούν οι ειδικοί, αλλά το ευρύ κοινό γνωρίζει πολύ λιγότερα. Αυτό το στρώμα θα ήταν πολύ ενδιαφέρον, ειδικά επειδή έχουμε κάτι να καυχηθούμε εδώ. Έχουμε μοναδικά μνημεία που δεν υπάρχουν πουθενά αλλού, αυτό δεν είναι «Ευρώπη - Ασία», που βρίσκεται σε δεκάδες πόλεις μόνο στην επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας», πιστεύει ο Γκεόργκι Τσεπλάκοφ.

Στην ίδια θέση βρίσκεται και ο αρχηγός. "Σύλλογος Εμπειρογνωμόνων του Αικατερινούμπουργκ", διδάκτωρ φιλοσοφικών επιστημών Ανατόλι Γκαγκάριν, ο οποίος σημείωσε την ανάγκη «εισαγωγής της ιστορικής κληρονομιάς των Αρχαίων Ουραλίων στην πολιτιστική κυκλοφορία», η οποία θα εδραιώσει το Αικατερινούπολη ως κέντρο πνευματικών, πνευματικών και πολιτιστικών δραστηριοτήτων.

Η πολιτιστική κληρονομιά του Αικατερινούμπουργκ, ωστόσο, δεν περιορίζεται στα αρχαία μνημεία. Ποιητής και κριτικός λογοτεχνίας Κονσταντίν Κομάροφ, συγκεκριμένα, είχε την ιδέα της δημιουργίας μουσείων Boris Ryzhyκαι Ίλια Κορμίλτσεφ.

«Χρειαζόμαστε τα μουσεία του Boris Ryzhy και του Ilya Kormiltsev, γιατί είναι βασικά πρόσωπα για την πόλη και αντιπροσωπεύουν σε μεγάλο βαθμό την πόλη μας στον πανρωσικό πολιτισμό. Νομίζω ότι αυτό δεν πρέπει να είναι απλώς ένα μουσείο όπου θα υπάρχουν κάποια πράγματα (αν και θα έπρεπε να είναι), αλλά θα πρέπει να υπάρχει μια ζωντανή, λειτουργική πλατφόρμα όπου θα μαζεύονται ποιητές, μουσικοί, θα γίνονται κάποιες βραδιές», πρότεινε ο ποιητής. .

Άλλοι σύγχρονοι συγγραφείς των Ουραλίων αξίζουν επίσης τα μουσεία τους, σημείωσε: ο «κύριος» της ποιητικής σχολής των Ουραλίων Μάγια Νικουλίνα, ποιητές Αλεξέι Ρεσέτοφ, Γιούρι Καζαρίν, Εβγκένι Κασίμοφκαι Arkady Zastyrets.

Ο Ανατόλι Γκαγκάριν πρότεινε επίσης τη διαιώνιση των σύγχρονων της Αικατερινούπολης μέσω της δημιουργίας μουσείων. Σύμφωνα με πολιτικό επιστήμονα, συγγραφέα Βλάντισλαβ Κράπιβιν, που πρόσφατα γιόρτασε την 80η επέτειό του, αξίζει το δικό του μουσείο, το οποίο θα μπορούσε να διαδώσει περαιτέρω το έργο του.

Τις τελευταίες δεκαετίες, κατά καιρούς έχουν προκύψει συζητήσεις σχετικά με το εάν και, εάν ναι, πώς μπορεί η Αικατερινούπολη να χρησιμοποιήσει το θέμα των συνόρων μεταξύ Ευρώπης και Ασίας για την προώθησή του. Ο Σεργκέι Νοβοπάσιν σημείωσε ότι είναι απαραίτητο να τοποθετηθεί ο «Ευρασιανισμός» του Αικατερινούπολη με βάση τη θεωρία Χάλφορντ Μάκιντερσχετικά με τη Χάρτλαντ.

«Είναι απαραίτητο να τοποθετήσουμε την περιοχή χρησιμοποιώντας το σήμα Ευρώπης-Ασίας πολύ ικανά και επιδέξια. Δηλαδή, να δείξουμε τη συνάρτηση σύνδεσης και την έννοια του Mackinder. Η περιοχή Sverdlovsk, σύμφωνα με τον Mackinder, βρίσκεται στο κέντρο της Heartland, το γεωγραφικό κέντρο της ιστορίας. Αντίστοιχα, πρέπει να διατηρήσουμε αυτόν τον άξονα και να τοποθετηθούμε με αυτόν τον τρόπο - όχι μόνο «τα σύνορα Ευρώπης και Ασίας», που διαρκεί για 3.000 km. Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη όχι μόνο η γεωπολιτική, αλλά και η γεωπολιτισμική πτυχή», επισημαίνει ο ειδικός.

Οι επικεφαλής των υφιστάμενων πολιτιστικών ιδρυμάτων μοιράστηκαν τις απόψεις τους για πιθανούς χώρους μουσείων: Διευθυντής του Μουσείου Ιστορίας του Αικατερινούπολη Σεργκέι Καμένσκικαι διευθυντής του Ακαδημαϊκού Δραματικού Θεάτρου Sverdlovsk Alexey Badaev. Ο τελευταίος εξέφρασε την ιδέα της δημιουργίας ενός ξεχωριστού κτιρίου για το θέατρο της σύγχρονης χορογραφίας "Επαρχιακοί Χοροί", και πρότεινε επίσης τη δημιουργία ενός πλήρους μουσείου σύγχρονης τέχνης με βάση το Εθνικό Κέντρο Σύγχρονης Τέχνης.

«Μουσεία σύγχρονης τέχνης υπάρχουν σε πολλές πόλεις, έχουν το δικό τους κοινό. Επισκεπτόμενοι διαφορετικές πόλεις και χώρες, σημειώνω ότι πρόκειται για δημοφιλείς χώρους και μπορούν να αποτελέσουν κέντρα έλξης. Ήδη πριν από οκτώ χρόνια, υπήρχαν ιδέες για τη δημιουργία ενός πραγματικά ολοκληρωμένου μουσείου στον χώρο του σημερινού NCCA χρησιμοποιώντας ομοσπονδιακές επενδύσεις. Υπήρχαν ακόμη και σχέδια για την κατασκευή μιας υπερ-νέας γέφυρας στο Iset», υπενθύμισε ο Aleksey Badaev.

Ο Σεργκέι Καμένσκι, με τη σειρά του, επεσήμανε ιδιαίτερα την ανάγκη συμμετοχής των ανθρώπων στην πολιτιστική ζωή και τη μελέτη της ιστορίας του Αικατερινούμπουργκ. Οι ιστορίες και οι αναμνήσεις των ίδιων των κατοίκων μπορούν να «αναβιώσουν» την ιστορική κληρονομιά της πρωτεύουσας των Ουραλίων.

«Η κύρια πρωτεύουσα του Αικατερινούμπουργκ είναι οι άνθρωποι και οι ιστορίες τους που συνδέονται με ένα συγκεκριμένο μέρος, σχολείο, δρόμο, περιοχή, επιχείρηση. Πρόκειται για ένα δίκτυο μοναδικών μουσείων που δημιούργησαν οι ίδιοι οι κάτοικοι. Αυτό είναι σημαντικό στο πλαίσιο της εσωτερικής φήμης της πόλης, για την καλύτερη κατανόηση του πού ζούμε. Έχουμε οδηγούς για το Παρίσι στο σπίτι, αλλά όχι για το Αικατερινούπολη. Και έχουμε αρνητικές συνέπειες - οι άνθρωποι φεύγουν. Πρέπει να εργαστούμε προς αυτή την κατεύθυνση, όλοι έχουν φίλους σε όλο τον κόσμο - αυτό είναι ένα ισχυρό από στόμα σε στόμα. Και άνθρωποι που έφυγαν από το Αικατερινούμπουργκ μπορούν επίσης να εμπλακούν σε αυτή τη διαδικασία», είναι βέβαιος ο επικεφαλής του Μουσείου Ιστορίας του Αικατερινούμπουργκ.

Η δεύτερη ιδέα, που διατυπώθηκε από τον ειδικό, σχετίζεται με την εκπροσώπηση της Αικατερινούπολης σε παγκόσμιο πλαίσιο.

«Για παράδειγμα, προτείνουμε να δημιουργήσουμε ένα πάρκο E-World για την Πανεπιστημιακή Γιορτή, στο οποίο θα μπορούσαμε να δείξουμε μέσα από τις ιστορίες πραγματικών ανθρώπων τι έχει δώσει το Αικατερίνμπουργκ στον κόσμο εδώ και 300 χρόνια και τι έχει δώσει ο κόσμος στην πόλη. " αυτός είπε. «Είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν αντικείμενα που θα δείχνουν το Αικατερίνμπουργκ σε ένα παγκόσμιο, παγκόσμιο πλαίσιο».

Την περασμένη Κυριακή, 13 Οκτωβρίου, οι κάτοικοι της πόλης αποφάσισαν την τύχη του καθεδρικού ναού της Αγίας Αικατερίνης, λύνοντας έτσι τον Γόρδιο δεσμό, που στοίχειωνε τόσο υποστηρικτές όσο και «αντιπάλους» του ναού για σχεδόν 10 χρόνια. Το 57,66% των ψήφων ψηφίστηκαν για την τοποθεσία στην τοποθεσία του πρώην Εργοστασίου Κατασκευής Οργάνων (Gorky, 17), το 39,49% των κατοίκων της πόλης επέλεξαν την περιοχή πίσω από τη γέφυρα Makarovsky και το 2,85% των ψηφοδελτίων αναγνωρίστηκαν ως κατεστραμμένα. Κορυφαίοι κοινωνιολόγοι και πολιτικοί επιστήμονες του Αικατερινούμπουργκ είναι βέβαιοι ότι σήμερα η σύγκρουση έχει εξαντληθεί πλήρως τόσο ως γόνιμη ευκαιρία ενημέρωσης όσο και ως μέσο πολιτικής προόδου.

«Μια έρευνα στο εργοτάξιο του ναού έβαλε τέλος στις συζητήσεις για την ανέγερση του καθεδρικού ναού της Αγίας Αικατερίνης», δήλωσε ένας βουλευτής της Δούμας της πόλης του Αικατερίνμπουργκ Αλεξάντερ Κολέσνικοφ. - Και αυτό είναι ιδιαίτερα ενθαρρυντικό αν θυμάστε ότι δεν προέκυψε χθες. Εδώ και αρκετά χρόνια, προσφέρονται περιοδικά θέσεις για την τοποθέτησή του, στη συνέχεια αυτές οι ιδέες εγκαταλείφθηκαν.

Με εύστοχη έκφραση Αλεξάνδρα Γαβριλένκο, ένας Ορθόδοξος ακτιβιστής που συμμετείχε άμεσα στη διοργάνωση της δημοσκόπησης, δεν υπήρχαν ηττημένοι σε αυτήν (και δεν θα μπορούσε να υπάρξει, καθώς η ταλαιπωρία και το κόστος που σχετίζεται με την αγορά οικοπέδου από το Brusniki εάν κέρδιζε, δύσκολα θα μπορούσε να χαρακτηριστεί απώλεια) . Η πράξη επίδειξης της δημοκρατίας ολοκληρώθηκε, τα αποτελέσματά της αναγνωρίστηκαν τόσο από τους «φιλοεκκλησιαστικούς» και από τους παρατηρητές της αντιπολίτευσης.

Ας επανέλθουμε στη διατύπωση «εκδηλωτική πράξη δημοκρατίας», που θεωρήσαμε απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε παραπάνω. Δεν δυσφημεί καθόλου την δημοσκόπηση, τα αποτελέσματά της ή τους διοργανωτές. Αντιθέτως, τονίζει την ανάγκη αυτής της διαδικασίας, η οποία είναι όσο το δυνατόν πιο δημόσια και ανοιχτή. Ακόμη και ο περιορισμένος αριθμός εναλλακτικών (μόνο δύο) σε αυτή τη δημοσκόπηση ήταν χρήσιμος: εγγυήθηκε ότι η μία ή η άλλη απόφαση των κατοίκων της πόλης θα υποστηριχθεί από ένα αρκετά μεγάλο ποσοστό ψήφων και, ως εκ τούτου, αποκλείει την πιθανότητα εικασιών σε αυτή τη βάση.

Η έρευνα είναι ενδεικτική γιατί κατέδειξε την ικανότητα της κοινωνίας των πολιτών του Αικατερινούμπουργκ, αν και όχι τέλεια, αλλά μάλλον ώριμη και διπλωματική, να επιλύει περιστασιακές καταστάσεις σύγκρουσης. Αν και ο Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας Βλαντιμίρ Πούτινώθησε τις αρχές της πρωτεύουσας των Ουραλίων να πραγματοποιήσουν μια έρευνα, η μορφή και η οργάνωσή της ήταν αποτέλεσμα των κοινών προσπαθειών της Ορθόδοξης κοινότητας, της διοίκησης του Αικατερινούμπουργκ και ακτιβιστών που αντιτάχθηκαν στην κατασκευή του καθεδρικού ναού. Αυτό μιλά για την ικανότητά μας να διεξάγουμε εποικοδομητικό διάλογο και συμβιβασμούς.

«Αφού περάσει «στα αγκάθια» των αμοιβαίων κατηγοριών, η κοινωνία καταλαβαίνει ότι, αν και αποτελείται από ανθρώπους διαφορετικών πεποιθήσεων, την ενώνει μια τόσο μεγάλη λέξη όπως οι κάτοικοι της πόλης. Περαιτέρω θα είναι πιο εύκολο και θα μάθουμε να καταλαβαίνουμε ο ένας τον άλλον - τη θέση μας, τη θέση του άλλου, τη θέση των αρχών, ίσως χωρίς δημοσκοπήσεις», λέει ο πολιτικός επιστήμονας, διευθυντής του Κέντρου Ευρασιατικών Σπουδών. Αντρέι Ρουσάκοφ.

Με το τελευταίο σημείο της συνάντησης "Σύλλογος Εμπειρογνωμόνων του Αικατερινούμπουργκ", όπου πολιτικοί επιστήμονες και κοινωνιολόγοι συζήτησαν τα αποτελέσματα της έρευνας, δεν συμφώνησαν απόλυτα Ανατόλι Γκαγκάριν, Διευθυντής του Ινστιτούτου Συστημικών Πολιτικών Μελετών και Ανθρωπιστικών Έργων. Κατά τη γνώμη του, οι κάλπες πρέπει να γίνουν αναπόσπαστο μέρος της ζωής της πόλης και απαραίτητη προϋπόθεση για τη λήψη αποφάσεων που αφορούν την πλειοψηφία των κατοίκων της.

«Δεν μπορούμε πάντα να νιώθουμε τις εσωτερικές διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, οι οποίες μπορεί να εκραγούν. Χρειαζόμαστε μια σειρά από δημοσκοπήσεις διαφόρων διαμετρημάτων που θα βοηθήσουν στην προληπτική κατανόηση της κοινής γνώμης, του τρόπου διαμόρφωσης της. Δυστυχώς, έχουμε χάσει πλέον την πρακτική των κοινωνιολογικών ερευνών που μας επιτρέπουν να καταλαβαίνουμε τι θέλει ο κόσμος γενικά», δήλωσε ο πολιτικός επιστήμονας.

Υποστηρίχτηκε Αλεξάντερ Μπελούσοφ, Ανώτερος Ερευνητής, Ινστιτούτο Φιλοσοφίας και Δικαίου, Παράρτημα Ουραλίων της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Όπως σημείωσε ο πολιτικός επιστήμονας, η πόλη χρειάζεται ένα έργο ανοιχτής κοινωνιολογίας, εξαιρετικά διαφανές και να επιτρέπει σε κάθε κάτοικο της πόλης, σε περίπτωση ενδιαφέροντος, να ελέγξει τα προφίλ. Συνάδελφός του, εμπειρογνώμονας του Ταμείου Ανάπτυξης της Κοινωνίας των Πολιτών Σεργκέι ΝοβοπάσινΠρόσθεσε ότι τέτοιου είδους έρευνες αποτελούν μέρος της καθημερινότητας στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, ενώ στη Ρωσία ο μηχανισμός αυτός βρίσκεται σε στάδιο εφαρμογής.

«Αυτή είναι μια νέα εμπειρία για εμάς. Και αυτό είναι υπέροχο. Από αυτή την άποψη, θα ήθελα να ευχαριστήσω όσους από τους πολίτες μας μεγάλωσαν στο πλαίσιο της Λευκής Κορδέλας και μετά τις διαδηλώσεις στην πλατεία, όσους ήταν εναντίον της. Προκάλεσαν ακριβώς μια τέτοια λύση σε αυτή την παρατεταμένη σύγκρουση», είπε ο πολιτικός επιστήμονας.

Ο χρόνος θα δείξει ποια μορφή ψηφοφορίας είναι η καταλληλότερη για τον προσδιορισμό της κοινής γνώμης: μια παραλλαγή «εκλογών» που διεξάγονται υπό αυστηρό δημόσιο έλεγχο και με χρήση εκλογικών τμημάτων, ή μια διαδικτυακή μορφή δημοσκοπήσεων, όπως οι έρευνες VTsIOM. Ωστόσο, το βασικό σημείο παραμένει αμετάβλητο: η διαδικασία για δημόσιες ακροάσεις για ιδιαίτερα ευαίσθητα ζητήματα πρέπει να βελτιωθεί ή να αναθεωρηθεί. Αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από την ανάγκη να ληφθούν υπόψη όλες οι απόψεις, αλλά και από το ζήτημα της εμπιστοσύνης των κατοίκων της πόλης στα αποτελέσματα των ακροάσεων.

Φωτογραφία: στιγμιότυπο οθόνης βίντεο. Κείμενο: Μαξίμ Νατσίνοφ.

Νομαδικοί λαοί που για αρκετούς αιώνες πέρασαν Ουράλ, άφησε ένα σοβαρό σημάδι στον πολιτισμό μας. Αυτό αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο σε τελετουργίες, συνταγές, αλλά και στη λαϊκή φορεσιά. Δημιουργήθηκε ένα πολύ ιδιαίτερο outfit Sukholozhskaya Sloboda- μοντέρνο Ξηρό κούτσουρο.

Για παράδειγμα, η εορταστική φορεσιά μιας ευημερούσας αγρότισσας διακρίθηκε από μια πληθώρα διαφόρων διακοσμήσεων, κοσμήματα από ακριβά υφάσματα, αφού το ιδανικό της γυναικείας ομορφιάς συγκρίθηκε με την εικόνα της μητέρας γης, τη γονιμότητα και τη συνέχιση της ζωής. Οι ανδρικές φορεσιές, αντίθετα, διακρίνονταν από τσιγκουνιά και έλλειψη χρώματος στο ύφασμα, που αντιστοιχούσε στα χαρακτηριστικά της ιδανικής εικόνας ενός άνδρα προικισμένου με σωματική και πνευματική δύναμη, θάρρος και εργατικότητα.

Τα ανδρικά ρούχα αποτελούνταν από πουκάμισο, λιμάνια και ζώνες, που φορούσαν πολλές τάξεις: έμποροι, φιλισταίοι, εργοστάσιοι και κάτοικοι της υπαίθρου. Τα αρχαία εορταστικά ανδρικά πουκάμισα ήταν διακοσμημένα με κεντήματα. Γεωμετρικά σχέδια έγιναν με κόκκινες κλωστές σε λευκό καμβά.

Αξίζει να σημειωθεί ότι το κέντημα ήταν πάντα εξαιρετικά σημαντικό στο ντύσιμο. Οι τεχνίτριες δίνουν ιδιαίτερη σημασία στα διακοσμητικά μοτίβα. Για παράδειγμα, τα γεωμετρικά σχέδια συμβόλιζαν τη γονιμότητα, τα φυτικά σχέδια - το δέντρο της ζωής, τα πουλιά - την αγάπη, τη ζεστασιά, το φως.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, όταν τα πουκάμισα παράγονταν ήδη μαζικά στα εργοστάσια, παράγονταν χωρίς κεντήματα, αλλά ταυτόχρονα σε έντονα χρώματα - κόκκινο, βυσσινί, μπορντό. Παρά το γεγονός ότι σήμερα άνδρες και γυναίκες έχουν αντικαταστήσει τις παραδοσιακές ρωσικές φορεσιές με φορέματα, τζιν, στενά παντελόνια και άλλα μοντέρνα ρούχα, το ενδιαφέρον για τα λαϊκά ρούχα αυξάνεται συνεχώς.

ΣΤΟ Ξηρό κούτσουροΤόσο οι ενήλικες όσο και τα παιδιά είναι στην ευχάριστη θέση να ντυθούν κατά τη διάρκεια των λαϊκών εορτών και των μαζικών λαϊκών γιορτών με παραδοσιακές φορεσιές, ραμμένες από ντόπιους τεχνίτες σύμφωνα με παλιά πρότυπα. Επιπλέον, το 2014 διεθνής τουριστική έκθεση "Big Ural"Πρέσβης της Βραζιλίας στη Ρωσία Χοσέ Αντόνιο Βαλίμ ΓκερέιροΉμουν τόσο εμποτισμένος με κοστούμια Sukhoi Log που αγόρασα πολλά πράγματα για τους συγγενείς μου.

Περιφερειακό δημόσιο κίνημα Sverdlovsk "Κέντρο παραδοσιακού λαϊκού πολιτισμού της συνοικίας της πόλης" Sukhoi Log "στοχεύει στην αποκατάσταση και διατήρηση των καλύτερων πολιτιστικών, ιστορικών, λαογραφικών και τελετουργικών παραδόσεων του πληθυσμού Μέση Ουράλια.

Περιοχή Sverdlovsk, Sukhoi Log, st. Νίκη 13, [email προστατευμένο]